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Theologisches Literaturblatt, 36 _- b “ujr . a S r e vr &i V\u4 a <r N b 4 35 R „ A X ® $ a ...WJ 8 A R ® .4 !„ Ar x &. 3 »M5 “ C * <r ME %* 'F OE An A A '# w xx “ IWU A z F $ £l —e ..W.' & ca * + “ &S < $ d R \—l Z 4#;* La } . L L ® I} n . D M * Bn .<J\4.l!‘W. ﬁ). \J..$/CU SEA ® A F > %z N ® Jb M S EW WM. + R Bn v£b\‘ X” P& D K “VI FE Pn Dn N;?n \Dl"l.'f" \.v S E * .n$...* D N a s E w„ e En 7“u S f w X fq ‘"' x © W \Nu FA M S FE ;{ ; $W ....Wn ceß % D zn x 4® A Za E “n ﬁ..n F S *+ hÄ.V SC } x E D ..„. k 2 .‚\ € e W8 * & * cßn Ar ‘vM Ba & & .‚P.\ 4b 2 O $ — P 3 S v >. „_J. A DE B D x 3 !‚„&w E + S “ .M». \ *\W [E o & ® &.. /%V.Vin ’1 A C 6 FV..|. y 4 “ S „.‚„.‚ -& ; HA UM /f-.c & .“'M FE“ LA L N e Kr . g‘ 4” S xx ﬁ.J..@ .. O 3 ‚x r I»O..»;QIOR M C &_ 2r .w “ {Or(:ü‘ E A F M ;k. ‚$ x \”1! E A E P e x > OR ü\.n 3 .ﬁ.( R ıS >r fr ® ‘ S ;..1.-n.LN.. A + ® e E X R W a XE "\ *Z Wiw RT 3 .M E R n A «hÖ RN«J« ka 98 > ...&.v« w - H u.&„\\ a D wr Xı e - u ı5 D a Sa 15 K M4 S £ w Sk ‘ a W..e\.1 P S w + . P %x X \ r x “ M.. 8 * Inf z f P \p.v a Y (T } 2 FA Zn .Wf N w 4, z w D \+lao u1dä4u. e < „„ﬁ a F „‚1u /V e A Pa i A « M Oß #.Ja Aa ; v X .Jüv DE 5 k.£%». M‚ BL An X > P S a f nön. «» A Dn rmn — X n A B San An . a 3 < S wu Pa a D4 3\, A F.?ﬁ r s 4 S 8 S Daf a x ’*I ; ö \\ Gd 1076 ........... D N11< 44281109 021 UB Tübingen P j A . € Ka Mr * ‚; E * AA E A A D A n $ 4 $ A D 4 A Hi < r ä a x H « S w 7 A f © - 8 %. W Ü e i A C RA} S $ ?i An e * A A M % %r . 5 F ® „fl x M ö X ® Y A © f X M W F E x £ { SE 6 R D ® r 7 : EK . wr W a M 6 i B :; © d * x ”‘l f b C . S v A} ß r F n E R R M Rı 4S ;& $ ö e& % M % Ü &. % S R % x . Rr DE ?‘ N 8 © A z 4 © B $ A E &. n « - ® . KL % * Dr e [ R D ® f n D G S 4X s Y . S S C Mn y x FE %. N x x T\* San x ür } S ® < S } A Ar F $ A o » %ı 5 Y ‘. ® z b H S E + * ;% \ A C %e 8 i ® &7 i Y K P 5 DE I € ! . &e E e «x- Er 0 \ N a € i N S $ d H X n S Ea F X ; S 8 «J “ * 8 E A c A M e ; S D % 5 A n üu ® Ö3 BA y v ja S & 5 v O &: 8 B x r R i G X “ \ er Ga S @ i fr ML &r „ En ı * br A s An a dr “ K Y AF s S A 4 d n S L3:\' 3? S 1E 5 r A 6 Bn z : W S e S E ÖX S 3 - e Ü A e A M A % 4S r ® 5a Dn E b S E DE R OC b E A Hn 6 Y f} ® Ü z $ Y &x mf R ® © / n F ß &. U A © F W C Z E S &. 4 3 K 7 s e B e A D =;; R e D HE x A “ a e S n $ _ ; &o D oh R i s A Y A Wa * k H i f P R . e : A M a z A R n n M S 4 n } aa b & n S &ı S S N P gln SA A i M $ En i DE w a -# FA S A a K E ® S S X OS e An A 3 S SX e ör . %>33 e S »„l Z © j s "{t E ® C A g e E Br &e G $ FE b S va + ü% £$ O B S > R ß % R S } B D % E e B 6 ® H 4} e P v + ;‘ B A s 5 E ( > A E z 3 e C %1 O S C X& n M - SE s E 3 © w M S Z e S I r O # & r b8 B S “ e z S e ON a A A © aqej"' R C . 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M FA S S, ö i - e A (n Z E Au C S N HE x e E < © P AA $ S S C n © * . - de ( Ür d A Kn f K D S 7 ‚; 4 z en A B Z E A, 4A 2 44 A S n . ® z S6 A CM Z Z % . ® ‚>5. Y E ‚_‚7€’” D n C a w DE C B Z A C e n £s Ar FA s E C . E A O ö G O F e N E ; S E A F &S &. SR © 8i * r S Z 8 SE D A A E . x AAres Z - i& e e * K W M o O LE jl S &5 E 2 Fg 64 $ % o i A S S N s A %, c “ _ Ara * M 2 "i &N M A Ba . N an D A Ka A 3 M a 7 ® D ) . &* Sa A % * A %. * ZA 4 A %. Zr M ® A M E 38 R DE K 8 X (n > Ü . AT * H L E > i . e R7 w} S 4 % e * a E * O S S , :£i 2 , L l F A E $ IR 5 a a A Z i f n A A S E Ü w e n D DE G ® AB 8 C A ® O A 1 Ha M AAn i F A A 4 S“ k ® Ar ® E A S ,;1 T FE A ® M 4 Ü %. f ® x Dr E N A _ agn .\„;?‘* v A n DA 43 S . B Z a A 3 An f X C 5 © D E f A F x B Z %4 e An ® B XM N a %a A 1E Oa K S e S F E e W A H D % X Ar CS K M A « A B A 6S 4 S $ l 4 S 5 N Ö X S e Ün Mk 3 n e i %M € ;} X M e ( S 8 Ü en n Z B SO E ® X X A 7 e % A 2 K N A E Ch A A E A $ S A e S K A S 2 Z a ® 5 &. 3A n &- Ö A Ö 3 S SN E3 An HR en e \& DE $ör D A Z b 8 e E U S E& A 7 M . 4® S e Ü ® K s s S Ka E S . £ S E $ E 8 S al O e Z & A S G R SA e 8 C - % © g K " B An G v %* A 95r e ® z D v a E a M O ( A C x . S x C f r v X 3S Z e Ü S % M A e 4A © m n e Br e A _- A K . A _ A n C C © x O C Ga E ® $ l + n X x E E Ü s ® S 87 e n . %: a M 5 O I Z F A D «‚é£‚ X A z R @ 5 $ A M C ‚. C % 7 8 en I8 ® A 6 D b » A o D b RE L Y e ‚ D d e X E S E P .? 4 X E - % e 38 D DE e } O K F A Ka E eE S A &. b A S B . s :« n ar SE Cn AAr x j D D &r E n P SA S e P S CM E} D CR 5 B B S A O O n A& x z 2 E O 5 z p E e S n K B LE e e x An An A Y W B U 7 Z 4 A % # : e Y e A 6 57‘ R B R 3l! B An A SR vA A ( O A Aa & o 28 3r G A ön A X A A k C AA 2 ® } n &x Z i * e D n 4 e r E ß 1& U Sa Y Ö E A - r X m W $ S 8 D a in K A A 4 e K 1 D A I { E e R 7 E e H# # x 7 A A f » K P ET A SA %ı * H E R An A e ® 5 M N E ;\'#& % A :i„ EG wr 5 ü N S ( S R A C d A A0 } ( b 7 19 A p Ae an Wn A D 8 T P M i X P N P P % X 3 e 7 M ® 7 Ar L x.'_}k S s G E 8ı A B x F SE E Fn a f 3 M Dr E « An ® % b A ME AD E N D A $ x O z n Da Sal S E s ; A R DA e A A e s A 2 %s H A B C Al _ f Gakı ED S x s D e A 4S p A 5 R - w A A Z 6 5 Z M ® G a B r 0 x E * - E 23 % &e 4 2 IA Al 3 K A In X A S A An E S i W w S © D A C P S f B ® e n SE ün MS e + © > E © B f M Ha n e ® &S er ca . E w x 6 E S Ö © S “ F ( SOM D a &. D . E E O 38 N A b< A ; S Ka Z n A %. 4 6 D © ö CS C ; PE a %. D S M f L N A M E S S C OR E F: s b A 54 n SR C K e n ® % C 5 r N 6 Z © e v s Dn Da Z in f n A0 n D R O ia C c 4 e % ö i ® A Kl ; 3’\y nn U A A ; Z ( Ör A 4 D An S V Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissengchaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Sechsunddreissigster Jahrgang 1915 Q?‘JI wa %' bl BIS ‚.4>__<‘ S i\’\/ ST E Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. J. Artikel. Braun, Ch., Brauchen wir eine Schrift von Gott eingegeben? 232, Enzgvklopädie der philosophischen Wissenschaften Laible, W., Zur evangelischen Gebets- — Das Wesen des Glaubens 232. Erdlzi.nd‚ A., Der Marshall-Insulaner 134. Jiteratur im Reformationsjahrhundert 73. — Die rechte Frömmigkeit 232. Esser, G., Der Adressat der Schrift Tertullians Cohrs, Neue Katechismusliteratur 121. „de pudicitia“ und der Verfasser des römischen Braunshausen, N., Einführung in die experi- Bussedikts 103. Wohlenberg, Amerikanische Specimina eruditionis 145. mentelle Psychologie 398. Brockes, F., Die Predigt von Schuld und Sünde Eschey, A., Deutscher Glaube 543. > USQN Rendtorff, Neue Forschungen zur Ge- für die Menschen unserer Zeit 379, Falke, Kloster und Gymnasium Antonianum der schichte der altchristl. Kirchenordnungen Bruggaier, L., Die Wahlkapitulationen der Franziskaner zu Geseke 492, 169. Bischöfe und Reichsfürsten von Kichstätt Falke, R., Warum zweifelst du? 39. Seeberg, R., Concilium Tridentinum 265. 1259—1790: 613. v. Faulhaber, M., Zeitfragen und Zeitaufgaben Wohlenberg, Zur Frage nach der Ent- Buchenau, A., Grundprobleme der Kritik der 374. stehung des Neuen Testaments 289, reinen Vernunft 397. Fecker, F., Kardinal Newman und sein Weg Mandel, Die urchristliche Heilslehre nach — Ren6Descartes, Meditationen über die Grund- zur Kirche 154. Alfred Seeberg } 457. lagen der Philosophie 499. Grützmacher, Zur Naturphilosophie 481. Feine, P., Evangelium, Krieg und Weltfrieden 5 . sn N D Ihmels, Krieg, Christentum, Kirche im Bugge, Chr., Das Christusmysterium 341. Bunke, E., Innerkirchliche Evangelisation 368. Ferguson, The Legal Terms Common to the Lichte der Kriegsliteratur I, 505; II, 529; Busch, W., Der Brief des Paulus an die Galater Macedonian Inscriptions and the New Testa- IIl 577. 549. ment 145. 10 Wohlenberg, Das Cremersche biblisch- v. Campe, Der Krieg und der sittliche Gehalt Festschrift zum 70. Geburtstag Jak. Guttmanns theologische Wörterbuch in seiner neuen des Opfergedankens 524. 4 Bearbeitung 553. Canaan, T., Aberglaube und Volksmedizin im Fichte, J. G., Ideen über Gott und Unsterblich- IX Caspari, Zur Frage eines Deutschen Lande der Bibel 452. keit 352. Evangelischen Gesangbuchs 601. Caspari, K., Geistliches und Weltliches 453. Fiebig, Gott mit uns! 479, Cathrein, V., Philosophia moralis in usum scho- Fiebig, P., Der Tosephtatraktat Rosch hasch- larum schana 100. II. Rezensionen. — Diktathefte 356. Cladder, H., Als die Zeit erfüllet war 412. Albani, J., 40 Tage in der Wüste 449. Cladder, H., und Haggeney, K., In der Schule — Die fünf Bücher Mose 356. — HEine praktische Erziehung zum Seelsorger des Evangeliums 309. — Das Johannesevangelium 356. 497. Clarke, W., St. Basil the great 86. Fischer, L., Die kirchlichen Quatember 111. Albrecht, A., Hilfsbuch zur unterrichtlichen Be- Clorius, O., Deutsche Kriegspsalmen 430. Fleisch, P., Die moderne Gemeinschaftsbewegung handlung des Kleinen Katechismus 477. Conrad, P., Gnade und Wahrheit 310. in Deu Jan j Althaus, P., Zur evangelischen Gebetsliteratur Consilium Tridentinum 265. Fletcher, H., The New Menticulture 306. im Reformationsjahrhundert 73. Cordes, Der deutsche Gedanke in der Welt 229. Flierl, J., In den Missionsdienst 91. Andres, F., Die Engellehre der griechischen Cordes, J. G., Briefe in die Front 577, Flournoy, Th., Die Seherin von Genf 60, Apo logeten des 2. Jahrhunderts 275. Cremer, E., Hermann Cremer 320. Fokken, H., Spruchweisheit der Masai 43. Aner, K., Die Apostelgeschichte 549. — Dein Reich komme 377. O., Platons Dialog Gorgias 621. Cremer, H., Biblisch-theologisches Wörterbuch Freytag, H., Luther und Fichte, was sie uns Apelt, der Neutestamentlichen Gräzität 553, über den Krieg zu sagen haben 506. Appel, H., Die Echtheit des Johannesevangeliums Fricke, G. A., Lazare redigten 211. 433. Croce, B., Grundriss der Asthetik 495. Friedmann, M., Sifra 487. Arnold, Der Krieg 427. n! 403. Cumont, Fr., Die orientalischen Religionen im Friedrich, H., Vaterländische Predigten und An- Arper-Zillessen, Durchhalte Tömischen Heidentum 241. sprachen über Bibeltexte 160, Aufsess, O., Ein Herr und ein Glaube 16. Dahl, G., The Materials for the History of Dor Fritz, J., Der Glaubensbegriff bei Calvin und Bacher, W., Tradition und Tradenten in den den Modernisten 89. Schulen Palästinas und Babylons 414. Dalman, G., Palästinajahrbuch 198. Frommel, O., Franz Theremin 375. Bang, Zehn Jahre Königtum 204. Deichmann, A., Eine neue Evangelienreihe 41. Baumgärtel, F., Elohim ausserhalb des Penta- Gänssle, C., The hebrew particle »wx 518, teuc 1501 Deiesmann, A., Deutscher Schwertsegen 430. Ganzenmüller, W., Das Naturgefühl im Mittel- alter 130. Baumgarten, O., Der Krieg und die Bergpredigt Dersch, W., Hessisches Klosterbuch 592. 510: Doehring, Br., Ein feste Burg 401. Gaul, 1., Albert des Grossen Verhältnis zu Plato. Dubowy, E., Klemens von Rom über die Reise Becher, E., Naturphilosophie 481. Pauli nach Spanien 363. Gebhardt, C., Spinoza, Briefwechsel 496. Beemelmans, F., Zeit und Ewigkeit nach Thomas Duhm, B., Das Buch Jesaia 219. — Spinoza, Lebensbeschreibungen 496. von Aquino 349. Dunkmann, K., Das Gebet des deutschen Volkes Geissler, E., Rhetorik ö Beiträge zur Religionswissenschaft 513. 354. Gennrich, P., Moderne buddhistische Pro aganda v. Below, G., Der deutsche Staat des Mittel- — Die Bibel und der Krieg 542. und indische Wiedergeburtslehre in D eutsch- alters 7. — Gehört Jesus in das Evangelium? 569, Jland 372. Bertrams, H., Das Wesen des Geistes nach Durchhalten! 403. Gensichen, M., Ein Schnitter nur 4449 Paulus M Beth, K., Religion und Magie bei den Natur- Eberhard, O., Der Katechismus als pädagogisches Gerhardt, O., Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi 09 völkern 217. Problem 121. v. Bezzel, Grund, Kraft und Ziel der Inneren — Gottes Wort im Felde und daheim 452. 577. Gesangbuch, Deutsches evanggli„h5; 601. Mission Eberhardt, P., Das religiöse Erlebnis 181. Gesenius, W., ebräisches und Aramäisches — Worin liegt der Wert des Christentums als Handwörterbuch über das Alte Testament 488. Bibelerklärung, Praktische 221. 435. Religion? 181. Gihr, N., Gedanken über katholisches Gebets- Bibliothek der Kirchenväter. Bd. 18, 19 u. 20: — Die Religion und der Krieg 181. le! — Das Ungeheure Glage, M., Der Krieg und der Chriet 68. Bli„[l C., Geschichte von Kirche und Kloster Eckert, A., H eiligung aus Glauben 211. — Derr St. Adalbert zu Breslau 592. te Kriegsmann 571. Blau, P., Krieg und Christentum 282, — Die Gemeindepredigt der Gegenwart 283. Glas, A., Die Kirchengeschichte des Gelasios Blume, K., Abbatia 593. — „Siehe, das ist Gottes Lamm“ 448, von Kaisareia 276, Böhlig, H., Aus dem Brief des Paulus nach Rom Eissfeldt, O0., Krieg und Bibel 304. v. Glasenapp, G., Der Jahvismus als Gottes- 4: . — Israels Geschichte 363. vorstellung 516, Bohrmann, G., Spinozas Stellung zur Religion Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Prole- Glaue, Die Festpredigt des Freien Christen- tarierkindern 121. tums 67. Boonﬂann‚ A., In Frankreich gefangen 595, Engelbrecht, K., Deutschland, lerne! 595. Glubokovskij, N., Der hochw, Smaragd 250, G U d X0 0 Goodspeed, The freer gospels 145. Jatsch, J., Unser Gottesglaube und der Krieg Matthieu, J., Das Christentum und die soziale — Die ältesten Apologeten 438. 401. Krise der Gegenwart 37. Graf, G., Des Theodor Abü Kurra Traktat über Ihmels, L., Der Katechismus als Lebensbuch — Mayer, G., Von der Herrlichkeit des geistlichen den Schöpfer und die wahre Religion 349. auch für die Kriegszeit 140, Amtes 258. Greiff, A., Das Gebet im Alten Testament 542, — Der Krieg im Lichte der christlichen Ethik — Das Alte Testament in religiösen Betrach- Grentrup, Th., Die Rassenmischehen in den 158. tungen. Bd. IL: IIN YINIG. d deutschen Kolonien 104, — Dein Reich komme 378. XII—XV: 158. Gressmann, H., Das Weihnachtsevangelium auf Jirku, A., Materialien zur Volksreligion Israels 4. Meinhof, C., Deutsche Erziehung 138. Ursprung und Geschichte untersucht 484. Joel, K., Die philosophische Krisis der Gegen- Meinhof, S., Die Wichtigkeit der Bibelstunde Gressmann und Gunkel, Schriften des Alten wart . für das Gemeindeleben -160. Testaments. Lief, 29: 241. Johann Georg, Streifzüge durch Kirchen und Meissner, Br., Die Keilschrift 297. Grosch, H., Die angefochtenen Grundwahrheiten Klöster Aegyptens 422, Mendner, R., Die kirchlichen Sitten und Ge- des Apostolikums 520. Jordan, H., Theodor Kolde 10. bräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Günther, W., Die Grundlagen der Religions- Juster, J., Les Juifs dans l’empire Romain 246. Saale 42. philosophie Ernst Tröltsch’ 521. Kadner, S., Jahrbuch für die evang.-lutherische — Opstafrikanisches Dämmerstündchen 141. Landeskirche Bayerns 1915: 439. Haack, H., J. G. Fichtes Theologie 89. Kaftan, Th., Unterricht im Christentum 279. Mercati, S., S. Ephraem Syri opera 54. Haase, F., Literarische Untersuchungen zur Kant, J., Ausgewählte Kleine Schriften 68. Meyer, H., Geschichte der Lehre von den Keim- kräften 323. orientalisch - apokryphen KEvangelienliteratur 198, Kappeler, E., Dein Wanderstab 286. Meyer, J., Luthers grosser Katechismus 121. Häberlin, Ueber das Gewissen 546, Katholizisemus im Weltkrieg 577. Meyer, K., Kirche, Volk und Staat 348. Hadorn, W., Das tausendjährige Reich 413, Kautzsch, E., Uebungsbuch zur Hebräischen Meyer, W., Die Preces der mozarabischen Liturgie Hagemann, G., Logik und Noetik 443. Grammatik von Gesenius-Kautzsch 517. 235. — Metaphysik 617. Kautzsch, K., Die Philosophie des Alten Testa- Miller, J., Tägliche Hilfe 479, ments 221. Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts Hall, St., Die Begründer der modernen Psycho- v. Keppler, P., Leidensschule 258. from Nippur 409. logie 424. Kirch, C., Enchiridion fontium Historiae eccle- Monze, F., Johannes und Paulus 560. Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine 513. siasticae antiquae 420, Morin, D. G., L’ideal monastique et la vie Handmann +, R., Das Gebet eine Missions- Kittel, R., Judenfeindschaft oder Gotteslästerung ? macht 67. 316. chr6tienne des premiers jours 179. Hansjakob, H., Die Toleranz und die Intoleranz Klameth, G., Die neutestamentlichen Lokal- Moszeik, C., Kriegserlebnisse ostpreussischer der katholischen Kirche 366. traditionen 199., Pfarrer 359. Hardeland, A., Luthers Katechismusgedanken Mowinckel, S., Zur Komposition des Buches 121. Klingenburg, G., Das Verhältnis Calvins zu Jeremia 273. — Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers Butzer 88. Mueller, P., Wir Frauen und der Krieg 441. Katechismen 121. Kneller, K. A., Der h. Cyprian und die Kenn- Mulert, H., Der Christ und das Vaterland 529. zeichen der Kirche 55. Müller, J. — Just, H., 30 Entwürfe zu Kriegs- v. Harnack, A., Die Entstehung des Neuen Knieschke, W., Repetitorium der Dogmatik 115. vorträgen 426. Testaments 289. Knopf, R., Probleme der Paulusforschung 97. Müller, J., Der Krieg als Schicksal und Erlebnis Hasse, H., Schopenhauers Erkenntnislehre als Koehler, F., Die Pastoralbriefe 435. 2 System einer Gemeinschaft des Rationalen Kögel, J., Zum Gleichnis vom ungerechten und Irrationalen 182. Haushalter 299. — Erstes Kriegsheft der Grünen. Blätter 309. Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüber- — Der Tod fürs Vaterland und die Hinter- lieferung 127. Kolmodin, A., Inledning till Nya Testamentets bliebenen 572, Hauri, J., Nicht Frieden, sondern das Schwert skrifter 178. Murray, A., Wachset in der Gnade 160. 183. Königswald, R., Muser, J., Die Auferstehung Jesu und ihre Hefele, H., Francesco Petrarca 204, Wissenschaft 1Die Skepsis in Philosophie und neuesten. Kritiker 245. Heidingsfelder, F., Die Regesten der Bischöfe > Kratz, W., Landgra:f Ernst von Hessen-Rheinfels Neubauer, R., Martin Luther 56; von Eichstätt 612. und die deutschen Jesuiten 364. Neuberg u. Stange, Gottesbegegnungen. Bd.I: Heinrici, G., Paulinische Probleme 313. Krauss, Lehr- und Lesebuch für den katholischen 619. Religionsunterricht 451. Neues Testament und die Psalmen 259. Heintze, W., Der Clemensroman 611. Kreitmaier, J., Beuroner Kunst 393, Hennig, M., Der Krieg und wir 68. Krieg und christlich-deutsche Kultur 522, Niebergall, Fr., Praktische Auslegung des Alten Henze, M., Bis hierher hat uns Gott gebracht Kroll, J., Die Lehren des Hermes Trismegistos Testaments. II. Bd. 447. 403, 324. Niedlich, J., Eine Geschichte des israelitisc l|1en Hermann, P., Island 92. Volkes 51. Hermann, R., Christentum und Geschichte bei Kriigef, G., Die Apologien Justins des Märtyrers Nilsson, M., Die volkstümlichen Feste des Jahres Wilh. Herrmann 12, 285. Kunert, K., Die Anfänge des Talmuds und die Norden, R., Agnostos Theos 27 Herrmann, W., Die Türken, die Engländer und Entstehung des Christentums 140, wir deutschen Christen 396. Kutzke, G., Aus Luthers Heimat 203. Oldenberg, H., Die Lehre der Upanishaden und erzog, J., Die Wahrheitselemente in der Kybal, V., Die Ordensre; ge_ln des hl. Franz von die Anfänge des Buddhismus 289. Mystik 18. Assisi 277. Ostertag, Religiöses Leben draussen 557. — Ralf Waldo Emerson 426. Lang, A., Zwingli und Calvin 58. Ott, E., Religion, Krieg, Vaterland 429. Herz — Der Heidelberger Katechismus 121. Palmieri, A., Theologia dogmatica orthodoxa 4' o.g‚ K, Ontologie der religiösen Erfahrung 4 Heyn, E,, Glaubenslehre 65. Larfeld, W., Die beiden Johannes von Ephesus 224. Pm0135‚ E. W., A historical examination of oberg, ’ er Krieg Deutschlands gegen some non-Markan elements in Luke 274. Frankreich un Lasson, G., Grundfragen der Glaubenslehre 205. Hoffmann, d die katholische Religion 545. Lazarus, M., Aus meiner Jugend 247. Pederson, J., Der Eid bei den Semiten 467. A., Augustinus’ Bekenntnisse 153, Lehmann, H., Im Zeichen des Kreuzes 185. Peiser, F., Hosea 3. Hoffmann, J. ‚_ Die letzte Nacht und der Todestag Lehmensick, F., Kernlieder der Kirche in Stim- Pesch, Ch., Zur neueren Literatur über des Herm esu 236, mungsbildern 498. Nestorius 55. Honigsheim, P., Die Staats- und Soziallehren Leisegang, H., Die Begriffe der Zeit und Ewig- Pfannmüller, G., Die Propheten 196. der französischen ‚Jansenisten im 17. Jahr- keit im späteren Platonismus 349. Pfeilschifter, G., Religion und Religionen im hundert 442, JLembert, H., Neu-Protestantiamus 115. Weltkrieg 577. Hoppe, E., Glauben und Wissen 425. N Le Seur, E., Meister des Lebens 477. Pick, B., Jesus in the Talmud 223, Hörle, G., Mmittelalterliche Mönchs- und — The Cabala 272, Klerikerbildung in Italien 318. Lessing, Th., Studien zur Wertaxiomatik 256. örmann, ‚JJ., ntersu Lichtenstein, J., Kommentar zum Matthäus- Platz, H., Die Früchte einer sozialstudentischen Laienbeicht 209, chungen zur griechischen Evangelium 245, Bewegung 279. Liebermann, A., Schulchan Aruch 300. Pletschette, G., Der alte Gottesbeweis und das Hume, D., Eine Untersu chung über den mensch- Liepe, W., Das Religionsproblem im neueren moderne Denken 593. tichen Verstand 115, Drama von Lessing bis zur Romantik 570. Potthoff, H., Erziehung zu sozialer Kultur 441. Jacobi, J., Worte aus der Zeit der Taten 476. Lietzmann, H., Symbole der alten Kirche 67, Poulsen, F., Das Christusbild in der ersten Jaeger, P., Ich glaube keinen Tod 595. Locke, J., Ressonableness of Christianity 283, Christenheit 591. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte v. Loewenfeld, J., Biblia incognita 403. Priebe, H., Kirchliches Handbuch 131. des Protestantismus in Oesterreich 344. Lulthn.rdt, Chr. E., Kompendium der Dogmatik Procksch, O., Die 8 eg!:uu.ginta. Hieronymi im J: ah;buch der sächsischen Missionskonferenz 1915 : Dodekapropheten 17 Maag, P., Reich Gottes und Weltlage 448, — Genesis 585. Mahling, F., Die Psyche der Jugendlichen und Prümmer, D., Manuale theologiae moralis se- J aäu-bhch f. Brandenburgische Kirchengeschichte das religiöse Moment in der Jugendpflege 137. cundum prineipia S. Thomae Aquinatis 352, Jlnna.lch‚ W., Erdmuthe Dorothea Gräfin von — Die Gedankenwelt der Gebildeten 399, Rackl, M., Die Christologie des hl. Ignatius von Zinzendorf 472, v. Martin, A., Mittelalterliche Welt- u. Lebens- Antiochien 30. ansen J., Pfingstlüfte 260. anschauung 249, Rade, M., Dieser Krieg und das Christentum Jastrow, „ Babylonian-Assyrian Birth-Omens 351. and theis Martin J., Studien und Beiträge zur Erklärung s Cultural Significance 26. und Zeitbestimmung Commodians 6, Rademacher, A., Gnade und Natur 17. IV Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Hand- Seeberg, R., Was sollen wir denn tun? 243. Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und schriften des Alten Testaments 605. — Der Ursprung des Christusglaubens 607. Religionspsychologie 60. Rau, S., Christusglaube 15. Seidel, H. W., Des Königs Fahnen gehen hervor Voss, Th., er Gottesdienst. als liturgische Ein- — Deutsches Christentum 332. 183. heit 399. Wacker, E., Bekehrung und Bekenntnis 355. Rauschen, G., Grundriss der Patrologie 140. 78. Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psycho- Religion im Krieg logie in ihrer Bedeutung für die Glaubens- lehre 473. — Der Diakonissenberuf nach seinen geistlichen Rendtorff, F., Die Geschichte des christlichen Bedingungen und Zielen 370, Gottesdienstes 327. Simon, G., Islam und Christentum 566. Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennt- — $Schweden und die schwedische Kirche zur Simons, Theologische Arbeiten aus dem Rheini- nisses 105. Krieggzeit 493. schen Wissenschaftlichen Prediger-Verein 201. Waileser, M., Prajna paramita 337, Reukauf, Religionsunterricht und Schulpolitik Simsa, J., Unser Glaube ist der Sieg 307. Walther, G., Untersuchungen zur Geschichte 185. van Slee, J., De Geschiedenis van het Socinia- der griechischen Vater-unser-Exegese 82, Richter, J., Der deutsche Krieg und die deutsche nisme in de Nederlanden 87. Walther, W., Deutschlands Schwert durch Luther evangelische Mission 229, Smend, R., Die Erzählung des Hexateuch 193, geweiht 304, v. Soden, H., Bismarcks Glaube 332, Wappler P., Die Täuferbewegung in Thüringen — Difa Mission in dem gegenwärtigen Weltkriege Söderblom, N., Natürliche Theologie und All- von 1526—1584: 301. Richter, R., Essaya 156. gemeine Religionsgeschichte 270, — Johannes v. Hofmann 347, Richter, W., Der Herr ist der Friede 577. Sohm, W., Territorium und Reformation in der Warneck, J., Weltkrieg und Weltmission 567. Ried, K,, Die Durchführung der Reformation hessischen Geschichte 1526—1555: 563. in der ehemaligen freien Reichsstadt Weissen- Solovjeff, W., Die geistigen Grundlagen des Weber, H., Historisch-kritische Schriftforschung i. B. 471. Lebens 35. und Bibelglaube 230. Specimina eruditionis, amerikanische 145. Wehnert, B., Jesu Bergpredigt 5. Rinn-Jüngst, Kirchengeschichtliches Lesebuch 421. Weinhart, B., Der hl. Evang. Jesu Christi nach Matthaeus 571. Spranger, A., Psychologie und Predigt 333. Risberg, B., [Fextkritische und exegetische An- Stage, C., Geist und Leben 184. Weinstein, M., Der Untergang der Welt und merkungen zu den Makkabäerbüchern 513. Stählin, O., Die christlich-griechische Literatur 300. der Erde in Sage und Wissenschaft 557. Rohner, A., Das Schöpfungsproblem bei Moses, Weiss, B., Paulus und seine Gemeinden‘ 387, Maimonides, Albertus Magnus und Thomas Stammler, W., Matthias Claudius der Wands- Wellhausen, J., Kritische Analyse der Apostel- von Aquino k becker Bote 133. geschichte 339. Rolffs, E., 12 _Weihnachtspredigten 139. Stange, K., Die Gemeinschaft mit dem lebendigen Werdermann, H,, Die Irrlehrer des Judas- und' Rösener, . Der Kampf ums Ich 34. Gott K 2, Petrusbriefes 544, Rüegg, A., Die Christian Science in biblischer Stange, Lic., Die Eigenart der Gotteserfah . Wessel, A., Die Bibel in der christlichen Ge- Beleuchtung 319. im Felde 619. meinde 66. Sachsse, E., Einführung in die praktische Theo- Staude, R., Apostelgeschichte 19. logie 234. — Der Katechismusunterricht 549. Wetter, G. P., Die „Verherrlichung‘ im Johannes- evangelium 513. Sanda, H., Elias und die religiösen Verhältnisse Steigenberger, M., Was wir gemeinsam hassen, Wickes, The Sources of Luke’s Perean Section seiner Zeit 43. was wir gemeinsam lieben wollen 303. 145. Schabelig, C., Begegne Deinem Gott! 139. Steinbeck, J., Der Konfirmandenunterricht 330. Schäder, E., Theozentrische Theologie 370. Steinmann, Th., Die Frage nach Gott 373. Wicksteed, H., Zeitlichkeits- und Ewigkeits- Schäfer, + Th., Leitfaden der Inneren Mission 59. Steinmetz, R., Katechismusgedanken 121. Religion 42, Stephan, H., Religion und Gott im modernen Wiener, H., The Pentateuchal text 92. Schall, A., Das neue preussische Irrlehregesetz als Anstoss zu einer esoterischen Religions- Geistesleben 155. Wilke, F., Ist der Krieg sittlich berechtigt? 305. Wilms, A., Die absolute Wahrheit des biblischen fortbildung im Protestantismus 567. Stölzle, R., Joh. Mich. Sailer 140, Christentums Schanz, G., Warum mir das? 428. Stosch, G., Die apostolischen Sendschreiben 30. Winckler, F., Robert Pearsall Smith und der Schermann, Th., Ein Weiheritual der römischen Strack, H., Ausgewählte Mischnatraktate 51. Perfektionismus 132. Kirche 169. — Berakkoth 388. Winckler, K., John Lockes Versuch über den — Die allgemeine Kirchenordnung, frühchrist- Strathmann, H., Geschichte der frühchristlichen menschlichen Verstand 595. liche Liturgien und kirchl. Ueberlieferung I: Askese bis zur Entstehung des Mönchtums 169. 22 Windelband, W., Die Prinzipien der Logik 157. Schiele, F. M., Friedrich Schleiermachers Mono- Studniczka, F., Die griechische Kunst an Krieger- Winkelmann, J., Die Offenbarung 31. logen € äbern Witte, R., Christlicher Glaube und moderne Wissenschaft 36. — Praktische Bibelerklärung II und III: 435; Sucker, G., Das Vaterunser 90. V und VI: 221. Sutz, J., und Keller, A., Gotteshilfe in Kriegs- Witz-Oberlin, C. A., Während des Krieges 622. Schilling, O., Naturrecht und Staat nach der zeit 91. Wobbermin, G., Zum Streit um die Religions- Lehre der alten Kirche 248. Tekst in Uitleg I: 315; II: 470, psychologie 107, Schlatter, A., Die christliche Ethik 325. Testament, Neues (R. Schäfer) 259. Wohlgemuth, J., Aufgabe und Methode der Schmidt, B., Zur Erinnerung an Kahnis 260, Thieme, K., Das apostolische Glaubensbe- Apologetik im jüdischen Religionsunterricht Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1914: 394, kenntnis 63. 185. Thilemann, Studien zur Individualität des Franz Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor- Schofer, J., Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg von Assisi 365. mationsgeschichte 343, I: 91; II und JII: 114; IV und V: 333. Thomsen, P., Kompendium der palästinischen Wolff, D., Unter den Sulu 116. Scholz, H., Die Religionsphilosophie des Herbert 5. Altertumskunde 49. Worlitscheck, A., Krieg und Evangelium 113. von Cherbury Schomerus, H., Das Geistesleben der nichtchrist- Thrändorf, E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte Artikel 19. Würschmidt, J., Dietrich von Freiberg, Ueber den Regenbogen und die durch Strahlen er- lichen Völker und das Christentum 1. zeugten Eindrücke 349. Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Welt- — Neunzehntes Jahrhundert 19. krieges auf die deutschen Missionsgesellschaften Thyssen, P., Ist die Bibel noch Autorität für Wutz,, F., Onomastica Sacra 559. uns Christen? 310. Zeitsc h rift der Gesellschaft für niedersächsische Schreiber‚ G., Untersuchungen zum Sprach- Tilemann, Franziskus von Assisi 365. Kirchengeschichte 393. gebrauch des mittelalterlichen Oblationen- Tilemann, H., Woher das Selbstgefühl der Eng- Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Be- wesen . länder? 523. weis für babylonischen Kultureinfluss 385. Schriften des Alten Testaments 241. Titius, A., Unser Krieg 305. Zoepfl, F., Didymi Alexandrini in epistolas Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Torge, P., Aus Israels Propheten 221, canonicas brevis enarratio 518, Kirchengeschichte 251. Traub, G., Der Krieg und die Seele 92. Schullerus, A., Um Volk und Vaterland 547. Troeltsch, E., Augustin, die christliche Antike Zöllner, W., Ist das Evangelium von der Liebe bankerott? 4 Schulte, A., Beiträge zur Erklärung und Text- und das Mittelalter 490. kritik des Buches Tobias 244, Uckeley, A., Die moderne Dorfpredigt 113. Zuckermandel, M., Festpredigten 429, v. Schulthess-Rechberg, G., Die zürcherische Ungnad, A., Babylonische Briefe aus der Zeit Zurhellen, O., Helden und Heilige des Protestan- Theologenschule im 19. Jahrhundert 346. der Hammurabi-Dynastie 361. tismus & van Veldhuizen, Tekst in Uitleg 315. de Zwaan, Christendom en Orientalisme 25. Schulz, A., Licht, Liebe, Leben 523, Verhandlungen des 24. Evang.-sozialen Kon- Schuster, H., Gott und Vaterland 621. Schüth, F. H., Theorie des mündlichen Vor- gresses in Hamburg 1913: 253. Verschiedenes. trages Verweyen, Naturphilosophie 547. . v. Schwartz - Licht im Dunkel 44. €ez1n, A., Die Freudenbotschaft unseres Herrn Eissfeld, O., Israels Geschichte (Entgegnung u. Antwort) 527. Schwartz, G. ‚ Die Besetzung der Bistümer und Heilandes Jesus Christus 478, Reichsitaliens unter den sächsischen und sali- Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für Grützmacher, R, H., Wesen und Grenzen des schen Kaisern 227. evangelische Schulen 450. christlichen Irrationalismus 216. Schwencker, F., Kriegsfrömmigkeit 577. Völter, D., Die Patriarchen Israels und die Reu, Für die Kleinsten in Sonntagsschule und ägyptische Mythologie 197. Haus 167, ; Le?xrbuch der Dogmengeschichte Verein für Reformationsgeschichte 576. —_ Per Ursprung von Passah und Mazzoth 197. Druck von Ackermann «& Glaser in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der. Theologie in Leipzig. Nr. 1. XXXVI. Jahrgang. Leipzig, 1. Januar 1915. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, w Schomerus, Lic. H. W., Das Geistesleben der nichtchristlichen Völker und das Christentum, v. Below, Georg, Der deutsche Staat des Mittel- Herzog, Johannes, Die Wahrheitselemente in der Mysti Peiser, Felix, Hosea, Fleisch, .Paul‚ Die moderne Gemeinschaftsbe- Bezzei, D. Dr. von, Grund, Kraft und Ziel der nneren. Mission, Jirku, Lic. theol, Dr., phil, A,, Materialien zur Jordan, D. Hermann, Theodor Kolde, wegung in Deutschland. Staude, Dr. R., Neues Testament: Apostel- Wehnert, Dr. Bruno, Jesu Bergpredigt. Volksreligion Israels, Hermann, Rudolf, Chri m un B ; eschichte, Martin, Dr. Josef, Studien und Beiträge zur Er- Rauh, Dr. Sigismund, Christusglaube, bei Wilhelm Herrmann. Thrändorf, Prof. Dr. E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte Artikel. Järung und Zeitbestimmung Commodians, Aufsess, Dr. Otto Frhr, von und zu, Ein Herr Derselbe, Neunzehntes Jahrhundert, Gressmann, D. Dr. Hugo, Nonnenspiegel und Rademacher, D. theol, A,, Gnade und Natur, und ein Glaube, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos einander her. Schomerus, Lic. H, W. (Missionar in Sudindién), Das Geistes- Die eine sah in der „Menschenseele von Natur leben der nichtchristlichen Völker und das Christen- eine Christin“, sie redete vom „weithin ausgestreuten Samen der tum. Eine Aufforderung zur Auseinandersetzung der beiden christlichen Wahrheit“, die andere malte das Heidentum schwarz Grössen miteinander. Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (95 S. in schwarz und sah in edleren KErscheinungen der Religionen gr. 8). „teuflische Nachäffungen christlicher Wahrheiten“. Die letztere Anschauung: hat im allgemeinen das Uebergewicht behalten Bei dem babylonischen Völkergewirr des gegenwärtigen Welt- krieges gewinnt die vergleichende Religionsgeschichte neues Als 1713 Ziegenbalg ein Manuskript über die „malabarischen Jebendiges Interesse auch für die praktischen Arbeitsgebiete der Götter“ nach Europa zum Druck sendete, lehnte A. H. Francke den Druck ab mit der Begründung, „die Missionare seien nur christlichen Theologie und Kirche. Schomerus’ Aufforderung zur Auseinandersetzung des Christentums mit dem Geistesleben ausgesandt, das Heidentum in Indien auszurotten, nicht aber der nichtehristlichen Völker ist berechtigt und wird brennend den heidnischen Unsinn in Europa zu verbreiten“. Die Arbeit werden bei den neuen Missionsaufgaben, die in der künftigen der Missionare hat viel zu einer gerechteren Beurteilung des Völkerkonstellation dem deutschen Volke erwachsen werden. Heidentums beigetragen. Bei Missionsfesten hört man jetzt nicht mehr ausschliesslich vom „finsteren Elend der armen Dauernde Weltherrschaft kann nur dem Volke zufallen, von dem Gott der Herr weiss, dass von ihm aus „gesegnet werden sollen Heidenwelt“. Je mehr man das positive Sehnen der Heidenwelt alle Geschlechter auf Erden“, nach Gemeinschaft mit der Gottheit erkennt, desto mächtiger Der erste Abschnitt bespricht die Aufgabe des Christentums wird der Antrieb sein, Heidenmission zu treiben. an den nichtcehristlichen Völkern, Das Christentum besitzt im Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Missionsarbeit Evangelium den Weg zur vollen Gottesgemeinschaft, die alle auf das Geistesleben der nichtchristlichen Völker einzustellen. Religionen der Welt im tiefsten Grunde ersehnen. Darum ist Solange das nicht genügend geschieht, wird man wenigstens es den nichtehristlichen Völkern das Evangelium schuldig. Wenn in den grossen Kulturländern des Ostens nur die unteren ein- flusslosen Schichten des Volkes gewinnen. Wir halten es nicht aber die evangelische Mission in ihren pietistischen Anfängen die Aufgabe hauptsächlich in der Gewinnung einzelner Seelen für richtig, wenn man sich bei dieser Sachlage mit dem Hin- gah und die übrige Heidenwelt ohne weiteres der Verdammnis weis beruhigt, dass auch in der Urchristenheit wesentlich nur preisgegeben glaubte, so unterschätzte sie die relativen Werte das niedere Volk zur christlichen Gemeinde gekommen sei. Das der nichtehrisilichen Religionen. Schomerus findet eindringliche stimmt gar nicht, die weitverbreitete Ansicht beruht auf einer Worte über die unerträgliche Last, die den Missionaren mit unerlaubten Verallgemeinerung einer Aeusserung des Paulus im dieser „Höllentheorie“ auferlegt worden ist. Wir möchten dazu ersten Korintherbrief. Die Urchristenheit wies eine starke Schicht noch bemerken: Die Aufgabe der Jünger Jesu ist die Aus- von Gebildeten auf, und die Apostel selbst waren Gebildete im breitung des Reiches Gottes auf dieser Erde. Wenn die Christen Sinne ihrer Zeit. Die Paulinischen Briefe setzen als Gemeinde- ihre Schuldigkeit nicht tun, wenn sie die Aufgabe versäumen Jlektüre ein hohes Verständnis innerhalb der christlichen Gemeinde oder vernachlässigen, so stockt und verzögert sich das Kommen voraus. Paulus musste den Griechen ein Grieche werden, um des Reiches Gottes. Wir haben dann die Verantwortung zu sie zu gewinnen. Die Missionare in Indien und China müssen tragen. Gott wird aber inzwischen in seiner Weise dafür sorgen, mit dem Geistesauge der Indier und Chinesen ausgerüstet werden, dass die Heiden durch die Trägheit der Christenheit nicht Schaden wenn sie mit ihnen verhandeln und ihnen zeigen wollen, dass Jleiden. Wie das geschieht, wissen wir nicht. Wir haben nur auch die wertvollsten Blüten ihrer Kultur erst unter der Sonne dafür zu sorgen, dass auf unserer Seite die grosse Arbeit mit des Christentums ihre volle Frucht finden können. Nur 80 sind In der alten Kirche mehr Erfolg und Eifer getrieben wird. die Missionare auch imstande, der grossen Gefahr synkretistischer gingen zwei Theorien über das Heidentum eine Zeitlang neben- Gestaltungen innerhalb der Heidenwelt zu begegnen. 1 2 4 Schomerus bespricht dann aus seinem besonderen Arbeits- Freund und Musterbild H, Winckler (8. V) war bekanntlich ein gebiete heraus die Stellung des indischen Geisteslebens zum Religionsgeschichtler im vollsten Masse. Aber wer auch immer Christentum und gibt auch bei dieser Gelegenheit selbst wichtige dem Verf. zustimmen will, soll sich erst mit den oben an- Beiträge zum Verständnis des Hinduismus und der Kritik der gedeuteten Schwierigkeiten auseinandersetzen. Uebrigens gescheth von Indien ausgegangenen neueren buddhistischen und indisch- „Bogen“ (1, 5) mit „Köcher“ zu übersetzen, sollte einem Philo- theosophischen Bewegungen logen nicht passieren Ed. König. Die Schrift will ein Appell sein Sie fordert dringend die Förderung der religionsgeschichtlichen Studien auf den Uni- versitäten. Dabei dürfe nicht einseitig das Hauptinteresse der Jirku, Lie. theol. Dr. phil. A. (Priv.-Doz. in Kiel), Materialien zur Volksreligion Israels Vergangenheit der Völker gelten, es müsse von ihr aus zur Leipzig 1914, Deichert Erforschung der Gegenwart fortgeschritten werden Die Mission (VIII, 150 S. gr. 8) 3. 60 Seit Cheynes Werkchen über die beiden Religionen in hat das grösste Interesse daran, dass möglichst bald auf allen Universitäten religionsgeschichtliche Lehrstühle errichtet werden.“ Israel nebeneinander, die der Geförderten und die der Masse, Dazu wünscht der Verf, die Wiederaufnahme eines Gedankens hat die Religion der breiten Schicht der Israeliten die Forscher des Philosophen Leibniz die Gründung einer Akademie für mehrfach beschäftigt und auch Jirku ein hübsches und dank- Religionskunde im Interesse der Christianisierung der nicht- bares Thema gestellt Jirku liegt offenbar persönlich. dieses christlichen Welt. Das wäre eine neue würdige Aufgabe für Thema recht gut, wie scehon seine Studie über die Dämonen Hamburg — oder für Leipzig? oder für Halle? bekundet hat. Diesmal maächt er uns mit wunderkräftigen Alfred Jeremias- Leipzig, Gegenständen, voran dem Stabe Aarons und Moses, bekannt ferner mit wunderbaren Gebräuchen, darunter. dem Speichel- und Regenzauber, dem Gottesurteil, dem Omen, endlich auch Philologische mit der Traumdeutung. Die Abhandlung über die Hand hätte Peiser, Felix (Prof. in Königsberg), Hosea Studien zum Alten Testament. Leipzig 1914, Hinrichs es wohl nicht zu bereuen gehabt wenn sie auf die Frage, (IX, 86 8S. gr. 8) 3. 60. wessen Händen die magischen Kräfte entstammen, eingegangen Ein neuer Versuch, in dem Buche Hosea fragliche Zusätze wäre. Hier und anderwärts muss die Sprechweise der Israeliten zu ermitteln, geht weiter als die vorhergehenden Nunmehr dem Forscher das folkloristisch zu bearbeitende Vorstellungs beginnen die Aeusserungen Hoseas mit den Worten: „Und es material liefern, weil es oft genug auf keinem anderen Wege sprach Jahve zu Hosea: ‚‚Geh, nimm dir ein Weib!” Da ging mehr zu beschaffen ist. Dabei sollte freilich nicht übersehen er und nahm die Gmr, und sie ward schwanger und gebar werden, dass der Sprachzustand etwas relativ Erstarrtes ist einen Sohn von ihm —' Da sprach Jahve zu ihm Nenne das unter der Höhe der gleichzeitig mit den alten Worten seinen Namen Jizreel ich räche das Blut Jizreels und zer- verbundenen Vorstellungen zurückbleiben kann. Um eins Einzel breche den Köcher Israele”,“ Das sind die zwei ersten Vier- heit zu erwähnen, glaube ich der Zuziehung des Mandelbaums zeiler mit je drei Hebungen. Also nach Peiser hat der Prophet Jer. 1; Qoh. 12, 5 zu den magischen Pflanzen nicht zustimmen seine Aeusserungen durchaus mit poetischem Rhythmus aus- zu können An letzterer Stelle steht sein Blühen parallel gestattet. Ist dies denn aber nicht schon deshalb fraglich, weil den Anhöhen, die ein Greis nicht mehr ersteigt, und deutet die alten Hebräer, welche die Verkündigungen des Propheten auf Anforderungen, denen einer nicht mehr gewachsen ist ohne ihnen doch entgshen zu können bearbeitet haben sollen, dann siceh über die echte Form der. Dem Landwirt sagt selben leichtsirnig hinweggesetzt haben müssen? Dass es den das Blühen, dass es höchste Zeit sei, rückständige Feldarbeiten Israeliten, die als Bearbeiter der prophetischen Aussagen auf- auszuführen. Nach derartigen Zeichen der Jahreszeit richtet er getreten sein sollen, nun so ganz gleichgültig gewesen sein allerorten seine Tätigkeit ein soll, ob sie die ursprüngliche Gestalt derselben bewahrten, oder Da gegen Forschungen wie die hier von Jirku vorgelegten verderbten ! Das ist eine grosse Schwierigkeit, die nicht be- häufig die relative Unsichtbarkeit der Objekte geltend gemacht dacht zu werden pflegt. Sodann auch der Anfang des Buches wird, so möge die grundsätzliche Wichtigkeit des von Jirku mit „Und es sprach Jahve usw.“ wäre auffallend. Denn als angestrebten Zieles hervorgehoben werden. Das Volk, um Beginn von Büchern kommt zwar das farblose und zur Ein- dessen Religion es sich ihm handelt, schreibt zwar nicht und Jeitungsformel gewordene „und es geschah“ mehrmals vor spricht sich nicht gern aus, und wenn schliesslich einmal, so (Jos. 1, 1 usw.; Est. 1, 1), aber ein „und es sprach“ wäre kein schliesst es sich ohne viel Besinnen dem an, was gewandhe so natürlicher Anfang einer Schrift Ausserdem wäre der und erfahrene Wortführer aussagen. In ihren Worten sich vorausgesetzte ursprüngliche Text zum Teil allzu kurz ge- wiedererkennend, wiegt es sich leicht in eine Höhe hinauf, die wesen. So ist es, wenn das jetzige dritte Kapitel aus folgenden es nicht erarbeitet hat. Die alttestamentliche Literatur haben dreimal zwei Zeilen entstanden sein soll „Wohlan, liebe eine Geförderte geschaffen oder wenigstens überliefert oder ver- Frau, die da einen Buhlen liebt und ehebrecherisch ist. — edelt; nur durch ihr Medium ist daher die Religion der illiterati Und ich kaufte sie mir für Geld, Wolle, Gerste und Wein. zugänglich. Durch das Medium zu dringen, ist Sache eines Viele Tage wirst du sitzen, ohne einem Mann zu sein.“ eigenen wisgenschaftlichen Verfahrens, das Uebung voraussetzt Wenn solche Reduktion der überlieferten Schriften bis jetzt, und noch dabei selbst im Werden ist, Der Theologe entzieht wie Peiser erwähnt, bis jetzt noch keinen Anklang gefunden sich nun ihm und seinen Themen gerne, weil es ihm keine hat, so liegt der Grund wohl nicht darin, dass „die wissen- theologischen Ergebnisse liefere. Dabei denkt er an die religiös schaftliche Arbeit am Alten Testament in der Hand der Theo- erbauliche Anwendung des alttestamentlichen Wortes. Aber logen und Religionsgeschichtler liegt“, wie der Verf. gagen zu eben für den Theologen ist die Bearbeitung der israelitischen dürfen meint (S. III). Haben ihm bis jetzt „Philologen“ zu- Volksreligion von vitalem Interesse, Durch genaue Umgrenzung gestimmt, die keine Religionsgeschichtler gewesen wären? Sein alles dessen, was im Alten Testament aus der Volksreligion 5 6 stammt, soll die Einsicht in das Einzigartige gewonnen werden, Aber er war klarer als Nietzsche; er ist der gesunde Nietzsche. durch das sich das Alte Testament vor seinen Parallelen aus- Monistische — Ethik! in dieser zugleich auch recht modernen zeichnet; Ort und Kraft des Faktors soll umschrieben werden, Paradoxie scheint uns auf das kürzeste ausgedrückt zu sein, der die religiöse Anwendbarkeit des Alten Testaments ausser- was Jesus uns sagen wollte. halb Israels bedingt und erzwingt. „Für Lehrer und Schüler“ hat der Verf. seine Arbeit be- Der Druck meidet die Finalbuchstaben; die Ausdrucksweise stimmt. Welches mögen wohl die Schüler sein, denen die Berg- ist öfters zu kathedral, öfters unausgeglichen, z. B. die und das predigt des Herrn in dieser Weise dargeboten werden soll? und Sanwerim, was freilich durch S. 66, Anm. 2 gerechtfertigt welches mögen wohl die Lehrer sein, denen es Herz und Ge- werden soll. wissen erlaubt, eine derartige Auffassung und Bearbeitung der Bergpredigt ihrem Unterricht zugrunde zu legen? Prof. D. theol. et phil. Wilh. Caspari-Erlangen. Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. Wehnert, Dr. Bruno (in Hamburg), Jesu Bergpredigt psychologisch und philosophisch erklärt für Lehrer und Martin, Dr. Josef, Studien und Beiträge zur Erklärung Schüler. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) und Zeitbestimmung Commodians, — Gressmann, (184 S. gr. 8). 2. 80. D. Dr. Hugo (a. o. Prof. der Theologie zu Berlin), Nonnen- Erweckt schon der Untertitel des Buches Bedenken („philo- spiegel und Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos. Zum ersten Male in der Urschrift herausgegeben. (Texte sophische“ Erklärung der Bergpredigt), so werden diese Be- denken durch die nähere Beschäftigung zur Ablehnung vertieft. und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Es überstiege den Rahmen einer Besprechung, wollte der Ref. Literatur, hrag. von A. Harnack und C. Schmidt. Bd. 39, alles aufführen, worin er sich mit dem Verf. in Widerspruch Heft 4.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VIII, 165 S. findet. Es sei nur das erwähnt, was die Grundgedanken des gr. 8). 5. 50 Buches ausmacht. Diese aber widersprechen allem, wodurch uns Die Commodianfrage ist in den letzten Jahren nicht zur Wesen und Wert der Person Jesu Christi und seines Werkes Ruhe gekommen. Seit Brewer in mehreren grösseren und bestimmt wird. Darum sind sie auch unbrauchbar für die Er- kleineren Arbeiten den Versuch gemacht hat, Commodian als hebung des Sinnes und für die Schätzung der Bedeutung der südgallischen Laiendichter des 5. Jahrhunderts zu erweisen, ist Bergpredigt. Jesus, ein Philosoph, der ideale Mitarbeit im Durch- Commodians Zeit und Heimat viel umstritten worden. Es ist denken der Welt und ihrer Aufgaben fordert. Eine „Philosophie“ nach dem ganzen, bisher noch nicht endgültig geklärten Stande der Sünde ist der Anfang der Bergpredigt, ein Verhalten. zur der Angelegenheit sehr verständlich, dass Martin aufs neue den Sünde, das „ein romantisches, ein dualistisches, ein anklagendes Versuch macht, die Rätsel, die der Name Commodian uns stellt, und verzeihendes zugleich“ ist. Seine Grundfrage ist nicht die zu lösen. Martin möchte weiter kommen ais seine Vorgänger, nach ethischer Vervollkommnung, sondern die Frage nach dem indem er nicht den Versuch machen will, den Inhalt der Zusammenhang von Leid und Sehuld. Er ist im Unterschied Commodianwerke in bestimmte Verhältnisse hineinzupassen, zum Alten Testament nicht mehr Ethiker und Morallehrer, sondern er möchte erst eine tiefere Analyse der für die zeit- sondern Philosoph einer Ethik, Philosoph einer Morallehre, nicht liche Ansetzung wichtigen Stellen vornehmen und die Quellen ethischer Dogmatiker: ethischer Erkenntnistheoretiker, besser ermitteln. Etwas mehr will er dagegen das sprachliche Element ethischer Philosoph. Die jüdische ethische Frage: wie werde in den Hintergrund treten lassen, dem ich geneigt wäre, beim ich gut? will er vertiefen, indem er zu fragen lehrt: wie kann Mangel anderer zeitlicher Anhaltspunkte gerade in diesem Falle ich gut werden? Aber um nur ja nicht von vornherein Un- eine entscheidende Bedeutung einzuräumen. Um seinen Zweck mögliches zu verlangen und durch Eifer über das Mass dessen zu erreichen, behandelt Martin die Frage in zwei Hauptabschnitten. hinaus, was Menschen mit Erfolg zugemessen werden kann, Zu- Er spricht erst von der „Art und KEinteilung der Dichtungen trauen sich zu entfremden, wehrt er überspannt idealen Anklagen Commodians und ihrer Bezeugung im Altertum“ (S. 1—35). und kleidet alles Eifern gegen Schuld und Sünde in die ver- Schon dieser ganze Abschnitt ist durchzogen von Polemik gegen sprechende Form der Seligpreisung und die erklärenden Termini die Aufstellungen Brewers. Die eigentliche Erörterung über die der sozialen Rechtfertigung (er kennt wohl Individualschuld, aber Zeitbestimmung bringt, da die äussere Bezeugung kein Resultat sie ist zugleich Sozialschuld)., Nur einen Erzieher gibt es nach ergibt, der zweite Abschnitt, der die Quellen und die inneren Jesus, die Schuld in Verbindung mit dem Leide; sie macht Gründe behandelt. Hier wird zunächst die Frage der Benutzung glücklich. In der Kombination Schuld — Leid liegt zugleich der Didaskalie durch Commodian erörtert; Commodian habe euer Glück, Das Leid erlöst, ist dem Menschen zur Erlösung die Didaskalie gekannt, und zwar in der Form, ehe sie in den gesetzt. apostolischen Konstitutionen aufging. Nun erörtert Martin die Jesu Ethik ist keine „altruistisch-reaktive“, sondern eine Hauptfrage, nämlich, ob Commodian in der Verfolgungszeit lebte; egoistisch-aktive, kein passives Sich-Richten nach Verordnungen, das Ergebnis ist, dass Martin sich auf Zellers Seite stellt und die andere uns auftragen, um auf diese Weise die uns gegebenen annimmt, dass Commodian in wirklicher Verfolgungszeit der besonderen Gaben mit ihrem deduktiven Schema auf ihre eigene Christen gelebt haben müsse; auch die Art des Schismas bei Stufe herabzudrücken. In geiner Bewertung und Ausdeutung Commodian weise „in die ersten Zeiten der Kirche, wo die Los- des Willens als Wesens der Welt und des Menschen — der Jösung eines Gemeindeteiles von der kirchlichen Obrigkeit allein Wille schafft sich jede Art von Gesetzlichkeit, die für uns passen Nachdem schon als Schisma bezeichnet zu werden pflegte“. soll, selber, erborgt sie nicht von anderen, schafft sie in jedem sich Martin dann etwas kürzer mit den die Zeitverhältnisse be- Augenblick neu, unter Vverschiedenen Umständen ganz ver- treffenden Einwänden Brewers gegen eine vorkonstantinische schieden — ist Jesus Nietzsches nächster Genoss, vor allen Abfassung der Werke Commodians auseinandergesetzt hat, prüft Dingen sein Vorläufer. Er ist der erste absolute Voluntarist. er sein Ergebnis an den dogmengeschiehtlichen Elementen (Engel- 7 8 und Dämonenlehre, Gnadenlehre, Monarchianismus, Antichrist, reihen zu beobachten; ein Streben, das für die Nutzbarmachung Chiliasmus). Alle Indizien sollen Commodian in die zweite Hälfte der Forschung gar nicht hoch genug anzuschlagen ist. Für die des 3. Jahrhunderts stellen. — Ich halte Martins Arbeit für Verfassungsgeschichte kommt ein weiteres bedeutsames Moment einen beachtenswerten, wertvollen Beitrag zur Commodianfrage; hinzu. Wir mussten uns bisher über die einschlägigen Fragen er bezeichnet seine eigene Arbeit keineswegs als abschliessend; aus Rechtsgeschichten informieren. Es gibt deren vortreffliche. es ist in der Tat nicht möglich, jetzt die Frage abzuschliessen. Allein sie sind eben naturgemäss rechtsgeschichtlich orientiert. Die sprachlichen Momente bedürfen weiter der Erörterung; ganz Das Ziel des Rechtshistorikers bleibt aber stets das System, besonders aber wird man den Weg Martins noch weiter gehen während der Verfassungshistoriker das System nur benutzt, um müssen, sich der sprachlichen und sachlichen Analyse und Einzel- die geschichtlichen Erscheinungen begrifflich zu fassen. Freilich exegese hinzugeben. Hoffnungslos ist das Problem kaum. Mir besitzen‘ wir auch das klassische Werk deutscher Verfassungs- scheint noch immer die Ansetzung in der Zeit Konstantins am geschichte von Georg Waitz. Ihm bleibt das Verdienst, zuerst meisten allen Schwierigkeiten gerecht zu werden. im grössten Umfang die Quellen kritisch gesichtet und verwertet Gressmanns Beitrag umfasst die Seiten 143/65 des Heftes, zu haben. Es bleibt die Fundgrube für den Spezialforscher. L Frankenbergs Ausgabe der Hauptwerke des Evagrios Pontikos Aber es erdrückt durch'‘ die Fülle des Stoffes und ist — ein vom Jahre 1912 traf mit Gressmanns Vorarbeiten zu einer Torso. — doch nicht völlig im Geist des Meisters fortgeführt. Evagriosausgabe zufällig zusammen. Ist es für Gressmann gewiss Nun hat der Berufenste sich ans Werk gemacht, uns die nicht gerade angenehm, dass er nun manche von seinen mühsam deutsche Verfassungsgeschichte zu schenken. Der Titel kenn- gesammelten Materialien von anderer Seite veröffentlicht sieht, zeichnet ihr Ziel: „den Staat des Mittelalters als Staat, die so ist es erfreulich, dass Gressamann uns Evagriosstücke in ihrem mittelalterliche Verfassung als staatliche Verfassung zu erweisen griechischen Grundtexte erstmalig mitteilen kann. Es handelt und abzugrenzen“. Jahrzehntelange Forschung, die in zahlreichen sich um zwei Stücke, die Gressmann ‚Nonnenspiegel“ und grösseren und kleineren Arbeiten des Verf.s ihren Niederschlag „Mönchsspiegel“ nennt, jener etwa fünf, dieser etwa zehn Druck- gefunden hat, bietet uns jetzt ihr Gesamtergebnis dar, Nicht seiten Text umfassend. Es sind die Stücke, von denen Hieronymus als ob die mittelalterliche Verfassungsgeschichte damit in ein neues System gebracht sei, sagt: „Evagrius Ponticus Iberita seribit ad virgines, seribit ad Es ist im Gegenteil erstaunlich, monachos.“ Frankenberg hatte den „Nonnenspiegel“ schon in wie weit v. Below seinen Gegnern entgegenkommt und alles be- syrischer Uebersetzung mit griechischer Rekonstruktion ver- tont, was an nichtstaatlichen Elementen im Ööffentlichen Recht des Mittelalters lebt. öffentlicht; Gressmann hat eine zweite syrische Uebersetzung Aber er verfolgt durch die ganze und dazu in einer vatikanischen Handschrift den griechischen Fülle privatrechtlicher Erscheinungen — am wichtigsten unter Grundtext gefunden. Gressmann hat aus den drei Relationen ihnen das Lehnswesen — die öffentlich-rechtliehen Elemente. und Rnufins lateinischer Uebersetzung einen kritischen griechischen Sie sind im ganzen Mittelalter vorhanden, in seinen frühesten Text des Nonnenspiegels geboten. Für den Mönchsspiegel hatte Zeiten noch nicht einmal am schwächsten. Das Bewusstsein, Gressmann, abgesehen von einer syrischen und der lateinischen dass es „Gemeinschaftszwecke“ gibt, die über allen privaten Be- Uebersetzung Rufins, fünf griechische Handschriften zur Ver- ziehungen und Rechten stehen, ist nie ganz geschwunden. Dies fügung; auch hier hat' er den kritischen Text hergestellt. Bewusstsein aber, das über den Sonderinteressen ein höheres Nonnenspiegel und Mönchsspiegel berühren sich mehrfach. An kennt, ist Träger der Staatsidee, im Mittelalter so gut wie heute. der Identität der Verfasser scheint tatsächlich kein Zweifel be- Wir dürfen daher vom deutschen Staat im Mittelalter reden; rechtigt; auch habe ich keinen Grund, an der Echtheit der ja vielmehr, wir müssen es, wenn anders wir das Wesen des Deutschen Reiches recht fassen wollten. Stücke zu zweifeln. Der Inhalt der Stücke mit paränetischen Ermahnungen für das tägliche, das sittliche, das religiös-kirch- Verkörpert wird die Staatsidee im Königtum; auch in den liche Leben der Mönche und Nonnen ist schlicht und einfach Zeiten, in denen die Person des Königs fehlt. Man hat gemeint, und für die Zwecke der Belehrung zum mönchischen Leben die Beziehungen des Königs zu seinen Untertanen rein privat- sehr geeignet. So ist Gressmanns kleine Gabe ein beschtens- rechtlich erklären zu dürfen, da eie sich durchaus in persön- werter Beitrag zur altehristlichen Literatur, lichen Formen abspielen. Allein das Mittelalter bevorzugt nur die Hermann Jordan-Erlangen, primitive Form der Personifizierung eines abstrakten, öffentlich- rechtlichen Inhalts. Wohl dienen die königlichen Rechte auch persönlichen oder familiären Zwecken des Herrschers, aber da- v. Below, Georg (Prof. a. d. Univ. Freiburg i.B.), Der deutsche neben bleibt die Aufgabe des Königs bestehen „für eine öffent- Staat des Mittelalters., Ein Grundriss der deutschen Ver- liche, über dem einzelnen stehende Idee zu leben“, Gerade in fassungsgeschichte. 1.Bd.: Die allgemeinen Fragen. Leipzig dieser engen Verbindung persönlicher und staatlicher Elemente 1914, Quelle & Meyer (XX, 387 S. gr. 8). 9 Mk. in der Person des Königs scheint mir aber die beste Wider- Es gehört für den verfassungsgeschichtlich interessierten legung dessen zu liegen, was v. Below im Anschluss an frühere Historiker grosse Ueberwindung dazu, bei der Besprechung Gedanken Sybels über den Wert oder vielmehr den Unwert des dieses Buches die Kürze walten zu lassen, die der Zweck dieser Kaisertums ausführt. Hier kann ich seine Beweisführung nicht anerkennen. Zeitschrift erfordert. Vielleicht kann kein Buch, das ein mittel- Ich meine, dass die Ides des Kaisertums alterliches Thema behandelt, in diesen jeder Wissenschaft ab- den grössten Anteil an der Hebung des nationalen Selbst- holden Tagen ein ähnliches Interesse beanspruchen. Handelt es bewusstseins gehabt hat. Keine andere nationale Aufgabe hätte sich doch um nichts Geringeres, als um das Wesen des deutschen sie in gleichem Masse bewirken können. Der Gedanke, dass Staates im Mittelalter. Deutschlands König zugleich „der Kaiser“ war, ist für die Ent- Seit einigen Jahren ist auf allen Gebieten mittelalterlicher faltung des deutschen Selbstgefühls gar nicht hoch genug an- Forschung ein Streben nach Zusammenfassung der Ergebnisse zuschlagen. Dies Selbstgefühl aber bleibt die Vorbedingung für historischer Kleinarbeit zur Darstellung grosser Entwickelungs- jede „kraftvolle Entfaltung des Nationalstaates“. Nur war 9 10 freilich die Stärke der widerstrebenden Gewalten so gross, dass erkennen ist. Die Anlage und Abgrenzung der einzelnen Ent- sie den Imperialismus und damit zugleich den deutschen Staat wickelungsphasen ist sachgemässer und straffer geworden, die überwanden. Einarbeitung des Quellenmaterials umfassender und den Leser Ich habe bisher den ersten Teil des Buches nicht erwähnt, zu eigenem Urteil voll befähigend. Darum möchte ich auch der eine „Literaturgeschichte des Problems“ gibt. Gerade hier die Häufung der Quellenauszüge nicht tadeln, wenn hierdurch wird mir die Beschränkung auf einen kurzen Hinweis besonders freilich der Fluss der Lektüre etwas beeinträchtigt wird. schwer. Denn es ist von hohem Reiz, zu lesen, wie die politische Dass Fleisch die Zungenbewegung als ein in sich ab- und wirtschaftliche Geschichte unseres Volkes im 19. Jahrhundert geschlossenes Ganzes gesondert beschrieben hat und in dieser Sonderbroschüre ihr Fortwirken auch nach der Trennung von ihren Niederschlag gefunden hat in den Ansichten, die im Lauf dieses Zeitraums über Ursprung und Charakter des Deutschen der Gemeinschaftsbewegung gleich bis zur Gegenwart verfolgt Reichs im Mittelalter geäussert wurden. Wohl auf keinem Ge- hat, ist durchaus zu billigen. So steht für das ganze Werk biet historischer Forschung haben in gleichem Masse Bestrebungen von Fleisch nur noch die Darstellung der Entwickelung der und Wünsche der Gegenwart auf die Wertung der Vergangenheit deutschen Gemeinschaftsbewegung seit dem Ausscheiden der eingewirkt. In diesem Zusammenhang drängt sich unwillkürlich Zungenbewegung aus. Möge dieser abschliessende Teil der der Gedanke auf, wie höchst merkwürdig es ist, dass gerade in verdienstvollen Arbeit nicht mehr lange auf sich warten lassen diesen Tagen dies Buch vom deutschen Staat erschien. und dann auch die Erfüllung der in unserer Besprechung des Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem. ersten Bandes geäusserten Hoffnung — eine klare Beleuchtung der verwickelten Probleme der Gemeinschaftsbewegung“ (34. Jahrg. Nr. 7, S. 154) — bringen! Der Schlusssatz der vorliegenden Fleisch, Paul (Stiftsprediger in Loccum), Die moderne Ge- Broschüre S. 261: „Die Darstellung des Ringens der Gemein- meinschaftsbewegung in Deutschland, Dritte, ver- schaftsbewegung mit diesen Problemen und Fragen wird eine mehrte und vollständig umgearbeitete Auflage. 2. Band: Hauptaufgabe des letzten Teils dieser Arbeit sein“, bietet uns dafür wohl Gewähr. Die deutsche Gemeinschaftsbewegung seit Auftreten des Lie. Galley-Schwerin i. M, Zungenredens. I. Teil: Die Zungenbewegung in Deutsch- Jand. Leipzig 1914, H. G. Wallmann (XVI, 261 S. gr. 8) 4 Mk. Jordan, D. Hermann (Prof. in Erlangen), Theodor Kolde. Bei dieser neuen Veröffentlichung des bewährten, zurzeit Ein deutscher Kirchenhistoriker. Leipzig 1914, A. Deichert kompetentesten Historikers der Gemeinschaftsbewegung über- (Werner Scholl) (VI, 199 S. gr. 8). 4. 50. rascht zuerst wiederum die Meisterung des schier unüberseh- 21. Oktober 1913 ist der Erlanger Kirchenhistoriker Kolde baren Stoffes. Eine Literatur von „rund hundert Gemeinschafts- plötzlich verschieden; nach wenigen Monaten scehon beschenkt blättern und geradezu zahllosen Broschüren“ zu sichten und uns sein Nachfolger mit einer eingehenden Schilderung seines zu sieben und bei der charakteristisch- geschichtslosen Art der Lebens und Wirkens, Darin liegt ein Vorzug. Der Eindruck Gemeinschaftsbewegung und ihrer Ableger doch ein klares, der Persönlichkeit in seiner Frische und Lebendigkeit kann da übersichtliches Bild der so überaus komplizierten Erscheinungs- vor allem zum Ausdruck kommen. Aber andererseits fragt form der „Zungenbewegung“ zu geben, ist ein Meisterstück, sich, ist jetzt schon eine objektive Schilderung möglich? Ist das ebenso sehr von eindringendstem Fleiss wie von sachlich- es vor allem möglich, die Bedeutung schon zu ermessen, die zuverlässigem Urteil Zeugnis ablegt. Fleisch hat sich mit vollster einer Person im Getriebe der Wissenschaft zukommt? Jordan Hingebung an seinen Stoff und oft gewiss nicht ohne Selbst- hat diesen Schwierigkeiten zu begegnen gewusst. KEinfach, fast überwindung in diesen von Iutherischer Frömmigkeit so weit möchte man sagen schmucklos, stellt er die einzelnen Tatsachen abstehenden Christentumstypus hineingedacht und hineingelebt im Leben seines Vorgängers nebeneinander; in dessen Sinne verschmäht er es, psychologischen Erwägungen und Müut- und darf als sicherer Führer durch die wunderlichen Gänge und Irrgänge dieser im modernen Protestantismus höchst fremd- massungen Raum zu geben. Aber gerade darin liegt das An- ““‘:8 anmutenden Erscheinung angesprochen werden. An der ziehende, fast möchte man sagen, Ergreifende des Buches, in der „Zungenbewegung“ durch den Verf. wüsste ich das ein jeder, auch wer nicht zu Koldes Füssen sass, sich gern s°hl°°h‘°"‘nllgß nichts auszusetzen oder nachzutragen. Das immer vertiefen wird. Ein deutsches Gelehrtenleben mit seiner Urteil wächst für jeden unvoreingenommenen Beobachter aus Mühe und Plage, mit viel Sorgen und Ringen, aber auch ge- der schlichten Darlegung des Sachverhalts von selbst heraus. krönt mit reichem Erfolge. Jordan hat über ein Material ver- Die Gemeinschaftsbewegung in Deutschland, die das Unbiblische fügt wie selten einer; die Briefsammlung des Verstorbenen, der H°ili5“nß‘bewegung so gut wie völlig aus sich ausgeschieden viele Mitteilungen von Zeitgenossen konnte er verwenden. Die hat, wird, nachdem sie in der Entscheidung von Gnadau 1910 Zukunft kann höchsten ergänzen; aber die Resultate werden sich mit erfreulicher Bestimmtheit auch von der Schwärmerei nicht abzuändern sein. Schwieriger ist es, jetzt schon zu be- der Zungenbewegung losgesagt hat, sich gewöhnen müssen, in stimmen, welche Stellung Kolde in der Entwickelung der Fleisch nicht mehr nur den „freundlichen Gegner“, sondern kirchengeschichtlichen Forschung zuzuweisen ist. Jordan betont üen zuverlässigen und gerechten Darsteller ihrer geschichtlichen mit vollem Recht, dass sein Vorgänger sich ganz entschieden Entwickelung zu sehen. Die Geständnisse eines Jellinghaus und gegen die Auffassung Neanders von der Aufgabe der Kirchen- Regehly wie auch das gachlich korrekte Urteil Schrencks geschichte wandte; eine Kirchengeschichte als eine Geschichte haben dem auch bereits in den Reihen der Gemeinschaftsieute des Reiches Gottes auf Erden zu schreiben, dünkte ihm un- Rechnung getragen. möglich. Der Kirchenhistoriker hatte nach ihm nur die Auf- Die Umarbeitung auch des vorliegenden Abschnitts des gabe, die Entwickelung der empirischen Kirche zu schildern. Werkes in der dritten Auflage ist wiederum eine derartig voll- Doch treten diese Erörterungen bei Kolde etwas in den Hinter- ständige, dass das Bild der früheren Arbeit nicht wieder zu grund. Vor allem wichtig erschien ihm eine andere Forderung, 11 12 die er öfters betonte. In einem Geschichtsschreiber sah er — Iutherischen Landeskirche schätzen gelernt. Aber er hat auch er hat es dem Rez. gegenüber oft genug bemerkt — einen dieser seiner zweiten Heimat reichen Dank abzustatten ge- Künstler. Unter diesen Gesichtspunkt hat er denn auch sein wusst. Es sei nicht sowohl an seine historisch-wissenschaftliche ganzes Arbeiten gestellt. Dies kam zum Ausdruck schon bei Arbeit gedacht; vielmehr sei darauf hingewiesen, wie unablässig dem Gewinnen des Materials, „der einzelnen Bausteine“. Das er sich bemühte, das ganze Leben der Kirche also zu gestalten, Beste schien ihm gerade gut genug. MDaher die mühevolle, dass sie ihrer hohen Aufgabe immer mehr gerecht werden konnte. archivalische Arbeit, die nie zufrieden war mit dem Gefundenen, Mit seinem Weitblick hat er schon seine Stimme er- sondern beständig nach Neuem und Besserem forschte. Aber hoben, als man noch gar nicht an die Möglichkeit neuer Ent- sowohl das Sammeln des Materials als dessen Gestaltung und wickelungen zu denken wagte. Es war ihm eine Freude, das Verarbeitung bedingte ihm eine genaue Kenntnis der Zeit- Werden neuer Formen wenigstens sich anbahnen zu sehen. Erst geschichte. Einen „Martin Luther“ zu schreiben, abgelöst vom in einer späteren Zeit wird es möglich sein, nachzuweisen, wie geistigen und kulturellen Leben seiner Zeit, wäre ihm ein zu 8o vielem seine Gedanken den Anstoss gegeben haben. Unding gewesen. Gerade an dem Zeitgeschichtlichen wollte er Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. das Wertvolle einer Persönlichkeit ermessen. Aber auch die genaueste Kenntnis der Zeitgeschichte, das umfassendste Material schienen ihm noch nicht genügend, um ein rechtes Kunstwerk Hermann, Rudolf (Lic. th.), Christentum und Geschichte zu ermöglichen. Der Kirchenhistoriker musste ausgestattet sein bei Wilhelm Herrmann, Mit besonderer Berücksichtigung mit einer gewissen Kongenialität, wie nur der Künstler lebens- der erkenntnis-theoretischen Seite des Problems. Leipzig voll gestalten kann, der mit seiner Aufgabe innerlich verwachsen 1914, Deichert (XI, 164 S. gr. 8). 4.50. ist. Kolde betont entschieden die Grenze des historischen Er- Es ist ein Beweis für den richtigen dogmatischen Instinkt kennens, wendet sich lebhaft gegen die geistreichen Einfälle, des Verf.s, dass er in der jetzigen Lage der Theologie seine gegen das Versenken ins Psychologische, das den Mangel an Aufmerksamkeit auf das Problem „Christentum und Geschichte“ gicheren Erkenntnissen verdecken sollte; aber andererseits stand richtet. Wir erleben jetzt wieder eine ziemlich kräftfige Weg- ihm fest, dass ein Kirchenhistoriker Theologe sein muss, wenn wendung von der Geschichte: nicht nur mystische, sondern es zu einer vollen Würdigung seiner besonderen historischen auch vor allem rationalistische Gedankengänge lassen die Ge- Aufgabe kommen soll. Es war deshalb nicht ohne tieferen schichte allerhöchstens als sozialpsychologische Notwendigkeit Grund, wenn er sich gerade die Reformationszeit als Mittel- oder als anregendes Vorbild religiösen Lebens gelten. Der punkt seines Arbeitens erwählte. Gerade von dieser Anschauung Relativismus der modernen historisehen Denkweise lässt es eines „Kunstwerkes“ aus löste sich für ihn die Frage nach der zudem 8o erscheinen, als ob eine Begründung des religiösen „Wertung“ des Stoffes. Eine Gesamtbetrachtung des Seins Lebens auf geschichtliche Tatsachen die Sicherheit dieses Lebens und Geschehens nach bestimmten Gesichtspunkten lag ihm selbst gefährden müsse. Auf der anderen Seite ist das Christen- vollständig fern. Bei einer solcehen Auffassung seiner Aufgabe tum durch seine zentrale Beziehung auf die geschichtliche mussten alle seine Veröffentlichungen den Charakter von Mono- Tatsache: Christus — mit der Geschichte eng verknüpft. Ein graphien bekommen; auch seine Kollegien legen Zeugnis davon Christentum ohne Geschichte muss mit Notwendigkeit seinen ab. Es waren kleine, abgerundete Einzelbilder, Am besten tiefsten Inhalt verlieren, muss matt und dünn werden. Wie g8oll gelang ihm die Schilderung der Persönlichkeiten. der religiösen Not, die aus der Geschichte erwächst, begegnet Kolde ist seine eigenen Wege gegangen; wohl verehrte er werden, wenn doch auf der anderen Seite ohne Geschichte die Reuter als seinen Lehrer; aber ich trage Bedenken, ihn als religiöse Not noch grösser wird? seinen Schüler zu bezeichnen. Wenn e8 jetzt schon möglich Es war ein glücklicher Gedanke, einmal bei Wilhelm ist, Perspektiven in die Zukunft zu ziehen — man wird wohl Herrmann anzufragen, wie er sich die Lösung dieser Frage ebensowenig einstens von einer Schule Koldes reden werden. denkt. Bei ihm liegt ja auf der einen Seite eine sehr durch- Aber das eine kann jetzt schon gesagt werden, er hat der dachte und tiefbegründete Denkweise vor, der es daran liegt, Forschung Richtpunkte gezeigt und Anstösse gegeben, die noch das Christentum vor einer Verkümmerung in eine geschichtslos- lange wirksam sein werden. schwärmerische Mystik zu bewahren, die der Geschichte ihr Noch ein Wort zu Kolde als Christ. Auch hier kann der Recht geben will, obwohl sie die Schwierigkeiten der modernen Rez. auf seine persönlichen Beziehungen sich stützen. Bis an kritischen Geschichtsbetrachtung lebhaft empfindet. Auf der sein Ende blieb er dem schliehten, frommen Geist des Vater- anderen Seite aber machen sich gerade auch bei ihm vermöge hauses treu. Die Lutherforschung vor allem diente ihm darin seines Neukantianismus rationale Tendenzen bemerkhar, die die zur Stärkung und Vertiefung. Aber gerade im Sinne Luthers prinzipielle Schätzung der Geschichte durchkreuzen. Die Aus- sah er darin einen starken Antrieb zum Streben nach der einandersetzung mit seinen Gedanken wird also auch geeignet Heiligung. Vor allem in den letzten schweren Jahren sollte sein, zu einer richtigeren Würdigung der Geschichte die Wege sich das zeigen; sein Glaube bewährte sich in Geduld. Seine zu ebnen. Frömmigkeit war aber eine Iutherische; der Geist Luthers war Bei 80 geschickter Fragestellung und 80 interessantem Frage- in ihm lebendig. Das gab ihm eine gewisse Weitschaft; willig gegenstand ist es deshalb auch kein Wunder, wenn das vor- und gern erkannte er an, wenn er etwas in sonst ganz ent- liegende Buch des scharfsinnigen Verf,g gsich als ein ‚ausser- gegengesetzten Lagern von wahrer Frömmigkeit verspürte; ordentlich ertragreicher Beitrag zur Lösung der hier vorliegenden aber ebenso entschieden machte er Front gegen das Eindringen Probleme darstellt. Es ist £freilich, besonders in den ersten englischer Geistesströämungen; er fühlte nur allzu sehr den Kapiteln, die sieh mit der erkenntnistheoretischen Seite der „anderen Geist“, Eben diese persönliche Richtung liess ihn Herrmannschen Gedanken beschäftigen, eine sebhr schwere bald auch in der bayerischen Landeskirche heimiseh werden. Lektüre. Ueberhaupt lässt es nach der formellen Seite an Vielleicht hat er in Erlangen erst recht den Segen einer UVebersichtlichkeit und stilistischer Klarheit zu wünschen übrig. 13 14 Vielleicht wäre es z. B. besser gewesen, wenn die Darstellung Nachdenken wird immer dazu führen, dass man zwar selbst- der Herrmannschen Gedanken nicht so mit ihrer Kritik ver- verständlich bemerken wird, dass die Art, wie den Menschen woben worden wäre. Aber wenn man von diesen formellen sich die Wirklichkeit aufdrängt, eine sehr verschiedene ist, Schwerfälligkeiten absieht, — inhaltlich ist das Buch ein Zeichen dass aber, sobald man die Wirklichkeit denkend erfassen will, von feiner systematischer Begabung und lässt uns hoffen, dass die Gesetze des begrifflichen Denkens überall dieselben sind. der Verf. uns einmal auch selbst Wertvolles über dieses Grund- Der berechtigten Tendenz der Herrmannschen Gedanken, die problem der Theologie zu sagen haben wird. Eigenart des sittlich-religiösen Wertlebens als eines auf dem Herrmanns Geschichtsbegriff hat, so fasse ich kurz den Grunde freien Erlebens erwachsenden Lebensgebiets zur Geltung Inhalt des vorliegenden Buches zusammen, seine Wurzeln in zu bringen, kaun auch ohne jene doch nicht haltbare Realitäte- geiner Erkenntnistheorie. Er scheidet bekanntlich die Wirklich- trennung Genüge getan werden. keit in ein Gebiet des Nachweisbar-Wirklichen und des Erlebbar- Ferner aber macht der Verf. gegen die Art, wie Herrmann Wirklichen, Das erstere ist das Gebiet der Wissenschaft, die Christentum und Geschichte inhaltlich zusammenordnet, geltend, also im wesentlichen Naturwissenschaft ist. Das Erlebbar- dass es sich hier im Grunde um eine von der Idee her, wenn Wirkliche ist das Gebiet des Wertempfindens, des persönlichen, auch von der Idee des sittlichen Lebens her, konstruierte Ge- geistig-sittlichen, geschichtlichen, religiösen Lebens. Von Ge- schichte handle, und dass hier die Geschichte schliesslich nur schichte kann man nur sprechen, wo der Mensch von der den Wert habe, Träger der Idee zu sein und insofern ver- Natur sich unterscheidet, sein Personleben durch Identifikation gewaltigt werde. Eine wirklich geschichtliche Anschauung seines Selbst mit einem höchsten Gut bestimmt, sich als End- komme aber doch bei Herrmann nicht zustande. Hier liegt zweck will, mit anderen Worten, wo er ein unbedingtes in der Tat eine Schwäche der Herrmannschen Position. Von Sittengesetz anerkennt. Die Umgestaltung des natürlichen der Idee des sittlichen Lebens her wird alles konstruiert, der Menschenlebens zu sittlicher Gemeinschaft — das ist der Geschichtsbegriff, der Religionsbegriff, der Begriff der Offen- Inhalt der Geschichte. Da somit Geschichte nur unter An- barung, ja sogar die Bedeutung und die inhaltliche Charakteri- erkennung sittlicher Werte möglich ist, Sittlichkeit aber zur sierung der Person Jesu. Damit erscheint aber die Geschichte Voraussetzung die Anerkennung der Herrschaft der Persönlich- Jediglich als die Verwirklichung ethischer Postulate. Die all- keit über die Natur, also der Gottesidee hat, so gehört Ge- gemein formal-ethische Konstruktion überwiegt, und auch der schichte und Religion begrifflich zusammen: Religion ist eine Reichtum geschichtlichen Lebens kann in sie kein wirkliches dem geschichtlichen Lebensgebiet angehörige Grösse. Dann Leben hineinbringen, weil er selbst nach jenen formalen Ideen ist aber nur die Religion wahrhafte Religion, die sittlich- abgegrenzt wird. Die Theologie erliegt hier einer ähnlichen gesehichtlichen Charakter trägt, d. h. die biblische Religion. Gefahr wie in der Scholastik, in der das geschichtliche Christen- Der Gegensatz aber zwischen Sittengesetz und Wirklichkeit, tum als eine Verwirklichung metaphysischer Postulate erschien den jeder in der Not der Sünde erlebt, verlangt, dass, wenn und damit auch der Verkümmerung verfiel. Allerdings über- die Religion wirklich Geltung haben soll, dem Menschen für schreitet bei Herrmann der Gedanke der Offenbarung in seinen Glauben an die Macht des Guten über die Welt ein Christus, als der geschichtlichen vertrauenerweckenden Gottes- ‚Grund gegeben sein muss, d. h. eine Offenbarung Gottes. Eine tat, durch die ein persönlicher Verkehr der Menschen mit Gott solche Offenbarung, die wirklich als eine Befreiung aus jener möglich und wirklich wird, den Rahmen dieses rein formalen Not erlebt werden kann, ist uns in der Heilstatsache Christus Gedankens. Hier ist die Geschichte nicht mehr nur Träger geogeben. Durch ihn bekommt das Verhältnis Gottes zu den der Idee, sondern Mittel Gottes, um eine reale Gemeinschaft mit den Menschen herzustellen. Aber die rational-formale Menschen den Charakter sittlicher Gemeinschaft, persönlichen Verkehrs auf Grund vertrauenerweckender Offenbarung. Konstruktion des ganzen Gedankengefüges überwiegt so, dass Diese Konstruktion des Verhältnisses zwischen Geschichte diese der Bedeutung der Geschichte mehr gerecht werdenden und Christentum bietet einen zweifellos grossartigen, in sich Gedanken nicht zu voller Auswirkung gelangen können. geschlossenen Gedankengang, Es ist auch klar, dass er viel Indessen — es ist nach meiner Meinung nun doch der feine und richtige Gedanken enthält, dass er insbesondere z. B. Verf. unseres Buches in seiner Abneigung gegen die „Idee“ für die tiefere Erkenntnis der Grundbedingungen geschichtlichen zu weit gegangen. Wenn er selbst in der Geschichte als einer Lebens im Unterschied vom Naturleben sehr wertvolle Beiträge Kette rein individueller Ereignisse seinen Ausgangspunkt liefert. Das erkennt auch der Verf. unseres Buches voll an. nehmen will, so möchte ich doch behaupten, dass so die Ge- Trotzdem hat er recht, wenn er an entscheidenden Stellen schichte nicht richtig gewertet wird. Es wird ja allerdings seinen Widerspruch geltend macht. jetzt immer mit aller Entschiedenheit behauptet, das sei gerade Ich möchte mich allerdings nicht in die Einzelheiten der die Eigentümlichkeit des geschichtlichen Lebens, dass es das Gebiet treffliehen Arbeit verlieren. Nur auf zwei Haupteinwände des des Unwiederholbaren, des Individuellen sei. Aber man muss sich Verf.s möchte ich hinweisen. ‘ Erstens nämlich richtet sich seine dabei denn doch hüten, nun die Geschichte zu dem lediglich Kritik auf die zugrunde liegende Herrmannsche Erkenntnis- Tatsächlichen zu verflüchtigen. Der Mensch müsste sich mit theorie, auf den Begriff der doppelten Realität und die sich aller Macht gegen die Geschichte wehren, wenn sie ihn nur in die drückenden Fesseln der brutalen Tatsächlichkeit hinein- damit für die Auffassung des Begriffs der Geschichte ergebenden ‚Folgerungen. Ich halte die sehr scharfsinnigen und jeder Ge- spannte. Dass wir in ihr ein zur konkreten Gestaltung drängendes dankenwendung Herrmanns sorgfältig nachgehenden Ausfüh- Ideenleben spüren, mit anderen Worten,. dass die Geschichte rungen des Verf,s für ausserordentlich geeignet, die begriffliche der Schauplatz verwirklichter Gottesgedanken ist, scheint mir Unhaltbarkeit dieser Trennung zu erweisen. Werterkenntnis und erst die wahre Bedeutung der Geschichte zu enthüllen, Darin theoretische Erkenntnis lassen sich nicht in der Weise einander beruht allerdings der Fehler der gewöhnlichen idealistischen ‚entgegensetzen, wie es Herrmann gern möchte und wie es Geschichtsauffassungen, dass sie von einer vorgefassten Idee Z, B. auch der moderne Intuitionismus sich denkt. Genaueres aus die Geschichte konstruieren. Das ist natürlich verkehrt. 15 16 Aber dass man erst dann der Geschichte tiefsten Wert erkennt, kann, die neutestamentliche Ueberlieferung sei wissenschaftlich wenn man den Versuch macht, aus der Geschichte selbst die so gut wie unbrauchbar, und dass es keine Wissenschaft mit sie bestimmenden und in ihr zur Konkretheit gelangenden so unsicheren Ergebnissen gebe als die neutestamentliche Ge- Gottesgedanken abzulesen, das ist mir gewiss. Die Geschichte schichtswissenschaft. Das ist eine im Verlauf der Ausführungen ist Tat. Deshalb ist sie nicht konstruierbar. Aber sie ist Tat sich selbst zurechtstellende starke Uebertreibung. Gottes. Deshalb ist sie nicht Willkür, sondern Vernunft, Man stösst zu oft auf 'solche mit einseitiger Schärfe Gottes Weisheit und Gottes Kraft. Deshalb lassen sich aber den Widerspruch herausfordernde Sätze, als dass man das Ganze auch aus der Geschichte selbst die Massstäbe erkennen, an mit überwiegender Zustimmung lesen könnte, so gern man auch denen man das Offenbarungsmässige an ihr von dem Gewirr anerkennen wird, dass der Verf. redlich bestrebt ist, dem des Reintatsächlichen an ihr unterscheiden kann. Christentum von dem besonderen Standpunkt, auf den ihn Es mag sein, dass auch dem Verf. ähnliche Gedanken vor- gerade Studien wie Lebenserfahrung gestellt haben, gerecht zu schweben. werden. Aber ohne zu neuem Durchdenken alter Probleme Die Andeutungen, die er über seine Auffassung selbst gibt, sind aber nicht deutlich genug, um seine An- sich kräftig angeregt zu fühlen, wird gewiss kein Leser das schauung ganz erkennen zu lassen. Ich hoffe sehr, dass es frisch geschriebene Buch aus der Hand legen. ihm gegeben sein wird, einmal seine eigenen eystematischen D. August Hardeland-Uslar. Gedanken ausführlich begründet darstellen zu können. Lie. Hupfeld-Barmen, Aufsess, Dr. Otto Frhr. von und zu (Privatdozent an der Techn, Hochsehule zu München), Ein Herr und ein Ein Bekenntnis und Rauh, Dr. Sigismund, Christusglaube. Glaube, Ein Beitrag zum Frieden unter den christlichen eine Dogmatik. Göttingen 1914, Vandenhoeck & Ruprecht. Konfessionen. München 1914, Paul Müller (32 S. 8) Der Verf. kann nur deshalb seine Ausführungen, deren erster 75 Pf. 'Titel ‚sich von selbst rechtfertigt, auch als Dogmatik bezeichnen, Der Verf. will, angeregt durch das Büchlein des bischöfl. weil er der Dogmatik überhaupt den Charakter persönlichen geistl. Rats Max Steigenberger: „Die Friedensbrücke für ge- Bekennens zuschreiben will. „Natur- und Geschichtswissen- trennte Christen“, zur Einigung der Konfessionen beitragen. schaft mögen nur in der ihnen gebührenden Methode fort- Er hält eine Einigung für möglich, wenn nur beide Teile den bestehen, aber sie mögen aufhören, die philosophischen Wissen- guten Willen haben, sich in den anderen Standpunkt hinein- schaften zu vergewaltigen und zu innerer Lügenhaftigkeit zu zuversetzen. Die Grunädlage des Glaubens sei doch hier wie zwingen. Weisheit ist immer Bekenntnis. Gehört darum Weis- dort dieselbe, die Unterschiede berührten nicht den eigentlichen heit nicht in die Universität? Ist diese nur Stätte des Wissens? Kern des Christentums, sondern im wesentlichen nur unter- Philosophische Disziplinen sind nicht uninteressiert, sind viel- geordnete Dinge, nur dogmatische Fragen. Demgemäss be- mehr letzter Ausdruck der Interessiertheit selbst. KEine philo- spricht er nur einzelne Streitpunkte, und zwar Tradition, sophische Disziplin aber ist — oder werde die gesamte Theo- Priestertum, Papsttum, Fegfeuer und Abendmahl, und kommt Jogie.“ Man wird dieser Aeusserung schon entnehmen, wie zu dem Ergebnis, dass diese Punkte keine so schroffe Trennung wenig der Verf. vor gewagten Behauptungen zurückschreckt. notwendig machen, wie sie tatsächlich besteht. Im Angesicht vieler gemeinsamer Aufgaben, vor allem des gemeinsamen Er gefällt sich oft darin, den Widerspruch herauszufordern, und kommt immer wieder darauf zurück, das Irrationale des christ- Kampfes gegen den Unglauben, sei eine Union, ein Bündnis, liechen Glaubens zu betonen. ‚In der „Phantasterei“, als welche etwa dem der deutschen Bundesstaaten entsprechend, geradezu notwendig. Der Grundirrtum der Schrift ist der, dass sie das er das Christentum zunächst beurteilt, will er religiöse Realität, im Urirrtum Urwahrheit erkennen. Die Antinomie ist ihm die Trennende eben nur in Einzelheiten sieht, statt es bis auf die Jogische Ausdrucksform der Religion. Entschiedene Absage er- Prinzipien zu verfolgen. Es geht in Wirklichkeit bis auf die teilt er den Neukantianern. Aber auch Kant selbst wird ab- Grundlagen zurück. Im Abendmahl z. B. verwerfen wir nicht gelehnt, wenigstens in seinen erkenntnistheoretischen Grund- bloss die Verwandlungslehre, sondern die Umgestaltung zum Messopfer: für uns ist eine Wiederholung des Opfers Christi sätzen. Die eigenen Gedanken des Verf,s lassen vielfach An- schluss an Nietzsche erkennen. Realität ist für Rauh erkennt- nicht nötig, sein Verdienst steht uns zu hoch. Vor allem ist nistheoretisch nichts als „Aufdringlichkeit einer Empfindung“, uns der Gedanke unvollziehbar, dass dieses Opfer durch einen Priester erfolge. Schon das ist falsch, dass Christus in seiner Die Dogmatik ist ihm Objektivation des religiösen Gefühls, Als solches spricht sie für ihn- immer Jnadaequates gus, aber Kirche neben der Menge der Gläubigen besondere Diener seines dies Jnadaequate soll doch ein Absolutes sein. „Religion“, Wortes gewünscht habe (S. 15) — jeder Gläubige war Träger sagt er, „ist der Ausdruck der ehrfürchtigen Gefühle vor den des Wortes, die Apostel nahmen eine ganz eigenartige Stellung Grenzen des Menschtums, die in lebendiger Aktivität in Kultus ein, die mit ihrem Tode aufhören mussta —, aber was wir am und Dogma das Jenseitige ernsthaft zu erfassen bemüht sind.“ katholischen Priestertum beanstanden, ist vor allem die Mittler- Er nennt sie, ein Schlagwort prägend, sakramentale Philo- schaft, die ihm zukommen soll, Für uns ist Christus alles: der sophie. A einzige Mittler (also kein Priester oder Heiliger!), das einzige Die hier vorgetragene theologische Anschauung ist durch- Opfer (also kein Messopfer!), das einzige Haupt (also kein aus mystisch geartet. Das christliche Leben, speziell das sitt- Papst!), die einzige Offenbarung (also keine Tradition!). Zur liche, wird als unio mystica mit dem Seelenbräutigam bezeichnet. Erlangung des Heils hilft weder das 'Tun der Kirche, noch das Dabei wird anerkannt, dass das Christentum in dem fliessenden eigene verdienstliche Werk, nichts ausser uns, sondern einzig Leben seiner Religiosität einen Granitkern objektiver historischer der Glaube, d. h. die persönliche Hingabe an Christus. Die Religion enthalte. Bei diesem Anerkenntnis ist es mir aller- Kirche ist nicht Heilsanstalt, sondern Gemeinde der Gläubigen. dings nicht recht verständlich gewesen, wie der Verf, behaupten Der Protestantismus fordert den Verzicht auf alles Menschliche 17 18 und Irdische und verweist den Menschen restlos an Gott und Kurze Anzeigen. Christus. Damit verlegt er die Frömmigkeit zugleich ins Herzog, Johannes, Pfarrer in Esslingen, Die Wahrheitselemente in innerste Leben, und darum sind wir überzeugt, dass unser 80 Pf. der Mystik. Marburg 1913, Verlag der Christlichen Welt (41 8, 8). evangelischer Glaube nicht bloss den Auspruch auf „Gleich- Der Verf, schlägt, und das ist wohltuend, der Mystik gegenüber wertigkeit“ mit dem Katholizismus erheben darf, sondern den einen ganz anderen Ton an, als wir das von A. Ritschl, W. Herrmann geraderen Weg zu Gott geht. So gern ich auch die versöhn- und noch jüngst von dessen Schüler Fresenius gewöhnt waren. Dort wurde die Mystik abgewiesen, weil in ihr von der religiösen Trias liche Tendenz und den ruhig sachlichen, vornehmen Ton der Gott, Seele, Welt die letztere nicht zu ihrem Recht küäme. Aber auch Schrift anerkenne, muss ich sie doch um jenes Grundirrtums den inneren Kreis vertritt H. nicht, dessen Gedanken W. Lehmann in willen als verfehlt bezeichnen. S.21 muss es heissen „der Primat“ seiner Vorrede zu Taulers Predigten I S, VIf. also ausspricht: „Die statt „das Primat“. Zu S. 22 ist zu erinnern, dass nicht der Mystik ist der grossartigste Versuch, die Religion an sich zu finden, Und was ist die religiöse Sehnsucht unserer Tage? Die Religion zu arme Lazarus, sondern Abraham zu dem reichen Prasser redet. finden, die keiner Konfession, keiner Dogmen, keiner heiligen Stätten, Scherffig- Leipzig. Priester und Handlungen, keiner Symbole, keiner Formen und Kulte, keiner Historie bedarf, sondern autonom in der Seele lebt. Die da hineingebannt sind in die Massenreligion der Bevormundung, sehnen sich nach der Religion ihrer eignen Seele ,, Und die da sitzen in Rademacher, D. theol. A. (Prof. in Bonn), Gnade und der halb erstorbenen Kirche, die ohne Gestalt und Schöne ist, sie Natur, ihre innere Harmonie in Weltlauf und Menschheits- schauen aus nach der mittlerlosen Religion.“ Unser Verf. schliesst sich vielmehr au Heinrich Gomperz an, der im Anhang seiner Vor- leben. 2. Aufl. (Apolog. Tagesfragen, 7. Heft.) M.-Glad- lesungen über „Die Lebensauffassung der grieehischen Denker und das bach 1914, Volksvereinsverlag (149 S. gr. 8). 1.50. Ideal der inneren Freiheit“ einige „Beiträge zum Verständnis der Dieser findet die Wahrheitselemente der Die tiefste Differenz, welche zwischen der Iutherischen und Mystiker“ geliefert hat. Mystik in drei Sphären des inneren Lebens; im erkenntnistheoretischen ‚der katholischen Kirche klafft, besteht in der Stellung zu der Idealismus, durch den sich der Mensch von den harten Nöten der Frage der Sünde, Nach lutherischem Verständnis ist die Sünde realen Welt zu der Höhe des absoluten Geistes erhebt; in einer Ethik, die völligen Ernst mit Selbstaufgabe und Selbsthingabe macht, und wesentlich Schuld, furchtbare Schuld, die der Mensch auf sich in einer Religiosität, die sich dadurch von aller Umgebung befreit und gehäuft hat. Dementsprechend ist dann die Gnade darauf ge- erlöst weiss, dass sie sich nur von der allerhöchsten Autorität abhängig richtet, diese Schuld in dem Tode Christi zu sühnen und zu fühlt. So wird denn für Herzog die Mystik zur religiösen Feinkultur, zur tilgen. Nun leugnet freilich die katholische Sündenauffassung Religion auf höherer Potenz, Wenn nun auch das Schriftchen voll feiner Bemerkungen und warmer Sympathie für Mystik getragen ist, diesen Schuldcharakter der Sünde nicht durchaus, aber sie stellt so sagt schon die Ueberschrift, dass uns Herzog nur Wahrheitselemente der Mystik schildern will; die Antwori auf die Frage, was eigentlich ihn ganz auf die Seite. Sie findet dagegen das Schwergewicht Dass aber das Hervorkehren dieser drei der Sünde darin, daes sie eine Schädigung des Menschen, Ver- Mystik ist, gib£ er nicht. Inust gottgeschaffener Gaben und Kräfte ist. Die Gnade wird Gesichtspankte noch nicht weiter führt, möchte ich dadurch beweisen, dass ich behaupte: alle drei, diese idealistische Philosophie, diese füglich hier die Bedeutung haben, diesen Verlust wieder wett selbstlose Ethik und diese gottgebundene und weltfreie Religiosität zu machen, die Natır des Menschen voll wieder herzustellen. gibt es — mit und ohne Mystik. Ferner: wie steht es um das ekstatische Moment, das vor allem die Entwickelung des Platonismus zum Neu- Natürlich sind wir auch unsererseits durchaus in der Lage, platonismus, d. h. zum mystischen Platonismus gefördert hat? Und diese Beziehung von Gnade und Natur uns anzaeignen — denn warum soll Mystik nur religiöse Feinkultur sein, nicht aber Natur- in der Tat hat die Gnade es darauf abgelegt, nicht die ge- religion enthalten? Ist sie doch in sehr primitiven Naturreligionen da! Vielleicht nimmt sie aus dem Stück Nauiur, auf das sie sich schaffene Natur zu zerstören, um ein durchaus Neues anuf stützt, ihr grösstes Recht! So bleiben der Fragen viele, und sie werden diesem zerstörten Grund herzustellen. Nein, die Gnade will bleiben, bis man sich entschliesst, Mystik und Philosophie gründlich zu tfrennen, So gibt man Wahrheitselemente der Philosophie für die Natur heiligen und verklären. Insofern sind wir durchaus imstande, dem Verf. des Buches zu folgen. Aber, was wir ihm Mystik aus, und das führt uns philosophische Nüancierungen vor, aber noch keine Mystik. Lic. Dr. Siedel-Lausa bei Dresden. einzuwenden haben, ist das: der prinzipielle Beruf der Gnade Bezzel, D. Dr. von (Oberkonsistorial- Präsident), Grund, Kraft und ist doch ein anderer. Er ist der, den Abgrund der Sünde und Ziel der Inneren Mission, Festrede zum fünfzigjährigen Jubiläum Schuld anszufüllen, den der Mensch zwischen sich und Gott der Südwestdeutschen Konferenz für Innere Mission. Kaiserslautern gerissen hat. 1914, Ev. Verein für die Pfalz (22 S. gr. 8). 40 Pf. Das kommt bei dem Verf. ganz in den Hinter- Mit geistvoll charakterisierender Synthese des Anfangs- und End- grund, Weil aber das der prinzipielle Beruf der Gnade ist, jahres des fünfzigjährigen Zeitraumes 1864 bis 1914 bahnt sich v. Bezzel darum geht es allerdings nicht so sanft und leise, so durchaus den Weg zu einer vorläufigen Beschreibung der Inneren Mission. „Mit harmonisch von der Natır zur Gnade hinüber, wie der Verf. dem Humanitarismus in Pflege und Wendung der äusseren Not sich berührend, ja zu friedlichem Wettkampf mit ihm bereit geht sie doch es sieht. Hier sind die paulinischen Kategorien, die davon weit über die ihm sich ergebenden Gebiete und Grenzen hinaus, blickt zeugen, dass die Gnade dem Juden eine „Torheit“, dem Hellenen anf den Grund des Leides und seiner Begleiterscheinungen, greift an . das Herz des Volkes und lauscht dem heimlichen Klagen und Fragen. ein „Aergernis“ ist, ganz unbedacht geblieben. Von der Natur Das tat sie einst, das tut sie auch jetzt, so dass sie ihrem Selbstsein zur Gnade ist kein einfacher, leichter Schritt. Der Schritt führt untreu und es aufheben würde, wenn sie nimmer 8o täte.“ Nach dieser hinweg über den Tod des alten Menschen. Und nur unter Einleitung geht der Verf, in medias res. Der Gang seiner Ausführungen erhellt aus dem Thema, Sie in eine kurze Sunma zusammenzudrängen schmerzlichen Wehen gebiert die Gnade in uns den Menschen, ist unmöglich. Denn v. Bezzel redet mit tertullianischer Prägnanz, so der „nach Gott geschaffen“ ist. Das Buch behandelt zunächst dass jeder Satz von Inhaltsfülle überquillt. Gedankenquadern, die nebeneinander geschichtet, übereinander getürmt sind ohne viel ver- das grundsätzliche Verhältnis von Gnade und Natur; dann Natur und Gnade in der göttlichen Weltregierung; weiter bindenden Mörtel. Versuchen wir, Hauptgedanken herauszuheben. Aus dem ersten Teile; Die Innere Mission beruht auf der Menschheits- Gnade und Natur im Gottmenschen und in dem Werk der idee, und zwar auf der schöpfungsgemäss bestimmten, durch die Wider- Erlösung; endlich Gnade und Natur im Menschen und im göttlichkeit entstellten, durch die Erlösungstat des Menschensohnes Menschheitsleben. wiederhergesteliten, bereicherten und erhöhten Menschlheitsidee, An Hier finden sich überall schöne und tiefe und wertvolle Gedanken, die das gewandt geschriebene Buch den erlösten, zum mindesten erlösungsfähigen Menschen verweist die Innere Mission Jesua Wort und Vorgang. Innere Mission ist all- ‘zu einer lesenswerten Lektüre machen. gemeine Christenart, ist der schwache Versuch, für den in seinen Lie. Dr. Stier-Breslau, Wohltaten erkannten Jesus sich dankbar zu erweisen, nicht sowohl durch Betätigung am Leid des Lebens als an einem abstrakten Kol- lektivbegriff, als vielmehr durch Betätigung an dem einzelnen 19 20 Aus dem zweiten Leidenden, in dem das Leid sich verkörpert. Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf Wilkelm Graf, Teile: Die Innere Mission bekundet ihre Kraft in der Apologie der Die alttestamentliche Wissenschaft u. die Religions eschichte. Berlin, Tat, welche den Christenglauben als Brunnen des Lebens erscheinen Rektoratsrede 1912. Berlin, Schade (23 S. 4). — Sh „ Douglas S., lässt. Eine weitere Kraft in ihr ist die Selbstkorrektur. Das tiefste Epictetus and the New Testament. London, Kelly (170 p. 8). 286 Geheimnis ihrer Kraft aber liegt darin, dass sie mit einer Ruhe, welche Exegese u. Kommentare. Aocts, The, of the Apostles. With intro- Tat, und mit einer Energie, welche Stille ist, das göttliche Wort duction, maps and explanatory notes by Charles Knapp. London, Murby (316 p. 8). 28. 6 d. — Ehrlich, Amold B., Randglossen zur hebräischen dem Volke auf allerlei Weise andient, arbeitend um Christi Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 7. (Schluss-)Bd, willen für Christus in und aus geiner Kraft. Aus dem dritten Teile: Hohes Lied, Ruth, Klagelieder, Koheieth, Esther, Daniel, KEera, Das Ziel der Inneren Mission ist, auf die Erde gesehen, Erweckung des Nehemia, Könige, Chronik, Nachträge u. Gesamtregister. Leipzig, Heimwehs, das der Arbeit fördersam ist, auf das wahre Leben gesehen, J. C. Hinrichs (476 S. Lex.-8). 16 .4 — Paul, Epistle to the Ephe- die Heimat, da Menschentum und Gottesart in Christo verklärt die sians. Ed. by J. O. F. Murray. Cambridge Univ. Press (256 p. 12). 38. 6d. — eter, First Epistle general. Ed. by J. O. F. urray. Menschheit verklären will. Den Schluss bildet ein ergreifender Appell Cambridge Univ. Press (210 p. 12)., 38. 6 d. — Rücker, Adolf, Ueber an die Hörer: „Es ist nicht nötig, dass wir glücklich sind, nicht das Gleichnis vom ungerechten Verwalter (Lk. 16, 1—13). Breslau, einmal, dass wir glücklich machen. Aber es ist notwendig, dass wir Kath.-theol. Hab.-Schr. 1914. Freiburg i. B., Herder (64 S. 8). treu sind,“ „Wer am meisten glaubt, der wird am meisten nützen.‘“ Biblische Geschichte. Smith, Henry Preserved, The religion of — Summa: keine „genussreiche Lektüre‘“ für geistig bequeme Leute, Israel. An historical study. London, T. & T. Clark (380p. 8). 8 s. aber Speise und Freude für die, welche, indem sie lesen, gern Biblische Theologie., Greenhough, J. G., The mind of Christ in arbeitep. Etwas für solche, die das Hinanklimmen auf steilem Pfade St. Paul. London, Hodder & S. (326 p. 8). 2 s. — MoCabe, Joseph, zu aussichtsreichen Höhen für köstlicher achten als das Schlendern The sources of the morality of the Gospels. London, Macmillan (324 p. auf ebener, staubiger Landstrasse. Schwerdtmann-Hannover. 8). 48 6d. Biblische Hilfswissenschaften. Baikie, James, Lands and peoples Staude, Dr. R. (Geh. Schulrat), Neues Testament: Apostelgeschichte. of the Bible. London, Black (300 p. 8). 38. 6d. — Bible Atlas. New (Bd. III _ der „Präparationen‘.) 8, Autfl, Dresden 1913, Bieyi & ed. London, W. & A. K. Johnston (4). 1 ®. Kaemmerer (VII, 192 8. gr. 8). 3. 60. Patristik. Juzek, Joreph Hermenegild, Die Christologie des hl. Johannes Chrysostomus. Bresiau, Kath.-theol. Diss, 1y12. Breglau, Thrändorf, Prof. Dr. E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte Nischkowsky (54 8. 8). — Pelz, Karl, Die Engellehre des heiligen Artikel, (Bd. V von Thrändorf- Meltzer, „Religionsunterricht‘“.) Augustinus, T, 1. Augustinus über die Natur der Engel. Breslau, 4., umgearb. Aufl. Ebd. 1913 (VIII, 162 S, gr. 8). 2.60, Kath.-theol. Diss. Münster i. W., Aschendorff (53 8. 8). — S0 Derselbe, Neunzehntes Jahrhundert. (Teil V der „Beiträge zur Oito, Die Staats- u. Soziallehre des hl. Augustinus. Freiburg i. B., Theol, Methodik des Religionsunterrichts‘“.) Ebd. 1913 (VII, 153 8. Diss. 1912. Freiburg i. B., Herder (X, 280 8. gr. 8). 2.50. Reformationsgeschichte. Klingenberg, Georg, Das Verhältnis Calvins zu Butzer untersucht auf Grund der wirtschaftsethischen Bedeutun beider Die Namen der bekannten Verff. kennzeichnen theologisch und Reformatoren. Bonn, Ev.-theol. Diss, 1912. Bounn, Georgi (11 Ö 8S. 8). pädagogisch ihr Programm. Wohin es führt, die für den Schulunter- richt bestimmte Darstellung immer den neuesten Ergebnissen der — Klingner, Erich, Luther u. der deutsche Volksaberglaube. (Kap. l moderntheologischen Forschung anpassen zu wollen, wird durch folgende u. 2.) Berlin, Phil. Diss. 1912, Berlin, Mayer & Müller (75 S, 8). — Anmerkung Thrändorfs zu Ap.-Gesch. 12 ad oculos demonstriert: „Die Walther, Prof. D. Wilh , Deutschlands Schwert durch Luther geweiht, Leipzig, Dörffling & Franke (III, 62 8. 8). 1.4 folgenden beiden Einheiten waren in der ersten Auflage behaudelt. irchengeschichte einzelner Länder., Büttner, Osk., Die evan- Später habe ich sie gestrichen, weil ich sie für entbehrlich und zu gelischen Freikirchen Deutschlands. Ein Wort zur Verständigung u wenig geschichtlich hielt. Das war aber ein Fehler; denn erstens liegt zum Frieden. Berlin (Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt) (32 8. 8). dem Bericht der Apostelgeschichte sicher ein guter historischer Kern 35 . — Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streifzüge durch die zugrunde, und zweitens tragen diese Geschichten ganz wesentlich zur Kirchen u. Klöster Aegyptens. Leipzig, B. G. Teubner (IX, 80 S. Lex.-8 u. 109 8. m. 239 Abbildgn.). 8 .4 — Pfarrertag, Der 3. sieben- Veranschaulichung des Geistes der ersten Gemeinden und zur Charak- bürgisch-sächsische. Abgeh. in Schässburg am 9. u. 10. 9. 1913. Her- teristik des Paulus bei. Darum habe ich sie in never Bearbeitung mannstadt, W. Krafft (127 S, gr. 8). 2.25. — Reinhardt, Past. Dr. Ernst, wieder aufgenommen.“ Dieser Wechsel der Stellungnahme zu dem Die Entetehung des bulgarischen Exarchats. Erlangen, Theol. Diss. 1912. biblischen Stoff macht dem Wahrheitsernst des Verf.s aile Ehre, aber Lucka S.-A., Berger (IV, 106 S. 8). — Sellin, Gymn.-Prof. a, AMn unwillkürlich fragt man: Wird nun etwa die nächste Auflage zu Act. 12 Gotthilf, Burchard II., Bischof v. Halberstadt (1060—1088). München, wieder den Rotstift in Bewegung setzen, da die neueste Kritik keines- Duncker & Humblot (IX, 168 8. gr. 8). 4 A — Zeitschrift des Ver- 1 eins f. thüringische Geschichte u. Altertumskunde, Hrsg. v. Prof. Dr. wegs aligemein den Harnackschen Aufstellungen beigetreten ist . Otto Dobenecker. Neue Folge. Suppl.-Heft. 6. Heerdegen, Lyz.- Die kirchengeschichtlichen Präparationen aus derselben Feder wissen u. Studienanst.-Ob.-Lehr. Dr. Arno, Geschichte der allgemeinen Kirchen- geschickt und warm den in den Geisteskämpfen des 19. Jahrhunderts visitation in den Ernestinischen Landen im J. 1554/55. Nach den Akten pulsierenden Strom religiösen Lebens zu entbinden und auf den Leser des sachsen-ernestin, Gesamt-Archivs in Weimar bearb. Jena, G, Fischer überzuleiten, aber das eigentliche Leben der „Kirche‘“ tritt reichlich (XI, 182 8. gr. 8). 4M in den Hintergrund, und dem Motiv des ganzen Werkes: Ersatz der Sekten. Brüder, Die. Aus Vergangenheit u. Gegenwart der Brüder- Glaubenslehre durch die Geschichte der Kirche vermögen wir deshalb gemeine, In Verbindg. m. verschiedenen Mitarbeitern hrsg. v. Otto nur um so weniger beizutreten. Staudes Apostelgeschichte ist wesent- Uttendörfer u. Walth. E. Schmidt. (Einbd.-Entwurf v. L. Polivka.) lich unverändert, d. h. ohne Durchsetzung mit der Kritik, hinaus- Gnadau, Unitäts-Buchh. (IV, 436 S. Lex.-8 m. 120 Abbildgn.). Geb, gegangen, obwohl der Verf. gich schon 1910 in seinem „Leben Jesu“ in Leinw. 5 A Papsttum. Pschmadt, Johannes, Leo der Grosse als Prediger. für die entschiedene Durchführung der Ergebnisse moderner Kritik Bonn, Kath.-theol. Diss. 1913. Elberfeld, Wuppertaler Akt.-Druckerei ohne fernere Rücksicht auf die „Schwachen‘“ aussprach. — Welche (98 S, 8). Fülle verwertbaren Stoffes für die verschiedenen Stufen des nach Christliche Kunst. Lange, Wilhelm, Die Darstellung der Kreuzi Herbartscher Methode verlaufenden Unterrichtsprozesses diese Werke Christi in der niederrheinischen Eifenbeinschnitzerei des XI, u. XII. Jahrh. dem urteilsfähiger Lehrer bieten, ist genugsam bekannt und anerkannt, Erlangen, Phil. Diss. 1912. Erlangen, Jacob (96 8. 8, 1 Taf,). — Rose, Eberhard-Greiz, Elise W., Cathedrals and cloisters ot Northeru France, Vol,1,2, London, Patnams (356 p.; 316 p. 8). 21 8. Dogmatik, James, A. Gordon, Jesus and the other world. An appeal to the modern man. London, Kelly (238 p. 8). 28 6d. — erry, George F., Esaxys in constructive theology, Neueste theologische Literatur. (254 p. 8). 38. 6 London, Scott Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 38. 6d thik., MoConnell, F, J., Personal Christianity, London, Revell (8). Zeitschriften, Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Praktische Theologie, Eokert, Pfr. Lic, Alfr,, Praktische Theologie Gebildeten. 11. Heft, Walther, Prof. D. Johs. v., Die Sklaverei im in Einzeldarstellungen. 1.Bd. Die Gemeindepredigt der Gegenwart. 1. u Neuen Testament, 3.Taus. 12, Heft., Winkler, Sem.-Lehr. Fr., Robert 2. Aufl. Leipzig, G. Strübig (VIIL, 202 8. 8). 2,40. Pearsall Smith u. der Perfektionismus, 3, Taus. Berlin-Lichterfelde, Homiletik, Bode, Past. prim. Jul., Heiliges Vaterland! 5 Kriegs- E. Runge (39 S.; 24 8. 8). Je50 . redigten. Bremen, H. Drewes (36 S, 8). 1, — Dieterich, Stadtpir. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Amann, Fridolin, Die Vulgata Reinhold, Gott m. uns. 12 Predigten u, Ansprachen aus den Kri Sixtina von 1590. KEine quellenmässige Darstellung ihrer Geschichte monaten Angust, September u. Oktober 1914. Ulm, H. Kerler %, mit neuem Quellenmaterial aus dem venezian, Staatsarchiv. Freiburg 808. gr. 14 — , D, Ernst, Evan ische Reden in i. B., Theol. Diss. 1912. Freiburg i. B., Herder (XIX, 160 S. 8). — schwerer Zeit. 1. Heft, Berlin, E, S, Mittler & Sohn (37 S, 8). le, Cromwell’s Soldier’s, Being a reprint in facsimile of that issued for the use of commonwealth army in 1643, With a preface by Vis- entwürfe üb. die Eisenacher alttestamentl., evangel. u. epistol. Peri- 30 %. — HEckert, Pfr. Lic. Alfr,, Bauernpredigten. 3 Bde. Predigt- count Wolseley, London, Stock (8). 1 s. — Bible, The great-texts of the, Ed. by James Hastings. Psalm CXI to song of Songs. kopen. 3, Bd. Heiligung aus Glauben, Predigtentwürfe üb. die Eise- London, T, & T nacher Episteln. 2. u. 3. Aufl. Leipzig, G, Strübig (IX, 231 S, gr. 8), (458 p. 8). 8 .'Clark (488 p. 8). 108. — Dasselbe. Matihew. Ebd. 3 A — Foerster, Pfr. D. Erich, Von dem was grösser ist ais Wissen- schaft, Eine Predigt, geh. aus Anlass der Eröffnung der Universität 21 22 Frankfurt 2. M. am 25, 10. 1914 in der deutsch-reformierten Kirche, Gottlieb, üb. den Begriff des wahrhaften Krieges. (Anschliessend: Frankfurt a. M., Englert & Schlosser (15 8. 8). — Friedrich, Mil.-Ob.- Rede an seine Zuhörer bei Abbrechg. der Vorlesgn. am 19. 2, 1813.) Pfr. a. D. 1. Pfe. Hans, Gott mit uns! Vaterländ. Predigten u. An- Leipzig, F. Meiner (XX, 454 u. 12 8.; VI, 878. 8). 7 A — Jones, sprachen üb. Bibeltexte u. Kirchenlieder. Gross-Salze, E. Strien (IV, W. Tudor, Rudolf Eucken. (Ancient and modern Philosophies.) Lon- 152 S. 8). 24 — Geist u. Leben, Epistelpredigten. 1.Bd. Pre- don, Constable (84 p. 12). 1 s. — Jüngst, Walter, Das‘ Problem von .digten üb. die altkirchl. Episteln. Unter Mitwirkg. namhafier Prediger Glauben u. Wissen bei Malebranche u. Poiret. Erlangen, Phil. Dies. hreg. /v. ‘ Hauptpast. D. Curt Stage. 2. Aufl. Leipzig, M. Heinsius 1912. Leipzig, Quelle & Meyer (64 S. 8). — Kant, Imman., Werke. Nachf. (XV, 653 8. gr.8). 9.4 — Hunzinger, Hauptpast, D., Kriegs- In Gemeinschaft m. Herm. Cohen, Art. Buchenau, Otto Buek, Alb. redigien, (Vaterunser.) XIV. Dein Wille geschehe! Geh. am 1.11. Görland, B. Kellermann hrsg. v. Ernst Cassirer. 5. Bd. Kritik der V. Der Krieg u. das Geld. (Unser täglich Brot gib uns_heute.) Geh, praktischen Vernunft. Hrsg. v. Dr. Benzion Kellermann. Erste Ein- Jeitg. in die Kritik der Urteilskraft. Hrsg. v. Dr. Otto Buek. 6. Bd. am 8. 11. Hamburg, Herold (je 8 S. 8). Je 10 . — Ihering, Past, Rud. v., Mit Gott f. König u. Vaterland! 12 religiös-patriot. Betrachtgn. Schriften von 1790 —1796. Hrsg. v. A. Buchenau, E. Cassirer, B. Keller- aus der Kriegsbetstunde. Ulm, H. Kerler (IV, 55 S. gr. 8). 70 %. — mann, Berlin, B, Cassirer (643 S.; 544 S. 8 m. 2 Fkem.). ‚Subskr.-Pr. Ihmels, D. Ludw., Wir haben e. Gott, der da hilft. Predigt üb. Psalm je 7 4 — Derselbe, Gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl. 68, 20—21. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. 8). 20 . — Derselbe, preuss. Akademie der Wissenschaften. XVI, Bd. 3. Abth.: Hand- Ich werde nicht sterben, sondern leben! Predigt üb. Psalm 118, 17. schriftlicher Nachlass. 3. Bd. Logik, Berlin, &. Reimer (XVI, 875 S. Ebd, (15 S. 8). 20 4. — Keller, Past. Sam., Land, Land, Land, höre gr. 8 m. 46 Abbildgn, u. 2 Fksm.-Taf.). 23 A — Mills, J. P., From des Herrn Wort! 5 Kriegspredigten fürs deutsche Volk. Berlin, Vater- existence to life; "Che science of self-consciousness. London, Fifield (8). Jänd. Verlags- u. Kunstanstalt (32 S. 8). 25 %. — Lehmann, Past. 58. — Ruhe, Algot, and Nancy M. Paul, Henry Bergson. An account Walt., Vom dentschen Gott, 14 Predigten aus den Kriegsmonaten of his life and philosophy. London, Macmillan (256 p. 8). 58 — ‚August, September u. Oktober 1914. Ulm, H. Kerler (IV, 136 S. gr. 8). Scheller, Walther, Die kleine u. die grosse Metaphysik Hermann 1.60. — Ohly u Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. Neue Aufl. 26. Bd. Lotzes, Erlangen, Phil. Diss, 1912, Bonn, Ludwig (154 8. 8). — „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Eine Sammlg. v. Weihnachtspredigten. Sprink, Walter, Spinoza u. Fechner, Breslau, Phil. Diss. 1912. Hreag. v. Pfr. Lic. A, Eckert. 2,, verm. Aufl, 31. u. 32, Bd. „Siehe, Bresiau, Korn (63 8S. 8). — Thilby, Frank, A history of philosophy. das ist Gottes Lamm.‘“ (Joh. 1, 36.) Eine Sammlg. v. Passions- London, Bell (8). 108. 6d. — issen u, Forschen. Schrifien zur predigten. II. Passionspredigten üb. alttestamentl. u. epistol. Texte, Einführg. in die Philosophie, 3. Bd. Buchenau, Dr. Art., Grund- nebst Anh.: Osterpredigten. Hrsg. v. Pfr. Lic. Alfr. Eckert. 2,, verm. robleme der Kritik der reinen Vernunft. Zugleich e.]Einführg. in den Aufl, Leipzig, G. Strübig (IV, 213 S.; VIII, 338 S. 8). Je 1.75. — it. Idealismus. 7. Bd. Hall, Univ.-Präs. Stanley, Die Begründer der modernen Psychologie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt). Uebera, Römer, Präl. Stiftspred. Christian, Des Christen Weg. Predigten f, die Sonn- u, Festtage des Kirchenjahres. Stutigart, Gundert (368 S. gr. 8). u. m. Anmerkgn. versehen v. Raymund Schmidt, Durch Vorwort ein- Geb. in Leinw. 4 4 — $Scholz, Ob.-Hofpred., Vater unser, der du bist geführt v. Dr. Max Brahn. Leipzig, F, Meiner (VI, 194 S.; XXVIII, 3 M u. 7.50. im Himmel. Kriegspredigten üb. das Vaterunser, in der herzoglichen 392 8, 8). Schlosskirche zu Gotha geh. Gotha, Engelhard-Reyhersche Hofbuchdr. Schule u. Unterricht. Conrad, Sem.-Dir. P., Grundzüge der Päda- (65 8. 8). 1 .4 — $Schwenoker, Past. Frdr., Bilder zu den altkirch- gogik u. ihrer Hilfswissenschaften in elementarer Darstellung. Für Jlichen Perikopen. Aussprüche u. Beispiele als Handreichg, f. Geist- Lehrerseminarien u. zum Selbstunterricht bearb. 1. Tl.: Psychologie liche u. Erbauungsbuch f, die Gemeinde, 1.'Tl.: Bilder zu den Episteln m, Einschluss der Elemeute der Logik u. zahlreichen pädagog. Winken. des Kirchenjahres. 2., verm. Aufl. Leipzig, &. Strübig (XXIV, 538 8. 3. Aufl. Vollständig neue Bearbeitg. m. e, Anzahl Fig. im Texte, hur, gr.8), 6 . — S0 ziehn wir aus zur Hermannsschlacht. Ein Appell F. Schuler (II, 347 8. 8). Geb. in Leinw. 5.40. — Teichmann, Ger- an die deutschen Krieger. Von E, Dryander, Ernst Vits, Max Braun, hard, Johann Hinrich Wicherns pädagogische Ideen. KErlangen, Phil. U. v. Hassell, H. Fiemming, P. Le Seur. Berlin, Vaterländ. Verlags- Dies. 1912. Erlangen, Junge (VIIL, 100 8. 8). — Walther, Heinrich, u. Kunstanstalt (je 363 S. 16). 10 . J. F. Herbarts Leben u. pädagogische Entwicklung bis 1800. Erlangen, Li Scholz, Priv.-Doz. Dr. Heinr., Die Kirchenmusik in ihrer Phil. Diss. 1912. Leipzig, Spamer (VII, 174 8. 8). ‘Bedeutung f£. das Leben der Kirche u. des Volkes. Vortrag. [Ans: „Der Allgemeine Religionswissenschaft, Beth, Prof. D. Dr. Karl, Reli- 1. preuss. evangel. Kirchenmusikertag zu Berlin.‘“] Göttingen, Vanden- gion u. Magie bei den Naturvölkern. KEin religionsgeschichtl. Beitrag hoeck & Ruprecht (28 8. gr. 8). . zur Frage nach den Anfängen der Religion. Leipzig, B. G. Teubner ches, 08, Erwin, Gottes Stunde. Kri (XIT, 238 8. gr. 8). 5.4 — Cook, Stanley A., The study of religions. (1. Folge.) Stuttgart, W. Kohlhammer (31 S. 8). 50 eglr1dnchßen_. . London, Black (464 p. 8). 78s. 6 d. — Zesohwitz, Pfr. Senior Gerh. v., ausgabe der täglichen Losungen u. Lehrtexte der Brüdergemeine v. 1. Viertelj. 1915. (Umschlag: Gott ist unsre Zuversicht. 1915.) Der innere Gegensatz zwischen Christentum u. Islam. Vortrag. Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mission (24 S. 8). 10 . Trost f. Verwundete. Gnadau, Unitäts-Buchh. (62 8. 16). Den lieben braven deutschen Brüdern in den 15 %. — DLehfelät, P., Kraft u. Mit Subvention. Judentum, Bereschit Rabba m. kritischem Apparat v. J. 'Theodor. Berlin; Bojanowo (Posen), Rabb. Dr. J. Theodor Lazaretten zur Stärkg. ihres Glaubens in Stunden der Anfechtg. dar- (S. 560—640 Lex-8). 4 M gereicht im Auftrage der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl. Soziales. Vedder, H. C., The Gospel of Jesus and the problems of Volkslebasus, Hamburg 26. (25. Taus.) Hamburg, Agentur des Rauhen . Hauses (32 8. 16). 5 48. — Losungen u. Le. „ Die täglichen, damocracy. London, Macmillan (8). 6. 8 der Brüdergemeine f, d. J. 1915. Onadau, Unitäts-Buchh. (250 u. VIS. 16). 50 . — Schanz, Pfr. Gotthold, Warum mir das?! Licht- volle Antwort aus dem Buche Hiob auf leidvolles Fragen u. Klagen in Zeftschriften. schwerer Zeit. Leipzig, Dörffling & Franke (98 8S. 8). Geb. in inw. 24 —S At, Hofpred, Pfr. z, Zt. Feldpred. Lic. Max, Mannhaftes Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. Christentum. Geleitsbuch f, junge u. alte Soldaten. 2., veränd. Aufl. 28. Bd., 1. Heft: H. Röck, War Philosophie den Alten jemals Berlin-Lichterfelde, E. Runge (60 S, 16). 80 . Wissenschaft schlechthin? B. Katz, Zur Philosophie Salomon Mission, Bandau, Adelh., Erfahrungen e. Diakonissin. Treu’ nach Maimons. H. Büchel, Die Handarbeit als Erziehungsmittel bei dem Leben erzählt, Leipzig, Th. Gerstenberg (309 S. 8). 4M — John Locke. Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 7. Heft: F. Niebergall, Der Deottmering, Gen.-Superint., Vater Leydhecker, der erste Pfarrer des Klatsch; Die Bedeutung u. Verwendung geschichtlicher Gestalten in Frankfurter Diakonissenhauses. Ein Lebensbild. Frankfurt a. M., Verlag der kirchlichen Praxis. A.H., us dem theologischen Krebsbüchlein. Orient (IV, 292 S, 8 m. 10 [5 Bildnis-]Taf.). 2.25. — Staehelin, fr Meine Erlebnisse als Prediger. Von einem jangen Thüringer Land- Mies.-Präs. F., Die Mission der Brüdergemeine in Suriname u. Berbice farrer. — 9. Heft: S. Eck, Wir glauben, darum bleiben wir. im 18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte, hauptsächlich in Auszügen aus Predigt am 23. August. O. Baumgarten, Gottes Gerechtigkeit. Briefen u. Orig.-Berichten hrsg. IXI.Ti. Die Mission unter den Indianern Siegesprodigt; Gedächtnisrede für einen Gefallenen; Trösten in in Berbice u. Suriname 1738—1765. 2.Abschn. Gnadau, Unitäts-Buchh. Kriegsnot; Kirchliche Chronik. F. N., Erleben u. Helfen, Ein (206 S. 8 m. eingedr. Plan, 1 Karte u. 7 Taf.). 3 .A Weiteres aus einem Feldbrief eines jungen Theologen. P. K., Wie Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg, v. Prof, mün die Bibel vor dem Feinde liest. Uir. Stutz. 83. Heft. Bıume, Dr. Karl, Abbatia. Ein Beitrag zur Geschichte der kirchl. Rechtssprache. Stuttigart, Enke (XIV, 118 8. 8). Hibbert Journalı Vol.12, No.4: A. D. M’Laren, Creeds, heresy- 5.40. — Simonsohn, Max, Die kirchliche Judengesetzgebung im Zeitalter hunting and secession in German Protestantiam to-day. J. M. J. der Reformkonzilien von Konstanz u, Basel. Freiburg i. B., Phil. Diss. Thompson, Post-Modernism. A. Weir, Criminous clerks. 1912. Bresiau, Lilienfeld (VIII, 54 8. 8). Adderley, Sacraments and Unity. W. R. Inge, Institutionalism and Mysticism. B. Russell, Mysticism and logie. L.T. Farnell, Universitäten. Köster, Alb., Der Krieg u. die Universität, Rektorats- The _ presence of savage elements in the religion of cultured races. Rede. Leipzig, Insel-Verlag (28 8. 8). 50 . F, H. Johnson, The higher anthropology. J. A. Beat, The here Philosophie. Carr, H, Wilson, The philosophy of change. A study after in the Bible and in modern thoughi. J. Cunnison, On what of the fundamental rinciple of the phil 080 of Bergson. London, principle are we taxed? 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Predigtliteratur. P. W. Schmiedel, Die aug dem Buche Hiob K. Lincke, Die Bruchstücke des Urmarkus_ (Schl.). J. Websky, Zu gerechter Beurteilung des deutschen Volkes u. seines Verteidigungskrieges. ; D, Konrad Wilh, auf leidvolles Fragen und Klagen Kambli. Revue d’histoire ecolösiastique. Anıde 15, 1914, No.2: L. Gougaud, La danse dans les Eglises (Schl.). G. Kurth, Saint Radegonde et in Ichwerer Beit Samuel. A.Debil, La premiere distinetion du „De paenitentia“ de von Gratien. A. Dufourcq, Vue g6n6rale de Vhistoire de l’6glise en Oceident A l’6poque individualiste (1303—1527). M. Dubruel, Le Gotthold Schanz, Biorrer zu Olbernhau. ape Alexandre VIII et les affaires de France. St en und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und Vornehm geb. M. 2.— seiner Zweige, N. F., 4. Jahrg., 3. Heit: F, Rohrbacher, Albert Muchar, Benediktiner von Admont (Schl.). + L. Wintera, Die Benediktinerabtei Birevnov-Braunau in der Zeit des 3. schlesischen Allen Angefodtenen, Kranken, Leidiragenden, Jowie ihren Krieges. M. Gloning, Elisabeth Herold, Aebtission von Ober- Freunden und Pflegern gewidmet, schönenfeld, A. Naegele, Beiträge zur Geschichte des Humanismus im Benediktinerstift Wibingen. Kleine Mitteilungen. peX” ür KrankenhHäufjer, Diakoni]jen-Anjtalten, Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts., 4. Jahrg., 2. Heft: J. Kvacale, Neue Leibnizsche Fragmente über die Er- pa ür Lazarette hefonders empfohlen. ziehung eines Prinzen. E. Waschinski, Das Schulwesen der Lande Lauenburg u. Bütow bis 1773. J. Scherg, Friedrich von Steigen- tesch u. der Freiherr von Ickstatt. Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik. 155. Bd., 2. Heft: Dörffling & Iranke, Yerlag, Leipzig, A.Dorner, v. Harımanns Pessimismus mit Rücksicht auf Korwans Aufsatz in Bd. 149 dieser Zeitechrift. M. Heidegger, Die Lehre vom Urteil im Psychologismus. H. Prager, Vom Sinn, Widersinn Unsinn u. Wahnsinn. Fr. Selety, Ueber die Wiederholung des Neue Breukijhe (Kreuz-) Zeitung vom 6, Dezember 1914:; Gleichen im kosmischen Geschehen, infolge des psychologischen Ge- setzes der Schweile. Sing der Köftlidhfien Kriegsbücher : Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 12. Hefi, Sept. 1914: H. Schmidt, Die geistigen Grundlagen der religionslosen Sitt- lichkeit. 31. Jahrg., 4. u. 5, Heft: Zeitschrift, Schweizerische theologische, A. Jäggli, Von Konstantia zu Augustinus. F.Lienhard, Christ- Deutschlands Schwert liche Gesittung u. die Unfruchtbarmachung geschlechts-sittlich Minder- werter (Schl.). P. W. Schmiedel, Zur Zürcher Bibelübersetzung. S. D. Steinberg, Die Proselyten der Stadt Zürich IL durch llutl33r geweibt. Unter Verantwortlichkeit [Anzeigenj der Verlagsbuckhandlung Profeffor D. Walthber, Roftock Geheimer Konkiftorialrat. Suche zu kaufen: Breis M. 1.— Preis M, 1.— „Theologisches Literaturblatt“ 1885 Nr. 41; 1890 Nrın. 12, 13. 24 Inhalt: 1. Die Beredhtigung des Krieges; 2. Der geredhte Krieg; 1895 Nr. 3; 1896 Nr. 9. Die Siegeszuver]idht; 4. Die Opfer des Krieges; 5. Der gerechte Zorn; ; Das Gebet im Krieg. Gefällige Angebote unter Nr. 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig erbeten. Die geeignetite Schrift für unfere gebildeten Soldaten im Felde! Zum Bezuge empfohlen: Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Allgem. Evang.-Iufher. Kirdhenzeilung. Begründek von D. Chr. E, Xuklhardf, 48, Yahrgang. — Preis vierteljährlich 3,50 ME Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Erfheinf jeden Freifag, Inhaltı: BefeNungen nehmen alg Pokanfalien und Burhhandlungen an. Nr. 51. Advent im Krieg. — Was haben uns unsere Theologen zum Die größte, angefehenite_und _ meitverbreitetite_Rirch= Kriege zu sagen? XIV. — Der Katechismus als Lebensbuch — auch für die Kriegszeit. IIl. — Die Bibelversorgung Deutschlands im Lichte licbe Zeitichrift. des Krieges. II. — Die 27. Westfälische Provinzialsynode in Soest. — An Jungdeutschland die Alten. — Unzeitgemässe Predigten. — Vom „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Weihnachtsmarkt. II. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Die Allgem. Evangelijh-Lutherijche Kirdhenzeitung, begründet von and der Iutherijhen Kirchen innerhalb und außerhalb Deutjdhlands. ;ofejjor D. Quthardt, Kleine Mitteilungen. — Personalia, ijit das gemeinjame Ste eht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Vi ter 3zu pflegen, die Heilige Schrift al8 un verbrüchlihes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen Mate- Nr. 52. Weihnacht. — Die grosse Freudenbotschaft. — Was haben rialismus unerm itdlich auf die wahren und ewigen Güter hinzuwetjen. Ihr Wahljpruch tit uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? XV. — Eine Antwort : Fortiter in re, suaviter in modo, auf den Ruf aus der Frauenwelt an die Kirche. — Lazarettbriefe. VIII. — Ein Brief aus der Schweiz. — „Gott strafe England.“ — Kirch- Probenummern versenden wir kostenlos. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster i. Westf, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 15. Januar 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, De Zwaan, Dr. J., Christendom en Orientalisme, Solovjeff, Wladimir, Die geistigen Grundlagen chl(sto_ogl‚ H. Th., Zeitlichkeits- und Ewigkeits- Jastrow, Morris jr., Babylonian-Assyrian Birth- des Lebens, das Geheimnis des Fortschrittes, Religion. Omens and theis Cultural Significance, Sonntags- und Osterbriefe, drei Gespräche, R Christlicher Glaube und moderne Mendner, R., Die kirchlichen Sitten und Ge- bräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Norden, Eduard, Agnostos theos. Stosch, Pastor Lic. theol. G., Die apostolischen Witte, Wissenschaft, Saale. Sendschreiben, Matthieu, J., Das Christentum und die soziale Sanda, Dr. A., Elias und die religiösen Verhält- nisse seiner Zeit. Rackl, Dr. Michael, Die Christologie des heiligen Ignatius von Antiochien. Krise der Gegenwart, Fokken, H., Spruchweisheit der Masai, Winkelmann, J., Die Offenbarung. Falke, Robert, Warum zweifelst du? Gihr, Dr. Nikolaus, Gedanken über katholisches von Schwartz, Dr., Licht im Dunkel, Wilms, Dr. Albert, Die absolute Wahrheit des biblischen Christentums. Gebetsleben. Neueste theologische Literatur, Rösener, Karl, Der Kampf ums Ich, Deichmann, Adolf, Eine neue Evangelienreihe, Zeitschriften, mi rnnn d nr rm ia ban vnr g e e i Jastrow, Morris jr., Babylonian- Assyrian Birth-Omens De Zwaan, Dr. J., Christendom en Orientalisme. Rede uitgesproken bij de aanvaarding van het ambt van Hoog- and theis Cultural Significance, Giessen 1914, Töpel- leeraar in de Faculteit de Godgeleerdheit an de Rijks- mann (VI, 86 S. gr. 8). 3. 20. Universiteit te Groningen. Haarlem 1914, De Erven F, Bohn Die Omina der Babylonier ergeben sich aus der Astrologie, (31 S. gr. 8). aus der Leberschau und aus Beobachtung von Zeichen an neu- geborenen Menschen und Tieren. Die Geburt gehört zu den Die Rede lenkt das Augenmerk auf vier mit dem antiken Weltbild verbundene religiöse Gedanken der orientalischen vier kritischen Uebergangsstadien (neben Mannbarkeit, Ehe und Geisteswelt, die auch dem Christentum nicht fremd geblieben Tod), in denen der Mensch das Geheimnis des Lebens zu er- seien: 1. Das Menschenschicksal wird durch eine Prädestination forschen und zu schützen sucht. Je grösser die Abnormität des (heimarmene) beherrscht, und die Erlösung (soteria) besteht im Neugeborenen war, um so wichtiger war die Beobachtung. Die Entrinnen...aus. diesem -Schicksal (vgl.. die als die ‚„Himmels- Fälle, die in den Geburtsomina der barü-Priester in den Texten mächte“ des Orientaliemus zu verstehenden bekannten „Herr- der Bibliothek Assurbanipals (die Originale lassen sich bis um schaften“ und „Mächte“ usw. des Paulus). 2. Die Erlösung 2000 v. Chr. verfolgen) notiert sind, sind nur teilweise beobachtet, (soteria) wird durch Erkenntnis (gnosis) der unsichtbaren Welt oft aber künstlich „mit ausschweifender Phantasie“ konstruiert. erworben. Dies sei die Voraussetzung alles Sakramentalen, Gleichwohl sollen sie sämtlich praktischen Zwecken dienen, zu- meist im Dienste der öffentlichen Angelegenheiten, seltener als 3. Der Mensch ist ein zusammengesetztes Wesen, das nur zum Teil einer höheren Welt verwandt ist (dies führt zu der auch Anweisung in Privatsorgen. Der Kopf ergibt Omina für den im Christentum hochgewerteten Askese). 4. Die eigentliche Gott- Herrscher, die rechte Körperseite offenbart im allgemeinen die heit ruht, bleibt untätig, und der Mensch hat es nur mit einem Dinge, die das eigene Land bzw. den König angehen, die linke oder mehreren Mittelwesen zu tun. Zum dritten Punkte ist zu Seite offenbart die Dinge auf feindlicher Seite. Was rechts bemerken: Die auf den Mikrokosmos des Menschen angewendete günstig erscheint, ist für den Feind ungünstig und umgekebhrt. Zweiweltenlehre ist ebenso unorientalisch wie unbiblisch. Sie ist Besondere Bedeutung wurde der physiognomischen Aehnlichkeit durch den Neuplatonismus in die christliche Theologie gekommen der menschlichen Kinder mit Tierarten beigelegt. Jastrow führt und hat das asketische Christentum geschaffen. Auch den vierten die Grundsätze der mittelalterlichen Physiognomik auf die baby- Punkt würde ich als Charakteristikum des Orientalismus be- lonisechen Omina zurück. Ueber die Hettiter und Etrusker wurde anstanden. Der Orientalismus ıhat die Erstarrung der Natur- die babylonische Deutungswissenschaft nach Europa gebracht. religion zu einer mechanistischen Weltauffassung und zum Wie im Abendlande die Astrologie auf das Individuum angewendet Fataliamus nicht nur durch Mittelwesen vermieden, sondern wurde (Horoskop), so wurden die Geburtsomina hier auf die durch Eintragung sittlicher Ideen in den rein naturalistischen Bestimmung des Charakters angewendet. Auch die Phantasie- Gottesbegriff und durch die‘ Mysterienlehre: von der Giganto- gebilde der mythologischen Monstra bei den Orientalen wie bei Machie, die eine Ueberwindung der chaotischen Mächte durch den Griechen mögen durch Gestaltungen, wie sie die Technik die lichte göttliche Macht annimmt und den Menschen als der Geburtsomina ersann oder wirklich schaute, in Verbindung Mikrokosmos in diesen siegreichen Prozess hineinzieht. In der stehen. Abkehr vom Mechanismus lag die wirksamste Vorbereitung der Jastrow hat sich mit diesem Buche auf seinem besonderen orientalischen Völker auf das Christentum. Forschungsgebiete ein neues Verdienst erworben. Ob die ent- Alfred Jeremias- Leipzig. wickelungsgeschichtliche Konstruktion, die er auf seinen Stoff anwendet, zu Recht besteht, bleibe vorläufig dahingestellt, Wir halten im Gegensatz zu ihm die Gebnrtsoming wie die Leber- 25 26 27 28 schauomina für sekundäre Anwendungen eines höheren kosmischen wie z. B. das, was über die Messalaode des Horatius dargelegt Prinzips, das der babylonisehen Astrologie zugrunde liegt. wird (S. 141—163); manchem wird er aber auch hier seine volle Aufmerksamkeit zuwenden. Alfred Jeremias-Leipzig. Zu beachten ist z. B., wie sich aus dem richtigen Verständnis des sog. „Er“-Stiles der Prädikation (d.h. der Fassung des Lobpreises Gottes in der Norden, Eduard (Prof. in Berlin), Agnostos Theos, Unter- dritten Person), in Verbindung zugleich auch mit der Relativ- suchungen zur Formengeschichte religiöser Rede. Leipzig und Partizipialkonstruktion, nicht unbedeutende Konsequenzen 1913, B. G. Teubner (IX, 410 S.). 12 Mk. für die Beurteilung der . Stelle ı Tim. 3, 16, besonders auch Der Titel dieses Buches gibt kaum seinen reichen und ihres Anfangs im Relativum ergeben (S. 254 ff.). — Eine An- vielseitigen Inhalt wieder. Er bildet gleichsam nur den Aus- zahl Anhänge sind hinzugefügt, unter denen besonders der gangspunkt und gibt die Grundlage ab. Aber von ihm aus erste wiederum grösseres Interesse hat, da im Zusammenhang wird weit in andere Gebiete hinübergegriffen, die teils an- mit der Hauptfrage die Komposition der Apostelgeschichte grenzen, teils auch mehr beiseite liegen, und werden Fragen im allgemeinen besprochen und sie mit dem alttestamentlichen der mannigfaltigsten Art in Erörterung gezogen, zusammen- Werk des Chronisten verglichen wird (vgl. Hilgenfeld, Zeitschr. Wie diesem Memoiren zu- gehalten lediglich durch die im Untertitel angedeutete Einheit; für wiss. Theol., 1896, S. 189). sie gehören zur Formengeschichte oder Stilgeschishte religiöser grunde gelegen haben, so auch der Apostelgeschichte ein Rede — ein sicher auch für Theologen recht beachtenswertes Autopsiebericht im weiteren Sinne, d.h. ein solcher, der mit Thema, dessen Bedeutung namentlich dem aufgehen wird, der einem Referat kombiniert war, wie sich auch sonst in der da- sich die Erörterungen vornimmt, die Norden über das aposto- maligen Literatur solche Verbindungen aufzeigen lassen und lische Glaubensbekenntnis daran anknüpft (S. 263—275), das aufgezeigt werden. er, um das gleich hier anzufügen — namentlich unter Hinweis Das mag als Ueberblick genügen. Es zeigt sich so deut- auf 1 Kor. 15, 1 ff. —, als eine Schöpfung des Urchristentums lich, dass auch der Theologe manches aus dem Buche zu anerkennt, allerdings „xatdi Sivapıy, mag es auch xat’ ZvEpyeLav lernen vermag. Aber so lebhaft auch das Interesse ist, das erst eine Schöpfung nachapostolischer Zeit sein“. Also auch die Lektüre hervorrufen mag, ebenso stark oder noch stärker für Theologen haben diese Probleme und Darlegungen eines ist der Widerspruch, der durch sie rege wird, Norden ist auch Philologen grosses Interesse; sie werden gut tun, sich ernstlich schon darauf gefasst; er deutet das an verschiedenen Stellen mit ihnen auseinanderzusetzen, wie uns ja überhaupt von den an; ihn wird das wenig rühren, Deswegen hat es seine Be- Philologen in der Gegenwart manche Anregung gekommen ist. deutung, dass nicht nur der Theologe Harnack energischen, Der erste Teil behandelt die Areopagrede, deren Doppel- ernsten Widerspruch erhebt (Texte u. Untersuchungen 39, 1), charakter mit ihrem jüdisch-christlichen Grundmotiv und ihrem sondern dass ebenso auch der Philologe Birt nachdrücklichst seine stoischen Begleitmotiv Norden zu beleuchten sucht, und für scharfen Bedenken laut werden lässt (Rhein. Museum für Philologie deren Datierung und Herkunft ihm dann vor allem — daher 69, S. 342 ff.). Sie richten sich beiderseits, wie es nahe liegt, spe- der obige Titel — ihre Anknüpfung an die merkwürdige, ziell gegen den ersten Teil, gegen die Aufstellungen zu der Areopag- schon oft besprochene Altaraufschrift: dyvöotp deG von Be- rede. Aber auch sonst"sind zahlreiche-Fragezeichen zu machen, deutung ist (S. 31 ff.). Er bringt sie in Zusammenhang mit die hier leider nicht alle zur Sprache gebracht werden können. ähnlichen Erscheinungen und KEinleitungen von Reden, die uns Nur einzelnes sei angedeutet. So wäre es z. B. doch richtiger gewesen, dass, wenn zu dem Selbstbekenntnis Jesu vor dem in der griechischen Literatur dieser Zeit überliefert sind (vgl. z. B. den vierten pseudoheraklitischen Brief, eine jüdisch-hellenistische Hoben Rat (Mark. 14, 55 ff.) Wellhausens Ansicht berührt wird Diatribe des ersten nachehristlichen Jahrhunderts), vor allem (S. 195), auch darauf hingewiesen würde, dass dieser überhaupt mit einem Stück der Apolloniosüberlieferung in dessen Bio- für Jesus ein Messiasbewusstsein in Abrede astellt. Das wirft graphie, die Philostratos im Anschluss an seinen Gewährsmann doch sofort ein ganz anderes Licht auf dessen Anschauung und Wie können Damis verfasste. Indem Norden dies Stück aus dem Leben auf seine Stellung zu diesem Ausspruch Jesu. des Apollonios in scharfsinniger, ja wohl allzu scharfsinniger aber auch aus der feierlichen Formulierung dieses Selbst- Weise (s. u.) mit‘ anderen Stücken kombiniert, kommt er dazu, bekenntnisses: 2y eipı derartige weitgehende Konsequenzen das Vorbild festzustellen, das seiner Meinung nach die Grund- gezogen werden, wie es bei Norden der Fall ist! Das ist doch lage für den Bericht in der Apostelgeschichte abgegeben hat, nur dann berechtigt, wenn an der Formulierung wirklich etwas und von dem sie abhängig ist, so dass sie als eine Fiktion auffällig wäre, und eie eigentlich hätte anders lauten müssen. zAus späterer Zeit deutlich wird (S. 31—#56). Dies Resultat ist Wie könnte sie aber einfacher lauten, als: ich bin es! Ebenso ihm der Anlass, dem Begriff des äyvwooc de6s näher nach- ist es doch höchst anfechtbar, wenn (S. 243) zu der Schluss- zugehen, so wie er sich dann namentlich in der Gnosis findet doxologie des Paulus Röm. 11, 36 eine schriftliche Quelle vorausgesetzt wird. Welch eigentümliche Auffassung von der und dort seine Fixierung und Ausprägung erhalten hat, und er glaubt — das ist auch eine der sehr anfechtbaren Hypo- Schriftstellerei dieses Mannes zeigt sich da und von der thesen in diesem Buch (s. u.) — die Altaraufschrift der Areopag- Selbständigkeit seiner Konzeption! Lässt sich wirklich auch rede zu diesem in Beziehung setzen und mit ihm identifizieren von der erstaunlich geringen Propaganda (S. 274) reden, die zu können (S. 56—140). Die Anknüpfung an eine Altar- das Judentum im Gegensatz zum Christentum getrieben habe? aufschrift ist ihm dann mehr eine Stilfrage; es ist eine auch Wie dürftig und unfähig erscheint ferner hier der Verfasser sonst sich findende Form der Anknüpfung für die religiöse des Johannesevangeliums! Wie schwach sind seine Versuche, Rede, und das ist der Grund, weshalb im zweiten Teil Unter- die ihm überlieferten . Redemotive zu Dialogen und Aktionen suchungen verschiedenster Art zur Stilgeschichte der Gebets- auszugestalten (S. 301)! Wenn das vielleicht nur nicht an dem und Prädikationsformeln angefügt werden (S. 141—311). Manches mangelnden Verständnis läge, das gerade in der Gegenwart liegt‘hier dem Theologen ja ferner und geht ihn nieht so an, vielfach diesem Evangelium entgegengebracht wird! ‘ 29 30 Doch das sind alles nur Einzelheiten. Mit ihnen liessen Das hängt aber noch mit einem anderen sehr bedeutungs- sich noch Seiten füllen. Das Hauptbedenken richtet sich aber vollen Umstand zusammen, dass, da das ganze Interesse auf gegen die Grundthese und gegen die ganze Methode. Darauf die äussere Gestalt und Komposition gerichtet ist, die nähere sei auch noch ganz kurz eingegangen. Es handelt sich bei ihr Beurteilung des Inhalts und der Gedanken darunter leidet. hauptsächlich um das Verhältnis von Form und Inhalt, Aus- Beides wird nicht genügend auseinandergehalten. Es können druck und Gedanken, Gestalt und Gehalt. Es sind Kompositions- ja oft formale Anklänge und Beziehungen ruhig zugegeben fragen, die den Verf. hauptsächlich beschäftigen, und es ist werden, aber es muss darum doch nicht in dieser Form der scehon zugegeben worden, von welcher Bedeutung auch diese gleiche Inhalt vorliegen. Es kann doch in dem gleichen Aus- für das innere Verständnis sein können. Aber es liegt auch druck ein sehr verschiedener Sinn und Gedanke ausgesprochen zugleich die grosse Gefahr vor und sie zeigt sich hier sehr sein. Für diese Verschiedenheiten sollte der Sinn noch mehr deutlich, dass ein zu grosses Gewicht auf diese formalen Er- aufgeschlossen werden ! Das ist aber natürliech nur möglich, wenn eine einzelne Aussage, wie die Matth. 11, 25 ff., statt sie scheinungen gelegt und aus ihnen zu viel gefolgert werde, namentlich da es sich um Feststeilung von Abhängigkeiten und für sich zu stellen und mit allen möglichen und unmöglichen Beziehungen innerhalb der Literatur handelt. Wenn z. B. gleich ähnlich lautenden Stücken der Literatur zu vergleichen, aus zu Anfang die schematische Struktur der Areopagrede be- dem Zusammenhang der Schrift, in der sie steht, verstanden sprochen wird und mit ihr in dieser Beziehung Missionspredigten und erklärt wird. MDas ist sicher das erste Erfordernis der aus der hermetischen Literatur sowie eine Ode Salomos und Exegese. Dann wären aber sicher die einzelnen Begriffe und Bruchstücke des Kerygma Petri usw. verglichen werden, so Gedanken, wie xaupddooıs (=— nach Norden Geheimlehre vom hat schon Birt (a.a. O. S. 64) mit gutem Grunde als ent- Vater zum Sohn), &Eovol@ usw. gauz anders gefasst worden, scheidenden Einwand gegen diesen vermeintlichen Typus als es so geschieht, und wäre eher die Möglichkeit festgehalten religiöser Rede das eine naheliegende nachdrücklichst zur worden, dass das Wort doch von Jesus stammt. Doch über Geltung gebracht: „die Redner sagen, wo e8s sich um eine Be- dies Prinzip habe ich mich an anderer Stelle wiederholt und kehrung handelt, jedesmal ungefähr dieses: ich habe euch ausführlich geäussert. eine Wahrheit zu verkündigen (xatayy&\Aw, xnpdoow); ihr Kurz und gut, es bleibt die ernste Warnung Harnacks bestehen (a. a. O. S. 46), so sehr sich auch Reitzenstein, Nordens waret bisher falsch unterrichtet (&yvoıw); ihr müsst auch um- denken (petavosiv); folgendes ist die Wahrheit. Dies Schema tapferer Kampfgenosse, über sie ereifert (vgl. Neue Jahrbücher ist so selbstverständlich und durch die Sache selbst gegeben, für das klassische Altertum 1913, S. 393): „Wie einst Usener dass an eine Entlehnung oder Nachahmung von bestimmten das fruchtbare Prinzip der Vergleichungen auf mythologischem Vorlagen dabei zu denken nicht nötig und nicht möglich ist. Gebiete durch masslose Kombinationen gefährdet hat, so scheint Es ist doch wohl klar, dass jeder natürliche Mensch, der mir auch Norden die Gefahr zu unterschätzen, die in der Das ist jemanden umstimmen will, immer so reden wird.“ kritisch nicht genug gezügelten Methode liegt, überall literarische aber sehr charakteristisch für die hier angewandte Methode, töroı zu wittern und hiernach literarische Abhängigkeiten zu zumal bei näherem Zusehen bezeichnenderweise die vier au- konstruieren.“ Julius Kögel-Eldena b. Greifswald. gedeuteten töroı der Rede in den Parallelen gar nicht in der gleichen Reihenfolge noch Ausprägung vorhanden sind, so dass man beim Lesen schliesslich fragt: „Ja, was denn nun? wo Stosch, Pastor Lic. theol. &. (Oberpfarrer in Neuwedell), Die ist denn die Gleichheit?“ Norden würde wohl antworten: „Ja, apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken- wenn man nicht sehen kann!“ Noch krasser tritt das bei der gängen dargestellt. Bd. V (Schlussband): Der Brief an die Besprechung des Logions Matth. 11, 25—30 hervor (vgl. Philipper, der Brief an Titus und die beiden Briefe an S, 277 ff.), die als Schlussbetrachtung gegeben wird. Es ist Timotheus. Gütersloh 1914, Bertelsmann (VI, 152 S. 8). da sicher auch recht interessant und lehrreich, was über die 2 Mk. Beziehung zu Jesus Sirach (51, 1 ff.) gesagt wird, und wie Stosch beschliesst nunmehr seine Paraphrasen der aposto- beidemal die drei grossen Grundgedanken und Absätze ge- lischen Briefe des Neuen Testaments, früher abbrechend, als er funden werden: 1. der Lobpreis Gottes (Vers 1—12); 2. das gewollt, da der Absatz nicht der erwartete war. Es sind nun, Suchen und Finden der Wahrheit (Vers 13—22); 3. Appell einschliesslich dieses Schlussbandes, behandelt die sämtlichen an die Unweisen (23—30). Doch bei näherem Zusehen auch paulinischen Briefe und der Jakobusbrief, Da der Tenor der hier wieder welehe Unterschiede! Der Verf. muss ja selbst, Paraphrase derselbe ist wie früher, verweise ich nur auf meine um die Gleichheit vollständiger zu machen, noch eine andere Besprechungen der früheren Bände in dieser Zeitschrift. Hermann Jordan-Erlangen. Stelle aus Sirach (6, 24 ff.) hinzunehmen, und folgert auch gerade hieraus, dass die beiden Stellen (Matth. 11, 25 ff. und Sir. 51, 1 £ff.) nicht direkt voneinander abhängig sind, sondern sich auf ein gemeinsames Grundschema zurückführen lassen. Rackl, Dr. Michael (Professor der Theologie in KEichstätt), Ja, wo ist dieses? Norden sucht es ganz im allgemeinen in Die Christologie des heiligen Ignatius von Antiochien, der mystisch-theosophischen Literatur des Orients! Hätte nicht nebst einer Voruntersuchung: Die Echtheit der sieben auf alle Fälle in riehtiger Methode die Frage wenigstens auf- ignatianischen Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. (Frei- geworfen werden müssen, wieweit auch Jesus etwa mit den burger theologische Studien, unter Mitwirkung der Pro- Ausärücken des Jesus Sirach hat bekannt sein können, und fessoren der theologischen Fakultät hrsg. von Dr. G. Hoberg ob sich nicht dann die möglicherweise vorhandenen Anklänge und Dr. C. Pfeilschifter, Professoren an der Universität Vielleicht ganz anders erklären? Aber für Norden steht es eben Freiburg i. Br.) Freiburg i. Br. 1914, Herder (XXX, 478 S, von vornherein fest, dass dies Wort nieht von Jesus herrühren gr. 8), 8 Mk. kann Die Arbeit ist dem Dogmenhistoriker Grabmann gewidmet 31 ' 32 und geht auf dessen Anregung zurück. Nun kann man ja rücken, was es um die Offenbarung sei: ein mit Rücksicht auf eigentlich nicht sagen, dass das Thema der Christologie des die fortdauernde Erörterung des Offenbarungsbegriffes sehr Ignatius nicht oft und nicht vielseitig behandelt worden sei; zeitgemässes, aber auch durch die Fülle des historischen und nicht bloss die grossen Arbeiten von Zahn (Gotha 1873) und systematischen Stoffes sehr schwieriges Unternehmen. Gegen von v. d. Goltz (Leipzig 1894) haben sich eingehend mit diesen die Auswahl des Verf.s wird mancher Leser Bedenken haben. Problemen auseinandergesetzt, sondern der sonstigen Auseinander- Ist es richtig, mit der alten Dogmatik zu beginnen und Luthers setzungen ist Legion; Rackls Literaturverzeichnis umfasst volle Anschauung in ihre Darstellung nur nachträglich und neben- 18 Seiten. So muss denn das Recht zu einer neuen, so um- sächlich einzuschalten (S. 67ff.)? Bildet andererseits Bengel den fangreichen Behandlung des Themas in einer neuartigen Auf- notwendigen Abschluss in der Geschichte des Problems, als ob fassung des dogmengeschichtlichen Problems des Ignatius oder das 19. Jahrhundert bis zu Tröltsch nichts wesentliches beigesteuert in neuen Einzelbeiträgen zu Ignatius gefunden werden. Von hätte? Trotzdem ist das Buch sowohl nach der geschichtlichen diesem Gesichtspunkte aus möchte ich nicht den Hauptwert der wie nach der dogmatischen Seite sehr bedeutsam, ein Beitrag Arbeit in dem mittleren Hauptstück sehen, das auf S. 87—348 und eine Vorarbeit, daran kein zukünftiger Bearbeiter der Es die Christologie des Ignatius aufs neue darzustellen sucht. Materie ohne Schaden vorbeigehen wird. Die einzelnen Ab- handelt sich dabei um die eigentliche Christologie im engeren handlungen (alte Dogmatik, englischer Deismus, Semler, Lessing, Sinne. Diese etwas recht ausgedehnte Darstellung bringt doch Bengel) sind durchweg Muster von Gründlichkeit der Forschung des Neuen verhältnismässig nicht sehr viel. Sie bringt eine bis und Besonnenheit des Urteils, Namentlich ist die. Studie über ins einzelne gehende Erörterung der christologischen KEinzel- den mit Unrecht oft verkannten Semler und die über den in probleme mit sorgfältiger Heranziehung aller einschlägigen seiner Gesamtanschauung erst neuerdings bekannter werdenden Stellen. Mich haben mehr zwei in der Arbeit enthaltene Sonder- Bengel mit verständnisvollem Fleisse aus den Quellen zusammen- getragen. Auch die Resultate dieser beiden Abschnitte sind am untersuchungen interessiert. Rackl versucht nämlich durch eine literarkritische Untersuchung sich aufs neue den quellenmässigen bedeutsamsten, während das Ergebnis der Untersuchung der Unterbau für seine Darstellung zu sichern, indem er sich in Iutherischen Orthodoxie, als deren Vertreter Joh. Gerhard auf- einer Voruntersuchung mit Daniel Völter auseinandersetzt. Ab- tritt, dass sie nämlich zwar die Positivität der Offenbarung gesehen von anderen Arbeiten hat Völter vor allem in seinem bewahrt, aber durch Intellektualismus, Individualiemus und 1910 erschienenen Buche: „Polykarp und Ignatius und die Gesetzlichkeit ihr Wesen verkürzt und verkehrt habe, ebenso ihnen zugeschriebenen Briefe neu untersucht“ ganz eigenartige bekannt und weithin anerkannt ist, wie das Ergebnis der Studie Thesen entwickelt, die, wenn durchdringend, die ganzen Ignatius- über den englisehen Deismus (von Herbert von Cherbury bis Wahrscheinlich probleme zu anderer Lösung führen würden. Hume), dass er nämlich nicht bloss der Antipode der Orthodoxie, Peregrinus Proteus soll um 150 sechs Briefe unter dem Namen sondern mit seiner Verflüchtigung der Offenbarung in den Bereich der menschlichen Vernunft und Moralität auch ihre des Theophorus geschrieben haben, dazu habe man dann noch den Römerbrief erdichtet, alle Briefe dem Ignatius zugeschrieben Konsequenz sei. Dass im einzelnen die Untersuchung auch in diesen Abschnitten viel Neues bietet, sei ausdrücklich bemerkt. und in den schon vorhandenen Polykarpbrief Stellen fälschend eingefügt, die sich auf Ignatius beziehen. Die Hypothese, die Auch auf Lessing hat der Verf. grosse Mühe verwandt, von auf der Linie der zahlreichen Unechtheitserklärungen und der der man fragen kann, ob sie dieser selten ehrliche und jeden- falls nie offene Proteus der Theologie mit seiner irreführenden Interpolationshypothesen der Holländer steht, hat meines Wissens nicht viel Beifall gefunden, Aber ich finde es trotzdem wert- Geistreichigkeit vollauf lohne. In Bengels Auffassung der Offen- barung als der Oekonomie Gottes findet der Verf. seine eigene voll, dass Rackl sich die Mühe nicht hat verdriessen lassen, Punkt für Punkt Völters Argumeute zu diskutieren, mit dem Ergebnis, Anschauung wieder, die nicht sowohl eine abgeschlossene Dar- dass wir tatsächlich bei der bisherigen, im allgemeinen an- stellung findet, als sie in der Form Kritischer Zwischen- genommenen Ansicht von der Echtheit der sieben Ignatianen bemerkungen in den geschichtliehen Stoff allenthalben ein- der mittleren Rezension stehen bleiben müssen. Sodann hat gewoben wird. Dass sie aufs stärkste von Kähler, dessen An- denken das Buch auch gewidmet ist, beeinflusst ist, wird man mir der Abschnitt über das „Nachwirken der Ignatiusbriefe in der Patristik“ einiges Neue geboten. Rackl zeigt hier, wo und wohl behaupten dürfen, ohne der Selbständigkeit des Verf.s in welehem Masse innerhalb der altehristliehen Literatur direkte irgendwie nahe zu treten. Sie gestaltet sich etwa so: Offen- Einflüsse des Ignatius zu konstatieren sind, in Zitaten und in barung ist die Selbstdarbietung Gottes zur universalen Gemein- Benutzung des Ignatianischen Erbes. Man hätte den Abschnitt schaft mit der Menschheit, hat in Christus ihren durch das dogmengeschichtlich noch etwas tiefer ausgestalten können, aber Alte Testament vorbereiteten Mittelpunkt, umfasst aber auch er bietet doch schon so viel Interessantes. Der letzte Abschnitt das Werk des Heiligen Geistes in der Gegenwart und die über die Bedeutung des Ignatius für die Gegenwart ist dagegen Vollendung in der Parasie des Herrn, wodurch ebeuso die mehr dogmatisch-praktisch und fällt aus dem Rahmen der dogmen- Bibel ihr zentrales Recht bekommt, wie der kirchlichen Ent- historischen Betrachtung heraus. Jordan-Erlangen. wickelung ihre Bedeutung gewahrt wird. Die Besprechung kann nur diese Andeutung geben, während die Veranschaulichung des Resultats der sich reichlich lohnenden Lektüre vorbehalten Winkelmann, J. (Pfarrer in Elsey), Die Offenbarung. bleiben muss, Diese wäre sehr erleichtert, wenn der Verf. die Dogmatische Studien. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann Belege in Anmerkungen verwiesen hätte, Auch eine reichlichere (508 S. gr. 8). 9 Mk. Zitierung der neueren Literatur, namentlich über den jüngst Weniger eine dogmengeschichtliche als eine dogmatische viel behandelten Lessing, wäre erwünscht gewesen. So hätte Studie. will der Verf. bieten. Durch die Erörterung der Frage, z. B. die von Gust. Krüger wieder aufgenommene Frage nach was dann und wann als Wahrheit über die Offenbarung ge- der Autorschaft der Erziehung sicherlich Erwähnung verdient. golten habe, will er der Lösung der prinzipiellen Frage näher Ob die bedingungslose Anerkennung der historischen Bibel- 33 34 kritik, soweit sie nur aufrichtig ist (S. 285), sich mit der sichtbaren, sondern nur diese eine annehme. „Gott ist der biblizistischen Tendenz des Buches wirklich verträgt? Ob Denker der Welt; die Welt ist das von ihm Gedachte, für Religion nicht doch dem Begriff nach etwas anderes ist als uns, die von ihm Gedachten, real, materiell“ (S. 45). „Mit der Weitanschauung? Dass die Unlust der Orthodoxie zur Mission Anerkennung der Nichtmaterialität der Materie und der Nicht- sich gründe anf ihre Anschauung, dass die Offenbarung mit existenz des absoluten Raumes wird der Liberalismus aus dem der Bibel abgeschlossen sei, ist doch fraglich. Von den vielen Christentum verschwinden“ (S. 125). — So wie der Verf. Gott auch stilistisch schönen Einzelbemerkungen des Verf.s sei die als den Denker erfasst, so erklärt er auch in dem als Drei- über die Wunder im Christentum (S. 307), der Lobpreis der einigkeit (Leib, Seele, Geist) begriffenen Menschen den Geist als Intellekt. Darin liegt eine einseitige Ueberschätzung des Bibel (S. 292) und vor allem die warme Verteidigung der Eschatologie (S. 442 ff.) hervorgehoben. Verstandesmässigen, wie sie das ganze Buch beherrscht. Das Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). biblische xveöipa ist durchaus nicht bloss Verstand, sondern im tiefsten Sinne das Gott verwandte und von Gott gewirkte Innenleben. — KEbenso unbiblisch ist die These: Christus sei der Jahwe des Alten Testaments. Die dafür angeführten Be- Wilms, Dr. Albert (Prof. in Hamburg), Die absolute Wahr- heit des biblischen Christentums, Gütersloh 1913, weise halten nicht Stich: Matth. 22, 41—45 führt nur zu dem Bertelsmann (195 S. gr. 8). 3 Mk. Ergebnis, der Davidssohn ist zugleich Davids Herr als der Im Vorwort ist der Zweck des Buches angegeben: es will Messias, und wenn Luther Jesum den Herrn Zebaoth nennt, so die Absolutheit des Christentums sicherstellen gegen alle Ver- tut er das vermöge der communicatio idiomatum. Vor allem suche des modernen Denkens, diese Absolutheit „zur Relativität verstösst der Verf. gegen das Selbstbewusstsein Jesu, in dem heraunterzuzerren“. Absolute Geltung wird für die Bibel be- Jesus trotz seiner einzigartigen Gottesgemeinschaft sich zweifellos ansprucht, weil ihr Mittelpunkt Christus ist. Der Verf, ver- von Gott unterscheidet; sonst könnte er doch nicht zu dem schmäht hierbei auch ein persönliches Bekenntnis nicht, wie Gott Israels beten. — Zu viel Gewicht legt der Verf. auf die ihm erst in einer Bekehrung der Heiland und die Bibel lebendig Frage, ob die neutestamentlichen Schriften „echt‘“ sind. Es geworden sind. Die Folge davon war eine intensive Beschäf- kann einer ein biblisch treuer Christ sein, auch wenn er den tigung mit dem Johannesevangelium, Aber eben hierzu, meint zweiten Petrusbrief, in dem sich bekanntlich der Judasbrief er, bedarf man der „bohrenden Logik der Philosophie, um das wiederfindet, nicht für ganz petrinisch hält. — Ebenso schiesst Gestein, das die einheitliche Weltanschauung der gesamten Bibel weit über das Ziel hinaus ein Urteil wie dieses: „Wer sich umlagert, zu durchbrechen und den lauteren Strom der Wahr- verbrennen lässt, ist kein treuer, klarer Christ, ist nur ein heit hervorströmen zu lassen. Dann tritt ihr Offenbarungs- Scheinchrist, ein Heide“ (S. 96), Der Eifer hat den Verf. nicht eharakter, ihr Ewigkeitsgehalt ans Licht . ‘“ Diese „alle Rätsel immer gegnerischen oder abweichenden Anschauungen gerecht der Welt lösende unüberwindliehe Weltanschauung und Gottes- werden lassen. — Der Abschnitt über die Sünde (S. 120 {f.) anschauung“ unserem sich immer mehr verheidnischenden Volke befriedigt darum nicht, weil die Sünde nicht auf ihre religiöse wiederzugewinnen, ist der Zweck des Buches, das „eine Kampf- Wurzei zurückgeführt wird. Scherffig-Leipzig. schrift, ein Ruf zur Offensive gegen die moderne Theologie in jeder Form als die Erscheinung eines dekadenten, gnostischen Christentums“ sein will. Die moderne Theologie, deren Be- Rösener, Karl, Der Kampf ums Ich. Eine Auseinander- kämpfung ein grosser Teil des Buches (S. 128—183) gewidmet setzung zwischen christlichem und Nietzscheschem Indivi- ist, wird gezeichnet nach E. Troeltsch, „Die Absolutheit des dualismus. Giessen 1914, Alfred Töpelmann (64 S. Christentums und die Religionsgeschichte“ (Tübingen 1912, gr. 8). 1.20. Mohr). Der Verf, selber dagegen ist geistesverwandt mit dem Das wäre allerdings eine Aufgabe, ebenso gross wie nötig, Sie würde an die dreimal bekannten Dr. von Gerdtell. Damit sei der Gegensatz ge- ebenso fruchtbringend wie schwierig! schildert. versiegelten Türen der Geheimkammern unseres Geisteslebens Das Buch trägt wissenschaftliches Gepräge, es setzt philo- führen, die kein Schlüssel des Denkens, sondern nur die durch- sophische Bildung voraus. Es fordert aufmerksame und ein- brechende Hand stürmender Lebenssehnsucht öffnen kann! Wie dringende Lektüre, Die Philosophie hat ja für den Verf. eine jedes kulturelle und religiöse Leben den einzelnen zur Erfassung hohe Geltung: vor ihrem Richterstuhl muss der christliche seines isolierten persönlichen Selbst zwingt und dennoch Kultur Glaube sich rechtfertigen — erweist er sich unwissenschaftlich, und Religion zuletzt nur lebt von der bewussten Wendung des so verliert er sein Recht (S. 20), und auf den Bahnen der persönlichen Selbst zum saehlichen Selbst — wie das Ich nur Philosophie muss es möglich sein, zu Gott hindurchzudringen erwächst in einem Sichentfalten des bewussten Lebens und (S. 31). Gewiss werden viele in solchen Sätzen einen Nach- dennoch schliesslich nur gedeiht wurzelnd in unbewusster Tiefe — klang des Supranaturalismus finden, den sie ablehnen. Aber wie in Nietzsche der grandios-tragische Versuch vorliegt, durch beachtenswert ist doch, dass hier ein Versuch unternommen bewusste Mobilisierung der unbewussten-genialischen Kräfte im wird, über die doppelte Wahrheit der Welterkenntnis und der Einzelich jene Antagonie zu lösen — ein Versuch, der seine Offenbarung zu einer einheitlichen Erfassung der Wahrheit weltgeschichtliche und religionsgeschichtliche Bedeutung durch fortzuschreiten. Der Verf, kämpft überhaupt gegen den Dua- die Konsequenz erhält, mit der er aus der Entwickelung lismus Welt und Gott, Materie und Geist — dieser Dualiamus unseres europäischen Geisteslebens sich ergibt —, wie dies sei ursprünglich nicht biblisch-christlich, sondern platonisch- Problem.: im Christentum durch die erlebte Gottesoffenbarung hellenistisch, er beherrsche den Katholizismus und beeinträchtige in Christus unter dem Beharren theoretischer Rätsel seine Lösung auch noch die evangelische Kirche vielfach. Der müsse über- durch die Tat findet, dies darzutun — das wäre allerdings eine wunden werden, und er sei zu überwinden, wenn man nach ernste und schwere Aufgabe! der Bibel nicht eine höhere geistige Welt neben der niederen Man merkt schon, dass ich in dem oben angezeigten Heft 35 36 eine der Bedeutung der Sache entsprechende Inangriffnahme Band zur Besprechung steht. Er hat im Grunde nur einen und Lösung dieser Aufgabea nicht sehen kann. Die erste Hälfte doppelten Inhalt. Einmal entwickelt der Philosoph die Grund- des Werkes setzt sich gar nicht mit Nietzsche, der in jenem lagen seiner zeitlosen, überrationalen Weltanschanung, und zum unschönen Adjektivum verheissend auf dem Titelblatt steht, anderen bietet er ein Bild der geistigen Eigenart seines Volkes, auseinander, sondern verbreitet sich in einem manchmal geradezu In der ersteren Richtung bringt er, auf die letzten Prinzipien naiv wirkenden Sinn über Subjektivismus, Charakter und angesehen, nichts wirklich Neues. Er wandelt, wie schon das Humanität, Wir werden da mit teils platten, teils höchst an- Vorwort richtig konstatiert, in den Bahnen der deutschen Mystik Dabei schliesst er greifbaren Sätzen beschenkt. „Nichts ist dem Menschen natür- und der älteren wie neueren Theosophen. licher als die Bedürfnisse und Empfindungen der Religiosität. seine Gedankenreihen nicht nur formal, sondern auch soweit Verzichtet nur auf jeden Zwang, und ihr werdet Wunder wie möglich sachlich an eine Auslegung biblischer Abschnitte sehen. XNur von Persönlichkeiten kommt das Heil, Nur sie wie des Vaterunsers und des Johannesprologes. Aber die eigent- führen die Menschheit zur Menschlichkeit!“ So in der Ein- liche Antwort gibt doch stets der „spirituelle Mensch“ (S. 33). leitung! Der spezifisch russische Einschlag in seiner Religion und Welt- „Was der Welt not tut, das sind sittliche, in Freiheit sich anschauung tritt schon‘ in der höheren Wertung des Dogmas entfaltende und auswirkende Charaktere U N Die Kultar- und speziell der Kirche hervor, die ihn über den westeuropäischen aufgabe des Christentums ist es, kurz gesagt, der Welt Charaktere reinen Individualismus hinaushebt: „Die Fülle der Christus- zu geben ...“ (S. 17). Wir erfahren dann, dass „unser Recht wesenheit dürfen wir nicht in unserer persönlichen Sphäre mit dem Polytheismus gewachsen“ ist (S. 23), und dass „unser suchen, sondern in seiner eigenen kosmischen Sphäre, der Iodividualismus das gänzliche Ausschalten des Sühne- und Straf- Kirche“ (S. 5). Infolgedessen kann er auch anf die Frage: Was begriffes aus der öffentlichen Rechtspflege“ fordert und dafür ist Russland? die Antwort geben: „Russland ist eine Völker- der Begriff der Erziehung einzusetzen ist. Ausserdem meint familie, die sich um das rechtgläubige russische Volk versammelt dieser im Jahre 1914 lebende Verf., dass „wir anfangen, über hat, und dieses rechtgläubige Volk hat sich in seinen An- Jene oben den Krieg innerlich hinauszuwachsen“ (S. 24). schauungen über den Begriff der Rechtgläubigkeit in zwei skizzierten Probleme werden in diesem Teil nur von aussen Parteien geteilt und verharrt hoffnungslos in dieser Trennung“ (3. 151). gestreift, wenn S. 12 dekretiert wird: „Wir müssen daher in Solovjeff betrachtet sein Volk aber nicht nur unter das Prinzip des Individualisemus mit aufnehmen die Idee der kirchlichem Gesichtspunkt, sondern auch unter sozialem und Pflicht, und zwar der religiösen Pflicht“ und uns erzählt wird, nationalem. In den „drei Gesprächen“ wird gerads auch die dass der Verf. „gewohnt ist, die höhere Einheit von Idealismus Frage des Krieges und des Heeres besprochen. Ein General und Realismus unter dem Begriff der ‚„‚Innerlichkeit”, — die beginnt: „Ich frage, ob ich noch ebenso wie früher das Recht Einheit von Individualismus und Sozialismus unter dem Begriff habe, die jetzige russische Armee als ein ruhmvolles christliches der „‚Persönlichkeit” zu denken“ (S. 13). Kriegsheer anzusehen?“ (S, 233). Wer sich diese und andere Der zweite Teil wirkt gehaltvoller, vor allem aber deshalb, Fragen nicht nur durch die Tatsachen der Geschichte, die wir weil nun Nietzsche selbst häufig zu Worte kommt. Von einer im Kampf mit Russland durchleben, beantworten lassen will, wirklichen „Auseinandersetzung“ kann aber auch hier im Ernst mag auch dem Philosophen Gehör schenken, der kein ein- keine Rede sein. Es erfolgt nur eine Gegenübersetzung von seitiger russischer Chauvinist ist. Wahrheiten der christlichen Sittlichkeit. Eine tiefere Begründung R. H. Grützmacher-Erlangen, derselben in Beziehung mit den sich erhebenden Problemen kann ich nicht entdecken. Ich erkenne gern an, dass Nietzsches Ansichten mit Verständnis und Belesenheit wiedergegeben sind, — Witte, R. (Superintendent in Stolp in Pommern), Christ- wie oberflächlich aber wirken Sätze wie diese: „Nietzsche als licher Glaube und moderne Wissenschaft, KEin apo- einzelner ist reich und kann uns trotz allem viel geben, denn logetischer Vortrag. Leipzig 1914, Strübig (28 S. 8). 50° IL er hat viel gekämpft und viel gelitten.“ 7 ‚... Die grosse Gefahr, welche Nietzsche bedeutet, sollte nicht übersehen Der Verf. stellt die Frage: Muss man als ehrlicher, wahr- haftiger Mensch im Namen der Wissenschaft den christlichen werden!“ (S, 49). Im ganzen muss ich sagen: man höre auf, einen feindlichen Glauben als überwundenen Standpunkt ablehnen? Er kommt geistigen Riesen mit den abgeschliffenen, am Bache aufgelesenen zu ihrer Lösung, indem er zusrst die Spannung zwischen Kieselsteinen christlicher Wahrheiten — und mögen sie noch Glaube und Wissenschaft feststellt und endlich einen Ausgleich so wahr sein — zu Falle bringen zu wollen. zwischen Glauben und Wissenschaft sucht, Schon früh beginnt L. Jacobskötter-Bremen. die Spannung — nicht einmal erst in der Renaissance (S. 7), sondern bereits, als sich im Hohenstaufenzeitalter eine weltliche Dichtung und Bildung von der kirchlichen frei machte. Es Solovjeff, Wladimir, Die geistigen Grundlagen des Lebens, handelt sich jetzt nicht mehr bloss um einzelne Lehrsätze, die das Geheimnis des Fortschrittes, Sonntags- und etwa beanstandet werden, es geht ums Christentum selber und Osterbriefe, drei Gespräche. Jena 1914, E. Diederichs seine Weltanschauung: Schöpfung oder Entwickelung? Gottes (XVI, 380 S. gr. 8). 7 Mk. Walten oder immanente Kräfte? Göttliche Offenbarung oder Nach dem orientierenden Vorwort war W. Solovjeff ein 1853 menschliche Erkenntnis? Wunder oder Kausalnexus? Die Auf- geborener, vor einiger Zeit verstorbener russischer Philosoph, gabe des Glaubens fällt den meisten nicht leicht, selbst Renan der zunächst eine Reihe von amtlichen Stellungen bekleidete, empfand danach die Welt „wie eine dürre, kalte, wasserlose Einöde“, dann aber sich ausschliesslich literarischer und publizistischer Ist aber dieser Verzicht nötig? Das führt zur Tätigkeit widmete. Eine ausgewählte Ausgabe seiner Werke Definierung und Begrenzung der beiden Gebiete. Glauben soll in deutscher Uebersetzung erfolgen, von der hier der erste wird abgeleitet von der Wurzel Iub und übersetzt als „gut 38 37 Das Glaubensgebiet Sinne darf das Evangelium als eine auch hervorragend soziale heissen“, „vollkommen überzeugt sein“. Auch bleibt die zum Heroismus ist das Uebersinnliche, es beruht auf Erfahrung. Erfahrungs- Botschaft betrachtet werden. tatsachen sind das Gewissen und sein in Gott gewonnener gesteigerte Paradoxie des Christentums, seine ewige Jugend, von der im ersten Abschnitt so schön geredet wird, unverständ- Friede, das Gebet und seine Erhörung, sind die Uebereinstim- mung der Völker im Gottesbewusstsein, das Weltgeschichts- lich, wenn dieser Jesus von Nazareth nicht in einzigartiger, Zuletzt freilich ist der Glaube übermenschlicher Sonderstellung auch über „die kurze Golgatha- gericht an gottiosen Völkern. eine Willensentscheidung. Das Wissen dagegen ist Erkennen. tragödie“ hinaus ganz auf Gottes Seite gehört. Es hat es mit der sichtbaren Welt zu tun. Aber es kann nie Der zweite Teil ist dem Wesen der gozialen Krisis ge- Auspruch auf Allgemeingültigkeit machen, denn es muss mit widmet, und hier wird ein auf sehr gründlichen Einzelstudien Hypothesen arbeiten. Es kann daher nie eine Weltanschauung beruhendes, grosszügiges Bild der sozialen Entwickelung ge- geben, wobei besonders Marx, aber auch die anderen Führer begründen. Daraus folgt, dass der Glaube eine selbständige Grösse neben dem Wissen ist, seine Erfahrungen können von des Sozialismus berücksichtigt werden. Wenn hierbei die geistige der Wissenschaft weder bestritten noch verteidigt werden. Genealogie dieser Männer zurückgeführt wird auf die Propheten Andererseits darf sich auch der Glaube keine Ueberschreitung des Alten Bundes, ja auf Jesus selbst, so fragt man sich un- der wissenschaftlichen Grenzen erlauben. Diese Inhaltsangabe willkürlich, was denn jene Anwälte sozialer Gerechtigkeit, die ihrem Volke den Abfall vom lebendigen Gott als den tiefsten ist die beste Empfehlung des gehaltvollen, lesenswerten Vortrags. Scherffig- Leipzig. Grund aller Scehäden vorhielten, mit den Verkündern des modernen Atheismus gemeinsam haben, und was vollends Jesus Christus, der von dem unendlichen Wert der menschlichen Matthieu, J. (Lie, th. Zürich), Das Christentum und die Seele redete, mit den Vertretern eines mechanischen Evolutio- soziale Krise der Gegenwart. Basel 1913, Helbing & nismas zu tun hat, für den die Seele nichts als eine körper- Lichtenhahn (VII, 186 S. gr. 8). 3. 50. liehe Fanktion ist. Wertvoll sind die aus der Arbeiterliteratur Eine mit glühendem Idealismus und oft geradezu naivem mitgeteilten Proben, die zeigen, wie qualvoll auch die seelische Optimismus geschriebene Programmschrift der sog. Religiös- Not des Proletariers ist, wie denn zu den ergreifendsten Stellen Sozialen, etwa im Stile der Ragaz und Kutter gehalten! Im des Buches die gehört, in der der Verf. von der trotz aller äusseren ersten Teile belehrt uns der Verf. über das Reich Gottes und Ausbreitung erfolgten inneren Verarmung des Menschen redet. gseine sozialen Impulse, über Jesus und seine heroischen sitt- Wenn nun, um die grosse Werbekraft jder Sozialdemokratie psychologisch verständlich zu machen, hingewiesen wird auf lichen Forderungen, die, was nicht genügend betont wird, ethische Maxima sind, die eben nur der einzelne durch Jesus in „die Freude, für etwas Grosses leben zu können, kämpfen, ja wahrhaftiger Gottesgemeinschaft stehende Jünger Kkraft der leiden und sterban zu dürfen, aber für etwas Grosses, dem man neuen, in ihm entzündeten Gesinnung verwirklichen kann. Es sich mit Leib und Seele hingeben darf“, so gab es doch jenes geht aber ganz und gar nicht an, diese Forderungen an die „Und setzt ihr nicht das Leben ein, nie wird ench das Leben Reichsgenossen ohne weiteres auf das Gemeinschaftsleben zu gewonnen sein“, im höchsten Masse im Christentum, in dem übertragen, das, von der Sünde stark zersetzt, in weitem Um- man das wahre Leben nur findet, wenn man es naäch dem fange die Frohbotschaft ablehnt. Und wenn Verf, besonders tiefsinnigen Wort Jesu verliert um seinetwillen. Sind es da gern vom radikalen und revolutionären Charakter des Christen- nicht doch wirtschaltliche Ideale und materielle Werte, die in tums auf sozialem Gebiete redet, so dürfte wohl eher gerade der Hauptsache von entscheidender Bedeutung gewesen sind, hier das Gleichnis von dem die Lebensverhältnisse allmählich und nicht die Sehnsucht nach hohen, geistigen Gütern, wie durchdringenden Sauerteig heranzuziehen sein. Auch die An- Verf. glauben machen will? Bei Tolstoi, dessen hohes Loblied schauung des Verf.s über die Stellung des Herrn zum irdischen gesungen wird, wird einmal das russische Milieu nicht genügend Gut bedarf der Korrektur. Wohl hat Jesus in seinem Besitz in Ansatz gebracht, sodann aber übersehen, dass er wie alle eine schwere Gefahr für die Seele gesehen. Aber nicht die Asketen den im Vergleich zu dem einen absoluten Gut bloss relativen Wert des Irdischen in den völligen Unwert dieser Reichen, sondern die, welche ihr Vertrauen auf den Reichtum setzen, hat Christus vom Himmelreich ausgeschlossen (Mark. Güter an sich umändert. Jedenfalls haben die Jünger in ihrem Meister nicht einen weltflüchtigen Asketen gesehen, wie die 10, 24). Ja der Erwerb von Gütern kann geradezu zur Pflicht werden, wenn der Christ sie zu Nutz und Dienst des Nächsten Veberlieferung Maith. 11, 18 und Joh. 2, 1 ff. zeigt. anwendet (Luk, 10, 34). Wird gelegentlich allgemein Verzicht Der dritte Abschnitt ist der Betrachtung des Verhältnisses auf allen Besitz gefordert, so erscheint dies als individuell be- des Christentums zur sozialen Krise gewidmet, und hier tritt dingter Seelsorgerlicher Ratschlag. Diese gut biblischen Ge- nun der Verf. als Vorkämpfer jener radikalen religiös-sozialen danken aussprechen, heisst doch nicht „den Radikalismus der Bewegung auf, die dadurch einen neuen sozialen Stil schaffen vernichtenden Sprüche Jesu über den Reichtum abschwächen“. will, dass sie im engen Bunde mit der Sozialdemokratie eine völlige, von jedem schwächlichen Kompromiss freie Erneuerung Vor allem musste das Christentum als das, was es in erster Linie sein wollte, als Heilsbotschaft, die der einzelne im von unten her schaffen will, wobei das Christentum sich seines Glauben bejaht und als immanentes Gesetz der Freiheit und eigentlichen Wesens wieder bewusst werden und seinen revo- Liebe annimmt, gewertet werden. In der rein religiösen Ver- lutionären, radikal entwertenden und radikal neuschaffenden Geist kündigung Jesu aber Anweisungen über die soziale Frage zu mächtig entfalten soll. Die Verbindung zweier so verschiedener finden, von ihr sogar ihre Lösung zu erwarten, heisst etwas Grössen wird überhaupt nur möglich auf doppelte Weise. Einmal fordern, was das Christentum nicht leisten will. Das Ent- wird das Christentum seines tiefsten religiösen Gehaltes entleert, wonach es Heilsbotschaft für alle Sünder ist, die die Versöhnung scheidende ist die Aenderung der Gesinnung des einzelnen, sein auf Grund des neuen Verhältnisses zu Gott erfolgendes im Glauben ergreifen. Und sodann wird die im letzten Grunde neues Verhalten zur Welt und zum Nächsten — in diesem atheistisch-materialistische Sozialdemokratie in eigenartiger Ueber- 39 40 treibung idealisiert. Eine Stichprobe wird den Geist der Sehrift ist, der eigentliche Zweck aller Predigt, die christliche Gemeinde mehr als genügend beleuchten: „Bei den Sozialdemokraten, den zu erbauen, dürfe durch jene Tendenz nicht beeinträchtigt werden. Feinden von Religion und Kirche, ist mehr Geist, mehr Gött- Das Feld für die freilich unerlässliche Apologetik ist liches als in der Kirche und bei den berufenen Vertretern der doch mehr der Vortrag und die Versammlung, das Buch und Religion. — Die Sozialdernokratie bringt die Menschheit dem die Presse, als die Predigt, schon weil diese die Zeitgenossen, Reich Gottes näher, als die offizielle Christenheit es gegen- mit denen eigentlich die Apologetik es zu tun hat, meistens wärtig tut“ (S. 165). Nur die gegenwärtige Kirche soll nach nicht erreicht. Das Recht apologetischer Predigten soll damit dem Verf. die Sozialdemokratie ablehnen, denn diese „arbeitet nicht in jedem Sinn geleugnet sein. Mit Grund sagt der Heraus- allein in grosser, heroischer Weise an der Ueberwindung der geber, dass auch das Kirchenvolk ein Bedürfnis danach hat, heutigen Wirren“ (S. 72), während von der Kirche behauptet und Conrad bezeichnet die Apologetik als ein Stück notwendiger wird, dass sie wenig zur Hebung der Not und zur Lösung der Seeisorge auf der Kanzel, weil auch die Predigthörer von Krise getan habe (S. 143), ja dass sie trotz der glänzenden modernen Zweifeln und Stimmungen berührt sind (S. 191). Formulierung ihres Strebens von Gott abgefallen sei. Das alles Nur muss dabei die Scylla vermieden werden, dass die Predigt aber wird wohlgemerkt von der Kirehe behauptet, die durch zu einem lehrhaften Vortrag wird und die Erbauung vernach- Betonung des praktischen Christentums den Anstoss zu der lässigt, und die Charybdis, dass sie dem Ernst und Gewicht einzig dastehenden Arbeitergesetzgebung Deutschlands gegeben der gegnerischen Position nicht Gerechtigkeit widerfahren lässt hat und die seit Wichern und Stöcker, welch letzterer nicht und die Verteidigung mit einigen erbaulichen Wendungen oder einmal erwähnt, geschweige denn gewürdigt wird, unsere Heimat kurzen Gewaltsprüchen erledigt glaubt. Man sieht, das Problem mit einem Netz von Liebeswerken der Inneren Mission umspannt der apologetischen Predigt ist so leicht nicht gelöst, „das er- hat, die vorwiegend dem vierten Stande zugute kommen. Nahe bauliche Moment mit der Ueberzeugung apologetischer Kraft beieinander wohnen die Gedanken, doch hart im Raume stossen zu einem Ganzen harmonisch zu verbinden“, wie der Heraus- geber es umschreibt. sich die Sachen. Nach einer den Tatsachen immanenten Logik, Im ganzen ist hier aber ein tüchtiger die übrigens bei der Kritik der nationalsozialen Bewegung und wertvoller Beitrag zur Lösung geliefert. Die Probleme richtig erkannt wird (S. 126), wird auch die religiös-soziale der Gegenwart, die religiösen wie sittlichen, werden in weitem Bewegung nach der einen oder anderen Richtung weiter ge- Umfang herangezogen und meistens in der Tiefe und mit trieben werden, Glaubt man nun wirklich, dass das Religiöse Energie angefasst. Hier einige Themata: allgemein religiöse: die auf Marx eingeschworene Sozialdemokratie wesentlich be- Gibt es eine göttliche Weltordnung, gibt es einen Zufall, gibt einflussen wird, die nach ihrem eigenen Programm die Religion es eine persönliche Macht des Bösen, ist der Glaube eine als Privatsache erklärt hat, und von der der Verf. selber be- Illusion, kann ein moderner Mensch noch an Waunder glauben,. hauptet, dass sie voll frischen Dranges nach‘vorwärts sich keine genügt es, ein religiöser Mensch zu sein, erhört Gott Gebete, Fesseln anlegen lassen will (S. 103)? Wohl aber sind reichlich gibt es eine Ewigkeit; dann speziell christliche: Warum ist das Anzeigen dafür vorhanden, dass man die Geister, die man rief, Kreuz unsere, Erlösung, ist Christus auferstanden, war Jesus nicht wieder los wird und sieh vom Sozialismus zu grosser sündlos u. a.; weiter kirchliche: Sinn des Abendmahls, Kinder- Auch hier positiv-sozialer Einzelarbeit weiter fortreissen lässt. taufe, Konfirmation, bedarf ein religiös ernster Mensch der nur einige Zitate. „Das grosse Ziel erfordert, dass viele Schranken Kirche; endlich ethische Themata: Gibt es eine Willensfreiheit,. fallen“ (S. 74). „Abhilfe bringt nicht die patriarchalische Ge- religionslose Sittlichkeit, wie kann ich meinen Charakter ändern,. sinnung der Einzelnen, sondern die Umänderung einer ganzen ist die Sittenlehre Jesu noch zeitgemäss? Schon diese Auswahl Wirtschaftsordnung“ (S. 104). „Wenn es die Revolution gegen zeigt, welcher Reichtum hier geboten wird, der zwar gewiss die kapitalistische Weltordnung aufgäbe, gäbe sich das Christen- nicht in allen Teilen für alle Kanzeln passt, aber für jeden tum selbst auf“ (S. 144). „Man breche mit der heutigen Prediger anregend wirken wird. Die Durechführung erreicht Wirtschaftsordnung“ (S. 179). Welche verhängnisvollen, zu nicht immer das angestrebte Ideal. Einige Beiträge nähern schwersten Bedenken Anlass gebenden Sätze! Verf. klagt sich allzusehr dem Ton wissenschaftlicher Auseinandersetzung,. einmal (S. 117) über die unwürdige Haltung der Christen, die vergleiche etwa die Predigt von Hilbert über religionslose Sitt- sich zu. einer Schleppenträgerrolle gegenüber unserer unchrist- lichkeit (S. 37ff.), bei anderen ist in dem berechtigten Streben,. lichen Kultur erniedrigen. Niceht minder unwürdig, weil die Darstellung möglichst anfassend und interessant zu gestalten, charakterlos, erscheint uns das Paktieren der Kirche mit einer des Guten zu viel getan. Die Bilder, Geschichten, GHeichnisse Bewegung, deren Führer sich oft genug zum nackten Atheismus werden allzu sehr gehäuft und dem Gedanken das Zepter von bekannt haben. Prof. Joh. Schubert-Leipzig. der Anschauung entwunden. Vgl. S. 60 die Schilderung von. dem Zeughaus des Satans in der Predigt des Potsdamer Hof- predigers Richter. Dieser begabte Prediger, der geistreich zu Falke, Robert (Kons.-Rl u. Hofpred. in Wernigerode), Warum pointieren versteht (vgl. z. B. die Disposition auf S. 180), darf zweifelst du? Ein Jahrgang apologetischer Predigten, ebenso wie der kraftvoll volkstümliche Stuhrmann gebeten sein, unter Mitwirkung von Geh. Kons.-R. Conrad-Berlin, Prof die Ueberfülle der Gesichte zugunsten ruhigerer Schlichtheit Hilbert-Rostock, Hofpred. Kessler-Dresden, Pfr. Krummacher- einzuschränken. Weniger wäre hier mehr., Am voliendetsten Potsdam, Kons.-R. Richter-Stolberg, Hofpred. Richter-Pots- scheinen mir die Beiträge von Conrad-Berlin; vgl. die Predigt dam u. Dir. P. Stuhrmann-Godesberg herausgeg. Gütersloh „Gibt es eine Ewigkeit?“ (S. 189ff.), wo für die Hoffnung des 1914, Bertelsmann (VIII, 594 S. gr. 8). 8 Mk. ewigen Lebens im Anschluss an Worte von Treitschke und. Man darf es als einen wirklichen Gewinn der homiletischen Schleiermacher im lebendigen Gott der Grund gesucht wird,. Erkenntnis anschen, dass man in bezug auf die apologetische unter diesmaliger Zurückstellung der Ostertatsache, als die eben. Aufgabe der Predigt heute im allgemeinen zurückhaltender vielen Zeitgenossen zweifelhaft ist. Das heisst apologetisch. denkt als etwa vor einem Menschenalter, dass man einig darin vorgehen, wenn die Apologetik gemeinsamen Boden suchen, 41 42 oll, zeigt aber zugleich, dass solches Verfahren — zweifellos Evangelienreihen verwendet. So ist es begreiflich, dass vielfach Abschnitte aus den Evangelien gewählt werden mussten, welche nach Conrads eigener Meinung — doch nicht die Regel in der christlichen Predigt sein darf. Die Predigt des Hofpredigers einer fruchtbaren homiletischen Behandlung grosse Schwierig- Kessler- Dresden „Wie haben wir uns die jenseitige Welt zu keiten entgegenstellen. Eine reiche Fülle von Dispositionen .denken?“ (S, 487ff) mit ihrem warmen Bekenntnis zur Apo- werden für jeden Text gegeben. Aber trotz des angewandten katastasis legt die Frage nahe, ob eine solche Stellungnahme Fleisses und Scharfsinns finden sich nicht wenige Dispositionen, deren Brauchbarkeit bezweifelt werden muss. Für den zweiten nicht der Schriftautorität zunahe tritt, an die die Predigt ge- baunden ist. Gewiss wäre es eine verwerfliche Akkommodation, Christtag ist Joh. 3, 30—36 als Text gewählt. An zweiter Stelle wird Jesu Wachstum als Hauptgedanke hingestellt. Die wenn einer die Schriftlehre von der ewigen Verdammnis be- seitigen wollte, um die christlichen Ewigkeitsgedanken dem Predigt soll nun zeigen das Wachstum des himmlischen Kindes Der Prediger 1. in den Herzen der Kleinen, 2. in der Liebe des Vaters, Empfinden der Hörer annehmbarer zu machen. hat hier aber seine Auffassung so sehr aus christlichen Prä- 3. in dem Geiste der Zeugen, 4. in den Augen des Glaubens, missen entwickelt und auch so vorsichtig ausgedrückt, dass ihn Was für heterogene Gegenstände werden da nebeneinander- Am Neujahrstage wird auf kein Hörer in diesem Verdacht haben wird. MDass er, neben gestellt! Ein anderes Beispiel. dem Dienst, den er einigen erweisen mag, bei anderen Anstoss Grund von Joh. 5, 30—37 u. a. folgende Disposition geboten: An der Jahreswende bedenken wir: Unsere Geschichte unser geben wird, ist wahrscheinlich. Es kommt schliesslich anf das Gewissen des Predigers, auf die Zusammensetzung seiner Ge- Gericht nach dem Gesetze 1. göttlichen Willens, 2. göttlichen Zeugene, 3. göttlichen Wirkens. Abgesehen davon, dass der meinde, auf das persönliche Vertrauensverhältnis zwischen beiden an, ob im Einzelfall so geredet werden darf oder nicht, Text der Neujahrestimmung schlecht Rechnung trägt, erscheint Lie. M. Peters-Hannover, diese Partition formell unerträglich. — Die Arbeit würde wesent- lich gewinnen, wenn in den folgenden Lieferungen weniger, aber in der Praxis besser verwendbare Themen und Teile gegeben Gihr, Dr. Nikolaus, Gedanken über katholisches Gebets- würden und eingehender begründet würde, wie die Ausführung leben im Anschluss an das Vaterunser und an das Ave gedacht ist. Der exegetische Teil könnte ohne Schaden wesent- H. Münchmeyer-Gadenstedt. Maria. Freiburg i. Br. 1914, Herder (X, 317 S. 8). 2 Mk. lich gekürzt werden. Als Abschiedsgabe sendet der greise Verf. diese Blätter hinaus mit dem Wunsche, dass nachdenkliche Seelen in stillen Stunden sich an ihnen erbauen. Nach einleitenden Bemerkungen Kurze Anzeigen. Wicksteed, H. Th., Zeitlichkeits- und Ewigkeits-Religion. Göttingen über das Gebet und einer Besprechung über Wert und Würde 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (84 S. gr. 8)., 60 Pf. des Vaterunsers gibt das Buch eine Erklärung der sieben Bitten Es sind sehr beherzigenswerte Gedanken, die Wicketeed unserer Er- und des Ave Maria, alles mit hoher religiöser Begeisterung, die wägung anheimgibt. Er geht aus von einer fein gezeichneten knappen sich bei Auslegung des Ave noch merklich steigert. Bestimmt Charakteriestik der mittelalterlich-religiösen Stimmung. Sie hatte ihren ist dies Buch für alle Kreise des katholischen Volkes. Soll hier Angelpunkt in dem, dass die Seele des ewigen Goties zu geniessen gedachte. Die Ewigkeit, das war die wahre Wirklichkeit, und des „das aus dem katholischen Glauben stammende und von dem ewigen Gottes zu geniessen, das war wahres Leben. Gerade aber an katholischen Glauben getragene Gebetsleben“ zar Darstellung dieser Stelle hat sich nun die totale Wendung der Frömmigkeit voll- zogen. Der Begriff der Ewigkeit ist unserem modernen Geschlechte kommen, so kann man doch längere Abschnitte lesen, ohne mehr und mehr verloren gegangen, während ihr das Zeitliche, das daran erinnert zu werden, dass Verf. Katholik ist, und auch Werdende, das Fortschreitende, das sich Entwickelnde so sehr ein Kon- da, wo das spezifisch Katholische hervortritt, wie bei Auslegung kretes geworden ist, dass auch Gott von ihm in den Begriff der Ent- der fünften Bitte und des Ave, wird alle Polemik vermieden, — wickelung mit eingespannt worden ist. Das bringt nun aber die Frömmigkeit, fern davon, sie zu bereichern und vertiefen, in eine Ohne Zweifel wird dies Werk ernsten Katholiken zusagen und grösste Verlegenheit, das droht sie auszuhungern. Wicksteed ist nicht ihr Gebetsleben fördern können. Die einleitenden Bemerkungen gewillt, den hohen Gewinn, der aus unserer veränderten geistigen über das Gebet und die Auslegung des Vaterunsors enthalten Stellungnahme gegenüber dem Mittelalter geflossen ist, im allgemeinen abzuleugnen — und wer wäre dazu imstande!? Unser Welthild, in be- viel Treffliches. Freilich ist das Buch auch dazu angetan, stimmter Richtung auch unser Gottesbild, ist reicher geworden — aber einer ungesunden Marienverehrung Vorschub zu leisten. Viele den ewigen Gott und den Ewigkeitscharakter unserer Religiosität werden wir uns wieder gewinnen müssen. Denn „Gott ist ewig, und protestantische Leser wünsche ich dem Buche nicht; denn was der Mensch kann nach seinem Mass an seinem ewigen Leben teilhaben. sie hier Gutes finden, können sie anderswo ohne Beimischung Zeitliche Geschöpfe, die wir sind, wir können uns höher und höher katholischen Sauerteigs haben. erheben, je mehr unser Leben erstarkt und sich zu einem Leben ver- H. Münchmeyer-Gadenstedt. tieft, für das die Zeitfolge nicht bedeutungslos wird, dem sie aber wenigear und weniger bedeutet, während die Zusammengehörigkeit des Daseins uns immer bedeutungsvoller wird‘“ (S, 17), Lic. Dr. Stier-Breslau. Deichmann, Adolf (Pfarrer in Berlin), Eine neue Evan- Mendner, R. (Pfarrer in Neuendorf bei Schleiz), Die kirchlichen gelienreihe, exegetisch und homiletisch behandelt. Lief. 1 Sitten und Gebräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Saale. Leipzig, Friedrich Schneider (72 S. 8). 50 Pf. bis 6. Leipzig 1914, G, Strübig (288 S, gr. 8). Je 50 Pf. Die kirchlichen Sitten und Gebräuche aufzuzeichnen, ist hohe Zeit- Die ersten sechs Lieferungen sind erschienen und umfassen Die alles nivellierende Zeitrichtung hat sich auch auf diesem Gebiet die Zeit vom 1. Advent bis zum Pfingstsonntag. Nach einer genugsam bemerkbar gemacht. Dem Konsistorium Reuss ä. L. gebührt kurzen Rechtfertigung der Textwahl und einer exegetischen wirklich Dank, dass es die Geistlichen veranlasste, festzulegen, was jetzt auf kirchlichem Gebiet Sitte und Herkommen ist; in Bälde wäre Besprechung folgt der Hauptteil, die homiletische Behandlung, es vielleicht auch hier zu spät gewesen. Es war ein glückliches Zu- der sich in den meisten Fällen Proben aus der Predigtliteratur sammentreffen, dass die Ptarreien der Herrschaft Burgk von einem anschliessen. Es ist eine wenig dankbare Aufgabe, aus den Geistlichen in dieser Zeit versehen wurden; so konnte ein allem An- schein. nach zusammengehöriges, wenn auch kleines Gebiet eine ein- vier Evangelien eine neue Perikopenreihe zusammenzustellen. heitliche Darstellung finden; um so erter, weil der Verf. Die geeignetsten Abschnitte sind bereits in den bisherigen auf eine längere Amtstätigkeit zurücksieht, die ihn mit den ein- 43 44 schlägigen Fragen genugsam bekannt werden liess. Dass es sich ım Es steckt Lebensweisheit und Erfahrung hinter diesen Sprichwörtern. eine Gegend handelt, die heute noch an kirchlichem Leben festhält, Manches Wort kann der Missionar zum Ausgang seiner Unterredung verleiht der Arbeit ihren besonderen Wert,. Der Verf. hat der Dar- nehmen und es mit dem Inhalt des Evangeliums füllen. Er wird dann aufmerksame Hörer finden. stellung die vom weimarischen Kirchenrat vorgeschlagene Gliederung Lohmann- Hannover. zugrunde gelegt und behandelt danach Kirche und Gottesdienst, Geburt und Taufe, Konfirmation, Eheschliessung und Trauung, Beichte und von Schwartz, Dr. (Hof- und Domprediger), Licht im Dunkel. Zehn Abendmahl, Tod und Begräbnis, Haus und Feld, Verschiedenes im Predigten und Ansprachen zur Kriegszeit. 2. Aufl. Braunschweig Lanf des Jahres. 1914, Wollermann (47 S. 8). 50 P£. Er verschmäht es, Einzelbilder zu geben, sondern Die kurzen dem Gedächtnis sich wohl einprägenden Ueberschriften schildert einfach und nüchtern die Sitten der Gemeinden. Anscheinend — Unser Gebet in der Kriegszeit; Danken und Bitten; Licht über den hatte die Kirchenbehörde noch manche Unterfragen gestellt; das Ein- gehen auf solche Gebräuche, die gar nicht vorhanden sind, beweist es. Wolken — sagen, was Verf, bringt. Von den zehn Texten sind acht Daher rührt wohl auch die etwas schematische Darstellung. Besondere )aus dem Alten Testament, ein Zeichen dafür, dass dieser Teil der kirchliche Eigentümlichkeiten weist die Herrschaft Burgk nicht in Schrift, was die Formulierung der Gedanken betrifft, für die Kriegs- zeit besonders nahe liegt. Mit Recht werden dann freilich die alt- hohem Masse auf ; es tritt vielmehr dem Rez. recht die Gleiche mit anderen testamentlichen Texte mit christlichem Inhalt gefüllt. Zweierlei muss Gebieten vor Augen. Aber dennoch bleibt die Schilderung des kirch- die Predigt in unseren Tagen tun: einmal die gegenwärtigen Verhält- lichen Lebens eines solchen. geschlossenen Territoriums, mag es sich in noch so einfachen Bahnen bewegen, wertvoll. Da es sich um die nisse berühren, sodann in die obere Gotteswelt heben. Beides tut der jetzt bestehenden kirchlichen Sitten haudelte, konnte der Verf. nicht Verf. Uns will es freilich scheinen, als wenn je und dann der Aus- deren Entstehen und Aufkommen näher beleuchten. Es wäre aber führung der Zeitverhältnisse zuviel Raum gegeben sei. Namentlich in der Predigt am Erntedankfest stehen Ausführungen, bei denen man gut, wenn er seine Forschungen nach dieser Richtung ausdehnen vielleicht fragen möchte, ob sie in dieser Art und in diesem Umfang würde; offenbar ist es ja, wie die moderne Zeit auch hier sich auf kirchlichem Gebiet bemerkbar macht und manches gute alte verdrängt. in der Kirche gesagt werden müssen, Nirgenda jedoch versäumt der So manches erklärt sich wohl auch hier allein aus lokalen Verhält- Verf, alles, was er über die Zeit |sagt, ins Licht des Wortes Gottes zu stellen. Und dass seine Worte Eindruck gemacht haben, iet aus nissen (Zeiten der Gottesdienste); bei anderem möchte aber die dem Erscheinen der 2. Auflage und dem Vermerk: „auf Wunsch in Forschung unoch interessante Aufschlüsse geben; so ist z. B. das auf Druck gegeben‘“ zu ersehen. Lohmann- Hannover. 8. 6 angegebene Lied in Süddeutschland gänzlich unbekannt. Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck. Sanda, Dr. A. (Prof. a. d. theol. Lebranstalt Leitmeritz), Elias und die religiösen Verhältnisse seiner Zeit. (Biblische Zeitfragen, 7. Folge, Hett 1/2, 1. u. 2. Aufi.) Münster i. W. 1914, Aschen- Neueste theologische Literatur. dorif (84 S. gr. 8). 1 Mk. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Der gelehrte Ausleger des Königsbuches hat hier für ein grösseres Biographien. Wendland, Prof. D. theol. Johs., Die religiöse Publikum einige historische Gegenstände aus seiner Quelle dargestellt, Entwicklung Schleiermachers. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 243 8. darunter natürlich die politische Geschichte der älteren israelitischen Königszeit, die er sich überwiegend von den Aramäern, ebenfalls einem Graded Bible, R %ibllicﬁ Einleitungswissenschaft. Morgan, G. Campbell, The Spezialthema der Forschungen Sandas, bestimmt denkt, ferner die An- Vol. 1. _ The Pentateuch and the Gospel of Mark, 18 6d. fänge des Prophetismus in Israel, über die er alte und neue Vor- London, Hodder & 8. (210 p. 8). stellungen vorträgt und versöhnt, die nicht so „Jleicht beieinander Biblische Geschichte. Piggott, W. Charter, The Christ Irperative : wohnen‘“ werden, und die vorprophetische Gottesvorstellung und -Ver- Studies of the Commands of Jesus. London, J. Clarke (192 p. 8). ehrung. Dem Elia speziell gelten S. 1—16 (Quellenkritik und Chrono- 1s. 6d. logie, die etwas weniger von der Sicherheit des Virtuosen haben dürfte) Biblische Theologie. Harford, G London, Marshall Bros. (8). 1s. a The Gospel According to St. Paul, und S. 62—84. In der geechichtlichen Darstellung seiner Taten ist Apokryphen. Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, Referat, Kommentar und pragmatische Betrachtung gemischt. Jener in Verbindung mit Fachgelehrten (D. P. Drews, Dr. Lic. G, icker ist meist wertvoll und dankenswert, diese nicht scharf. Die Ausdrucks- u. a, hr. V. Past. ic. Edg. Hennecke. Billige Ausg. Tübingen, weise ist oft fachmännisch: „Tenor“, „depossediert‘‘, „Kommunitäten“, I, 604 8. gr. 8). „Debar Jahve‘“, „Rückprojektion“, „Kardiognosie,‘, „per eminentiam“, Mohrß (X us , Prof. D. Dr. Gerh., Prof. Heinrich Schrörs u. meine Ausgabe v. Tertullians Apologetikum. Bonn, P. Hanstein oft sorglos: „Ahab wurde nach Samaria geworfen‘“, Amos als vieh- (VIL, 136 8, gr. 8). Q s ammlung ausgewählter kirchen- u züchtender Grossgrundbesiizer (S.56), die „liberalen‘“ Propheten (ebenda), dogmengeschichtlicher Quellenschriften, als Grundlage f. Seminarübgn. der Nebo, der als Todesstätte Mosis schon damals besondere Verehrung hrsg. unter Leitg. v, Prof. D. theol. G. Krüger. I. Reihe, Neue Aufl. genoss (S. 35), Izebel, die bei ihrer Energie die Politik einer endlichen 1. Heft, Justin’s des Märtyrers Apologien, hreg. v. Prof. D. Dr. Guet, Verschmelzung beider Reiche von Anfang an verfolgt zu haben scheint 91.8..8) Krüger, 4., völlig neubearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 1.25, (S. 49), die Auffassung der Naziräer als Mystiker (S. 62), die eigentlich dem Schicksal einer esoterischen Kaste (S. 58) hätten anheimfallen m Kulturgeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters müuüssen .. Dergleichen behauptet teils mehr, teils anderes, als wir u, der Renaissance, Hreg. v. Walt, Goetz. 18. Bd., Ganzenmüller, wissen; unter die „schriftstellernden Propheten“ S. 59 ist wohl wieder Wilh., Das Naturgefühl im Mittelalter. 21.Bd. Tilemann, Lic. theol, Amos gerechnet? In 2 Kön. 23, 7 werden wieder „Wohnungen der Konventual. Studiendir. Dr. Heinr., Studien zur Individualität des Fran- ziskus v. Assisi, Leipzig, B. &. Teubner (IV, 304 S,; V, 228 8. gr. 8). Prostituierten“ gefunden. — Das Alte Testament ist in den Biblischen 12.4;8 .4 Zeitiragen erfreulich reichhaltig vertreten; uns Evangelischen kann es Reformationsgeschichte, Luther, Mart., Tischreden, hrsg. v. A nur ein nacheifernswertes Beispiel sein, wenn so viel geschieht, um Frederking. (Deutsche Bibliothek.) Berlin, Deutsche Bibliothel XI, den Katholiken über die alttestamentliche Wirklichkeit zu unterrichten (283 8. 8). — Muir, Rev. William, The Arrested Reformation. London, und die Liebe zu ihr in ihm zu wecken. Morgan & Scott (XVI, 304 p. 8). 6s. — S0 ten des Vereins f£. Prof. Wilhelm Caspari- Erlangen., Reformationsgeschichte. 31.Jahrg. Vereinsj, 1913, Stück 3 u. 4 (Nr. 115 u. 116). Bürckstümmer, Pfr. Dr. Chrn., Geschichte der Reformation Fokken, H. (Missionar in Aruscha), Spruchweisheit der Masai Mit u. Gegenreformation in der ehemaligen freien Reichsstadt Dinkelsbühl Titelbild und Karte. Leipzig 1914, Ev.-Juth. Mission (37 8S. kl. 8). Geb. 60 Pf. (1524-—1648). 1.Tl. Leipzig, R. Haupt (L, VIL, 167 8. 8). 2.40. — Sodeur, Pfr. Dr. G., Luther u. die Freiheit. Durchgesehene u. erweit, Um bei der Verkündigung des Evangeliums an die Gedanken und 2. Aufl. Berlin, Verlag des Ev. Bnndes (29 S, 40 A, Vorstellungen der Heiden anknüpfen zu können, ist es wichtig, die Kirchengeschichte einzelner Länder, Que LE Abhandlungen Volksseele zu kennen. KEin gut Teil des Denkens und Empfindens zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda, Im Anuftrage des prägt sich in den Sprichwörtern aus; darum iest es wertvoll, solche zu histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v. Prof, D. Dr. Greg. Kichter., IX. Sacramentarium Fuldense saeculi X. Cod. theol. 231 der k. Uni- kennen und zu verstehen. Miss, Fokken hat zehn Jahre lang in Aruscha versitätsbibliothek zu Göttingen. Text u. Bilderkreis (43 Taf.). Als am Merunberge in Deutsch-Ostafrika in der Nähe des Wandervolkes der Festgabe des histor. Vereins der Diözese Fulda „zum 50jähr. Priester- Masai gewohnt, hat es beobachtet und gibt nun 100 Sprichwörter mit jubiläum Sr. Eminenz des hochwürdigsten Herrn Fürsibischofs v. Breslau, Erläuterungen. Hier einige Proben: „Wer bittet, stirbt nicht“ — wer Georg Kardinal Kopp, ehemaligen Bischofs v..Fulda (1881—1887), hrsg. stiehls, wird besiraft, darum soll man lieber bitten als stehlen. „Die v. Greg. Richter u. Alb. Schönfelder. Fulda (Fuldaer Actiendruckerei) (XLI, 431 8. gr.8). 10.4 — Ro K.L. M., The Builders of the Berge ireffen sich micht, es treifen sich die Menschen‘; so sagt ein Church and Prayer-Book. London, National Society (332 p. 8). 28 — Mensch, wenn ibm von einem anderen Unrecht geschehen ist, um Ward, Wilfrid, William George Ward and the Catholic Revival, daran zu erinnern: ich komme einmal wieder mit dir zusammen, dann Reissue, with a new preface, London, Longmans (514 8). 68. 6d. werde ich mich an dir rächen. „Schlage nicht, bevor du mit ihm ge- — Weber, Pfr. D. L., Kirchenideale der Gegenwart. n Ueberblick. sprochen hast.“ Man soll zuvor mit dem, von dem uns eine böse Tat Referat, Leipzig, A. Deichert Nachf. (368. 8). 504. — Zukal, Prof. i. R. erzählt wird, sprechen und nicht anf das Gerücht hin ihn bestrafen. Jos., Die Liechtensteinsche Inquisition in den Fürstent. Troppau u, Jägern- 45 46 dorf aus Anlass des Mansfeldschen Einfalls 1626 —1627. [Aus: „Ztschr. Kriegsandachten, geh. in der Caristuskirche zu Mannheim. Mann- f. Gesch. u. Kulturgesch, Oesterr.-Schles.“] "Troppau, O. Gollmann heim, M. Hahn & Co. (878, 8). 1 .4 — Kriegsbücherei, 1. Heft. (260 8S. Lex.-8). 2.50. — Zur Erinnerung an die festliche Weihe des Rudolph, Past., Im Bunde m. der stärksten Grossmacht. 2, Heft. wiederhergesteilten Fraumünsters in Zürich 20. 10. 1912. Zürich Holzhey, Geo., Mit Gott zum Sieg. Ein Kriegsbüchiein f. unser Buckhh. der ev, Gesellschaft) (45 S, gr. 8 m. Abbildgn., 1 Grundriss u. kämpf. u. bet. Volk. 3. Heft. Spranger, Past., Hilfe in schwerer ‘9 Taf.). A Zeit. 4. Hefe. Zeissig, Archidiak, Past., Der Weg zum Frieden Orden n. Heilige. Lomer, Dr. Geo., Ignatius v. Loyola. Vom Erotiker mitten im Kriege. Chemnitz, Buchhb. des Gemeineschaftsvereins (14 8.; (ZIT, 187 S, gr. 8 m. 1 Bildnis). zum Heiligen, Eine pathograph. Geschichtsstudie. 80. Leipzig, J. A. Barth Ein Weihnachtsbuch f. unser Heer u. Volk, 1.—10. Taus. 15 8.; 14 8.; 14 8. 8). Je 10 .4 (Partiepreise). — Kriegsweihnacht 1914. (Hrsg. v. Temple and the Christian Church. Christliche Kunst u. Archäologie. Dale, R W., The Jewish Milit.-Geist!l. Albr. Saathoff.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Cheaper re-issue. (Expositor’s (64 8. 8). 30 4 (Partiepreise). — Petrau, Diakonissenanst.- Vorst. Lic. Gedanken zum Nachdenken. Library.) London, 8.J., Beuroner Ku Hodder & 8. (320 p. 8). 2 8. — e7, Jos., Ernest, Im Lichte der Ewigkeit. 3. u. 4. Taus. 2., un- nat, Eine Ausdrucksform der christl. Mystik. 2,, veränd. Aufl. Leipzig, G. Schloessmaan (182 8. 8 ım. verm, u, verb, Aufl. Freiburg i. B., Herder (XI, 94 8. gr. 8 m. 32 Taf). Abbildgn. u. Titelbild), In Pappbd. 2.60. — Schott, Dr. Geo., Worte 4 .4 — Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom Christi in der Auslegung der Weltgeschichte v. heute. Roligiöse An- brandenburg. Prov.-Verbande, I. Bd. 3. 'Ti. Kunstdenkmäler, Die, des sprache, Müunchen, Ch. Kaiser (15 8. 8). 25 &. — Wibbelt, Pir. Kreises Ruppin. Unter der Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr. Dr. Augustin, Die grosse Volksmission Gottes, Ein eraster Mahnruf Goecke bearb. v. Archit. Paul Eichholz, Proff. Drs. Willy Spatz u. in schwerer Zeit, Warendorf, J. Schnaell (48 S. kl. 8). In Pappbd. Frdr. Solger. Berliu, Vossische Buchh. (424 S. Lex.-8 m. 409 Ab- 40 . bildgn., 27 Taf. . 3 Karten). 20 .4 — Kunst, Die, dem Volke. Hrag, Mission. Howe, M. A. De Wolfe, The Life and Labours of Bishop V. der allgemeinen Vereinigg. f. christl. Kunst, München, Nr. 12, Hare (1838—1909), Apostle to the Sioux. London, Sturgis & Walton Nieuwbarn, Lect, P. M. C., O.P., Die Madonna in der Malerei. (417 p. 8)., 10 s. — Nagel, Pfr. Lic. Dr. Ernst, Was soll u. kann die 1.—20. Taus. München, Allgemeine Vereinigg. f. christl. Kunst evangelische Gemeinde f. ihre Neukonfirmierten tun? Zürich, Buchh. (44 8. Lex.-8 m. 63 Abbildgn.). 80 . — Schultze, Prof. D. Dr. Vict,, der ev. Gesellschaft (29 S. gr. 8). 30 . "Iydöc. (Vortrag.) Greifswald, Bruncken & Co. (20 8. gr. 8). 60 . Kirchenrecht. Fries, Dr. Frdr., Die Lehre vom Staat bei den — ele, Th. G., u. H. Küsthardt, Meisterwerke alter Grabmalkunst, protestantischen Gottesgelehrten Dentschlands ı. der Niederlande in der Ein Vorbild f. unsere Zeit. (Unter Mitarbeit v. Dr. Frdr. Joesting, 2, Hälfta des 17, Jahrh. Berlin, E. Ebsriag (173 S. gr. 8). 3.50. Friedhofsdir. G. Hannig, Frz. Küsthardt u. a.) Leipzig, Leipziger Universitäten, Bücher, Prof. Dr. Karl, Ein Votum zur Dresdener Verlagsaustalt, H. Bartholomäns (327 S. Lex.-8 m. Abbildga.). Geb. in Universitätefrage. Leipzig, J. Wörner (42 S. 8). 80 . — Schmidt, Leinw. 15 A — Walters, H. B., Church Bells of England. Illustrated Kirchenr. Dr., u. Ob -Kirchenr. Fischer, Zur Erinnerung an D. Bruno by 170 photographs and drawings. London, Frowde (XX, 400 p. 8). Brückner u. D, Ewald Friedrich Hoffaann, die beiden ersten Direktoren des 78.6d. — Zeitschrift f. Geschichte dar Architektur, Hrsg. v. Dr. Fritz Predigerkollegiums zu St. Pauli in Leipzig. Dresden, C. L. Ungelenk Hirsch. Beiheft. 10. Bühlmann, Manfr., Die Entstehung der Kreuz- (20 8. 8). 20 . — Voigt, Prof. Dr. Andr., Die Gründung der kuppelkirche. Eine vergleich. Studie unter besond. Berücksicht. der Universität Frankfurt a. M. Vortrag. [Aus: „Schriften d. deut. Kathedrale v. Paros. 11l. Rott, Hans, Bruchsal, Quellen zur Kunst- Wissenschafter-Ver.‘“] Cassel. Frankfurt a. M., C. Koenitzer’s Buchh. geschichte des Schlosses u. der bischöfl. Residenzstadt. Mit Einleitg. (16 S. 8). 25 M y. J. Wille. Heidelberg, Carl Winter (103 S. m. 44 Abbildgn.; XI, Philosophie, Becher, Prof. Dr. Erich, Weligebäude, Weligesetze, 151 8S. Lex.-8): 10..4; 16 .4; £. Abnehmer der Zeitschrift 12.80, Weltentwicklung, Ein Bild der unbelebten Natur. Berlin, G. Reimer Dogmengeschichte. Rinn, Prof. Dr. Heinr., Dogmengeschichtliches (VI, 315 S. gr. 8). 6 A — Brunswig, Doz. Dr. Alfr., Das Grund- Lesebuch. In Ve:bindg. m. Pfr. Lic, Johs. Jüngst hrsg. Billige [Titel-] problem Kants, K£ine krit. Untersuchg. u. Einführg. in die Kant- Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr [1910] (XI, 511 S. Lex.-8). 3.50. Hoc „ W. E., 'The Meaning of God in Human Ex- Philosophie. Leipzig, B. G. Teubaer (VI, 170 8. gr. 8). Geb. in Halb- rience. London, H. Frowde (620 p. 8). 108 6d. — Kelly, Herbert, leinw. 4.20. — Ettlinger, Dr. Max, Die Aesthetik Martin Deutingers Tı he Church and Religious Unity. London, Longmans (334 p. 8). 4 s. in ihvem Werden, Wesen u. Wirken. Kempten, J. Kösel (VII, 172 8. 6d. — Mil J. Parton, Revolutionary Christianity. Cheaper re-issue. gr. 8). 3.50. — Euoken, Geheimr. Prof. Dr. Rud., Die sittlichen London, Low (152 p. 8). 28 6d. — & „ S. N., The Social Basis Kräfte des Krieges, Leipzig, E. Gräfe (8 S. 8). 10 . — Herbart’s, of Religion. London, Macmillan (8). 2 s. — Slattery, Charles Lewis, Joh. Frdr., philosophische Hauptschriften, Hrag. v. Dra. O. Flügel u. Mit den The autobiography of religious experience. London, Longmans (8). 68. Dir. Th. Fritzsch. 2,Bd. Ethik (Praktische Philosophie). —8 ann, D. theol. Th., Die Frage nach Gott. Gesammelte Auf- Ergänzgn. aus Herbarts Handexemplar sowie m. Einleitg., Anmerkgn. u. Registern hrsg. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. 3. Bd. Lehrbuch zur sätze. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 314 8, gr. 8). 6.4 — Troeltsch, Psychologie, (Text der 2, Aufl. m. den Abweichgn. der 1. Aufl. u. m. of Protestantism to ihe Modern World. Ernest, Protestantism aud Progress. A historical study of the relation Transla Herbarts Abhandlg.: „Ueber die Möglichkeit u. Notwendigkeit, Mathe- ted by W. Montgomery, matik auf Psychologie auzuwenden‘.) Mit Einleitg., Anmerkgn. u. London, Williams & Norgate (XI, 210 p. 8). 38.6d. — Watson, Registern bearb. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. Leipzig, J. Klinkhardt John, The interpretation of religious experience, Gifford Lectures. 2 vol. (XVI, 175 8.; XVI, 160 8. Lex.8). 2.50; 2.75, — Leadbeater, C. W., London, Macliehose (390 p.; 352 p. 8). Je 10 s. Theosophische Gespräche zu Adyar. 2, Bd. Das innere Leben. 2. Bd. Apologetik u. Polemik. Mathews, Shailer, The Gospel and the Uebers. v, A. Dunkbase, Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII, 603 S. Modern Man. London, Macmil!an (346 p. 8). 6s. 6d. — Mulert, Dr., gr. 8). 5 .4 — Lhotzky, Heinr., Das Evangelium v. der Kraft. Ein Gottes Welt. Erlösun g. Gottes Wort. Gott ist all-einig. Heidelberg, Buch zum Erleben. Ludwigshafen, Haus Lhotsky Verlag (228 8. Ery. Verlag (28 S. 8). 40 . Homiletik, Fest predigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- kl. 8). 1.50. — Ott, Pfr. Dr. Emil, Henri Bergson, der Philosoph Wirkg. inländ. u. ausi änd. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 4. Bd. moderner Religion. (Aus Natur u. Geisteswelt. 480. Bdchn.) Leipzig, freita gspredigten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb Teubner (III, 131 S. 8). — Potresou, Dr. Nicol., Die Denkfunktion der (998, 8) Verneinung. KEine krit. Untersuchg., Leipzig, B. G. Teubner (V!I, W, - 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 — Fricke, weil. Prof. Pfr. D, Gust. 81 8. gr. 8). 2.4 — Spinoza, Ethik, Nach der Uebersetzg. v. Berth. er Pl eissenbur. azarettpredigten, im Okt. u. Nov. 1870 in der Turnhalle u. in Auerbach hrsg. v. Art. Buchenau. (Deutsche Bibliothek.) Berlin, wald. ipzig g zu Leipzig geh. Hresg. v. Superint. D. Georg Buch- Deutsche Bibliothek (XIIT, 270 8. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — Uphues, Dr. O tto, Franz , L. Haessel (73 S. 8). 14 — mmel, Prof. Lic. Geh. Reg.-R. Prof. r. Goswin, Die Sinnenwelt u. Ideenwelt. Oster- Predigt. Tübin eremin, KEin Beitrag zur Geschichte u, Theorie der wieck, A, W. Zickfeldt (47 8. gr. 8). 1.60. — Wr 61l, F. v., Wissen- Darum auch wir, gen, Mohr (VII, 311 8. 8). 7.4 — Ihmels, D. Ludw., schaft n. Theosophie. Leipzig, M. Altmann (IV, 47 8. 8), 75 . — sitätskirche zu ‚/ Predigten während der Kriegszeit, in der Univer- Windelband, Wilh., Präludien. Aufsätze u. Reden zur Philosophie u. ig geh., nebst e. Ansprache am Völkerschiacht- ihrer Geschichte. 5., erweit. Aufl. 2 Bde. Tübingen, J. C. B. Mohr denkmal. Leipzi 8, J.C . Hinrichs (104 8. 8). Geb. in Halbleinw, (XI, 299 u. IV, 345 8. 8). 104 1.50 (Partiepreise). —. , Pfr. Bernh., In unsers Herrgotts Schützen- graben. Neue Dor f-Kriegspredigten. Reutlingen, Ensslin & Laiblin Schule u. Unterricht. Beok, Sem.-Ob.-Lehr. Frdr., Americana 72 8. kl. 8). 50 . —. ö , Karl, Neue Kriegspredigten. Jena, paedagogica. Bericht üb. e. Studienreise nach den Vereinigten Staaten E. Diederichs (66 S, 8). 1A4 — Sohw ‚ Hof- u. Dompred v., v. Nordamerika, Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 138 S, Lex.-8). 3 .4 Licht im Dunkel. 10 Predigten u. Ansprachen, zur Kriegeszeit geh. — Bezzel, Ob.-Kons.-Präs, D. Dr. v., Die Pfiege der Kindesseele. 2, Aufl. 2,—4. Taus, Vortrag. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Miesion (16 S, 8). Veit, Pfr. Willy, War um sind wir Deu Braunschweig, Wollermann (47 S, 8). 40 . — 20 . — Kälker, Schuldir. Geo., Religiöser Anschauungsunterricht. fürt a. M. (C. Koenitzer’ tsche so unbeliebt? Predigt. Frank- (Die bibl. Geschichte im 1, ı. 2, Schulj.) 3. Aufl. Dresden, A. Huhle Erbauliches. Arnold s Buchh.) (14 8. 8). 20 . (114 8. 8). 1.40. — Micheletti, A. M., Summula praelectionum paeda- » Dr. Eberh., Der Krieg, e. Aufruf zur Inner- gogiae ecclesiasticae specialis iussu Leonis S. M. XIII in ntificio lichkeit. Gotha, Ev. Bu chh. P, Ott (108 8. gr. 8). 1.20. — Baumann, collegio apostolico Leoniano in urbe habitarum. Pars IV. De vice- Prof. Jul., Trostbüchlei n ‚aus moderner Wissenschaft in allgemein-ver- rectore seminariorum clericalium. Manuale canonieum, paedagogicum ständlicher Darstellung. Göttingen, R. Peppmüller (30 8. 8). 1.4 — ad mentem S, Caroli. Borromaei, summorum ntificum ac 88. IT Brüssau, Superint. Oskar, Kriegsbetstunden. 3. Folge. Vater, ich rufe congregat. recentiorum decretorum digestum. iburgi (Brisgoviae). Dich! Leipzig, G Schloessmann (85 S, 8 1.4 — Enchiri geist- Freiburg i. B., Herder. mae. Rom, F. Pustet (VI, 235 8. gr. 8). licher gesen ge u. Paalmen für die Jeien, mit viel andern, denn zuvor 2,80. — nsunterricht, Evangelischer, Grundlegung u. Präpa- gebessert, 1530. (Das erste Leipziger Gesangbuch v. Mich. Blume, rationen. Hrsg, v. Schulr. Dir. Dr. A. Reukauf u. Studienanst,-Ob.- Leipzig 1513.) Geschichtliches üb, das 1. Leipziger Gesangbuch u, isschulin xtkrit. Anmerkgn. v. Ob.-Realsch.-Prof. Hans Hoffmann. Leipzig, Lehr. Prof, E. Heyn. (Neue Aufl.) 3, Bd. Hofmann, sp. J., Quelle & Meyer (IV, 113 u. 308. kl. 8 Jesusgeschichten, u. Schuldir. W. Bittorf, Erzvätergeschichten, 8 ‚ Aufl, aul, Du bist mein Hammer, 1.60. — Klein, Stadtpfr. Leipzig, E. Wunderlich (XXVI, 197 8. gr. 8). 2. — Salis, An- meine Kriegswaffe. Jeremiss 51/20. tistes A, v., Christlicher Religions- u. Konfirmations-Unterricht. Ein 47 48 Leitfaden. 4. Aufl. Basel, Helbing & Lichtenhahn (62 S. kl. 8). Geb. 65 . Allgemeine Religionswissenschaft, TFfrenoh, J. F. M., Prehistoric H. HAESSEL VERLAG LEIPZIG Faith and Worship. Glimpses of Ancient Irish Life. London, Nutt (224 p. 8). 38. 6 d. — Schur6e, Edouard, Die Heiligtümer des Orients. (Aegypten — Griechen]land — Palästina.) Uebers. von Marie v, Sievers. Soeben erfchienen: ipzig, M. Altmann (XV, 312 S, 8), 4.4 — Silacära, Bhikkhu, Buddhismus u. Alkohol. Ein Vortrag. Uebers. v. Alfr. Eichelberger, Breslau, W. Markgrat (31 S. gr. 8). 40 . — Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. Im Auftrage u. m. Unterstützg. der Görres- LXazarettpredigten geseilschaft hrsg. v. Proff. Dres. E. Drerup, H. Grimme u. J, P. Kirsch. V. Bd. 5. u. 6. Heft.. Zimmermann, Dr. Frdr., Die ägyptische Reli- im Oktober und Yovdember 1870 in der gion nach der Darstellung der Kirchenschrifteteller u. die &ä gyptiechen Denkmäler. Paderborn, F. Schöningh (XVI, 201 8. gr. 8). 6 STurnhale und in der Bleißenburg zu Leipzig Judentum, Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst dentscher Uebersetzg. u. Erklärg. 54. Lfg. V.'Ti. Seder Kodaschim gehalten vdon v. Rabb, Dr. J. Cohn. 8. Heft. Chullip, Abschn. 9. Bechorot, Abschn. 4. Berlin. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (S. 225—256 gr. 8). 75 . — D. S®uftad Adolf Fricke Texte, Neue, des Seder Tannaim we-Amoraim. Hrsg. v. Alex. Marx. weil. Profefjor an der Aniverfität Leipzig Aus: „Festschr. zu Isr. Lewy’s 70. Geburtstag.‘“] Berlin (M. Poppel- und Pfarrer zu St. Betri Dafelbft auer) (VIII S, u. XVIII S. gr. 8 in hebr. Sprache). 1 .4 Herausgegeben von Zeitschriften. D. SGeorg Buchwald Journal, The American, of psychology. Vol. 25, No. 2: G. St. Hall, A synthetic genetic study of fear. W. S. Foster, On the perseve- Superintendent in Rochlig rative tendency. E.B. Titchener, An historical note on the James- 9) 78 m Lange theory of emotion. S. W. Fernberger, Note on the affective value of colors. Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 4. Heft: K. Hoffmann, Mission u, D. Fride war im Kriege 1870/71 Feldprobft der Heimat. O. Casel, Die Eucharistielehre des hl. Justinus Martyr. Jächfijchen Armee. Bon jeinen aus dem Manujfkript der Summa Trinitatis des Robert von Melun. St. Schiwietz, Die Siebert, Der Farbenkanon des Speyrer Domes, Die Handschriften mitgeteilten Lazarettpredigten gilt Dasfjelbe wie vdon Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu jeinen Feldpredigten des ZJahres 1866: fie find „hHerrz der origenistischen. J. Chr. Gspan, Des hl. Thomas „Summa contra lide S®laubensbefenntnifje“, die mächtig auf ihre gentiles‘“ als Predigtquelle. — 6. Heft: K. Mohlberg, Ein ver- Hörer gewirkt Haben müfen. Noch heute werden fie borgenes Leben hoher Beschauung. G. Weingärtner, R. Euckens Stellung zum Wahrheitsproblem (Forts.). O. Casel, Die Eucharistie- Den, Der fie Kieft, ergreifen und unmittelbar hineinver- Jehre des hl. Justinus Martyr (Schl.). St. Schiwietz, Die Eschato- Jogie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der orige- jeßen in das gewaltige Ringen jener Zeit. Mögen nistischen (Schl.). Religion u. Religionslehrer an den höheren Schulen He ihren Weg, insbejondere aucdh in Ddie Leidens- in Hessen, ftätten unferer tapferen Krieger, finden. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung u den in diejer Kriegszeit unerfjeglidhen Bücern der Heiligen Schrift gehört unftreitig. Vor kurzem erschien: Neu! das BucdH Hivb, diefes Buch tiefften Leidens mit feiner heiligen Löjung Dder Leidensfjrage. Leider ift Das Buch Die 11. Auflage (bearbeitet) zu jhwer und wird Daher auf Dder Nanzel und im La- zarett faum jo augsgenußt, wie etwa Die Bfjalmen und von: D OCRr K, Luthardt Ddie Propheten. ur rechten Geit erjcheint daher von Sotthold Schhanz, Pfarrer in Olbernhau: „Warum mir das?! Lichtvolle Antwort aus dem BucdhHe Hiob Kompendium auf leidvolles Fragen und Klagen in Ichwerer Zeit.“ der Dogmatik (ZXeipzig 1914, Dörfiling & Franke, geb. M. 2—,) Der nach des Verfassers Tode bearbeitet Berfafjer hat dieje zehn Auffäße einft als reife Frucht von aug Jeiner Kranfenjeelforge niedergefdhrieben, Man hat Lic. F. J. Winter. dielfjacdh bedauert, Da Ddieje Aufjäße nicht früher alg M. 7.— brosch. —— M. 8.— geb. BuchH erfhienen; denn für Hiob ftehen wir wirklih vor. einem Mangel brauchbarer Handleitung für den Seift= Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. lichen, und es ift doch o auferordentlich goldreich. Schanz, nun führt trefflidh in Hivb ein und Ddurch, und zwar fo, daß das dunkle BuchH ein Lidhtes Buch wird. Wir emp- Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: jehlen es$ wärmftens in der Neberzeugung, Ddak dem SGeiftlidhen hier ein großer Dienft gefchieht, jowie Nr. 1. Vorwort. I. — Theologie der Geschichte. I. — Kant und allen Chriften, die Hiob Dverftehen und fich daran ftärfen der ewige Friede. — Das religiöse Leben im Feld. V. — ‚Müssen wir die englischen Christen für Heuchler halten?‘““ — Kirchliche Nach- möchten. Aus Allg. Svang.-Luth. Kirchenzeitung 1914, richten. Wochenschau,. — Kleine Mitteilungen. . 2 Vorwort. II. — Theologie der Geschichte. II. — Aus dem Alen Angefochtenen, Krankfen, Leidtragenden, fowie. Elsass, — Die Wirkung des Krieges auf die deutschen Missionen in idren Freunden und Pflegern gewidmet. Afrika, — „Gottes Mühlen mahlen langsam.“ — Kirchliche Nach- r’chten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. peX” Für Krankenhäufer, Diakonifjen-Anftalten, — mX für Qazarette befonderg empfohlen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor de; Theologie in Leipzig. Nr. 3. XXXVI. Jahrgang. Leipzig, 29. Januar 1915. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Lan Glaue, Die Festpredigt des Freien Christentums, Thomsen, Peter, Kompendium der palästinischen. tertumskunde. Sch E er +, D. Theodor, Leitfaden der Inneren August, Zwingli und Calvin, Lietzmann, Hans, Symbole der alten Kirche., Mission, Handmann +, Richard, Das Gebet eine Missions- macht, Mercati, Sylvius Joseph, S. Ephraem Syri opera, Strll)kE t.£;?t Herm, L., Ausgewählte Mischna- Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und Flournoy, Th., Die Seherin von Genf, Kant, Immanuel, Ausgewählte Kleine Schriften, esch, Christian, , Zur neueren Literatur Religionspsychologie. Glage, Pastor Max, Der Krieg und der Christ, Kneller, Karl Alois, Der hl. Cyprian und das ü Nestorius, Thieme, Karl, Das apostol. Glaubensbekenntnis, Heyn, Prof, Ernst, Glaubenslehre, Hennig, D. Martin, Der Krieg und wir, Kennzeichen der Kirche, Wessel, Aug., Die Bibel in der christlichen Ge- Neueste theologische Literatur, Zeitschriften., Neubauer, Prof, Dr. Rich., Martin Luther, meinde, Mit Interesse Thomsen, Peter, Kompendium der palästinischen Alter- Anführungen aus letzteren finden sich selten. tumskunde, Mit 42 Abbildungen nach eigenen Auf- liest man die „Geschichte der Forschung“ $ 3; und $ 4: Hier wird man gern dem Satze nahmen des Verfassers. Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) „Museen und Sammlungen“. (VIIL, 109 8. gr. 8). Geb. 4.80. zustimmen: „es wäre sehr zu wünschen, dass alle theologischen Der Verf. will das von ihm behandelte Gebiet von der Fakultäten in ähnlicher Weise für Anschauungsstoff sorgten“, Archäologie der Hebräer als einer Zusammenstellung und Be- wie es nämlich in Leipzig, Breslau, Prag u. a. geschehen ist schreibung der öffentlichen und häuslichen Einrichtungen des (S. 10). hebräischen Volkes streng geschieden wissen, indem er sich Nachdem der Verf. die aufeinander gefolgten Bevölkerungs- vielmehr die Aufgabe setzt, alle in Palästina gefundenen oder schichten Palästinas beschrieben oder doch aufgezählt hat: Ur- aus Palästina stammenden Denkmäler der alten Kultur und einwöhner, Hethiter, Philister, die semitischen Einwanderer Kunst zu beschreiben. und zu deuten. Wenn es freilich von (Kanaaniter): Phönizier, Ammoniter, Moabiter, Edomiter, die jener Archäologie heisst, sie sei ein Teil der exegetischen Theo- Hebräer selbst, die Aramäer, die Araber, die Kreuzfahrer — logie und habe es im wesentlichen mit den literarisch (im Alten die beiden letzteren bleiben „vorläufig“ von der‘ Darstellung und Neuen Testament, sowie bei Josephus) überlieferten Nach- ausgeschlossen (s. $ 1) —, Schichten, die er auchim „beson- richten zu tun, ebenso wie eine talmudische Archäologie sich deren Teil“ tunlichst auseinanderzuhalten sucht, führt er uns in letzterem unter A „vorgeschichtliche Denkmäler“ vor: auf die Angaben der spätjüdischen Literatur gründe, so ist doch zu bedenken, dass auch eine Archäologie der Hebräer in wir hören hier von Steinwerkzeugen . (Paläolithikum und hervorragendem Masse all das in ihre Darstellung aufzunehmen Neolithikum; letzteres von ca. 10000 v. Chr. [?] an bis 2500 hat, was monumentale Quellen bieten. Die Parallelisierung mit v. Chr.), Dolmen, Menhirs, Masseben (vgl. die Abbildung der talmudischen Archäologie trifft nicht ganz zu: hier haben der Kultusstätte von Gezer), Schalensteinen (hier und auch wir e8 ja mit einem eigenartigen, scharf begrenzten Schriften- sonst wäre ein Hinweis auf Curtiss, Ursemitische Religion komplex zu tun, wie das schon im Titel (vgl. Krauss, Talmudische im Volksleben des heutigen Orients 1903 [S. 30 ff.: die Höhen- Archäologie, 3 Bde.) hervortritt. Unser Verf. will also grund- plätze in Petra] angebracht gewesen). Ein Abschnitt B _handelt sätzlich schriftliche Nachrichten über Sitten und Gewohnheiten von „Wohnung; Haus, Dorf, Stadt“ (hier, $ 15, wäre vielleicht der Hebräer als Quellen ausschliessen — dass er tatsächlich noch unter den Quellen 4, Rosenzweig, Das Wohnhaus in der doch nicht ganz darauf verzichten kann, versteht sich‘ von Mischnah, 1907, zu nennen gewesen; überhaupt hätte wohl selbst (s. S. 3 oben) —, vielmehr lediglich die Denkmäler selbst, die spätjüdische Kultur mehr Berücksichtigung verdient, sie das Wort im weitesten Sinne genommen, reden lassen als bleibt fast ganz links liegen); ferner von Wasseranlagen; wirt- einzig (?) zuverlässige Zeugen für die Kulturgeschichte des schaftlichen und gewerblichen Anlagen (hier, S. 43, würde ich Altertums; und zwar will er die „palästinischen . Altertümer“ gern einiges über die Geburtsstätte von Bethlehem gesagt von der Urzeit an bis etwa zum Beginn der osmanischen finden); Wegen und Strassen. Weiter behandelt der Verf. Herrschaft in Betracht ziehen und seine Darstellung keines- unter C die Kunst: Baukunst (ob die konstantinischen Bauten wegs auf die Hebräer beschränken. Nebenbei sei bemerkt, am heiligen Grabe — die Grabeskirche — an der echten Stelle dass mir als Titel angemessener erschiene: Kompendium der errichtet wurden, „lässt sich nicht mit Sicherheit sagen“, S. 55); palästinischen Altertümer, als: Kompendium der palästinischen Bildhauerarbeit (wenn man S. 60 liest: „man scheut sich sogar Altertumskunde. Thomsens Buch ist verdienstlich; es scheint nicht vor der Abbildung lebender Wesen an jüdischen Bauten“ mir eine wirkliche Lücke auszufüllen. Die Darstellung ist und dafür auf den goldenen Adler am Tempel zu Jerusalem knapp und klar, das Wichtigste bietend, zwecks weiteren verwiesen wird, Jos, ant. XVII, 6, 2, so ist doch zu bedenken, Studiums immer auf die literarischen Fundstätten hinweisend. dass dieser Schmuck den gesetzesstrengen Israeliten ein Aergernis 49 50 51 52 und Greuel war, als ausdrücklich vom Gesetz verboten. Mir lesen wir Dan. 5, 19 bew2 (mit Chirek), aber massgebender ist es darum auch schwer glaublich, dass der figürliche Schmuck dürfte die superlineare Vokalisation der Targumim sein, siehe in den galiläischen Synagogenruinen, soweit Lebewesen in Be- Dalman, Gr.? S. 256 ff.; vgl. auch Margolis, Gr. S. 46 und tracht kommen, echt jüdischen Ursprunges sei); Kleinkunst, Glossar; endlich das Syrische. Es wird also I, 13 statt proin zu Siegelstechkunst; Malerei; Mosaiken, Töpferei; Glas, In einem schreiben sein: moi%. — Statt mmawaı II, 13 müsste nach Abschnitt. D werden ausführlich die Grabanlagen besprochen. Richt. 6, 17 zu vokalisieren sein: mmW oder mnxwa1, vgl. Unter E _ widmet der Verf. einige Ausführungen dem Thema: Bär’s adnotationes criticae zu seiner Textausgabe von Josua und Schriftwesen, Inschriften, Was die Entstehung des kanaanitischen Richter S. 94. Ob dementsprechend auch “;x5 oder “xw (althebräischen) Alphabets betrifft, so wird es als sehr wahr- (z, B. I, 14) zu punktieren wäre statt des üblichen “xw, lässt scheinlich bezeichnet, dass es aus der ägäischen Silbenschrift sich nicht entscheiden; denn vgl. z. B. manxw HL 1, 7. (bzw. aus dem altkretischen Alphabet) herstamme (ich wage Unter Benützung hervorragender alter Textzeugen (s. Einl. Weiter hören die Hypothese, es habe Moses zum Erfinder). S. 5) hat Verf. sorgfältig abwägend einen Text festgestellt, dem wir von Zeitrechnung und Kalender: ein besonders verdienst- man a priori das beste Vertrauen entgegenbringen darf, zu- licher Abschnitt. Nebenbei merke ich an, dass meines Er- gleich durch Anführung der wichtigsten (nicht aller) Varianten achtens Luk. 1, 26 das v t&® jnVl T& Extop im absoluten Sinne, unter dem Text die Möglichkeit gewährend, sich über die vor- vom Jahresanfang an, zu zählen ist, trotz der „5 Monate“ handenen Lesarten zu orientieren und das Recht der getroffenen Vers 24 und des „6. Monats“ des Eintritts der Schwangerschaft Wahl: nachzuprüfen. Gleich am Anfang des Traktats möchten bei Elisabeth V. 36, und zwar vom Tischri an (Jos. ant. I, 3, 3), wir eine uns zweifelhaft erscheinende Verbesserung der Lesart so dass wir für die Geburt Jesu den Termin Dezember, Januar gegenüber der ersten Auflage konstatieren.. Die ed. prine, und gewinnen. Thomsen: „In späterer Zeit verwendete man den (was Verf. nicht erwähnt) auch der Monac. lesen .I, 3: xbw syr.-mazedonischen Kalender (Beginn am 28, Oktober)“, S. 90. bapb m;n by, und diese Lesart, welche auch.in die gewöhn- Im letzten Kapitel, F, wird über „Geldwesen, Münzen“ ge- lichen Mischnaausgaben aufgenommen ist, lasen wir auch in handelt. Hier scheint der Verf. besonders zu Hause zu sein. der ersten Au!lage. Jetzt hat Verf. die (z. B. im Cod. Cambr. Schade nur, dass, während sonst so zahlreiche und so schöne befindliche) Lesart bevorzugt: bapb xbw man by, und zwar mit Abbildungen geboten werden, hier auch nicht eine einzige Berufung auf die ähnliche Konstruktion in bMegill. 29a: Illustration vorliegt. miwsb xbw man by. Aber das ist kein Beweis, dass die Ver- Möchte sich der Verf. noch einmal bereit finden oder im- bindung rmın by xbw unmöglich ist. Es sind beide möglich, stande sehen, das „Kompendium“ zu einem ausführlichen Hand- aber mit verschiedenem Sinn. Wir betrachten die Megillastelle buch auszugestalten. Inzwischen wollen wir ihm auch für jenes etwas näher, Es sagt dort der babylonische Amoräer Rab dankbar sein. KEs leistet, was Olympia Morata von einem Nachman bar Rab Jizchak mit Bezug auf die Mischna 3, 3 akademischen Lehrer fordert: digitum ad fontes intendere. („man benützt nicht eine zerstörte Synagoge als Durchgang, G. Wohlenberg. um seinen Weg abzukürzen“): „Wenn einer eintritt mit der Absicht (oder in dem Gedanken) eine solche Synagoge nicht als Abkürzungsweg zu benutzen x“"7nbBP MYwb xbw mın by, 80 Strack, Prof. Herm. L., Ausgewählte Mischnatraktate darf er sie als solechen benützen.“ Rab Nachman will sagen: nach Handschriften und alten Drucken veröffentlicht, über- Wenn einer, der seinen Weg über eine zerstörte Synagoge setzt und mit Berücksichtigung des Neuen Testaments er- nimmt, es mit der bestimmten Idee tut, sich dadurch den Weg Jäutert: Pirq& Aboth, Die Sprüche der Väter. (Schriften Mit nicht abzukürzen (weil der Weg nach gseiner Ueberzeugung des Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 6.) 4. Aufl. nicht der kürzere ist, obwohl er es faktisch ist), so darf er es Vokabular und 3 Registern. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs tun und verstösst nicht gegen die Satzung der Mischna. Der (40 u. 44 8. 8). 1.75. Herr Verf. aber (und ebenso Laz. Goldschmidt) übersetzt, die Lesen wir bBaba kamma 30a: „Wer fromm sein will, der Negation sprachwidrig zu dem vorausgehenden nın by beziehend: erfülle die Worte des Traktats Aboth mi3x7 "b2 n5p>“ ferner „Wenn einer eintritt ohne die Absicht, den Tempelberg (lies: die Ueberschrift unseres Traktats im Mischnakodex Cambridge: die Synagoge) zu einem Richtweg zu machen.“ Der Unterschied miayı xhson „Traktat Aboth“, weiter im Cod. Mon. die Unter- . a springt in die Augen: im ersteren Fall hat er beim Schreiten über die Synagoge eine Intention, im letzteren keine. Der schrift miax m38 mbom „zu Ende ist der Traktat Aboth“ (ebenso in den Talmudausgaben) und im genannten Cod. Cambr. gleiche Unterschied ergibt sich nun Aboth I, 3: liest man mit die Unterschrift „Zu Ende ist Aboth mx mborn“, so sehen wir, ed. prine. und Monac. und wie Strack in der ersten Auflage: dass nicht mi3x "p4B der alte Titel unseres Traktats ist, sondern bapb mıa by wbw, so heisst das: „(seid wie die Knechte, die bloss mıax. Hiernach hätte Verf: dem von ihm edierten Traktat ihrem Herrn dienen) ohne die Idee einen Lohn zu empfangen“, die Ueberschrift geben sollen: man mda oder bloss mıny. Die wogegen nach der jetzt vom Verf. aufgenommenen Lesart des Uebersetzung „Sprüche der Väter“ verleitet zu dem Irrtum, als Cod. Cambr. bapb xbw mıo 9 der Satz den Sinn hat: „mit ob p die Bedeutung „Sprüche“ hätte; unkundige Leser der Idee keinen Lohn zu empfangen“ (Verf. unrichtig: ohne werden sich nicht zurechtfinden mit der doppelten Uebersetzung die Absicht). Welches die richtige Lesart ist, lässt sich nicht (8. Einl. Anf.) „Sprüche“ und „Capita“, weshalb es sich empfohlen leicht entscheiden. Nach dem beachtenswerten Hinweis Hoff- hätte, den Begriff "p-5 und die Wahl dieses Terminus für die manns auf Aboth deRabbi Nathan 5 wäre allerdings die von synagogale Benennung unseres Traktats etwas näher zu be- Strack gewählte die echte. — Der Variantenapparat enthält sprechen. auch allerlei Belehrungen über die Sprache der Mischna, hier Die Punktation des Textes zeichnet sich wie in den anderen und da mit Hinweisungen auf Albrechts Grammatik zur Mischna, — vom Verf. edierten Mischnatraktaten durch Korrektheit aus. Das auf den Text folgende Glossar ist eine unentbehrliche Zu- Zu beanstanden ist vielleicht das aram. part. aphel g"oin; zwar gabe für die, welche bloss ein biblisch-hebräisches Wörterbuch 55 54 besitzen. Aber auch die Besitzer des talmudischen Wörterbuchs und Wünsche) S. 350 dieselbe bezweifelt und den Ausdruck von Levy oder des Dalmanschen Wörterbuchs werden instruktive übersetzt: „hat gesagt“. Winke bei Strack finden. Absolute Vollständigkeit eignet übrigens Der Kommentar unter der Uebersetzung, selbstverständlich dem Gilossar nicht. So fehlt die Partikel b (ebenso Nb6 sich an die grossen jüdischen Exegeten anlehnend, enthält da- — aram. s'gnl (Dalman, Gr.? 240) vor Präpositionen und In- neben viele instruktive Bemerkungen, weiche sich bei den jüdischen Kommentatoren nicht finden, so besonders Verweisungen finitionen mit >, z. B. 5, 8), welche im jetzigen Strackschen Text vom folgenden Wort wieder getrennt erscheint, während aufs Neue Testament. Die stattliche Anzahl der neutestament- sie in früheren Texten damit verschmolzen war nach dem lichen Zitate ist in einem besonderen Register zusammengestellt. biblischen Muster mabwbw rın HL 3, 7. Es muss freilich Be- Sie Jassen sich noch vermehren, z. B. »in1 6, 2b vgl. xal raAıy denken erwecken, dass (soweit wir beobachteten) in talmudischen Ag&yeı Röm, 15, 10; xbx vi» xb1 6, 1 vgl. 06 j.dvov 32 Alkd Röm. 5, 3 (s. Delitzsch, Paulus des Apostels Brief an die Römer Texten nach dem abgetrennten w niemals das m des Artikels in das Hebräische übersetzt und aus Talmud und Midrasch er- erscheint, den einzigen Ausdruck ausgenommen m'npnm W, was eine häufig vorkommende Abbreviatur ist für xn ma SiTpo W, Jäutert S. 13 u. 81); %02 1, 1 vgl. mapadldiepı Act. 6, 14; Es lässt sich kein Grund für dieses konstante Fehlen des 1 Kor. 11, 2; bap ibid. vgl. rapalapßavw 1 Kor. 11, 23; 15,3. Artikels nach w denken, weshalb die Vermutung nahe liegt, Wir schliessen unsere Besprechung mit den Worten, womit dass die Partikel ursprünglich mit dem folgenden Wort zu- der verewigte Bacher (+ 25. Dezember 1913) wiederholt seine sammengeschrieben war und je nach Bedarf unter dem > den Besprechungen der Strackschen Editionen von Mischnatraktaten Vokal des damit verschmolzenen Artikels hatte; vgl. Geiger, beschloss: „Strack hat mit seiner Arbeit wieder ein vortreff- Lehrbuch zur Mischna $ 14, 5. Indes hat sich das abgetrennte liches Hilfsmittel zur Einführung in das Studium der jüdischen w und das Fehlen des Artikels in dem folgenden Wort in der Traditionsliteratur geschaffen.“ hebräischen Literatur so eingebürgert, dass beides ebenso zu Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr. Recht besteht wie so manche im Grunde falsche Eigentümlich- keit der jetzigen deutschen Orthographie. Deswegen müssen wir e8s begrüssen, dass Verf. sich dem herrschenden Brauch Mercati, Sylvius Joseph, S. Ephraem Syri opera textum wieder anbequemt hat. — Ob man mit dem Verf. das Wörtchen syriaceum graeeum latinum ad fidem codicum recensuit &, womit die Partikel x2w „vielleicht“ zusammengesetzt ist, prolegomenis notis indieibus instruxit, Tomus primus, einfach für ein Negationsadverb halten darf, müssen wir an- Faseiculus primus: Sermones in Abraham et Isaac, in gesichts des entsprechenden aram. x2b5, syr. dalmo (eig. „denn Basilium magnum, in Eliam. Cum tabula phototypica. wozu?“) bezweifeln. — KEine Ungleichheit ist es, wenn das (Monumenta biblica et ecclesiastica. Vol. I.) Romae 1915, griech, 7 in dem Fremdwort w"5p-5 (mapdxintos) mit Chirek, Sumptibus pontifieii instituti biblici (XVI, 231 S. gr. 8). 12 Lire. dagegen in “ixrnp (xatryopoc) mit Zere wiedergegeben ist. Auch erscheint angesichts des syr. xu"bpx-xb (siehe Bernsteins Eine neue, wissenschaftlich gut fundierte Ausgabe der Werke Lexikon zur Chrestom. von Kirsch) es bedenklich, dem ersten des Syrers Ephraem ist in der Tat ein dringendes desiderium Buchstaben von w">p-5 statt des a-Vokals ein Schwa zu geben. ebenso der byzantinischen Philologie wie der Theologie. Daher In dem syr. x7;up (z. B. Aeot. 23, 30) — xatYyopos sehen wir ist das neue Unternehmen, dessen erstes Heft hier anzuzeigen freilich ‚ das griech. a unter dem p verschwunden. — Sehr ist, mit Freude zu begrüssen. Der verdiente patristische Forscher fraglich ist, ob man mit dem Verf. den Ausdruck wx. bp 3, 12 Mercati hat sich der genannten Aufgabe unterzogen, und nach mit „schnell von Entschluss“ übersetzen darf. Nachdem die Be- der Sorgfalt, mit der er seine Arbeit begonnen hat, können wir deutung von w& mıbp „Leichtfertigkeit“ (vgl. 3, 13) durchaus erwarten, eine gediegene Ephraemausgabe im Laufe der Zeit feststeht, ist für wxn bp eine andere Bedeutung als „leichtfertig“ zu erhalten; dass die Aufgabe schwierig ist im Hinblick auf von vornherein ausgeschlossen. Aber diese Bedeutung würde die Mannigfaltigkeit und grosse Verschiedenheit des handschrift- in den Zusammenhang nicht passen, und somit ist die Lesart lichen Materials, noch dazu in verschiedenen Sprachen, braucht abzulehnen, zumal die Redensart nicht weiter belegt werden kann. nicht eingehender hervorgehoben zu werden; dazu kommen die Wir werden bei der anderen Lesart, die z. B. der Monac. hat, schwierigen Fragen der Metrik. Für den ersten Band hat bleiben müssen: wx-b bp „leicht oder dienstbereit gegen Obere“ Mercati folgende Stücke in Aussicht genommen: I. In Abraham et Isaac, II. In Basilium magnum, II. In Eliam prophetam, (Hoffmann), „leicht zugänglich dem Höheren“ (Jost, Geschichte des Judentums 1I, 74), „gering (d. i. dienstfertig) einem Vor- IV. In Jonam et de poenitentia Ninivitarum, V. In pulcherrimum nehmen gegenüber“ (Levy IV, 304). Joseph, VI. In mulierem pececat icem, VII. In passionem Domini, Die Uebersetzung ist vortrefflich. Sehr zu billigen ist, dass VIIL. In omnes martyres, IX, In omnes sanetos, X. In XL mar- Verf., entgegen der unüberlegten Manier christlicher Talmud- tyros Sebastenos, XI. In transfigurationem Domini., Den zweiten übersetzer, das Tetragramm nicht mehr nach seinem ohnehin Band wird dann der sermo in Antichristum mit einigen anderen nicht feststehenden Wortlaut mit „Jahweh“ wiedergegeben hat. Stücken bilden. Freundliche Hilfe bei der Arbeit hat M. auf Ein mischnischer Traktat will doch im Geist der Rabbinen verschiedenen Seiten gefunden; Wilhelm Meyer in Göttingen übersetzt sein; für diese aber ist das Aussprechen des Gottes- hat viel wichtige Hinweise gegeben, die Schüler Krumbachers namens nach seinen Buchstaben eine Sünde, vgl. M. Sanhedrin u. a. manches beigesteuert. 10, 1: „Abba Schaul hat gesagt: Wer den Gottesnamen mit Das vorliegende Heft der Ausgabe enthält nun also von seinen Buchstaben ausspricht, hat keinen Teil am künftigen den genannten die drei ersten Stücke. Es mag darauf hin- Aeon.“ Verf. gibt das Tetragramm nach jüdischer Weise mit gewiesen werden, dass es recht praktisch ist, dass Mercati „Ewiger“ wieder. — Bezüglich der Uebersetzung „er pflegte zu jedem Stück ein loses kartoniertes Blatt mit Angabe der Chiffren sagen“ (—aw mın) I, 2 sei bemerkt, dass Prof. Blau in seinen für die codices und die Ausgaben hinzugefügt hat, was bei der „Berichtigungen“ zur Mechiltha (deutsch übersetzt von Winter zumeist grossen Zahl der codices sehr erwünscht ist und das 55 56 Lesen des Apparates ausserordentlich erleichtert. Das erste and his place in the history of christian doetrine, Cambridge Stück ist also der sermo in Abraham et Isaac. Hier wird zu- 1914) einzusehen. nächst (S. 4—41)} eine Einleitung geboten, die u. a. die Be- 2. Knellers Abhandlung ist eine Auseinandersetzung mit a schreibung der codices und ihre Zusammenfügung zu zwei Hugo Koch, „Cyprian und der römische Primat“ (Leipzig 1910, grossen Familien, dann aber eingehend die Beziehungen der Texte u. Unters. von Harnack u. Schmidt 35, 1). Sie erörtert Homilie Gregors von Nyssa „de deitate filii et spiritus saneti“ zunächst die Frage, wie sich in De unitate ecclesiae Cyprians und der Ephrems behandelt. Bei dem engen Verhältnis der Gleichstellung der übrigen Apostel mit Petrus dazu verhalte, beiden ist es ebenso willkommen wie notwendig, dass Mercati dass dieser doch als der Ausgangspunkt der kirchlichen Einheit beide Texte untereinander abdruckt, auf der oberen Hälfte der Seite bezeichnet wird. Petrus brauche ja Gebilfen und Genossen zur den Text Ephrems, auf der unteren den Text Gregors von Nyssa; Ausübung der Schlüsselgewalt; so leite Cyprian die bischöfliche auch den Text Gregors erhalten wir in sorgfältig rezensierter Gewalt von Petrus her, ebenso Gregor von Nyssa, Didymus, Gestalt auf Grund von sieben codicees des 11. bis 13. Jahr- Tertullian (!), Pomerius und viele andere, ohne Beeinträchtigung hunderts. Nach dem. Texte folgt dann auf S. 84—95 ein der päpstlichen Rechte. Wie die Gründung der Kirche auf kleiner .sachlicher und sprachlicher Kommentar, der viel Interes- Petrus der Prüfstein des wahren Christentums für Cyprian ist, santes zur Erklärung beibringt. Angehängt sind zwei unechte so auch der Vorrang der römischen Kirche, Diesen meine inedita, eine pseudoephremsche Homilie über das Opfer Abrahams Cyprian, wenn er Epist. 48, 3 von der ecclesiae catholicae und eine fälschlich dem Gregor von Nyssa zugeschriebene Homilie matrix und radix rede, an die sich die von Afrika nach Rom über Abraham und Isaak. Als zweites Stück folgt dann das Kommenden halten sollten; dies besage, sie sollten festhalten „Encomium in S, Basilium Magnum“ und als drittes der „sermo an der alten Kirche, da die Trennung von Rom Trennung von in Eliam prophetam“, beide wie der erste mit sehr eingehender der Gesamtkirche sei. Der Satz De unitate 5 episcopatus unus Einleitung und mit einem Kommentar. Es ist alles in Texten est, cuius a singulis in solidum pars tenetur wende sich und Einleitungen mit grosser Sorgfalt und philologischer Akribie nicht gegen die Aufstellung eines Gegenbischofs in einer Ge- zusammengestellt und damit ein Anfang einer Ephremausgabe meinde, sondern bekunde die Einheitlichkeit des Bischofsamts, geschaffen, wie wir sie wünschen müssen. weil es von dem Einen Petrus ausgehe. — Die wirkliehe An- Hermann Jordan-Erlangen. schauung Cyprians über die Stellung des römischen Bischofs zur Gesamtkirche zeigt mit voller Deutlichkeit sein Ver- halten im Ketzertaufstreit; denn Handlungen reden immer am zuverlässigsten. — Die Ausführungen des Verf.s entbehren Pesch, Christian, S. J., Zur neueren Literatur über durchsichtiger Klarheit und Geschlossenheit; sie werden nur Nestorius, — Kneller, Karl Alois, Der hl, Cyprian überzeugen, wo man schon vorher mit dem Verf, sich eins und das Kennzeichen der Kirche, (115. Ergänzungs- weiss. — Die Schrift will eine wissenschaftliche sein; dann ist heft zu den „Stimmen aus Maria-Laach“.) Freiburg i. Br. aber ein Verfahren ganz unzulässig, welches in seiner Polemik 1914, Herder (IIL, 72 S. 8).1.80. immer nur bemerkt: „man“ hat jüngst vermutet; „von gewisser 1. Die „Fragmente des Nestorius“, die Loofs herausgegeben, Seite“ wird behauptet; es „sind“ Einwendungen erhoben worden ; und „Das Buch des. Heraklid von Damaskus“, über das zuerst „nach der neuen Auffassung“ usw. Oder handelt der Verf. wie Bethune-Baker gehandelt und welches von Bedjan syrisch und einst Calvin gegen Westphal: „extinxi bestiae nomen“? — In in französischer Uebersetzung von Nau veröffentlicht worden wie ganz anderer Weise trägt wirklich wissenschaftliches Ge- präge das unmittelbar vorangehende Ergänzungsheft zu den ist, haben namentlich unter katholischen Gelehrten zu Er- örterungen über die Lehre des Nestorius und das Recht ihrer „Stimmen aus Maria-Laach“, Stiglmayers Abhandlung, die doch Verurteilung geführt. Ueber diese Verhandlungen berichtet auch einen weiteren Leserkreis berücksichtigt und nirgends ihrer Pesch. Einen wirklichen Einblick freilich in die christologische Kirche irgend etwas vergibt. N. Bonwetsch- Göttingen, Denkweise des Nestorius eröffnet er nicht, geschweige, dass er das Problem ins Auge fasste, inwieweit sie dem Bewusstsein Ihm . kommt der Erlösung durch Christus Ausdruck verleihe. Neubauer, Prof. Dr. Rich., Martin Luther, Eine Auswahl es vielmehr wesentlich darauf an, ob die Kirche in ihrer Ver- aus seinen Schriften in alter Sprachform mit Einleitungen urteilung des Nestorius in ihrem Rechte sei, und zwar auch und Erläuterungen nebst einem grammatischen Anhang. darin, dass sie dies getan wegen seiner Leugnung der KEinheit (Denkmäler der älteren deutschen Literatur für den literatur- der Person Christi. Denn „die Kirche ist . unfehlbar nicht geschichtlichen Unterricht an höheren Lehranstalten von bloss in der Definition der Dogmen, sondern auch in ihrem Dr. Bötticher und Dr. Kinzel, III, 2 u, 3,) 1.u.2. Teil. Urteil über ‚„theologische Tatsachen”“, Die Verurteilung des 4. u. 5.Aufl. Halle a.S. 1914, Verl. d. Buchhälg. d. Waisen- Nestorius wäre nach Pesch nur dann ungerecht, wenn klar- hauses (XVI, 286 u. XIV, 283 S. gr. 8), Je 2.80. gestellt wäre, dass seine Lehre nur im orthodoxen Sinn verstanden Die hier gebotene Auswahl aus Luthers Schriften ist sehr werden kann; d. h. also, nicht dem verurteilten Nestorius soll dazu geeignet, einen tieferen Einblick in Luthers Charakter, der alte Rechtsgrundsatz In dubio pro reo gelten, sondern seinen besonders auch in die „Eigenheit seiner Schriftstellerei“ (I, S. VII) Richtern. Das heisst doch, die Dinge auf den Kopf stellen. zu gewähren. Kurze Einführungen sowie eingehende sprach- Eine wissenschaftliche Förderung bietet diese Abhandlung nicht, liche und sachliche Anmerkungen ermöglichen auch dem noch auch legt sie das Verständnis der Christologie des Nestorius Ungeübten das genaue Verständnis der Texte, die fast ganz bei ihren neueren Darstellern nicht wirklich klar, MDaher hat in den alten Sprachformen mit nur geringfügiger Aenderung es auch nicht viel zu besagen, dass der Verf, nicht mehr in der alten Orthographie dargeboten werden. Die Einleitung zum der Lage war, die wertvolle Charakterisierung der. dogmen- ersten Band (S. 3—32) gibt ein anschauliches, richtiges Bild geschichtlichen Bedeutung des Nestorius von Loofs (Nestorius von Lutherg Bedeutung für die deutsche Sprache. In Luthers 57 58 Sprache führt der „Grammatische Anhang“ im zweiten Band sonst sind manehmal ältere, jetzt als nicht mehr zutreffend S. 245—83 trefflich ein. Besonders wertvoll ist auch die nachgewiesene Anschauungen einfach beibehalten worden. Bei den Schriften, die mit Auslassungen abgedruckt sind, wäre &8 praktische Nebeneinanderstellung von Proben aus Luthers Bibel- übersetzung, aus vorlutherischen Uebersetzungen, aus katholischen wünschenswert, wenn nicht bloss der Fundort in der Weimarer, Plagiaten (Emser, Dietenberger, Eck) sowie aus der Vulgata sondern auch in der Erlanger Ausgabe angegeben würde. Ferner sollten Auslassungen stets kenntlich gemacht werden. (I, 247—68), nebst genauen Erläuterungen (269—86). Ob es sich nicht empfehlen würde, hierbei auch eine Probe aus Die I, 17 Anm.1 gaus v. Niethammer (Die Weisheit Luthers Luthers Manuskript mit den verschiedenen Korrekturen zu II, 230) angeführte Stelie über die beste Art, eine Sprache zu Jlernen (nämlich aus mündlicher Rede auf dem Markt usw., geben? Gewährt doch dasselbe einen besonders unmittelbaren Einblick in Luthers Gedankenarbeit und Sorgfalt beim Ueber- nicht aus Büchern), stammt aus der Schrift „Von den letzten setzen. Worten Davids“ 1543, Erlanger A. 37, 67. D. Steinlein- Ansbach. Ich möchte hier noch einige weitere Wünsche und Ausstellungen anbringen. Bei den Tischreden sollte doch jedenfalis ein Teil nach den Handschriften mitgeteilt werden. Bei dem grossen Gewicht, das mit Recht in den dargebotenen Lang, August, Zwingli und Calvin, (Monographien zur Texten und Erläuterungen auf die sprachliche Seite von Luthers Weltgeschichte 31.) Bielefeld und Leipzig 1913, Velhagen & Klasing (152 S. gr. 8). 4 Mk. Tätigkeit gelegt wird, wäre zu erwarten, dass die besonders charakteristischen „Ursachen des Dolmetschens“ (Anfang der Der Verf. will ein „lohnendes Kapitel“ der Weltgeschichte „Summarien über den Psalter“ 1531—3 Erlanger A. 37, über Zwingli und Calvin schreiben, da „durch diese beiden Männer, zwischen denen der Strassburger Martin Butzer als 254—66; Weimar. A. 38, 9—17), wenn auch nur auszugs- weise mitgeteilt würden. Mindestens sollten dieselben doch etwas verbindendes Mittelglied steht, derjenige Zweig des Protestan- berücksichtigt werden. Bei der Schilderung von Luthers Bruch tismus begründet worden ist, welcher am schwersten im Kampf mit der bis dahin üblichen Herrschaft des Lateinischen im gestanden, zur Ausbreitung des Evangeliums ausserhalb Deutsch- kirchlichen und wissensshaftlichen Gebrauch (I, 4 f.) wäre ein lands am meisten beigetragen und den nachhaltigen Einfluss auf die entstehende moderne Kultur ausgeübt hat“. Diese kurzer Hinweis am Platz, wie sich derselbe schon in der Vor- lesung über den Psalter 1513—6 (z. B. Weim. A, 3, 72; 77; gleichsam programmatischen Worte lassen vermuten, dass der 189; 344; 372; 396; 578. 4, 26, 205 u. 6.) und den „Ad- Verf. die weltgeschichtliche und -kulturelle Bedeutung der beiden religiösen Typen schildern wollte. Das ist aber nicht der Fall. notat. Quineuplici Psalterio adseript.“ 1513 ff. (Weim. 4, 491; 508) in der noch ganz vereinzelten Anwendung des Deutschen Die weltgeschichtliche Bedeutung des Calvinismus wird im bei besonders charakteristischen Ausdrücken und Redensarten Schlusskapitel (S. 137 ff.) in „mehr als knappen Andeutungen“ vornehmlich auf das religiöse Gebiet beschränkt, und nur in schüchtern anbahnt und dann in der Vorlesung über den Römer- brief 1515 f. weiter fortschreitet. In diesem Zusammenhang drei Sätzen werden die Wirkungen des Calvinismus auf die darf vielleicht noch eine Anregung gegeben werden. Die vor- Kultur (moderne Philosophie, Naturwissenschaft, Kunst, Wirt- liegende Sammlung schliesst begreiflicherweise lateinische Stücke schaftsform, moderne Staatsidee, Gewissensfreiheit und den aus. Nur einmal wird als gelegentliche Probe ein lateinischer Parlamentarismus) erörtert. Diese Darstellung der kulturellen Brief (vom 23. April 1530 an Jonas) mitgeteilt. Derselbe ist Bedeutung, die offenkundig von Kuyper beeinflusst ist, muss zugleich ein Beispiel für die sprachlich interessante Erscheinung, aber in mancher Beziehung Widerspruch erheben. Die An- dass Luther gelegentlich in den lateinischen Brieftext deutsche fänge der modernen Philosophie eines Cartesius und Spinoza Ausdrücke und Sätze einmischt. Ganz besonders oft tritt uns und die beginnende Pflege der Naturwissenschaften haben das in der bewegten Koburgzeit entgegen, der auch obiger absolut nichts mit dem „religiösen Geist“ des Calvinismus zu tun. Dieser hat die erwähnten Kulturzweige vorgefunden und Brief entstammt. Aber warum ist nicht statt des letzteren, der sich inhaltlich so ziemlich mit dem der Sammlung einverleibten versucht, sich mit ihnen als fertigen Grössen auseinanderzusetzen deutschen Brief an seine Tischgesellen in Wittenberg deckt, und sie in eine höhere Synthese mit seinen religiösen Ideen zu Auch die Kunst einer der gewaltigen Koburgbriefe nach Augsburg vom Ende bringen (z. B. die cartesianische Scholastik). Juni oder auch vom Juli und August abgedruckt worden? In des Mennoniten Rembrandt, der in der Religion seine eigenen Wege gegangen ist, verrät mehr den HEinfluss eines Jakob letzteren tritt diese Verwendung der deutschen Sprache noch prägnanter hervor, Ueberhaupt wäre es, da die Auswahl doch Böhme, wenn auch seine Wertung der Persönlichkeit dem auch Luthers Charakter möglichst zur Anschauung bringen calvinischen Individualismus nicht widerspricht. Ob die Ge- wissensfreiheit und die Proklamierung der Menschheitsrechte will, angezeigt, noch ein paar Briefe mehr zu bringen, vor allem auch solche, jn denen ILuthers überlegener Mut viel mit den calvinistischen Motiven zu tun hat, erscheint nach gegenüber den Grossen dieser Welt zum vollen Ausdruck den letzten Untersuchungen von "Troeltsch und Jellinek mehr kommt. Auch die glaubensstarke Zuschrift an den Kanzler als zweifelhaft. Sonst verdient die klare, alle Nebensächlich- Brück vom 5. August 1530 (Erl. 54, 183) oder der köstliche keiten vermeidende Schilderung des Lebenswerkes der beiden Brief an Georg Buchholzer vom 1.Dezember 1539 (Erl. 55, 256; Reformatoren die höchste Anerkennung. War dies hinsichtlich End. 12, 316) verdienten es, wenigstens im Auszug mitgeteilt Calvins von dem besten deutschen‘ Calvinforscher von vornherein zu werden. Der hierfür nötige Raum könnte z. B. durch eine zu erwarten, So muss die sorgfältige Beschreibung des Werde- kleine Minderung der zahlreichen Proben aus den Tischreden gangs des Zürichers sowie die peinlich abwägende Kritik seines gewonnen werden. Systems besonders hervorgehoben werden. Vor ‘allem muss Als ein Mangel muss es bezeichnet werden, dass in den man es begrüssen, dass der Verf. sich bemüht, die Eigenart instruktiven Ausführungen „Zur Bibelübersetzung“ (I, 211—20) und das Mass der Abhängigkeit der beiden Reformatoren von die neueren Funde nicht genügend berücksichtigt wurden. Auch Luther zu konstatieren. 'Trotz der „entgegenstehenden Meinung 59 60 anderer Historiker“ sieht es Lang als gesicherte Tatsache an, Feder aus der rastlosen Hand. Hier der unverändert gebliebene dass Zwingli um das Jahr 1520 durch die persönliche Er- Aufriss des Lehrbuches: $ 1 Wesen der Inneren Mission. Dann fahrung in der Krankheit und durch die Einwirkung Luthers zwei Hauptteile A. Entstehung der Inneren Mission, 1. Vor- aus einem Vorkämpfer für erasmische Reform zum Reformator geschichte in sechs Kapiteln bis 1780, 2. Geschichte in drei im evangelischen Vollsinn des Wortes geworden ist (S. 20). Kapiteln bis zur Gegenwart. Diesem historischen Teile folgt Die Verkündigung der Glaubensgerechtigkeit steht allerdings B. der beschreibende: Bestand der Inneren Mission, 1. Arbeit bei Zwingli nicht entfernt in gleicher Weise im Mittelpunkt der Inneren Mission in acht zum Teil sehr umfangreichen wie bei Luther (S. 24 f.). Wie Luther ist auch Zwingli Biblizist. Kapiteln, 2. die Arbeitskräfte in drei Kapiteln: Wirksame Dabei bleibt zwischen ihm und Luther stets der Unterschied, Kräfte, Arbeiter, Organisationen. Den Schluss bildet ein wert- dass dieser durch seine Glaubenserfahrung auch der Schrift voller Literaturnachweis, die beste Garantie für die Gründlich- gegenüber Freiheit behält, dagegen sein Glaubensleben stets keit und Gediegenheit des Buches. Solide Arbeit ist auch noch der Schrift als der objektiven Macht der Wahrheit unterwirft dieser fünften Auflage zugewandt. Man lese im geschichtlichen (8. 58). Neben die christozentrische Auffassung Luthers stellt Teile die hinzugekommenen Biographien: Friedr. v. Bodelschwingh, Zwingli die theozentrische Betrachtung. Calvin hat die Kern- Oder Adolf Stöcker, Thomas John Barnardo S. 172—177, Jlehre Luthers von der Glaubensgerechtigkeit und die Lehre von man beachte die kleinen Zusätze von Namen S. 185, von der Wiedergeburt aus dem Glauben treuer bewahrt und theo- Sachen S. 224, S. 270 und 271, die Berichtigung der Statistik Jogisch schärfer zum Ausdruck gebracht als irgend ein Dog- 8. 286 und 309, die Vervollständigung der Uebersichten matiker der Reformation, Trotz aller Abhängigkeit von Luther S. 405 ff., 415 ff., die Streichung eines Absatzes auf S. 186 war es Calvin gleichwohl, der das Werk des Zürichers vollendete. (vgl. S. 172 der vorigen Ausgabe), dessen Verhältnisbestimmung Er konnte dies, weil er innerhalb der evangelischen Gesamt- von Evangelisation und Innerer Mission für die Gegenwart nicht bewegung sich letztlich mit Zwingli in dem gleichen Frömmig- mehr ganz zutreffend erschien. Kleine feine Aenderungen, die keitstypus begegnete und die religiösen Ideen Zwinglis, die das Bild in das Licht und in die Farben der Gegenwart hinein- bei beiden Reformatoren nicht ohne starken humanistischen rücken. Nirgends aber eine Abwandlung der prinzipiellen Einschlag geblieben sind, mit der lutherischen Heilsauffassung Stellung des Verf.s; höchstens ist sie hier und da noch und den Butzerschen Gedanken in einer höheren, evangelisch schärfer herausgearbeitet. Vergleiche die Auseinandersetzung abgeklärten und lebenskräftigeren Gestalt vereinigte (S. 106 ff.). mit dem Deutsch - Evangelischen Frauenbunde S, 383 f, Von Hat der Verf. in dieser Synthese der verschiedenen Lehr- den aktuellen Fragen werden Fürsorgeerziehung, Wanderarmen- und Frömmigkeitstypen der Reformationszeit mit Recht den fürsorge, Jungdeutschland und deren Verhältnis zaur Inneren so scheint er Kern des calvinischen Systems erkannt, Mission mit der Knappheit behandelt, die sich ein Leitfaden doch die KEigenart der calvinischen Theologie nicht scharf gern bei Problemen, die erst herausgearbeitet werden müssen, genug gegen den Zwinglischen Lehrtypus abgegrenzt zu auferlegt. Unbesprochen bleibt das Verhältnig der Gemeinde- haben. Seine Behauptung, Calvin sei.an die Seite Zwinglis organisation und der Inneren Mission; denn die Darlegungen getreten und habe zugleich den Zwinglianismus auf eine höhere in den $$ 72 und 88 streifen diese Fragen kaum., Nicht voll- Stufe erhoben, ist in dieser allgemeinen Fassung nicht richtig. ständig sind die statistischen Angaben über Diakonissenhäuser Lang scheint zu übersehen, dass Calvin sich mit den S. 418 unter Nr. 3. Irrtümlich wird Dembowski S. 405 noch Paradoxien Zwinglis nicht befreunden konnte (vgl. Op. XIV, unter die Lebenden gezählt. Der Druck ist sehr sorgfältig, 251), dass im System Zwinglis (vor allem in seinem Theo- Stilistisch ist wenig zu erinnern. Doch darf man von einem zentrismus und Individualismus) die ethische Reihe neben der Leitfaden, der vor allem Unterrichtszwecken dienen will, nicht metaphysisch-spekulativen einhergeht (vgl. seinen Gottesbegriff!), die fesselnde Stilführung des Essayisten erwarten. Hier heisst dass in seiner Anthropologie teils dualistische, teils monistische das beste Lob: Qui bene distinguit, bene docet. Der Leitfaden verdient dies Lob. Unschöne Wendungen, die bei einer Neu- Züge sich finden, dass sein Freiheitsbegriff einen Widerspruch aufweist, da in diesem die sittliche Wahlfreiheit vorausgesetzt auflage verschwinden mögen: S. 202: „Das Licht der christ- und gelegentlich doch geleugnet wird. Wenn der Verf. dies lichen Wahrheit wird auch über entferntere Gebiete des mensch- näher beachtet hätte, so hätte sich ihm gerade hier die beste lichen Lebens leuchten gelassen.“ S. 426: „Mm hat zu- Gelegenheit geboten, zu zeigen, dass die Eigenart Calvins in wenig an die Mitarbeiter verlangt.“ der Tendenz zu suchen ist, durch Abschleifen von scharfen Schwerdtmann-Hannover. Kanten und allmähliche Annäherung der Extreme eine höhere Theologie der Einheit zu erzielen, die ihm — vielleicht noch in grösserem Masse als seine kirchlichen Einheitsbestrebungen — Flournoy, Th. (Prof. der Psychologie in Genf), Die Seherin den Ehrennamen „Unionstheologe“ für alle Zeiten gesichert hat. von Genf, herausgegeben und eingeleitet von &. Vorbrod. Bohatec- Wien. Leipzig 1914, Meiner (XXIIL, 556 S, gr. 8). 16 Mk. Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und Religions- psychologie. Ebd. (49 S. gr. 8). 1.20. Schäfer +, D. Theodor (Pastor em., Direktor a. D. der Diako- Das grosse Werk Flournoys, das jetzt in deutscher Ueber- nissen-Anstalt zu Altona), Leitfaden der Inneren Mission, setzung vorliegt, gehört fraglos zu den interessantesten psycho- 5., durchges. und bis auf die Gegenwart fortgeführte Auf- Jogischen Veröffentlichungen der jüngsten Vergangenheit. Es lage. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses (XII, ist ein Verdienst Vorbrods, dass er die Uebersetzung des Geh. 6 Mk, 486 8. gr. 8). Werkes veranlasst und in der an zweiter Stelle aufgeführten Die letzte Lebensleistung des am 24. Februar 1914 voll- Schrift auf seine Bedeutung verwiesen hat. KEs handelt sich endeten Verf.s. Dreiviertel der Korrektur hat er noch mit um die beiden Werke „Des Indes A la plandte Mars“ und O innerlichster Anteilnahme besorgt; dann nahm ihm der Tod die „Nouvelles observations sur un cas de somnambulisme“, ın 61 62 denen Prof. Flournoy die mannigfachen Beobachtungen nieder- göttliche Selbstbewasstsein Christi in der Weise von Unter- gelegt hat, die er in vielen Sitzungen mit Fräulein Helene bewusstseinszuständen in dem seelischen Leben Jesu verständ- Smith — dieser Name ist übrigens Pseudonym — gewonnen lich machen. Welche Bedeutung dieser Begriff in der Religions- hat. An der Ehrlichkeit des Mediams zu zweifeln, liegt durchaus psychologie von James beansprucht, ist ja allgemein bekannt. kein Grand vor, wie Flournoy zeigt und wie es sich aus vielen Vor allem aber wird man in der KEthik verschiedentlich Ge- kleinen Zügen mit Sicherheit ergibt. Mit anderen Worten, die legenheit haben, diesen Begriff anzuwenden. Der Begriff scheint Erlebnisse und Schauungen, die Frl. Smith erzählte, sind von sich als Arbeitshypothese in der Psychologie gut zu bewähren, ihr in subjektiver Realität erlebt worden. so sehr auch zunächst die Meinungen über die Eindeutigkeit Flournoy gliedert den grossen Stoff, den er von dem Medium des psychologischen Tatbestandes auseinandergehen. In diesem erhielt, in drei Romane. Der erste Roman schildert den Mars Sinn wird auch der Theologe berechtigt sein, für sein Arbeits- und das Leben seiner Bewohner. Der zweite versetzt uns in gebiet den Begriff des Unterbewusstseins heranzuziehen. das Leben eines indischen Fürstenhofes im Jahre 1401, und Flournoy selbst hat aus seinen Gedanken keine Folgerungen der dritte hat Marie Antoinette von Frankreich zum Mittelpunkt, über die Religion hergeleitet. Aber er hat sich in ausgezeichneter der ein gewisser Leopold — es ist der Cagliostro der Geschichte — Weise der spiritistischen Kombination von Inkarnationen, Geister- als Berater beigegeben war. Frl. Smith ist identisch mit der botschaften und Unsterblichkeitsglauben widersetzt (S. 492 ff.). Besonders merk- Königin sowie mit der indischen Prinzessin. Er hat sich demgegenüber „als ein leider unwürdiger, aber würdig ist die Marssprache sowie die Transmarssprache, die überzeugter Schüler des Nazareners“ auf das Wort zurück- Frl. Smith mehrfach gebraucht hat. Sie haben einen eigenen gezogen, dass Gott ein Gott der Lebendigen und nicht der Vokabelschatz und eine besondere Grammatik, wobei allerdings Toten sei (Luk. 20, 38) und aus der Existenz Gottes gefolgert, .diese wie jener viel Beziehungen zum Französischen, d. h. der dass er nicht Leichenbesorger sein könne, sondern der, vor Muttersprache des Mediums, verraten. Ebenso merkwürdig sind dem die leben und bleiben, die im Tode unseren Augen ent- die Abbildungen von Landschaften, Menschen und Tieren auf schwinden ($S. 494). Auf der anderen Seite ist auch das sehr dem Mars, die Frl. Smith in Visionen erblickt : hat. Dazu sympathisch, dass Flournoy energisch betont, dass es sich auf kommen mannigfache Brocken aus dem Sanskrit, die in den diesem ganzen Gebiet um wirkliche Probleme handelt, und vor indischen Erlebnissen eingestreut sind. Endlich kommen auch einem Verfahren warnt, das allem Neuen so aus dem Wege einige Fälle von Telekinese und Telepathie vor, die freilich geht, wie jene Gelehrten, die sich weigerten, in das Fernrohr nicht als recht gesichert gelten können. Galileis zu blicken, aus Furcht, Dinge zu erblicken, die keine Flournoy hat nun diese mannigfachen Phänomene psycho- offizielle Existenzberechtigung haben (S. 445). logisch zu erklären versucht. Und zwar versucht er, die wunder- Das Werk Flournoys bietet jedenfalls eine überaus lehr- lichen Anschauungen und Aeusserungen des Mediums von zwei reiche und anregende Ergänzung unserer Erkenntnis der Gesichtspunkten her natürlich verständlich zu machen. Einerseits dunkelsten Seiten des Seelenlebens. Der Verf. hat mit dem rechnet er mit Kryptomnesie, andererseits mit Subliminalphantasie. Esprit und der leichten Durchsichtigkeit des Franzosen ge- Es hätte also beispielsweise Frl. Smith Sanskritwörter früher schrieben, aber überall befleissigt er sich der ernstesten Objek- gehört, es seien ihr irgendwie alte Reisebeschreibungen oder tivität. Vorbrod empfiehlt daher mit Recht sein Buch dem astronomische Phantasien bekannt geworden. Sie selbst weiss Studium der Theologen. Er klagt dabei über die Rückständig- nichts davon, und doch sind diese Erinnerungen im unter- keit der Dogmatik in der Verwertung der religionspsycho- bewussten Leben vorhanden und ermöglichen 8o eine schöpferische logischen Resultate. Mich will bedünken, dass wir zurzeit auf Tätigkeit der subliminalen Phantasie. — Es ist überaus interes- diesem Gebiet nicht zu viel verlangen dürfen. Allem zuvor sant, diesen Erörterungen des feinsinnigen Autors zu folgen. scheint mir doch erst darüber Klarheit gesucht werden zu An vielen Punkten gewinnt man den Eindruck, dass seine Er- müssen, nach welcher Methode religionspsychologische Be- klärungen die Phänomene wirklich aufhellen, an anderen frei- obachtungen anzustellen und an welchem Zweck sie zu lich — ich denke besonders an die neue Sprache der Mars- orientieren sind. Solange wir über diese Grundfragen hin bewohner — kommt man von Bedenken nicht los und neigt und her schwanken, wäre eine Uebertragung der „Resultate“ mehr als der Verf, zu einem Non liquet. auf die systematische Theologie verfrüht (vgl. Faber). Soll Ich kann hier nicht genauer auf diese Fragen eingehen. man die Methode der Analyse von Selbstbekenntnissen grosser Doch möchte ich wenigstens soviel bemerken, dass der Theologe historischer Persönlichkeiten wählen (James) oder die der Statistik vor allem dureh die starke Betonung des „Unterbewusstseins“ der religiösen Erlebnisse (Starbuck, vgl. auch Pfennigsdorf) oder Interesse gewinnt für das Werk. Man redet seit den Arbeiten die der empirisch-experimentellen Beobachtung (Külpe, vgl. von Myers in Cambridge von dem Unterbewusstsein. Dabei Girgensohn)? Und welchem Zweck soll das ganze Verfahren wird an einen Seelischen Besitz gedacht, der in der Regel dem untergeordnet werden? Ist es genug, die Vielseitigkeit und wachen Bewusstsein nicht präsent ist. Es ist wie eine Unter- Mannigfaltigkeit des inneren Lebens in seiner Beziehung zu strömung in der Bewegung der Seele. So erhalten sich in der Gott als Zweck hinzustellen, oder soll man mit Tröltsch das Seele allerlei traumatische Wirkungen, besonders auch Jugend- Material von James — übrigens ganz im Widerspruch zu der eindrücke, von denen der Mensch selbst für gewöhnlich gar Absicht von James selbst — benutzen zu einem Wahrheits- keine Ahnung hat, die aber bei besonderen Erschütterungen beweis des Christentums? Ich fürchte, dass bei letzterem oder aus sonstigen zufälligen Anlässen plötzlich in mannigfachen weniger, als man annehmen möchte, herauskommen wird., Jeden- Formen (wie etwa Traum, Hypno„‚ sensorischen und motorischen falls ist hier alles noch im Fluss begriffen. Man kann sich Automatismen) hervorbrechen können, Vielleicht die interes- daher nur darüber freuen, dass wir ein „Archiv für Religions- santeste Anwendung, die von dieser Theorie in der Theologie psychologie“ erhalten haben, und dass Wobbermin in seinem gemacht worden ist, ist in der im übrigen wenig befriedigenden gross angelegten Werk (Die religionspsychologische Methode Christologie des Oxforders Sanday enthalten. Dieser will das Bd. I, 1913) die Religionspsychologie auf Grund wohlüberlegter 63 64 Ansätze allseitig zu prüfen und zu verwerten verspricht. Jeden- Kattenbuschs freimachen, dass die Formel R als „das ältere falls darf das als sicher gelten, dass wir alle, die wir in der Apostolikum“ zu gelten habe, das irgendwo und -wann „fertig systematischen Theologie arbeiten, eifriger und eindringender, als wurde“, Nur von dem so verengten Sprachgebrauche aus er- es bisher zu geschehen pflegte, uns um die Religionspsychologie klärt sich eine Bemerkung, wie die auf S. 37 unten: „dass so werden bemühen müssen. Ich will nur andeuten, dass ein Buch, frühe bereits (sce, um 100) der ganze Text des älteren Aposto- wie das von Flournoy, beinahe mehr Interesse für den Religions- likums geschaffen worden sei, nimmt niemand anders an als historiker als für den Systematiker hat. Je mehr die religions- Kattenbusch“. Durch diese Bemerkung müssen „Nichttheologen geschichtliche Methode in die Theologie eindringt, deso dring- irregeführt werden“; denn nicht der Unterzeichnete allein geht licher wird auch das Bedürfnis nach einer einheitlichen religions- mit dem „Älteren Apostolikum“ noch um Jahrzehnte weiter psychologischen Methode in der Theologie, worauf auch Wobbermin zurück. 'Thieme eignet sich dafür die Hypothese A. Seeberg- Norden an, dass dem „älteren Apostolikum“ ein Urapostolikum mit Recht verwiesen hat. Aber auch solche Erörterungen, wie die über die Auferstehung Jesu, gewinnen fraglos an Klarheit, vorangegangen sei, das nur zwei kürzere Artikel von Gott und wenn man mit gesicherten religionspsychologischen Kategorien Christus hatte. Aus diesem sei um 120—40 R so entstanden, an sie herantritt. So hat Korff iu seiner ausgezeichneten Arbeit dass (von den zahlreichen minder wesentlichen Aenderungen über „Die Auferstehung Christi“ (Halle 1908) die Fragstellung abgesehen) die triadische Taufformel und die drei Schlusssteine: erheblich geklärt durch die scharfe Unterscheidung der ekstatischen „Kirche, Sündenschulderlass, Fleischesauferstehung hinzukamen“ und der Projektionsvision. Vorbrod freilich schlägt dafür die (S. 38£.). Leider aber bietet auch Thieme nichts für die sach- Unterscheidung von Somnambul- und Wachvision vor (S. 29), geschichtliche Fundamentierung jener literar-geschichtlich leicht die die Meinung Korffs besser wiedergebe. R. Seeberg. zu konstruierenden Hypothese, nämlich keine Antwort auf die Frage: aus welchen Ursachen und Beweggründen kam die Kirche — und gerade 120—40 — dazu, die ältere Formel zu Thieme, Karl (Doktor und Professor der Theologie an der R zu erweitern, und gerade um jene Glieder? Solange das Universität Leipzig), Das apostolische Glaubensbekennt- nicht verständlich gemacht ist, klafft hier ein garstiger Graben. nis (Wissenschaft u. Bildung 129). Leipzig 1914, Quelle Gegen die bloss literar-historische Behandlung dieser Probleme & Meyer (144 8S. kl. 8). Geb. 1,25 Mk. wendet sich ein von mir in der „Internationalen Monatsschrift“, Ein wohlgemeintes und in mancher Hinsicht lehrreiches Heft 11, August 1914, veröffentlichter Aufsatz: „Die Entstehung Büchlein über das Apostolikum, das nicht die Absicht hat, die des sogen. apostolischen Glaubensbekenntnisses unter dogmen- Forschung weiterzuführen, sondern eine Kenntnis ihrer durch- geschichtlichem Gesichtspunkt.“ schnittlichen Ergebnisse zu vermitteln, um „Irreführung der Aus ähnlichen Gründen ist die vom Verf. geübte geschicht- Nichttheologen“ zu verhindern und gewisse praktische Folge- liche Auslegung zu beanstanden. Indem er T, unser heutiges rungen zur Anerkennung zu bringen. Und zwar wendet sich Apostolikum, nur literargeschichtlich erfasst als eine erst nach Verf. gegen die Extreme von rechts und von links, um einer- 500 auftauchende Formel, nicht aber sachgeschichtlich als einen, geits Buchstabenvergötterung, andererseits missachtende Ver- und zwar den im Abendland allein übriggebliebenen, Zweig an werfung des Apostolikums zu bekämpfen, und die übrigen auf dem grossen, vielästigen Baume des altkirchlichen apostolischen einer mittleren Linie in der Weise zu einigen, dass die einen Taufbekenntnisses, legt er nun das Verständnis von T im die Beibehaltung des Apostolikums sich gefallen lassen und 6. Jahrhundert als seinen „geschichtlichen“ Sinn fest. Da nun danach streben, sich in dasselbe mehr und mehr „einzufühlen“, aber kein Zweifel darüber obwalten kann, dass Südgallien, aus dem nach überwiegender Ansicht T stammen soll, damals seit die anderen aber seine individuelle Ausdeutung freigeben, die freilich nicht unter „den christlichen Gemeinglauben an Gott Jahrhunderten schon das Christentum und mit ihm auch das als unseren allein daurch Christus mit uns verbundenen Vater“ Apostolikum, nur in unwesentlich verkürzter Gestalt, besass, so (S. 131) zurückgehen darf. Nach einem einleitenden Kapitel durfte Verf. höchstens für die damals erst im Symbol auf- wird erst „das ältere“, dann „das jüngere Apostolikum“ und tauchenden Glieder, wie descensus, communio sanetorum, schliesslich „das Apostolikum im Protestantismus“ behandelt. nicht aber gleich für die ganze Formel das Verständnis des Gelehrte Anmerkungen und ein Register erhöhen den Wert des 6. Jahrhunderts als das geschichtliche hinstellen (S, 86ff.)., Denn Der breiteste Raum F. Kattenbusch zugeeigneten Büchleins. auch die Formel T ist als ganze nicht erst um 500 entstanden, ist der Auslegung des Symbols gewidmet, und zwar so, dass sondern altüberliefer‘ und nimmt als solche an all den Vor- das ältere Apostolikum, als welches das altrömische Symbol (R) zügen teil, die Verf. der Formel R im Unterschiede von T angenommen wird, doch ohne dass damit ein römischer Ur- zubilligt (S. 109). Sein Verfahren hat aber allerdings noch eine sprung behauptet werden soll, und das heutige (T) je für sich, weitere Folge: Luthers Auffassung des Apostolikums in der jenes aus der Theologie des 2., dieses aus der des 6. Jahr- Form von T kann nunmehr als „Umdeutung“ bezeichnet und hunderts erklärt wird; ausserdem wird die „Umdeutung“, die damit wieder für die fortgeschrittene „Umdeutung“ des Neu- der Alt- und Neuprotestantismus der Formel T haben angedeihen protestantiamus ein Schein des Rechts geschafft werden. Mit Jassen, ausführlich behandelt. diesem scheinbar hochwissenschaftlichen Verfahren werden aber Die geschichtlichen Urteile sind durchaus massvoll und die Nichttheologen und vielleicht auch manche Theologen gründ- werden sachlich begründet, Das Recht, auch noch T aposto- lich „irregeführt“. Und doch bedarf Verf, seiner gar nicht für lisches Glaubensbekenntnis zu nennen, formuliert Verf. so: „Im seinen letzten Zweck. Denn er schreibt ganz offen S, 131: jüngeren, vermutlich gallischen Apostolikum liegt das ältere, „Dies ist das spezifisch neuprotestantische Umdeuten, das auch vielleicht römische Apostolikum vor, in diesem aber liegt ver- nicht Halt macht vor dem älteren Apostolikum, dem Neuen mutlich ein kurzes, wirklich Apostolisches Bekenntnis vor“ Testament, ja den hohen Aposteln. Mag im Apostolischen (S.'18). Leider kann er sich aber hierbei nicht von der meines Glaubensbekenntnis fast alles schon Apostelglaube sein — auch Erachtens hinreichend entgründeten Hypothese Harnacks und aus diesem schält der Neuprotestantismus einen allgemein gül- 66 65 Das Buch bietet, wenn man von der noch ausstehenden tigen Kern heraus: den christlichen Gemeinglauben an Gott als unseren allein durch Christus mit uns verbundenen Vater. Sittenlehre absieht, den Abschluss des Religionsunterrichts an Hierauf beschränkt der Neuprotestantismus die gemeinkirchliche höheren Schulen nach den Grundsätzen dar, welche Dr. Reukauf und Prof. Heyn in ihren Lehrbüchern der Religion für die ver- Substanz des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, ja des Aposto- lischen Evangeliums, Zwar gehören zu diesem auch die An- schiedenen Stufen der höheren Lehranstalten für Knaben und Mädchen bekanntgegeben haben. Der Verf. beabsichtigt mit fänge des kirchlichen Dogmas vom Gottmenschen, aber den Neuprotestantiamus hat darüber hinausgeführt das Evangelium diesem Teile des Gesamtwerkes, Handreichung zu bieten, „den Jesu selbst“ usw. usw. 'Trotzdem findet Verf. auch in diesem gesamten vorangegangenen Unterricht nach seinen wesentlichen Zusammenhang warme Worte für Beibehaltung des Aposto- Ergebnissen zu überschauen und aus ihm das herauszustellen, likums, aber mit diesem abwechselnden Für und Wider, das was uns bleibt“. Dies ist auf der einen Seite recht wenig, indem vieles, auf welches bisher Wert im Religionsunterrichte schliesslich auf ein Uebergewicht der Gründe für — eine Akkommodation an das Apostolikum hinauskommt, wird sich gelegt wurde, als nutzlos übergangen wird, geht auf der keine Seite zufrieden geben, am wenigsten die Linke. Der anderen Seite aber vielversprechend über das hinaus, was bis- Verf., der sonst in durchaus freundlicher Weise auch auf meine her gegolten hat. Zur Erklärung des letzteren mögen die Arbeiten zum Gegenstand Bezug nimmt, hat im Zusammenhang folgenden Sätze auf S. 47 hier stehen: „Eine gegenwärtige Offenbarung (des einzelnen Frommen) nur für die Zeit des dieser seiner kirchenpolitischen Erörterungen auch eine aus dem .. Zusammenhang gerissene Aeusserung von mir angeführt, deren Urchristentums gelten zu lassen, würde nicht angehen, Verwertung ich nicht unwidersprochen lassen kann. Es handelt gie nur für das biblische Zeitalter anerkennen, würde ebenso- sich um den Erlass des Evangelischen Oberkirchenrats in Berlin wenig angehen, da;dann Gott die Menschheit . ... rund vom 6. Juni 1911 gegen die unevangelische Auffassung, der 4000 Jahre „erzogen”, nachher aber ihres eigenen Weges hätte gehen lassen, also wohl die religiösen Gedanken eines Elia Gebrauch des Apostolikums bei der Konfirmation „sei als die gesetzliche Verpflichtung auf den Wortlaut einer Bekenntnis- Gottes Werk, die eines Luther und Schleiermacher Menschen- formel gemeint“, Thieme schreibt dazu S.120: „Die grosse werk wären. Wenn also überhaupt Offenbarung gilt, dann muss Tragweite dieses Erlasses beweist der Zorn der Orthodoxie sie auch in der Gegenwart angenommen werden; insofern ist über ihn. — Prof. Kunze nennt den KErlass „‚ein bederkliches die römisch-katholische Kirchenlehre konsequenter als die alt- Symptom” wegen der ‚„unverkennbaren Absicht, diejenigen protestantische.“ Auf eine dogmatische Auseinandersetzung mit Geistlichen und Laien, die sich nicht zum Wortlaut des den Lehraufstellungen des Verf.s kann hier nicht eingegangen Apostolikums bekennen können, darüber zu beruhigen”.“ In werden; sie würde den Raum eines umfangreichen Buches in Wirklichkeit sagte ich 1912 — ein Jahr nach jenem Erlasse —: Anspruch nehmen, der in einer Zeitschrift nicht gewährt werden „Man wird kirchenpolitische Handlungen immer auch aus der kann. Doch wird man der Besorgnis Ausdruck geben dürfen, dass durch einen Religionsunterricht an der Hand dieses Buches kirchlichen Gesamtlage heraus und nach ihren Wirkungen be- urteilen müssen. Unter diesem Gesichtspunkt war schon ein Geschlecht erzogen werden möchte, welches nicht allezeit der Erlass ein bedenkliches Symptom. Mitten unter den Vor- bereit sein könnte zur Verantwortung gegen jedermann, der In einer stössen des Liberalismus, der unter Führung Traubs für die Konfir- Grund der Hoffnung fordert, die in ihm sein sollte. mation Parallelformulare forderte mit abgeschwächten Bekennt- Zeit, wo die römische Kirche mit ihrer Propaganda stärker nissen — erlässt der Evangelische Oberkirchenrat einen Erlass denn je die evangelische Christenheit zu umklammern begonnen in der unverkennbaren Absicht“ s. o. (Die gefährdete Zukunft hat, sollte man doch vor anderem darauf bedacht sein, unsere der Evang. Landeskirche in: Positive Union 9. Jahrg. S. 445). Jugend zu klarer protestantischer Erkenntnis zu erziehen und Das klingt doch wohl viel anders als bei Thieme. Dagegen sie willensstark im Sinne des Bekenntnisses zu machen: „Das nehme ich es mit Dank als Berichtigung an, dass — schon nach Wort sie sollen lassen stahn und kein Dank dazu haben!“ Kattenbusch — auch das „von dannen er kommen wird zu K. Knoke- Göttingen. richten“ im Apostolikum ursprünglich als Trost werde gemeint sein, nämlich dass er „uns zum Heil Gericht halten wird“ (S. 51). Leider nur übersetzt hier (S. 50) auch Thieme (mit Wessel, Aug. (Generalsuperintendent in Detmold), Die Bibel in der christlichen Gemeinde. Pastoraltheologische Er- Harnack, Dogmengesch. I%, 177f.) den Anfang von 2 Clem. falsch: 00tws Zer poveiv mepi Incoü Xprotoü &6 Tepl Deol, wägungen. Vortrag, gehalten in der theolog. Konferenz &5 xepl Xpıto5 Ceytwy xal vexpüv. Das heisst nieht: so sollen der reformierten Geistlichen im Fürstentum Lippe. Detmold wir denken über Jesus Christus wie über Gott, wie über den 1914, Mayersche Hofbuchhandlung (43 S. gr. 8). 1.50. Richter der Lebendigen und der Toten (als ob beides ein Dass die seit 100 Jahren mit ebenso vieler Hingebung wie anderer, nämlich der Vater, wäre), sondern: wir sollen über offenbarem Erfolg betriebene Arbeit der Bibelgesellschaften Christus denken als &ber den, der Gott und Richter der doch nicht dazu geführt hat, dass das Buch aller Bücher vor oder doch neben allen anderen fleissig gelesen wird, ist eine Lebendigen und der Toten ist (daher auch beide Bezeichnungen, als prädıkative, ohne Artikel stehen). nur zu bekannte Sache und Klage. Darum ist wohl eine Er- Johannes Kunze-Greifswald. wägung, wie unsere Gemeinden wieder ihre Bibel lieben und lesen lernen können, immer am Platze. Unter den vielen ein- schlagenden Aeusserungen aber verdient die vorliegende be- Heyn, Prof. Ernst, Glaubenslehre auf Grund des geschicht- sondere Beachtung. Nach einer im ganzen zutreffenden Wür- lichen Religionsunterrichts für die oberste Stufe höherer digung der Bibel als des Wortes Gottes und als des grund- Schulen (Evangelisches Religionsbuch. VI, 1. Teil, Aus- legenden Zeugnisses von Christo — Gnadenmittel, wie sie be- gabe A). Leipzig 1912, E. Wunderlich (VII, 148 8. 8). zeichnet wird, ist sie freilich im eigentlichen Sinne nicht — Geb, 1. 60, wird gezeigt, auf welche Weise wir Geistlichen das Verständnis 67 68 und die Benutzung der Bibel in der Gemeinde fördern können der Schrift lebt; darum können ihn auch die Einwendungen gegen die Gebetserhörung nicht beirren. Ergriffen von Gottes Vaterliebe und und sollen. Die Ratschläge sind natürlich nicht gerade neu, Vatertreue muss das Kind sich an den Vater wenden. Der dritte aber sie sind gut und richtig und darum ernstester Erwägung Abschnitt führt in die Missionsgeschichte und lässt uns sehen, wie be- wert, besonders wie sie uns hier unter Verweisung auf prak- kannte Missionare Erhörungen erlebt haben. Hier merkt man, wie Handmann in der Missionsgeschichte Bescheid wusste. In dem letzten tische Erfahrungen ans Herz gelegt werden. Möchten sie eine Abschnitt kommt er auf das bestimmte Ziel, dass Freunde der Mission recht vielseitiga Beachtung finden! Und möchte ihrer Aus- sich zu einer Gemeinschaft zusammenschliessen, welche sich vornimmt, führung der rechte Erfolg beschieden sein! bestimmte Anliegen aus dem Missionsgebiete betend vor Gott zu J. Winter-Dresden. bringen. Das Leipziger Missionsblatt hat in seinen einzelnen Nummern eine besondere Gebetstafel. War es dem Verf. eine Freude, zu sehen, dass die Mission in der Heimat in weiteren Kreisen bekannt und von vielen Händen unterstützt wurde, so hatte er dabei die Furcht, dass das Missionsgebet nicht genug gepflegt werde. Man wird das Buch Glaue, Die Festpredigt des Freien Christentums, 7.Band. nicht aus der Hand legen, ohne einen kräftigen Antrieb zur Fürbitte Pfingstpredigten. Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriften- für die Mission zu erhalten. Das allein schon wäre ein grosser Segen, vertrieb (98 S. 8). 1.20. doch kommt der andere Gewinn der Bereicherung aus Schrift und Geschichte hinzu. G. Lohmann-Hannover. Prof. Glaue gibt in diesem Heft zehn teils von inländischen, teils von ausländischen Vertretern des „Freien Christentums“ Kant, Immanuel, Aulgevflhlte Kleine Schriften. Für den Schul- Sie sind sehr verschieden- gebrauch und zum Selbststudium herausgegeben von Hermann Hegen- verfasste Pfingstpredigten heraus. wald. (Meiners Volksausgaben I.) Leipzig 1914, F. Meiner (LV, artig. In einigen verspürt man etwas vom Pfingstgeiste, aus 125 8. 8). Geb. 1.40. Die Ausgabe umfasst sieben kleine Aufsätze Kants, von denen aber anderen spricht ein anderer Geist. In der sechsten Predigt wird zu der Freiheit, die der Geist des Herrn wirkt, auch die nur einer („Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Darüber rechte Absicht‘“) eine tiefere Bedeutung hat. Beigegeben sind sieben Briefe Freiheit vom Bekenntnis der Kirche gezählt. Kants, aus denen seine charakteristische Denk- und Sprechweise ganz ich mit dem Prediger nicht. Zu beanstanden ist aber die Be- gut ersichtlich wird. Die Ausgabe enthält ferner eine relativ ausführ- liche Einleitung über die vorkantische und die Kantische Philosophie, gründung, die zum Teil den Streit um die Bekenntnisse in ein eine kurze bibliographische Uebersicht und zur Erklärung der Texte falsches Licht rückt, zum Teil sich auch der üblichen phrasen- die nötigen sachlichen und sprachlichen Anmerkungen. haften Schlagwörter bedient, die nicht in eine Predigt gehören. — Wilhelm Metzger- Leipzig. Die achte Predigt befriedigt am wenigsten. Sie sucht unter Glage, Pastor Max (Hamburg), Der Krieg und der Christ. Glaubens- worte in ernster Zeit. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses Zugrundelegung von Joh. 4, 24 nachzuweisen, dass die Religion Zunächst wird der (80 8. 8). nichts Feststehendes, Unveränderliches ist. Heonnig, D. Martin, Der Krieg und wir. Ebd. (112 S. 8). Nachweis aus der religiösen Entwickelung Israels zur Zeit des Das Rauhe Haus bietet hier zwei Schriften an, die — jede in ihrer Art — helfen wollen, ein rechtes Verständnis und Urteil über den Alten Bundes geführt. Der Nachweis der aufsteigenden Be- gegenwärtigen Krieg und mancherlei mit ihm zusammenhängende Fragen wegung in den christlichen Jahrhunderten ist nicht versucht. zu gewinnen, Das Glagesche Buch deutet durch seinen Untertitel Was anstatt dessen über die Entwickelung innerhalb der christ- „Glaubensworte in ernster Zeit‘“ schon seinen erbaulichen Charakter an. lichen Kirche ausgeführt ist, passt zum ersten Teile nicht. Und Es enthält sieben Kriegsandachten, die in Hamburg von verschiedenen Geistlichen gehalten worden sind; die übrigens den Durchschnitt der die Behauptung, dass die Religion, weil sie mit allem in Be- christlichen Kriegsliteratur, wie sie jetzt auf dem Büchermarkt erscheint, rührung kommt, was in Tätigkeit und Bewegung ist, sich auch erfreulich überragen, nicht zum wenigsten dadurch, dass sie uns in der Wirrsal des Krieges nicht nur zum Gott der Macht führen, sondern mit fortbewegen müsse, wird auf Zustimmung nicht rechnen auch zum Gekreuzigten, was man so oft in unserer Zeit schmerzlich können. Wir haben hier überhaupt keine Predigt vor uns, vermisst. Kurz zusammengefasst behandelt das Buch zwei Gedanken- sondern eine religiöse Abhandlung. Am meisten sagen die reihen: Der Mensch und der Krieg, und Gott und der Krieg. In der Predigten des Heftes zu, die rein ethische Fragen behandeln, Andacht „Der Krieg und die Sünde‘“ wird gezeigt, wie Sünde den Krieg hervorgerufen hat, wie er aber selbst wiederum Sünde im Gefolge hat, H. Münchmeyer- Gadenstedt, dann aber wird mit grossem Ernst der Nachdruck auf die Mitschuld des einzelnen gelegt und zum Kriege gegen die Sünde aufgefordert, damit der Krieg nicht zum Verderben unseres Volkes ausschlage, In der Andacht „Der Krieg und der Glaube“ scheint uns freilich das Bild Kurze Anzeigen. unseres Volkes zu ideal gezeichnet (S. 45), wenn es auch in der letzten Andacht „Der Krieg und du“ ein Gegenstück erhält („Du und der Lietzmann, Hans, Symbole der alten Kirche. (Kleine Texte für Krieg! Du führst ihn gegen die Satansmächte, die in diesem Kriege Vorlesungen und Uebungen Heft 17 und 18.) 2. Auflage. Bonn offenbar werden, führ ihn zum Siege. Der Krieg und du! Er führt 1914, A. Marcus und E. Weber (40 8. 8). 1 Mk. dich. Lass dich führen zum Frieden in Christo.“), Die andere Ge- Lietzmanns Sammlung von Symbolen der alten Kirche geht hier zum zweiten Male aus; den bisherigen 4 Abschnitten (1. Die dankenreihe behandelt das Problem „Der Krieg und Gott“, den‘ unser ältesten Nachrichten über Taufeymbole, 2. Abendländische Symbole, Volk wieder als gegenwärtig erkenn! t und als den erfährt, „der den L Kriegen steuert‘“, dessen Gnade wir aber bedürfen, „damit wir siegen. 3.. Morgenländische Symbole, 4. Synodalsymbole) ist jetzt als Punkt 5 können und ohne Schaden für unsere Seele siegen dürfen‘“, denn auch Die „traditio symboli nach dem sacramentarium Gelasianum“ hinzuge- der Krieg soll uns zum Lobpreis nicht nur des Roten Kreuzes, sondern fügt als „Beispiel für den liturgischen Gebrauch des Taufsymbols im vor allem des Kreuzes von Golgatha anleiten, weil nur dieses uns alle frühen Mittelalter“, Das Heft, das sich in seiner Auswahl im wesent- lichen der Loofsschen Symbolik anschliesst, ist für die Zwecke der Trübsal und Not des Krieges siegreich überwinden hilft. ersten Einführung recht brauchbar. Dringend möchte ich bitten, Das Hennigsche Buch will weniger erbauen als vielmehr zu einer christlich orientierten Beurteilung der Einzelerscheinungen des Krieges die trotz grosser Vorbilder schrecklich manieriert wirkende Klein- anleiten, wenn auch das Erbauliche nicht ganz fehlt. So ist es dankbar schreibung der Hauptwörter, die leider auch in die Clemensche zu begrüssen, wenn im ersten Abschnitt: „Der Krieg in der Heiligen Studentenlutherausgabe eingedrungen ist, aus der Sammlung zu be- seitigen. Hermann Jordan-Erlangen, Schrift‘“ dargestellt wird, dass uns der Krieg das Alte Testament als göttliche Offenbarung wieder hat erkennen lassen, und dass wir Schätze Handmann +, Richard (Missionssenior), Das Gebet eine Missionsmacht, aus dem Alten wie dem Neuen Testament wieder heben lernen, die 2. Aufl. Leipzig 1914, Ev.-luth. Mission (92 S, gr, 8). 60 Pf. Jange unbeachtet gelegen haben. Im übrigen wendet sich das Buch Man merkt es dem Buche an, dass sein Verfasser ein Mann des wesentlich den hervorragenden Personen, den Nationen und Ereignissen Gebets gewesen ist. Zunächst spricht er von der Bedeutung des Ge- zu. So weist es nach, zu welchem Danke wir dem Kaiser verpflichtet bets für die Mission, es ist das belebende Feuer für alles Arbeiten in sind, der bis-zum letzten Augenblick den Frieden zu wahren suchte, aber daneben schon seit Jahren eine derselben. Dann behandelt er die Beweggründe zum Missionsgebet ‚ügige Rüstung auf den Krieg (Gottes Befehl und Verheissung; die eigene und fremde Not). In vorbereitet hat. Bei der Schilderung unseres Volkes („Der Krieg und diesem Abschnitt zeigt es sich, wie sehr der Verf. in den Gedanken das deutsche Volk“, „Unsere Kraft‘“, „Unser Hader“) vermissen wir 69 70 zu den Klöstern, Greifswald, Phil. Diss, 1912. Greifswald, Adler den Ton der Busse, der uns das Glagesche Buch so wertvoll macht. (119 S. 8). In den Abschnitten: „Die Ursachen des Krieges‘“ und „Unsere Feinde“ wird die. Vorgeschichte des Krieges, die Wesensart unserer Feinde, ihre Christliche Kunst. Bruhns, Leo, Die Aufänge der Renaissance in Rüstungen und Armeen vor Augen geführt. Dass besonders auf die der Grabplastik des ehemaligen Bistums Würzburg. Würzbaurg, Phil. Tücke Englands hingewiesen wird, ist selbstverständlich — aber warum Diss. 1913. Leipzig, Hedrich (77 S. 8). — Carus, Victor A., Das so ausführlich in zwei Abschnitten (S. 29—34. 36—41)? und warum bei Altarwerk zu Lauenstein u. die Anfänge des Barock in Sachsen. Leipzig, Phil. Diss, 1912. Stuttgart, Hoffmann (75 S. 8). — Giosau, dem doch toten König Eduard VII. die Bemerkung: „nach einer befleckten Hermann, Der Erbauer der Klosterkirche zu Walkenried. KEin Bei- ‚Jugend“ (S,36)? — Nach einer Schilderung des russischen Regiments steht trag zur Geschichte der Frühgotik in Sachsen. Halle, Phil. Diss. 1912, der bedenkliche Satz: „Seine Unternehmungen können nicht von Erfolg Halle a. S., Gebauer-Schwetschke (VI, 90 8. 8). — Hoppenstedt, begleitet sein“ (S, 44). Wie nun, wenn Gott doch Russland siegen Werner, Die Basilika S. Salvatore bei Spoleto u. der Clitunnotempel. liesse, trotz allem siegen liesse? — Mit grossem Ernste wird dann auf Halle, Phil. Diss. 1912, Berlin, Trowitzsch (138 S. 8). — Kappel, Johann Ev., Der Dom des hl. Stephan zu Passau, München, Phil. die uns erwachsenden Pfiichten hingewiesen: leibliche und geistliche Diss, 1912. Regensburg, Manz (IV, 64 8. 8, 1 Taf.). Fürsorge für unsere Soldaten und ihre Angehörigen sowie Pflege der ogmatik. Hemmerle, P., Das religiöse u. kirchenpolitische System Jugend („Der Geist, der jetzt in der Heimat gepflegt wird, wird der des Pariser Theologen Nicolaus Poillevillain, genannt Nicolaus von Geist des kommenden Geschlechts sein‘). Der mannigfache Segen des Clemanges, 1363—1437. Tübingen, Phil, Diss. 1912. Algringen, Müller Krieges (Einheit des Volkes; Bruderliebe; Sinn für Einfachheit; die (113 8S. 8). — Rendtorff, Heinrich, Das Gewissheitsproblem in dem gewaltige Kraftoffenbarung und der Opfermut sowie die Erneuerung theologischen Systam des Johannes Musaeus. Leipzig, Theol, Diss, 1912. Leipzig, A. Hoffmaan (92 S, 8). des sittlichen Wollens) findet seinen Höhepunkt in dem wieder fleissig Apologetik u. Polemik. Braun, weil. Gen.-Sup. D. Christian, Das geübten Gebete. Die schwerste Aufgabe des Krieges bleibt aber, in Wesen des Glaubens. allem, was er bringt, den Liebeswillen Gottes zu erkennen und zu Brauchen wir ein neues Dogma? CGütersloh, ergründen. Bertelsmann (55 S. 8 m. Bildnis). 1.20. — Derselbe, Brauchen wir Leider ist das Buch durch die Ereignisse teilweise überholt. So eine Schrift von Gott eingegeben? Mit Porir. u. biograph. Skizze. Ebd. (758. 8). 75 . wird z. B. unter unseren Kampfgenossen der Islam noch nicht er- Homiletik, Burg, KEin feste. Predigten u. Reden aus eherner wähnt. Und gerade dessen Eintreten in unsere Schlachtreihe hat doch Zeit. Zum Besten der Nationalstifig. f. die Hinterbliebenen der im manchem ernsten Christen schwere Bedenken erregt. Diese vom christ- Kriege Gefallenen, unter Mitarbeit von DD. Ob.-Konsist,-Präs. Dr. v. lichen Standpunkte aus zu zerstreuen, würde eine wichtige Aufgabe Bezzel, Gen.-Superint, Blau, Ob.-Hofpred. Landeskonsist, - Vizepräs. Dr. einer eventueilen zweiten Aufiage sein. Troizdem bietet das Buch ge- Dibelias usw. u. anderer Redner auf Kanzel u. Katheder hrsg. v. Hof- u. Dompred. Lic, Bruno Doehring. (Mit Bildern v. Proff, A, Kampf, wiss vielen eine wertvolle Zusammenstellung dessen, was über den Krieg Eduard Kämpfter, Ernst Pfannschmidt u. a.) 1.Bd. Berlin, R. Hobbing zu sagen ist. Priegel-Leipzig. (VIIT, 400 8. Lex,-8). Geb. in„Leinw, 7.50. — Burg, Ein feste, ist unser Gott. Sammlung v. Kriegspredigten, In Verbindg. m. Konsist,-R. v. Ammon, Prof. D. Bachmann, Kirchenr. Dek. Böckh u, a. hrsg. v. Dek. Lic. Dr. Christian Bürckstümmer. München, C. H. Beck (VI, 195 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80. — Für Kirche u. Vaterland! Kriegs- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion predigten f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, meist üb. die Eisenacher zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Perikopen, unter Mitwirkg. erster Homileten hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh, Rump. (In 4—5 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (64 8. 8). Biographien. Blätter der Erinnerung an den heimgegan en Ge- 75 . — Goens, Geh. Konsist.-R. Milit.-Ob.-Pfr. D. G., Gott m. uns! heimen Konsistorialrat u. Pfarrer Karl Culemann in Münster i. W. Ge- Feldpredigten, im Grossen Hauptquartier geh. Berlin, E, S. Mittler boren 8. 8. 1860. Gestorben 13.7. 1914. Münster, E. Obertüschen & Sobhn (46 S. 8). 25 . — Guertler, Pfr. Kreisschulinsp. Mart., Gott 4{20 8. 8 m. 1 Bildnis). 30 . unser Schutz! en Feinden Trutz! Kriegs| red; igten u, Kriegslieder. Biblische Hilfswissenschaften. König, Geh. Rat Prof. D. Dr. 1.-—5. Taus. Marienburg, F. Grosanick (64 8. x DA O eimat- Eduard, Hebräische Rhythmik. Die Gesetze des alttestamentl. Vers- klänge. 1. Heft. Fuchs, Past. R., Drei Predigten zur Kriegszeit üb. u. Strophenbaues. Kritisch dargestellt. Halle, Buchh, des Waisen- Römer 12, 12; Marcus 12, 41—44 u. Matthäus 6, 13, geh. am 16.8., 6. hauses (VIII, 76 8. 8). 2 .4 — Schmitzberger, Gymn.-Prof. Jos., u. 16.9. 1914. 2, Heft. Thon, Past.,, Drei Kriegspredigten, geh. in Die Echtheit Golgathas u. des heiligen Grabes, Neue Untersuchung der Elisabethkirche am 9, u. 16. 8. u. 23. 9. 1914. Breslau, Ev. Buchh. e. alten Frage. Progr. München (Herder & Co.) (107 8. 8 m. 4 ein- (208.; 23 8. 8). Je 20 %. — Ihmels, D. Ludw., Siehe, ich mache gedr. Plänen). 1.20. alles neu! Ein Jahrgaug Predigten, geh. in der Universitätskirche zu Allgemeine Kirchengeschichte. Simons, Prof. D. Ed., Fasttage in Leipzig. 2., unveränd, Aufl. Leipzig, Hinrichs (IV, 708 S. gr. 8). 6.A den alten caivinischen Kırchen. Marbur, g, Progr. zur Einführung des —ED n üb, die evangelischen Lektionen f. die Sonn- u. Festtage Rektors 1912. Marburg, Koch (20 8. 4). des Kırchenjahres. Hreg. vom evangel. Verein zu Hannover. Hannover, Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. H. Feesche (IV, 448 S. 8). Geb, in Halbleinw. 2 .4 Eine Auswahl patrist. Werke in deutscher Uebersetzg. 20. Bd. Sul picius Severus, Des, Erbauliches. Braun, weil. Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. Schriften üb. den hl. Martinus, Bischof v. Tours. Aus dem Lat, übers. D. Christian, Die rechte Frömmigkeit, dargetan am gesunden Pietis- mus, v. Pater Pius Bihlmeyer, 0.S.B. Vinzenz v. Lerin, Des hl., Com- Gütersloh, C, Bertelsmann (39 S. kl. 8 m. Bildnis), 1 .4 — monitorium, Aus dem Lat. übers. v. Prof. Dr. Gerh. Rauschen. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Zu den Füssen des Meisters! Winke zur Bibel- Benedikt, Des hl., Regel. Aus dem Lat. übers. v. Pat, Pıus Bihl- auslegg. Der Brief des Paulus an die Galater, Barmen, Westdentscher meyer, 0.S.B. Kempten, J. Kösel (147, 80 u. 97 8. 8). Subskr.- r,. Jünglingsbund (173 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.25. — Doehring, Hof- . u. Dompred, Lic. Brano, Advent, Weihnacht, Neujahr daheim u. im Reformations: geschichte. Ihmels, Ludw., Das Dogma in der Predigt Felde. Grüsse aus Gottes Wort u. den Liedern der Kirche an unsere uthers, eipzig, Pro zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsel tapferen Brüder im Felde u. ihre Lieben daheim, Berlin-Lichterfelde, 1912, Lei ipzig, Edelmann (70 8S. 4). — Köhler, Dietrich, Reformations- E, Runge (25 8S. 16). 20 4. — Derselbe, Gott, das Leben u. der Tod. pläne f, f, die gei stlichen Fürstentümer bei den Schmalkaldenern. Greifs- 3 Krıiegsvorträge. 1. Glaube u. Unglaube. 2, Der Sinn des Lebens. ald , iss. 1912, Berlin, Ebering (238 8S. 8). — Menke- 3. Das Rätsel des Todes, geh. im Dom zu Berlin. Berlin, Reuther Glückert, Emil » Die Geschichtschreibung der Reformation u. Gegen- & Reichard (64 8. 8). 50 4. — Müller, Missionsleit. Adf., Lebensbrot reformation. pz ig, Phil. Hab.-Schr. 1912. Osterwieck a. Harz, Zickfeldt (VIIT, 15 S . f. Deutschiands Krieger. Unter Mıtarbeit namhafter Mitarbeiter hrsg. eNngeschichte einzelner Länder. nachts Mission (32 S. 1. Heft. Hamburg (5, Alexanderstr. 23), Buchh, der Zuzugs- u. Mitt- ) Besitz des ehemali Donnerberg, Eduard, Der 20 . — Schneider, Archidiak. Krankenh.- Osnabrück, Kisling gen Klosters Ibnrg. Münsier, Phil. Diss, 1912. Seelsorg. A., Dennoch treu! Vornehmlich den kranken u. verwundeten Benediktinerklosters (170 8. 8). — Friedhoff, Alois, Die Stellung des Kriegern gewidmete Gottesgrüsse. Leipzig, Strübig (IV, 80 S. 8). 60 . 1913. Münster, Re Grafschaft zur Pfarrseelsorge. Münster, Phil. Diss. Kirchenrecht. Breitgoff, Refer, Hans, Ehescheidung u. Ehenichtig- Zur Geschichte des gensberg (70 S. 8). — Merz, Pfr. W., 1714—1914. keit im kanonischen Recht u. im deutschen Reicherecht in grundsätz- aues der reformierten Kırche u, der Entwicklung licher Gegenüberstellung, Heidelberg, Jur, Diss. 1912, Borna-Leipzig, der reformierten Kirchgemeinde Baden. Im Auftrage der Kırchen- Noske (VIIL, 61 8. 8). — Godau, Hellmuth, Die Entwickelung der flege verf. Baden (Gebr, Doppler) (55 S. Lex.-8 m. 4 Taf.). 1.20. — evangelischen Kirchenverfassung in der heutigen Provinz Ostpreussen, .Pahncke, Hans, Geschich: te der Bischöfe Italiens Deutscher Nation v. dem ehemaligen Preussen, Königsberg, Jur. Diss. 1912. Graudenz, 951—1004, Halle, Phil. Diss, 1912. Berlin, Ebering (66 8. 8). — „Der Geseellige“ (54 S. 8), — Körber, cand. min, Kurt, Die kirchen- Pearson, A. F, Scott, Der ältes te englische Presbyterianismus. Heidel- rechtliche Theorie von der Verwaltun g u. Verwendung der Kirchen- berg, Theol. Diss. 1912. Edin burgh, Constable (XII, 104 S, 8). — güter u. die mittelalterliche Praxis, kolle der XXXII. deutsch. en evangelischen Kirchen-Konferenz vom [Vollständig u. d. Titel: ,, Heidelberg, Phil. Diss. 1912. 11.—16. 6, 1914. Mit Anlagen ns Kirchengüterfrage u. Schmalkaldischer Bund“ 245 8. gr.8). 2.50. — Steinh A bis O, Biuttgart (C. Grüninger) (IV, in: „Schriften des Verei: f, Reformationsgesch,‘“ Nr. 111/112.] Halle . Grafen von Württemberg biıs auser, Gebhard, Die Klosterpolitik der Ende des 15. Jahrh. Tübingen, Phil. a, S., Karras (VIII, 27 8, 8 — $chiller, Erich, Bürgerschaft u. Geist- Diss. 1913. Salzburg, lichkeis in Goslar (1290—1365). Halle, Phil. Diss. 1912. Vollständi Kirchenpolitik der Grafe: Pustet (106 8, 8). — Wülk, Johannes, Die in: „Kirchenrechtl. Abhandlungen“. 77, Heft.] Stuttgart, d nion (XIV, ‘} zum Herzo n von Württemberg bis zur Erhebung Württem- 54 8. 8). Ko gtum (1495), Tübingen, Phil, Diss. 1912. Stuttgart, Philosophie. Bacharach, Armand, Shaftesburys Optimismus u, sein hammer (IX, 53 S. 8). Verhältnis zum Leibnizschen. Strassburg, Phil. Diss. 1912. (T hann - Reichert, Wilhelm, Das Verhältnis Papst Eugens III, Thanner Druckerei u, Zeitungsverlag (VII, 147 S. 8) Nürper 3"k.d ’ or 71 7 Heinrich, Die Ethik Immanuel Hermann Fichtes, Rostock, Phil. (Schl.). A. Grübel, Die Geometrie als Erkenntnisproblem (Schl.). Diss. 1912. Hannover, Schlüter (109 S. 8). — Haering, Dr. Theodor, — 4, Heft: Klempt, Die neufriesische Schule. G. Vogel, Boden- Untersuchungen zur Psychologie der Wertung (auf experimenteller reform u. Schulwesen, H. Schreiber, Die moderne Elementar- Grundlage) mit besond. Berücksichtigung der methodologischen Fragen. klasse. — 5. Heft: Klempt, Die neufriesische Schule (Forts.). G. Tübingen, Phil. Hab.-Schr. 1912. Leipzig, W. Engelmann (306 8. 8) Vogel, Bodenreform u. Schulwesen (Forts.). — 8. Heft: M. Rat- — Havemann, Hans, Der erkenntnistheoretische Standpunkt Con- kowsky, Die Weisungen der vier ethischen Ideen für das gesell- dillacs. Münxchen, Phil. Diss. 1912. Jena, Vopelius (45 S. 8). — schaftliche Wollen. H. Schmidkunz, Gegenstand, Begriff, Name. Kanakogi, Kazunobu, Das Religiöse, Ein religionsphilos, Versuch. Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, 47. Bd., 1913: Jena, Phil. Diss. 1912. Weida i. Th., Thomas & Hubert (100 8. 8). F. X. Seppelt, Nicolaus von Cues u. das Bistum Breslau. Chr. — ehmann, Hugo, Das Apriori der Geistesbildung u. dessen Be- Reisch, Die Franziskaner im heutigen Schlesien vom Anfange des tonung als Andacht. Eine Weiterführung des kantischen Glaubens 17. Jahrhunderts bis zur Säkularisation. — 48, Bd., 1914: F. X. sittlicher Autonomie. [Aus: „Zeitschrift f. Religionspsychologie‘“ 6. Bd., Seppelt, Mittelalterliche deutsche Hedwigslegenden. L. Schulte, 1913.] Jena, Phil. Diss. 1912. Leipzig, J. A. Barth (VI, 58 8. 8). Die Gründung des Kollegiatstifts Unser Lieben Frau in Gross- — DLipsius, Lic. Dr. Friedr, Reinhard, Das Prinzip der Erkenntnis- Glogau. K. Wutke, Die schlesischen Besitzungen des Coelestiner- einheit, Leipzig, Phil. Hab.-Schr. 1912. Leipzig, Bär & Hermann klosters Oybin, H. Wendt, Kirchenpolitik u. Stadtbefestigung in (157.8 878 erkel, Pfr. Franz Rudolf, Der aturphilosoph Gotthilf Breslau 1529—32. J. Schiller, Die ehemalige Pfarre zu Alten- Heinrich Schubert u. die deutsche Romantik. Strassburg, Phil. Diss. lohm (Kr. Goldberg-Haynau) 1305—1335. 1912. München, Beck (71 8. 8). — Metzger, Dr. Wilhelm, Unter- Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 8. Jahrg., 3. Hett: suchungen zur Sitten- u. Rechtslehre Kants u. Fichtes, Leipzig, Phil. . Wymann, Die Geistlichen des Sextariates Luzern von 1588 bis Hab.-Schr. 1912. Heidelberg, Winter (IV, 191 8. 8). — Ninok, um die Mitte des 17. Jahrhunderts. A. Courtray, De qui d6pendit Johannes, Die seelische Begründung der Religion bei Herder ent- ]a chartreuse de Ia Valsainte au temporel d&s \’instant de sa fon- wicklungsgeschichtlich dargestellt. Jena, Phil. Diss. 1912. Leipzig, dation? J. Müller, Landweibel Joseph German. Ein Beitrag zur Hinrichs (80 S. 8). — Röck, Schlosskapl. Alois, Die philosophischen Geschichte des Zwölfer-Krieges. M. Reymond, L’höpital du Saint- Lehren des Grafen Josef de Maistre. München, Phil. Diss. 1912. Esprit A Lausanne. München, Lentner in Komm. (156 8. 8). — Taeschner, Franz, Die Peychologie Qazwinis. Kiel, Phil. Diss. 1912. Tübingen, Schnürlen ( ). Sch ule u. Unterricht. Bornebusch, Hugo Otto, Das Unterrichts- wesen Transvaals. Würzburg, Phil. Diss. 1912. Detmold, Heynke Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung 125 8S. 8). — Rilkski, Georg, Pädagogik u. Politik mit Beziehung auf ie Entwicklung des Schulwesens in Bulgarien. Jena, Phil. Diss. 1912, Weida i.'Th., Thomas & Hubert (92 8. 8). — Seeger, Adolf, Pesta- lozzis sozialpolitische Anschauungen in ihrem Zusammenhang mit der Bücher, die ihren Wert nie verlieren! Erziehung. 1. TL Bis zur französ. Revolution. Jena, Phil. Dises, Es ist unmöglich, an dieser Stelle der Bedeutun; der Arbeit Stades, 1912. Strassburg i. E., Bull (VI, 198 S. 8). — Störmer, Benifiz. u. kann in gewissem Sinne sagen, Lebensarbeit, g ‚erec! n t zu werden, y mnx; Fachpresse wird mit der gebührenden Anerkennung desse: dara was uf an, auch der Ver- Religionslehr., Die pädagogischen Anschauungen Lorenz von Westen- fasser geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Empfinden, aus herz‘li;-‚hem rieders. Würzburg, Phil. Diss. 1912. Würzburg, Meixner (164 8, 8). Mitleid und imponierendem Pflichtgefühl heraus mit gewandter Feder, in Allgemeine Religionswissenschaft, Quellen der Religions-Ge- manchen Partien höchst anziehend, ja spannend geschriebenen vor- schichte, hrsg. im Auftrage der religionsgeschichtl. Kommission bei 6. Bd. trefflichen Büchern zu erwärmen, Leipziger Tageblatt, der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Walleser, Max, Prajnäpäramitä. Die Vollkommenheit der Erkennt- Reinhold Stade, Superintendent a. D., Weimar: nis, Nach ind., tibet. u. chines, Quellen. (Gruppe 8.) Göttingen, Erinnerungen Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 164 8. Lex.-8). aus vierzehn- 6.60. (Auslieferung durch Vandenhoeck & R.) — Ulrich, Pfr, F., Die Aus der Gefängnisseelsorge. Vorherbestimmungslehre im Islam u. Christentum, Heidelberg, Theol, jährigem Gefängnisdienst. VIII, 328 Seiten, Mk. 4.—, Diss. 1912. Gütersloh, Bertelsmann (132 S. 8). geb. Mk. 5.—. Judentum. Maser, Karl, Die Juden der Frei- u. Reichsstadt Dort- Kritische Blätter aus dem Straf- mund u. der Grafschaft Mark. Münster, Phil. Diss. 1913. Witten- Gefängnisbilder. vollzuge. VIII, 361 S. Mk. 4.—, Ruhr, Pott (103 S. 8). — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur geb. Mk. 5.—. Förderung der Wissenschaft des Judentums, Bacher, Wilh., Tradition u. Tradenten in den Schulen Palästinas u. Babyloniens. Studien u. Materialien zur Entstehungsgeschichte des Talmuds. Leipzig, Buchh. Frauentypen aus dem Gefängnis- Jeben. Beiträge zu einer Psychologie der Verbrecherin, — G. Fock (VIII, 704 8. 8). 15 A VMI, 290 Seiten. Mk. 4.—, geb. Durch eigne und fremde Schuld. Kriminalistische Lebensbilder. XIV, 204 Seiten. Mk, 3.50, Zeitschriften. eb. Mk. 4.50. Inhalt: I. Ein Freiheitstraum. — II. Aus Sehnsucht nach Liebe. — RevieWw, The Princeton theological. Vol. 12, 1914, No. 4, Oct.: B. . Hagar. — IV. Ueberphantastisch, B. Warfield, Kikuyu, clerical veracity and miracles, W. P. Arm- strong, The xzesurrection of Jesus. Der politische Verbrecher und seine Revue de th6ologie et de philosop hie, Ann. 1914, Nr. 5, Sept.: Kriminalistische Studie, Kant,, Zum ewigen Frieden. H F. Secr6tan, Le christianisme 104 Seiten. Mk. 2.—, VII, C. Piepenbring, Le Gefängnishaft. des premiers sidcles et le service militaire. expiation et l’6vangile Zu beziehen durch jede Buchhandlung, de J&sus-Christ. messianisme juif. L. Emery, La doctrine de )’ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Studiän, Theologische, 32. Jg., 3. u. 4. Afl.: F. E. Daubanton, Ter A. van der inleiding tot de didaktiek des Nieuwen Verbonds 1l. Flier, Het proefstuk van „Ja Bible du Centenaire“ en de vereischten voor een volksvertaling van de bijbel. J. de Groot,. 1, Kor. Z 14, Tij de oä%?i’„ Theologisch. 48. Jaarg., 5. Aflev.: F, M. Th. Böhl, Die Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung. Juden im Urteil der griechischen und römischen Schriftsteller. J. Inhaltı ten Hove, Animisme. D. Plooy, Varia. H. Windisch, Der Unter: erusalems (Anno 70) im Urtheil der Christen u. Juden. Nr. 3. Noch nicht. —, Was haben uns unsere Theologen zum Zeitsc CR katholische Theologie, 38. Jahrg., 1914, 4. Heft:; M. Kriege zu sagen? XVI. — „Mit Herz und Hand für Vaterland.“ — Hofmann, Papst Pius X. A. Eberharter, Die neueren Hypo- thesen über die hebräischen Patriarchen Abraham, Isaak u. Jakob. Das religiose Leben im Feld. VI. — In England im Anfa_ns des K. Six, Die Gottesbeweise Descartes’ in der Kritik seiner Zeit- Krieges. — Gedanken in der Neujahrsnacht im Thüringer Wald. — enossen. A. Arndt, Die Sekten der russischen Kirche II. Waldenser Pfarrer an ihre deutschen Freunde. — Kirchliche Nach- Zeitschrift für positivistische Philosophie, 2.Bd., 2. Heft: K.Bern- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste hard, Der Begriff „anormal‘“ u. seine Verwendung. Beispiel einer und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. relativistischen Begriffskritik, E. Ruckhaber, Grundzüge einer Nr. 4. Nur ein Wort! — Was haben uns unsere Theologen zum antitranszendentalen Philosophie. Schleier, Inwieweit werden die Kriege zu sagen? XVII. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. II, Kantischen Ansichten vom Raume durch die mathematische Forschung — Lazarettbriefe aus der Heimat, II, — „Auf ewigem Grunde.“ — bestätigt ? Zwei Engländer gegen Sir Grey. — Kirchliche Nachrichten. Wochen« für Philosophie und Pädagogik. 21.Jahrg., 3. Heft: J. schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. Pokorny, Ueb er durchgreifende logische Regeln, die sich ergeben, wenn man die Glieder kategorischer Urteile als Thesen auffasst m mm Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nt. %. Leipzig, 12, Februar 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 %4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Zur evangelischen Gebetsliteratur im Reforma- tionsjahrhundert, Klln%m!;l::g‚ Georg, Das Verhältnis Calvins zu Schofer, Dr. Joseph, Die Kreuzesfahne im Völker- TIEg. Walther, Lic. theol. Georg, Untersuchungen zur Haack, Hans Georg, J. G. Fichtes Theologie, Flier!, Joh., In den Missionsdienst, Exegese., Gesehichte der griechischen Vaterunser- Fritz, Dr. Johannes, Der Glaubensbegriff bei Calvin und den Modernisten, Wiener, Harold M., The Pentateuchal Text, Hermann, Dr. Paul, Island, Clarke, W. K. Lowther, St. Basil the great. Sucker, G., Das Vaterunser. Traub, Gottfried, Der Krieg und die Seele, van Siee, J. C., De Geschiedenis van het Soci- nianisme in de Nederlanden, Sutz, Joh., u, Keller, Ad., Gotteshilfe in Kriegs- zeit, Gensichen, D. M., Ein Schnitter nur Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Zur evangelischen Gebetsliteratur im Reformations- Niederschlag der jeweiligen Frömmigkeit, wie andererseits sie wieder befruchtend und modifizierend auf die Frömmigkeit ihrer jahrhundert. Die evangelische Gebetskunde gehörte bisher zu den Stief- Zeit wirken. Hatte man bisher vielfach den Schultheologen den Hauptanteil für die Frömmigkeitsentwickelung zugeschrieben, so kindern der theologischen Wissenschaft. Nicht als ob es an Versuchen gefehlt hätte, auch diesem Gebiet wissenschaft- erinnert Althaus, dass gerade Schultheologen, sobald sie Lieder und Gebete niederschrieben, einen völlig anderen Ton anschlugen, lich näher zu treten; aber es kam über Versuche nicht hinaus, entsprechend der Frömmigkeit im Volke; die Frömmigkeit im vielleicht schon aus dem Grunde, weil die Wissenschaft als solche sich von der bescheidenen Welt der Gebetbücher wenig Volke deckte sich nicht immer mit der Schultheologie. Dann aber wird deutlich, welche Bedeutung der Erforschung der angezogen fühlte und es auch nicht jedermanns Sache ist, Gebetsliteratur zukommt, um den evangelischen Frömmigkeits- gerade diese Stoffe Seite um Seite, Wort um Wort mit Hin- gabe durchzuarbeiten. Der Leipziger Systematiker D. Althaus typus festzustellen. Leicht wurde dem Quellenforscher die Arbeit nicht gemacht. Die angesehenen Bibliotheken weisen hat jetzt den Bann wohl für immer gebrochen mit seinem jJüngst erschienenen Dekanatsprogramm „Zur Charakteristik der kliaffende Lücken gerade in dieser Rubrik auf; und das christ- liche Haus hat seine Gebetbücher nur zu fleissig gebraucht, evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahr- nämlich verbraucht und zerlesen. Vieles war daher schwer oder hundert“. Unter dem anspruchslosen Titel birgt sich mehr, gar nicht mehr aofzufinden. Dazu kommt die Schwierigkeit als oft ganze Bände gelehrter Abhandlungen enthalten. Althaus hinsichtlich des Inhalts. Die einzelnen Sochriften arbeiten viel- führt in vollständiges Neuland, deckt ungeahnte Schätze der fach nach anderen Quellen, geben diese aber nicht an. Wo Vergangenheit auf, bringt Enthüllungen, an die kein Mensch sie nun suchen, wenn jeder Anhalt fehlt? Daher urteilte Koepp dachte und vor denen man erschrecken müsste, wenn man sich nicht des Lichtes der Wahrheit freute, das endlich das Dunkel trotz Becks „Erbauungsliteratur der evangelischen Kirche Deutsch- aufhellt, Jands“, dass die Gebetsliteratur des 16. Jahrhunderts so gut wie Mancher schöner Traum wird zerstört, manches theo- Somit hatte D. Althaus keinerlei Vor- logische Gefüge erschüttert. Die Dogmengeschichte ist ebenso ganz unerforscht sei. arbeiter, und es hat ihn jahrelange, mühevolle Arbeit gekostet, interessiert wie die Dogmatik, die Religionsgeschichte wie die Religionspsychologie; am allermeisten die Wissenschaft der evan- um in dies unerforschte Land einzudringen. gelischen Frömmigkeit. Es kann noch gar nicht übersehen Die Anfänge der evangelischen Gebetsliteratur sind dureh- sichtig. Luther hat bekanntlich keine Gebetbücher im eigentlichen werden, welche Wirkungen dieser theologische Neubruch für Theologie und Kirche haben wird; einstellen werden sie sich, Sinne geschrieben; sein „Betbüchlein“ enthält in seiner ursprüng- lichen Form keine Gebetsformulare, sondern einen Gebetsunter- weil Althaus nicht mit Hypothesen und Spekulationen hervor- tritt, sondern mit exakten Ergebnissen einer exakten Forschung. richt. Er gab dem Volk den Katechismus, an dem es sollte selbst beten lernen, und die Bibel, die ihm als das Gebetbuch Da das Programm nur in sehr beschränkter Zahl im Buch- der Christen galt. handel zu haben ist*, wird es sich rechtfertigen, hier einen Demgemäss sind die ersten evangelischen kurzen Einblick zu geben, Gebetbücher Versuche rein biblischen Charakters. Brunfels (1528) stellte einfach alle in der Schrift vorkommenden Einleitend betont D. Althaus den Zusammenhang der Ge- betsliteratur mit der Liturgik, Hymnologie, Konfessionskunde, Gebete zusammen : nebst 38 Psalmen; Schmaltzing (1527) gab den Psalter in frommen Paraphrasen heraus; Links Ge- der Kirchen- und Dogmengeschichte. Denn die Gebetsfor- Aber das mulare der Agenden sind zu nicht geringem Teil den Gebet- bete endlich bestehen fast nur aus Bibelworten. Bedürfnis im Volke verlangte bald nach individuelleren Gebeten; büchern entnommen, den Stoff der Kirchenlieder lieferten oft daher machte sich Spalatin an eine Sammlung von sogen. Luther- zeitgenössische Gebete; die Gebetbücher endlich sind der O gebeten, die er aus Luthers Schriften auszog; oft nur einzelne * Druck von Alex. Edelmann, Universitätsbuchdrucker in Leipzig. Sätze, zuweilen nur Gebetsausrufe. Auf breitere Bahn begab sich 73 74 75 76 ein Unbekannter (Nürnberg 1523), der auch vorreformatorische erschien es verändert und mit neuem Titel, unter Ausscheidung Texte aufnahm. Noch weiter ging das niederdeutsche Gebet- des katholischen Elements. Aber gerade die ungeänderte Form buch von Slüter, das der Hauptsache nach aus Gebeten der hat sich lange erhalten und zahlreichen Gebetbüchern als Fund- römischen Kirche entlehnt ist; doch fand es wenig Aufnahme. grube gedient. Von grossem Einfluss dagegen wurde der als Ketzer geltende Ein besonderer Ehrenplatz gebührt den damals entstandenen Caspar Schwenckfeld und seine Freunde. Man weiss, wie hoch Kollektengebeten, die in Veit Dietrich ihren Meister fanden. in diesen Kreisen das Gebet geschätzt war und wie Schwenckfeld Sie sind ursprünglich als kurze Gebete für die kirchlichen die Seinen unermüdlich zum Gebet mahnte. Er selbst schrieb Christenlehren gemeint im Anschluss an die KEvangelien, ausser den in seinen Schriften verstreuten Gebeten ein „Deutsch aber so meisterhaft und kräftig im Kirchenstil, so klar Passional“ mit fast lauter kurzen Passionsgebeten. Nur ist ge- und fasslich, dass „die Gebetsliteratur nichts Gleichwertiges rade dies nicht sein Eigengut, wie Althaus als erster entdeckt hat. wieder zu schaffen vermochte“; sie haben sich mit staunens- Die sehr entlegene Quelle Schwenckfelds fand er in einem Huma- werter Schnelligkeit einen Platz in den Gebetbüchern und nisten und Feind der „neuen Lehre“, dem nachmaligen Jesuiten kirehlichen Agenden erobert. Auch Michael Cölius versuchte Cornelius Crocus. Jedenfalls zog Schwenckfeld der mystische die Kunst, doch fehlte es ihm an Schwung und Tiefe. Die Einschlag dieser Gebete mit ihrer Betonung des Absterbens Zierde seines reichhaltigen, viel ausgebeuteten Gebetbuches sind Nicht einmal die zwei und ihrer ausgeprägten Jesusliebe anu. nicht seine, sondern Dietrichs Kollekten, sowie Uebersetzungen längeren Gebete im Passional sind von Schwenckfeld, sondern aus dem Missale Romanum. Ausserdem gibt er noch 65 kurze aus den damals hochgeschätzten „Meditationes Augustini“ ent- Gebete, dabei solche für einzelne Stände, für Seelsorger, Pfarr- nommen, einem Sammelwerk aus allerlei Kirchenlehrern von kinder, Obrigkeit usw. Die „Stände“ begegnen hier zum ersten Augustin an bis Anselm. Mehr Bedeutung als das ‚„Passional“ Mal und fehlen fortan in keinem grösseren Gebetbuch. gewannen die anderen in dem Kreis des Schwenckfelder ent- Aber nun kommt ein grosser Wendepunkt in der evange- stehenden „Betbüchlein“, und zwar allen voran das „Bekantnis lischen Gebetsliteratur. Mit den fünfziger Jahren treten ganz der sünden“, verfasst von verschiedenen Versammluugshaltern. neue Elemente in ihr auf, die eine völlige Umbildung der Die Gebete tragen alle gemeindlichen Charakter, ihr Ton ist Gebete nach Form und Inhalt herbeiführen, Die Gebete feierlich, schriftmässig-liturgisch. Alihaus zählt das Buch zu fangen an, sich zu individualisieren; man klassifiziert nach dem Besten und Tiefsten, was in der evangelischen Gebets- den Berufen und allen möglichen und unmöglichen Fällen; literatur des 16. Jahrhunderts hervorgebracht ist; das Gebet das Gebet wird kasuistisch. Das Gemeindegebet, wie es seit beim Krankenbesuch nennt er eine „unvergleichliche Perle“. der Reformation geübt war: „Wir glauben all an einen Die Verbreitung dieser Ketzergebete war ungemein gross; man Gott“, wird zum Privatgebet. Das Ich, das persön- findet sie in vielen Ilutherischen Gebetbüchern wieder, freilich liche Gefühlsleben tritt in den Vordergrund; die Phantasie ohne Quellenangabe; auch katholische machten davon Gebrauch. mit ihren „hochfliegenden Gedanken“ gewinnt Raum, Töne Nicht den geringsten Anteil an der Verbreitung hatte Wolfgang werden angeschlagen, die von Haus aus dem evangelischen Capito, der sie in seiner „Confessio peccati“ in unverkürzter Christentum nicht geläufig sind. ‚„Neben dem Gebet erscheint lateinischer Uebersetzung brachte. die Meditation, die Anbetung, die Andacht, die Erinnerung. Mit den dreissiger Jahren wird die Iutheriseche Kirche An die Stelle der im Lapidarstil gehaltenen Beichtform treten selbst schöpferischer. Man konnte das Volk, das von Rom her ausführliche Gewissenserforschungen; die kernigen Kommunion- seine ausführlichen Gebetbücher gewohnt war, nicht länger ohne gebete werden durch langatmige, gefühlsmässige Versenkungen in das Mysterium des heiligen Sakraments. ersetzt. Eine bisher entsprechenden Ersatz lassen; vor allem fehlte es an Gebeten für Zeiten der Not, der Anfechtung und Krankheit. Hier setzte unbekannte Christusmystik breitet sich in den Erbauungsbüchern die Kirche zuerst ein. Odenbach schrieb (1530) sein schlichtes, aus und wird in schwärmerischen Zwiegesprächen mit den inniges „Trostbüchlein für Sterbende“, das „zum Besten der Schönsten unter den Menschenkindern gepflegt.“ Mit einem Jutherischen Gebetsliteratur“ gehört; es wurde reichlich von Wort, die augustinisch-bernhardinische Mystik des Mittelalters anderen, auch katholischen Gebetbüchern ausgenutzt. Dann hält ihren Einzug in die evangelischen Gebetbücher. Wie kam kam Brunner mit seinem „Christlichen Bericht“ für Kranke. das? Luther ermahnt noch 1537, die theologia mystica zu Beide vereinte Weinmar in seinem „Bettbüchlein“, der verabscheuen „wie die Pest“. Auch bei Ötter, Dietrich, Cölius zum erstenmal den vorhandenen Gebetsvorrat sammelte. Es kann von Mystik noch nicht die Rede sein. Man hat auf folgen noch der treffliche Schwabe Otter, „kernfest und evan- allerlei innere Wandlungen im Luthertum geschlossen und be- gelisch gesund“, die herzandringenden Krankengebete des Nörd- sonders Musculus, den Kernlutheraner, genannt, weil er mitiel- lingers Kantz, der kindlich einfache Augsburger Huberinus. alterliche Erbauungsstoffe herausgab. Althaus weist das Un- Dagegen ist Joh. Spangeunbergs viel gebrauchtes „Trostbüch- zulängliche dieser Vermutungen nach und kommt zu dem Schluss, lein“ nicht reines Eigengut; er verwertet Gedanken und Sätze dass die Frage in erster Linie kein religions-, sondern ein literar- von Luther, Spalatin usw.; die Sterbegebete am Schluss hat er geschichtliches Problem ist. Die bisherige Forschung hatte eine nach agendarischen Gebeten der römischen Kirche bearbeitet. grosse Hauptsache übersehen, nämlich das literarische Austausch- Auch anonyme Gebetbücher tauchten auf, die keine Quellen verhältnis, das damals zwischen der evangelischen und katho- angeben und der Forschung ziemliche Mühe machen. Ein in lischen Erbauungsliteratur bestand. Katholiken nahmen aus Leipzig 1543 erschienenes benutzte fast nur gut kirchliche evangelischen Gebetbüchern, und diese aus katholischen. Es ist wissenschaftlich schlechterdings unmöglich, eine Geschichte Vorlagen, wenn auch das „Bekantniss“ nicht fehlt. Anders das aus Nürnberg (das Nürnberger Gebetbuch), das der evangelischen Gebetsliteratur ohne Berücksichtigung der katholischen zu schreiben, Dio katholischen Quellen muss man neben Luther, Spalatin, Brunfels in reichlichem Masse Vvor- reformatorische Quellen aufweist. Sogar das Ave Maria findet kennen, und sie endlich aufgedeckt zu haben, ist das hervor- seinen Platz und die „Wandlung des Sakramentes“. Später ragendste Verdienst von D, Althaus. 77 78 Vor allem kommt der bei den Evangelischen übel berüch- warmherzig, an der Bibel genährt, er hat auch evangelische tigte Erasmus in Frage, dessen Gebete beinahe sämtlich in Erzeugnisse geschätzt. Mehr aber als die Hälfte in seinem „Catholisch Betbüchlein“ ist aus protestantischen Quellen! evangelischen Gebetbüchern aufgenommen sind, natürlich mit Verschweigung seines Namens. Es sind fromme, ganz’ an der Nahe verwandt mit Wild, von ihm auch benutzt, ist der Bibel orientierte Gebete für allerlei leibliche und geistliche gelehrte Georg Witzel. Sein Anliegen war, das Volk deutsch beten zu lehren. Daher übersetzt er die alten Bedürfnisse und fast alle an Jesus gerichtet. Die Person des Heilandes bildet das immer wiederkehrende Thema, das lateinischen Gebetsschätze ins Deutsche, ebenso das Mess- „Man formular, die Sonntagskollekten aus dem Missale Romanum. er mit Wärme und liebender Hingebung behandelt. spürt es: so oft er auf Jesus seinen Blick richtet, schwingen Speziell für die häusliche Andacht schrieb er ein „Betebüchlein“ die tiefsten Saiten seines Gemütes mit.“ Allerdings denkt (1534). Von seinen eigenen Gebeten sagt Althaus, dass sie er dabei weniger an den „Versöhner“ der Reformatoren, gänzlich an der Bibel orientiert sind und geschlossener und als den geschichtlichen Jesus, in dessen Bild er sich versenkt, objektiver als die Wilds. „Sie gehen im kirchlichen Psalmenton. aus dessen Vorbild er Antrieb zu einem gottgefäiligen Leben Mit ihren kurzen, kraftvollen Sätzen erinnern sie an den nimmt. Wie wenig man Erasmus hinter so manchem „evan- Lapidarstil der Preces in den altkirehlichen Liturgien, an denen gelischen“ Gebete ahnte, zeigt beispielsweise das bisherige Witzels Gebetsprache sich vor allem gebildet hat. Einige unter Uhlhorn sieht in Urteil über die „Beichte Urbani Rhegü“. ihnen, wie die „‚Danksagung”, das Frühgebet und die Abend- ihr den „Grundgedanken der Reformation“ ausgesprochen, Beck beichte, gehören nach unserem Dafürhalten zu den Kleinoden der Gebetsliteratur aller Zeiten. Insbesondere wüssten wir druckt sie „als eines der ersten Beispiele solcher Beichtformeln in der evangelischen Kirche“ ab. In Wirklichkeit ist sie ein Exzerpt seiner herrlichen ‚‚Fürbitte” kaum ein gleiches Gebet dieser aus der weitschweifigen Formel des Erasmus! KEin Schüler des Gattung an die Seite zu stellen,“ Daher kommt A. zu dem Erasmus, Lodovieus Vives, wurde von Ludwig Rabus bei Schluss, dass ihre Benutzung geitens der evangelischen Gebet- den Evangelischen eingeführt, Ebenfalls dem KErasmischen bücher diese nur bereichern konnte. Auch die Katholiken nutzten ihn reichlich aus. Dabei ergibt sich u. a. die inter- Kreis gehört der weitherzige, auch für evangelische Gebete empfängliche Timannus Borckensis an; sein Buch ist auch essante Tatsache, dass der Lutherfeind Herzog Georg von insofern beachtenswert, als es die weitgehende Heranziehung Sachsen unter die von ihm gebrauchten Gebete — seine der „alten Kirchenlehrer“ für die Gebetsliteratur schon in der Sammlung wurde erst nach seinem Tod gedruckt — nicht nur Mitte des Jahrhunderts zeigt. Witzel, sondern auch ein ziemliches Mass lutherischen Sauer- Da _ ist Nun kommen die ausgesprochenen Katholiken, teigs aufnahm; selbst Stücke aus Luther stehen friedlich neben zuerst der Karthäuser J. Lansperger (} 1539), ein Eiferer echt katholischen Erzeugnissen. So gross war damals der Aus- gegen die Anhänger Luthers. Aber aus seinem Andachtsbuch tausch unter den beiderseitigen Erbauungsschriften. Seine „Pharetra“ haben die KEvangelischen viel geholt. Mit den sechziger Jahren beginnt die Einwirkung der Gebete sind von brennender Jesusliebe erfüllt und von Jesuiten auf die Gebetsliteratur und führte bald zu deren Herr- heiliger Sorge um die eigene Vervollkommnung. Das selige schaft. Man kann behaupten, dass seit den siebziger Jahren Bewusstsein der Gemeinschaft mit seinem himmlischen Herrn sämtliche katholischen Gebet- und Andachtsbücher mehr oder und die Sehnsucht nach innigerer Vereinigung treiben ihn weniger vom Jesuitismus inspiriert sind. Und die evaugelische unablässig ins Gebet, „Im Bereiche der mystischen Literatur Gebetsliteratur ist dieser Herrschaft nicht entgangen! Nicht erst sind nicht leicht tiefere Aeusserungen über das Gebetsleben des Arndts „Paradiesgärtlein“ zeugt davon, die Beeinflussung setzte weit früher ein, Aeusserlich charakterisiert sich der Jesuitismus Christen zu finden, als sie Lansperger seinem Buche voraus- geschickt hat“, Er betet beim Glockenschlag, beim Anblick durch seine Betonung der Methode; er spannt das Gebetsleben in von Blumen, bei heiterer Luft, bei Begegnung mit Menschen usw. fest geordnete „Exerzitien“ mit vorgeschriebenen Gebetsthemen Ganz nach Tersteegen: „Wo ich geh, wo ich steh, lass mich und Gebetsformeln. Innerlich durch seine Neuaufnahme der dich erblieken und vor dir mich bücken“. Zwölf seiner Gebete mittelalterlichen Mystik mit ihrer eingehenden „Gewissenser- hat der Dominikaner Johann Fabri in treffliches Deutsch forschung“, ihrer schwärmerischen Verehrung der Gottesmutter, übersetzt und seinem umfangreichen Gebetbuch einverleibt, mit ihrem Heiligenkultus, mit ihrer Zentralstellung des Altar- das ausserdem eine ausgiebige Sammlung aus den alten sakraments, das als Mittelpunkt des religiösen Lebens gilt. Kirchenlehrern bringt. Denn „es ist‘grosse Andacht, Ernst und Nur dass dies alles im Jesuitismus ins Masslose übertrieben und schablonisiert wird. Zwei Typen greift Althaus aus der Hoch- Fleiss gewesen bei den alten Christen im Gebet, in dem sie Gott angerufen haben Tag und Nacht, dass er sie wolle stärken flut der jesuitischen Gebetsliteratur heraus, die in besonderem in einem rechten, wahren Glauben, sie anzünden in der Liebe Masse auf die evangelische Einfluss übten, einen Sammler und Gottes, sie fruchtbar machen in guten Werken und saftig in einen Eigenproduzenten, Der Sammler ist der bekannte Be- der Gnade“. Der von Fabri gemeinte „rechte, wahre Glaube“ gründer des Jesuitenordens in Deutschland Canisius. Sein ist natürlich der römische; er verfasste sein Gebetbuch auch zu Buch, gegen die „Dicke Finsternis der Rotten und Sekten“ dem Zweck, um dem Einfluss der evangelischen Gebetbücher mit geschrieben, enthält gleichwohl nichts Polemisches; ja das einzige Gebet „für die so in irrtumb des Glaubens sind“ ist eine Ueber- ihrem „Gift des Irrtums“ zu begegnen. Und doch ist es ihm passiert, dass er eine Anzahl gut evangelischer Gebete auf- arbeitung aus des Lutheraners Althamer Katechismus. Im übrigen genommen hat („Bekantnis‘“, Otter, Althamer usw.). Umgekehrt hat Canisius das beste, was die erbauliche Literatur der Ver- hat auch die evangelische Literatur nicht verschmäht, von Fabris gangenheit und Gegenwart darbot, für seine Zwecke verwendet Sammlung Gebrauch zu machen, Was sie sich aus ihr an- und in ansprechender Form wiedergegeben. Der Quellennachweis geeignet hat, hat ihr der Franziskaner Johann Wild (+ 1554) ist bei ihm schwierig, da er fast nie Gewährsmänner nennt. vermittelt, der milde, von der Reformation nicht unberührt Doch kann Althaus eine Reihe von Quellen feststellen, zu gebliebene Katholik, Seine eigenen Gebete sind schlicht, denen auch Fabri und Wild gehören. Der andere Jesuit, der 79 80 fast nur aus eigenem gab, ist Petrus Michaelis; von den dreien entnommen. Rabe, der Ulmer Saperintendent (1565), 141 Gebeten seiner Serta honoris sind viele nahezu unverändert hat sein zweibändiges Gebetbuch, . wie er selbst sagt, „zu- in evangelische Gebetbücher übergegangen. Das jesuitische sammengetragen‘“; lang und umständlich ist sein Einteilungs- Element tritt bei ihm am meisten in der planvollen Verteilung schemu in 72 „Kapitel“, lang und wortreich 'seine Vorrede. der Andachtsstoffe auf die einzelne Wochentage hervor: die Aber was er bringt, ist den „gediegensten Schätzen des Refor- drei ersten Tage gelıören den drei göttlichen Personen, der Mitt- mationsjahrhunderts“ entnommen. Daher hat Beck gründlich woch den Engeln und Heiligen, der Donnerstag dem Mess- geirrt, der in dem Buche lauter selbstverfasste Gebete Rabes opfer, der Freitag der Passion Christi, der Sonnabend der und „unverkennbar des Gedankens Blässe“ darin sieht. Das Maria. Diesem Grundschema ordnen sich die übrigen Gebete Buch ist vielmehr rekapitulierende Zusammenschau ‘der bis- ein; so bringt der Mittwoch (Schutzengel!) Gebete um Be- herigen Entwickelung der evangelischen Gebetsliteratur. Auf- wahrung vor den Versuchungen und Fürbitten für die in Un- fallend nur an ihm ist seine umfangreiche Aufnahme glauben Verführten; der Freitag (Passion!) Gebete um Geduld katholischer Gebetstexte; hatte Musculus sich noch auf alt- im Leiden und Fürbitte für Leidende usw. KEin weiteres Spezi- kirchliehe oder vermeintlich altkirchliche Quellen beschränkt ficeum ist die bis ins einzelne durchgeführte Kasuistik, die bis und alles mystisch Ungesunde fernzuhalten gesucht, so bedient zur Differenzierung der Gebete nach den bürgerlichen Berufs- gich Rabe skrupellos der zeitgenössischen katholischen Gebet- klassen führt. Michaelis hatte wohl Vorgänger (Erasmus, Vives, bücher. Bei ihm setzt zum ersten Male das schon früher ver- Lansperger), aber das System ausgebildet und zu seiner suchte Austauschverhältnis bestimmt und bewusst ein. Ein späteren masslosen Entartung mitgeholfen zu haben, kommt Seitenstück zu Rabe bildet Minsingers „Betbüchlein“, nicht auf Rechnung des Jesuitismus. so umfangreich, nicht auf so gründlichen Quellenstudien be- Erst von diesem katholischen bzw. jesuitischen Hintergrund ruhend wie Rabes. Nur sechs Gebetbücher hatte Minsinger zu aus ergibt sich nun das Verständnis für die weitere Entwickelung Vorlagen, wie Althaus nachweist. Aber darin ist er Rabe gleich, der evangelischen Gebetaliteratur. dass er ebenso katholische wie evangelische Stoffe berück- Der erste Schritt zu ihrer Wandlung geschah durch den schon sichtigt. Einen völlig anderen. Charakter trägt das bekannte genannten Theologen Andreas Musculus (1553). Er war es, der Gebetbuch des Wittenberger Theologen Habermann (1567). der Mystik des Mittelalters Bürgerrecht in der evangelischen Er- Die Verbreitung desselben ist beispiellos und geht bis in die bauungsliteratur geschaffen und ihr einen Zugang eröffnet hat, Gegenwart {fort. Die Gebete sind nieht von der kraftvollen durch welchen sie in breitem Strom einmünden konnte. Sein be- Gedrungenheit, wie bei Odenbach und Otter. Aber sie haben treffendes Werk, die „Precationes“, ist eine lateinische Sammlung den grossen Vorzug, dass sie auf den Ton der Bibelsprache von Gebeten und Andachten aus den Schriften der „alten kirch- gestimmt, ja vielfach aus Schriftworten zusammengesetzt sind. Hier sieht Althaus den Schlüssel zu dem Geheimnis des un- lichen Lehrer“, darunter auch die beliebten „Augustinischen“ Meditationes, Soliloquia und das Manuale. Ueber seine vergleichlichen Erfolgs. Denn „dem Bibelworte wohnt eine Gründe, die ihn zu dieser Arbeit bewogen, sagt er in der Vor- eigentümliche Kraft inne, welcher nichts anderes gleichkommt“. rede zu seinem deutschen „Betbüchlein“: „So muss ich für Ein weiterer Vorzug ist die Einrichtung zum täglichen Hand- mein person bekennen, halt auch, das mir in dem niemandt gebrauch des Volkes. Douch hat Habermann diese Einrichtung wird vnrecht geben, wer der sachen erfaren, das in den lieben nicht, wie man bisher meinte, selbst erfunden, sondern von alten Lehrern vnd Merterern, da die welt noch nicht 8o sehr den Jesuiten übernommen, vor allem von Michaelis, wie Althaus mit bossheit vnd sicherheit vberfallen, als leider jetzunder, ein schlagend nachweist. Wie dieser hat er für jeden Tag einen brünstiger, ernster vnd hefftiger geist gewesen, als eben jetzundt bestimmten Gebetszyklus, der von einem Morgen- und Abend- in vns. Vnd deswegen vns :nicht dürffen schemen, jhnen den gebet eingerahmt ist; er folgt ihm bis zur wörtlichen Herüber- nahme der Ueberschriften. ruhm vnd ehr zu geben, vnd vnser andacht mit jhrem fewer Sogar inhaltlich hat er manchen anzuzünden . Ob sie nun nicht mehr marck vnd safft in sich Gedanken von ihm verwertet, aber, wie es seine Art ist, selb- haben, als wir jetzunder bey vns befinden, das wil ich einen ständig und in evangelischem Sinn ausgeführt. jeglichen lassen in sich selber vrtheilen vnd richten, o diese Dagegen ist Philipp Kegel (1592) ganz von jesuitischer Gebetlein wird zur hand nehmen“. Wie wenig Musculus dabei Literatur bestimmt. Er ist eine geradezu groteske Erscheinung innerlich ein anderer geworden war, zeigt einerseits seine ge- innerhalb der evangelischen Erbauungsliteratur, und sehr zu flissentliche Beschränkung auf die alten „rechtgläubigen“ Väter, Unrecht gibt ihm Beck das Lob, sein Gebetbuch allein andererseits sein deutsches Betbüchlein, das auf den Precationes gei wert, „Kegels Namen in der evangelischen Kirche im beruht, aber alle Merkmale des bekenntnismässigen Kirchen- Andenken zu erhalten“. Dieser „evangelische“ Mann wusste der evangelischen Gemeinde keine andere Erbauung dar- stile trägt. „Man vermeint noch die schlichte, kraftvolle Sprache der Reformatoren herauszuhören.“ Dies deutsche Betbüchlein zubieten, als Produkte der mittelalterlichen Mystik und des ist auch das erste das ganze Christenleben umfassende, orga- Jesuitismus. In demütigen Worten beschreibt er in der Dedi- nisch geordnete Gebetbuch auf evangelischer Seite. Es fand kationsepistel, wie er für seinen privaten Gebrauch allerlei solchen Anklang, dass z. B. Matth. Clodius in seiner dieken Gebete aus den Vätern, Augustin, Bernhard, Tauler usw. ge- Gebetssammlung von den 78 Gebeten Museulus’ 70 aufge- sammelt, sie, „so best er vermocht, ins Teutsche übersetzt“ nommen hat. und „dureh Gottes Verleyhung etzliche mehr andere Gebete Im nächsten Dezennium gingen in kurzer Folge drei Gebet- dazu verfertigt habe“; obwohl er nur „ein armer Tagelöhner und bücher aus, die zu den tonangebendsten unter allen evan- Helffknecht“ sei und nicht mit den „hocherleuchteten Männern“ gelischen Gebetbüchern gehören und die nachfolgende Gebets- zu vergleichen, die „gar schöne und herrliche Gebetbücher ge- literatur beherrschen: Rabe, Minsinger, Habermann. Selbst heute stellt‘“, habe er sein Gebetbuch doch herausgegeben, von „vielen noch sind sie viel benutzte Quellen; das sog. eiserne Inventar Christliebenden Hertzeu“ gedrängt. Aber wie stand die Sache unserer Gebetbücher, die „altbewährten Gebete“, sind aus den in Wirklichkeit? Uebersetzt hat er soviel wie gar nichts, 81 82 sondern bereits vorliegende Uebersetzungen Wort um Wort ab- und evangelische Quellen anzulegen und danach die Scheidung zu treffen. geschrieben. Eigene Gebete hat er auch nicht „verfertigt“, Es ist nicht ohne Bedeutung, dass vieles auf dem sondern alles von andern bezogen. Seine beiden Hauptquellen Wege der Anonymität zu den Evangelischen hereinkam; man sind die Jesuiten Canisius und Michaelis; diese schreibt er kümmerte sich nicht um den Urheber, sondern um die Sache. mit Bewusstsein aus, sodass man ein durch und durch Auch die, welche die Autoren kannten — den singulären Kegel katholisches Gebetbuch vor sich hat. Mit Recht urteilt Althaus: ausgenommen —, liessen sich augenscheinlich von sachlichen „Dass Kegel es über sich gewinnen konnte, der evangelischen Gesichtspunkten leiten. Wo sie echten Gebetsgeist fanden, Gemeinde ein ganz aus jesuitischen Stoffen zusammengesetztes griffen sie zu und bereicherten sich daran, ohne sich an nicht- Gebetbuch ‚‚aus christlichem Eifer” in die Hand zu geben, evangelischen Namen zu stossen. War das kleine oder grosse dass er selbst solche Gebete ihr in den Mund zu legen kein Gesinnung? Man beachte das schöne Wort von Müsculus über die heilige Gebetskunst der „lieben alten Lehrer“ oder das, Bedenken trug, die von ihren jesuitischen Verfassern direkt gegen die evangelisch6 Kirche gerichtet sind, wie das Gebet was Althaus etwa zum Lobe des Katholiken Witzel sagt. Ueber- des Petr. Michaelis ‚um Abwendung der schädlichen Spaltung dies ist es bezeichnend, dass besonders die christozentrischen So war es in christlicher Religion”, das wird ums immer unbegreiflich er- Gebete bei den Evangelischen Eingang fanden. scheinen.“ Dentioch fand sein Buch die weiteste Verbreitung; der Tat nicht immer „fremdes“ Gut, was man aufnahm, sondern etwas von dem grossen Gebetsgarten Gottes, an dem alle Anteil ja während des Dreissigjährigen Krieges war fast keine Stadt in Norddeutschland, in der nicht Kegels Andachten gedruckt hatten, Es hat etwas Ergreifendes, dass gerade in der Zeit, wurden. Kegel gab dann noch eine lateinische Bearbeitung in der sich die Klingen der Evangelischen und Römischen am des Buches heraus, aber nicht etwa in eigener Uebersetzung, heftigsten kreuzten, in der Stille eine Betgemeinde aus beiden sondern wieder hat er abgeschrieben, diesmal, weil er einen Lagern sich sammelte, die mit den gleichen Gebeten vor dem Trone Gottes sich vereinte. Was sie zusammenschloss, war lateinischen Text brauchte, besonders den stark jesuitisch be- einflussten Verepäus. Von evangelischen Autoren fand bei ihm das Biblisehe und die Person Jesu. So war bei allem äusseren nur Musculus Gnade, dem er zwei Gebete entlehnt, alle übrigen Streit dennoch die „Una sancta“ vorhanden, die hier eine 226 Stücke sind aus mittelalterlichen Quellen und von Katho- selten schöne Illustration gefunden hat. Das schliesst frei- liken des 16. Jahrhunderts, in denen wir teilweise die erbittertsten lich nicht aus, dass mun eben doch Fremdes in die evan- Das war nicht Gegner der evangelischen Sache antreffen. gelische Kirche eindrang, besonders von den Jesuiten her. mehr bloss harmloser literarischer Austausch, sondern Methode. Wie stark diese Strömung war und ist, ergibt die Tatsache, Das Ganze zusammenfassend sagt Althaus: ‚„Die Geschichte dass man heute gerade in frommen evangelischen Kreisen eine der Entwickelung der evangölischen Gebetsliteratur in der merkliche Vorliebe für römische Frömmigkeit finden kann zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts bezeichnet den und zugleich ein Verkennen der Herrlichkeit des evangelischen organischen Prozess eines immer stärkeren Einströmens mittel- Christentums. Also Anlass zum Augenöffnen und zum Reinigen alterlicher Mystik, unter zunehmender Abhängigkeit von der ist immerhin da. Die meiste Frucht aber versprechen wir römsichen Gebetsliteratur und fortgesetzter Zurückdrängung uns, wenn uns Althaus die alten Schatzkammern des Gebets evangelischen Sondergutes“. Die Entwickelung ist damit nicht öffnen wird; er hat uns nur von ferne die Kleinode blitzen zu Ende. Sie erreicht ihren Höhepunkt im folgenden Jahr- und funkeln sehen lassen; wir möchten sie nun auch haben; hundert. Arndts „Paradisgärtlein“ und Joh. Gerhards „Medi- und die durch den Krieg zu neuem Beten erzogene Kirche tationes sacrae“ sind ®0 gänzlich von mittelalterlich-mystischen wird ihm Dank wissen. Die Theologie konnte die Kirche in bzw. jesuitisch mystischen Stoffen durchsetzt, dass sie als dieser schweren Zeit nicht leicht besser grüssen als mit diesem Produkt eines innerlichen Ausbildungs- und Verschmelzungs- Grusse einer „Gebetstheologie“. W. Laible-Leipzig. prozesses zu gelten haben. Soweit das Dekanatsprogramm, das natürlich nur eine Schleierlüftung der neuen Entdeckung darstellt. Man darf er- Walther, Lie. theol. Georg (Pfarrer in Langenstriegis i. S.), warten, dass der Verf. bald mit seinen Bänden herausrücken Untersuchungen zur Geschichte der griechischen wird, die vollen und eigenen Einblick jedem ermöglichen. Vaterunser-Exegese. (Texte u. Untersuchungen z. Gesch. Soviel steht jetzt schon sicher, dass eine Menge nicht evan- d. altchristl. Literatur, hrsg. von A. v. Harnack u. C. Schmidt. gelischen Stoffes in die evangelische Gebetsliteratur eindrang; Dritte Reihe, 10. Bd., Heft 3; der ganzen Reihe XL, 3.) dass auch die berühmten „alten Tröster“ (Arndt! Gerhardt!) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (VIIL, 123 S. gr. 8). 4. 50. nicht frei sind, und da die heutigen Gebetbücher zuf den früheren Der Verf. will, wie er in der „Zur Einführung“ über- fussen, auch diese unter das Urteil fallen; dazu kommen so schriebenen Einleitung hervorhebt, in der Erkenntnis, dass eine manche Kirchenlieder, die vom selben Geist beseelt sind. Noch wirkliche Geschichte der Vaterunser-Erklärung sich zurzeit noch mehr: nach dem richtigen Satz D. Althaus’ von der Wechsel- nicht schreiben lasse, da die Gesamtheit des erhaltenen Materials wirkung zwischen Theologie und Erbauungsliteratur wird auch mit Einschluss der Katenen und verwandten Literaturgattungen an die Theologie die Sonde zu legen sein und manche Ueber- uns erst ganz anders‘ zugänglich gemacht und kritisch gesichtet raschung sich ergeben. Es läge nicht abseits der Linie der sein müsste, und dass darum einstweilen nur als Vorarbeiten bisherigen theologischen Arbeit, wenn ein grosser Reinigungs- zu betrachtende Einzeluntersuchungen vorgenommen werden prozess in Angriff genommen würde, um das Echte „heraus- könnten, wozu auch die Frage der Abhängigkeit der patristischen zuschälen“, die mittelalterliche und katholische „Uebermalung“ Ausleger des Vaterunsers voneinander gehöre, in seiner Unter- zu beseitigen und so die evangelischen Kirche wieder ihrem Ur- suchung sich Auf die „griechische Exegetenwelt“ beschränken, sprung zuzuführen. Ganz einfach würde ja die Arbeit nicht unter Befolgung des Stichprobenprinzips, da „einzusetzen, wo werden. Denn damit wäre es nicht getan und läg6 auch weitab es am lohnendsten scheint“. Er will demgemäss solche Exegeten von Althaus’ Ideen, Rubriken für mittelalterliche, katholische auswählen, „von denen grössere zusammenhängende Stücke 83 84 über das Vaterunser erhalten sind“: Clemens Al., „der eine Exegeten neben dem Verf. der unechten Chrys.- Homilie auf- Art Auftakt zu Origenes bildet“, Origenes selbst, Cyrillus zählen. Dieselbe Auslegung kannte auch schon Alex. Morus v. Jerus., Gregorius v. Nyssa, Chrysostomus, Cyrillus v. Alex., aus einem Cod. der Biblioth. Medicaea, wie wir aus seinem Maximus Confessor, Petrus v. Laodiceea. Walther will aber Werke Notae ad quaedam loca Novi Foederis (1661, Lond.) nicht bloss die Frage erörtern, in welchem Verhältnis jene zu Matth. 6, 9 sehen (S. 7), wo er einige Bruchstücke zur Er- Exegeten bei ihrer Vaterunser-Erklärung zueinander stehen, klärung der 2., 3., 4. Bitte (vgl. S. 8 zur 7. Bitte) mitteilt, die was sie voneinander übernommen, was sie selbständig geboten sich nahezu wörtlich mit den betreffenden Stellen der St. la Moyne- haben, sondern die damit zusammenhängende, was sich daraus schen Auslegung decken. Hätte Walther diese gekannt, würde für ein Bild von ihrer exegetischen Methode und ganzen er S. 109 bei Besprechung der Auslegung der 3. Bitte, wie geistigen Eigenart gewinnen lasse. „Auch in exegetischen sie Petrus v. Laod. gibt, ihrer sicher Erwähnung getan haben. Leistungen prägt sich ja der Charakterkopf eines Mannes aus.“ Von letzterem wird, nach dem Sirmond-Text (Heinrici, N. Beitr. Er glaubt endlich mit seiner Arbeit eine Aufgabe in Angriff III, 2, 110), u.a. auch folgende Erklärung geboten: „Wie im zu nehmen, die bisher planmässig noch nicht gelöst sei, weder Himmel die friedliche und durch Aufruhr nicht gestörte noch von O. Dibelius, noch von Chase, noch von Löscheke. störende (elpnvıxY xol dotaolaotoc) Gemeinde (Kirche) sich be- Letzteres wird man zugeben können. Jedoch scheint mir findet, möge die Kirche so auch auf Erden bewahrt werden.“ die Reihe der herangezogenen Schriftsteller, an dem vom Verf. Damit vgl. man Ps.-Chrys. (die zweite Bitte bedeutet): „Herr, selbst dargebotenen Massstabe gemessen, nicht so vollständig wie [dein Wille im Himmel geschehen ist und*] alle Engel im zu sein, wie es möglich wäre. Warum mit Petr. v. Laodicea Frieden sind und unter ihnen keiner sich befindet, der stösst abschliessen? Vgl. Theophylakt, Euthymius. Vor allem: auch und wieder gestossen wird, schlägt und wieder geschlagen wird von Isidorus v. Pelusium, einem Schüler von Chrysostomus, [drängt und wieder gedrängt wird, Krieg führt und wieder be- + um 440, besitzen wir eine Art Auslegung des Vaterunsers kriegt wird], sondern alle in tiefem Frieden (Anon.: yahYvn) [dich in dem 24. Brief des 4. Buchs seiner Briefe (Migne, Ser. gr. preisen], so möge auch bei uns Menschen, die wir auf Erden 78, 1074, 1076), gerichtet an den Diakon Eutonius: eis tö sind, dein Wille geschehen, auf dass wir, alle Völker vereint, Ildrep Yp&®v, eine eindringliche, seelsorgerliche Ermahnung, mit Einem: Munde und Einem Herzen (Anon.: dich,) unseren das Vaterunser in der rechten Verfassung zu beten, voller Schöpfer und Heiland (Anon.: Vater und. Schöpfer) preisen Wucht und praktischer Gedanken. Es sei doch mehr als kühn, [elprivnıv eAiv dotaolaartı (sie) Eyovtes xpos dhhrjhovus]“. Der Sinn lesen wir hier z. B., zu beten: Dein Reich komme, d.h. er- jener Stelle bei Petr. v. Laod. kann nun nicht mehr zweifelhaft scheine denen, welche von des Teufels Tyrannei bedrängt werden, sein (so Walther). Wir fügen noch die Erklärung der als siegbringender König, indem du ihnen wider die Sünde 4. Bitte an: &rLodoLov Aptov Aaßeiv altodpev (Al. Mor.: altod- deine unbesiegbare Kampfeshilfe gewährst, und dabei ein hervor- peda), [Zreıön 6 mäs Avdpwros &E 0doLöy dlo xadiorartaı, ragender Schildträger des bösen Tyrannen zu sein; ... ferner: uyTis MEr xal odpartoc, xal Sık TOUTO TOV E Exdortn ololg zu beten: „unser dem Unterhalt dienendes, d, h. entweder für xperxovta dprtov altoupeda * Äptos &v YAp ohfpatoc 0Utos Gv die Seele angemessenes oder für unser leibliches Leben ge- &odiowev‘] äptos d& duyHs Adyos deoD, xadis Epn (Anon: Eon nügendes Brot, 7 töv tY) YoX% Cppödıov N Ttöv TI capkl adtdpkmn, ydp) tıs tüv Aylmv * Ävorye, TExvov, 0V atdpa Aöyp deo5 gib uns heute — denn das Wort ‘heute’ bezeichnet die Tag (Spr. 31, 8; Anon.: Adyq &. äv., t., 6. ot.). Auch diese Erklärung für Tag sich geltend machende Ordnung — und zugleich sich enthält die Doxologie ohne ödia (wenn nicht eine Kürzung der Schwelgerei und liederlichem Leben hinzugeben und reich- vorliegt), und dann wird fortgefahren: „Denn dein ist das Reich! Lass nicht zu, dass wir ein anderes Reich oder eine Jliche Lebensmittel vorher zurückgelegt zu haben nicht nur zur Notdurft und Nahrung, sondern auch zum Gaumenkitzel“ ; ... andere Herrschaft fürchten (müssen), wenn wir auch um unserer ferner: „wenn man dem Widersacher freudig folgt ... und Sünden willen Strafe verdient haben! Züchtige du uns, auf doch betet: sondern erlöse uns von dem Bösen, so übertrifft welche Weise du willst, und gib uns nicht in die Hände der das alle Ironie; und wer da spricht: denn dein ist das Reich Menschen; nein, in deine Hände wollen wir fallen; denn wie und die Kraft und die Herrlichkeit, den aber verachtet, der deine Majestät, so ist auch dein Erbarmen (vgl. Sir. 2, 18 die Quelle ist für alle Kraft und Herrlichkeit, der begeht eine [al. 22 f./), allmächtiger Vater, in die Ewigkeiten! Amen!“ Doch zurück zu Walthers Untersuchung! Ich kann ihm Sünde, die zu gross ist, als dass sie Vergebung empfangen könnte“. — Auch hätte wohl eine unter den Spuria der nicht recht zustimmen, wenn er meint, die Zeit, eine Geschichte Chrysostomus-Homilien (Migne 59, 627 f.; Montfauc. VIII, der Auslegung, welche das Vaterunser in der alten Kirche ge- Append. 149 £f.; zuerst bei Savil. V, 717) sieh findende, gewiss funden hat, zu schreiben, sei noch nicht gekommen. Worauf sehr alte “Eppnyvela eic to Ilatep Yp&vy Berücksichtigung ver- soll man denn noch warten? Selbstverständlich können noch dient. Das Wort Montfaucons: „consulto fecisset (8c. Savilius), irgendwelche, das Vaterunser im ganzen oder einzelne Teile si illud cum aliis multis eiusdem farinae in tenebris latere desselben betreffende altkirchliche Schriftstücke ans Licht treten; aber das werden Tropfen sein, und was können die austragen sivisset“ scheint mir wenigstens im Unrecht zu sein; im Gegen- teil! Diese kurze, ausgezeichnete Erklärung des Vaterunsers für den ‘grossen Strom, der vor unseren Augen vorüberfliesst? stimmt ziemlich genau überein mit einer von Steph. le Moyne Kann keine Geschichte der Predigt geschrieben werden, weil immer in seinen Varia sacra, Lugd. Bat. 1685, II, 63—67 heraus- aufs neue alte Predigten entdeckt werden? Andererseits gilt es gegebenen 'ouvtopos &rikuoıg toG Ildtep Hp&Gv, über deren Her- grösste Vorsicht anwenden, wenn man aus dem, was die ge- kunft uns der Herausgeber in seinen Prolegomenen leider keine nannten Männer über das Vaterunser gesagt haben, auf ihre Nachricht gibt, den Leser auf zukünftige Prolegomena ver- Eigenschaft als Exegeten und — go meint es ja der Verf,, weisend (s. Bogen *34), von denen ich zweifle, ob sie er- * Die in [ ] eingeschlossenen Worte fügt der Text des Anonymus schienen sind. Tholuck durfte also nicht in seiner Bergpredigt (meist so auch Al. Mor.) bei Steph. le Moyne (Anon.) hinzu, Auf Christi (2. Aufl., S. 367) diesen Anonymus als besonderen genaue Textvergleichung muss hier natürlich verzichtet werden. 85 86 wie man auf Schritt und Tritt merkt — als Theologen über- myst. 5, 14) ja nicht: Wie dein Wille bei den Engeln geschieht, haupt zu schliessen sucht. Ich fürchte, dass der Verf. hier oft so geschehe er auch bei mir, sondern: .. „So geschehe er viel zu scharfe und einseitige Urteile über die von ihm ge- auch auf Erden bei mir, o Gebieter!“ Cyrill hat also das musterten Männer fällt, dass er auch, wo er ihre Vaterunser- „auf Erden“ nicht als gleichwertig mit „bei mir“ angesehen wissen wollen. Auslegungen miteinander vergleiceht, das Verhältnis derselben Bei der 4. Bitte, S. 25f., vermisse ich die zueinander nicht immer richtig bestimmt (z, B. S. 23: die Kind- Parallele Cat. myst. 4, — S. 87 Mitte würde ich noch hinweisen darauf, dass Maxim. Conf. auch die Auf- schaft nach Clem. Al. intellektualistisch, die des Orig. ethisch, die des Cyrill. v. Jerus. eigentlich religiös). Er presst und klaubt erstehung stark betont da, wo er die vom Herrn den Sanft- aus Einzeläusserungen nicht selten zu viel heraus und verfällt mütigen verheissene „Erde“ erklärt. — Zu S. 99f. (Z.5 v.u.): dadurch der Gefahr, ungerecht zu werden. Vielleicht wäre sein Der Text der Erklärung des Vaterunsers von Petrus v. Lao- Urteil öfter ganz anders ausgefallen, wenn er sich noch dieea (der Walther eine meines Erachtens unverdient ausführ- in anderen Schriften seiner Autoren nach solchen Stellen liche Besprechung gewidmet hat) war schon früher bekannt, umgesehen hätte, die, nicht bloss von eigentlichen Vaterunser- nicht erst durch Heinrieis Veröffentlichung (s. z. B. in der Aus- Stücken, sondern auch von Begriffen, die im Vaterunser be- gabe des Origenes von de Ia Rue I, 909). Xpnpartitew (S. 100) gegnen, handeln. Viel gutes Material hätte er z. B. finden heisst nicht: Gehör schenken, sondern: heissen, genannt werden können in Suicer, Observationes sacrae. Tiguri 1665, e. VII—XI, (Ap.-Gesch. 11, 26; Röm. 7, 3). Die Auffassung des 6vowalovtes p- 159—296. decv S. 104 ist verfehlt. Es kann nicht bedeuten: dadurch, Bei der grossen Fülle des besprochenen Materials kann ich dass wir Gott nennen (bei der 1. Bitte), so dass der Wandel hier nur auf einiges hinweisen. Der Verf. behandelt zuerst ausgeschlossen und auch wohl nicht die Heiligung durch das Clem. Al., von dem es doch überhaupt keine Erklärung des Wort, sondern nur solche durch Gedauken, also Heiligung durch Vaterunsers gibt, und bei dem auch sehr spärliche Bezugnahmen richtige Vorstellungen von Gott gemeint wäre, sondern nur: auf das Vaterunser vorkommen. Die erste von ihm heran- wenn wir Gottes Namen nennen im Gebete oder sonst, sollen gezogene Stelle Eclog. proph. 19, 1 gehört mehr zu Röm. 8,15 als wir als solche dastehen, die ihm eine gebührende Heiligung, Auch zu den zur Anrede des Vaterunsers, und ich sollte meinen, Clemens natürlich auf allerlei Weise, widerfahren lassen. kennte doch noch einen anderen Begriff von üydnn als den Bemerkungen über die Auslegung der 5. Bitte bei Petr. v. Laod. hochgespannten, wonach er dieser einen „gänzlich intellektua- (S. 112 f.) wäre manches zu sagen. Hier nur dies: Sucwreiv listischen Charakter“ zumisst (Strom. VI, 9, 72 ff.; wozu ich heisst nie beten; kommt es in der Bedeutung bitten — mit nehmen würde VII, 10), — ich würde sagen: einen elementareren, dem Nebenbegriff des Beschämens — vor, so ist Objekt der vgl. etwa Q. div. salv. 27. Man vergesse doch nicht, dass nach Mensch, nicht Gott. Clem. (vgl. Paed. I, 6, $ 25.26) jeder getaufte Christ in gewissem Doch genug. Der Verf. wolle meine Bemerkungen auffassen Masse erleuchtet ist, d.h. Gott erkannt hat, Gottes Kind ge- als ein Zeichen des Interesses, das ich seiner Arbeit entgegen- worden und mit unsterblichem Leben begabt worden ist. Zur gebracht habe. G. Wohlenberg. 3. Bitte bei Clem. würde ich nicht sagen, er verstehe unter der Sphäre, in der auf Erden Gottes Willen geschehen soll, die Kirche, sondern: in der dieser Wille geschieht, dem- Clarke, W. K. Lowther, St, Basil the great, a study in gemäss in der Paraphrase (solche Paraphrasen finden sich am monasticism. Cambridge 1913, University Press (XI, 176 S. Schlusse der Besprechung jedes der genannten Schriftsteller) gr. 8). Geb. 7,6 sh. auch das „in der Kirche“ streichen. — Kann man sagen (S. 32), Dieses Buch möchte, wie schon der Untertitel angibt, nicht Gregor v. Nyssa habe eine (besondere) Theorie von der Kind- in erster Linie eine Biographie Basilius des Grossen bieten, schaft gehabt? er bezeige gegenüber Origenes eine starke Ab- sondern es möchte vor allem einen Beitrag zur Geschichte des schwächung und Vergröberung des Kindschaftsideals? (S. 33). Mönchtums liefern; es möchte tiefer und eingehender, als es Urteilt Walther nicht zu hart über Gregors Wort (S. 44) 05 bisher geschehen ist, darlegen, welche Bedeutung Basilius für Äänes, xal &ö Deös &dn pıoev (=— und Gott hat dir seine Stimme die Geschichte des Mönchtums gehabt hat. Infolgedessen stellt gegeben, nicht: er hat dir vergeben), wenn er meint, man be- Clarke den Basilius hinein in eine Skizze der Geschichte des komme da den fatalen Eindruck des Mechanischen, dass der Mönchtums, indem er im ersten Kapitel die „Askese in der Handgriff unseres Vergebens bei Gott automatisch unsere eigene alten Kirche“ ganz im allgemeinen, im dritten Kapitel das Vergebung auslöse, dass der Anspruchsgedanke hier so stark ägyptische Mönchtum und im achten und neunten Kapitel die betont sei, dass er alle, selbst die berechtigte, Scheu vor Gott Einflüsse des Basilius und seiner mönchischen Bewegung im auflöse? wenn er (S. 57) die Darlegung Gregors über die Osten und im Westen behandelt. Die übrigen Kapitel sind mühelose Erreichbarkeit des Himmels aus der Erklärung der Basilius selbst gewidmet, und hier wird auch eine Skizze des ‚Anrede „nahezu leichtfertig“ nennt? Vgl. S. 33. — S. 24, Lebens des Basilius geboten, doch in erster Linie zugeschnitten Zeile 7 ist meines Erachtens „in den Himmelsbewohnern“ ganz auf den Zweck des Buches, von der Bedeutung des Basilius für zu streichen. Der Text heisst ja — bei Cyrill. v. Jer. — das Mönchtum zu reden. So behandelt Kapitel 2 die Kindheit „Vater unser, der du bist im Himmel. Himmel! Das bedeutet und Jugend des Basilius, Kapitel 4 den hl. Basilius als Mönch auch wohl die, welche das Bild des Himmlischen tragen und Bischof, Kapitel 5 bis 6 seine asketischen Schriften, (1 Kor. 15, 49), unter welchen Gott wohnt und wandelt.‘“ Man Kapitel 7 aber zusammenfassend seine asketischen Ideale. Ein beachte das „auch“. S. 25 liest man: „Cyrill bildet die Anti- Epilog ist dagegen wesentlich praktisch gehalten, indem er die Ob er these: wie bei den Engeln — go auch bei mir ... Frage der Askese in der modernen Welt behandelt. Von den wirklich als Exeget das ‘auf Erden’ so individualisiert haben vier kleineren Appendices behandelt der erste Eustathius von Wwürde, steht dahin. Ich halte es für eine wirksame katechetische Sebaste, der zweite die Ausgabe der Regeln des Basilius durch Massnahme.“ Aber es heisst an der betreffenden Stelle (Cat. Rufin, der dritte bringt eine Datentafel für die Geschichte des 87 88 Mönchtums, endlich der vierte eine Bibliographie. Man gewinnt Klingenburg, Georg (Divisionspfarrer in St. Avold), Das durch das Buch in der Tat einen guten Ueberblick über die Verhältnis Calvins zu “Butzer, untersucht 'auf Grund Bedeutung des Basilius in der Geschiehte des Mönchtums. der wirtschaftsethischen Bedeutung beider Reformatoren. Hermann Jordan-Erlangen, Theol. IL-D. Bonn 1912, Carl Georgi (110 S. gr. 8). Die vorliegende Schrift stellt sich die Aufgabe, das bis- van Slee, J. C., De Geschiedenis van het Socinianisme herige Urteil über die wirtschaftliche Bedeutung Calvins und über sein Verhältnis zu Butzer einer Revision zu unterziehen. in de Nederlanden, Bekroond door Teylers Godgeleerd Die gewonnenen Resultate fasst der Verf. selbst zusammen: Genootschap. (Verhandelingen rakende den Naturlijken Nicht Calvin, sondern Butzer war der erste unter den Refor- en Geopenbaarden Godsdienst utgeven door Teylers god- matoren, welcher dem wirtschaftlichen Leben ein uneingeschränkt geleerd Genootschap; Nienwe Serie, Achttiende Deel.) Haarlem 1914, De Erven F. Bohn (VIII, 325 S. gr. 8). verständnisvolles Interesse zugewandt hat. Vor Calvin vertrat. Butzer eine sittlich-religiöse Wertung des Berufs, welche auch Auf die Preisaufgabe der Teylerschen Stiftung, betreffend von der des Genfer Reformators nicht übertroffen wird. Vor eine Geschichte des Socinianismus in den Niederlanden, sind Calvin hat Butzer in der Zinsfrage ein ganz neuartiges Urteil zwei Arbeiten eingelaufen, die eine von einem Engländer, die geprägt, das bis in Einzelheiten hinein später bei Calvin wieder andere von dem Geistlichen van Slee in Deventer, die des vollen Preises für würdig erachtet wurde und uns hier nun begegnet, ohne dass bisher für beide eine gemeinsame Quelle nachgewiesen wäre. Vor Calvin hat Butzer Reichtum und gedruckt vorliegt. Vor dem Titelblatt steht das Bild des Faustus Besitz sowie die Güter der Kultur im Vergleich mit mittel- Socini. Die Einleitung und das erste Kapitel schildern zunächst alterlieher Askese in einer positiven Weise beurteilt, die wirt- ganz allgemein den Socinianismus (S. 1—22), seine Entstehung, schaftlicher Entfaltung nicht hinderlich, sondern günstig war, Verbreitung und seine Hauptvertreter. Dann werden die An- Was Weber für den Calvinismus nachgewiesen hat, was Sieffert knüpfungspunkte des Socinianismus bei niederländischen Anti- und Diepenhorst auch für Calvin, ohne auf Einzeluntersuchung trinitariern, wie dem 1569 in Brügge verbrannten Herman von Vleckwijck, geschildert und einige weiter hierher gehörige einzugehen, in Anspruch genommen haben, dass eine Befrauchtung des wirtschafilichen Lebens durch die religiös sittliche Gedanken- Persönlichkeiten charakterisiert (S. 23—43). Im 3. Kapitel werden die ersten Anfänge des eigentlichen niederländischen welt festzustellen sei, das hat sich bei eingehender Untersuchung Soecinianiemus zu Zeilen Ostorods und Voidovius und der für Calvin als richtig herausgestellt, doch auch als ebenso zu- treffend für Butzer, von dem die Theologie Calvins manche. Edikte der Generalstaaten von 1598/9 behandelt (S. 44—65). Kapitel 4 behandelt den Socinianismus unter den Reformierten Anregungen erfahren hat. Der Biblizismus, die ethische For- derung, der Gottesbegriff, die Heils- und Heiligungslehren beider der Niederlande vor der Dordrechter Synode (S. 66—104). Wie die niederländisehen Remonstranten trotz Berührungen mit Reformatoren sind nicht nur in sich verwandt, sondern auch trotz kleinerer Verschiedenheiten gleichermassen geeignet, das dem Socinianismus ihren eigenen Weg einschlagen, schildert das sittliche Leben einer Aktivität zuzuführen, . welche dem wirt- 5. Kapitel (S. 105—135), welche Stellung die Taufgesinnten zu ihnen einnahmen, das 6. Kapitel (S. 136—198). Es folgte be- schaftlichen Leben, sobald es, wie von beiden Männern geschah, in den Bereich des sittlichen Lebens einbezogen wurde, förder- kanntlich die Vertreibung der Soeinianer aus Polen, die seit lich werden musste. Wie Calvin, so bedeutet vor ihm im Zu- 1658 allgemein wurde; was die von daher Eingewanderten sammenhang geschichtlicher Betrachtung Butzer dem Katholi- in den Niederlanden wirkten, schildert das 7. Kapitel: Sand, ziemus und der Auffassung der anderen Reformatoren gegen- Felbinger usw. (S. 198—246). Kapitel 8 schildert, wie Staat über durch seine teilweise völlig neuartigen Gedanken einen und Kirche sich gegen die Socinianer gestellt haben, vor allem Fortschritt, der ihn in wirtschaftlicher Hinsicht der Neuzeit zu- seit dem freilich nicht streng durchgeführten Edikt von 1653, das den Socinianismus in den Niederlanden verbot. Ein Schluss- weist, zu der auch von Butzer aus direkte und indirekte Ver- bindungslinien führen. So erfährt die wirtschaftliche Bedeutung kapitel (S. 282—296) schildert endlich den Einfluss, den der Calvins einerseits eine Steigerung und Vertiefung, da die Weber- Socinianismus noch im Untergehen auf die religiösen und geistigen Troeltschsche Theologie auf ihn Anwendung verträgt und der Strömungen des 18. Jahrhunderts ausgeübt hat, wo Sseine in seiner Wirtschaftsführung von religiös-sittlichen Kräften be- Wirkungen in der Geschichte des niederländiscehen Rationa- lismus aufgehen. KEinige wichtige Dokumente zur Geschichte einflusste Calvinismus auch in dieser Beziehung von dem Genfer Meister aus verstanden sein will. — Wichtig ist der des niederländischen Socinianismus, in extenso wiedergegeben, und ein Register der Personennamen beschliessen das Buch. — Nachweis, dass die Bedeutung des Gelderwerbes als Lebens- zweck im späteren Calvinismus durch die Verschiebung in der Das Buch ist klar und durchsichtig aufgebaut, beruht auf Frage nach der Heilsvergewisserung veranlasst worden ist, gründlichen, vielseitigen Studien der weitverzweigten Quellen, berücksichtigt aber auch, wo nötig, die vorhandene sekundäre Dienten nämlich nach dem Calvinismus die guten Werke nur als Bestätigungsmorment der Heilsgewissheit, so hat der spätere Läiteratur. Aus welehem Grunde in der Uebersicht über die bisherigen Bearbeitungen des Themas auf S, 6 die Arbeit von Calvinismus aus dem Bestätigungsmoment das Hauptmoment gemacht. W. J. Kühler, „Het Soeinianisme in Nederland“, Leiden 1912, weggeblieben ist, ist mir nicht ersichtlich. Ich finde, dass das Man wird den Ausführungen des Verf:s unbedingt zü- stimmen müssen. KEine andere Frage ist es allerdings, ob Buch, wenn es auch nicht gerade sehr viel ganz neu® Auf- sehlüsse und Quellen bietet, doch jedenfalls als zusammenfassende die Struktur des Kapitaliemus in unmittelbare oder mittel- Gesamtdarstellung des niederländischen Socinianismus seinen bare Beziehung zu den Grundideen der calvinischen (puri- Zweck erfüllt. Hermann Jordan- Erlangen, tanischen) Ethik zu setzen ist, wie mit Weber und Troeltsch auch der Verf. annimmt, oder ob andere, vor allem jüdisehe Einflüsse hier mitgewirkt haben, wie neuerdings Sombart be- 89 90 hauptet. Auf jeden Fall verdient das noch nicht restlos gelöste dieser „neuesten Form des Akatholizismus und Antichristentums, Problem eingehender untersucht zu werden. der Synthese aller Häresien“ — das ist die verblüffende Ent- Der Bohatee- Wien, deckung dieser leider unwissenschaftlichen „ Studie“. Verf. gibt sich keine Mühe, den direkten geschichtlichen Zu- sammenhang des Calvinismus mit dem Modernismus zu ent- Haack, Hans. Georg, J. G. Fichtes Theologie, (Das wickeln. Die Grundanschauungen Calvins über den Glauben Christentum in der Philosophie des späteren Fiehte.) Borna- werden missverstanden und in die Gedanken des Modernismus Leipzig 1914, Robert Noske (VIII, 84 S. gr. 8). 2.40. hineingedeutet. Calvin sei „Fideist“, weil er Antiintellektualist Im Gegensatz zu der Ansicht (z. B. Kuno Fischers), dass sei; der Glaubensakt sei für Calvin ein vom Verstand un- abhängiger Vorgang im Herzen, (Der unverfälschte Calvin Fichtes Philosophie seit 1794 (erste Konzeption der Wissen- schaftslehre) wesentlich die gleiche Position behauptet habe, definiert aber den Glauben als firma et certa cognitio, die teilt der Verf. die Ansicht der Majorität von einer charakte- allerdings nichts zu tun hat mit der nuda et confusa de Deo ristischen Wandlung: von der kantisch-ethisehen Periode (bis notitia.) Calvin sei „Sensist“, weil er die Bürgschaft für die 1800) miüsse man eine metaphysisch-mystische (seit 1800) Göttlichkeit der Offenbarung in dem „sensus“, dem Gefühl des Lesers von der Wahrheit des Gelesenen suche; die letzte Norm der unterscheiden, in der Fichtes Religionslehre erst zur Reife komme, namentlich sein Verstänudnis des Christentums, das dar- religiösen Erkenntnis bilde nicht die positive Offenbarung selbst, sondern das eigene Ich, Die gläubige Hingabe an Gottes Wort sei zustellen das Thema der Abhandlung ist. Der Aufbau der Ab- handlung ist sehr klar und sachgemäss, indem sich der Verf. keine Betätigung der Denk- und Willenskraft, sondern eine von den Hauptsätzen der Fichteschen Religionsphilosophie aus Gefühl- und Herzenstätigkeit. (Der echte Calvin sagt aber: den Weg zur Erörterung der Faktoren bahnt, die Fichtes non enim aliud est ipsa fides quam firmus assensus, quo omni Stellung zum Christentum beeinflusst haben mögen, und von verbo Dei nobis tradito assentimur. Illius [des heiligen Geistes] virtute illuminati jam non aut nostro aut alionem iudiecio hier aus zur Darstellung des Fichteschen Christentums, die zuerst die Gedanken des Philosophen über die Grundlagen des ecredimus a Deo esse seripturam, sed supra humanum iudi- Christentums, sodann die über die Stellung des Christentums eium ut rei extra aestimandi aleam positae iudieium in der Geschiehte der Menschheit und endlich die über die ingeniumque nostrum subicimus . Non id quidem .. rem wichtigsten Lehren des Christentums behandelt. Den Abschluss incognitam arripere . non dubiam vim numinis illic sentimus bilden etliche Richtlinien für eine Beurteilung der Theologie vigere . ., scientes quidem et volentes.) Für die Art, wie Fichtes. Unter schroffer Ablehnung des nach der jüdischen der Verf. die Uebereinstimmung zwischen Calvin und‘ dem Seite hin entarteten Paulinismus tritt Fichte, der im Gegensatz Modernismus nachzuweisen sucht, nur eine kleine Probe: In zu dem ethisch orientierten Kant eine religiöse Persönlichkeit allem Ernst behauptet er, das der Calvinismus mit seiner völligen ist, für das von ihm spekulativ-mystisch gedeutete Christentum Leugnung (!) der natürlichen Gotteserkenntnis sich von dem des Johannes ein, dessen Schriften auch den Hauptanlass zu Agnostizisemus eines Loisy nicht unterscheide, dass zwischen seiner Stellungnahme gegeben haben. Obwohl Fichte für das dem calvinischen „sentire vim numinis“ und dem modernistischen Faktisch-Historische und für den Selbstwert des Sittlichen mehr „sensus religiosus“ eine Verwandtschaft bestehe, obwohl (!) zu- Verständnis hat als die meisten Mystiker und Spiritualisten, zugeben sei, dass der sensus nach Calvin nur die gegebenen wird das Urteil über den Wert seiner einheitlichen und gro88- Offenbarungswahrheiten versichere, nach dem Modernismus zügigen Theologie nach der Meinung des Verf.s abhängen vom aber die religiöse Wahrheit erst erzeuge! Urteil über die Berechtigung der Mystik und des Spiritualismus. Calvins System ist seinerzeit als „Talmud der Häresie“ ver- schrien worden. Es ist eine Ironie, wenn der Verf. den Dass er sich mit dieser Angabe der kritischen Richtlinie be- gnügt, kann man ihm mit Rücksicht auf den Zweck seiner „Häretiker“ (ipsissima verba!) Calvin zu den Kreisen zu rechnen Schrift, Interesse für Fichtes Theologie zu erwecken, nur als wagt, deren Ideen Calvin mit einem heiligen Zorn von sich begründete Besonnenheit anrechnen. Zweifellos ist Fichte eine weisen würde, wie er es gegenüber ähnlichen Gedanken- auch theologisch beachtenswerte Erscheinung, und in der rasch strömungen seinerzeit getan hat! Uebrigens hätte es dem anwachsenden Fichteliteratur sehen wir etwas Erfreuliches. Aber Verf. nicht entgehen sollen, dass z. B. der von ihm als Geistes- fraglich bleibt doch nicht bloss das Urteil seiner ausgesprochenen verwandter Calvins bezeichnete Modernist Brunetidre sich scharf Lobredner, dass er in eine Reihe mit Luther und Calvin ge- gegen den „Intellektualisten“ Calvin, den ‚Cartesianer vor höre, sondern auch seine theologische Gleichstellung mit Schleier- Cartesius“ ausgesprochen hatte. Bohateec- Wien. macher, zu der der Verf. neigt. Dazu sind doch einerseits Fichtes Gedanken über das Christentum meist zu gezwungen, andererseits die Hegels zu überragend. Ob der Verf. zu dem Sucker, G. (Pastor prim. a. D.), Das Vaterunser in 9 Pre- schwierigen Problem der Periodisierung des Fichteschen Denkens digten ausgelegt. Leipzig 1914, G. Strübig (107 S. 8). 1.50. einen Beitrag geliefert hat, mögen die Philosophen vom Fach In diesen Predigten sind die hergebrachten Gedanken der entscheiden. Lic,. Lauerer- Grossgrundiach (Bayern). Katechismuserläuterungen in homiletische Form gebracht. Die Sprache ist schlicht und einfach. In der Predigt über die 6. Bitte ist nicht ersichtlich, ob der Verf. die von Luther ver- Fritz, Dr. Johannes (Pfarrer in Ammerfeld), Der Glaubens- tretene Auffassung, nach der nur die von den feindlichen begriff bei Calvin und den Modernisten. (Freiburger Mächten ausgehenden Versuchungen hier gemeint sind, teilt Theol. Studien. 11. Heft.) Freiburg i Br. 1913, Herder oder nicht. Infolgedessen sind die Ausführungen unklar. Die (XVI, 114 8. gr. 8). 2. 60. Predigt über die 7, Bitte würde wesentlich gewonnen haben, Calvin mit seinem „sensistischen“ und „fideistischen“ Glaubens- wenn bestimmt zum Ausdruck gekommen wäre, dass es eine begriff einer der geistigen Väter und Vorläufer des Modernismus, zweifache Erlösung vom Uebel gibt, indem Gott es entweder 91 92 beseitigt oder es belässt, aber zum Segen ausschlagen lässt. — setzespredigt und Evangeliumspredigt zu handhaben sind, wie man in Stehen diese Predigten auch nicht ganz auf der Höhe der die Sprache eindringt, wie der Missionar sich zu den Ansiedlern, zur Kolonialregierung, zur Missionsleitung stellen soll usw.), gibt der Vater Ahlfeldschen Katechismuspredigten, so ist ihnen doch ein Ein- dem Sohn wertvolle Winke. Ueber Missionsgebiete, die Sitten und Bräuche der Heidenvölker ist viel geschrieben, Dies Buch steilt dar, gang in christliche Häuser zu wünschen. Sie bieten gesunde Kost. H. Münchmeyer- Gadenstedt. welche Arbeiten der Missionar zu tunm hat, und wie er sich in seinen mancherlei Beziehungen zu verhalten hat. Weil darüber nicht viel veröffentlicht ist, so ist das Buch besonders wertvoll. Lohmann- Hannover. Sutz, Joh., u. Keller, Ad. (Pfarrer an St. Peter in Zürich), Wiener, Harold M. (Barrister - at - Law in ILondon), The Pen- Gotteshilfe in Kriegszeit. 6 Predigten. Zürich 1914, tateuchal Text. A Reply to Dr. Skinner. London 1914, Elliot Stock (50 p.). Sixpence net. Orell Füssli (63 S. 8). 80 Pf. Unter den Bekämpfern der Urkundenhypothese betreffs der Ent- Der Zweck dieser Predigten ist, die Erschütterungen und stehung des Pentateuchs marschiert der Londoner Rechtsanwalt Wiener Entschlüsse, die der Krieg in den Seelen hervorgerufen hat, in vorderster Reihe., Zur Widerlegung der gegen diese Hypothese neuerdings von Dahse und anderen gerichteten Angzriffe hatte Prof. auch über den Augenblick hinaus fruchtbar zu machen, damit Skinner (Cambridge) in der‘ Monatsschrift The Expositor eine Reihe aus dem Kriegswetter ein dauernder innerer Gewinn erwachse. von Artikeln erscheinen lassen. Dagegen schrieb nun wieder Wiener Diese Die Prediger gehen mit Kraft und Entschiedenheit auf das in der Vierteljahrsschrife Bibliotheca Sacra (April 1914). Aeusserungen liegen nun in einem Separatabdruck vor. Die darin ge- gesteckte Ziel los und weisen auf die Punkte hin, auf die es streifte grosse Frage ist ja mit systematischer Vollständigkeit in meiner in erster Linie ankommt. Die Themen lauten: „Wer glaubt, Schrift „Die moderne Pentateuchkritik und ihre neueste Bekämpfung‘ flieht nicht“; „Die Rüstung des Herzens“; „Dein Wille geschehe“; (Mai 1914 bei Deichert) behandelt worden. Vorderhand braucht also „Gib uns heute unser täglich Brot“; „Einer trage des anderen nicht wieder darauf eingegangen zu werden. Ed, König. Last“; „Herr, lass es tragen“. Es gehören diese Predigten Hermann, Dr. Paul (Prof. in Torgau), Island. Das Land und das jedenfalls zu den gedankenreichsten unter den in dieser Zeit Volk. (Aus Natur und Geisteswelt. Bd. 461.) Berlin u. Leipzig 1914, B. G. Teubner (114 8. 8). 1.25. erschienenen Kriegspredigten, In wenig erfreulicher Weise In einem kleinen Buche ist hier ein erstaunlicher Reichtum Er- kundigungen über Island und über die Isländer gesammelt. Der Verf, macht sich dann und wann die von den Predigern vertretene ist als Islandfreund bekannt, Dreimal hat er die ferne Sagainsel be- moderne Theologie geltend, ohne Verständnis für andere Auf- sucht, und er kennt die Insel, ihre Geschichte, ihre Natur und ihr fassungen. Volkslieben. Er versteht auch den reichen Inhalt des Buches über- Wie gewaltig auch in der Schweiz die Gemüter durch den sehbar zu machen. Sogar die inneren politischen Verhältnisse Islands sind ihm bekannt. Er versucht auch, das Verhältnis zwischen Island Krieg erschüttert sind, lernt man hier. Irgend welche Partei- und Dänemark zu verstehen und zu beurteilen, was ihm allerdings nahme für einen der kämpfenden Teile ist nicht bemerkbar. nicht ganz gelungen ist. Alle objektiven Tatsachen scheinen aber sehr H. Münchmeyer- Gadenstedt. korrekt zu sein, und der Leser bedauert nur, dass das Buch nicht umfangreicher sein konnte, denn die Form ist bisweilen noch knapper als diejenige eines Konversationsiexikons. Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. Schofer, Dr. Joseph (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne Traub, Gottfried, Der Krieg und die Seele. (4. Heft der politischen im Völkerkrieg., Erwägungen, Ansprachen und Predigten, Flugschriften: Der deutsche Krieg. Herausgeg. von Ernst Jäckh.) Freiburg i. Br. 1914, Herder (53 S. 8). 70 Pf. Stuttgart-Berlin 1914, Deutsche Verlagsanstalt (26 S. 8). 50 Pf. Geistliche und Laien haben der Herderschen Buchhandlung In einem reichlichen Dutzend kurzer Abschnitte von vielfach losem Zusammenhang bespricht oder streift der Verf. so ziemlich alle Wir- das Verlangen nach einer literarischen Handreichung für die kungen des gegenwärtigen Weltkrieges auf die Seele des Individuums und der Gesamtheit, Es kommt ebenso die Gefahr der Verrohung und Kriegszeit ausgesprochen, und eine Anzahl von Geistlichen ist Abstumpfung zur Sprache wie die das Fühlen und Handeln des Volkes diesem Wunsche nachgekommen. Nach einem einleitenden Auf- und der Volksgenossen erhebende Macht der grossen Zeit. Die von satz „Ernst und Trost der Stunde“ folgen Zusammenstellungen ediem Patriotismus erfüllte Schrift bringt manchen feinen und nicht von für den Krieg geeigneten Bibelstellen — warum fehlt das alltäglichen Gedanken in fesselnder Form. Dass in der politisch orientierten Broschürenserie auch einzelne Theologen (so auch Fr. Neue Testament völlig? —, von Stellen aus den Kirchenvätern Naumann) das Wort erhalten, ist dankenswert und sachgemäss, Dass und Abschnitten aus der katholischen Liturgie. Vier Ansprachen freilich der Verf. für die religiöse Wirkung des Krieges auf die und Predigten (ohne biblische Texte) führen die angeregten Menschenseele so wenig Verständnis oder Beobachtung aufbringt, dass er im Ernst meinen kann, es fiele jetzt auch der Unterschied von Gedanken aus. Ein Gebet, wie es im Dome von Freiburg ge- Glaube und Unglaube dahin, indem alle in dem einen Vaterland ihren braucht wird, bildet den Schluss. Das Büchlein macht einen Gott sehen, ist bedauerlich und wäre verwunderlich, wenn es nicht bei @. Traub selbstverständlich wäre. sehr ansprechenden Eindruck, es ist in vielen Stücken auch für Evangelische brauchbar und gibt so‘ Zeugnis von der tat- Lic, Lauerer-Grossgründlach (Bayern). sächlichen Einigkeit des deutschen Volkes, Gensichen, D. M. (Missionsdirektor a. D.), Ein Schnitter nur... Erinnerungen aus meinem Leben, Mit 10 Kunstdruckbildern. Scherffig- Leipzig. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (268 S, gr, 8). 3 Mk. Der vor etwas mehr als Jahresfrist in den Ruhestand getretene Leiter der Berliner Mission hat, von mehreren Seiten dazu ermuntert, den Feierabend benutzt, seine Lebenserinnerungen zu schreiben. Nicht Kurze Anzeigen. nur seine Angehörigen und Freunde, sonderlich in Missionskreisen, Flierl, Joh. (Senior der Neuendettelsauer Mission in Neu-Guinea), In sondern viele werden ihm dafür dankbar sein. Exs ist ein reiches Stück den Missionsdienst. Reisebriefe eines alten Missionars an seinen wirklichen, von Gott gesegneten und zum Segen gesetzten Lebens, auf Sohn im Missionshaus. Bevorwortet von Prof, D. Paul (Missions- dem den greisen Verf. begleiten zu dürfen mehr als Unterhaltung, direktor). Leipzig 1913, Wallmann (VII, 142 S, 8). 2 Mk. reichen inneren Gewinn bedeutet. Die glückliche Kindheit im elter- Wenn junge Missionare nach beendeter Vorbereitung hinausgehen lichen Pfarrhaus zu Dertzow und Arnswalde, die Gymnasialzeit in auf das Mıssionsfeld, dann treten sie in eine neue Welt. Dieses Buch Greifenberg i. P. mit ihrer Entscheidungsstunde im inneren Leben des will sie etwas mit der neuen Welt bekannt machen. Der erfahrene Jünglings, die Studentenjahre in Halle und Erlangen ımit ihren reichen Missionar der Neuendettelsauer Mission Flierl gibt Briefe an seinen Anregungen durch Tholuck, Kähler, Hoffmann, v. Hofmann u. a. und Sohn im Neuendettelsauer Missionshause heraus, Unmittelbar aus der den Kreis der Kommilitonen, die Kandidaten- und Hauslehrerzeit, die Praxis herausgewachsen und für die Praxis bestimmt ruhen die Aus- ersten 18 Amtsjahre in Cossar, das zweite Pfarramt in Teschendort, führungen des Verf.s auf reicher Erfahrung. Für die verschiedenen die Superintendentur in Belgard und schliesslich das Missionsdirektorat Fragen, die draussen an den jungen Missionar herantreten (wie Ge- in Berlin, dem er 18 Jahre lang vorstand, mit seiner Arbeit in der 93 94 Heimat und seinen Eindrücken von einer Visitationsreise in Süd- und C. Bertelamaan (VIII S. u. S, 161—392; 1IIIS. u. 8. 81—162 gr. 8). Ostafrika, dazu ein reichgesegnetes und inniges Familienleben — das Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4 — Testament, Das Neue, in religiösen ist der äussere Rahmen, in welchen das Bild nicht nur seines eigenen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Lebens, sondern eines guten Stückes bedeutsamer Zeit- und Kirchen- Mayer. Neue Aufl, 7. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gottiob, Die geschichte gefasst ist, Die Gestalten der Persönlichkeiten, die auf ihn Korintherbriefe in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 331 S. gr. 8). 4.80. wirkten, und mit oder an denen er zu arbeiten hatie, darunter neben Mission, Keller, Pfr. Adf.,, Was wird aus der Mission? Zürich, den obgenannten Theologen Namen bekannten und bedeutsamen Klanges, Art. Institut Orell Füssli (11 8. 8). .40 . wie v. Kleist-Retzow, Kögel, Kratzenstein und viele andere, erscheinen Philosophie. Beiträge zur Philosophie. 6. Vernay, Lecteur Jos., eindrucksvoll, wie sie auf ihn wirkten, vor unserem Geist, eine Fülle Essai sur la p6dagogie de Leibniz, Heidelberg, Carl Winter (111 8. kleiner Erlebnisse, einzelner Züge und geistvoller Anekdoten macht gr ) 2,80. — Guyau’s, Jean-Marie, philosophische Werke in Aus- wahl. In deutscher Sprache hrsg. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst das Buch zu einer von Anfang bis zu Ende fesseinden Lektüre. Bergmann., 6. (Schluss-)Bd, Die engl. Ethik der Gegenwart. Deutsch H. Palmer-Frankfurt a. M. v. Annie Pevaner. Mit e. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. Leipzig, A. Kröner (XXIV, 575 8. gr.8). 10 .4 — Kantstudien. Er- gänzungshefte, hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr. 32. Liebert, Arth., Das Problem der Geltung. Nr.33. Fichte, J. G, Neueste theologische Literatur. - Ueber Gott n. Unsterblichkeit. Aus e. Kollegnachschrift v. 1795. Mit- Unter Mitwirkung der Redaktion teilt v. Priv.-Doz, Dr. Ernst Bergmann. Berlin, Reuther & Reichard zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (VI, 262 8.; 32 8S. gr.8). 8.4; 1 .4 — Lehmann, Alfr., Die Haupt- Bibelausgaben u, -Uebersetzungen, Kittel, Prof. Dr. theol. Rud., gesetze des menschlichen Gefühlslebens. 2., völlig umgearb. Aufl. Die Psalmen Israels, nach dem Versmass der Urschrift verdeutscht. Leipzig, O. R. Reisland (VIIT, 421 S, gr. 8 m. 19 Abbildgn. u. 9 [1 farb.] Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 217 8._kl 8). 2.50. Taf.). 4.4 — Lentrodt, Wilh., Das doppelte Gesicht der Gegenwart. iblische Einleitungswissenschaft. Bamberger, Prov.-Rabb. Dr. Berlin, S. Fischer (XV, 215 S. 8). 3.50. — Lorand, Dr. A., Die Salomon, Von der Erziehungsweisheit der Bibel. Vortrag. Frankfurt menschliche Intelligenz u. ihre Steigerung durch hygienische u, thera- peutische Massnahmen. Eine Anleitg. zum rationellen Denken. Leipzig, a. M. Hanau, Seibstverlug (27 S. 8). 50 . — Zeitfragen, Biblische, Dr. W. Klinkhardt (VIIT, 413 S, gr. 8). 44 — Stern, Dr. Vikt., Die brief, VII. Folge. 6. Heft. Nikel, Prof. Domkapitul. Dr. Johs., Der Hebräer- l. u. 2. Aufl, logischen Mäugel der Machschen Antimetaphysik u. die realistische Er- 7. u.8, Heft.. Pölzl, + em. Prof. Dr. Frz, . X,, gänzung seines Positivismus, [Aus: ‚,Vierteljahrsschr. f. wiss. Philos. u. Der Weltapostel Paulus. 1. u. 2. Aufl, Münster, Aschendorff (47 8S.; Soziol.“] Leipzig, O. R. Reis'and (48 8. 8). 1A4 72 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 1$. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Schule u. Unterricht. Kabisch, Reg.- u. Schulr. Lic. Rich., Reli- Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D, Frdr. Kropatscheck, gionsbuch f. evangelische Lehrer- u. Lehrerinnenseminare, Lyzeen u. X. Serie. 1. Heft. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Bibel u. der Krieg, 2. Tl.: Lehrbuch des Unterrichts im Neuen 2. Taus. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (38 S, 8). 60 . Präparandenanstalten, Reformationsgeschichte. Hausrath, Adf., Luthers Leben. II (Schluss-) Testament. 7., verb. Aufl, (19.—22. Taus.) Göttingen, Vandenhoeck Bd. 3. Ausg. (5. Taus.) Berlin, G. Grote (X, 511 S. gr. 8 m. 1 Bild- & Ruprecht (X, 238 8. gr. 8). Geb, in Leinw. 3 A nistaf.). 7 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke, Kritirche Gesamtausg, Allgemeine Religionswissenschaft, Versuche u. Vorarbeiten, Reli- 31. Bd. II. Abtlg. 51. Bd. Mit 2 Nachbildgn. aus der Oxforder Hand- gionsgeschichtliche, hrsg. v. Rich. Wünsch u, Ludw. Deubner. XV. Bd. schrift v. Luthere Sprichwörtersammlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, 1. Heft. Tresp, Alois, Die Fragmente der griechischen Kultschrift- (XIII, 771 8.; XVI, 733 8. Lex.-8). 24 .4; 23 .4 — Stülcken, Past. steller, gesammelt. 2. Heft. Wyss, Karl, Die Milch im Kult der Griechen u. Römer. CGtiessen, A. Töpelmann (VII, 235 8S.; IV, 67 8. %ic. A_., Luther u. der Krieg. Vortrag. Lübeck, R. Quitzow (15 8S. 8). gr. 8). 10 ‚; 2.50. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht des Centralvorstandes Judentum. Zuckermandel, Rabb. Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze. I. TI. 2. Hälfte. 1i. Lfg. Zur Halachakritik. Zugleich als 3. Bd.-des üb. die Tätigkeit des evangelischen Vereins der Gustav Adol£-Stiftung im J. 1913, erstattet durch Gen.-Sekr. Past Werkes: Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zu einander Centralvorstand des ev. Vereins der Gus! „ Bruno Geissler. Leipzig, od. palästinens. u. babylon. Halacha. Ein Beitrag zur Kritik u. Ge- m. 2 eingedr. Kartenskizzen). 50 tav Adolf-Stiftg. (XII, 99 8. 8 schichte der Halacha, Fortsetzung der Nachträge der 1. Hälfte. Frank- Dogmatik., Beck, weil. Prof. D. .J. T., Treu u. frei. Zwischen- furt a. M., J. Kauffmann (S. 145—256 gr.8). 4 .4 reden aus den Vortesgn. üb. Glaubensiehre, red. v. Past. Rob. Pries. Gütersloh, C. Bertelsmann (298 S. 8). 4 .4 — Glaube, Unser, ist der Sieg. Praktische Darstellg. der Hauptstücke der christl, Wahrheit, Hreg. v. Past. J. Simsa, Hamburg, Agentur des Rauben Hauses (VIII, Zeitschriften. 284 5. 8). 34 Praktische Theologie. Haack, Geh. Ob.-Kirchenr, D. E., Die Teil- Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. D.11, Afl.3: J. nahme des Christen am kirchlichen Leben. Eın kirchl. Wegweiser f, Loosjes, Jan Jacobsz en de Jau-Jacobsgezinden, F. K. van Ommen jedermann. Neuer Abdr. Schwerin, F, Bahn (23 8. 8). 10 . — Kloeke, De Sozianen en de Zuid|/- Hollandsche Synode. K. Vos, ayer, Past. Lic. Dr. Gottlob, Von der Herrlichkeit des geistlichen Anabaptisten te Ahaus in 1549. A. Eekhof, 2 Documenten beir. mtes, Briefe an e. jungen Theologen. Gütersloh, C. Bertelsmann d. Siavenhandel in d. 17. eeuw. (148 S, gr. 8). 3 Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 44 = 11.Jahrg., 4. Heft: W. Homiletik, Cremer, Past. D. Ernst, Dein _ Reich komme! Kriegs- Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IV. O.Clemen, Drei predigten üb. das ‚„„Vater Unser“. Gütersloh, C. Bertelamann (94 S, 8). 1.20. — Predigt-Bibliothek, Moderne. VIILI Reihe. 4. Heft, Sterben unbekannte reformatorische Lieder. W. Friedensburg, Die An- stellung des Flacius Il icus an der Universität Wittenberg. wir, 80 sterben wır dem Herrn, Begräbnisreden, hrsg. v. Ernst Rolffs. Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte. 35. Bd., 1914: G. Buch- 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 442 8. 8). 1.20. — wald, Leipziger Unıversitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Predigtbuch der Dorfkirche. Unter Mitwirkg. v. Freunden der Dorf- Streitbaren und seiner Familie (1420—1428). L. Bönhoff, Be- kirche hrsg. v. Pfr. Johs. Fenner. (In 4 Heften.) 1. Heft. Berlin, obachtungen u. Bemerkungen zur Meissner Bistumsmatrikel. Deutsche Landbuchh, (83 8. 8). Vollst. 3 4 — Saathoff, Past. Albr., Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 21. Band, 2. Heft: Glaube u. Vaterland. Vaterländische Predigten u. Ansprachen. 1. bis Gümbel, Kirchengeschichtliche Skızzen aus Landaus Vergangen- 10, Taus. Göitingen, Vandenhoeck & Ruprecht (95 S. kl. 8). 60 . — heit II. A. Peter, Die Einführung der Konfirmation in Altdorf Tolzien, Dompred, Gerh., Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh, 1734. L. Theobald, Der Religionsprozess gegen Pankraz von Frei- Schwerin, F. Bahn (VII, 136 &. 8), 1.50. — Veit, Pfr. Willy, Die berg von 1561 I. H. Clauss, Oetinger Briefe Jakob Andreäs II Frömmigkeit auf der Fiucht vor dem Krieg. Predigt, 2, Taus. Frank- Schl.). furt a. M. (C. Koenitzer) (11 S. 8). 20 %. — Wacker, weil. Past. Dia- Beiträge zur Religionswissenschaft, 2. Jahrg., 1914/15, 1. Heft: konissenanst.-Rekt. Emil, Bekehrung u. Bekenntnis. Predigten. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 534 8, gr.8). 54 Risberg, Texikritische u. exegetische Anmerkungen zu den Makka- E. Hammarstedt, Sehwedische Opfersteine (Aelvkvarnar). B. Erbauliches. Barelmann, Past. Joh., Die Heilszueignung nach der hl. Schrift, Unterrichtsergebnisse f. den Unterricht in der Heilslehre, evangelium. bäerbüchern. G. P. Wetter, Die „Verherrlichung‘“ im Johannes- e. Wegweiser zur ewigen Seligkeit. 4., verm. u. verb. Aufl. Gütersloh, Freiheit, Evangelische, 14. Jahrg., 1914, 10.Heft: W. Fresenius, C. Bertelsmann (194 S, 8 m. 1 Abbildg.). 1.4 — Müller, Konsist-R. Singet dem Herrn ein neues Lied, d enn. er tut Wunder. Predigi C. Th., Trostgedanken f. Trauernde. Gütersloh, C. Berielsmann (95 8. über Psalm 98,1 u. 2. Rauscher, Vergib uns unsere Schuld, wıe 8). 1.50. — Petersen, Past, Frdr., Licht u. Recht aus Gottes Wort. wir vergeben unsern Schuldigern, Predigt. Witte, Eine Missions- Lutherisches Hausandachtsbuch, In Verbindg. m. mecklenbnrg. Geist- predigt ım Kriege., R., Vom Gottesdienst an der Front. Kühner, lichen hrsg. 6. Aufl, (26.—30. Taus,) Schwerin, F. Bahn (VIIL, 440 8. Kriegsbet- und Bibelstunden; Aus Feldbriefen. Weyrich, Unser 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Rosch, Pfr. Adf., Friedensklänge im Welt- Konfirmandenunterricht im Krie gejahr. O. Baumgarten, „Deu! er jege, Eıne Liebesgabe an Soldaten u. Volk. Saarlouis, Hausen Ver- Militarismus“ ?; Kirchliche Chronik. jagsgesellschaft (63 S. kl.&). 60 4$. — Testament, Das Alte, in reli- Gazotto des boauz-arts, Ann6e 56, 1914, Sem. 1 == 4. Periode, T, 11: giösen. Betrachtungen %. das moderne Bedürinis. In Verbindg. m, P. Leprieur, La vierge du „diptyque de Melun“. H. Cook, La Andern hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 41.—43. Lfg. Mayer, „Madone B&nois‘“ et les oeuvres de jeunesse de L6onard de Vineci. Lic, Dr. G., Die Bücher Samuelis, Köni e, Chronika in reiigiösen Be- Heidenbote, Der evangelische. 87. Jahrg., Nr. 12: Frohnmeyer, trachtungen f, das moderne Bedürfnis. .—5. (Schluss )Heft. 44. Lifg. Der Herr schauet vom Himmel. H. Walther, ayer, Pfr. Lice. Dr. Gottlob, Der Prophet Hosea in religiösen Be- wörter der Techi- Das vorjährige trachtungen f, das moderne Bedürfnis. 2, (Schluss-)Heft, Gütersloh, Weihnachtsfest in Kamerun. O. Lädrach, Sprich Neger. J. Weismann, + Frau Missionar K, Lauffer, J. H. Vömel, 96 95 Frohnmeyer, Die Auszug aus den letzten Berichten aus China, Religionen Indiens III. Fr. Schmoll, Ein Vorstoss in 'die Kiangsi- Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen j der Verlagsbuchhandlung Provinz. W. Oetitili, Neueste Nachrichten aus der Basler Mission. Weismann, Die Korntaler Interimsschule. J. H. Vömel, Kirchen- W & chor der Gemeinde Hongkong. Oehler, Verhältnisse der Basler Aa HE Mission in der Heimat. — 88. Jahrg., Nr. 1: Th. Oehler, Was ich tue, das weissest du jetzt nicht, du wirst es aber hernach er- = fahren. Neues aus Kamerun. E. Bommer, Kämpfe u. Siege in Geegnee Schriften für unsere Süd- Mahratta, G. Lochstampfer, Ein Soldatenbrief aus dem Lazarett. J. Welsch, + Pfarrer Georg Ertz in Buchsweiler (Elsass). Vom Kampf hinter der Front. E. Ruff, Aus der Werkstatt. = gebildeten Soldaten im Felde ! =i: Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 12. Heft: J. Gottihardt, „Haupt- fragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). W.Kosch, Nicolai u. seine Reise durch den katholischen Süden Deutschlands zu Ausgang des Deutfchlands Schwert durch Cuther gemweiht von Prof. 18, Jahrh. (Schl.). F. Steffen, Die religiösen Zustände u. Ver- D. MWalthber, Geb. Ronfiftorialrat in Roftock. 4. Auflage. M. 1.— hältnisse der kleinasiatischen Christengemeinden nach der Apokalypse, Inbalt: Die Berechtigung des Rrieges; Der gerechte Rrieg; Die Kap. I—1II _ (Forts.). A, Hirschmann, Kaspar von ®eckendourf, Bischof in Eichstätt (Schl.). J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Siegeszuverficht; Die Opfer des Rrieges; Der gerechte Zorn; Das Logos. 5. Bd., 2. Heft: J. Cohn, Widersinn u. Bedeutung des Krieges. Gebet im Rrieg. B. Bauch, Die Diskussion eines modernen Problems in der antiken (Neue Preuß. (Rreuz=) Zeitung vom 6. Dez. 1914.) Philosophie. P. Stern, Ueber das Problem der künstlerischen Form., Eins der k6lﬂkbllfn Rriegsbücher. S. Hessen, Die Philosophie der Strafe, Ein treuer Bundesgenoffe in Deutichlands heiligem Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 1914, 12, Heft: G. Weismann, Dıe Missionspredigt. H. Christ-Socin, Die Stim- Rriege von Schulrat Bang, Rgl. Bezirksfchulinfp. in Dresden. mung der Missionskreise angesichts des Weltkrieges. Rundschau. — Schriften des Ev.=luther. Schulvereins, Heft 8, Eine Rriegsflug= 59. Jahrg., 1915, 1. Heft: M. Schlunk, Pflichterfüllung bis aufs fchrift über das Rirchenlied im Felde, 10 Pfg. Aeusserste. W. Oehler, Die Bekehrung chinesischer Bücherleser. Kertz, Wie wir in den Schülerbibelkräuzchen Missionsinteresse zu wecken suchen. Rundschau. Geiftliche JWDeckitimmen aus der Zeit der Erniedrigung und Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg., Erbebung unferes Dolkes. Zeitpredigten ausgewählt und ein= 11. Heft: Fr. Niebergall, Der Religionsunterricht u. der Krieg I[. geleitet von Lic. F. J. Winter, Paftor in Bockmwma (Sachfen). M. Steffen, Eine Rundfrage über den Religionsunterricht bei der Geb. M. 3.— hamburgischen Lehrerschaft. H. Spanuth, Kriegsandachten III. — 12. Heft: H. Spanuth, Treue um Treue! Fr. Niebergall, Der €s merden u. a. dargeboten Predigten von Schleiermadher, Rlaus Barms, C. €, von W. Nithack-Stahn, Wie Boromski, Peters, Tzfichirner, Beubner, Draefeke, Theremin. Der Derfaffer hat diefer Religionsunterricht u. der Krieg III. soil. ich mit meinen Kindern vom Kriege reden? H. ®panuth, Predigtenausmabl eine recht inftruktive, vorzüglich orientierende Einleitung (34 Seiten) vorangeltellt, die in feinfinniger JDeife fidh nicht nur über die Tätigkeit der Genannten Weihnacht im Kriegsjahre. L. Peters, „Wie solil ıch dich erftreckt, fondern aud) andere, von denen mangels an Raum keine Predigtproben dar= empfangen ?“ geboten merden konnten, mit in den Bereich der Erörterungen bineinzieht, z. B. NigGfch, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 8.Jahrg., 11 u. 12. Heft: Sievers, Hanftein, Tiede, Eylert u. a. m, + F, Back, Die Pfarrei Enkirch 1530—1630. W. Bösken-Alpen, Zur Geschichte der Gemeinde Waliach. W. Rotscheidt, Aus der Bilder und Erinnerungen aus dem Rriegsleben von Briefliteratur. 1870/71 von B. Radelbach, evangelifcher Divifionspfarrer. Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 1. Heft: P. W. Schmiedel, Das Ende der Weit nach jüdischen u. urchristlichen Erwartungen. 222 Seiten. M. 2.— D. Völter, Noch einmal .,Unser täglich Brot‘“. P. W. Schmiedel, Noch einmal die vierte Bitte ım Vaterunser. F. Kuntze, Die Für Freihbeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be= fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in Bedeutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur II. G. Fittbogen, Der innere Feind. Leipzig. 1913. MWährend des Rrieges Preisermäßigung! Quartalschrift, Theologische. 96. Jahrg., 3. Heft: Belser, Zu Joh. Statt M. 1.50 für 50 Pfg. 4, 20- 24 u. Hebr. 13, 10. Riessier, Zur Geographie der Jubiläen Zu den beiten literarifcben Deröffentlichungen über 1813 zählt diefes lebensvolle Felt= u. der Genesis. Merk, Die Epiklese. W.Koch, Der authentische fpiel, das fich durch feine geiftvolle, hochpoetiiche Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Charakter der Vuigata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen. Gemiffenbaftigkeit an die gegebenen biftorifchben Tatfachen bält! (Der Patriot.) Stegmann, Zur Datierung der „drei Reden des hl. Athanasius eyen die Arianer“, Review, The Harvard theological, 1914, Oct.: Fr. G. Peabody, Für Cazarette, Rrankenbäufer, Diakoniffen-Anftalten Mysticism and modern life, W. Fite, The motive of individualism in religionp. R. A. Woods, Drunkenness. E. S. Drown, The befonders empfoblen: growth of the incarnation. W.Lawrence, Pensions for the clercy. Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die B_B. Warfield, The essence of christianity and the cross of Chrisu. feitliche Hälfte des Rirchenjahres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte Revue philosophique. Ann6e 39, No. 1: E. de Roberty, Les nou- Revault veaux courants d’id6&es dans la sociologie contemporaine. des Rirchenjabres. Dem 2. Bande {fft ein Derzeichnis der Schrift= d’Alionnes, L’attention indirecte. A, Chide, La science et le ftellen angefügt. Don Wilbelm Caible. Pro Bd. geb, M. 2.80. surnaturel, Geb. Rircenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Lit.-Blatt“: .. , Durdy forgfältige, tief= Studien, Franziskanische, 1. Jahrg., 4. Heft: J. Klein, Zur Sitten- grabende Schriftauslegung, genaue Renntnis des menfchlichen Herzens, feine feelforgerliche Jehre des Joh. Duns Skotus. W. Dersch, Die Bücherverzeichnisse Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ihlichte der Franziskanerkıöster Grünberg u. Corbach. K. Eubel, Dıe avigno- Gemalt der Sprade überragt das WDerk den DurdHfnitt der Andadtsbücer nesische Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abend- mweit, und auc) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitun ländischen Schismas, vpiel Anregung finden. ... g feiner Predigten WDarum mir das?! CLichtvolle Antwort aus dem Buche Biob auf leidvolles Fragen und Rlagen in fhmerer Zeit von Gottbold Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. Dornehm geb. M. 2.— Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fowie {hren Freunden und Pflegern. Inhalt: gewidmet, Nr. 5. Stunden der Menschheit. — Was haben uns unsere Theo- logen zum Kriege zu sagen? XVIII. — Briefe eines deutschen Feld- Zu bezieben durd) alle Buchhandlungen. predigers. I — Eine griechische Stimme über den Protestantis- — WVom politischen Umdenken der Sozialdemokratie. —_ Das Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. deutsc he Kolonialamt über den Krieg in Kamerun und Togo. — Kirch- liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. 1 RET ME HRE SE E HNT WE HRE RET r Nr. 6. Gotteskämpfer. — Was haben uns unsere Theologen zum Suche zu kaufen: Kriege zu sagen? XVI1I. — D. Martin Luther über seine Bibelüber- setzung in seinen Briefen und Schriften. I. — Deutsche Diakonissen „Theologisches Literaturblatt“ in der Kriegszeit. I. — Das religiöse Leben im Feld. VII. — Aus Baden. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei- Jahrgang 18% Nr. 9. lungen. — Personalia. Gefällige Angebote unter Nr, 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig erbeten. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 26. Februar 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 304. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Knopf, D. Rudolf, Probleme der Paulusforschung, Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennt- Fiebig, TLic. Paul, Der Tosephtatraktat Rosch nisses. Schofer, Dr. Joseph, Die Kreuzesfahne im Völker- rIeg. haschschana. Wohbbermin, D. Dr. Georg, Zum Streit um die Religions-Psychologie. Lembert, H., Neu-Protestantismus. Hume, David, Eine Untersuchung über den mensch- Esser, Dr. Gerhard, Der Adressat der Schrift Schiele Friedrich Michael, Friedrich Schleier- lichen Verstand. des römischen Bussedikts, Tertullians „„de pudicitia‘‘ und der Verfasser Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember, ers Monologen. Knieschke, W., Lic. theol., Repetitorium der Do| atik. Grentrup, Dr. Theod,, Die Rassenmischehen in Worlitscheck, Anton, Krieg und Evangelium, Wolff, David, Unter den Sulu. den deutschen Kolonien, Uckeley, Alfred, Die moderne Dorfpredigt. Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Knopf, D. Rudolf (Prof. d. Theol. in Wien), Probleme der von Christus, dem Sohne Gottes, verkündigt habe. Die An- Paulusforschung. (Sammlung gemeinverständlicher Vor- nahme einer Befreiung des Apostels aus der ersten Gefangen- träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und schaft ist nach Knopf „im besten Falle nur eine Hypothese“; Religionsgeschichte, Heft 77.) Tübingen 1913, J. C. B. Mohr dass sie durch die im Anschluss an die Gallioinschrift von (41 8. gr. 8). 1.20, Delphi gewonnene Rückdatierung der Paulinischen Chronologie Eine lebendig und schwungvoll geschriebene Broschüre, die um vier bis fünf Jahre stark gestützt wird, unterlässt er zu auf kurzem Raum einen gewaltigen Stoff zu meistern versucht! sagen. Diese neue Chronologie nimmt er zunächst an, erklärt Sie will nach. dem Zweck der Sammlung, der sie angehört, dann aber sofort, allerdings ohne jede weitere Begründung, einen weiteren Leserkreis, also namentlich auch Nichttheologen, das Jahr 30 als Bekehrungsjahr des Apostels sei freilich auch in das Verständnis der Person, der Frömmigkeit und der unmöglich. Indessen nach dem Zeugnis des Galliosteines und Theologie des grossen Apostels einführen. Aber ich fürchte, den durch Gal. 1, 18 und 2, 1 festgelegten Zeiten ist diese Un- dass solche Leser über der Fülle der Fragestellungen und möglichkeit als geschichtliche Wirklichkeit anzuerkennen, und Probleme nur in Verwirrung geraten werden, Denn viele danach müssen sich dann wohl oder übel die Voraussetzungen Probleme konnten nur kurz angedeutet werden, eine erschöpfende für jenes Urteil eine Abänderung gefallen Iassen. Behandlung und Lösung findet kaum eins unter ihnen. Um Besonders eingehend beschäftigt sich der Verf. mit der so empfindlicher und bedenklicher ist das gänzliche Fehlen von Frage nach der Beeinflussung des Apostels durch die griechische Literaturnachweisen, mit deren Hilfe sich der Leser über die Umwelt. Zweimal kommt er darauf zu sprechen: das eine Mal tieferen Gründe der Problemstellungen, über ihre Verkettung fasst er die normale Beeinflussung in Sprache und Denkform, mit allgemeineren theologischen Fragestellungen sowie über das andere Mal die geistig-religiöse durch die hellenistische ihre Geschichte und die Versuche ihrer Lösung unterrichten Frömmigkeit ins Auge. Beide Male betont er mit Recht das könnte. grosse jüdische Erbe, das der Apostel als Kind streng jüdischer, Nach kurzer Einleitung spricht der Verf. von den Paulus- mit Bewusstsein konservativer Eltern mit ins Leben hinaus- briefen und der Apostelgeschichte als den zu Gebote stehenden genommen habe. Aber in einer Stadt wie Tarsus konnte er Quellen für seine Darstellung. Kolosser, Epheser, 2. Thessa- sich hellenistischen Einflüssen nicht entziehen. Er wuchs mit lonicher, „die mit mehr oder minder grosser Wahrscheinlichkeit Kenntnis der griechischen Sprache heran, „und damit ging von Paulusschülern der zweiten Generation verfasst sind“, notwendig in ihn auch etwas von Geist, Seele und Denken werden ausgeschaltet. Die wertvollen Nachrichten der Apostel- des zeitgenössischen Hellenismus ein“. Die heilenistische Frömmig- geschichte beschränkt er in der Hauptsache auf die Angaben keit schätzt der Verf. sehr hoch ein: „Erhabene Gedanken von über das äussere Leben des Apostels, die Stätten seiner Wirk- Gott, der Seele und ihrer Bestimmung waren damals in der samkeit, die Zeitdauer seines Aufenthaltes an den einzelnen ganzen Welt unter den Gottsuchern lebendig. Paulus muss von Orten, die Art und den Erfolg seiner Predigt, also auf die An- diesen Vorstellungen und Stimmungen berührt gewesen sein.“ gaben, deren Zuverlässigkeit durch den offensichtlichen Schema- Am greifbarsten tritt uns das nach Knopf in der paulinischen tismus in der Darstellung der Apostelgeschichte doch gerade Christusmystik, in dem Gedanken der Wiedergeburt, in der vielfach in Frage gestellt wird. Antithese von Fleisch und Geist und in der Sakramentslehre Bei der kurzen Skizze des Lebens Pauli wird der Auf- entgegen. — Obwohl der Verf. bei diesen Erörterungen ver- enthalt des Aposiels in Arabien, auf den er selbst Gal. 1, 17 hältnismässig am längsten verweilt, muss er es doch zumeist aus guten Gründen besonderes Gewicht legt, verschwiegen. Es bei kurz hingeworfenen Behauptungen und blossen Andeutungen gewinnt nach der Darstellung des Verf.g den Anschein, als ob bewenden lassen, die einen theologisch ungeschulten Leser kaum der Apostel sofort nach seiner Bekehrung und von da ab drei befriedigen werden. volle Jahre hindurch den Juden von Damaskus das Evangelium Schlicht, klar und überzeugend sind die Ausführungen über 97 98 99 100 Paulus als Missionar. Es ist erfreulieh, dass Knopf Art und apokalyptische Literatur derartige Gedanken enthalten haben Inhalt der paulinischen Missionspredigt nicht einseitig nach müsse. 1 Thess. 1, 9. 10 beschreibt, sondern auch Gal. 3, 1 zu Worte Ein kurzes Wort über das Problem „Jesus und Paulus“ kommen lässt. Er hätte daneben füglich auch 1 Kor.2, 1 ff. bildet den Schluss der Abhandlung. In einer Sammlung gemein- und 1 Kor. 15, 1 ff. erwähnen sollen. verständlicher Vorträge sollte dieses schwierigste aller neu- Eine Fülle von Problemen führt der Verf. uns vor; und testamentlichen Probleme nicht bloss in „kurzer Andeutung vor- doch hat er zwei Hauptprobleme überhaupt nicht berührt. Oder geführt“ werden. Es lässt sich eben nicht kurzerhand und nicht darf man die Frage, die einst die Tübinger Schule als Grund- ohne eingehende Analyse des Selbstbewusstseins Jesu erledigen. problem des Paulinismus gewertet hat, und die dann Jahrzehnte Kühl- Göttingen. hindurch für Gegensätze und Fortschritte in der neutestament- lichen Wissenschaft bestimmend geworden ist, nicht mehr als Problem empfinden? Seit wann ist der Satz von der „Recht- Fiebig, Lic. Paul, Der Tosephtatraktat Rosch hasch- fertigung nicht aus Werken des Gesetzes, sondern aus Glauben“ schana in vokalisiertem Text mit sprachlichen, text- ein unveräusserlicher Bestandteil des paulinischen Selbstbewusst- kritisehen und sachlichen Bemerkungen. (Kleine Texte seins gewesen, und warum finden wir davon im 1. Thessalonicher für Vorlesungen u. Uebungen, herausgegeben von Hans keine Spur? Das ist doch eine Frage, die dringend Beantwortung Lietzmann. Nr. 130.) Bonn 1914, A. Marcus u. R, Weber erheischt. (16 8. 89. 50 Pf. Und nicht minder die andere Frage, was für eine Be- Gegenüber den vom Verf. im Jahre 1911 als Nr. 78 der wandtnis es mit dem Ursprung des Paulinischen Evangeliums „Kleinen Texte“ herausgegebenen „Rabbin, Wundergeschichten Nur der freilich nach des Apostels eigenem Urteil habe. des neutestamentl. Zeitalters“, welche‘ durch Vokalisationsfehler wird diese Frage im Sinne des Apostels selber anfassen und schlimmeter Art entstellt waren, muss dem vorliegenden Tosefta- beantworten, der das äroxakdyaı töv viovV aUutOD &v E&pol traktat das Lob erteilt werden, dass er verhältnismässig frei Gal. 1, 16 nicht, wie es auch Knopf wieder tut, mit dem Be- von störenden elementaren Verstössen gegen die Panktation kehrungsakt vor den Toren von Damaskus gleichsetzt. Darin ist. Dass absolute Korrektheit noch nicht erreicht ist, mögen eben ruht die sieghafte Gewissheit des Apostels von der Wahr- folgende Beispiele zeigen: S. 3, Z. 2 mb> (lies m52 mit Mappik). heit seines Evangeliums, d. h. des Evangeliums, ausser dem 68 S.3 und 4 m97syı, a77, Verf, begeht hier den schweren Fehler, kein zweites gibt, dass er seinen ganzen reichen Inhalt in der Partikel C ] nach dem Muster der Partikeln 2, », 5 die jahrelangem Gebetsverkehr mit Gott auf dem Wege unmittel- Vokale des damit vermeintlich verschmolzenen Artikels zu barer göttlicher Offenbarung empfangen hat. „Gewaltig lodert geben, was eine sprachliche Unmöglichkeit ist; ausserdem ist in dem Apostel seit dem Tage von Damaskus das Bewusstsein, in mıyy (konstant so vom Verf. punktiert) das Pathach unter » ein von Gott Erwählter und Berufener zu sein; in Schauungen zu beanstanden; das aus der Bibel bekannte Wort lautet dort und Offenbarungen, in Bildern und Stimmen und Erkennt- mıss; wie Dalman in seinem Wörterbuch dazu kommt, m7x» nissen, die aus dem Dunkel seines Bewusstseins emporstiegen, zu punktieren, -verstehen wir nicht. Aus dem Dalmanschen tat Gott sich ihm kund“: diese wundervollen Sätze, die Knopf mx (ohne Dag.) hat nun mı8y (mit Dag.) und dem biblischen m ... im anderen Zusammenhange niederschreibt, soll man als Motto Verf. eine dritte Form gemischt, die unmöglich ist. — S. 3 über jene Zeit der KEinsamkeit und Zurückgezogenheit des Z. 11 %> (lies: 15), vgl. Margolis im Glossar S, 127 und be- Apostels in Arabien im unmittelbaren Anschluss an seine Be- sonders das syrische ' (ohne x und mit kurzem a), von Bern- kehrung schreiben, dann hat man mit einem Schlage die stein im Lexikon zur syrischen Chrestomathie von Kirsch S. 260 so erklärt: „conflat. et contr. ex \m x>“ (eig. „non est“). Vgl. richtige Erkenntnis von dem Ursprung des Paulinischen Evan- geliums. Wer möchte sich vermessen, der Entfaltung des - Dalman, Gr.? S.98 ($ 15, 1, b, ß) und S. 223 ($ 46). Zu religiösen Innenlebens und der theologischen Erkenntnis des u golcher Verkürzung des xb in b lässt sich z. B. vergleichen Apostels in diesen Jahren seines innigsten Gebetsverkehrs mit das arabische 7j> „nicht“, entstanden aus jx ®> („nicht dass“ Gott allzu enge Schranken zu ziehen! Muss man für das un- =— @8 wird nicht geschehen, dass), vgl. Caspari-Müller S, 185. gemein tiefe Sündenbewusstsein oder für das Christusbild des Bloss einmal finden wir w> mit Kamez, nämlich in der jema- Apostels oder für seine Vorstellung von Wesen und Kraft des nitischen Pentateuchausgabe mit Haftaren, und zwar 2 Kön. erhöhten Christus. als xvelpa und anderes denn wirklich noch 2, 10 (vgl. Dalm., Gr.? 223 und sein aram.-neuhebr, Wörterbuch andere Quellen nachweisen als die Nachwirkung und Aus- sub 1xb). Also eine Art äraE heyopevov, und dieses hat sich wirkung des Ereignisses vor den Toren von Damaskus, wo nun unser Verf. mit Unrocht angeeignet. Die traditionelle Aus- Gott in seiner Macht und Gnade überwältigend in sein Leben sprache der Juden, auch der deutschen, ist y, genau ent- eingegriffen hatte, wo Christus ihm in göttlicher Glorie er- sprechend dem Syrischen. — $. 3, Z. 14 152 (=—= 15%%). So Verf. nach Albrecht, auf dessen Grammatik er sich in der sehienen war, und wo durch die Kraft der göttlichen Gnade eine Wandlung von Grund aus mit ihm vorgegangen war? Fassnote beruft. Albrecht hat diese Punktation herübergenommen Knopf gesteht zu, dass der Apostel die Gestalt seines Christus aus Siegfried-Stracks Lehrbuch der neuhebräischen Sprache S.60. weder selbst ersonnen noch den Sotergöttern der Heiden nach- An einer anderen Stelle (S. 30) freilich vokalisiert Siegfried gebildet habe. Aber aller Wahrscheinlichkeit nach habe er a3"m, minn, und diese letztere Vokalisation fand anfangs Auf- schon vor seiner Bekehrung an einen himmlischen Messias von nahme im Dalmanschen Wörterbuch S, 106; es ist aber zu göttlichem Wesen geglaubt, den er dann nach seiner Bekehrung beachten, dass Dalman in den „Berichtigungen“ 8. 442 sie an den Menschen Jesus heranbrachte. Der Verf. spricht von wieder verworfen hat und zurückgekehrt ist zu Abr. Geigers bemerkenswerten Parallelen in den jüdisehen Apokalypsen. Ich Vokalisation (Lehrbuch $ 23, 1): aDa Es ist keine Frage: kenne solche nicht, und Gunkel hat seinerzeit nur das Postulat die Vertauschung von %2 und m (3u%, 15%m) ist analogielos aufzustellen gewagt, dass die uns verloren gegangene jüdisch- und die Form 12 hat nicht ihresgleichen in den anderen 101 102 semitischen Sprachen. Immerhin wird es, zumal '»a% und vom einige offenbare, nicht dem Punktator, sondern dem Korrektor in Mischna und Tosefta promisene nebeneinander hergehen, das zur Last fallende Druckfehler, z. B. S. 4, Z. 12 7y (lies: yn wahrscheinlichste sein, anzunehmen, dass 17n eine erleichternde Aussprache für das schwerfälligere ‘2 ist, während die von Verf, hat den Erfurter Codex, ed. Zuckermandel zugrunde Siegfried und Albrecht angenommene Vorsilbe » schwerlich gelegt, doch nicht so, dass er auf die Kritik verzichtete, In sich erklären lässt. — S. 3, Z. 17 "xıy: da Verf. laut Vorrede Fussnoten gibt er eine Auswahl der wichtigsten (teilweiee er- die unnötigen Pleneschreibungen verwirft, hätte er schreiben heblichen) Abweichungen des Wiener Codex und der „Ausgabe“, und zwar nach den Angaben bei Zuckermandel. Ausserdem sollen: "3», ebenso S. 15, Z. 1 den bekannten Namen "x2w (im Cod. Cambridge stets "2w geschrieben) nicht »xz2W, sondern verglich er den Toseftatext bei Ugolini, welcher übrigenu, da »zw, wie er schon in der Bibel vorkommt (z. B. 1 Chr. 2, 28). — Sorgfalt nicht die Sache Ugolinis war, keine sichere Gewähr S.5, Z. 13 m, lies mx. Schon in der Bibel finden wir, und für die von ihm abgedruckte Vorlage bietet. Irreführend jist zwar vom Keri unbeanstandet, die Form mx als Maskulinum es, wenn Verf. verschiedene Male bloss eine Abweichung im Text des Wiener Codex und der „Ausgabe‘“ notiert, wo Ugolini (Num. 11, 15; Dent. 5, 24; Ez. 28, 14), während freilich ander- wärts, z. B. Ps. 6, 4, das Keri die Lesung »& == mmx Vverlangt. ebendieselbe Variante bietet; so muss es S. 6, Note 6 heissen: Dass in einem Mischna- oder Toseftatext mx als. x zu lesen „fehli in WD und Ug.“, und Note 7: „ewm bwv WD und Ug.“ ist, wie Verf. hier will, ist ausgeschlossen, da nach den ortho- Auf diese Weiss bekommen wir kein getreues Bild der Ugo- graphischen Grundsätzen der talmudischen Literatur mit absoluter linischen Varianten. Von erheblicher Wichtigkeit wäre es ge- Konsequenz „atta“ nur als mnmx, „att“ hingegen als mx ge- wesen, wenn Verf. auch die bedeutsamen Emendationen des schrieben wird. Finden wir nun in Mischna und Tosefta die berühmten Gaon R. Elia Wilna berücksichtigt und angeführt, Form mx öfters als Maskulinum gebraucht, so ist das, ebenso resp. in den Text eingesetzt hätte. Sie stehen %. B. in der wie in den genannten Bibelstellen, die aramäische Form des Wilnaer Toseftaausgabe vom Jahre 1841, ebenso im Wilnaer Pronomens mx, die uns in der aramsisierenden Mischnasprache Alfasi; auch in den hebräischen Kommentaren ist auf sie nach- noch weniger befremden darf als in der Bibel. So lesen wir drücklich hingewiesen. Auch der alte wertvolle Kommentar zur z. B. M. Nedarim V, 4: 51 “ mx mm „siehe, du (d. h. der Tosefta von Dav. Pardo, betitelt 77 7r (Chasde David) (Livorno Genuss von dir) sollst für mich ein Bann sein“; oder Tosefta 1776), von dem in der Wilnaer Alfasiausgabe nur ein kurzer, Berachoth gegen Ende: „Zur Zeit, wo du siehst, dass die Thora ungenügender Auszug abgedruckt ist, wäre zu vergleichen ge- wesen, da aus ihm manche wichtige Lesart seiner Vorlage er- bei Israel geliebt ist, sei du ein Ausstreuer von ihr mx m ma wb2.“ Wahr ist, dass mrx das gewöhnliche ist; nicht minder schlossen werden kann. (Leider hat Pardo nur den Kommentar steht das seltenere Vorkommen von mx als Maskulinum fest. herausgegeben, ohne Text.) So liest Pardo, bzw. will gelesen Es ist eine Lücke bei Albrecht, dass er das nicht erwähnt. — wissen, in genauer Uebereinstimmung mit Elia Wilna, d mm, S. 6, Z. 15 onı (die Boethosier), lies: r7or%a2; denn das Fehlen statt des im Cod. Wien und in der „Ausgabe“ stehenden b Sr des ı im Erfurter Text beweist, dass eben nicht ö gelesen sein und statt des noch ärger korrumpierten 5brm im Erfurter Text will, wie z, B. bei der Lesart des Jeruschalmi 7ow", sondern 3, (S. 15, Z. 8) Ugolinis Uebersetzung der Stelle, -vom Verf. in Vgl. die doppelten Schreibungen des Namens „Petrus“ 0775 der Anmerkung mitgeteilt, entspricht der Emendation Pardos und 5-x5, dazu Dalman, Gr.? $ 37 sub oc und Albrecht S, 15. und Elıa Wilnas; Ug. hatte es aber zu eilig, um nun auch im Demgemäss ist auch S. 10, Z. 17 statt o:78 zu vokalisieren: Text das mım seiner Vorlage in mw zu Äändern. Der Herr 37 8, 8. Albrecht. — $.,7, Z. 9 "ma, lies ma — . 9, Verf. bevorzugt nunm unbegreiflicherweise die Erfurfer Lesart Z. 1 4 aaw6, lies: 77a0 — Weniger schwer als die beiden m und übersetzt: „da hast du“, ohne zu bedenken, dass zuletzt genannten Fehler ist brn S. 10, Z. 6, wofür zu setzen solehes 72 geradeso wie mam oder w oder xm nur am An- "mbom ohne Dagesch im Partizipialpräfix. — S. 12, Z. 11 min>b%, fang eines Satzes stehen kann, nicht aber am Ende (vgl. die lies: mi>5o, vgl. die Bibel. — . 12, Z. 13 mdinpp, lies: Beispiele bei Dalman,. Gr.? 241). Vergleicht man unser Erfurter miipa oder auch miyinpe (mit Dag. im p, obwohl in den m mit dem Wiener —> mm, 8o liegt die Vermutung auf der Nomina der Form 7i7pp mit a meist auch das Dag. fällt, vgl. Hand, dass m eine Korruptel ist, entstanden aus b m == Strack, Gr.10 37), — 8.15, Z. 16 j>ram%o, lies: bba (ohne > m; und dies hinwiederum ist nach Elia Wilna und Pardo Dag. im >), vgl. Jes. 45, 20 in korrekten Ausgaben. — Pausal- eine Korruptel für > mm» Im allgemeinen ist ja der Erfurter dehnungen am Ende eines Satzes sind einige Male unterlassen; Text von hervorragendem Wert gegenüber dem Wiener Codex S. 11, Z.7 lies 06 und Z. 9 1wnp. — Bekanntlich müssen und der „Ausgabe“, und es ist nur zu billigen, dass Verf. im die 6 Buchstaben 52, », %, >, 5, m (Begadkephath) auch am An- wesentlichen ihm gefolgt ist., Eine falsche Auflösung der Ab- fang eines Wortes trotz vorausgehendem Vokal ein Dagesch breviatur “aw (S. 3, Z. 17) ist ihm passiert: statt in ist der lene bekommen, wenn ein trennender Akzent zwischen beiden Plural 578 zu lesen, wie richtig die „Ausgabe“ hat. Worten steht oder wenn das vorangehende Wort mit Ausser den in Auswahl gegebenen Varianten bieten die etwas innehaltender Stimme zu sprechen ist. Vgl. hierüber Fassnoten eine lanx satura der verschiedensten Bemerkungen: die Bemerkung von Delitzsch in seiner hebräischen Ueber- Anführung der Fandorte der im Traktat vorkommenden Bibel- setzung des Römerbriefs S, 120. In jüdischen Mischnadrucken zitate, wie sie bereits bei Zuckermandel gegeben sind; bei ist dieses Innehalten der Stimme angedeutet durch Punkte, Zuckermandel fehlt, und ebenso beim Verf., das auf o Jüdische Punktatoren pflegen instinktiv dieses Dagesch richtig folgende Zitat „Deut. 23, 22“ S, 3, Z. 2 (vgl. Bacher, Termino- zu treffen (vgl. auch die genaue Dageschsetzung im hebräisehen logie I, 121 und über die Negation ba bei Anführang eines Neuen Testament von Delitzsch). Einige Beispiele der vom biblischen Verbotes H, Sachs, Die Partikeln der Mischna S, 25); Verf. in dieser Hinsicht gemachten Fehier sind: S.10, Z. 15 Verf. übersetzt auch dies Bibelzitat unpassend: „Du sollst nicht ıxn (lies: zuxp), Z. 16 72 (lies: j52), Doch das sind verhältnis- in Verzug kommen“ statt „Du sollst nicht verziehen“ (seil, das mässig Kleinigkeiten, die wir so wenig betonen wWollen wie Gelübde zu erfüllen). Ferner grammatische Bemerkungen. Un- 108 104 richtig ist es, wenn Verf. S.3 Note 6 das (bereits in der Bibel gegen die allgemein verbreitete Anschauung, dass Tertullian in „de vorkommende) 21p als Part. Kal erklärt; es ist vielmehr Verbal- pudieitia“ sich an einen römischen Bischof richte; er sucht viel- adjektiv, vgl. Strack, Gr.1° 72, Ferner (an Stelle eines fehlenden mehr die These zu erweisen, dass der Hauptgegner Tertullians Lexidions) die deutschen Uebersetzungen der in der Bibel nicht in dieser Schrift der Bischof von Karthago sei. Man könnte vorkommenden Ausdrücke; dass Verf. auch ‘5 zbr7 (S. 6, Note 10) dann also mit grösserem Rechte sagen, dass das römische In- übersetzen zu müssen meinte, hat uns wundergenommen, da dulgenzedikt durch schon bestehende Kämpfe in Karthago ver- dies aus der Bibel wohlbekannt ist. Dann eine Reihe schwierigerer anlasst wurde als umgekehrt. Das „audio etiam“ von Ter- Stellen in der lateinischen Uebersetzung Ugolinis, Es wäre eine tullians Einleitung weise darauf hin, dass das römische Edikt dankenswerte Zugabe gewesen, wenn Verf. den Anfängern zu- nur ein neues Moment zu dem schon entbrannten Streite hinzu- liebe, für die ja das Heftehen bestimmt ist, die Ugolinische bringt. Es sei keinerlei Nötigung, in dem angeredeten ‚„bene- UVebersetzung des ganzen Traktats hätte abdrucken lassen. dietus papa“ einen Märtyrerbischof oder gar Kallist zu sehen; Und wir möchten hier auch gleich den Wunsch aussprechen, auch der Titel „apostolieus“ brauche nicht auf den römischen e8s möchte jemand (vielleicht der Verf.) den Jeruschalmi in der Bischof zu weisen, da ja der katholische Gedanke von der Jateinischen Uebersetzung Ugolinis, natürlich gereinigt von den apostolischen Sukzession auch auf den Bischof von Karthago grandiosen Interpunktionsfehlern, herausgeben; Ugolini hat zutreffe, Die Titel „pontifex maximus‘“ und „episcopus epis- 19 Traktate des Jeruschalmi übersetzt, und seine Uebersetzung, coporum“ gingen natürlich auf den römischen Bischof, aber sich streng an das Original anschliessend, ist auf alle Fälle sie werden ja auch nur bei dem römischen Bussedikt an- förderlicher für den Anfänger (vielleicht auch für manchen gewendet. Vor allem aber weise die Stelle de pud. 22 „ad Fortgeschrittenen) als die französische Uebersetzung Schwabs, metalla confugiunt“ ganz deutlich auf Nordafrika, wo Berg- welche kaum diesen Namen verdient. Angesichts des erfreu- werke genug waren, während in der näheren und weiteren lichen Aufschwungs, dessen sich die talmudischen Studien zur- Umgebung Roms solche sich nicht fanden. Esser prüft so seine zeit unter den Christen erfreuen, wäre es für einen Verleger These an dem ganzen Inhalt von de pud. und hält sie für durch- aus haltbar. Sie hat zwar zweifellos etwas überraschendes und da- kein Risiko, wenn er sich dazu bereit fände, die Ugolinische Uebersetzung des Jeruschalmi neu drucken zu lassen. — Verf. durch im Moment anziehendes. Aber das audio etiam kann bietet ferner begriffliche Erklärungen, z. B. von Monatsnamen, doch im Zusammenhange von Tertullians Einleitung auch ganz geographischen Namen, synagogalen Termini usw. Sodann Ver- anders gedeutet werden; vor allem aber vermisst man einen weisungen auf Parallelen, auf gelehrte Werke, besonders auf deutlicheren Hinweis auf Karthago und eine schärfere Scheidung den von ihm für die Giessener Mischna bearbeiteten Mischna- zwischen dem höhnisch angeredeten pontifex maximus und dem traktat Rosch ha-schana. Hoffentlich sind seine Verweisungen ebenso höhnisch behandeiten benedietus papa. Es ist nicht ein- auf Neubauers „La g6ographie du Talmud“ unanfechtbar (vgl. zusehen, warum sich Tertullian, wenn er beide Bischöfe im über die Qualität dieser von der französischen Akademie zu Auge hatte, sich nicht klarer und unmissverständlicher aus- Unrecht gekrönten Preisschrift Stracks ,, Einleitung in den gedrückt hat. — Der zweite Teil von Essers Arbeit läuft Talmud“ 172). Sehr dünn gesät sind die eigentlichen exegeti- darauf hinaus, zu erweisen, dass de pudieitia von Tertullian schen Anmerkungen. Es wäre doch nützlich gewesen, wenn vor der Regierungszeit des Kallist, also vor 217 geschrieben Verf, die eingehenden jüdischen Kommentare etwas mehr hätte sei und dass infolgedessen als Verfasser des Bussedikts nicht sprechen lassen. Eine der wenigen Erläuterungen, die Verf, Kallist, sondern Zephyrin in Betracht komme. Esser kehrt also gibt, erscheint misslungen; wir meinen seine Anmerkung zu zu der früheren vor Entdeckung der Philosophumena Hippolyts Yrıwp S. 5 unten; Verf. scheint die Kommentare zu dieser allgemein anerkannten These zurück. Da bei Hippolyt Kallist Stelle nicht gelesen zu haben, wo vom Verhältnis des oberen wegen seiner Bussdisziplin angegriffen wird, kombinierte man Tertullian und Hippolyt und gewann so als Gegner auch für (himmlischen) Sanhedrin zum unteren die Rede ist; vgl. auch den instruktiven Abschnitt in Webers Jüd. Theologie? 159 f. Tertullian den Kallist, KEsser versucht die Verbindung der Da Separatausgaben von Toseftatraktaten bisher nicht zu Texte bei Tertullian und bei Hippolyt zu lösen und betont, haben waren, so ist dieser Anfang, Einzeltraktate mit kurzen dass man erst die Zeit von de pudicitia aus der Schrift selbst Anmerkungen herauszugeben, zu begrüssen. MDass der Alt- feststellen müsse. MNun ist das ein schwieriges Unternehmen, meister Zuckermandel, wie wir hören, aus Anlass des vom Verf. und die Gründe Essers für frühere Anschauungen scheinen mir herausgegebenen Doppeltraktats (Mischna und Tosefta) den Plan doch etwas dünn zu sein, jedenfalls nicht stark genug, um die gefasst hat, in einer Abhandlung das Verhältnis des Mischna- Lösung von Tertullian und Hippolyt wirklich zu vollziehen; traktats Rosch ha-schana zum Toseftatraktat gleichen Namens ich kann nicht finden, dass ein wirklich stichhaltiger Grund zu besprechen, muss als eine unerwartete Frucht der vorliegen- vorhanden ist, die Aussagen beider nicht auf dieselbe Person den kurzen Schrift freudig bezeichnet werden. zu beziehen. Hermann Jordan-Erlangen. Heinr, Laiple-Rothonburg o/Tbr. Grentrup, Dr. Theod. (Mitglied der Missionsgesellschaft ldu Esser, Dr. Gerhard (Professor der Theologie in Bonn), Der göttlichen Worts zu Mödling bei Wien), Die Rassen- Adressat der Schrift Tertullians „de pudicitia‘“ und mischehen in den deutschen Kolonien. Paderborn der Verfasser des römischen Bussedikts, Bonn 1914, 1914, F. Schöningh (137 S. gr, 8), 4 Mk. Peter Hanstein (46 S. gr. 8). 80 Pf. Im Auftrage der „Görres-Gesellschaft zur Pflege Esser beschäftigt sich aufs neue mit dem berühmten Buss- der Wissenschaft im katholischen Deutschland“ gibt edikt eines römischen Bischofs: „Ego et moechiae et fornicationis deren Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft unter Redaktion delieta paenitentia functis dimitto“, von dem Tertullian in „de von drei juristisehen Professoren — Beyerle-Göttingen, Göller- pudieitia“ Kap. ı berichtet. Er wendet sich dabei zunächst Freiburg i. B., Ebers-Münster — Abhandlungen und grössere 105 106 Monographien heraus, als deren 5. Heft das oben genannte er- schen Theologen. Leipzig 1914, Dörffling & Franke (197 S. schienen ist. Schon der erste Teil erweckt lebhaftes Interesse. gr. 8). 3 Mk., geb. 4 Mk. „Die Rassenmischehenfrage bei fremden Kolonial- Es ist ausserordentlich erfreulich, dass die doppelt zeit- mächten“ ist unter Benutzung entlegener Quellen für die gemässen Artikel der „Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung“ ehemals spanischen Kolonien in Amerika, die französischen und in diesem Buche als ein Ganzes dargeboten werden. Doppelt englischen Kolonien und die Vereinigten Staaten behaändelt zeitgemäss: einmal stehen wir ja wieder am Anfang neuer (S. 1—28). Das Ergebnis lässt sich dahin zusammenfassen, Kämpfe für und wider das Apostolikum, und zum anderen dass nur in den südlichen Staaten Nordamerikas und in einigen kann der alte Streit, der freilich im Augenblick von der der nördlichen Staaten, wie Michigan und Maryland, die Ehen Kriegsfackel heilsam beleuchtet wird, für die Agendenreform Selbstverständlich ist die mit Negern, aber nirgends die mit Indianern unter Strafe praktische Bedeutung gewinnen. gestellt sind, während in den englischen, französischen und Aeusserung von zwölf verschiedenen '"Theologen über Einzel- ehemals spanischen Kolonien keinerlei Hindernisse für Rassen- punkte eines in sich verhältnismässig eng geschlossenen Gegen- mischehen bestehen. Der zweite Teil behandelt „die ge- standes nicht ein Werk aus einem Guss. Dem Rezensenten schichtliche Entwickelung der Mischehenfrage in den erscheint aber gerade die grosse Mannigfaltigkeit der Ausgangs- deutschen Kolonien“, wobei unter Mitteilung des statistischen und Gesichtspunkte nicht nur sehr anregend, sondern geradezu Materials und Darstellung der dreitägigen Reichstagsdebatte vom bedeutsam gegenüber den Gesamtdarstellungen, die das Aposto- Mai 1912 der Umschwung von der anfänglichen Gestattung likum bisher erfahren hat. Gerade in dem Monographischen derselben, für die auch der langjährige Gouverneur von Deutsch- der Behandlung der einzelnen Bekenntnispunkte kommen viele Südwest, Generalleutnant Leutwein, eintrat, zu dem durch die wertvolle Anschauungen zur Geltung, die wechselweise wieder Agitation der Deutscehen Kolonialgesellschaft erreichten Verbot auf andere Bekenntnispunkte ihr Licht werfen. Es gilt hier geschildert wird. Die Freunde und die Gegner dieses Verbots wirklich: in der Fülle liegt die Klarbeit. Dabei verbindet das kommen ausführlich zu Worte; unter letzteren besonders die Ganze deutlich spürbar eine im besten Sinne kirchliche 'Theo- Vertreter der evangelischen und katholischen Mission, die ein- logie, so dass der Eindruck des Einheitlichen gewahrt bleibt. stimmig das Unerwünschte der Mischehen mit Angehörigen der Der gelehrte Apparat ist absichtlich beschränkt. Nach der primitiven und unkultivierten Rassen anerkennen, aber ein ge- guten geschichtlichen Einleitung von Bonwetsch bieten die setzliches Verbot derselben aus religiösen, sittlichen und sozialen Artikel nicht in erster Linie die Geschicehte der einzelnen Gründen bekämpfen. Das dritte Kapitel ist der Kritik der beider- Stücke des Apostolikums, nicht den geschichtlichen Beweis seits ins Feld geführten Argumente gewidmet (S. 65—106) ihrer Berechtigung, sondern vielmehr die Bezeugung der Be- Unter voller Anerkennung der Missstände, die das Heran- kenntnisinhalte als der bleibenden Objekte des Christenglaubens wachsen einer starken Mischlingsbevölkerung mit sich führt, aller Zeiten. Wer anders bekennen will, mag das tun. Aber wird in schlagender Weise der Nachweis geführt, dass zu er soll sich dessen bewusst sein, dass er von der neutestament- seiner Bekämpfung das Eheverbot ein Versuch mit untaug- lich-ehristlichen Linie abweicht. Das ist gegenüber der nur ge- lichem Mittel ist, dass seine Umgehung nicht verhindert werden schichtlich wertenden Auffassung des Apostolikums wichtig, die kann, und dass es mit der sittlichen Natur des Staates un- bei dem Einwand stehen bleibt, auch die positive Theologie vereinbar ist, wenn er einem erheblichen Teil der männlichen weiche ja von dem Glauben der Verfasser ab. Dass einzelne Kolonisten durch dies Verbot die Eingehung einer Ehe nach Bearbeiter, wie Walther über die Kirche, Weber über die Ver- Lage der Verhältnisse unmöglich macht. Das letzte Kapitel gebung der Sünden, die alte und die nachreformatorische Ge- endlich ist der Beurteilung der Rassenmischehen in rechtlicher schichte des Begriffs oder der jeweiligen Frömmigkeitsäusserung Beziehung gewidmet. Wenn der Verf. dabei aus dem kanoni- der Bekenner des Apostolikums eingehender berücksichtigen, schen Recht und dem Charakter der Ehe als Sakrament argu- ist natürlich. Ebenso spielt die reformatorische Schätzung des mentiert, so kommt er natürlich zu Ergebnissen, denen Pro- Bekenntnisses naturgemäss durchgehends die ihr gebührende testanten nicht zustimmen können. Behauptungen wie die, Rolle. — Auf einzelnes näher einzugehen, fehlt hier der Raum. dass der Staat überhaupt kein Recht habe, seinerseits Ehe- Nur weniges sei herausgegriffen. Kaftan verficht mit eindrucks- hindernisse für Christen aufzustellen, mögen in der Konsequenz vollem Nachdruck die Uebersetzung „allmächtiger Vater“ im des katholischen Kirchenrechts liegen, wie er ausführlich nach- ersten Artikel. Dunkmann weist nach, wie erst uns Modernen zuweisen sucht. Für Nichtkatholiken werden sie leicht zu einem der ganze Reichtum der Schöpfung aufgegangen und der Hindernis für die unbefangene Würdigung seiner sonstigen, lebendige Schöpfer nahegekommen sei. Bei Grützmacher fesselt meist wohlbegründeten Darlegungen. Der Hauptanstoss, den besonders der biblische Nachweis der Jangfrauengeburt. Ihmels die Kolonialpolitiker an den Rassenmischehen nehmen, dass stellt das religionsgeschichtlich Unerhörte des Auferstehungs- nämlich eheliche Kinder deutscher Reichsangehöriger die Rechte glaubens nach der Kreuzeserfahrung in helles Licht. Schlatter deutscher Staatsbürger erwerben, könnte für die Mischlinge Jässt die Himmelfahrt Jesu im Zusammenhang der ganzen durch ein Mischlingsgesetz, wie es der Verf. am Schluss vor- Erscheinungen Jesu verständlich und notwendig erscheinen. Bach- schlägt, in der Tat beseitigt werden, nachdem der Versuch, in mann weist den Geist ais die entscheidende Gabe der Herr- dem neuen Gesetz über den Erwerb und Verlust der Reichs- schaft Gottes auf, ohne deren Besitz uns Christus nicht Gegen- angehörigkeit die Angelegenheit in einer Weise zu regeln, die wart wäre. Weber geht den innigen Beziehungen zwischen den triftigsten Grund für das Verbot der Mischehen beseitigt, Sündenvergebung und Gotteserkenntnis nach. Auch die übrigen gescheitert ist. D. v. Schwartz-Querum, Beiträge von Haussleiter, Althaus, Wohlenberg und Bornhäuser haben, jeder in seiner Eigenart, das Besondere, das der sehr geschiekte Herausgeber gekannt und für diese wertvolle Zu- Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, sammenstellung gesucht hat. Zänker-Soest. Herausgegeben von W. Laible. Dargelegt von zwölf deut- 107 108 Wobbermin, D. Dr. Georg, Zum Streit um die Religions- psychologische Verfahren in äusserer Anknüpfung ein erkenntnis- Psychologie, Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer theoretisches folgen lassen wolle und dabei diesem die Aufgabe 2 Mk. Schriftenvertrieb (91 S. gr. 8). zuweise, in der psychologischen „Gemengelage“ das „rational- In der vorliegenden Schrift sind vier bereits anderweit er- notwendige Element“ das „Apriori“ zu erfassen und dieses schienene Aufsätze vereinigt: Aufgabe und Bedeutung der „Rational-Notwendige“ immer reiner und vollständiger zu er- Religionspsychologie; Psychologie und KErkenntniskritik der heben. Diesem Troeltschen Verfahren steht nach unserem Verf. religiösen Erfahrung; der Kampf um die Religionspsychologie; ein doppeltes Bedenken gegenüber. Einmal führe es notwendig die transzendental-psychologische Methode in der Religions- zu einer Rationalisierung der Religion, und daran werde auch wissenschaft. dadurch nichts geändert, dass nach späteren Ausführungen von Man sieht, alle vier Aufsätze bewegen sich um die Frage Troeltsch es nicht um das logisch rationale Apriori der allgemein der Religionspsychologie; und alle betonen in gleicher Weise — gültigen Erkenntnis, sondern um ein selbständiges religiöses Apriori zum Teil in einer sich sehr eng berührenden Gedankenführung — sich handeln solle, Sodann aber bedeute es von vornherein eine die Notwendigkeit der Religionspsychologie im Sinne eines in sich selbst unmögliche Aufgabe, aus der Psychologie heraus zu transzendental-psychologischen Verfahrens. Zwar nicht so, als einer rationalen Erkenntnistheorie gelangen zu wollen. Dem ob eine besondere Disziplin der Religionspsychologie gefordert gegenüber kommt es nach unserem Verf. darauf an, das psycho- würde; vielmehr soll die gesamte theologische Arbeit religions- logische Verfahren selbst zugleich erkenntniskritisch zu orientieren. psychologisch orientiert sein. Im einzelnen soll das nach den Indem auf diese Weise die in der religiösen Erfahrung selbst verschiedenen Disziplinen sich wieder verschieden nüancieren; liegenden Motive des religiösen Glaubens aufgedeckt werden, auf dem Gebiete der systematischen Theologie soll aber die könne zwar die Religionspsychologie nicht selbst die Wahrheits- religionspsychologische Arbeit zu ihrer bedeutsamsten Entfaltung frage der Religion beantworten wollen, wohl aber werde für gelangen. Mit beiden Sätzen, wenn sie zunächst ganz allgemein eine wissenschaftliche Religionsbawertung der Grund gelegt. formuliert werden, könnte ich mich durchaus einverstanden er- Eine solche aber sei unentbehrlich, und es gehe nicht an, mit klären, müsste dann freilich viel stärker als der Verf. betonen, Herrmann die abschliessende Religionsbewertung lediglich der dass mit ihnen nichts absolut Neues gefordert sei. Insbesondere subjektiv-persönlichen Entscheidung zu überlassen, Könne auch geht es doch nicht an, das, was die sog. Erlanger Schule tat- der Versuch einer objektiven Begründung der religiösen Wahr- sächlich für eine religionspsychologische Fandamentierung der heit niemals abschliessende rationale Allgemeingültigkeit ge- Theologie geleistet hat, durch das Urteil zu diskreditieren, dass winnen, so müsse es doch als die wichtigste Aufgabe der Theo- hier die religionspsychologische Problemstellung Schleiermachers logie gelten, an einer allmählichen Annäherung an eine objektive „nur in formaler Weise, in bloss formaler Weise“ festgehalten sei: Begründung zu arbeiten. „Sie (die Erlanger Theologie) behauptete, aus dem eigenen christ- Nun hat der Verf. zweifellos darin recht, dass die empi- lichen Bewusstsein die dogmatischen Formeln des 16. Jahrhunderts rische Religionspsychologie unmöglich über die Wahrheitsfrage ableiten zu können und ableiten zu müssen.“ Abgesehen davon, der Religion entscheiden kann. Auch bin ich völlig einver- dass diese Behauptung nicht zutrifft, kann doch schliesslich über standen, wenn eine Begründung der Religion durch Rückgang eine Methode unmöglich die Frage nach dem Recht oder Unrecht auf ein Apriori, sei es ein allgemeines oder ein religiöses eines mit ihr gewonnenen Resultats entscheiden, sondern ledig- Apriori, abgelehnt wird. Es will mir freilich dabei scheinen, lich der „formale“ Wert der Methode selbst, als ob der Verf. im übrigen dem, was Troeltsch will, doch nicht ganz gerecht werde. Jedenfalls kann in wissenschaftlicher Das eigentlich Neue, für das der Verf. eintritt, konzentriert sich neben der allgemeinen Betonung der Notwendigkeit stärkerer Weise über den Wahrheitsanspruch der Religion doch nur auf religionspsychologischer Arbeit auf jene Forderung eines trans- Grund erkenninistheoretischer Feststellungen entschieden werden, zendentalpsychologischen Verfahrens. Dasselbe wird aber von und diese können freilich nicht aus der Psychologie erwachsen, ihm näher dahin bestimmt, dass es die religiösen Vorstellungen aber noch weniger scheinen mir Psychologie und Erkenntnis- und Vorstellungskomplexe auf ihren eigentlichen Sinn hin theorie vermischt oder zusammengearbeitet werden zu können. untersuchen solle. Dazu aber sei es nötig, das übergreifende Indes, ich lasse das und stelle sogleich die entscheidende Frage, Ziel religiöser Wahrheit, dem sie zustreben, ins Auge zu fassen, ob unter allen Umständen die abschliessende Entscheidung über und so wird dann die Aufgabe auch dahin bestimmt, dass der Wahrheit und Wert der Religion nur auf Grund einer trans- betreffende Erscheinungskomplex unter dem Gesichtspunkt des zendental-psychologischen Analyse, wie sie dem Verf. vor- Wahrheitsinteresses auf seine eigene Struktur hin untersucht schwebt, möglich ist. Nun wird man ihm wieder ohne weiteres werden solle. In diesem Sinne bilde die Religionspsychologie darin recht geben, dass über die Wahrheit der religiösen Vor- eine notwendige Zwischeninstanz zwischen der historischen stellungen erst dann entschieden werden kann, wenn ihr Sinn Religionsforschung und der übergreifenden Religionsbewertung, herausgestellt ist. Aber die Frage ist, ob das wirklich noch ohne sie würde beides lediglich auseinanderklaffen und kein von der Religionspsychologie geschehen kann, Dass die empi- Weg von dem einen zum anderen führen, Es sei eben der rische Religionspsychologie das nicht zu leisten vermag, betont Fehler der amerikanischen Religionspsychologie, dass sie bei der Verf. ja selbst sehr nachärücklich; — gibt es aber wirk- einer rein empirischen psychologischen Feststeilung stehen bleibe, lich eine andere als empirische Religionspsychologie? Die die konsequenterweise die Wahrheitsfrage ganz ausschalte. In Gefahr, die ich im Auge habe, ist diese, dass auch eine zu- Wirklichkeit könne diese unmöglich ausgeschaltet werden; über gestandenermassen nicht mehr rein empirische Religionspsycho- sie könne aber weder die empirische Religionspsychologie ent- logie doch den Anspruch erhebt, auf dem Wege einer trans- seheiden, noch sei von ihr auch nur eine Brücke zur Beantwortung zendental- orientierten Analyse objektiv Tatsachen festzustellen, möglich. während diese in Wirklichkeit doch aufs stärkste durch die Das erstere habe Troeltsch richtig erkannt, das andere Subjektivität des Analysierenden bedingt sind. Ganz fremd sind ähnliche Bedenken dem Verf. nicht. werde aber auch von ihm übersehen, wenn er einfach auf das In- 109 110 Nun wird man den Verzicht auf soweit geht er selbst darauf ein, als er die Frage aufwirft, ob gionspsychologisches sei. eine Untersuchung der religiösen Vorstellungen unter dem Ge- jenen Terminus sowohl sachlich als begrifflich nur billigen sichtspunkte des Wahrheitsinteresses nicht notwendig auf eine können; schwerlich kann auch der Verf., wie er meint, für den petitio prineipii hinauskomme. Er glaubt aber diese Bedenken Ausdruck auf den Sprachgebrauch Kants sich berufen. Aber zerstreuen zu können. Von einer petitio prineipii könne nur freilich scheint mir mit diesem Verzicht zugleich der Rechts- insofern die Rede sein, als lediglich vorausgesetzt und nicht titel für die Ausdehnung hinzufallen, die er dem religions- bewiesen werde, dass überhaupt von religiöser Wahrheit die psychologischen Verfahren geben möchte. Gewiss hat er darin ja völlig recht, dass eine religionspsychologische Analyse nicht Rede sein dürfe. Nun ist das doch eine eigenartige Beruhigung. Sie bedeutet doch nichts Geringeres, als dass die Grundfrage bloss bei einer allgemeinen Konstatierung der psychologischen Tatsachen stehen bleiben darf, sondern sie gerade in ihrer aller Religionswissenschaft bereits als beantwortet vorausgesetzt wird; denn diese richtet sich doch ganz und gar nicht bloss Eigenart als religiöse erfassen muss. Aber wie weit man darin auf die Frage, was die Wahrheit der Religion sei, sondern ob auch gehe, so ist von da bis zu der vom Verf. geforderten dem religiösen Glauben überhaupt eine Wahrheit zugrunde liege Deutung des psychologischen Tatbestandes doch immer noch oder sein ganzes Gebiet lediglich auf Illusion beruhe. Mir ein weiter Schritt. Ich brauche kaum auszusprechen, dass es bei dem allem sich scheint aber auch, dass der Verf. bei dem, was er will, gar nicht nötig gehabt hätte, dies Zugeständnis zu machen. Seine für mich ganz und gar nicht nur um formale Fragen handelt. Meinung kann doch nicht die sein, dass die religiösen Vor- Vielmehr überwiegt ganz das sachliche Interesse, das da scharf stellungen an dem Massstabe objektiver Wahrheit auf ihren im Auge behalten werden muss, wo man um eine rein wissen- Sinn hin geprüft werden sollen. Dann hätte ja der Kritiker, schaftliche Begründung des religiösen Wahrheitsanspruches sich bemüht. Einmal kommt alles darauf an, dass hier streng von mit dem er sich in der 4. Abhandlung auseinandersetzt, mit der Behauptung recht, dass Wobbermin von der Religions- dem empirisch Feststellbaren ausgegangen wird, sodann aber nicht minder auf das andere, dass unerbittlich über die Schranken philosophie eine Entscheidung über die Wahrheit der religiösen Vorstellungen erwarte. Offenbar will doch der Verf. lediglich, Klarheit geschafft werden muss, die allem rein wissenschaftlichen dass der letzte Sinn der jedesmaligen religiösen Vorstellungen Verfahren gezogen sind, das über das rein empirisch Feststellbare von dem Verständnis religiöser Wahrheit aus, das ihrem jedes- hinauswill. Das hat auch seine Konsequenzen für den Wunsch maligen Träger vorschwebt, bestimmt werde. Dann konnte die des Verf.s, mit seinem Verfahren für eine objektive Begründung Zwar war e8 gewiss ein Frage nach dem objektiven Rechte des religiösen Wahrheits- der Religion den Grund zu legen, anspruches zunächst völlig ausgeschaltet und — wohin sie in Missverständnis, wenn auch ein vielleicht nicht ganz unverzeih- der Tat gehört — ganz an das Ende der Untersuchung ver- liches Missverständnis, als ob unser Verf. von der Religions- wiesen werden. psychologie selbst eine solche objektive Begründung erwarte. Aber auch so bleibt die Aufgabe, die der Verf. sich stellt, Aber ich muss bekennen, dass, ehe ich von den kritischen An- schwierig genug. Er selbst hat davon eine lebhafte Empfindung. griffen aus dem letzten Aufsatz erfahren hatte, das, was Verf. Das einzelne soll von der Wahrheitstendenz aus, die in ihm in dem ersten Artikel über die Möglichkeit einer objektiven sich durchsetzt, verstanden werden; das Wahrheitsverständnis Begründung der Religion sagt, mir an einem gewissen inneren Der Verf. erkennt selbst aus- aber, das der Gesamterscheinung zugrunde liegt, kann schliess- Widersprach zu leiden schien. lich doch wieder nur von dem einzelnen aus gewonnen werden, drücklich an, dass alle Versuche objektiver Begründung niemals Indes, man wird dem Verf. darin ganz recht geben müssen, abschliessende rationale Allgemeingültigkeit gewinnen können. dass diese Schwierigkeit nicht von der Aufgabe selbst ab- Ist damit ein grundsätzliches Urteil ausgesprochen, dann versteht sich von selbst, dass auch alle weitere wissenschaftliche schrecken darf; es kommt vielmehr darauf an, die beiden an- gedeuteten Seiten in das rechte Wechselverhältnis zueinander Arbeit niemals eine wirkliche Annäherung an das, was nun zu setzen, Nur dass mit einem Doppelten unerbittlich Ernst einmal grundsätzlich unmöglich ist, bringen kann. gemacht wird. KEinmal wird jeder Schein vermieden werden Hier muss man, meine ich, sich unerbittlich klar werden: müssen, als solle das einzelne nach einem von aussen heran- Entweder kommt unsere Ueberzeugung von der Wahrheit der Religion auf dem Wege objektiver wissenschaftlicher Begründung gebrachten Gesichtspunkte gedeutet werden, vielmehr muss die Deutung nach aller Möglichkeit aus den Tatsachen selbst er- zustande oder auf dem Wege subjektiv-persönlicher Erfahrung, wachsen. Es will mir allerdings scheinen, als ob das bei den so sehr auch diese zugleich Allgemeingültigkeit in Anspruch von unserem Verf, gebrachten Beispielen nicht überall gleich- nehmen mag. Ist das letztere der Fall, dann kann ich freilich mässig der Fall sei. Oder wäre wirklich deutlich geworden, in einem apologetischen Verfahren oder innerhalb der Lehre von der christlichen Gewissheit das stärkste Interesse daran wie die Deutung des trinitarischen Glaubens, die der Verf. gibt, aus dem einfachen Tatsachenmaterial mit Notwendigkeit er- haben, nach Möglichkeit das Ziel einer objektiven wissenschaft- wachse? Sodann aber muss ebenso scharf herausgestellt werden, lichen Begründung zu erstreben, aber ich darf mich keinen dass diese Deutung, so sehr sie in den 'Tatsachen ihren Halt Augenblick darüber täuschen, dass dieses Ziel grundsätzlich haben soll, doch eben bereits Deutung der psychologisch fest- nicht erreicht werden kann, ja, nicht erreicht werden darf. Daran kann auch aller Fortschritt wissenschaftlicher Arbeit gestellten 'Tatsachen ist, nicht aber im strengen Sinne selbst noch Religionspsychologie, Vielleicht drängt die immanente nichts ändern, mag er auch innerhalb der nun einmal unüber- Entwickelung den Verf. selbst dahin, das stärker anzuerkennen, steigbaren Schranken noch 8o sehr das Beweismaterial verstärken. Er will nämlich nach dem Vorwort in Zukunft auf den Zusatz Nun aber muss es sein Bewenden dabei haben, dass schliesslich „transzendental“ bei der Bezeichnung seiner Methode verzichten unsere religiöse Gewissheit wirklich Erfahrungsgewissheit ist, und nur von einem religionspsychologischen Verfahren sprechen, Darin hat Herrmann recht, — und das möchte auch der Unter- wünscht dabei freilich zu unterstreichen, dass dieses Verfahren zeichnete an seinem Teil immer wieder unterstreichen, nicht bloss ein religionspsychologisches, sondern ein reli- Ihmels, 111 112 Schiele, Friedrich Michael, Friedrich Schleiermachers Mit diesen vier Quatembern, die in die erste Fastenwoche, Monologen nebst den Vorarbeiten. Mit Einleitung, Biblio- Pfingstwoche, dritte Septemberwoche, dritte Adventswoche fallen, graphie, Index und Aumerkungen. Zweite, erweiterte und beschäftigt sich der Verf. in vorliegender Schrift, die von der durchgesehene Auflage von Hermann Mulert. (Philosophische Münchener theologischen Fakultät einstimmig preisgekrönt worden ist. Bibliothek. Bd. 84.) Leipzig 1914, Felix Meiner (XLVIII, Den Ursprung der Quatemberfasten aus dem Judentum 199 S. gr. 8). 3 Mk. weist der Verf, S. 7—11 zurück, mit Ausnahme des September- F. M. Schiele, der sich durch die Leitung der Neugestaltung fastens, in welchem er mit Berufung auf Lev. 23, 27—32 und der „Philosophischen Bibliothek“ nicht geringe Verdienste er- auf Tert. De jejun. c. 2 das Fasten des jüdischen Versöhnungs- warb, ist am 12. August 1913 im besten Mannesalter gestorben. tages wiedererkennen will. Die biblische Begründung der Seine Monologenausgabe hat das vor allem philologisch be- Quatemberfasten auf Sach. 8, 12 ist, wie Luther sehon sehr rechtigte Charakteristikum, dass sie den Unterschied der Aus- deutlich zu der Stelle ausgesprochen hat, freilich ganz unhaltbar, gaben genau beachtet, nämlich so, dass die erste Ausgabe von und an einen unmittelbaren Zusammenhang der Quatember- 1800 buchstabengetreu als Text geboten wird, während im fasten mit dem Alten Testament ist, vielleicht mit Ausnahme Apparat sämtliche Aenderangen der Ausgaben von 1810 und des Septemberfastens, nicht zu denken, dagegen ist es doch 1822 angemerkt und die wenigen Textänderungen der letzten sicher, dass auch die Quatemberfasten wie alle kirchlichen Ausgabe (1829) im Vorwort berücksichtigt werden. Die mit Fasten mit den jüdischen Fasten sachlich zusammenhängen, da Sorgfalt auf den nächsten Gegenstand beschränkte Einleitung die Fastendisziplin durch die erste christliche Gemeinde in die in die Entstehung der Monologen und in ihre Begriffswelt Christenheit gekommen ist, die erste Gemeinde aber aus Israel sowie ein ausführlicher Index sollte samt den Seitenüberschriften hervorgegangen war. Mit der Ablehnung des apostolischen über dem Text als erster Kommentar des Büchleins dienen. Ursprungs der Quatemberfasten S. 2 ff. sind die protestantischen Mulerts Neuausgabe ist unter dem. Gesichtspunkt der Pietät Theologen wohl sämtlich einverstanden. Dass Leo M. sie auf erfolgt. Was sie verändert hat, wird restlos als Verbesserung die Apostel zurückführt, ist auch für uns kein klassisches angesprochen werden können. Ausser den durch die Neu- Zeugnis, wohl aber erkennen auch wir an, dass diese Fasten erscheinungen in der genau registrierten Literatur über Schleier- schon zu Leos Zeit eine festgewurzelte, seit langem bestehende machers philosophische Ethik verursachten Fortführungen in Sitte gewesen sein müssen, sonst hätte er ihnen keinen aposto- der Einleitung und im Index bietet sie namentlich aus und lischen Ursprung zuschreiben können, mag er das Apostolisch buchstäblich verstanden haben oder nicht. nach der Biographie Diltheys zwei als unmittelbare Vorarbeiten Der Verf. selbst der Monologen zu betrachtende Jugendarbeiten Schleiermachers, führt den Ursprung auf den römischen Bischof Callistus I. die Neujahrspredigt von 1792 und das Fragment über den (219—223) zurück, und zwar auf Graund einer Stelle aus dem Wert des Lebens. Ausserdem fanden sich noch in Schieles Lib. pontif., deren Echtheit von vielen bestritten wird, von dem Handexemplar eine Menge von Anmerkungen, die die Absicht Verf. anerkannt wird, aber mit einer einschneidenden Kürzung eines Kommentars andeuten. Auch sie hat Mulert mit Weg- des vorliegenden Wortlautes (S. 16). Zu dem ursprünglichen lassungen und Ergänzungen aufgenommen. So reiht sich die Fastencharakter der Quatember kamen später Beziehungen auf vorliegende Monologenausgabe würdig ein in die in den letzten den zu erhoffenden oder bereits empfangenen Ernteertrag, viel- Jahren erschienenen philologisch-kritischen Ausgaben von Schriften leicht aus Rücksicht auf die altrömischen Natur- und Erntefeste Schleiermachers, so die der Weihnachtsfeier von Mulert selbst (S. 48); daraus erklärt sich, dass diese Tage, die ursprünglich (Philos. Biblioth. Bd. 117). Was den Wert der Monologen selbst als Fastentage eingeführt worden waren, später auch der Aus- anlangt, so bestehen wir gegenüber den apologetischen Be- übung der Wohltätigkeit dienten (S. 51). Dass die Quatember mühungen des Herausgebers (S. XXXI ff.) auf dem massvollen zugleich Ordinationstermine waren, erklärt der Verf, daraus, Urteil Franks (Geschichte und Kritik der neueren Theologie dass sie Fastentage waren (vgl. Ap. Gesch. 14, 22), und die S. 78 ff.): Die rhythmische Sprache ist manieriert rhetorisch, und ganze Gemeinde sich an ihnen in der Kirche versammelte, die Verständnislosigkeit gegenüber dem Problem der Sünde Den Ausführungen über die Quatemberliturgie entnimmt der beeinträchtigt den bedeutsamen Inhalt. protestantische 'Theologe eine Bestätigung, dass unsere S0ß. Lice. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). altkirchlichen Perikopen aus dem altrömischen Lektionar hervorgegangen sind (S. 75 f.); aus der Weiterentwickelung (S. 177 f.) sieht er, dass auch die protestantischen Konfessionen Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember. Ihre Ent- die Quatemberzeiten zur Volkserziehung, zu Busstagen und stehung, Entwicklung und Bedeutung. (Veröffentlichungen Katechismuszeiten, benutzten. Aber was der Verf, üüber Luthers aus dem Kirchenhistor. Seminar München, IV. Reihe, Nr. 3.) Stellung zum Fasten sagt, bedarf der Ergänzung, Luther war München 1914, Lentner (XI, 277 S. gr. 8). 6.20. ein entschiedener, ein heftiger Gegner des Fastens, sofern es Die Quatemberfasten am Mittwoch, Freitag und Samstag als Gnadenmittel dienen oder als Kirchengebot den Untergebenen der vier Quatemberwochen sind heute noch Fasttage, deren gegen alle christliche Freiheit aufgelegt werden sollte; gegen Beobachtung dem katholischen Christen durch seinen Katechismus das Fasten als disziplinares Mittel hatte er nichts einzuwenden eingeprägt und durch kirchliche Bekanntmachung in Erinnerung (Fasten und leiblich sich bereiten usw.!), er war auch einem gebracht wird. Das Compendio della dottrina eristiana 1905 von der Obrigkeit gebotenen Fasten aus pädagogischen, sogar Jlehrt darüber: Das Quatemberfasten ist eingesetzt, um alle aus nationalökonomischen Gründen durchaus nicht abhold, vgl. Jahreszeiten zu heiligen mit der Pönitenz einiger Tage, um Luthers Auslegung zu Matth. 5—7, näher: 6, 16. Das Weitere, Gott die Erhaltung der Früchte der Erde zu befehlen, um ihm was der Verf. über die religiös-sittliche und bürgerlich-soziale zu danken für die Früchte, die bereits gegeben worden sind, Bedeutung der Quatember beibringt, wird jeden anregen, der und um ihn zu bitten, seiner Kirche gute Diener zu geben, den Einfluss kennen gelernt hat, den die römische Kirche auf deren Einweihung man am Sabbat der vier Zeiten vornimmt, die Lebeusgestaltung ihrer Untergebenen ausübt. Wieweit die 113 114 Quatember heutzutage noch auf die Lebensführung der römischen bis 44) vielfach ab. Hinsichtlich der ersten Frage hält Uckeley Laien einwirken, wieweit die Laien tatsächlich noch beobachten, an der Sonderart der Dorfpredigt fest. Dies Urteil wird dann was sie in ihrem Katechismus lernen, und was ihnen kirchlicher- richtig sein, wenn sich identische Züge im Bauernleben auf- seits anbefohlen wird, entzieht sich unserer Kenntnis. Aber der weisen lassen, die es gegen das städtische Wesen bestimmt als geistige Einheit abgrenzen. Dann muss die Predigt dieser Verf. hat auch dem protestantischen Kirchenhistoriker und dem in der Diaspora wirkenden Pfarrer einen dankenswerten Dienst identischen Beschaffenheit ihrer Hörer entsprechen. Denn es damit geleistet, dass er eine so weit verbreitete und einfluss- ist eine psychologische Forderung der Homiletik, dass der reiche Einrichtung, wie sie die Quatember in der Vergangen- Prediger, wenn er das allen gemeinsame Evangelium verkündet, heit jedenfalls waren, einer gründlichen und vielseitigen wissen- doch in der Weise seiner Darbietung durch eine in ihrer Gleichartigkeit charakteristisch geartete Gemeinde bestimmt schaftlichen Bearbeitung unterzogen hat, Walter Caspari- Erlangen. wird. Gibt es nun solche gemeinsame Eigenart der Dörfler? Zunächst fällt auf, wie verschieden nach den Gegenden sich Eckert z. B. urteilt, dass die Dorf- das Bauerntum zeigt. Worlitscheck, Anton (Stadtpfarrprediger in München), Krieg religion ihrer Form nach Feier, ihrem Inhalt nach unpersön- 1. u. 2. Bändehen. lich und ohne ethische Beziehung sei; Uckeley bemerkt mit und Evangelium, Kriegspredigten. Freiburg i. Br. 1914, Herder (56 u. 66 S. 8). Je 75 Pf. Recht, dass. dies nicht auf alles Bauerntum zutrifft. Gleich- Diese beiden Bände enthalten elf Predigten für die Sonn- wohl werden eingehende volkskundliche Analysen gemeinsame tage vom 13. bis 24. nach Trinitatis. Auf Grund einzelner Züge des Bauerntums herausstellen (z. B. die starke Bedeutung aus den betreffenden Evangelien entnommener Sätze wird über der Vätersitte u. a.), aber doch auch wieder bemerkbare Ab- Kriegshilfe, Kriegsschutz, Kriegssorgen, Kriegserweckungen und weichungen. So glaube ich, dass sich doch mehr noch, als ähnliche "Themen geredet. Manchmal musste den gewählten Uckeley zuzugeben scheint, „die“ Dorfpredigt in eine Reihe von Typen je nach der Gegend differenzieren wird, besonders Textworten Gewalt angetan worden, um aus ihnen ein den Krieg betreffendes Thema zu entnehmen, z. B. wenn auf Grund je mehr der Frömmigkeitsgehalt berücksichtigt wird. Damit von Luk. 14, 1 (Und sie hielten auf ihn) über Krieg und wird dann freilich der Unterschied zwischen dem Sondertypus Christus gepredigt wird, oder am 20. nach Trin. nach dem der Dorfpredigt und dem allgemeinen Typus einer speziali- Textworte „Und der König schickte seine Heere aus“ über sierenden und konkret veranschaulichenden Predigt etwas fliessend. Das bekundet meines Erachtens auch die neue Auf- Kriegsrecht. Was man von Kriegspredigten in erster Linie fordern muss, ist ohne Frage, dass sie die religiöse Bewegung, lage deutlich; denn unter den Dorfpredigern wird nun nach die der Krieg im Gefolge gehabt hat, so zu vertiefen suchen, J. Bauers Rat nicht mehr Frenssen, sondern Bitzius, wenn dass ein dauernder Segen erwächst. Dieser Forderung wird auch nur als Vorläufer, an die Spitze gestellt. Ist seine Eigen- hier nur ungenügend nachgekommen. Einem zweiten Erfordernis, art, wie sie Uckeley schildert, überall durchs Dorf bestimmt? den vielen Hörern, welche durch den Krieg in Not, Trauer und Liegt sie nicht zum Teil auch in der Spezialisierung und Sorge gekommen sind, die rechte Trostquelle zu zeigen, ist auch konkreten Gestaltung, die nicht ein Reservat der Dorfpredigt nicht genügend Rechnung getragen. ist (vgl. S. 73—80)? Und könnten dann nicht auch andere, Worlitscheck ist ein feuriger Geist, Die Worte stehen ihm z. B. Louis Harms, Dorfprediger heissen? Wer Spezialisierung in seltenem Masse zu Gebote. Aber er ist mehr glänzender und Veranschaulichung als besondere Züge der Dorfpredigt Kanzelredner als Seelsorger. Die Predigten werden nicht herausstellt, gibt dem Vorurteil Nahrung, als sei überhaupt die wirkungslos verhallt sein, aber sie erfassen den Menschen nicht „Dorfpredigt‘“ nichts Besonderes. Diese Bemerkungen sollten in der Tiefe. zeigen, dass die Frage der Dorfpredigt noch immer der Gewiss wird die Hoffnung des Verf.s sich er- füllen, dass sie dem katholischen Klerus und Laientum eine Durcharbeitung bedarf. Kleine. Unebenheiten merke ich an. kleine Kriegshilfe. leisten, evangelischen Predigern und Predigt- Weil jetzt Bitzius vor Frenssen steht, durfte letzterem nicht lesern kann ich sie nicht empfehlen, mehr S. 2 eine „ganz neue Art“ zugeschrieben werden, und H. Münchmeyer- Gadenstedt. bei der richtigen Erkenntnis, die in einer Anmerkung $. 11 gegeben ist, durfte nicht mehr S. 63 l’Houet als Vertreter des Niederrheins aufgeführt werden. Aber diese Kleinigkeiten treten Uckeley, Alfred (D., Prof. in Königsberg), Die moderne zurück hinter den Vorzügen, die wie die erste so auch die Dorfpredigt, Eine Studie zur Homiletik. Zweite, stark zweite Auflage aufweist: sachkundige Einführung in die ein- erweiterte Auflage. Leipzig 1914, Deichert (IV, 148 S. schlägige Literatur, besonnenes Urteil und flüssige Darstellung, 2.70. gr. 8). so dass es für die Beschäftigung mit dem Dorfpredigtproblem Nur mit den Zusätzen der zweiten Auflage haben wir es keinen besseren Führer gibt. J. Meyer-Göttingen. zu tun; diese umfassen etwa ein Drittel des Buches, während der Stoff der ersten Auflage fast ganz unverändert geblieben ist. Uckeley hat die Urteile der ersten Auflage durchweg auf- Schofer, Dr. Joseph (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne im recht erhalten; aber die neuen Zusätze spiegeln die in den Völkerkrieg., Erwägungen, Ansprachen und Predigten. letzten sechs Jahren veröffentlichten Erörterungen wider so- 2. u. 3. Bändehen. Freiburg i. Br. 1914, Herder (131 u. 145 S. 8), Je 1.50. wohl darüber, ob es überhaupt einen besonderen, einheitlichen Dorfpredigttypus gibt, was J. Boehmer bestreitet, als darüber, Beide Bände führen in ihrem ersten Teile in die Geschichte worin die dörfliche, speziell die religiöse Eigenart besteht, von der Makkabäer und zeigen die Trostgedanken auf, welche darin In der der die Dorfpredigt ihr Gepräge gewinnen muss. für die jetzige Kriegszeit enthalten sind. MDen letzten und zweiten Frage stimmt der Verf. meist mit H. v. Lüpke und dessen Hauptteil beider Bände bilden Predigten und Ansprachen. In „Dorfkirche“ überein; dagegen weicht er von A. Eckert (S. 34 der Mitte des zweiten Bandes werden aus der Profangeschichte 115 116 fromme Kriegshelden als Vorbilder für unsere Zeit aufgestellt, Examinanden zu dienen, Es ist aus praktischer Erfahrung bei der Vorbereitung junger Theologen erwachsen. Entscheidendes Gewicht während der dritte Band an dieser Stelle eine Reihe alttestament- wird auf das biblische und bekenntnismässige Material einschliesslich licher Psalmen für die gegenwärtige Zeit fruchtbar macht. der alten Dogmatik gelegt. Die neuere Theologie wird nur sporadisch Wir haben hier ein für die Kriegszeit bestimmtes katholisches berührt, Dorner und die Erlanger werden öfter erwähnt, dagegen fehlt es ganz an Spuren der religionsgeschichtlichen und Ritschlschen The.- Erbauungsbuch, das in erster Linie als Trostbuch in den mannig- Jogie. So sehr wir auch mit dem Verf. in der Wertschätzung der von fachen Kriegsnöten gewertet sein will. Was die römische Kirche ihm berücksichtigten Grössen einig sind, halten wir doch eine Er- in schwerer Zeit an Trost zu geben hat, wird hier geboten. gänzung in der angedeuteten Richtung für unumgänglich nötig. Etwas Was dies Buch vor manchen durch den Weltkrieg hervor- Raum für sie kann schon durch die Streichung des Abschnittes über die Konfirmation erreicht werden, der nicht in die Dogmatik hinein- gerufenen homiletischen Erzeugnissen auszeichnet, ist die von gehört. Die ausserordentliche Kürze vermag an einigen Stellen Anlass zu Missverständnissen zu werden. Wenn es z. B. hinter Jungfrauengeburt allem phrasenhaften Pathos freie, schlichte, volkstümliche Sprache des Herausgebers und seiner Mitarbeiter. Zum Schluss sei noch heisst vgl. coneeptio immacl, 1854, könnte die bei Unkundigen gar nicht so seltene Meinung gestützt erscheinen, als habe das 1854 pro- bemerkt, dass sich gesunder Patriotismus in allen Reden kundgibt. klamierte Empfängnis der Maria selbst etwas mit Jesu wunderbarer H. Münchmeyer-Gadenstedt. Geburt zu tun. Die am Schluss genannten Examensthemata verlangen gleichfalls eine Ergänzung durch zeitgemässe Themata, die „sogar‘“ in Mecklenburg und Bayern keineswegs fehlen. Das Büchlein darf selbst- verständlich nur dazu dienen, um in letzter Stunde noch einmal den Examinanden ihr Gedächtnis zu stärken, Es will und kann die ein- Kurze Anzeigen. gehende Beschäftigung mit der Dogmatik durch Vorlesungen wie das Lembert, H. (Pfarrer), Neu-Protestantismus. Vortrag in der Pfarr - Studium grösserer Werke nicht entfernt ersetzen, konferenz zu München. München 1914, Paul Müller (32 S. 8). Das Heft ist im wesentlichen eine Kritik des Buches von Karl R. H. Grützmacher- Erlangen, Wolff, David (weil, Missionar in Ekuhlengeni), Unter den Sulu. Sapper „Neu-Protestantiemus‘“ (München 1913, Beck) unter Berück- sichtigung des für Bayern besonders wichtigen Nürnberger Liberalismus, Mancherlei Mitteilungen aus dem praktischen Missionsdienst. für den der Verf. die zur Zeit seines Vortrags aktuellste Broschüre Hermannsburg 1914, Verlag der Missionshandlung (VII, 142 S, Geyers heranzieht: „Theologie des ältesten Glaubens‘“ (Ulm 1913, gr. 8). 1.80. „Aus der Werkstatt eines Missionars“ könnte man das vorliegende Kerler). Die Absicht des Heftes ist, den zentralen Unterschied zwischen Buch auch überschreiben, welches die Aufzeichnungen eines vor 14 Jahren Alt- und Neuprotestantiamus herauszustellen und das Ungenügen der letzteren Anschauung darzutun. Das Resultat ist etwa dies: während heimgegangenen Missionars der Hermannsburger Mission enthält, den der Neuprotestantismus als religiös wertvoll nur gelten lässt, was durch der Tod an ihrer Veröftentlichung hinderte. Die Leitung der Mission, das Gotteserlebnis des einzelnen gedeckt wird und dadurch zu einer welcher das Manuskript erst kürzlich zu Gesicht gekommen ist, hat subjektivistischen Verkürzung der Gesamtart und wichtiger Teilmomente wohl daran getan, es in Druck zu geben. Was einem Missionar bei seiner Arbeit unter Heiden, Taufbewerbern und Heidenchristen vor- des Christentums kommt, geht der Altprotestantismus wohl von der Erfahrung des Christen aus (Frank!), gelangt aber von ihr aus zur kommen kann, hat der Verf. in neunundvierzig kurzen, je nur einige Vergewisserung der Autorität der Kirche und der Schrift und ihres Seiten umfassenden Abhandlungen und Skizzen schlicht und anschau- überindividuellen Reichtums an Glaubensgehalt. An mancherlei Aber- lich, knapp und wohlgeordnet beschrieben, wobei nicht nur der inter- glauben des vulgären Liberalismus übt der Verf. beim Gang zu diesem essante Stoff fesselt, sondern auch die gläubig- fromme, nüchterne und gesunde Anschauung des Schreibers wohltuend berührt. Aus dem Ergebnis eine treffliche Kritik, z. B. am Persönlichkeitskultus, an der dritten Abschnitt: „Arbeit unter den Heidenchristen‘“ führe ich eine Unterschlegung des Fortschritts auch im Altprotestantismus, am Mysti- zismus, an der Rede vom Gottsuchen. Ob der Verf. nicht trotz aller Auswahl der Einzelüberschriften an, um daran zu zeigen, wie der Verf, Vorsicht aus ehrlicher Friedensliebe dem Neuprotestantismus doch schon allen einzelnen Arbeitszweigen und Lebenserscheinungen gerecht wird, einen Schritt zu weit entgegenkommt, würde eine Untersuchung über so. dass ein wohlgelungenes geschlossenes Bild einer reichen und ge- seine Untersuchung beanspruchen. Man wird auch in der Schrift nicht segneten Arbeit den Ertrag des Studiums seines Büchleins bildet: Abendmahlsunterricht und die Entlassung aus der Schule. Die Seel- eine streng wissenschaftliche Bekämpfung des Liberalismus sehen sollen, sorge. Kirchenzucht. Die Sonntagsfeier unserer Heidenchristen, Die wozu wohl vor allem ein breiterer und ernsthafterer Gegenwurf nötig gewesen wäre, als ihn die fast dilettantisch anmutende Schrift Sappers Alitagsbeschäftigungen der Suluchristen. Das Kirchenvorsteheramt und bietet. Als reifes Bekenntnis des in der bayerischen Landeskirche unsere schwarzen Gemeinden. Lehrer der Eingeborenen, Nationale hochangesehenen Predigers (jetzt Dekan in München) aber wird das Sitten, die in der Gemeinde verboten sind usw. — Wenn auch seit Abfassung des Buches vierzehn Jabre verflossen, und die damaligen temperamentvolle Büchlein auch ausserha!b Bayerns etliches Verständnis Verhältnisse vielfach durch eine kräftig einsetzende Entwickelung über- finden. Auch dem jungen und rührigen Verlag, der u. a. das Kadnersche Jahrbuch erscheinen lässt, gebührt ein Wort der Anerkennung. holt sind, so ist es doch lehrreich , aus dieser Schrift zu ersehen, wie Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). die mancherlei gegenwärtigen Probleme sich damals schon ankündigten. Eine Anzahl guter Bilder erhöhen den Wert des Buches. Hume, David, Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand. H. Palmer- Frankfurt a. M. Herausgegeben von Raoul Richter. (Meiners Volksausgaben, Bd. I1I.) Leipzig, Felix Meiner (VIII, 223 8. gr. 8). 1.40. Die hier aufs neue übersetzte, 1748 zuerst erschienene Untersuchung Humes bildet bekanntlich die Neubearbeitung des ersten Teiles seines Jugendwerkes, des Traktates über die menschliche Natur. Sie enthält Neueste theologische Literatur., die entscheidenden Abhandlungen erkenntniskritischer Art und die be- Unter Mitwirkung der Redaktion rühmte Wunderkritik; ferner auch einen Abschnitt „Ueber eine be- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Daher ist diese Zeitschriften u. Sammelwerke. Studien u, Mitteilungen aus dem sondere Vorsehung und ein zukünftiges Dasein“. kirchengeschichtlichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Uni- billige Volksausgabe höchst begrüssenswert für den, der sich mit der Geschichte der Religionsphilosophie beschäftigt, namentlich da der Die Heiligen u. Seligen des Königr. Galizien u, Lodomerien u. des versität in Wien, 14. Heft, Stanovsky, Priest, Otto, Austria sancta, Uebersetzer bei seiner Arbeit von dem Grundsatz ausging, das Buch Herzogt. Krakau von den Aufängen des Christentums bis zum Aus- solle Gegenstand des philosophischen Studiums und nicht des künst- Jerischen Genusses sein. Auch bei Hume finden sich devote Ver- gange des 14, Jahrh. 15. Heft. Zimmermann, Pat. Frz., C. p. (8) Die Abendmesse in Geschichte u. Gegenwart, Wien, Mayer & Co. (I M beugungen vor „unserer allerheiligsten Religion‘“, wenn sie auch nicht 101 8.; XX, 267 S. gr. 8). 1.50 u. 4.20, so karikierend wirken wie bei manchen seiner englischen Vorgänger. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Teostament, Das Neue, u. die Aber man wird doch den Eindruck der Unwahrhaftigkeit nicht los, Psalmen. Nach der deutschen Uebersetzg, D, Mart. Luthers, Neu wenn derselbe Mann in demseiben Atemzuge schreiben kann: ‚Ver- durchgesehen nach dem vom deutschen evangelischen Kirchenausschuss e nehmigten Text, Mit Zeichngn. v, Rud, Schäfer. Dresden, Sächs. bindet sich noch der religiöse Geiest mit der Wunderliebe, dann hat H aupt-Bibelgesellschaft (IIT, 604 u. 192 8, kl. 8 m. 3 farb. Kart.). Geb, aller gesunde Verstand ein Ende.“ von 1.25 bis 5 A Lic. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde, Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Kultur- u, Uni- versalgeschichte, hrsg. v. Karl Lamprecht. 33. Heft. Hempel, Johe,, Knieschke, W., Lic. theol. (Oberpfarrer in Peitz), Repetitorium der Die Schichten des Deuteronomiums. Ein Beitrag zur israelit. Literatur- Dogmatik, Für Studierende der Theologie, besonders Examinanden. u, Rechtsgeschichte, (Diss.) Leipzig, R. Voigtländer (IX, 288 8, Berlin-Lichterfelde 1914, F. Runge (46 S. 8). 70 Pf. gr. 8). 9 Das vorliegende Kompendium setzt sich das sehr begrenzte Ziel, den Kirchengeschichte einzelner Länder. Rönneke, vorm. Botschafts- 117 118 pred. Liz. Karl, Aus dem alten u. dem neuen Rom. Skizzen. Hreg, Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (68 S. kl. 8 m. Abbildgn.). vom christl. Verein im nördl. Deutschland. KEisleben, Christl. Verein im nörd!. Deutschland (176 S. 8), Geb. in Leinw. 1.20. — Sohr Misslon. Römheld, Pfr. Wilh., Die Sache der evangelischen Heiden- der Synodalkommission f, ostpreussische Kirchengeschichte. 18. Heft, mission im Grossherzogt. Hessen in ihrer eschichtlichen Entwicklung. Konschel, Pfr. Paul, Der junge Hamann nach seinen Schriften u. Dargestellt nach Briefen u. Akten, Darmstadt, C. F. Winter’sche Buchdr. Briefen im Rahmen der lokalen Kirchengeschichte. Königsberg, F. Beyer (VIII, 99 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.20. (VIII, 143 S, gr. 8). 2.25. — Verein f. kurhessische Kirchengeschichte. Philosophie, H Physiker u. Psycholog. ‚,, Dr. Hans, Ernst Mach als Philosoph, keiten in Kurhessen u. die Renitenz, 1l. Heft. Francke, Pifr. Liz. Rud., Die kirchlichen Verfassungsstreitig- Eine Monographie, 5M — Leipzig, J. A. Barth Aus: „Pastoralbl. f. d. Kons.- (XVIII, 185 S, gr. 8 m. Bildnis). Prof. Udo, Selbst- Bez. Cassel.‘‘] Cassel, F. Lometsch (101 8. 8). 80 . erziehung zum Tod fürs Vaterland. Aus den nachgelassenen Papieren Papsttum. Rundschreiben Unseres heiligsten Vaters Benedikt XV., des Kriegsfreiwilligen K., geboren im Kriegsjahr 1870, gefallen bei durch göttliche Vorsehung Papst, vom 1. 11. 1914: „Ad_ beatissimi Anloy am 22, 8, 1914. Leipzig, C. F. Amelang (74 S, 8). Kart. 1 A apostolorum principis.“ Sanctissimi domini nostri Benedicti divisa — Liebmann, Otto, Die Klimax der Theorieen. Eine Untersuchg. aus providentia papae XV Ilitterae encyclicae „ad beatissimi apostolorum dem Bereich der allgemeinen Wissenschaftslehre. Anastatischer Neudr. principis“ dıei 1. 11. 1914. Autoris, Ausg. Lateinischer Text u, 1914. (Mit e. Geleitwort v. Prof. Bruno Bauch.) Strassburg, K. J. authent. deuntsche Uebersetzg. Freibur, i. B., Herder (41 S, gr. 8). Trübner (VII, 113 S. gr. 8). 2 .4 — Treitel, Leop., Philonische 70 ı. — Rundsohreiben Unseres Heiligsten Vaters Bendikt (Um- Studien. Hrsg. v. M. Brann. Breslau, M. & H. Marcus (VII, 130 8. schlag richtig: Benedıkt) XV., durch göttlicehe Vorsehung Papst. Dieses gr. 8). 3.60. — Veberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der Heft enth. das 1. Rundschreiben des Papstes vom 8. 9. 1914 Ubi primum Philosophie. 2. 'Tl. Die mittlere od. die patrist u. scholast. Zeit. 10., im Jatein. Original n. deutscher Uebersetzg., ferner das Ruadschreiben vollständig neu bearb., m. e. Philosophen- u. Literatoren. Register ver- des Papstes vom 1. 11. 1914 Ad beatissimi im Jatein. Original u, in der sehene Aufl., hrag. v. Prof. Dr. Matthias Baumgartner. Berlin, E. S. authent., deutschen Uebersetzg. nach der Acta apostolicae sedis. Trier, Mittler & Sohn (XVII, 658 u. 266 8. gr. 8). 15 A — Verlage, Jos., Petrus-Verlag (58 S. gr. 8)., 70 %. — Waal, Rekt. Präl, A, de, Der Die Wissenschaft des Seins, (Ein Kursus üb. Geisteswissenschaft.) 10 Abhandlgn. üb.: Das unveränderl. Gesetz v. Ursache u. Wirkg. neue Papst. Unser Hl. Vater Benedikt XV. Mit dem Bilde Benedikt XV., Die Materie, Der natürl. Fall. Die geist. Auferstehg. Was Heilen 18 Eiaschaltbildern u, Wahlspruch des Heil. Vaters in Fkeam. Hamm, 3A bedeutet. Das Wort. Gedankenübertragung. Hypnotismus usw. Nebst Breer & Thiemann (VII, 174 8. gr. 8). Christliche Kunst, Baudenkmäler, Die, in Frankfurt am Main, e. Schlusssatz: Praktische Ratschläge (u. e. Anh.: Heilungsberichte). Hrsg. v. dem Architekten- u. Ingenieur-Verein u. dem Verein f. Ge- 2, Aufl. Schmiedeberg, F. E. Baumann (1708. 8). 24 — omssen, schichte n. Altertumskunde. 6. Lfig. Mit 169 Textabbildgn. Von Proff, Otto, Diesseits u. Jenseits. Gedanken üb. Gott, Welt u. Fortleben. Gotha, Archivr. Rud. Jung u. Priv.-Doz. Jul. Hülsen, 3. Bd. Frankfurt a. M., E. F. Thienemann (43 S, 8). 14 H. Keller (S. V—-XXIV u. 267—464 Lex.-8). 6.4 — Fuchs, Ludw. F., Allgemeine Religionswissenschaft, Beiträge zur Religionswissen- Grabdenkmäler aus dem Müschener Waldfriedhof. München, F, Pohl schaft. Hreg. v. der religioneswissenschaftl, Gesellschaft in Stockholm. (90 Bl. Abbildgn. u. VIII u. VIL8. gr. 8 m. 1 eingedr. Plan). 5 2, Jahrg. (1914/15). 1. Heft. Hammerstedt, E., Schwedische Opfer- Dogmatik, Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus, steine (Aelvkvarnar). Risberg, B., Textkritische u. exegetische An- hreg. v. Proff. Heinr. Hoffaann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack. merkungen zu den Makkabäerbüchern. Wetter, G. P., Die „Ver- Quellenhefte. 4. Heft. Locke’s, John, Reasonableness of christianity herrlichung‘“ im Johannesevangelium. Stockholm, A. Bonnier; Leipzig, (Vernünftiykeit des biblischen Christentums) 1695, übers. v. Prof. J. C. Hinrichs (116 8. gr. 8). 6 .4 — Oumont, Frz., Die orientalischen Dr. C. Winckler, m. e. Einleitg. hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. Lic. Leop. Religionen im römischen Heidentum. Vorlesungen, am Collöge de France Zecharnack. Giessen, A, Töpelmann (LXVI, 140 8., gr.8). 54 geh. Autoris, deutsche Ausg. v. Geo. ehrich. ., verb. u. verm. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XXVIII, 347 8. 8). 5 M Geietlichen. Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. 52 Predigten v. schweizer, 16. Bd, Judentum., Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebat St. Galleon, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 55. Lfg. VI.'TI. Seder Teharot v. 416 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — Bachofner, Pfr. P., Gott allein ist gross. Silvesterpredigt 1914. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (16 8. 8). Dr. D. Hoffmann, 6. Heft. Ohalot Abschn. 3—9. Berlin (Frankfurt n des 40 45. — Bitzius, Alb., Karl Gerok, Fr. Luger u. Fr. Ahlfeld, 4 Kriegs- Institutum Judaicum in Berlin. a. M., J. Kauffmann) (S. 161—192 gr. 8). 75 . — 80 predigten am Totenfest, geh. meist 1870/71, Hrag. v. Pfr. Lic. Dr. I. Ausgewählte MiSnatraktate, nach Kramer. Leipzig, Krüger & Co. (42 S, 8). 60 . — Bode, Past. Handschriften u. alten Drucken veröffentlicht, (Text vokalisiert, Voka- prim. Jul., Deutsch allewege! Neue Kriegspredigien. Bremen, H. Drewes bular), übers, u. m. Berücksicht. des Neuen Testaments erläutert, Hrsg. (54 8. gr. 8). 1.4 — Bichstädt, Pfr. Gust., Heilige Fla:sme, glüh! v. Herm, L. Strack. Neue Aufl. Nr. 6, Pirqe Aboth. Die Sprüche Kriegspredigten f. Jändl. (+emeinden, Leipzig, P. Eger (91 8. 8). 1.20, der Väter, v. Prof. D. Dr. Herm, L. Strack. 4., ganz neu bearb. Aufl, — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten. (Advent.) 21. Stille- Mit Vokabular u. 3 Registern. Leipzig, J. C. Hinrichs (40 u. 44 8, 8). sein ı, Warten, eh. am 13. 1 22, „Der freudige Geist,‘“ Geh. am 1.75. 20. 12. Hamb. rg, Herold (8 8.; 7 8. 8). 10 . — Marbach, Regim.- Pfr. Feldpred. Oito, Betiagsgruss an das 17, Regiment. 3 Feldpredigten. Basel (Helbing & Lichtenhahn) (30 8. 8). 20 %. — Derselbe, Weih- nachts-Gabe f. Feld u. Heimat. Feldpredigten, Ansprachen u. anderes mehr, m. zahlreichen Bıldern. Ebd, (68 8. 8). 4 . — Mit Gott Zeitschriften. wollen wir Taten tun! Kriegspredigten, -Andachten u, -Gebete, Unter Neue Folge, Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- u. Mitwirkg. mehrerer Geistlichen hrsg. v. Pfr. D. Risch. testantismus. V.Jahrg., 12. Hefi, Dez. 1914: A. Messer, Kri christliche Nächstenliebe. (Advent—Neujahr.) Kaiserslautern, Buchh. des evang. Vereins f. die H. Siebeck, Der Krieg in ethischer Pfalz (48 8. 8). 1 .4 — Rump, 2. Pfr. Lic. Dr. Joh., Berliner Kriegs- Beleuchtung. H. Gunkel, Jesus weint. M. Schian, Bedeutet der Betetunden u. Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener, Neue Folge. gegenwärtige Krieg den Bankerott der Christenheit? G. Wobbermin, „Jesu, hilf siegen!“ 5 Predigten, 6 Betstunden, 3 Feiern. Leipzig, Deutschland, Nordamerika und Englaud als christlich- evangelische Krüger & Co. (VIIL, 101 8. 8). 1.4 — Dasselbe, Soldatenpredigten, Kulturstaaten. Ein Sozialdemokrat an einen Pfarrer, M. Elster, Kriegspredigten u. Gedächtnisfeiern zu KEhren Gefallener. 3. Heft, Der religiöse Einschlag in der modernen deutschen Kriegsiyrik, „CGott ist unsere Zuversicht!“ Ps. 62, 9. 3 Soldatenpredigten, vor der E, Becker, Pauluserinnerungen auf Malta II. — VI.Jahrg., 1. H reuss. (arde geh , 5 Kriegspredigten, 5 Ansprachen, 1 Feier, 1.--4,Taus. Jan. 1915: Gebet zum Kriegsneujahr. H. Gunkel, Herr Gott, ist Ebd. (1188. 8). X es nun genug? K. Gombei, Von Friedensfreunden u. Neutralen. Erbauliches. Aus Krankheitstagen f. Krankheitstage. Worte des M. Schian, Die englischen Christen u. der Krieg. Frhr. v. Macka A Trostes. (Von Luise, Grossherzogin v. Baden.) Karlsruhe, G, Braun’sche Das religiö:e Problem u. die Zukunft Russlands, M. Elster, Gustav Hofbuchdr. (V, 30 8S. gr. 8). 1.20. — Bender, Leop., Gott hat geredet. Frenssens „Bismarck“. — 2, Heft, Februar 1915: E, Katzer, Die Bibelstunden üb. den Brief an die Hebräer. Hrsg. v. F. Fries. Witten, Rätsel des gegenwärtigen Krieges. E. Rolffs, Aus der Lüge zur Buchh. der Stadtmission (VII, 383 S. 8). Geb. in Leinw. — Wahrheit. G. Hoennicke, Paulus als Patriot, erinnerungen auf Maita 1II. W, Bithorn, Hat E. Becker, Paulus- Benndorf, Past. F. A. Walt., Auf den Spuren Gottes in eiserner Zeit. seinen ger‘‘ gefunden? Bismarck in Frenssen Braunschweig, J. Neumeyer (62 8. 8). 1 .4 — Botschafter, Christ- Deutsch -Z ‚vangeliso: im Auslande. licher, f. Kriegsgefangene, KEin Bote des Evangeliums f, die in Ge- Förderun der Auslands Zeitschrift für die Kenntnis und fangenschaft leb. Deutschen, Verantwortlich: F. W. Brepohl. 1. Bd. Nov. u. ez. 1915: M. gemeinden. XIV. Jahrg., 1,.u.2, Hetb 1915. 24 Nın. Nassau, Zentralstelle zur Verbreitg. guter Literatur Urban, Zum Geleit. Sıiim mungsbilder aus Nr. 1 u. 2: 88. gr. 8). Vierteljährlich 40 4 ; eiozelne Nrn, 10 4. — dem Ausland. Ein Kriegsbericht aus Jerusalem. An die evangel, laube u. Kraft des deutschen Volkes in schwerer Schicksalsstunde, Christen im Auslande, Die deutsche Seemannsmissi 0! n u. der Krieg. Hrsg. v. Prof. Dr. Ditscheid, KEssen, Fredebeul & Koenen (22 8. 16). Die deutschen evangel. Gemeinden in Finnland i m Rahmen der 20 48. — Sohopf, Otto, Zum Preis der Gnade. Schriftbetrachtungen, finnischen luther, Landeskirche, Der Gustav-Adolf-Verein und die Predigten, Vorträge U. edichte aus dem Nachlass, Nebst e. kurzen Waldensertafel. — 3, Heft, , Jan. 1915: Dunkmann, Der Krieg als Lebensabriss hrsg. v. F. Fries. Witten, Buchh. der Stadtmission (IV, Erzieher. Noch einmal ei n Wor! t an die evangelischen Christen im 400 8. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3.80. — Schreiner, Ernst, Seines Auslande. W. Albrecht, Fün fzigjähriges Jubiläum der deutschen Wortes stille Kraft. Ein tägl. Andachtsbuch. Chemniiz, G, Koezle evang. Gemeinde in Madrid. J. Giese, Kri 0g8 (367 S. 8 m. Titelbild). Geb. in Pappbd. 2 .4 — Vetter, J., Das Er- „D “ Monatasc! hrift für praktische 1€1001;)gi8 und Reli- Jleben Gottes. Geisweid, Verlagshaus er deutschen Zeltmission (213 S, gionsunterricht der Schule. XXIIL Jahrg., 1. Heft, Okt. 1914: 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Wi omm, Mart., „Kommt, wir wollen M. O. Stammer ‚, Konfirmandenkunde. A. Reuter, Klaus Harms wieder zum HErrn!‘ 30 Andachten f. dıe Kriegszeit. Zwickau, Schrifien- über Embeitlichk: eit der Choralmelodien. ermann, Pfr. Karl, Mit Gott f. fest; redigt über Joh. 20 Schmidt, Reformations- Verein (49 8. 8). 40 A. — Hal ß „2,3 ,29. Eckert, Drei Kriegspredigten über König u. Vaterland! Religiös-ethische Gedanken zum Weltkrieg 1914, . 4; Jes. 30, 15 ; 1 Kor. 13, 13, Horn, Predigt am Kriegs- 119 120 Buss- u. Bettag über Ps. 90, 1. Ders., Kriegspredigt über Luk. 19, 41—47. — 2. Heft, Nov. 1914: A. Lienhardt, Ueber wirksame Predigt, namentlich Länge u. Schluss. Eckert, Kirchliche Umschau. Unter Verantwortlichkeit [Anzeigen3 der Verlagsbuchhandlung A, Reuter, Ein Himmelsbrief aus Pommern. Führer, DieSchöpfung 1 Mos. 1.. A, Reuter, Kriegsbetstunden über Offb. Joh. 14, 6—7 u. Schule I. Andachten. Luk. 16, 2. — 3, Heft, Dez. 1914: E. Janisch, Der Krieg in der W. Merz, Frauenbewegung u. weibliche Jugendpfiege der Kirche. A. Reuter. Kriegspredigt über Ps. 64. E. Behrendt, Kriegstrost. Joh. 15,13. Rumpf, Ansprache in Zur Ronfirmation ! einer Kriegsbetstunde mit Gedächtnisfeier für einen Gefallenen. Behrendt, Kriegsliturgie des Friedens. Schmidt, Weihnachts- predigt über Matth. 18, 1—3. A. Reuter, Neujahrsbeichte. Richt. Martin Cutber. Sein Leben u. fein )Dirken. Don ).v.Dorneth. 19,21. Kramm, Dispositionen zu den altkirchl. Episteln. 2. bis Zweite vermehrte und verbefferte Auflage. 40 Bogen. 4. Sonntag n. Epiph. — 4. Heft, Jan. 1915: E. Janisch, Schul- M. 5.50, gebunden M. 6.50. andachten in Kriegszeit II u. IIT. W. Merz, Frauenbewegung u. Eine populäre Biograpbie für jede Familie. Mit Berückfichtigung der neuzeitligen weibliche Jugendpflege der Kirche (Schl.). A. Reuter, Eine An- biftorifen Cutberforihung. weisung für Kriegsbetstunden aus dem Jahre 1870. R. Seeberg, J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der aelehrte Derfaffer der bisber Das sittliche Recht des Krieges, G. Fuss, Was der entbrannte umfangreichften und eingehbenditen Cutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo mohlmollendes Weltkrieg uns zu sagen hat. Abschiedspredigt über Ps. 62, 6. Schluss- Intereffe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators gemann, daß er dies ansprache auf einem Kriegsfamilienabend über Ps.104,35. A. Reuter, Buch in der freundliden DorausfeBung der baldigen neuen Auflage desfelben feiner Kritifichen Durchficht und einzelner Randbemerkungen mürdigte. — — — Kriegsbetstunde über Ps. 102, 14. Kramm, Dispositionen zu den alt- kirchl.. Episteln. 5. Sonnt. n. Epiph. — 5. Heft, Febr, 1915: E. Die hriftliche Glaubensiehre. (Gemeinverftändlich dargeftellt.) Janisch, Schulandachten in Kriegszeit IV. Wöller, Kriegsbet- Don D. Cbhr. €. Cuthardt. Zweite Auflage. JWohlfeile, unver= stunde (Spr. 24, 10 u. 1 Kor. 13, 13). Eckert, Silvesterabend 1914 änderte Ausgabe. 40 Bogen. M. 5.50, eleg. geb. M. 6.50. (1 Joh. 4, 16b). Ders., Neujahr 1915 (Röm. 8, 24—32). Ders., Jesu Leiden u. der Krieg. Weihnachtsfeier 1914. Kriegsliturgie. Die modernen MWeltanfchauungen und ihre praktifchen Behrendt, Kriegsliturgien. Zeitblätter, Theologische, Vol. IV, Nr. 6, Nov. 1914: G. Kröning, Ronfequenzen. Don D. Chr. €. Cuthardt. Dorträge über Die Geologie u. der biblische Schöpfungsbericht. „Siehe, der Bräu- Fragen der Gegenmart aus Rirche, Schule, Staat und Gefellfchaft. tigam kommt, gehet aus, ihm entgegen.‘“ F. W. Stellhorn, Das (Apologie des Chriftentums IV. Band.) Dierte Auflage. JDobl= Bekenntnis der Kirche u. die Diener der Kirche. feile, unveränderte Ausgabe. M. 4.—, eleg. geb. M. 5.— Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., Nr. 4: E. Herzog, Von der Dämonologie der Evangelien, E. Moog, Antoine Arnaulds Goldene Worte. Anklänge an die JDorte und Gedanken des. Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Kampf mit den Jesuiten, Menn, Friedrich Michelis als Schriftsteller. Anhang: beiligen Dater-Unfers aus faft allen Jahrbunderten der Rirche. Briefe an Michelis. Küry v. E. Herzog, Kirchliche Chronik. Zur religiöfen Erbauung und Anregung zufammengeltellt von Zeitschrift, Schweizerische theologische. 31. Jahrg., 1914, 6. Heft: €. Böhne. M 5.—eleg; geb; M 6;-— Zur Zürcher Bibelübersetzung: E, Riggenbach, Bemerkungen zum Text von Matthäus I; Bolliger, Kleine Beiträge zur Revision Bilder aus der legten religiöfen Ermeckung in Deutfch= der Zürcher Bibel. S. D. Steinberg, Die Proselyten der Stadt land. Don Diakonus. Rudolf Bendixen. 444 Seiten. Zürich II. M. 4.—, eleg. geb. M. 5.— Inbalt: Cebensbefdhreibungen nacdhftehender Perfönlichkeiten : Zeitschrift für Theologie u. Kirche. Hartmann, Schleiermachers Siellung zum Buddhismus. 24. Jahrg., 1914, 6. Heft: H. Friedrich Perthes. Ernit Morit Arndt. Gottbilf Heinrich v. Schubert. Beinrich- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Steffens. Rlaus Barms. Cudmig Hofacker. Jobannes Evangelifta Goßner. RAloys BHenhöfer. Auguft Tholuck. Auguft Neander. Philipp Spitta. Gottfried Menken. Urchristentums. 15. Jahrg., 1914, 4. Heft: P. Corssen, Das Mar- Friedrich Rdol: Rrummacher. Tbheodor Fliedner. Amalie Sieveking. tyrium des Bischofs Cyprian II; ’Exdd.0ey 3xi fYp.atoc. Eb. Hommel, Maran atha. H. Lietzmann, H. von Sodens Ausgabe des Neuen ... €s find herzerquickende Cebensbilder, die uns bier vorgeführt merden ; möcten Testaments, Die drei Rezensionen. A. Baumstark, Hippolytos u, fie nur recht meit verbreitet und gelefen wmerden, namentlich aud) von der Jugend, die ausserkanonische Evangelienquelle des äthiopischen Galiläa- (Reichsbote.) Testaments. A. Marmorstein, Einige Bemerkungen zum Evan- Luthers Rlieiner Ratechismus ein Rleinod der Dolks= gelienfragment in Oxyrhynchus Papyri, vol. V, n. ; fchule. Dortrag von Schulrat Bang. 38 Seiten. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., .3. Hett: 50 Pfg. E. Wymann, Die Geistlichen des Sextariates Luzern von 1588 bis um die Mitte des 17. Jahrhunderts. A. Courtray, De qui d&pendit Das Problem der Ronfirmation und der Religions» Ja chartreuse de la Valsainte au temporel d&s \’ınstant de sa fon- unterricht in der Dolksfchule. Ratechetiiche Ermägungen dation? Jos. Weibel, Landweibel Joseph German. Ein Beitrag von D. F. Rendtorff, ord. Prof. an der Univ. Ceipzig. 80 Pfg. zur Geschichte des Zwölter- Krieges. M. Reymond, L’höpital du Saint-Esprit a Lausanne. Die Ronfirmation nach ihrer biblifchen Begründung, Zeitschrift, Neue kirchliche. 26. Jahrg., 1. Heft: W. Engelhardt, Gefchichte und Zukunft von Otto Graeß. Dortrag. 50 Pf. Zum Geleite. H. v. Bezzel, In ernster Zeit. P. Althaus, Unser Bekenntnis zu der Heilsbedeutung des Todes Jesu. H. Jordan, Die HM Kirchengeschichte als theologische Wissenschaft. Jelke, Der neueste A Aufbau einer christlich-religiösen Gotteserkenntnis. Für die Passionszeit! Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 34. Jahrg., 4. Heft: K. Budde, Elä toleuoth. H. Gressmann, Die literarische Analyse Deuterojesajas. S, Daiches, Exegeusche Bemerkungen IV. J. lﬁarum mir das?! Cichtvolle Antwort aus dem Buche Biob Boehmer, Golgatha ein aittestamentlicher Name. K. Albrecht, auf leidvolles Fragen und Rlagen in fdhmwerer Zeit von Gotthold Der Judaspruch Gen. 49. Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. Dornehm geb. M. 2.— Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomwie ihren Freunden und Pflegern gemwidmet. Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe)., 1. Band: Die Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, feitliche HBälfte des Rirchenjahres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte Inhaltı des Rircbenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrifts 17 Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, — ftellen angefügt. Don MWilbelm Caible, Pro Bd. geb. M. 2.80. VIII. — Geb. Rircenrat Prof. D. Ibmels im „Tbheol. Lit.-Blatt“:; , , , Durdy forgfältige, tief= Was haben uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? grabende Schriftauslegung, genaue Renntnis des menfchlichen Berzens, feine feellorgerliche D. Martin Luther über seine Bibelübersetzung in seinen Briefen und Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ichlichte Schriften, II. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. II. — Was Gemalt der Sprade überragt das Derk den Durdfdhnitt der Andadtsbücer sagen nun die englischen Christen? — Allerlei Gedanken zum kommen- mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten den religiösen Neubau. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — viel Anregung finden. ... Kleine Mitteilungen. — Quittung. Nr. 8. Aushalten! — Die Pflichten lutherischen Kirchtums gegen- Die täglicbe Dergebung der Sünden von Geb. Rirchenrat über der Zeitlage. I. — Die Wirkun: des Weltkrieges auf die Prof. D. theol. Cudmwig Ihmels. 60 Pfg. deutschen Missionsgesellschaften. I. — 5 Martin Luther über seine Bibelübersetzung in seinen Briefen und Schriften. III. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. III. — Die Hauptversammlung des Gustav-Adolf- Vereins. — N zum gemeinsamen Gebet. — Kirch- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. ET ET E E RE TE E Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels;; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 12. März 1915. XXXVI. Jahrgang. Krscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, O Neue Katechismusliteratur. Die Psyche der Jugendlichen und das reli- Eberhard, Otto, Der Katechismus als päda- Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüberliefe- jöse Moment in der Jugendpflege, gogisches Problem, Glnupäﬂ{:; Wilhelm, Das Naturgefühl im Meinhof, Carl, Deutsche Erziehung. Steinmetz, D. R., Katechismusgedanken, Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Pro- Priebe, Hermann, Kirchliches Handbuch, 12 Weihnachts Schabelig, C., Begegne Deinem Gott! letarierkindern, Winckler, Fr., Robert Pearsall Smith und der Kunert, K., £ie Ainf‘te!;.lnge des Talmuds und die Hardeland, Aug., danken in i ‚uthers Katechismusge- Entwickelung bis zum Stammiler, Wolf Perfei:t.ionismus. g Rauschen, Gerhard, Grundriss der Patrologie, Entstehung des Christentums, Jahre 1529, Wandsbecker Bote , Matthias Claudius der Ihmels, D. Ludwi Der Katechismus als Lebens- Meyer, D. Joh., Luthers Grosser Katechismus, Hardeland Aug., Der Begriff der Gottesfurcht Palmieri, Aurelius, Theologia dogmatica ortho- Erdiland P, A., Die Marshall-Insulaner, Stölzle, Dr. Remigius, Joh. Mich, Sailer, ch — auch % ür die Kriegszeit, in Luthers Katechismen, Mendner, R., Ostafrikanisches Dämmerstündchen, Lang, Aug., Der Heidelberger Katechismus, mnu?£' D. Friedrich , Prof, d, Theol. in Berlin, Zeitschriften. — Zur Notiz, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. persönlicher Verhältnisse sich aufgehäuft haben. Sie sind aber Neue Katechismusliteratur. vereinigt Aeusserungen der beiden Hauptbestrebungen unserer Eberhard, Otto (Seminardir. in Greiz), Der Katechismus Zeit auf katechetischem Gebiet: der eifrigen Arbeit um den als pädagogisches Problem, (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. Katechismusunterricht und der sorgsamen historischen Erforschung VIII.Serie, 5.Heft.) Berlin-Lichterfelde 1912, Edwin Runge (58 S. 8). 60 Pf. der katechetischen Quellen. Es muss sich zeigen, ob letztere 2. schliesslich auch nur dem Ende dient, dass die rein historische Steinmetz, D. R., Katechismusgedanken. Handreichung Betrachtung und Verwertung der beiden klassischen Katechismen zur katechetischen Behandlung der fünf Hauptstücke in der evangelischen Kirchen im Unterricht sich durchsetzt, oder Kirche und Schule, 1, Teil, Das erste Hauptstück. 3., verb. ob die methodischen und pädagogischen Bestrebungen, von der Aufl. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 96 S. gr. 8). 1.60. historischen Arbeit unterstützt, die alten Katechismen für den Religionsunterricht festhalten und neu gewinnen. Ich hoffe das 8' Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Proletarier- letztere! kindern, (Religionspädagogische Bibliothek, hrsg. von Nr. 1 führt in den Kampf um den Katechismus in kurzer H. Spanuth.) Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht Uebersicht, aber in trefflicher Weise ein. Von den schon (IV, 139 S, gr. 8). 2. 80. offiziell zutage getretenen Entscheidungen, wie sie in den be- 4. Hardeland, Aug., Luthers Katechismusgedanken in hördlichen Anordnungen und Lehrplänen vorliegen, ausgehend, ihrer Entwicklung bis zum Jahre 1529, Gütersloh führt Eberhard zuletzt zu den die verschiedenen Stellungen 1913, C. Bertelsmann (XV, 354 S. gr. 8). 7 Mk. bestimmenden Prinzipien und zu den führenden Geistern auf 6. Meyer, D. Joh., Luthers Grosser Katechismus. Text- diesem Kampfgebiet. Dann kritisiert er das alte Verfahren, ausgabe mit Kennzeichnung seiner Predigtgrundlagen und verwirft vor allem den einseitigen Intellektualiemus und das Einleitung. (Quellenschriften zur Geschichte des Protestan- Theologisieren und damit zusammenhängend das mechanische tismus, hrsg. von D. Karl Stange. 12. Heft.) Leipzig 1914, Einprägen unverstandener Begriffe und fordert eine lebensvolle A. Deichert (Werner Scholl) (VIII, 178 S, gr. 8). 3. 80. synthetische Weise nicht „in dem hohen Kothurn der Kunst- 6. Hardeland, Aug., Der Begriff der Gottesfurcht in katechese“, sondern „in dem freien Fluss des Lehrgesprächs“. Luthers Katechismen. Erwiderung auf die Erörterung Schade, dass die gute Uebersicht nicht noch mehr die ver- dieser Streitfrage durch Herrn Prof. Dr. theol. Joh. Meyer schiedenen Strömungen systematisiert; sie wäre dann ein noch in Göttingen in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift, Jahr- wertvollerer Wegweiser gewesen. gang 1913. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (45 S. gr. 8). 80 Pf. Nr, 2 und 3 sind Stimmen aus den verschiedenen Lagern, beide nicht nur theoretisch abhandelnd, sondern vor allem prak- Lang, Aug., Der Heidelbergér Katechismus, Zum tisch darbietend. Steinmetz’, des klassischen Meisters der alten 350jährigen Gedächtnis seiner Entstehung. (Schriften des Kunstkatechese, altbekanntes Buch ist in seinem ersten Teil in Vereins für Reformationsgeschichte. Nr.113.) Leipzig 19138, dritter Auflage erschienen, Er ist „an der Gangbarkeit und Rudolf Haupt (IV, 68 S. 8), 1.20. Richtigkeit des eingeschlagenen Weges durch die modernen Die hier vereinigten Bücher haben sich zufällig bei mir Strömungen nicht irre geworden“, Er lässt dem Benutzer seines zusammengefunden, weil sie mir zur Anzeige anvertraut worden Buches aber auch weite methodische Freiheit, ja fordert ihn zu sind, und teils unter dem Zwang der Zeitlage, teils infolge eigener Entscheidung auf, wenn er ihn belehrt, dass der Unter- 121 122 123 124 richt einmal gleiche einem „Wege, der zuerst gezeigt, dann Vorwort irgendwie wohl Erwähnung verdient. Und um noch Schritt für Schritt gegangen, zuletzt noch einmal im Rückblick einen Wunsch zum Ausdruck zu bringen, so hätte man bei den überschaut werde“; oder dass er „als ein Bauwerk könne an- Zitaten, die Luther aus den Klassikern gebraucht hat (s. z. B. gesehen werden, das aufs neue erstehen solle, und zu dem nun S. 152f. aus Ovid und Horaz), gerne die genaue Faundstelle in gemeinsamer Arbeit ein Baustein nach dem anderen herzu- angeführt gesehen. getragen werde“, Was mit der letzteren Möglichkeit an- Möchte Hardelands Buch in doppelter Hinsicht anregend empfohlen wird, wird von Eberhards Wünschen sich nicht weit wirken: einmal das Studium Luthers in den wichtigen Jahren entfernen. Lernen können aber wird jeder aus Steinmetz’ der hier geschilderten Entwickelung fördern, die gerade in der reicher Erfahrung; selbst der wird hier treffliche Fingerzeige Ausprägung der Katechismuswahrheiten so bedeutsam sich zeigt; finden, der an die Stelle des Unterrichts im ersten Hauptstück dann aber auch der praktischen Katechismusbehandlung zugute ethischen Unterricht setzen zu müssen meint. kommen, indem es anleitet, Luthers Katechismus aus Luthers Das Umgekehrt wird der traditionell Gerichtete auch aus Em- eigenem Bemühen um den Katechismus zu verstehen. leins sorgfältigen Beobachtungen manches beherzigen können. wird dem Verf. für seine mühsame, aber gewiss mit hoher Denn Emlein ist modern, und wenn seine Weisungen auch zu- Forscherfreude oft gepaarte Arbeit‘ der beste Lohn sein. nächst nur den „Unterricht bei Proletarierkindern“ im Auge Und zu gleichen Wünschen gibt Meyers treffliches Buch: haben, so ergeben sich aus ihnen doch auch allgemeinere kate- „Luthers' Grosser Katechismus,. Textausgabe mit Kennzeichhung chetisch-methodische Folgerungen. Er operiert nur mit biblischer seiner. Predigtgrundlagen“ (Nr. 5) Veranlassung. Er führt hier Geschichte und Kirchengeschichte, vor allem mit.Persönlichkeits- in mustergültiger Weise aus, was Buchwald, der die den Kate- unterricht.. Seine Ausführungen darüber, was ‚das Elternhaus chismen ‚Luthers zugrunde ‚liegenden drei Predigtreihen von für den Religionsunterricht bedeutet, wie notwendig die Fühlung 1528 entdeckt und zuerst ihre Bedeutung. für die Geschichte ist zwischen Eltern und Lehrern, und wie wichtig für den der Katechismen erkannt hat, in seiner grundilegenden Pabli- Lehrer die Kenntnis der familiären Verhältnisse seiner Schüler, kation: „Die Entstehung der Katechismen Luthers, Leipzig 1894“, sind sehr wertvoll, wenn auch die Nachrichten über das, was begonnen hat. Buchwald hat damals die drei Predigtreihen Proletarierkinder fragen und erzählen, nicht überall rückhaltlose nebeneinander gedruckt und die von ihm erkannten wörtlichen Aufnahme finden werden. Sie wären bedeutsam, wenn sie Uebereinstimmungen durch besondere Drucktypen kenntlich ge- überall auf unabsichtlich und frei Geäussertem und ohne Zutun macht; aber es sind ihm noch manche Uebereinstimmungen Erfahrenem beruhten; aber das scheint nicht der Fall zu sein, entgangen, namentlich die, „die mit wesentlicher Umstellung des Stoffes verbunden waren“. und die absichtlichen Erhebungen oder gar statistischen Fest- Indem Meyer jetzt am Text .des stellungen religiöser oder irreligiöser Anschauungen erscheinen Grossen Katechismus die Uebereinstimmungen nachweist und mir bedenklich. durch besonderen Druck die Spuren der einzelnen Predigtreihen Nr. 4—7 behandeln den Katechismus geschichtlich. Nr. 4 kenntlich macht (die der ersten Reihe durch alte Fraktur, die bis 6 beschäftigen sich mit Luthers Katechismen, Nr. 7 mit dem der zweiten .durch Schwabacher Schrift, die der dritten durch Heidelberger Katechismus. Antiqua und die der noch hinzutretenden Predigten aus der Nr. 4, Hardelands Untersuchung über „Luthers Katechis- Karwoche von 1529 durch Kursivdruck), führt er die Verwendung musgedanken in ihrer Entwickelung bis zum Jahre 1529“, ist der Predigten anschaulich vor Augen. Die wörtlichen oder eine ausgezeichnete Verwertung und Fruchtbarmachung der synonymen Uebereinstimmungen (8so lieber.statt: „Entlehnungen“ Schätze, die in der grossen Weimarschen Ausgabe aufgehäuft S. 8) sind dabei durch Sperrdruck hervorgehoben und in .den sind. Wie Luthers Auslegung der fünf bzw. sechs Hauptstücke, Fussnoten die betreffenden Stellen der Predigten nach der einschliesslich Beichte, bis 1529 sich entfaltet und geklärt hat, Weimarer Ausgabe benannt, das zeigt Hardeland nicht nur aus den Schriften zu den Kate- So tritt einmal zutage, dass bestimmte Stellen fortlaufend ehismusstücken ex professo, sondern er zieht vor allem die an dieselbe Predigtreihe sich anlehnen, der Dekalog meist'an Predigten, die „Katechesen im altkirchlichen Sinne“, mit heran, die zweite, das Symbol an die dritte, usw. So lässt aber auch zum grossen Teil in der urkundlichen Form der ersten Nach- die Entstehung des Grossen Katechismus in seinen einzelnen schriften, die in der Weimarschen Ausgabe uns vorliegen. Ich Schichten genauer sich festlegen. Meyer hat so konstrui@rt: meine, er hätte dabei sich gestatten dürfen, das seltsame Ge- Die erste Predigtreihe hat Luther vom 18.—30, Mai gepredigt, misch von Lateinisch und Deutsch, dessen sich die Nachschreiber die zweite vom 14.—25. September desselben Jahres; dann hat bedient haben, um die auf das Lateinische zugeschnittenen Ab- er im Oktober 1528 das erste Hauptstück für den Grossen kürzungen gebrauchen zu können, in eine gefälligere, einheit- Katechismus im ersten Entwurf fertiggestellt; vom 30. November liche. und leichter lesbare Fassung zu bringen. Urkundlicher bis 19. Dezember 1528 hat er die Predigten der dritten Reihe ist es aber jedenfalls, dass er die in der Ueberlieferung vor- gehalten, hat dann nach Ende . des Jahres das erste bis dritte liegende Form beibehalten hat. Und dankbar ist es zu be- Hauptstück teils überarbeitet, teils neu geschrieben und auch grüssen, dass ihn die seltsame Form nicht von der Benutzung bald die drei ersten Hauptstücke des Kleinen Katechismus abgehalten hat; gerade dadurch hat er der Entwickelung der daraus herauswachsen lassen. Das vierte und fünfte Haupt- Katechismusgedanken Luthers manches wichtige und bedeutsame stück hat er dagegen umgekehrt zuerst für den Kleinen Kate- Glied eingefügt; man vergleiche dafür nur die Behandlung der chismus fertiggestellt und erst, nachdem er vom 21.—25. März drei Artikel: S. 187ff. Uebrigens greift Hardeland gelegent- 1529 die Predigten über Abendmahl und Beichte gehalten, den lich auch über die Entwickelung bis 1529 hinaus, nicht nur Grossen Katechismus um Ende März vollendet. Meyer motiviert bei der Wiedergabe der Gedanken Luthers über den Katechis- im einzelnen diese Datierungen, die er freilich selbst nur „wahr- mus überhaupt (S. 3£.), sondern. auch sonst, z. B, S. 192{f£, wo scheinlich“ mennen will (S. 28), und die vielleicht hier und da er den grossen Genesiskommentar von 1535/45 heranzieht. Es sich auch noch ergänzen oder genauer feststellen lassen, die hätte diese Tatsache, wenn nicht auf dem "Titel, so doch im aber durch ihre scharfsinnige Kombinierung sehr einleuchten. 125 126 Wir wenden einem Punkt noch unsere Aufmerksamkeit zu, letzter Linie den Glauben gefordert sah, den er in seiner sitt: der mit den beiden zuletzt berührten Fragen, der allmählichen lichen Qualität als Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, zı be- Entstehung des Grossen Katechismus und der Verwandtschaft zeichnen kein Bedenken trägt‘“, nicht vertritt, dass er vielmehr der einzelnen Hauptstücke mit bestimmten Predigtreihen zu- die Reizung: und Vermahnung zur Gottesfurcht, zur Busse und sammenhängt, und auf den Meyer besonderen Wert gelegt Reue das Prävalierende sein lässt, und hatte auch sehon die hat, so dass er auch in einer besonderen Publikation („Fürchten, Beeinflussung durch den „Unterricht der Visitatoren“ als Grund lieben und vertrauen“, eine geschichtliche Erörterung. zu Luthers dafür angegeben. Aber ebenso hatte er auf die Predigten über Katechismen, in: „Neue kirchl. Zeitschrift“ 1913, S. 793—811) das Deuteronomium von 1529 hingeführt, die wieder zu jener ihn bekanntgegeben, und der dann auch noch zu ferneren Deutung des ersten Gebots zurücklenken, und hatte aus dem Verhandlungen geführt hat. Umstand, dass die Furcht vor Gott mit Vertrauen verbunden An die Beobachtung nämlich, dass die Auslegung des sei, die Unmöglichkeit gefolgert, dass „Luther in der Erklärung des ersten Gebote“ — mit grosser Vorsicht sagt er: „soweit Dekalogs: durchweg der zweiten Predigtreihe folgt, schliesst Meyer die weitere, dass in der Erklärung des ersten Gebots der Kleine Katechismus in Frage kommt“, das will heissen ab- sich noch nichts aus der dritten Predigtreihe findet, dass aber schliessend „ausschliesslich oder auch nur vorwiegend. an dann beim Schluss noch einmal zum ersten Gebote zurück- die Furcht vor Gottes Zorn gedacht habe“ (a, a. O. S. 47 ff.). gelenkt und hier die Erklärung der dritten Reihe nachgeholt Damit hatte Hardeland im Grunde den Rahmen gezeichnet, wird. Er erklärt das so, dass diese Erklärung der dritten in den Meyers gründliche Untersuchungen als feine Aus- Reihe nachträglich Luther sehr wertvoll geworden, dass er sie führungen sich hineinfügen konnten. Freilich hat Meyer meines aber der Auslegung des ersten Gebots nicht mehr hat einfügen Erachtens mit; Recht an einer Stelle das von Hardeland dar- gebotene Material beschnitten. Die Zusammenstellung von timor können, weil sie schon gedruckt war, und dass er'deshalb den Weg der bedeutsameren Nachfügung gewählt hat. und fides in der ersten Predigtreihe fındet dieser doch wohl Nun betrifft diese Nachfügung gerade die Erklärung des nur an der von Meyer S. 16 (unten) besprochenen Stelle; mit ersten Gebots, die dann durch ihre Aufnahme in den Kleinen Recht. wird Meyer dort aber einen Einschub und eine Korrektur Katechismus fundamental geworden, die Auseinanderlegung in die vermuten. Von Bedeutung ist dieser Punkt aber. nur insofern, Dreiheit: fürchten, lieben und vertrauen, die tatsächlich im Grossen als noch klarer herausgestellt wird, dass wirklich der „Unter- Katechismus erst. in jener Nachfügung (S. 99, 13) auftritt richt der Visitatoren“ für Luther der Grund gewesen ist, das Meyer geht nun aber vom Methodisch-Katechetischen zum erste Gebot unter Zuhilfenahme des Epilogs zu erklären; im Mai 1528 hatte er noch eine andere Frontstellung eingenommen; Dogmatischen weiter und folgert, dass Luther in bedeutsamer Abänderung seiner früheren Erklärung mit der dritten Predigt- im September war der „Unterricht“ schon wirksam. reihe den timor poenae in die Auslegung des ersten Gebots Hardeland hat dann aber, freilich nicht auf Meyers Buch, eingeführt habe. sondern auf den früher erschienenen vorerwähnten Aufsatz in Es wäre das, wenn es richtig wäre, eine Erkenntnis von grosser Tragweite. Es wird sich aber schwer- der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ hin noch einmal das Wort zur lich in der Bedeutsamkeit halten lassen, die Meyer in der Sache genommen (Nr. 6) und hat hier gleich aufSeite 5 die ersten Entdeckerüberraschung begreiflicherweise darin gesehen Hauptschwäche der Meyerschen Aufstellung aufgezeigt, indem hat. Immerhin bleibt, was Meyer gefunden, für die Geschichte er darauf hinweist, dass Meyer „seine geschichtliche Erörterung der Auslegung des ersten Gebots durch Luther bedeutsam nicht weit genug ausgedehnt hat und weder das, was vor dem genug. Erscheinen der Katechismen von Luther über die Fuarcht. als Der Berufenste, zu Meyers Ausführungen Stellung zu nehmen, Erfüllung des ersten Gebots, noch das, was nach ihrem Er- war Hardeland. Er war bei seinen oben behandelten Unter- scheinen von ihm darüber gesagt ist, in seine Erwägung zieht“. suchungen auch auf die von Meyer herausgestellten Fragen ge- Er halte es für ganz unmöglich, mit dem verhältnismässig ge- stossen, hatte die inneren Zusammenhänge aber naturgemäss ringen Material, das Meyer in seine Erörterung einbezöge, in mehr geahnt, als dass er ihnen in gründlicher Untersuchung der betreffenden Frage Abschliessendes sagen zu können, und hätte nachgehen können. Die drei Predigtreihen über das erste die Predigten; des Jahres 1528 seien von ihm dabei in ihrer Gebot hatte er (a. a. 0. S. 45) etwa so charakterisiert: sie höben Bedeutung stark überschätzt worden. In gründlicher geschicht- übereinstimmend als Hauptsache hervor die Forderung des licher Untersuchung führt er uns dann‘ durch Luthers An- Glaubens im Sinne des ersten Artikels: vera fides, quod fido schauung von der Gottesfurcht von der ersten Predigt an über Deo, qui vult esse pater. So sei der Sinn des Gebotes kurz die Vorlesung über das Deuteronomium von 1523/24 und die gefasst der: mangelt dir etwas, suche es bei mir; hast du Predigten über Exodus von 1525 und über die gerade in Frage etwas, wisse, dass du es von mir hast, und dass ich es mehren stehende kritische Zeit bis zu der Aeusserung aus dem Jahre kann. Die erste Predigtreihe wende dieses auf die Heiligen- 1530, „die Kinder wüssten es aus dem ersten Gebot, dass wir verehrung in der Papstkirche und auf die Schwärmer an, die durch den Glauben gerecht würden“, und schliesst mit dem Wort: „Damit wird: es also sein Bewenden behalten müssen: Gottes Wort verachteten; sie sei polemischer als die beiden anderen. Der zweiten sei eigentümlich eine recht ausführliche „timor poenae ist nach Luther nicht Erfüllung des ersten Erklärung des Epilogs; die dritte sei ihr sachlich darin ähnlich, Gebotas.“ dass in ihr neben die Forderung des Glaubens die Furcht trete: Hat das Meyer nun auch nicht geradezu behauptet, so ist Deum, habere est deum timere et fidere ei; timor sei auf der es doch bedauerlich, dass er für sein Buch Hardelands Aus- linken, fiducia auf der rechten Seite; auch finde die Zusammen- Er hätte führungen nicht mehr hat berücksichtigen können. stellung von timor und fides sich auch schon in der ersten vielleicht doch seine Entdeckung noch etwas mehr abgewogen Predigtreihe. und sie auf ein noch richtigeres Mass reduziert. Dass in der Er hatte dann darauf hingewiesen, dass Luther im Grossen Auslegung des ersten Gebots im Grossen Katechismus keine Katechismus die Auslegung des ersten Gebots, die in ihm „in „religiöse Differenz gegen Luthers frühere Auslegung vorliegt“, 127 128 hat Meyer ja (S. 21) klar ausgesprochen; aber eine dogmatische Haupt an die alte Frage neue Mühe und grossen Scharfsinn Differenz wird er doch am Ende in Anspruch nehmen, wenn gewandt. Das Buch zerfällt in zwei Teile, deren erster die er „die Zweiheit timor et fides“ (S, 17) eine Neuerung nennt. Quellen der synoptischen Literatur untersucht, während der Dass diese nicht so einseitig der dritten Predigtreihe angehört, zweite ihren Entwickelungsgang schildert, Im ersten Teile wie Meyer durch seine Deutung des timor als blosses Motiv in führt zunächst die Untersuchung der Redenquelle zu deren Zer- der zweiten Reihe (S. 16) beweisen möchte, dagegen scheint legung in drei Schichten: Q! bis Q% Verf. hält für ausgemacht, auch zu sprechen, dass der „Unterricht“ auch schon für die dass Markus bereits diese Quelle benutzt hat. Da Markus aber Septemberpredigten bestimmend sein musste. Und wenn Meyer viele und zwar die schönsten Stücke von Q nicht bringt und an sagt, dass „die jüngere Auslegung des ersten Gebots“, nachdem absichtliche Auslassung nicht zu denken ist, hat ihm Q in einer Luther sie im Grossen Katechismus rezipiert hatte, nun fortan Form vorgelegen, wo es das Fehlende noch nicht enthielt. Die von Markus benutzte Q-Schicht umfasst aber wiederum zwei nach seiner Meinung „gelten sollte“ (S. 17), so spielt da doch wohl schon etwas unsere Schätzung des Grossen Katechismus Schichten Q1 und Q?. Q! enthielt die den drei Evangelien hinein. Weder vom Grossen noch vom Kleinen Katechismus gemeinsamen Sprüche, die jetzt weit verstreut sind, als Bestand- konnte Luther annehmen, dass sie je die Bedeutung gewinnen teile einer Rede, der Jüngerrede, die Verf. zu rekonstruieren würden, die sie gewonnen haben; er hätte sonst beide wohl sich getraut. Dagegen enthielt Q? die Dispute Jesu mit Schrift- noch anders behandelt, als er sie ohnehin behandelt hat. Beide gelehrten und Pharisäern. Diese jetzt über das ganze Evan- sind doch zuletzt im besten Sinne Gelegenheitsschriften, aus der gelium verteilten Stücke bildeten ursprünglich ebenfalls einen Zeit geboren und für die Zeit geschrieben. So erklärt sich zusammenhängenden Bericht. Zu Q? dagegen gehören alle die auch die Betonung des timor „als praktisches Urteil über die Redestücke, die Matthäus und Lukas gemeinsam sind und bei katechetischen Aufgaben der Gegenwart“, wie Meyer es ganz Markus fehlen. „Q ist also der Sammelbegriff für drei auf- richtig neben anderem auf Seite 21 ausspricht, aber eben bloss einander folgende Redesammlungen, die nichts miteinander zu tun haben.“ als solches. Je mehr man Luthers Auslegung auf eine breitere Basis stellt, um s8so mehr muss man den timor der fides Ausser Q benutzte der Verf. des zweiten Evangeliums aber unterordnen und darf nicht beide gleichwertig nebeneinander- noch einen erzählenden Grundbericht. Dieser ist aber nicht — stellen. Markus—0Q, sondern viel geringeren Umfangs. Dies ergibt sich Das Wichtigste und das völlig Neue, was Meyer geboten nach Haupt aus dem Verhältnis des Lukas zu Markus. Lukas nämlich hat, abgesehen von dem durch die Beziehungen zu Q hat, das scheinen mir die interessanten Ergebnisse seiner Unter- suchungen zur Erklärung der Komposition des Grossen Kate- bedingten Verhältnis, in denselben Zusammenhängen, namentlich chismus zu sein. Sie zu klären war ja aber auch der nächste der Passionsgeschichte, einerseits sehr viel mit Markus gemein- Zweck seines Buches, und diesen Zweck hat es trefflich er- sam, lässt aber andererseits sehr viel Markus-Gut vermissen. reicht. Möge seine Ausgabe dem Grossen Katechismus zu Dies ist nach Haupt nur so zu erklären, dass Lukas hier nicht neuem Studium verhelfen; er gehört vielfach auch zu den Markus, wiewohl er ihn kannte, sondern einem von Markus be- Büchern, die mehr bewundert als gelesen werden. nutzten erzählenden Grundbericht folgte. Auf diesen gehen Lang (Nr. 7) bietet über den Heidelberger Katechismus auch die Uebereinstimmungen von Matthäus-Lukas gegen Markus ein ausgezeichnetes und ausgiebiges Orientierungsmittel dar. Er zurück, an solchen Stellen, wo jene übrigens Markus reprodu- hat in ihm für einen weiteren Leserkreis verarbeitet, was er in zieren. Was schliesslich bei Markus und Lukas nach Abzug seinem Buch: „Der Heidelberger Katechismus und vier ver- des gemeinsamen Textes übrig bleibt, stellt die Sonderquelle wandte Katechismen (Leo Juds und Miecrons kleine Katechismen dort des Markus (S), hier des Lukas (L) dar. Auch diese drei sowie die zwei Vorarbeiten Ursins) mit einer historisch-theologi- Quellen sind trotz bleibenden Unsicherheiten ziemlich bestimmt schen Einleitung, Leipzig 1907“, zunächst für den gelehrten Ge- herstellbar. brauch vorgelegt hatte. Doch hat er, namentlich über den geistigen Nach dieser Analyse kann im zweiten Teile eine Quellen- Vater des Katechismus, Kurfürst Friedrich III. von der Pfalz, geschichte gezeichnet werden. An der Spitze steht der Grund- und über die Verfasser sowie über die fernere Geschichte des bericht, bezeichnet durch die dogmatische Tendenz, das Leben Katechismus, seine Anfechtung durch Christoph von Württem- Jesu zu „messianisieren“. Diese Tendenz diente der Verteidigung berg und Pfalzgraf Wolfgang und durch die lutherischen Theo- und der Werbearbeit der ersten Gemeinde in jüdischer Um- logen und über die späteren Schicksale des Buches und seine gebung. G ist etwa im Jahre 50 in Jerusalem geschrieben. Verbreitung, seine Auslegungen und Bearbeitungen noch viel Wenig später trat in derselben Umgebung ergänzend Q! hinzu. Wichtiges hinzugefügt. Wegen des in der Jüngerrede vorausgesetzten dunklen Zeit- Ein Bildnis Friedrichs des Frommen, eine Reproduktion nach hintergrundes, der über die Zeit Jesu deutlich hinausweist Lamberti Ludolfi Pittropoei de studio poetices, Eitelbergae 1586, (Verfolgung!), gehört die Rede als Ganzes der Gemeinde an, ziert das treffliche Buch. wenn sie auch einzelne echte Jesusworte enthalten mag. Q1 Ferdinand Cohrs-Ilfeld a Harz, ist judenchristlich und steht im Gegensatz zu Paulus (Matth. 10, 5 £.). Ein gemässigtes Judenchristentum vertritt wenig gpäter Q? (Pharisäerdispute). Das Gut ist historisch sehr wert- Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüberlieferung, voll., Doch sind die Erinnerungen vielfach mit Stimmungen, Eine Untersuchung zur Quellengeschichte der Synopse. Erkenntnissen und Fragen durchdrungen, die erst der Gemeinde Leipzig 1913, Hinrichs (IV, 263 S, gr. 8). 50 lange nach Jesu Tode angehören. Zum Beispiel scheint die Das synoptische Problem ist ein Irrgarten, für den den Parusieerwartung schon zu ermatten. Die Kämpfe der Ge- Ariadnefaden zu finden man verzweifeln kann. Und doch meinde mit dem Judentum sind erkennbar. Durchweg gute zwingt es durch seine Wichtigkeit für die Erkenntnis des Ur- Erinnerung bringt die Sonderquelle des Markus (S). Sie hat christentums zu immer neuen Lösungsversuchen. Hier hat keine dogmatische Tendenz, ist sehr anschaulich, nicht juden- 129 130 ehristlich, sondern eher hellenistisch und auf hellenistischem zweifellos stark übertrieben, auch im Sinne. Haupts, Aber der Boden entstanden, etwa 50 n. Chr. Aus diesen Stoffen hat vielleicht etwas herausfordernde. Ausdruck wurde, offenbar ge- dann Markus; nicht: ohne eigene Zutaten (Verstockungsiheorie;; wählt um. der grundsätzlichen. Klarheit willen, und ist. insofern die Theorie vom Messiasgeheimnis Jesu) „das fein gefügte und nicht unberechtigt. M. Kählers bedeutsamste, leider noch längst anschauliche erste Lebensbild Jesu‘“ geformt. Etwa um das nicht Gemeingut gewordene. und daher noch immer aktuelle Jahr 70 wurde. das dreiteilige Jerusalemer Quellenwerk einer Einzelschrift, die über den sogen. historischen Jesus, ist hoffent- Es ist neuen Redaktion unterzogen und stark bereichert (Q2). lich noch, nicht. vergessen! Der Bedeutung der Person Jesu reifste Frucht des. Judenchristentums. Den Hintergrund bildet aber tußf das wieder im Sinne Haupts. gar keinen, Eintrag. nicht die Zeit Jesu: Israel hat definitiv abgelehnt; die Eschato- Um so, mächtiger. tritt doch nur der gewaltige Eindruck Jesu logie‘ weist in eine spätere Zeit. Die Gesetzesfreiheit ist er- auf seine Gemeinde hervor, die gar nicht, anders kann, als rungen. „Nimmt man an, dass die eschatologischen Reden, von alles mit Jesu. Augen sehen, mit seinen Massstäben messen, Q ® samt denen von Q! und Q? aus dem Munde: Jesu stammen, und die im den Evangelien in unvergänglichen Worten, den so_ zieht man den Gang und die Phasen einer etwa 50jährigen Geist Jesu festgehalten hat, ob. auch; die Formulierung, oftmals reichen Entwickelung in einen Paunkt zusammen.“ Es folgen ihm nicht gehören mag. Und um so mehr werden wir zu der weitere Schichten, bis schliesslich in Lukas, in dem sich bereits heilsamen Erkenntnis. genötigt, dass wir Jesus in erster Linie die asketischen Tendenzen des kommenden Mönchtums an- aufzufassen. haben als, einen, neuen Lebensanfang, als eine neue, kündigen, und in Matthäus (der um 100, wahrscheinlich später gottgesetzte, lebendige, geschichtliche. Wirklichkeit. geschrieben ist) die Entwicekelung: zum Abschluss kommt. Auch Strathmann-Bonn. hier bildet die Frage, welehe Gemeindeverhältnisse sich in der Darstellung spiegeln, stets den entscheidenden Gesichtspunkt für den Ansatz: Matth. 16 zeigt bereits die Interessen der werdenden Ganzenmüller, Wilhelm, Das Naturgefühl im Mittelalter. katholischen Kirehe. (Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance, Gegen den Lösungsversuch von Haupt drängen sich im hrsg. v. Walter Goetz, Bd. 18.) Leipzig u. Berlin 1914, einzelnen wie im grossen nicht wenige. Einwände auf. Die B. G. Teubner (IV, 304 S. gr. 8), 12 Mk, Abhängigkeit des Markus von Q und andererseits: erst recht Das angezeigte, Werk hat zwei Vorläufer: A. Biese, Die der Grundbericht und die Sonderquelle des Markus sind höchst Entwickelung des Naturgefühls im_ Mittelalter und. in der Neu- problematiseh. Ueber die Zuversicht der Rekonstruktionsversuche zeit 1892, und Gertrud Stockmayer, Ueber Naturgefühl in kann man sich wundern, besonders bei der Jüngerrede. Der Deutschland: im 10. u. 11, Jahrhundert, 1910 (Bd. 4 der an- Gesichtspunkt, dass anzunehmen ist, die Evangelisten hätten gegebenen. „Beiträge“). Da aber das eine das Mittelalter nur die vorhandenen Stoffe möglichst alle übernommen, wird z. B. als Teil und das andere nur einen Teil des Mittelalters be- bei Untersuchung des Verhältnisses von Lukas zu Markus über- handelt, so ist die vorliegende Arbeit gerechtfertigt. — Aus spannt. Naheliegende Erklärungsmöglichkeiten für das Plus drei Elementen baut Ganzenmüller das Naturgefühl des Mittel- des Markus resp. das Minus des Lukas werden nicht genügend alters. auf: aus Christentum, Antike und Volkstum. Das erwogen. Auffallend ist das hohe Lob, das die Kompositions- Christentum bietet den Inhalt — die Beziehung der Natur auf arbeit des Markus erhält. Sie seheint mir vielmehr deutliche das Göttliche in Gleichnissen —, die Antike die. konventionelle Spuren wo nicht eines ersten, so doch eines frühen Versuches Form, das Volkstum die individuellen Züge, So wird erst zu tragen. Unverständlich bleibt das Zerfetzen der angeblich das Naturgefühl bei Jesus und Paulus skizziert, sodann das älteren grossen Jüngerrede durch Markus. — Aber.die Bedeutung Erbe des Altertums, das Naturgefühl der Kirchenväter, die die antike Form mit christliehem Gehalt erfüllen und dabei des Buches liegt nicht in den Einzelaufstellungen, sondern in der konsequenten Handhabung eines bestimmten methodischen schon selbständig Neues einführen (so Hieronymus das „heroische“ Grundsatzes, der den zweiten Teil beherrscht und die grösste Naturgefühl). Das 6. und 7. Jahrhundert zeigt dann einen allgemeinen. Verfall, bis durch die, irischen Mönche das Beachtung verdient. Hier werden alle Schichten so aufgefasst, dass sie, geschichtlich betrachtet, zunächst Spiegelungen von überkommene Naturgefühl mit grossem Eigenempfinden beseelt Zuständen, Problemen, Stimmungen, Erkenntnissen der christ- und der Bilderkreis erweitert wird, Dasselbe gilt auch von lichen Gemeinde oder einzelner Kreise derselben in einer be- den Angelsachsen. Die. karolingische Zeit verpflanzt dann diese stimmten Phase der Entwickelung sind. Auf die Art, wie das Errungenschaften auf das Festland und treibt, das Erbe zur Veberlieferungsgut ausgewählt, formuliert, ausgestaltet wurde, Blüte. Im weiteren Verlauf des Mittelalters spaltet sich das haben die Verhältnisse, unter denen die Berichte entstanden, Naturgefühl in drei Ströme: 1. in das transzendentale (! statt sehr deutlich eingewirkt. Und deshalb müssen sie zuerst unter transzendente, so richtig S.170) Naturgefühl, das in den diesem Gesichtspunkt betrachtet werden. Weil das von Haupt Mystikern (das Wort im weiteren Sinne) des 12. und 13. Jahr- mit grundsätzlicher Entschlossenheit geschieht, deshalb ist die hunderts seine Höhe erreicht, 2. das Naturgefühl der „mittelalter- Sehrift wirklich bedeutsam. Ueber die Anwendung des Grund- lichen.Aufklärung“ und,der Vaganten, jener Vorläufer des Humanis- satzes im einzelnen kann man mit ihm streiten. Ueber den mus, 3, das Naturgefühl der ritterlichen Minnedichtung, in der Grundsatz nicht. Man darf fest behaupten, dass nur bei ent- antike Elemente wieder stark aufleben. — Hier brieht das Buch ab. schlossener Beobachtung dieses Grundsatzes Fortschritte in der Das ist ein Fehler: Denn die Begründung, die der Verf. dafür synoptisehen Forschung zu erwarten sind. Haupt hebt freilich gibt, ist ungenügend. Wenn Ganzenmüller unter Mittelalter als Folgerung mehrfach scharf hervor, dass es nach KEinblick nur die Zeit verstehen will, in der die Geistlichkeit und der in die Quellenlage sehr gewagt sei, die genaue Authentie Ritterstand Träger der Kultur waren, soist, das. durchaus, will- auch nur eines einzigen Jesuswortes zu versichern. Das ist kürlich, Gewiss beginnt mit dem Emporkommen des Bürger- nun, wenn man die Forderung geschichtlicher Wahrscheinlich- tums im 14. Jahrhundert eine neue Zeit, aber doch noch nicht keit, um die es sieh doch nur handeln kann, nicht überspannt, die Neuzeit. Ueberdies sagt der Verf. S. 293 selbst, dass es 131 132 „von grösstem Interesse“ wäre, nunm zu beobachten, wie das vorliegende Schrift als eines der Bücher, bei denen man sich Naturgefühl unter dem Einflusse der verstärkten Antike „vollends verwundern muss, dass sie nicht schon längst geschrieben waren. gsubjektiv-ästhetisch und durchaus diesseitig gerichtet wird“. Ich Der Erfolg hat unserer Ansicht recht gegeben: schon nach meine, eine geistige, zusammenhängende Bewegung muss man 11/; Jahren erwies sich eine neue Auflage als nötig. Unter soweit verfolgen, bis man ihren Untergang in der sie ab- Streichung und Kürzung mancher Stücke ist andererseits eine Jösenden neuen Bewegung verständlich gemacht hat, erst 8o beträchtliche Vermehrung eingetreten, so dass das Buch von kann man sie ganz verstehen. Auf den vorliegenden Fall an- 351 auf 412 Seiten erweitert ist. Die weitergehende Berück- gewendet, heisst das: in den Rahmen der Betrachtung musste sichtigung der Landeskirchen in den neueren preussischen der entscheidende Umschwung mit einbezogen werden, den Provinzen wird auch das Absatzgebiet des Werkes erweitern. Petrarkas weltbekanntes Alpenerlebnis einleitet (s. Burckhardt, Wir wollen hoffen, dass es in künftig zu erwartenden Auflagen Kultur der Renaissance II? 17 f.). — Eine weitere unberechtigte nicht weitere Vergrösserung erfährt. Denn es könnte dies doch Beschränkung scheint mir darin zu liegen, dass Ganzenmüller nur auf Kosten seiner jetzigen Vortrefflichkeit geschehen. Ent- einzig und allein die „Literatur“ als Quelle benutzt und die weder würde es über die Grenzen eines schnell orientierenden bildende Kunst völlig ausschliesst. Seine Begründung S. 2, die und billigen Handbuches hinausschreiten, oder, bei entsprechender bildende Kunst des Mittelalters suche nicht die Natur, sondern Zusammendrängung der Stoffe, den Reiz der flüssigen Lesbar- stelle lediglich Symbole dar, ist schwerlich stichhaltig. Ist denn keit verlieren, der es jetzt auszeichnet. In keines Pfarrers das in der Literatur nicht im grossen und ganzen genau so? Bibliothek darf das Buch fehlen. Aber auch allen für das (vgl. z. B. S. 4. 117. 291). Hierin bedeutet die Schrift von kirchliche Leben interessierten Kreisen, Presbytern, Lehrern, vor allen anderen den Examenskandidaten für das Pfarramt und Stockmayer einen Vorzug vor Ganzenmüller. Das vorliegende Werk, in das manche feine Bemerkung Lehrfach wird es von grossem Nutzen sein, hineingeflochten ist, enthält lange Partien, die reine Mosaik- Prof. Dr. Simon-Münster i. W. arbeit sind. Da nun die einzelnen Steincechen weithin sehr gleichmässig sind — das Konventionelle ist zu allen Zeiten jeder Kultur das Vorherrschende gewesen —, ist die Lek- Winckler, Fr. (Kgl. Seminarlehrer in Oels), Robert Pearsall türe nicht immer eine Arbeit ohne Seufzen. Indes muss Smith und der Perfektionismus. (Bibl. Zeit- und man andererseits die grosse Belesenheit des Verf.s an- Streitfragen. Hrsg. von Prof. D. Kropatscheck. IX, Serie, erkennen, der mit unermüdlichem Fleisse die Stellen zu- Heft 12.) Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge (24 S, sammentrug, und sein stetes Bestreben, die weiterführenden gr. 8). 50 Pf. Linien aufzuspüren, mochten sich diese auch nur sehr langsam Der Gegensatz zwischen evangelischer Anschauung von und unbedeutend verändern — nach meiner Schätzung noch Vollkommenheit (mit v. Oettingen: „Des Christen Vollkommen- weniger, als der Verf. es annimmt. — Der bleibende Eindruck heit besteht in dem täglichen vollen Kommen zu ihm, dem ist übrigens der: die kritiklose Abhängigkeit von der Antike Herrn, der uns die Gewissheit unserer Gotteskindschaft ge- ist der Tod alles rechten Empfindens. Diese von der Geschichte schenkt hat“) und dem ungesunden Perfektionismus („Christen mittelalterlichen Naturgefühls aus gewonnene Einsicht läuft ganz sind ihrem wirklichen Wesen nach sündlose Menschen“) wird mit der neuesten Wendung in der Beurteilung der Renaissance zu- aufgestellt und dann Smiths Leben und Lehre daran gemessen. sammen, wonach diese Flutwelle neuen Lebens durchaus nicht Das führte nur dann zum Ziele, wenn Smiths Aussagen unter bloss als eine Wiederbelebung der Antike aufgefasst werden dies Schema sich ohne Vergewaltigung bringen liessen. Smith würde aber z. B. die genannte perfektionistische Formel aus- darf, sondern mindestens auch als ein Aufleben der tiefsten Kräfte individuellen Volkstums diesseit wie jenseit der drücklich abweisen. Gerade bei der in sich nicht grossen Klar- Alpen. heit der Smithsehen Anschauung war es doch wohl nötig, diese Noch ein paar Kleinigkeiten! Erwähnt konnte werden der erst einmal ganz für sich und in ihren Beziehungen zur sich durch Naturschilderungen auszeichnende Gregor von Nazianz, sonstigen Heiligungsbewegung darzustellen, noch dazu, wenn z. B. seine ausführliche Schilderung der Osterzeit in der Natur das Heftchen zur Verständigung zwischen dieser und der Kirche (Ausgew. Reden, ed. F. J. Winter 1890, S. 89 f.). — Den Titel beitragen sollte. Dass von vornherein dieses Schema angelegt „Aufklärung“ überlässt man besser der mit dem 17. Jahrhundert wird, führt, noch dazu bei solcher Kürze (211/» Druckseiten einsetzenden Bewegung. Der Vorgang Reuters (Geschichte d. Text!), notwendig zu irrigen Parallelen und Beziehungen, und rel. Aufklärung im Mittelalter, 1875 ff.) hat mit Recht wenig Wichtiges bleibt weg. So ist in Wirklichkeit die „Geistestaufe“ Nachfolge gefunden. Die fröhliche Diesseitigkeit, die Ganzen- bei Smith und der Zungenbewegung, die überhaupt verschiedenen müller im 10. Kapitel schildert, ist mit der Bezeichnung „Auf- Zweigen der Heiligungsbewegung angehören, etwas Verschiedenes. klärung“ zu prinzipiell genommen. — Die Beurteilung, die S. 3 Die substantielle Wiedergeburt darf nicht wohl als Hauptwurzel Anm. 3 Bieses „Naturgefühl“ erfährt, wird diesem feinsinnigen des Perfektionismus bezeichnet werden (die vielleicht schroffsten Werke, aus dem Ganzenmüller noch mehr hätte nehmen dürfen, Gegner des letzteren, die Hahnianer Schwabens, lehren am nicht gerecht. — Im Literaturverzeichnis S, 295 £, fehlt bei allen schroffsten die erstere; Jellinghaus dagegen, der in der Haupt- selbständigen Schriften das Jahr des Erscheinens. Wozu diese sache mit Smith übereinstimmt, bekämpft jene Wiedergeburts- Projizierung ins Zeitlose? Hans Preuss- Erlangen. Jehre). Ebensowenig ist einseitige Beschäftigung mit Eschato- logie Folge des Perfektionismus, Die ältere Heiligungsbewegung ist sogar sehr wenig eschatologisch gestimmt. Die eigentliche Priebe, Hermann (Pfarrer in Berlin-Grunewald), Kirchliches Wurzel der Heiligungsbewegung dagegen, die nicht erwähnt Handbuch. 2., völlig umgearbeitete und vermehrte Aufl, wird, ist der mangelhafte Sündenbegriff und die etwas ober- Berlin 1914, Martin Warneck (412 $.). flächliche englisch-amerikanische Art, die nach einer praktisch brauchbaren Formel zur Bekämpfung erkannter Sünden sucht Wir bezeighneten beim Erscheinen der ersten Auflage die 133 134 (bei Smith handelt es sich nur darum, nicht auch, wie bei der Theologen in der Claudiusgemeinde interessieren. Die merk- Zungenbewegung, um die Sünde). Smiths Frau, seine eigent- würdigen Theodizeegedanken des jungen Studenten am Grabe liche Führerin, wird kaum erwähnt. Ihre Selbstbiographie fehlt seines Bruders werden durch Hinweis auf den skeptischen auch in dem etwas dürftigen Literaturverzeichnis. (Ueber die Polyhistor Joachim Georg Daries erklärt. Kühn folgt Stammler Gemeinschaftsbewegung sollen drei kleine Broschüren orientieren. dem Beispiele Erich Schmidts und sucht in dem berühmten Sollten nur Broschüren angeführt werden, fehlen Schian und Hamburger Pastorenstreite, in dem Claudius Lessing sekundierte, Arnold, sonst wird man hoffentlich es nicht unbescheiden finden, gerecht Schatten und Licht zu verteilen. Bei dem Mangel an dass ich auch meine Arbeiten über Gemeinschafisbewegung und erschöpfenden Hamannstudien ist die sorgfältige Berücksichtigung Zungenbewegung vermisst habe, über letztere, die im Text des nordischen Magus doppelt willkommen. Die Analyse des seltsamen Buches: Des erreurs et.de la verit6 ist wohl die tief- mehrfach erwähnt wird, ist überhaupt keine Literatur angegeben.) P. Fleisch-Loceum, greifendste in der deutschen Literatur (S. 138ff.) und gibt ein vortreffliches, sachliches Bild des „französischen Böhme“, Louis Claude de St. Martin. Stammler, Wolfgang, Matthias Claudius der Wandsbecker Bei dem Literarischen im engeren Sinne macht sich der Bote. Ein Beitrag zur deutschen Literatur- und Geistes- Mangel an Vorarbeiten, die der Verf. hätte benutzen können, geschichte. Halle a. S. 1915, Buchhandlung des Waisen- geltend. Vor allem das Grundübel, das stets auf die Unter- hauses (282 S. gr. 8). 6 Mk. suchungen der neueren deutschen Literatur drückt, das Fehlen Zu einer Neubearbeitung des Lebens des Wandsbecker an exakten sprachlichen Studien. Stammler stellt einige Grund- Boten lag ein doppelter Anlass vor. Am 21. Januar 1915 als sätze für die Stilbeurteilung auf, so S. 52: Schreibe, wie du dem 100jährigen Todestag des Dichters konnte seine dankbare gprichst; oder er behauptet, dass Claudius seine Ausdracks- Gemeinde sich erneut fragen, wieviel Lebendiges, Unvergäng- weise auf das bürgerliche Pablikum zuschneide; aber beides Jliches Claudius hinterlassen hat, und gewiss war es eine gute ist sehr zweifelhaft und führt in dieser Allgemeinheit nicht zu Idee, zu diesem Tage eine neue Lebensbeschreibung erscheinen einer literarhistorischen Fixierung des Botenstiles. Ueberrascht zu lassen. Man kann sich freuen, dass der Verf., der jetzt ist man, dass man so wenig über die literarischen Abhängig- im Felde Dienst tut, seine Arbeit rechtzeitig abschliessen keiten, Beziehungen und Einflüsse der einzelnen Dichtungs- konnte, wenn leider auch das geplante Register unausgeführt arten zu hören bekommt, trotzdem über die Fabeln, Romanzen, bleiben musste. Ein zweiter Anlass lag in der Fülle neuen Gesellschaftslieder und besonders auch über die religiöse Lyrik Materials besonders zu den äusseren Lebensschicksalen des noch viel zu sagen wäre. Vernachlässigt ist ferner die Einordnung Boten, das andere und der Herausgeber der neuen Biographie in die grossen literarischen Bewegungen, soweit sie über per- geit dem Erscheinen der letzten Auflage des Herbstschen Buches sönliche Berührungen hinausgeht. Die Musik z. B. gibt Claudius zusammengetragen haben. Das Vorwort nennt eine stattliche eine bemerkenswerte Sonderstellung im „Sturm und Drang“; Reihe von Namen, die den Verf. durch Hinweise und Mit- die Forderung für Thron und Altar erhebt er vor der Romantik teilungen unterstützt haben, darunter Nachkommen des Dichters. und schlägt damit eine Brücke zu ihr usw. Stammler befreit Es ist unmöglich, im Rahmen einer Anzeige die zahlreichen sich nicht völlig von der traditionellen Auffassung, die Claudius Einzelheiten anzuführen, die durch Stammler richtiggestellt allzu sehr isoliert und über der liebevollen Ausmalung seines oder neu hinzugetragen wurden. Man vergleiche z. B. die aus- Charakters in Gefahr kommt, alles als singulär, nur ihm eigen anzusehen, führliche Schilderung des „akademischen Trienniums“ (Kap. 2) Nicht dass etwas fehlte am Bilde des Boten, aber mit anziehendem Bilde von dem geistigen Leben des kleinen z. B. die Wandlungen seiner Naturauffassung und seiner Todes- Jena oder auch die genauere Darstellung des beruflichen Wirkens vorstellung würden durch literarische Einordnung erst völlig Claudius’ in Darmstadt (Kap. 6). Einzelne Abschnitte des gewürdigt werden können. Dichterlebens scheinen allerdings für immer dunkel bleiben zu Die innere Entwickelung des Boten findet — von KEinzel- müssen, was man besonders für den interessanten Aufenthalt heiten abgesehen — keine neue Beleuchtung; die verschlossene in dem damals so deutschgesinnten Kopenhagen bedauert (S. 32). Art seines Innenlebens macht die Auffindung neuen Materials Daneben muss man wünschen, dass die Freimaurerarchive sich unwahrscheinlich. Auf diesem , Felde behauptet sich Herbst bereitwilliger, als bisher ihr Brauch ist, wissenschaftlichen unbestritten, wie überhaupt der Verf, der neuen Biographie dem Forschungen öffnen. Die Sammeltätigkeit Dr. Stammlers er- prächtigen, altbewährten Lebensbilde keine Konkurrenz machen streckte sich auf vier Jahre und berücksichtigte gleichmässig möchte. Stammler hat durch seine entsagende, gewissenhafte das ganze Leben des Boten, so dass man wohl annehmen muss, Kleinarbeit ein Buch geschaffen, das als zuverlässige Zusammen- dass nur noch ein glücklicher Zufall wirklich neues Material stellung des wissenschaftlich verwertbaren Materials unentbehr- herbeischaffen könnte, Vorläufig hat man vor allem in den lich werden wird und den lebhaften Dank aller Claudiusverehrer 70 Seiten enggedruckten Anmerkungen am Schlusse des Buches verdient, H. Ihmels-Münster i. W. eine bequeme und reiche Zusammenstellung des Wichtigsten. Als Hauptaufgabe im Unterschied zu MHerbsts schöner Biographie setzte sich der Verf., der Privatdozent für deutsche Erdland, P. A., Die Marshall-Insulaner, Leben und Sitte, Sprache und Literatur an der technischen Hochschule zu Han- Sinn und Religion eines Südsee-Volkes. (Anthropos, Ethno- nover ist, die Herausarbeitung der literarhistorischen Gesichts- logische Bibliothek. II. Band, 1. Heft.) Mit 14 Tafeln punkte, Besonders dankenswert ist die mühselige Herbei- und 27 Figuren im Text. Münster i. W. 1914, Aschendorff schaffung der Beurteilungen und Aeusserungen, die Claudius (VIIL, 376 S, gr. 8). 13 Mk. bei seinen Zeitgenossen hervorgerufen hat, und der genaue Es ist die aus einer Unzahl winziger Atolle bestehende, Einblicek in die Uebersetzertätigkeit und häusliche Arbeit des unter obigem Namen bekannte, zu Anfang des vorigen Jahr- Boten. Dabei treten nicht die Gesichtspunkte zurück, die die hunderts durch Otto v. Kotzebues und Adalbert v. Chamissos 135 136 glühende. Schilderungen‘ zu einer gewissen Berühmtheit gelangte doetrinae examinafa et discussa. Tomus II, Prolegomena. Inselwelt und' ihre Bewohner, die der Verf. durch Ver- Florentiae 1913, Libreria editrice Fiorentina (198 S, gr. 8). Öffentlichung‘ seiner eindringenden. Forschungen der wissen- Das Buch enthält vier Kapitel. Im ersten stellt der Verf, schaftlichen Kenntnis zu erschliessen. unternommen hat. Mit die Unterschiede dar, die von den griechischen Schriftstellern, einer knappen, reizvollen Schilderung‘ des heimatlichen Bodens, vor allem vom Photius und danm von. Caerularius, sowie im den die Bevölkerung nach sieheren Anzeichen von den Karolinen- 12. bis 15. Jahrhundert den Lateinern gegenüber entwickelt inseln her in Besitz genommen Kat, beginnend, führt er, vom werden. Auch die Klagen, welche wider die Lateiner wegen Aeusseren zum Inneren fortschreitend, Körperbeschaffenheit der Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzzügler im Jahre Leben und Wirken, Recht und Sitte, Sprache, Dichtkunst und 1204, und was damit zusammenhängt, erhoben worden sind, Sagenbildung, Religion und Zauberei der Marshallinsulaner vor. wie die Hauptgegensätze zwischen Grieehen und Lateinern auf Er bedient sich einer Darstellungsweise, die in ihrer sich aufs den Konzilien von Lugdaunum und Florenz kommen zur Sprache. wesentliche beschränkenden Knappheit, aber auch kleinste Züge Im zweiten Kapitel werden dann die Vorwürfe, die die Griechen nicht ausser acht lassenden Gründlichkeit sowohl den wissen- im Laufe der Zeit bis ins 18. Jahrhundert gegen die Lateiner schaftlich Forschenden befriedigt als auch dem Nichtfachmann als Gründe des Schisma vorgebracht haben, dargestellt, während unter den Gebildeten interessanten Lesestoff bietet. Da der das dritte Kapitel die Unterschiede zwischen Orient und Okzident Verf. sich der Mühe unterzogen hat, die Sprache des Volkes nach den Enzykliken der griechischen Patriarchen des 18. und zu lernem und in ihr mit den Leuten zu verkehren, war er ® 19. Jahrhunderts und der Ansicht‘ der griechisch-russischen früheren Forschern und Darstellern. gegenüber in der vorteil- Theologen des 19. Jahrhunderts schildert. Endlich das vierte haften Lage, in das wirkliche Geistesleben- einzudringen und Kapitel bespricht die Auffassung der katholischen Theologie mancherlei frühere Irrtümer richtig zu stellen. Als reife Frucht über diese Unterschiede. Hier kommen nicht nur andere seiner Mühe bBietet er dem Leser nun namentlich zahlreiche katholische Theologen zum Wort, die denm Unterschied als Beispiele der in Bildern und Gleichnissen sich ergehenden gross oder klein erscheinen lassen, sondern auch unser Verf., Redeweise der Eingeborenen, welche zeigen, dass wir es mit der die Unterschiede weder übertreibend, noch geringschätzend Menschen von sicherer Beobachtungsgabe und treffender Aus- auf vier Hauptunterschiede zurückführt, ohne die sonstigen drucksweise zu tun haben, Eine Sammlung von Sprichwörtern, Differenzen übersehen zu wollen (S. 178 ff.). weiche der Verf. auf Grund eigener Beobachtungen erläutert, Unser Verf. hält eine Union der orthodoxen Kirche mit weisen auf alles andere als Stupidität des Geistes hin. Proben den Lutheranern, Anglikanern und Altkatholiken wohl nieht einheimischer Dichtkunst enthüllen oft eine eigenartige Schön- für möglich, aber wohl mit der römisch-Kkatholischen Kirehe. heit der Gedanken und tiefe Glut der Empfindung. Eine aus- Die ganze Darstellung scheint auf dies Ziel hinzuleiten. So wird betont, dass schon Photius in Hinsicht der Einheit der giebige Darstellung hat die Mythe gefunden, welche als Götter-, Astral- und Geistermythe, als soziale, moralische und Geschichts- Kirche und der Verschiedenheit der Gebräuche, Riten, die hier mythe eine bedeutende Rolle im Geistesleben des Volkes spielt, in Frage kommen, mit der römischen Kirche übereinstimmt. und weilche der Verf. aus dem Munde von mit Namen ge- Und unser Verf. macht kein Hehl daraus, dass er diese Union mannten Erzählern in der Landessprache und in Uebersetzung herbeiwünscht (S. 194). Freilich stellt er dafür ganz andere wortgetreu aufgezeichnet hat. Die in den früheren Abschnitten Bedingungen auf, als z. B. die orientalischen Theologen, nach behandelten Lebensverhältnisse erhaltem dadurch eine äusserst deren Meinung „unio utrique ecolesiae suam libertatem, wertvolle Beleuchtung. Besondere Schwierigkeit hat infolge independentiam, autonomiam servare tenetur“. Wenn man hier Jangjährigen Einflusses von europäischer Zivilisation und christ- ganz richtig findet „si tangqguam fundamentum unionis ponitur licher Mission dem Verf. das Eindringen in die ursprünglichen offieium agnoscendae pontificiae auetoritatis nullis limitibus religiösen Anschauungen bereitet. Trotzdem ist es ihm ge- definitae, ac primatus romani, non habebitur unio, sed subieetio unius ecclesiae alteri“ (ibid.), so mutet Palmieri unter seinen Jungen, über Götterlehre, Seelenbegriff, Ahnen- und Geisterkult dieses der animietischen Anschauung ergebenen Völkleins, die Bedingungen der Union doch solches den Orientalen zu, Er hält sehon die Redensart „unio ecelesiarum“ für falsch, Richtig sich mit den religiösen Vorstellungen der Batak auf Sumatra u. a. vielfach berührt, wertvolles Material zutage zu fördern. Der gsei es, von einer „reductio ecelesiarum orthodoxarum ad uni- Missionstätigkeit, besonders der evangelischen, welche seit bald tatem vel obedientiam ecclesiae Romanae“ zu sprechen. „Eoelesia 60 Jahren der American Board — allerdings auch nach deutsch- catholica . ... ecclesias partienlares independentes, auto vdpoug . . missionarischem Urteil in nicht ganz zureichender Weise — non agnoscit. Ecclesiae orthodoxae ... . ut schisma tollatur .. ... . geübt bzw. geleitet hat, steht er skeptisch, derjenigen der redire tenentur.“ Natürlich folgt hieraus, „ut unio fieri possit, ..... definitas katholisechen Herz-Jesu-Missionare um ihrer charitativen Be- cunctas veritates dogmaticas ab eecl. Romana tätigung willen anerkennender gegenüber. Der gesamten Mis- ecclesiis orthodoxis integre accipiendas“, somit also die Lehre sionstätigkeit widmet er nur zwei Seiten des umfangreichen „de illo Filioque de purgatorio, de immaeulata Deiparae con- Werkes. Das soll uns nicht abhalten, das Buch um seines ceptione, de infallibilitate pontificia*, Auch die Dogmen haben gediegenen Inhalts willen gerade auch den Missionsarbeitern — sie anzunehmen, die die römische Kirche in Zukunft aufstellen der Jugendbund für entschiedenes Christentum ist im Begriff, wird. Und obwohl die römische Kirche „debito honore et die Arbeit der Amerikaner zu übernehmen — zum eingehenden veneratione colit tam veteres linguas liturgieas, quam antiquos Studium zu empfehlen. Die dem Buche beigegebenen Bilder- ritus ecelesiarum orthodoxarum“ — g0 kann sie diese privilegia tafeln sind vortrefflich, H. Palmer- Frankfurt a. M. doch aufheben; ja auch das Recht muss sie haben „coelibatum elericorum ecclesiis unitis imponendi“. Die Autonomie der unierten Kirchen kann nur eine relative sein, und ihrer Unter- Palmieri, Aurelius (0. S. A.), Theologia dogmatica ortho- ordnung unter den Staat, unter der sie jetzt leiden, muss ein Ende gemacht werden. Es ist kein Wunder, dass unser Verf, doxa (Ecclesiae Graeco Russicae) adı lumen oatho!ioae 137 138 mit diesen seinen Unionsbedingungen der Ansicht des Prinzen seelische Disposition .und unterscheidet dabei die männliche und Max von Sachsen in dieser Frage, der gemeint hat, dass eine weibliche Jugend. MNachdem so ein Bild der Psyche der völlige Unterwerfung der Orientalen unter die Dogmen der Jugendlichen gewonnen ist, geht das folgende Kapitel zu der römischen Kirche nicht nötig sei, widersprechen muss (S. 191). Frage weiter, ob in ihr die Möglichkeit religiöser Anknüpfung Dennoch konnte auch unser Verf. nicht dem Verdacht, ja gegeben sei. Die Frage wird freudig bejaht, aber zugleich be- der Anklage entgehen. In einer Klage darüber klingt sein stimmt gefordert, dass aller Versuch religiöser Beeinflussung Buch aus, was sehr wehmütig stimmt (vgl. S. 195 f.: me acou- sich genau der psychologischen Situation bei den verschiedenen satum iri crimine haereseos, schismatis, proditionis me Typen anpasse. Dass dazu das Evangelium Jesu geeignet sei, proditorem catholicae ecelesiae pecuniam accipere a regimine zeigt ein folgender Abschnitt. Zuletzt wird die Frage nach der russico ) Diese traurige Lage bewegt ihn wohl auch Berücksichtigung des religiösen Moments in der Jugendorgani- scheinbar dazu, nachdem er mit diesem zweiten Band seine sation untersucht. Dabei urteilt der Verf, nüchtern genug, dass Prolegomena abgeschlossen hat, sich mit dieser Vollendung des nicht alle Jugendorganisation notwendig auf religiöser Grund- Vorhofs zu begnügen und auf die Vollendung des Gebäudes lage aufgebaut sein müsse, wohl aber dürfe sie auch in diesem zu verziehten (S. 194), was natürlich ein bedauernswerter Falle nicht die Religion als ein der jugendlichen Psyche feind- Schaden ist. liches Element ausschliessen. Umgekehrt wird ebenso nüchtern Den ersten Band dieser Prolegomena kenne ich leider nicht, gefordert, dass die auf religiöser Grundlage aufgebaute Jugend- Einige italienisch reproduzierten und französischen Kritiken am organisation auch die Beziehungen zum Lseben in den Bereich ihrer Wirksamkeit einschliessen muss. Ende des Buches rühmen seinen Wert. Auch unser zweiter Band ist ein gelehrtes Werk, in dessen Anmerkungen viel Fleiss In kurzem Raum wird eine Fülle von Gesichtspunkten dar- und Wissen steckt. Besonders reichlich berücksichtigt unser geboten, die ebenso für die seelsorgerliche Leitung der Jugend Verf. die orientalische slawische Literatur, die sonst wegen bedeutsame Winke geben als zu eigener weiterer Beobachtung Mangels der Sprachkenntnis unzugänglich ist, aber auch die anregen. Man kann dem ganzen Unternehmen, das in anspruchs- moderne deutsche, italienische und französische. Wer sich mit losester Form wertvolle Beobachtungen bietet, nur den besten der Symbolik der orientalischen Kirchen beschäftigt, wird das Erfolg wünschen. Ihmels. Werk nicht übersehen dürfen. Georg Daxer-Pressburg. Meinhof, Carl, Deutsche Erziehung. (Nr. 9 der deutschen Mahling, D. Friedrich, Prof. d. Theol. in Berlin, Dioe Psyche Vorträge Hamburgischer Professoren.) Hamburg 1914, der Jugendlichen und das religiöse Moment in der L. Friederichsen & Co. (21 gr. 8). 50 P£. Jugendpflege. Leipzig 1913, Paul Eger (35 S. gr. 8). Der neunte der zugunsten der hamburgischen Kriegshilfe Brosch. 60 Pf. gehaltenen Vorträge von Dozenten des Kolonialinstituts be- Im Verlag von Paul Eger zu Leipzig erscheint seit einiger handelt, reichen Inhalt auf wenigen Blättern zusammendrängend, Zeit unter der Leitung von Johannes Eger und L. Heitmann in erquickender Frische die grosse Frage nach dem künftigen eine Serie kleiner Schriften, die den Sammeltitel führen: „Die Siege des deutschen Geistes in der Welt und versteht unter Entwickelungsjahre. Psychologische Studien über die Jugend deutscher Erziehung sowohl die umfassende Selbsterziehung zwischen 14 und 25.“ Es ist ein guter Gedanke, der die unseres Volkes wie seinen Kulturerfolg bei anderen Völkern. Herausgeber leitete. Mit Recht betont man gegenwärtig die Ausgehend von der Erkenntnis, dass der Staatsgedanke sich Notwendigkeit psychologischer Orientierung für Predigt und wichtiger erwiesen habe als die Rassengemeinschaft, werden Seelsorge. Voraussetzung aber für sie ist eine genaue Kennt- die geistigen Kräfte untersucht, die jene Begeisterung und nis der Psyche, auf die man wirken will, Für sie können die Opferwilligkeit des deutschen Volkes schufen, durch die viele hier erscheinenden kleinen Schriften gute Dienste tun. Sie auch bei uns überrascht waren. Die deutsche Armee mit ihrem beschränken sich auf ein umgrenztes Gebiet, möchten dieses erziehlichen Einfluss, der auch fürs Vaterland begeisternde aber offenbar möglichst vielseitig behandeln, und nach den bis- Unterricht der höheren Schulen, die starken Antriebe zur herigen Proben darf man urteilen, dass die Herausgeber ge- Vaterlandsliebe in der deutschen akademischen Wissenschaft, eignete Mitarbeiter heranzuziehen waussten. Eine Besprechung deutsche Kunst mit ihrer Erziehung zur Heimatliebe, die der einzelnen kleinen Schriften ist hier freilich nicht möglich. kameradschaftliche Betätigung der deutschen Jugend in Spiel Als Probe mag aber eine Schrift herausgehoben sein, die viel- und vaterländisch begrenztem Sport, der starke religiöse Zug Jeicht besonders programmatischen Charakter trägt. unseres Volkes, der den Krieg nicht als Regierungssache, Ihr Verf. setzt mit einer Zeichnung der Psyche der Jugend- sondern als göttliche Fügung mit festem Willen der Selbst- lichen ein. Er unterscheidet dabei drei Typen: die Arbeiter- aufopferung und des endlichen Sieges ergreift, das Heiligtum jugend, die Jugend der höheren Schulen und die Dorfjugend der Familie, die ehrenvolle Hochschätzung redlicher Friedens- und weist bei allen dreien einerseits den KEinfluss der wirt- arbeit, deren Selbständigkeit und Freiheit geschützt werden gchaftlichen Lage auf die Entwickelung der Psyche nach, soll, sind Quellen des starken Aufschwungs unseres gesamten andererseits den Einfluss des heutigen Bildungsganges, Viel- Volkes beim Kriegsausbrach, Diese Kräfte gelte es auch in leicht ist das Resultat, das sich für die Arbeiterjugend ergibt, Zukunft zu erhalten; vor allem aber müssten die Mängel ab- besonders interessant. Die frühe wirtschaftliche Selbständigkeit gestellt werden, deren wir uns im Kriege bewusst würden, erzeugt das Gefühl der Ungebundenheit und Selbstherrlichkeit; Hierher rechnet Verf, die grössere Sicherung unseres Kolonial- die jugendliche Bildungsentwickelung trägt aber die Signatur: besitzes auf der Grundlage allgemeinen völkischen Verständnisses unfertig, ohne sich diese Unfertigkeit eingestehen zu wollen, für seine Notwendigkeit, die richtige Führung der Weltmeinung In einem folgenden Abschnitt bespricht der Verf. die körper- über Deutschland durch deutsche Auslandspresse und Auslands- liehe Entwickelung der Jugendlichen und die dadurch gegebene schule. Letztere habe die Aufgabe, die Welt mit deutscher 139 140 Sprache und Bildung bekannt zu machen. Aber auch das wohl zu heilsamen Gedanken und Entschlüssen anregen, aber religiöse Volksgut in Gestalt starken Gottesglaubens und brüder- schwerlich imstande sind, den Anstoss zu einer entscheidenden licher Gesinnung sei festzuhalten, und das könne die Kirche Lebenswendung zu geben. daheim am besten vermitteln. Im Auslande aber müssten H, Münchmeyer- Gadenstedt. deutsche Gotteshäuser neben den Auslandsschulen Sammelplätze und Pflegstätten deutschen Geistes sein und der Zusammenhang mit deutscher Art, deutscher Geschichte und deutschem Geistes- leben wahren. Recht nachdrücklich wird gezeigt, wie die Kurze Anzeigen, Kunért‚ K., Die Anfänge des Talmuds und die 'Entstehung des Heidenmission nicht nur unsere Pflicht sei, sondern in erhöhtem Christentums. Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag Masse in das Interesse des ganzen deutschen Volkes rücken von Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2,, erweit. Aufl, Leipzig 1914, müsse. Die sittliche Pflicht der Erziehung der Völker durch Dörffling & Franke (19 S, 8). 25 Pf, deutsches Wesen dürfe auch bei äusserem Fortschritte nie ver- Mit kurzen, treffenden Bemerkungen einer einseitigen, nur die Lichtseiten hervorkehrenden Beurteilung des Talmuds entgegentretend, gessen werden, ohne dass wir uns dabei ans Ausland ‚,ver- zeigt der Verf. richtig an einigen Beispielen, dass die religiösen und Jören“. Endlich sei auch die deutsche Landwirtschaft in neuer sittlichen Gedanken der Predigt Jesu trotz ihres Zusammenhangs mit der alttestamentlichen Gedankenwelt und trotz vielfacher Analogien in der allgemeiner Wertschätzung leistungsfähig zu erhalten. Allem spätjüdischen und rabbinischen Literatur aus dem nachbiblischen Juden- wirtschaftlichem Aufschwung aber habe ein geistiger Frühling tum allein sich nicht erklären lassen, sondern, an jenen Parallelen ge- zur Seite zu treten, der höchster Anstrengungen auch in ge- prüft, sich als original erweisen. Gerade ein Vergleich Jesn mit der spätjüdischen Frömmigkeit rechtfertigt und erhärtet das neutestament- fahrvoller Lage fähig gei, der den äusseren Erfolg nicht aus liche Urteil Matth. 7, 29. P. Krüger- Leipzig. Zufallsgliück, sondern als Gottes Gabe empfange und schliesslich die Völker der Erde wieder zu Schülern deutschen Geistes mache. Rauschen, Gerhard (Dr. th. et phil. a. o. Prof. d. Theol. an der Uni- Frenzel- Leipzig. versität und Religionslehrer am kgl. Gymnasium zu Bonn), Grund- riss der Patrologie mit besonderer Berücksichtigung der Dogmen- geschichte. 4. und 5., vermehrte und verbesserte Auflage, Freiburg i. B. 1913, Herder (XII, 274 S. 8). 2. 50. 7 Be- Diese kleine Patrologie ist in ihrem deutschen Texte in vielen Schabelig, C. (Pastor em.), Begegne Deinem Gott! Tausenden von Exemplaren verbreitet und ins Italienische, Polnische, trachtungen für die Woche vor dem Genuss des h. Abend- Französische, Spanische übersetzt und hat im Italienischen schon die mahls. vierte Auflage erlebt. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses Wenn man sich dies kleine Büchlein genauer (48 8. 8), 50 Pf. ansieht, so begreift man diesen ganz ausserordentlichen Erfolg. Es will nicht neue wissenschaftliche Erkenntnisse bringen, auch nicht einen Ueber das Erscheinen dieses' Büchleins. habe ich mich ge- Aufbau der Geschichte der altchristlichen Literatur, aber es ist äusserst. freut. Die Betrachtungen sind einfach. und zu Herzen gehend, geschickt geschrieben, es enthält das literaturgeschichtliche und zum Teil ‚auch dogmengeschichtliche Material der alten Kirche, es kann gprechen gerade das aus, was jeder Kommunikant vor dem dank seines häufigen Erscheinens stets den neuesten Stand der Abendmahlsgang erwägen gollte. Die Ueberschriften zeigen die literarischen Fragen regisirieren, die Angaben der neuesten Quellen- Gruppierung der Gedanken: „Wen suchet ihr?“ „Was hast publikationen und der neuesten Literatur bieten. Und der Verf. hat sich, wie ich sehe, auch jetzt wieder grosse Mühe gegeben, alles Neue du getan?“ „Versucht euch selbst, ob ihr im Glauben seid.‘“ nachzutragen; so ist ein Abschnitt über die Oden Salomos eingefügt. „Ein jeglicher, der solche Hoffnung hat, reinigt sich.“ „Ver- mit kurzer Skizzierung des Standes der Frage, wobei Harnacks These söhne dich mit deinem Bruder.“ „So seid nun geduldig.“ „Der abgelehnt wird und die Oden aus judenchristlich-gnostischen Kreisen 100 bis 150 v. Chr. hergeleitet werden. Dass ein Katholik das Buch Schmuck soll nicht auswendig sein.“ Am Schlusse finden sich unter der Aufschrift „Nach der Feier“ ein passendes Lied und geschrieben hat, ist natürlich an allen Stellen zu merken, aber er hat von allen Seiten, auch von der protestantischen Literaturgeschichte einige Bibelworte. bereitwillig gelernt. Das Buch erfüllt also meines Erachtens in seiner Weise den Zweck, zu dem es geschrieben ist: „an erster Stelle ein Es dürfte sich empfehlen, in den letzten sieben Kon- Lernbuch zu sein, d. h. als Vorlage für die Hörer bei akademischen firmandenstunden je eine dieser Betrachtungen zu lesen und Vorlesungen, als Hilfsmittel zum Selbstunterricht und als Kommonitorium für solche zu dienen, die früher gelernt haben“, zu besprechen. Auf diese Weise würden sie sich am besten in weite Kreise einbürgern und vor unwürdigem Abendmahls- Hermann Jordan- Erlangen, genuss bewahren helfen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. Ihmels, D. Ludwig, Der Katechismus als Lebensbuch — auch für die Kriegszeit. Vortrag. Hamburg 1915, Agentur des Rauhen Hauses (30 S. 8). 10 Pf. Der vorliegende Vortrag versucht, einen Eindruck davon zu geßen‚ 12 Weihnachtspredigten, herausgegeben von E. Rolffs. welche Bedeutung der Kleine Katechismus Luthers für das Christen- (XI. Reihe, 1. Heft der „Modernen Predigt- Bibliothek“.) Jeben gewinnen kann, Er tut das so, dass er zunächst dem Gange des Katechismus sich anschliesst, dann aber in einem Querschnitt das Göttingen 1913, (Vandenhoeck & Ruprecht) (93 S. 8). 1.35. Christentum des Katechismus zeichnet. In der Gegenwart lag es nahe, Die freiere theologische Richtung tritt in diesem Hefte darauf hinzuweisen, wie der Katechismus auch in der Kriegszeit zu dienen vermag. — Der Vortrag wurde für einen Massenveririeb be- weniger hervor als in den Pfingstpredigten der ‚Modernen Predigt-Bibliothek“, die ich auf S. 545 des Jahrgangs 1913 gehrt, und ich kann seinen Ausgang nur mit dem Wunsche begleiten, dass er ein wenig helfen möge, das alte Kleinod unserer Kirche wieder des „Theol. Literaturblattes“ besprochen habe. Zum Teil sind es stärker zu Ehren zu bringen. Auch unsere Zeit mag sich noch wohl die altkirchlichen Perikopen des ersten Weihnachtstages, welche sagen lassen, dass gesundes Christentum Katechismus-Christentum. sein muss, Ihmels, zugrunde gelegt sind, zum Teil auch verwandte weihnachtliche Texte. Man liest mit Interesse und Freude diese aus warmem Stölzle, Dr. Remigius (Prof. in Würzburg), Joh. Mich, Sailer, seine Ablehnung als Bischof von Augsburg im Jahre 1819. Paderborn Herzen kommenden Zeugnisse, in denen die Verff. sich bemühen, die Weihnachtsgedanken in eine Form zu kleiden, die den Ge- 1914, Ferd, Schöningh (45 S, 8). Der Verf. hat sich die Apologie des seinerzeit viel verleumdeten bildeten unserer Zeit zusagt; den Gebildeten, denn auch diese Friedenstheologen der katholischen Kirche zur Aufgabe gestellt und Predigten leiden an dem Fehler so vieler moderner Predigten, gibt hier eine Darstellung der Gründe seiner Ablehnung als Bischof von Augsburg, gestützt auf die als Anlagen beigegebenen und hier über das Verständnis der „Unmündigen“ hinauszugehen. Fragt erstmalig veröffentlichten vatikanischen Akten über den Fall, Ab- man nach der Wirkung, so glaube ich, dass Predigten wie diese gesehen vom historischen Interesse geben. uns Protestanten die Aus- 141 142 führungen ein Licht, wie gefährlich für einen katholischen Geistlichen (Mit 8 Bild.) Pohl, Die Bewegung unter dan Berg- u. Waldstämmen eine freundliche und verständnissuchende Stellung zu anderen christ- des Jeypurlandes. (Schl. mit 4 Bild.) — 12. Heft, Dez. 1914: Lucht, lichen Kreisen werden kann. Prof. Dr. Simon-Münster i. W. Vorwärts nach Deutsch-Ostafcika! (Mit 7 Bild.) Foertsch, Bilder aus der Gossnerschen Tschamarmission. (Schl. mit 2 Bild.) Der Mendner, R., Ostafrikanisches Dämmerstündchen, Suaheli-Geschichten, Weltkrieg u. die Weltmission. L. Griesemann, Aus Dr. H. Ganderts Rätsel und Sprichwörter. Leipzig 1914, Fr. Schneider (40 S. 8). Leben. (Mit 4 Bild.) — XXI.Jahrg., 1. Heft, Jan. 1915: Zum 50 Pf. neuen Jahre. F. Raeder, Indische Fraueagestalten. (Mit 5 Bild.) Schomerus, Das Ringen um die Christianisierung Indiens, Mit Der frühere Leipziger Missionar Mendner hat Gelegenheit gehabt, 3 Bild.) Der Krieg u. die deutschen Missionen. (Mit 6 Bild.) die Suaheli — ein Mischvolk namentlich aus Negern und Arabern an Missions-Zeitschrift, meine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. der Küste Deutsch-Ostafrikas — kennen zu lernen. Hier bietet er Missionskunde. 41. Jahrg., 12, Heft, Dez. 1914: Warneck, Der 27 Geschichten und 36 Sprichwörter, die er sich von Eingeborenen Krieg u. die Mission, Glüer, Das China Juan schi kai’s 1898 bis hat sagen lassen, Freude an Schlauheit und am Ueberlisten tritt uns 1914 (Schl.). J. Rauws, Die Missionsarbeit auf Holländisch-Neu- geradeso wie bei unseren Märchen entgegen. In manchen Erzählungen neuen Jahre. B. Gutmann, Einwurzelung von Sitte u. Brauch in guines (Schl.). — 42, Jahrg., 1. Heft, Jan, 1915: J. Richter, Zum finden wir denselben Gedanken ausgedrückt wie auch in unseren Tier- fabeln, nur dass die Tiere wechseln. Was bei uns der Wettlauf unseren afrikanischen Gemeinden. E, Kriele, Die Telugu-Mission zwischen Hase und Igel ist, wird in Afrika ein solcher zwischen Hund der amerikanischen Baptisten (B. M. V.). — 2. Heft, Febr. 1915: «l und Chamäleon; letzteres lässt sich am Schwanze des Hundes fort- J. Warneck, Wir aber dachten B. Gutmann, Ein- wurzelung von Sitte u. Brauch in unseren afrikanischen Gemeinden. tragen und besiegt ihn also. Die Rätsel (20) und Sprichwörter (36) E. Kriele, Die Telugu-Mission der amerikanischen Baptisten. Jassen eine Schärfe der Beobachtung und eine Geschicklichkeit des Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Iadien, Einkleidens erkennen., So wird das Ei mit dem rätselhaften Satz ge- Monatsschrift, Internationale. 8. Bd., 1914: G. Jacoby, Die „Neue meint: Mein Haus hat keine Tür. Lohmann - Hannover, Wirklichkeitsiehre‘‘ in der amerikanischen Philosophie I—IV. E. Seillidre, Welche Moralphilosophie lässt Bergson erwarten? G. Gentile, Giamattista Vicos Stellung in der Gaschichte der euro- päischen Philosophie. G. Cohn, Die Reform des Promotionswesens der deutschen Universitäten. A. Schultze, Die Vorgeschichte unserer heutigen Kirchengemeinden, J. Benrubi, Emile Boutroux Zeitschriften. u. das philosophische Erwachen der Gagenwart. R. M. Meyer, Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftl, Preodiger- Ritus u. Mythus. A. Riehl, Der Beruf der Philosophie ia der Gegenwart. O. Külpe, Ueber die Methoden der psychologischen erein, N. F. 14, Heft, 1913: W. Hollweg, Johannes Schumacher Forschung. K. Groos, Die Psychologie der Mythos. J. Kunze, Ein Brief des Badius an Piscator. gen. Badius, „ein wahrer Reformator am Niederrhein“. E, Simons, H. Müller, Die deutsch- Die Entstehung des sog. apoıstolischen Glaubansbekenntnisses unter holländische Theologenkonferenz 1868—1872, P. Staudte, Die hochschule der Welt. dogmoengeschicht!. Gesichtspunkt. E, Brückner, Die gröste Volks- theolog. Erkenntnismethode nach kathol. u. evangelischen Grund- A. Messer, Förster contra Wyneken. sätzen. W. 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Sattler, Gedächtnis- bach. W. Rotscheidt, Bibliographie des Jahres 1913. feiern für gefallene u. verstorbane Kriegar. Ders., Gadächtnis- Archiv für Philosophie. Abt. II: Archiv f. systematische Philosophie. unsprache für einen Gefallenen, W. Wagner, Fostgabon u. -aufgaban. 20. Bd., 1. Hefi: F. Rappaport, Zur Logik des Wollens, A E. Müller, Christenlehrentwürfe für Kriegaseit. Giesler, Uaı1sere Sichler, Zur Verteidigang der Wuadtschen Psychologie. S. Werner, Tätigkeit im Felde, P. Andler, Die Bibal im Raligionsunterricht Wille u. Willenefreiheit. F. Dehnow, Wesen u. Wert des Rıchts- während der Kriegzzeit. Unsere Kirchengemeinden während der gefühls. E. Barthel, Kausalforschung u. Metaphysik. O. Hilfer- Kriegazeit. P. Wurster, Pastorale Literatur zum Krieg, — 5. „Kriegs- ding, Zur Analyae menschlicher Denkarten. hefs‘“, Febr. 1915: J. Pautke, Wiedervergeltung u. Feindesliebe, Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 12, Heft: 0. Baumgarten, J.Schoell, Die Wirklichkeit Gottes, Feierstunden, K, V., Kriegsbriefe Der Tod fürs Vaterland. Predigt; Die Weihnachspredigt im Kriege; eines Pfarrers an seinen Amtsbruder, Guthke, Gedanken eines eng- Seelsorgerische Probleme im Kriege. Ritzhaupt, 'Tapferkeit. Dorf- lischen Friedensfraundes übar dan Krieg. H. Matthes, Aus der predigt über Matth. 26, 4 u. Gal.5, 16 —22. F. Niebergail, Friede neueren Literatur zum Uanterricht in der biblischen Geschichte. auf Erden. Aus Feldbriefen. Treblin, Während des Krieges. Aus W. Buder, Eine Silvester digt im Felde, Selbstanzeige des einer schlesischen Dorfgemeinde. R. Emlein, Krieg u, Kinder- Herausgebers P, Wurster. . Wurster, Pastorale Literatur im gottesdienst. A. Hosenthien, Der Prophet Jesaja u. unsere jetzige Krieg, Kriegszeit, Nathanael. Zozitschrift für die Arbait der evang. Kirche an Israel. ‚Geisteskampf der Gogenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- XXX. Jahrg., 4. Hefc, 1914: v. Broecker, Begrüssungsansprache tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung.. 50. Jahrg., 11. Heft, beim Judenmissionskongress in Hambarg. H. Strack, Die Pfdlichten Nov. 1914: E, Pfennigsdorf, Dar Treuae die Kroane! O. Leo, des Christen gegen die Juden, S. H. Wilkinson, Der geistlichs Deutschland u. England im gegenwärtigen Kriege. Tagebuchbläiter Wandel des Judenmissionara. Billerback, Dar Prophet Elias nach eines Daheimgebliebenen (Forts.). Fürs Vaterland. Dalman, Auch seiner Entrückun aus dem Diesseits. eine Gegenwartsfrage. . Müller, Geistige Kriegsführung. — Pfarrarchiv, Proussisches, 6.Jahrg., 1. Hoft: F, Giese, Ein neuer 12. Heft, Dez. 1914: P. E. Kähler, Auf dem Marsch, K.Kinzel, Mıssstand im preussischen Kirchensteuerrecht, A, Hellwig, Kine- Mach uns frei! Pfennigsdorf, Die Militär- u, Lazareitseelsorge matograph u. Sonautagsheiligung. — 2, Heft: M, Schian, Die recht- im gegenwärtigen Kriege. Tagebuchblätter eines Daheimgebliebeaen Forte.). liche Bedeutung dear Konfirmation. — 4. Hoeft: Krüger, Umfang Bertling, ije Willensfreiheit. — 51. Jahrg., 1. Heft, der patronatlichen Baulast im Galtungsbereich des Allgameinea Land- an. 1915: E, Pfennigsdorf, D:s Krieges letztes Ziel. Schaeder, ‚wachsen? rechts. Gerlin, Das Intaresse der preussischen Kirchengasmsainden Wie sind wir den Anforderungen unserer Kriegslage . Saat auf Hoffn an einer Aenderung das Kommunalabgabangasetzes, W. Aichele, Die deutsche Volkswirtachaft u. der rieg. Becker, He Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel, Der Krieg u. die christlichen Kreisa Englands. Tagebuchblätter eines 51. Jahrg., 4. eft, 1914: O.v. Harling, Die Judan u. der Krieg, Daheimgebliebenen (Forts.). Wohlenberg, Judenbekeheungen aus dem 4. Jahrhundert, Lever- Katholik, er, 95. Jahrg., 1915, 1. Heft: In viam pacis, {Schneider- toffs, Ein russischer Denker über die Zakunft des Jadeatumg. han, Paulus Leopold Hattner, Bischof von Mainz, M. Rackl, Vom amerikanischen Judentum, Demetrios Kydones als Verteidiger u. Uebersetzer des hl. 'Thomas Siona. Monatsschrift für Liturgie u, Kirchenmusik zur Hebung des von Aquin. F. Steffen, Die religiösen Zustände u. Verhältnisse kirchl. Gottesdienstes. 39, Jahrg., Nr. 11, Nov. 1914: W. Herold, der kleinasiatischen Christengemeinden nach der Apokalypıe, Kap. Unsere Kirchenkonzerte u, die gottesdienstlichen Aufgaban unserer I— 1L A. Doerner, Gott will es. J. Selbst, Kirchliche Zeit- Kirchenchöre (Forts.). Bronisc h, Noch einmal zur Pflege- der Kriegsbetstunden u. der stillen Gel betseinkehr. Disposition der O Kiir'olilz;nble. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von in der Stadtmissionskirche zu Berlin. Kirch kirchlichen Bauwerken u, Anlagen. XI. Bd., 11. Heft, Nov. Herold, Unsere Kirchenkenzerte u. die — Nr. 12,. Dez. 1914: _ W. 1914: X .Schmidkunz, Holzplastik (Forts. u. Schl.). F. Hansen, gottesdienstlichen Aufgaben GHasmosaik-Gemälde als Kirchenschmuck. Bilder aus der Werkbund- Hamburgischen Gesangbuchs, unserer Kirchenchöre (Forts.). Grimm, Zur Einführung des neuen Ausstellun in Köln, ez. 1914: Aufruf, ije Riedingerschen Beleuchtungskörper. — Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und 12. Heft, Selzer, Neue Kirchenprojekte des geiner Zweige. N. F., 4. Jahrg., 1914 = 35. Bd., 4. Heft: L, Architekten D. Böhm. Schulze, Textilschätze im Kriegsgebiet. Wintera, Die Benediktinerabtei -Breynov-Braunau in der Zeit des Das alte Bild. 3. schlesischen Krieges, M. Gloning, Elisabeth Herold, Aebtissin Missionen, Die E lischen. Illustriertes Familienblatt. XX. Jahrg., von Oberschönenfeld (Forts,). A.Nae ele, Beiträge zur Geschichte 11.Hett, Nov.1914: Foertsch, Bilder ausder Gossnerschen T - des_Humanismus im Benediktinerstift iblingen. D, Leistle, Die mission. (Mit 2 Bild‚) E. Lohmann, Deutsche Arbeit im Orient, Aebte des St. Magnusstiftes in Füssen von 1397—1433, O, Drink- 143 144 welder, Ist Gunther von Pairis der Verfasser des Ligurinus? B. Stakemeier, Die Beuroner Kunstschule u. ihre Tätigkeit in Monte- Ccassino. Soeben erschien: Neu! Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 4. Hfte.: J. C. Kall, Severin Christensen og hans Forseg paa en naturlig Forklaring af Moralen. Die Wirkungen ds chrift, Nieuw Theologisch. Vierde Jaarg., 1. Afl., 1915: Völter, * esus am Oelberg. A. van Bakel, Ezechiel’s Menschenzoon. (0) B. Hylkema, Castellio. G. A. van den Bergh van Eysinga, Merkwaardige tallen, des Weltkrieges Vierteljahrssc für Innere Mission. 35. Bd., 1. Heft, 1915: auf die deutschen Bezzel, Chrısti Sendung u. der Menschen Meinung. P. Fleisch, Zur Geschichte der Erholungsheime in der Gemeinschaftsbewegung. K. Weymann, Die Bekämpfung des Alkoholmissbrauches eine Missionsgesellschaften. Kulturaufgabe, W. Fries, August Hermann Franckes Bedeutung für die Pädagogik, insbesondere für die Anstaltspädagogik. J Vortrag auf der Sächsischen Missionskonferenz Müller, Ein Werk der Inneren Mission in der äusseren Mission. G. Lohmann, Aus der Geschichte der Krankenhäuser des Alter- in Halle a. S. am 9. Februar 1915 tums. M. Ulbrich, Graf Shaftesbury, ein Freund der Armen und von Bedrängten in England. Wendland, Die deutsche Frauenwelt im Kriege. M. Ulbrich, Die Pflicht der Kirche gegen die Männer in der Jetzizeit. M. Ahner, Innere Mission v. lutherischer Gotteskasten. A. W. Schreiber, M Direktor der Deut Evangel, Missi: Hilfe, Zeitschrift, Kirchliche, 38. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1914: G. Sandrock, Die Ehe Hoseas, 25 Pfennige. Deutschlands heiliger Krieg. Entwürfe zu den altkirchlichen evang. Perikopen. Vom 3. Advent bis Neujabhr. 39. Jabrg., 1. Heft, Jan. 1915: A. Pilger, Was können wir von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. der modernen Predigt lernen? Der Kampf zwischen Kirche u. Staat. Entwürfe zu den altkirchl. evang. Perikopen. Vom Sonnt. Epiphanias bis Septuagesimä. IDarum mir das?! Zur Notiz: Wegen Erkrankung unseres Herrn Mitarbeiters fällt diesmal die „Neueste theologische Literatur‘“ aus. Sie wird in nächster Nummer nachgeholt werden, Die Red. Lidgivolle Animori aus dem Buche Hivb Unter Verantwortlichkeit CAnzelßen_] der Verlagsbuchhandlung m auf leidvolles Fragen und Klagen in [chiverer Zeit Biblischer Kommentar über das Alte von Testament. Von K, F, Keil und Franz Delitzsch. Ü0ﬂl]l!lü 5d)l!ü!‚ Pfarrer zu Olbernhau. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 M. VBornehm geb. M, 2.— ” ” 1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, 7 M. 2 ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 M. ANen Angefocdhtenen, Kranken, Leidtragenden, fowie ihren ” ” 8 M. Freunden und Pflegern gewidmet. ” =1= > ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. ” ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 M. pa Für Krankenhäufer, Diakonifjen-Anftalten, ” ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 M. 4 pa ür Lazarette hejonders empfohlen. ” ” ” Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. 14 M. Das Befte, was wir bisher über das Buh Hiob bhzw. aus ihm ” % ” 1: Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach hHerausgelejen hHaben. s bietet allen denen es des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript mildes Licht, Iräftigen Troft und lunbi'gen Rat. W ewidmet i{ft, HNares 18 M. ie und andere empfehlen es bhes herausg. von Friedrich Delitzsch. jJonders folden, denen der Krieg für bt. d Ihwere Rätfel auf- y IV ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit 3 B ibel. i ein lidhtvoNer MNeber lid über ein wenig verftandenes. Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, u der (Stuttg. Ev. Sonntagsblatt 1915.) Dr. Wetzstein. 11 M, ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig. Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 M. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Hieran schliessen sich: Inhaltı Kommentare über Neutest. Schriften. Nr. 9. Ja und Nein bei Gott. — Die Pflichten lutherischen Kirch- tums gegenüber der Zeitlage. II. — Die Wirkungen des Weltkrieges Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M. auf die deutschen Missionsgesellschaften, II, — Deutsche Diakonissen a8, in der Kriegszeit. IV. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lußk M Neubau. — Vaterländische Kundgebung des Bundes freikirchlicher Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M. Prediger von Berlin und Umgebung. — Politische Wandlungen in der Sozialdemokratie. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7 M. Mitteilungen. — Personalia. Kommentar über den Hebräerbrief, 8 M. Nr. 10. Schweres Ringen. — Die Pflichten lutherischen Kirchtums Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. gegenüber der Zeitlage. III. — us der kirchlichen Kriegsarbeit in der Grossstadt. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. V, — Chemnitzer Konferenz. — Die Juden und der Krieg. — Ehrenzeug- Durch alle Buchhandlungen zn beziehen. nisse deutscher Kriegführung, — Verzeichnis der Vorlesungen an den rotestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1915, I, — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. irchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, L} Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 26. März 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Amerikanische Specimina eruditionis. Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg im Tächte der XII. Bd. : Hackenschmidt, D. K., Der Prophet Baumgärtel, Friedrich, Elohim ausserhalb des christlichen Ethik. Daniel, — Mayer, Der Prophet Hosea, Bibliothek der Kirchenväter., Pentateuchs, Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis, XIV. Bd.: Busch, Dr. W., Die Bücher Jona, XMI. Bd: Ebeling, O., Joel, Amos, Obadja. d. 18: Bekenntnisse, 11, Bd.: Rump, Lic, Dr, J., Das 2, bis 5, Buch Micha, Nahum, Bd, 19: Vorträge über das Evangelium des Hr B[d.q: Wiebers, Hugo, Die Bücher Josua, XV.Bd.: Mayer, G., Die Propheten Ze- phanja, Haggai, Sachar cja, Maleachi, Bd, 20: Sulpicius Severus. hl. Johannes, Richter und Ruth. Friedrich, Hans, Vaterländise 1 ıe Predigten und Fecker, Friedrich, Kardinal Newman und sein V.Bd.: Busch, Dr. W., Die Bücher Esra, Ansprachen über Bibeltexte und Kirchen- eg zur Kirche, VI. Bd.: Dunkmann, D. K., Das Buch Hiob, Nehemia, Esther, Murray, Andreas, Wachset in der Gnade, lieder, Stephan,;, Horst, Religion und Gott im modernen Geistesleben, VII. Bd.: Mayer, Lic, Dr, G., Die Psalmen, Meinhof, S., Die Wichtigkeit der Bibelstunde für Richter, Raoul, Essays, IX. Bd.: Rump, Lic., Dr, J., Der Prophet Jesaia. das Gemeindeleben. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, X. Bd.: Hackenschmidt, D. K., Der Prophet Neueste theologische Literatur, Zeitschriften,. Windelband, Wilhelm, Die Prinzipien der Logik, Jeremia, Erwiderung und Antwort, — Verschiedenes, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Newberry Gospels, wo der Text. rec. bei der Vergleichung zu- Amerikanische Specimina eruditionis. grunde gelegt erscheint), in der im Codex begegnenden Reihen- Zu den bedeutsamen theologischen Unternehmungen Ame- rikas sind zweifellos die Historical and Linguistie Studies folge Matthäus, Johannes, Lukas, Markus, so dass er lediglich die in den eigentlichen Textzeilen enthaltenen Worte der eng- in Literature related to the New Testament zu rechnen, die lischen Ausgabe des Neuen Testaments, diese aber auch voll- vom „Department of Biblical and Patristic Greek“ an der ständig, mögen sie in Klammern stehen oder nicht, dagegen Chicagoer Universität herausgegeben werden. Vor uns liegen nicht Marginallesarten berücksichtigt. Von der Sorgfalt der folgende Veröffentlichungen: Vergleichung zeugt nicht bloss dies, dass zwei Freunde des 1 First Series — Volume II, Part 3: The Freer Gospels Verf.s, James Melwin und Chester Me Cown, ihm geholfen by Edgar J. Goodspeed, Ph. D. (Associate Prof. of Bibl. haben, sondern dass er auch selbst schliesslich noch zweimal and Patrist. Greek the Univ. of Chicago). das ganze Faksimile der Handschrift ziemlich genau durch- 1914 (117 S. gr. 8). 2.10. PuPlhhed July gegangen zu haben versichert. Am Schluss folgen allgemeine, 2. Second Series — Volume II, Part 2: The Sources of zusammenfassende textkritische Beobachtungen, freilich nur Luke’s Perean Section by Deana Rockwell Wickes, wenige: der Text von W sei in sich seltsam verschiedenartig, Ph. D. Published Dec. 1912 (88 S. gr. 8). indem er drei Schichten aufweise: eine neutrale, eine westliche 3. Second Series — Volume II, Part 3: The Legal Terms und eine syrische. Matth. und Luk. c. 8—24 tragen den Common to the Macedonian Inseriptions and the syrischen Typus; Joh. und Luk, c. 1—7 neutralen, mit einigen New Testament by William Duncan Ferguson, Ph. D. interessanten westlichen Lesarten untermischt (z. B. Auslassung Published Sept. 1913 (109 S. gr. 8). 3.15. der Luk.-Genealogie); Markus’ Text ist entschieden ganz und Wir schicken unserer Besprechung voraus, dass in der gar westlich, mit D zwar nicht oft übereinstimmend, aber doch I. Series, Vol. I als äthiopische Texte the book of Thekla den Sonderlesarten in D verwandt. Goodspeed schliesst (S. 65): und the Martyrdom of Cyprian and Josta (herausgegeben von „Die Freer-Evangelien verstärken vermöge ihres Alters in be- Goodspeed) und in Vol, II, Part 1 unter „griechischen Texten“ deutsamer Weise das alte Zeugnis für die versehiedenen Text- erschienen sind: the Newberry Gospels (1902 von Goodspeed); typen, welche sie widerspiegeln. In ihren syrischen Bestand- in der II. Saries, Vol,I u. a.: the Virgin Birth (von Hoben); teilen stehen sie mit dem Alexandrinus als ein zweiter und the Diatessaron of Tatian and the Synoptice Problem (von kaum unwichtigerer Zeuge da, In ihren neutralen Teilen haben Hobson); a Lexicogr. a. Hist. Study of Auadıxn (von Norton). sie, zwar weniger rein als B, wahrscheinlich nicht mehr Ver- Part 2, Vol. I, Ser. I ist mir leider nicht bekannt geworden. fälschung erfahren als x, mit dem sie gewisse Aussere Ver- 1. Der tüchtige Gelehrte Goodspeed bringt nach einer wandtschaftsmerkmale aufzeigen; und was das Alter betrifft, kurzen Einleitung eine vollständige Vergleichnng der im Jahre so nehmen sie unter den Unzialcodiees ihren Rang hinter jenen 1907 in Aegypten vom reichen Amerikaner Freer erworbenen Codices ein. Was ihre westliche Beimischung betrifft, so sind Evangelienhandschrift (W [032] Gregory; auch von Goodspeed sie sicherlich nicht weniger frei als D, und bei ihrem wahr- W genannt; bei v. Soden £& 014) mit dem Text von Westeott- scheinlich grösseren Alter versprechen sie, eine wichtige Rolle Hort (anders in der oben erwähnten ähnlichen Arbeit über the bei fernerer Erforschung des westlichen Textes zu spielen.“ 145 146 147 148 Auf v. Soden nimmt Goodspeed keine Rücksicht. — Ich letzterer erscheine er wieder mehr als der Retter der Sünder). notiere hier noch einige interessante Stellen. Matth. 6, 13: die S. 53 f. gibt der Verf. eine summierende Charakteristik der Doxologie. Matih. 16, 2. 3: vorhanden (6 o%pavoc fehlt). beiden Schriftstücke (documents) nach ihren einzelnen Merk- Matth. 27, 34 : SÖEog für olvov. Mark. 1, 27: ıc n Sıdayn n malen und dann eine mit überpeinlicher Akribie ausgearbeitete X8VY) aUtIN N SEovoLAOTIKN AUTOL xaL otı für TL 8ortıy todrto; Tabelle, aus deren Rubriken und mannigfachen beigesetzten 8ıdayh Kaıyıi xat’ EEovolav xal. Mark. 3, 17: xoıvws de autous Zeichen der Leser ersehen soll, welcher der beiden Quellen der exaheoev für xol ’Idxmwßov töv toO Zeß. xal ’ Imavny tov döekpöv Verf. die bis dahin noch nicht von ihm auf dieselben verteilten zob "laxc6ßov xol Erkdnkev aUutois Gvopa. — Boavaynpyes für Stücke des Lukasberichts mit Sicherheit oder mit Wahrschein- Boavnpyss. Mark. 3, 18. 19: no0v de ovtoL OLLWV XAL AVÖpEAG lichkeit zuweist. Am Schluss findet sich (S. 66—87) der Ver- Laxmßos Xaı LwavvVns PLÄLTTOG XaL pApdOlopEOSs Xal PAddEOG such einer Wiederherstellung des ersten (S. 66—83) und des xaLı dwpas xaı Laxwßos 0 TOLV AÄpaLOU XAL OLPLWV O XAVAVEOG „zweiten oder Judäischen Dokuments“ (S. 83—87), so zwar, Xaı Lovdas LoxapıwtNs 0 Xal TApAdoLs AutoV für xal Avöpsay dass innerhalb des ersten neben den entsprechenden Stellen xal Dikınnov Tapsdwxev aUTtOV. Also alle Zwölfe nennt des Lukastextes die vom Verf. als unmittelbare Paralleltexte der Herr Donnersöhne! Mark. 5, 41: taßıda für Takeıdd xoop. betrachteten Matthäusstücke abgedruckt erscheinen, alles nach Mark. 7, 3: xuxva für zuyw7. Mark. 9, 49: akıoyndnsetaı für der American Revised Version (1901). Ich begnüge mich mit ähodnoetaı. Mark. 16, 14 liegt die schon aus Hieronymus be- Wiedergabe der Stellen der kürzeren II. Quelle — die übrigen kannte Texterweiterung vor (die betreffende Seite, die letzte gehören, einige allerdings zur mehr oder weniger wahrschein- von Markus, ist im Faksimile wiedergegeben). — Luk. 3, 23—38 lich, der I., viel längeren an —: Luk, 12, 13—21; 13, 1—16; fehlt ganz (lies 38 für 28, S. 31); es fehlen Luk. 6, 5; 22,43; 14, 1—6. 16b—24; Kap. 15 ganz; 16, 14—31; 10, 25—37; 23, 34; auch Joh. 5, 4; 7, 53—8, 11. — Auch diejenigen, 17, 12—19; 18, 9—14; 19, 1—10. Man beachte, wie hier welche nicht den Westecott-Hortschen Text besitzen, können die Ordnung einmal, aber auch nur einmal, unterbrochen er- Goodspeeds Tabellen mit Hilfe der Tischendorf- Gebhardtschen seheint: 10, 25—37 wird hinter 16, 14—31 gestellt (vgl. und der Nestleschen Ausgabe bequem verwerten, S. 22 £.), und nicht zufällig folgt 17, 12—19. Wickes meint, 3, Wir kommen zu der Abhandlung von Wickes. Von der Schluss des Gleiehnisses vom reichen Mann und armen vornherein muss gesagt werden: sie ist ein Muster scharfsinniger, Lazarus: die Kenntnis des Alten Testaments genüge durchaus methodisch-exaktester und im allgemeinen auch vorsichtig zur Verhinderung eines Lebens, welches in die Qual nach dem urteilender Forschung. Auf fremde Untersuchungen geht er Tode führe, entspreche gar wohl der Frage des Schriftgelehrten, nicht viel ein; Burton, Harnack, Sharman, Hawkins, gelegentlich was er tun müsse, um das ewige Leben zu ererben, und die auch Bleek, Wernle werden wohl angeführt, aber nicht häufig; Antwort darauf samt der veranschaulichenden Parabel vom und Auseinandersetzungen mit ihnen und anderen Forschern barmherzigen Samariter, an welche sich dann vortrefflich die vermeidet er ganz. Doch zur Sache. Der Verf. untersucht Geschichte von den zehn Aussätzigen oder dem dankbaren Samariter anschliesse, den Teil des Lukasevangeliums, den man den „grossen Ein- schub“, weniger gut den „Peräischen Reisebericht“ („Perean- Der Verf. unterlässt nicht, am Ende seiner Untersuchung Section“) zu nennen sich gewöhnt hat: 9, 51—18, 14, wozu zu bemerken (S. 65): „Ob noch Material aus einem dieser er auch noch 19, 1—28 hinzunimmt, und zwar daraufhin, Dokumente in unseren Evangelien ausserhalb des Lukanischen welches für Lukas die Quellen dafür gewesen seien. Zunächst Peräaabschnittes und der Parallelstellen bei Matthäus zu finden stellt er das Verhältnis der betreffenden Einzelstücke dieses ist, ist eine Frage, deren Beantwortung ausserhalb des Zieles Abschnitts zu gleichwertigen Matthäusstücken fest, letztere in dieser Abhaudlung liegt“; er scheint darin anzudeuten, dass er vier Gruppen zerlegend: 1. solche, bei welchen die Aehnlich- diese Frage zu bejahen geneigt und später zu untersuchen ge- keit von Matthäus und Lukas so augenscheinlich sei, dass die willt ist. Benutzung einer gemeinsamen Quelle auf der Hand liege; Unbeschadet der lobenden Anerkennung, welcher Wickes 2. weniger strenge Parallelen, die entweder a) von einer Abhandlung würdig ist (s. o.), möchte ich doch nicht unter- Matthäus oder Lukas gemeinsamen, oder b) von einer für beide lassen, einige Fragen aufzuwerfen, welche das Unsichere des Ganzen der Untersuchung und das wenig Feste ihrer Resultate verschiedenen Quelle herzuleiten seien; 3. solche Stücke, die Matthäus, wenn er sie kannte, aus durchsichtigen Gründen aus- aufzeigen dürften: 1. Konnte nicht Matthäus überall da, wo lassen konnte (S. 10 ff.), und 4. selche, die er in solchem Falle unser Verf. ihm eine mit unserem Lukas gemeinsame Quelle wahrscheinlich benutzt haben würde. Summa (S. 19): Das zuweist, seine eigene Quelle sein, falls er nämlich der Apostel Material des Lukanischen Peräanbschnittes scheint zugleich in war? 2. Können nicht die zwischen ihm und Lukas vor- wenigstens zwei getrennten Schriften vorgelegen zu haben, liegenden augensichtlichen Berührungen sich daraus erklären, deren eine Matthäus kannte und bei der Abfassung seines dass Lukas Quellen zur Verfügung hatte, die aus dem überans Evangeliums benutzte, und deren andere ihm unbekannt blieb, reichen Strom der in der Urkirche vorhandenen mündlichen In einem zweiten Kapitel werden auf Grund innerer Be- UVeberlieferung geflossen waren, gelegentlich natürlich auch uns ziehungen dieselben zwei Reihen näher festgestelit und be- verloren gegangene schriftliche Aufzeichnungen? 3. Wird man es wirklich immer mit dem Verf, — der hier von Hawkins schrieben: Stücke, die ursprünglich zusammengehörten, er- scheinen durch störende Zwischenabschnitte unterbrochen. In aufgestellte Grundsätze geltend macht (S. 10) — für plausibel Sprache (Wortschatz, Satzverbindungen), Eschatologie und halten, dass Matthäus Lukasstücke zwar gekannt, aber aus- Christologie sollen sich innerhalb der beiden Quellen Ver- gelassen habe? Man sehe nur einmal die beiden Kolumnen schiedenheiten zeigen. Man vergleiche die Vokabellisten S. 25 £. S. 66 ff. durch und vergleiche dazu die Ausführungen des Verf.s (z. B. soll die I. Quelle für den Begriff Senden ausschliesslich S, 10 ff. Ich nenne z. B, die Geschichte von Maria und Martha ürootehheıv, die II. vorwiegend rEurewv gebrauchen; die I. (Luk. 10, 38—42); die Worte 14, 8—10 (welche übrigens sehr stelle Christus stärker als Gesetzeslehrer hin als die IL.; in unnatürlich von 14, 1—6 losgerissen werden); das Gleichnis 149 150 vom ungerechten Richter (18, 1 {£f.). 4. Konstatiert der Verf. Bovhri und S7pos umfassend; dass xAnpovdpos Erbe heisst u. s. f. nicht öfter eine Unterbrechung des Zusammenhangs von Stücken UVeberflüssig erscheinen auch Belehrungen wie die (S. 12): „dass innerhalb des Lukaseinschubs, wo doch tatsächlich ein solcher das Wort Gprv am Ende eines Satzes das Wort sei, welches vorliegt? Z. B.: darf man die Verse 17—20 zwischen Luk. gewöhnlich am Ende eines Gebetes gebraucht werde“, oder 10, 1—16 und 21—23 als ein störendes Einschiebsel ansehen ? (S. 22): „es liegt ein Kontrast vor zwischen o®pu und duxXm“, Man sieht überhaupt auch aus der Wickesscehen Arbeit oder (S. 62): „in Zeile 2 begegnet der Dativ Plural. von wieder, auf welchem Glatteis der Quellensucher bei den synop- Aettoupyla“, Die S. 16 benutzte Inschrift (Anp.. Nr. 668) stammt tischen Evangelien einhergeht, zumal wenn er sich von den (s. 0.) aus dam Jahre 1705 (!): &Akaı p&v Boulal dvdpemwvy, geschichtlich überlieferten Daten über deren Entstehung los- ähha 3E de6g xehedeı. Der Verf. bemerkt: The use of ßovhri macht oder sie doch ignoriert. here is of value solely as showing what modern Greek usage is. It has the same meaning as that which it usually has in the 3. Ferguson hat, unter Benutzung des in Athen im Jahre 1896 in zwei Bänden erschienenen, geschichtlich und g6o- N. T., ‘counsel’ or ‘“Durpose’. Auch sehr überflüssig. KEher graphisch orientierten Inschriftenwerkes von Mapyap. I, An- interessiert schon, was über yepovola bemerkt ist, oder ein pitoas (Maxedovix®v y'): u Maxedovia &v Aidorc xch., worin Begriff wie Sıadyxn. An den fünf besprochenen Stellen heisst alle zu Macedonien in Beziehung stehenden Inschriften, darunter letzteres nur Testament, und wenn der Verf. S. 46 bemerkt, solche aus dem 18. Jahrhundert (!) (I, 557 f.), gesammelt sind, dass in der H. Schrift Gott es sei, welcher bei der SıadYxn griechische und lateinische, ausschliesslich diejenigen griechischen die Initiative ergreife, in den Inschriften aber der Testator, so berücksichtigt, welche 1. ihren Ursprung in Macedonien haben, hätte er unbedenklich, wenigstens für das Neue Testament, und die 2, solche gesetzliche und behördliche Ausdrücke ent- sagen können, es liege dort bei Sıudrxn ausnahmelos, natürlich halten, die auch im Neuen Testament begegnen. Der Verf. in bildlicher und darum nicht zu pressender Anwendung, die möchte gern eine irgendwie nützliche Belehrung erzielen, die Bedeutung Testament vor. Ferner: ödywa sei ein autoritativer Licht zu werfen imstande sei auf Erklärung eben derselben Entscheid; xpaıtaprov bedeute auch Phil. 1, 13 die Leibgarde, wie in den beiden hierher gehörenden Inschriften („ein Veteran, Termini, nicht insofern sie sonst in der griechischen Literatur, sondern sofern sie im Neuen Testament vorkommen. Er habe, der gedient hat im Prätorium“; „Veteran aus dem Prätorium“). — so hören wir in der Einführung, die Methode befolgt, die be- Dagegen muss der bekannte, vom Verf. erneuerte Vorschlag treffenden Inschriften nur soweit griechisch wiederzugeben, als (S. 72), Philem. 9 sei, gemäss einer häufigen Verwechselung zum Verständnis des Zusammenhangs erforderlich war, ferner von v und ev, xpeoßeutrKc Gesandter für das überlieferte xpeo- über Zeit und Ort der Inschrift das Nötige zu vermerken, eine Bütns („old man“, senex) zu lesen, als eine völlig untunliche Uebersetzung oder eine Paraphrase des Kontextes soweit zu Konjektur gelten, trotz des „err. prim.“ bei Westcott-Hort; und bieten, dass der Leser die zitierte Stelle zu verstehen befähigt diese Konjektur mit den drei ziemlich wertlosen Inschriften werde, bei allen aber — darauf kommt es ihm vor allem S. 71 £. stützen wollen, ist mehr als seltsam. an — eine Vergleichung mit dem Sprachgebrauch des Neuen Schlimm ist’s von vornherein für unseren Verf. gewesen, Testaments zu bieten. dass er, wie’s scheint, ohne jedea Kritik das von Dimitsas ge- Behandelt werden, in alphabetischer Reihenfolge, die Begriffe sammelte Material in der von diesem begeisterten und sanguini- (es würde zur Bequemlichkeit dienen, wenn man gleich die schen Griechen gebotenen Fassung zu verwerten kein Bedenken neutestamentlichen Stellen, da sie vorkommen, in Parenthese getragen hat. Ein nur flüchtiger Blick in sein Werk zeigt, beigefügt fände): Bouhrj, BouleutYs — yYepovola — ÖNpos — dass es wissenschaftlichen Wert nur in geringem Masse besitzt. dıadyan — SBoypa — Doxsw — Exuhnolu — uAnpovipos — Ja Dimitsas gesteht selbst gelegentlich, dass er kein Fachmann xArjpos — Aertoupyew, ÄeLtOLpYLE — VOpOS — TOÄLTAPYNS — gei.* Der Text wird augensichtlich in unzuverlässiger Wieder- gabe geboten. Die Transskriptionen sind mangelhaft, Text- PALTOpPLOV — Tpeoßedw, tpeoßela, xpeoßeuttc, mpeoßUtEpos — ortpatnyis — tapıclov. Vielleicht hätte der Verf., wie sich aus besserungen sind als solcehe in den wenigsten Fällen gekenn- dem Index S, 83 ff. ergibt, noch ein paar andere Termini be- zeichnet. Man vergleiche z. B. einmal die Inschrift 1140, rücksichtigen können, wie Ypappateis (Ap.-Gesch. 19, 35), Bd. II, S. 860f., mit Xaibel, Epigrammata graeea, Nr. 324, xpootdÄtns (vgl. Röm. 16, 2), äpywv. Bei dem zuletzt be- 80 wird man zu seinem Staunen inne, dass auch die ersten vier Stichen graphisch völlig unsicher sind, und dass Dimitsas’ handeiten Begriff, zaypıstov, vermisst der Leser übrigens jede Bezugnahme auf das Neue Testament. Es würde sich freilich Text keine Spur davon verrät! Freilich entlarvt sich das auch alsbald ergeben, dass tapıciov an den mitgeteilten neun paxdpıov als letztes Wort eines Pentameters als unmöglich. Stellen immer Geläschatz bedeutet, also etwas ganz anderes als Kaibel bietet richtig waxapieÄy. Ferguson aber hat (S. 21) un- Matth. 6, 6. 24. 26; Luk. 12, 3. 24, wo es stets die Kammer, besehens den fehlerhaften Text des Demitsas herübergenommen das Kabinett heisst. Wenn man nun fragt, was denn etwa und übersetzt demgemäss: „eine selige Stätte“ statt: Stätte der durch die ohne Zweifel fleissige Arbeit des Verf.s für Aufhellung Seligen! Aehnliche Wirrnisse liegen bei der Inschrift 389 (Dim. I, 453; Ferg. S.48) vor. dunkler, diskutabler neutestamentlicher Begriffe und sofern Leider hat der angedeutete für die neutestamentliche Lexikographie herausgekommen ist Mangel auch das Wörterverzeichnis, welches der Verf. (vgl. S. 80), so muss man doch urteilen, dass er viel Pulver * In Kieperts Lehrb. d. alt. Geogr. 1878, S. 307 wird unser LTOAG unnütz verschossen hat. Wir hören gar zu viel selbstverständ- als Verfasser einer d pyala. rewrpanin c Maxedoviac, ’Adnv. 18 4 ge- liche Dinge, um derentwillen es sich nicht verlohnte, Inschriften nannt und sein Werk als „ganz unzureichend‘“ bezeichnet. Es ist dies vom Gesamtwerk Muaxedovixc der 2, Teil, Carl Curtius urteilte über zu durchstöbern, 80 z. B., dass ßouAyj beides sei: der Rat als die darin mitgeteilten Inschriften, sie seien so mangelhaft abgeschrieben Gedanke (so im Neuen Testament) und der Rat als Versamm- oder gedruckt, dass sich meist nichts damit anfangen lasse (Bursian- lung und Behörde; dass ö7%pos (vgl. Ap.-Gesch. 12, 22; 17,5; scher Jahresber. üb. d. Fortschr. d. klass. Altertumswissensch., IV, Bd., 2 u. 3, Jahrg. 1874—1875, Berlin 1877, S, 281). Wenn ich recht sehe, 19, 30. 33) das bedeutet, was wir Kommune nennen, die Volks- „dritten Teil“ der MaxeSovıxc des Dimitsas mit Stillschwei übergeht die deutsche Fachliteratur den von Ferguson ausgebeuteten gemeinde eines Ortes, und &xxhnoiw eine Volksversammlung, nicht ohne Grund, gen. Natiirlich 151 152 S. 83—109 aus allen griechichen Inschriften des Dimitsasschen seits steht. Es ist ja selbstverständlich, dass für die Verwendung Werkes mit Sorgfalt, nach der Goodspeedschen Konkordanz- von Elohim bei der Quellenscheidung die appellativischen Elohim manier, wonach die Kasus und die verschiedenen Verbalformeu auszuscheiden haben! Die textkritische Untersuchung entbehrt je für sich genommen werden (eine mir nicht praktisch er- natürlich der sicheren Grundlage, wenn nicht volle Klarheit scheinende Methode, da das Nachschlagen dadurch wesentlich darüber herrscht, welche Elohim als nomen proprium, welche erschwert wird), ausgearbeitet hat, beeinflusst. So findet man als appellativum anzusehen sind. im Index „dvnhixm: 1140, 1“; eddaket ebd., nach dem Text Hier setzt Baumgärtel ein, nachdem er den Gang, den avnı e0d, &pn, wo Klaiber a. a. O, bietet: d[peı]hı[ylwv] seine Untersuchung nehmen wird, einleuchtend begründet hat. ö[x]6 [p]otp[®]v. Dass dieser „Index of the Macedonian In- Er behandelt zunächst in neun Gruppen Elohim, die aus inneren seriptions“ übrigens ein zum Thema des Verf.s in gar keiner Gründen als Appellative anzusehen sind, dann sechs Ausdrücke, in denen Elohim durch äussere Gründe als Appellativum be- Beziehung stehender Appendix ist, versteht sich von selbst. S. 105 lese man hier ot&bayvta für ot&pavta. S, 67, Zeile 3 v. 0. stimmbar ist, und drittens eine Anzahl bestimmter Redewendungen. steht eia III für IV. G. Wohlenberg. In einem vierten Absehnitte arbeitet er den Rest von Stellen auf, die in Absehnitt I—III aus, verschiedenen Gründen nicht berücksichtigt sind, und im fünften widmet er den Elohim in Baumgärtel, Friedrich (Lie. theol.), Elohim ausserhalb des Chronika, Esra und Nehemia eine , gesonderte Untersuchung. Pentateuchs, Grundlegung zu einer Untersuchung über Die Schlussfolgerungen fasst er im letzten Abschnitte zusammen. die Gottesnamen im Pentateuch. (Beiträge z. Wissenschaft Die Ergebnisse sind vielfach überraschend, wie sie aus der Liste vom Alten Testament, 19.) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs auf S. 75—77 erfliessen. Man wird natürlich in manchen (90 8. gr. 8). 3 Mk. Fällen über den Charakter des Elohim streiten können, aber Der Verf. hat die von der Leipziger theologischen Fakultät im ganzen waren Baumgärtels Darlegungen durchaus über- für 1911 zu 1912 gestellte Preisaufgabe: „Die Gründe für die zeugend, so dass man ihm nun auch im letzten Abschnitte Verschiedenheit der Gottesbezeichnungen Jahwe und Elohim in folgen kann. Es ergibt sich demnach für den Gebrauch von manchen Büchern des Alten Testaments bedürfen einer neuen Elohim als Eigenname im Masoretentext des Alten Testaments Untersuchung. Die Fakultät wünscht eine solche“ seinerzeit folgendes: „In den geschichtlichen Büchern kommt elohim gegen- mit Erfolg gelöst und sich in den folgenden Jahren immer über jahwe sehr selten vor, die Propheten vermeiden elohim Dabei ist es ilm Ebenso Prov. Hiob Ruth. Thren. Erst der Chronist weiter in den Gegenstand eingearbeitet. ganz. immer mehr gewiss geworden, dass die vor allem durch Dahses hat wieder einige elohim, die jedoch gegenüber den jahwe kaum Untersuchungen neuerlich heiss umstrittene Frage nach der in Betracht kommen.“ Das ist der Tatbestand des masoretischen Bedeutung der Gottesnamen für die Quellenscheidung im Penta- Textes, den Baumgärtel mit vollem Recht zunächst allein unter- teuch nur dann frachtbar gelöst werden kaunn, wenn sie von sucht hat, ohne damit ein Urteil über die Zuverlässigkeit der Grund aus auf breiter Basis untersucht wird. Denn die An- masoretischen Gottesnamenüberlieferung vorwegzunehmen. Aber griffe, die von Dahse und anderen in den letzten Jahren gegen das Ergebnis gewährt ihm allerdings Handhaben für die Be- die Verwendung des Gottesnamenwechsels für die Ausfindung urteilung der Zuverlässigkeit, von denen weitere ianermasoretische der Quellenschriften gemacht worden sind, haben „in der Tat Untersuchungen ihren Ausgangspunkt zu nehmen haben werden. einen offenkandigen Mangel in der bisherigen Pentateuch- Es zeigt sich nämlich, dass der elohim-Gebrauch des Masoreten- forschung aufgedeckt. So verwunderlich es scheinen mag, 80 ist textes kein regelloser und planioser ist, sondern dass eine ge- es doch Tatsache: man hat die Quellenscheidung nach Jahwe wisse „Gesetzmässigkeit“ vorhanden ist. „Wäre der Masoreten- und Elohim in vollem Vertrauen auf die Zuverlässigkeit des text das Produkt von Abänderungen, dann müsste man diese masoretischen Textes vollzogen, ohne vorher die Frage auf- „Gesetzmässigkeit” der Abänderung zuschreiben, die dann eine geworfen zu haben, ob der Masoretentext die Gottesnamen planmässige, sich über alle die berücksichtigten Bücher er- zweifelefrei überliefert habe“. Die textkritische Arbeit aber, streckende gewesen sein müsste.“ Kann dies nicht angenommen die hier einzusetzen hat, muss auf breiter Grundiage betrieben werden, £o ist damit für die Zuverlässigkeit des Masoretentextes werden. Alle Bücher des Alten Testaments müssen berück- ein ganz wesentlicher allgemeiner Gesichtspunkt gefunden. sichtigt werden, nicht bloss der Pentateuch, und es kann sich Andererseits lässt sich aber auch in einzeluen Fällen aus jener nicht bloss um wesentlich statistische Feststellungen des Ge- „Gesetzmässigkeit“ mit Sicherheit feststellen, dass unser Maso- brauchs von Jahwe und Elohim in M und G bzw. anderen retentext geändert hat, so z. B. 1 Sam. 20, 13. Uebrigens hat Uebersetzungen handeln, sondern man muss versuchen, auch sich ja auch gezeigt, dass bestimmte Wendungen regelmässig die Gründe des Gebrauchs hier und dort festzustellen. Den jahwe anwenden, was wiederum für die Beurteilung der Ueber- Ausschnitt aus diesem grossen Gebiete, den Baumgärtel in seiner lieferung von Wert ist. Alles dies kommt selbstverständlich Schrift bietet, hat er als die Grundlegung zur weiteren Unter- weiterhin auch für die Beurteilung der Gottesnamenüberlieferung suchung bezeichnet. Mit vollem Recht! Die entsagungsvolle in den Uebersetzungen, vor allem in G, in Betracht. End- Arbeit, deren erste Früchte hier vor uns liegen, hat sich ge- lich knüpfen sich an den Tatbestand des elohim-Gebrauchs, lohnt; die scharfsinnige, methodisch musterhafte Untersuchung den Baumgärtel festgestellt hat, religionsgeschichtliche Fragen schafft ein sicheres Fundament, dem man sich ohne Bedenken von weitergehender Bedeutung an, die gerade hier bedeutsame anvertrauen kann. Ausgangspunkte finden, Bei der Sichtung des statistischen Materials stösst Baum- So liefert die Arbeit Baumgärtels einen recht wertvollen gärtel sofort auf eine Kernfrage, von der er feststellen kann, Ertrag. Zugleich weist sie über sich hinaus und lässt auch für dass sie von der Kritik noch nicht einmal „ernstlich gestreift“ die fernere Forschung des Verf.s das beste erhoffen. Wer mit der worden ist: wie es nämlich mit dem Gebrauch von Elohim als wissenschaftlichen Sorgfalt eine so ruhige Objektivität verbindet, nomen propriam einerseits, als nomen appellativum anderer- wie sie aus seiner ganzen Untersuchung spricht, ist ganz be- 153 154 sonders befähigt, auf dem leidenschaftlich umstrittenen Gebiet Kommentar die Wege Raumers ginge, nicht bloss Sachefklärung- der Pentateuchkritik mitzuarbeiten. Möchte dem Verf., der jetzt und geschichtliche Erläuterung, sondern vor allem Einzelexegese die Waffen trägt, eine glückliche Heimkehr beschieden sein! bietend; das würde dann auch allen künftigen Uebersetzungen J. Herrmann- Rostock, zugute kommen. Bd. 8 und Bd. 11 der „Bibliothek der Kirchenväter“ brachten die Uebersetzung der Homilien des Augustin über das Johannes- Bibliothek der Kirchenväter, KEine Änswahl patristischer evangelium, zunächst erschien Homilie 1—23, dann 24—54; Werke in deutscher Uebersetzung, hrsg. von O. Barden- jetzt werden uns nun Nr. 55—124, also noch 69 Homilien hewer, Th. Schermann, K. Weyman. Kempten u. München, vorgelegt, die uns wohl bis in das Jahr 417 führen. Es Kösel. handelt sich um die Ausiegung von Kap. 13, 1—21, 25, also Bd. 18: Des hl. Kirchenvaters Aurelius Augustinus aus- bis zum Beschluss des Johannesevangeliums, Augustin wird gewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt. Bd. VII: hier im allgemeinen merklich kürzer, weniger weitschweifig als Bekenntnisse, übersetzt von Dr. Alfred Hoffmann, in den früheren Sermonen; auch sind die einzelnen Sermone sehr viel kürzer als die meisten der ersten 54 Sermone. Gymnasialoberlehrer in Neustadt (Oberschlesien). Kempten u. München 1914, Kösel (IX, 378 S.) Geb. 4. 80. Spechts fliessend lesbare Uebersetzung stellt sich als eine Bd. 19: Des hl. Kirchenvaters Aurelius Augustinus aus- sorgfältige Verbesserung der alten, in derselben Bibliothek er- gewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt, Bd, VI: schienenen Haydschen Uebersetzung dar., Vorträge über das Evangelium des hl, Johannes Der 20. Band der „Bibliothek der Kirchenväter“ ist ein III. Bd. (Vorträge 55—124), übersetzt und mit einer Ein- Sammelband, in welchem Schriften des Sulpiceius Severus, leitung versehen von Dr. Thomas Specht, ord. Hochschul- Vincenz von Lerinum und Benediet von Nursia zusammen- Ebd. 1914. professor am kgl. Lyceum in Dillingen. gefasst werden, wohl in dem Gedanken, Schriften von Mönchen, Geb. 5. 30. die besonders für Mönche geschrieben sind, zusammenzufassen. Bd 20: Des Sulpicius Severus Schriften über den hl. Mar- Bihlmeyer, nicht der bekannte Freiburger Professor, sondern tinus, aus dem Lateinischen übersetzt von P. Pius Bihl- der hagiographische Schriftsteller in der Erzabtei Beuron, bietet meyer, O.S$S. B., Mönch der Erzabtei Beuron. — Des eine Uebersetzung der auf den heiligen Martin bezüglichen heiligen Vincenz von Lerin Commonitorium, aus dem Schriften des Sulpieius Severus, also der vita, der drei Briefe Lateinischen übersetzt von Dr. Gerhard Rauschen, Uni- und der drei Dialoge; 1872 hatte Bieringer in der „Bibliothek versitätsprofessor in Bonn. — Die Regel des hl. Benedicet, der Kirchenväter‘“ diese Schriften übersetzt; Bihlmeyer hat nun aus dem Lateinischen übersetzt von P. Pius Bihlmeyer, eine ganz neue Uebersetzung geliefert, bei der ihn Alphons Hug O. 8. B., Mönch der Erzabtei Beuron. Ebd. 1914 (IX, (Emaus- Prag) unterstützt hat. Was Bihlmeyer in Einleitung 325 S. 8). Geb. 4. 80. und Uebersetzung bietet, ist durchaus anerkennenswert. — Das Der Uebersetzer der Confessiones Augustins hat durchaus Commonitorium des Vincenz von Lerinum, diese Zusammen- keine leichte Aufgabe. Gewiss fehlt es nicht an zahlreichen fassung des katholischen Glaubens gegenüber aller Häresie, hat Vorgängern aus älterer und neuerer Zeit, Der letzte Ueber- Rauschen neu übersetzt; er war für die Uebersetzung schon setzer J. E. Poritzky hat sie in der Vorrede zu seiner bei deshalb besonders geeignet, als er in seiner Sammlung „Flori- Georg Müller in München erschienenen Uebersetzung der legium patristieum“ das Commonitorium mit Kkritischen und confessiones, soweit sie ihm bekannt waren, sehr schlecht ge- sachlichen Anmerkungen herausgegeben und sich so schon macht. Aber seine eigene Uebersetzung versagt gerade da, Jängst mit den KEinzelheiten des Textes und der Erklärung wo die Sache schwierig wird; da, wo Poritzky den Text auseinandergesetzt hatte. Dem entspricht die Güte der sorg- offenbar selbst nicht recht verstanden hat, hilft er sich mit fältigen Uebersetzung. — Die Regel Benedikts hat in den einer ganz freien Wiedergabe. So blieb als beste Uebersetzung, letzten Jahren im Mittelpunkte eifriger wissenschaftlicher Dis- die sorgfältigste Wiedergabe des Originals verbindet mit Ver- kussion gestanden. Es handelte sich sowohl um ihren geschicht- lichen Charakter wie vor allem um das Verhältnis der ver- meidung sklavischer Wortübersetzung, meiner Kenntnis nach bisher die Uebersetzung von Georg Freiherrn von . Hertling, schiedenen Texte bzw. Rezensionen. Bihlmeyer stimmt in 1913 in siebenter Auflage in Freiburg bei Herder erschienen. den entscheidenden Fragen Cutbert Butler zu, dessen Text (S. B. Nun legt uns Hoffmann eine neue Uebersetzung vor; sie benutzt, regula monachorum, Freiburg 1912) er, abgesehen von einigen wo es geht, die alte Uebersetzung, welche Molzberger im Stellen, übersetzt; unterstützt haben ihn dabei Herwegen, Rothen- häusler und Krottentaler., Jahre 1871 für die erste Auflage der „Bibliothek der Kirchen- Hermann Jordan-Erlangen. väter“ geliefert hatte, kommt aber doch in grossen Partien zu neuer Gestaltung. Hoffmann steht in der Art der Uebersetzung mehr bei Hertling als bei Poritzky; er legt im ganzen Wert Fecker, Friedrich (Pfarrer in Diessen-Hohenzollern), Kardinal auf eine möglichst wörtliche Uebersetzung. An vielen einzelnen Newman und sein Weg zur Kirche. Mit einem Vor- Stellen möchte ich streiten. Ich glaube, es wäre gut, wenn wort des H. H. Bischof Dr. L. C. Casartelli von Salford. uns jemand einmal einen modernen Kommentar zu den Kon- (Apologetische Tagesfragen, Heft 17.) M.-Gladbach 1914, fessionen schriebe. Karl v. Raumers in vieler Hinsicht doch Volksvereins- Verlag (54 S. 8). 80 Pf. recht feiner, weil auf gründlichster Einzelexegese beruhender In Kardinal Newman streitet seine starke skeptisch be- Kommentar ist in allem wesentlichen vor nunmehr 60 Jahren stimmte Intelligenz beständig mit seinem glaubenshungrigen konzipiert, und die neue, dritte Auflage des Kommentars von und tatsächlich zu Leichtgläubigkeit und Aberglauben geneigten 1913 ist nur eine unveränderte Titelauflage des Verlags. Es Gemüte, ohne dass ein entschiedener Sieg auf der einen oder sind seitdem neben vielen anderen Knölls Bemühungen um den der anderen Seite errungen wird. Er ist dabei recht oft auch Text hinzugekommen. Es wäre zu wünschen, dass ein neuer nach seinem Uebertritt zur katholischen Kirche mehr angli- 155 156 kanischer als römischer Theologe und überhaupt mehr patri- als sie vorher werden mussten. Es hat sich gezeigt, dass der christliche Gottesglaube und die christliche Sittliehkeit doch stischer, psychologischer, philosophischer, literarischer Forscher als unumwundener Bekenner des Tridentinums, mehr ein Mann weit fester in unseres Volkes Seele wurzeln und viel weiter der Wissenschaft als der Kirche und in dem allen zugleich fassen, als jene Züge, die angeblich das herrschende Zeit- wohl der ausgesprochenste und bedeutendste „Modernist“ in bewusstsein ausmachen sollten, erwarten liessen. Und für die der letzten Generation der römischen Konvertiten. Als Eng- Zukunft ist zu erwarten, dass wohl ein gut Teil jener modernen länder (englishman, nicht „english“, S. 20) schreibt er sein Ich Stimmungen und Strömungen, um die gerade evangelische immer gross, sehr gross sogar (I, nicht „i“, S. 11), und setzt Theologen manchmal ı vielleicht allzu ängstlich sieh bemüht das, was er sein Gewissen nennt, an die erste, den Papst an haben, abgetan sein werden wie Laub, das der Sturm von die zweite Stelle (S. 48). Die römische Kirche hat daher den Bäumen geschütteit hat. Erscheint damit die Gegenwarts- niemals an ihm einen wirklich sieheren Konvertiten gewonnen bedeutung der vorliegenden Studien beeinträchtigt, so bleibt und besessen. ihr wissenschaftlicher Wert davon unberührt. Wir haben hier Manning bezeichnete ihn als eine Gefahr für die Kirche. Pius IX. misstraute ihm. Er zitterte angesichts eine vortreffliche Orientierung über die Fülle des religiösen der Gefahr, dass man von Rom_ aus ihn ganz und gar Suchens in der Zeit vor dem Kriege, der von ausgebreiteter desavouiere. Eine erschütternde Tragik durchwaltet sein ganzes Kenntnis und mitfühlendem Verständnis Zeugnis gibt; die Er- Leben; denn brennend sucht er eine vollkommene sichtbare habenheit des christlichen Gottesglaubens über die unklaren Sehnsüchte moderner Dichter und Aestheten wie auch über den Kirche und findet sie nie, auch nicht in der römischen Kirche, so dass es eine besondere Bedeutung hat, wenn er als In- Gedankengott der Philosophen wird eindrücklich erwiesen. Volle schrift für sein Grab bestimmte: „Ex umbris et imaginibus ad Zustimmung verdient der Satz aus dem Vorwort: „Nicht in einem veritatem.“ Kompromiss mit dem modernen religiösen Suchen ... liegt die Der Verf. der vorliegenden Schrift schreibt als Katholik in Lösung der gegenwärtigen Wirren, sondern allein darin, dass Sympathie mit Newmans Wesen und Entwickelung und stellt der evangelische Gottesglaube mit kraftvoller Betonung gerade manche schöne Seiten in seinem Leben in helles Licht, bringt seiner charakteristischen Züge an die Wirklichkeiten des modernen auch manche schöne und tiefsinnige Aussprüche von ihm. Lebens herantritt.“ Ebenso fehlt es ihm nicht an Verständnis für jene Tragik im Noch eine Bemerkung! Der Verf. will unter dem religiösen Leben seines Helden, wenn er freilich das katholisch-apolo- Suchen hier nur ein solches verstehen, das nicht auf den der- Schmerzlich getische Interesse dabei auch vorwalten lässt. zeitigen Kirchenglauben tendiert, sondern über den Besitz der vermisst man, dass die Schrift die Glaubensstellung Newmans Väter hinaus irgend eine religiöse Fortbildung oder Neubildung zur Person des Herrn, die doch in seinen Predigten, besonders ersehnt. Daraus darf doch nicht gefolgert werden, als sei nur vor seiner Konversion, stark hervortritt, nicht eingehender be- ein in dieser Richtung gehendes Suchen eigentlich respektabel handelt. Der Verf. wollte eben Newman schildern zur Er- und des Namens wert, und als tauge der Glaube, den die bauung von Katholiken. In Wirklichkeit ist aber die Ge- Kirche hat, zur Stillung der modernen Sehnsucht nur, wenn schichte dieses „Kirchenmannes“ weit eher ein Erbauungsbuch er zuvor „weitergebildet“ ist. Bei aller Bereitschaft dazu hat für evangelische Christen, wenn auch leider vielfach in negativem die Kirche doch dem Suchen der Gegenwart zu begegnen als Sinne und voll von eindringlichsten Warnungen. eine, die hat, was jene suchen, nicht kraft menschlicher Ent- Formell sind mehrfach Ausstellungen zu machen, z. B. darf wickelung, sondern kraft göttlicher Mitteilung. Wenn die Kirche „Geschwister“ nicht im Singular gebraucht werden (S. 7). in dem an sich verständlichen Streben, mit den suchenden Zeit- Fr. Hashagen- Rostock. genossen zu fühlen, sich zu sehr als eine selbst suchende gibt, / so wird ihre Anziehungs- und Wirkungskraft auf die Zeitgenossen nicht wachsen, sondern geschwächt werden. Stephan, Horst (Lie. u. a. o. Prof. in Marburg), Religion und Lie. M. Peters-Hannover. Gott im modernen Geistesleben. (Sammlung gemein- verständlicher Vorträge aus 'Theologie und Religions- geschichte Nr. 78.) Tübingen 1914, Mohr (IV, 93 S. gr. 8). Richter, Raoul, Essays, Leipzig 1913, Felix Meiner (XIII, 2 Mk. 416 S. 8). 3, 60. Diese Sammlung von verschiedenartigen Aufsätzen und Vor- Es ist nicht zu leugnen: eine Untersuchung wie diese hier mutet heute, obwohl sie kaum ein Jahr zurückliegt, fast ver- trägen des früh verstorbenen Leipziger Philosophen wird vielen, altet, wenigstens durch den gewaltigen Ruck der Zeitereignisse denen er unvergessliche persönliche und wissenschaftliche An- überholt an. Der Verf. versucht, den religiösen Pulsschlag in regungen geben durfte, sehr willkommen sein, Ein Vorwort den geistigen Strömungen unserer Zeit zu erlauschen und ab- aus der Feder der Herausgeberin Lina Richter bietet einen an- zuschätzen: wie sehr aber hat gerade in dieser Hinsicht der schaulich geschriebenen Einblick in den Werdegang des Krieg eine neue Situation geschaffen, wie sehr die Urteile über Menschen und Gelehrten, in dessen geistigem Zentrum ethische die Religiosität unserer Zeit widerlegt oder korrigiert, gottlob Probleme standen neben ästhetischen Interessen. So kam es, im ganzen in einer Weise, dass der Pessimismus der Beurteiler dass neben Goethe und Spinoza besonders Fr. Nietzsche und in einem vorher so kaum für möglich gehaltenen Masse Lügen R. Wagner im Vordergrund seines geistigen Horizontes auf- gestraft ist. Studien über „das religiöse Suchen der Zeit“ oder tauchen und dass selbst moderne Dichter wie R. Dehmel ihm über „Gott im modernen Geistesleben“, wie sie der Verf. in das Material zu ernsten Auseinandersetzungen geben. Die Auf- sätze befassen sich demgemäss auch vorwiegend mit den ge- diesen beiden teilweise parallel gehenden Vorträgen . bietet, würden heute im Lichte dessen, was der Krieg von dem vor- nannten Denkern und Dichtern, Für das Studium der Philo- handenen Gottesglauben offenbar gemacht, von neuerwachendem sophie Fr. Nietzsches bieten sie besonders reichhaltiges und an- Glauben geschenkt hat, doch wohl beträchtlich anders ausfallen, regendes Material, unter den 14 Abhandlungen sind allein fünf, 157 158 die sich mit ihm auseinandersetzen. Ein starkes ethisches Pathos Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg im Lichte der christ- beherrscht alle Aufsätze, so dass sie für Theologen niemals lichen Ethik. Vortrag. Leipzig 1915, Deichert (32 S. 8). langweilig werden. Freilich ist die direkte Ernte für den Thoo- 50 ER logen gering, denn gerade bezüglich der religionsphilosophischen Ueber das, was die kleine vorliegende Schrift will, orientiert Erkenntnis versagt der Verf. augenscheinlich. Das macht der vielleicht am einfachsten die Angabe des Inhalts am Eingang: offenbare Mangel jeglicher Beschäftigung mit der Theologie, die das Problem; der Krieg und die Bergpredigt; die sittliche ihm trotz seiner ungemein universalen Interessen unsympathisch Notwendigkeit des Krieges; die Führung des Krieges im Sinne geblieben ist. Die „absolute Transzendenz“ und der „Wunder- Jesu; praktische Konzequenzen für die Jünger Jesu. Der Vortrag geht von dem schweren sittlichen Problem glaube“ der kirchlichen Theologie stösst ihn von vornherein ab, gbwohl er in seinen Darlegungen selber die absolute Immanenz aus, das der Krieg dem Jünger Jesu aufgibt, und er erläutert nicht aufrechthalten kann und nun einen Mittelweg sucht. Dass es an den Forderungen der Bergpredigt. Gewiss, der Krieg auch die Theologie gerade diesen Mittelweg von jeher gesucht gtreitet nicht bloss mit dem Buchstaben der Bergpredigt, sondern hat, ist ibm verborgen geblieben. Ueber den gewohnten auch mit dem, was Jesus sachlich zuletzt will. Unmöglich kann Rahmen des ethischen Idealiamus kommt daher auch dieser damit aber alles gesagt sein. So wenig vielmehr die Berg- Ansatz zu einer Neugründung der Religionsphilosophie nicht predigt innerhalb der sündig bestimmten Gemeinschaft alles hinaus. D. Dunkmann. Rechtsuchen kann verbieten wollen, so wenig vermag sie die Tatsache aus der Welt zu schaffen, dass ein Volk gezwungen sein kann, für den sittlichen Beruf, den Gott ihm gab, auch Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, in mit dem Schwerte einzustehen. Nur dass auch das im Sinne Verbindung mit Wilhelm Windelband herausgegeben von und Geiste der Bergpredigt geschehe. Auch für den Krieg Arnold Ruge. Erster Band: Logik. Tübingen 1912, bleibt das Gebot der Liebe, auch der Feindesliebe, bestehen, 7 Mk. Mohr (VIII, 275 S. gr. 8). und der Vortrag versucht zu zeigen, wie seine Realisierung im Windelband, Wilhelm, Die Prinzipien der Logik. (Separat- Kriege möglich ist. abdruck aus der Enzyklopädie der phil. Wiss.) Tübingen Am Schlusse zieht er aus dem Ganzen die praktischen Kon- 1913, Mohr (60 8. gr. 8). 2 Mk. sequenzen für die Stellung der Jünger Jesu zum gegenwärtigen Das neue Unternehmen einer philosophischen Enzyklopädie Krieg. Gerade sie werden diese Zeit mit besonderer Intensität soll nach einem einleitenden Begleitwort des Herausgebers „die durchleben, weil ihnen in allem Gott begegnet. Eben darum Philosophie der Gegenwart in ihrem Grundriss darstellen“. Sie wird dieses Durchleben für sie weit von der ästhetisierenden will die Anschauungen verwandter und massgebender Denker Weise entfernt sein, in der man vielfach gegenwärtig die nicht bloss wahllos „zusammentragen“, sondern zu einem harmo- Grösse der gegenwärtigen Zeit preist. Der Jünger Jesu wird nischen „Zusammenwirken“ verbinden. Es soll keine „hyposta- vor allem den Ernst der Zeit empfinden und sie im Bewusst- sierte Einheit“ des Denkens wie in der vergangenen; Hegel- sein der ungeheuren Verantwortung vor Gott durchleben. Wir schen Enzyklopädie der Philosophie resultieren, sondern es soll daheim dürfen nicht vergessen, dass die letzte Entscheidung nur die „Einheit des Objekts“ sein, die hier zum Ausdruck über die innere Zukunft unseres Volkes erst nach dem Kriege kommt, „um feste Ausgangspunkte für die Weiterentwickelung erfolgt und es für uns darauf ankommt, sie schon jetzt vor- zu schaffen“, Von dem ersten vorliegenden Band kann man zubereiten. Ihmels, urteilen, dass er das Versprechen des Herrn Herausgebers recht befriedigend gehalten hat. MNacheinander entwickeln die be- deutendsten Logiker der Gegenwart ihre Fundamentalbegriffe. Auf Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für deutscher Seite gelangt nur Windelband zu Wort, auf englischer das moderne Bedürfnis, herausgeg. von Lic. th. Dr. Seite Josiah Royce, es folgen der Franzose Louis Couturat, der G. Mayer, Pfarrer in Greifswald. Gütersloh, Bertelsmann. Italiener Benedetto Croce und Federigo Enriques, endlich als II. Band: Rump, Lie. Dr. J. (Pfarrer in Berlin), Das 2. bis Vertreter der slawischen Philosophie Nikolaj Losskij aus 5, Buch Mose (XXIV, 347 8. gr. 8). 4. 80. „St. Petersburg“ (!), Es versteht sich von selbst, dass Auf- III. Band: Wiebers, Hugo (Pfarrer in Altona), Die Bücher sätze lediglich einen Gesamteindruck von den Grundzügen der Josua, Richter und Ruth (VIII, 147 S, gr. 8). 2.40. jeweiligen Gedankensysteme gewähren und daher zur Ein- V. Band: Busch, Dr. W. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Die führung und Anregung in das Studium derselben besonders Bücher Esra, Nehemigs, Esther (VIII, 16058. gr.8). 2.40. wertvoll sind. Ein Vergleich nach ihrem wissenschaftlichen VI. Band: Dunkmann, D. K., Das Buch Hiob (VIII, 222 S. Wert ist daher auch unangebracht. Von allen aber kann man gr. 8). 3. 60. sagen, dass sie in der Begründung einer kritischen Logik, VIL. Band: Mayer, Lic, Dr. G., Die Psalmen (XII, 526 8. welche auf den doppelten 'Tatsachen sowohl der kritizistischen gr. 8), 7.20. Erkenntnistheorie wie auf denjenigen des modernen Psycho- IX. Band: Rump, Lie. Dr. J., Der Prophet Jesaia 000 5 Mk. logismus aufgebaut ist, sich begegnen. Man sucht, wie Windel- 423 8. gr. 8). band es einmal ausdrückt, „vom a posteriori das a priori“. So X. Band: Hackenschmidt, D. K. (Pfarrer in Strassburg i. E.), vermeidet man den panlogischen Idealismus, der nur formal Der Prophet Jeremia (VIII, 234 S. gr. 8). 3.60. arbeitet, wie den irrationalen Empirismus, der lediglich mate- XII Band: Hackenschmidt, Der Prophet Daniel, — riell vorgeht. Dem Theologen wird diese Sammlung manchen Mayer, Der Prophet Hosea (VI, 162 S. gr. 8), 2.40. guten Dienst zur Orientierung in der modernen Logik wie zur XIII. Band: Ebeling, O, (Pfarrer in Eisenach), Joel, Amos, wissenschaftlichen Selbstbesinnung tun können. Obadja (VI, 150 S. gr. 8). 2.60. D. Dunkmann, XIV. Band: Busch, Dr. W., Die Bücher Jona, Micha, Nahum (VI, 160 8. gr. 8). 2. 40. 159 160 XV. Band: Mayer, G., Die Propheten Zephanja, Haggai, Busch z. B. hat die besonders in Mayers früheren Bänden, betr. Sacharja, Maleachi (VI, 144 S, gr. 8). 2. 60. das Neue Testament, vorherrschenden Weltanschauungsthemata Die Eigenart dieses Bibelwerks ist in früheren Jahrgängen zwar nicht übergangen, aber meist durch Darlegungen seel- des „Theol. Literaturblatts“ bereits, teils anerkennend, teils sorgerlichen und psychologischen Charakters ersetzt, darin mit kritisch, beurteilt worden (s. zuletzt Jahrgang 1912, Nr. 10 Dunkmann auf eine glückliche Verinnerlichung des Gesamt- und Nr. 12). Man darf sich der Ausdehnung des Unternehmens werks bedacht. Der empfängliche Leser wird auch dankbar auf das Alte Testament durchaus freuen. In mancher Hinsicht sein für die z. B. bei Busch hervortretende Kunst, allerlei Saiten fügt sich sogar das Alte Testament mit seinen weiten geschicht- des Inneren anzuschlagen und ihr Weiterschwingen dem Leser licben und prophetischen Aus- und Ueberblicken besser unter zu überlassen. die Generalnenner bestimmter Ueberschriften und Schlagworte, Alies in allem: man darf hoffen, dass dies Werk erfreulich wie dies Bibelwerk sie bietet, als die im ganzen nach innen dazu helfen wird, die kritisch so zersetzte und zerfetzte Bibel gewandten Gedankengänge des Neuen Testaments. Jedenfalls Jesu, das Alte Testament, als unvergängliche Urkunde heils- gewinnen auch die Teile des Alten Testaments, die den geschichtlicher Offenbarung und als unvergängliche Quelle modernen Leser zunächst fremdartig anmuten, unter der Hand religiöser Kraft und Erbauung in neues Licht zu rücken. dieser Bearbeiter Leben, Frische und Anziehungskraft, Das Lie, Horn-Neustrelitz. wird nicht nur durch die Gewandtheit der Sprache, der Ein- teilungen und der Anwendung, sondern auch durch solide ge- schichtliche Durcharbeitung und ernste religiöse Vertiefung er- Kurze Anzeigen, reicht. Friedrich, Hans (Konsistorialrat und Militäroberpfarrer a, D., Erster Ueber Mayer, Dunkmann, Busch, Ruxﬁp wurde früher schon, Pfarrer der Heilig-Kreuz- Kirche zu Berlin), Vaterländische Pre- bei Besprechung ihrer neutestamentlichen Beiträge zu dem digten und Ansprachen über Bibeltexte und Kirohenlieder, Gross-Salze 1914, Eugen Strien Nachf. (IV, 152 8S. 8). 2 Mk. Werk, berichtet. Die dort gerühmten Vorzüge ihrer Arbeit Das vorliegende Büchlein enthält zehn Predigten, drei Ansprachen bewähren sich auch hier. Mayers Art ist im ganzen massvoller, bei Kriegsbetstunden und eine bei Gelegenheit eines Gemeinde-Frauen- Rumps Ton ruhiger geworden, wenn er auch die Künstler- abends gehaltene Rede. Die meisten der zugrunde gelegten Bibeltexte neigung zu übertreibendem Ueberschwang nicht verleugnen sind kurze, ganz bekannte Sprüche oder doch solche Stellen, die nicht den Eindruck des mühsam Herbeigesuchten machen. Die mit in die kann Der gediegenen Auslegungen Dunkmanns und Buschs Predigten verwobenen, oder besser gesagt, eingearbeiteten Kirchenlieder kann man sich auch diesmal nur freuen. sind in innerer Anlehnung an den Text gewählt, und ihr geschicht- Der Die neu eingetretenen Mitarbeiter Hackenschmidt, Wiebers, Jicher Hintergrund kommt lebendig-anechaulich zur Geltung. Ebeling reihen sich würdig an und ein. Hackenschmidt ver- Verf, redet zugleich zeit- und schriftgemäss. Kr zitiert viel, z. B. auch Björnson, er bringt packende Vergleiche und Bilder und er greift fügt über sichere Sprachbeherrschung, eine Fülle von Illustrations- reichlich in die Weltgeschichte, aber dieser Schmuck will niemals Belbstzweck sein, sondern er ordnet sich dem auszulegenden Gottes- mitteln, geschichtliche und Lebenserfahrung und bewahrt sich worte willig unter. Der grösste Teil des Buches ist auf den gegen- vor der so naheliegenden Gefahr der Wiederholungen durch wärtigen Krieg eingestellt, und wer aus der schier unübersehbaren sorgfältige Erfassung und Verwertung des Textes. Ueber Einzel- Flut der religiösen Kriegsliteratur etwas recht volkstümlich Gutes heiten kann man natürlich rechten. „Anstandslehre für Märtyrer“ herausheben will, der möge auch diesen kleinen Sammelband nicht unbeachtet lassen. Dr. Schröder-Leipzig. (Jeremia S, 76) z. B. kann schwerlich als geschmackvolle Ueber- schrift gelten; die Ausführungen über die Wunder der Schrift Murray, Andreas, Wachset in der Gnade, 3. Aufl., Kassel, E. Röttger (150 S. 8). Geb. 2 Mk. S. 145 f. sind etwas flüchtig. Dass es Gottes unwürdig sei, Nachdem. zu Anfang des Buches alle Stellen der Bibel, in denen einem Propheten „Vorgänge einzugeben, die erst nach Jahr- die Worte „Gnade‘‘, „gnädig‘“ vorkommen, angeführt sind, wird in 31 Abschnitten der überschwengliche Reichtum der göttlichen Gnade tausenden eintreffen sollten“ (Daniel S. 80), ist nicht über- zeugend; denn warum Sollte der Prophet für die darin sich gepriesen. „Der Gnade Reichtum“, „das Wort der Gnade‘“, „Gnade zur Arbeit“, „Gnade zu jeder Zeit“, „rechtfertigende Gnade“, „heiligende bekundenden Gesetze göttlichen Handelns kein „Verständnis Gnade‘“ sind einige der gewählten Ueberschriften, Der Gefahr, in die- selben Gedankengänge zu geraten, sucht der Verf. dadurch möglichst und keine Verwendung“ haben? Interessant ist die Schluss- zu entgehen, dass er aus dem zugrunde gelegten Bibelwort nur den zusammenfassung: ‚„Jeremias als Prophet für unsere Zeit“; auch Gedanken, welchen die Ueberschrift angibt, heraushebt. — Es ist dies die Behandlung des jungen Daniel als eines „Akademikers nach kein Erbauungsbuch für jedermann. Dem einen wird es zu wenig Ab- Gottes Herzen“, wechselung bieten, dem anderen zu altmodisch sein, Hat es aber fast 40 Jahre unter solchen, welche lernen wollten, in der Gnade zu Mit besonderer Liebe ist der Beitrag von Wiebers (Josua, wachsen, seine Leser gefunden, so wird es sie auch ferner finden. Es Richter, Ruth) gearbeitet. Er beschränkt sich, wie auch die bietet in der Sprache der Bibel gesunde Nahrung, H. Münchmeyer-Gadenstedt. meisten seiner Mitarbeiter, auf die Hervorhebung der wichtigsten Abschnitte und Gesichtspunkte, meistert Sprache und Stoff mit Meinhof, S. (Pastor an St. Laurentii in Halle), Die Wichtigkeit der Bibelstunde für das Gemeindeleben und ihre zweckmässige Ge- der Gabe, in wenig Worten viel zu sagen, und verrät eine mannigfaltige pastorale und soziale Erfahrung. Als Proben staltung, Konferenzvortrag. 2. Auflage, Halle 1913, Mühlmann (188. gr. 8). 40 Pf. der Themata nenne ich: „Moderne Geschichtswissenschaft und Man merkt, wie der Vortrag aus der Freude an der Bibelstunde Gott“; „Waldgottesdienste‘“; „nicht entehrende, sondern fördernde heraus geboren ist., Wichtig erscheint diese Darbietung des Schrift- wortes, weil in unseren Gemeinden eine grosse Unkenntnis der Bibel Strafen“; „Erfahrungen bei Erfolgen“; „kasnistische Finten“; vorhanden ist, und doch ist die Schrift für das Glaubensleben der Ge- meinde unentbehrlich; das jetzt hier und da bemerkbare Verlangen „Vagabondage‘“; .,‚uneheliche Kinder“; „leichtsinniges Aus- nach mehr Schriftkenntnis ist ein erfreuliches Zeichen der Zeit. In wandern“; „Heiratsvermittelung“. verschiedener Form Jässt sich erreichen, dass die Einführung in die Tüchtige Beleuchtung sozialer und religiöser Probleme bietet Schrife geschehe: bei mehr Jugendlichen wird die katechetieche Form auch Ebeling; formell ist er vielleicht nicht ganz so gewandt (jedoch in freierer Weise als in der Schule) anzuwenden sein; bei Er- wie die meisten anderen. wachsenen zunächst der zusammenhängende Vortrag eines Bibelkundigen, Auch sind die Schilderungen der Biblische Besprechungen können reichen Gewinn bringen, haben frei- Zeitsünden usw., zumal nach den schon vorangegangenen ähn- lich manchmal auch Gefahren zur Folge; je und dann wird man auch _Aichen Abschnitten in früheren Bänden, zum Teil zu breit. einzelne biblische Fragen zur Beantwortung mitgeben können. Auch 161 162 über den zu behandelnden Stoff gibt Verf. beachtenswerte Vorschläge: Allgemeine Kirchengeschichte. Forschungen zur Religion u. Lite- man kann mit geschichtlichen Stoffen (Lebensbildern der Patriarchen, ratur des Alten u. Neuen "Testaments. Hre-g. v. Proff. DD. Wilh. der Könige, des Paulus) beginnen, man kann Einzelfragen aus der Bousset u, Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 6. Heft, der ganzen Reihe 23. Heft. Bousset, Prof. D. W., Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in Ethik nach mehreren Schriftstellen behandeln, später ganze biblische Alexandria u. Rom. Literarische Untersuchgn. zu Philo u. Clemens v. Bücher. Wenn der Leiter der Bibelstunde inm der Schrift lebt, wird Alexandria, Justin u. Irenäus Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht er gern sich bemühen, andere in die Schrift einzuführen. Einen An- (VIIT, 3198 gr. 8), 12 .4 — Jülicher, Adolf, Ein Blatt aus der Ge- trieb dazu wird man von dem Lesen dieses Vortrages mitnehmen. schichte des Kampfes der Geister im 16. u. 17. Jahrh. Müerburg, Lohmann-Hannover, Rektoratsprogr. 1913/14. (Marburg, Koch) (S. 57—89 8). — Wetter, keit, zugleich e. Beitrag zum Verständnis des Manichäismus, Gillis P:son, Phös. (®öc.) KEine Untersuchg, üb. hellenist. Frömmig- [Aus: „Skrifter utgifoa af k, humanistika vetenskaps-samfundet i Uppsala.“] 3.75, Neueste theologische Literatur, Uppsala; Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 184 8. gr. 8). Unter Mitwirkung der Redaktion ' Reformationsgeschichte. Baranowski, Relig.-Lehr. am Gymn, Sieg- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, mund, Luthers Lehre von der Ehe. Münster, Theol. Diss. 1913. Posen, „Praca‘“ (74 S, 8)., — Bauer, Pfr. a. D. Kirchenr. D. Friedr., Refor- Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth, mation u. Gegenreformation in der früheren nassau-badischen Herr- die Literatur u. Totenschau des J. 1911. (2. Lfg.) Des ganzen Bdes. schaft Lahr-Mahlberg. Lahr, M. Schauenburg (VIII, 360 S. 8). Geb. -4. Abtlg. (2. Lfg.) Kircheageschichte. Bearb. v. Preuschen, Krüger, in Leinw. 4.50. — Corpus reformatorum. 95. Bd. Zwingli’s, Huld- Ficker, Hermelhnk, O. Clemen, Köhler, Völker, Schian, Zscharnack, reich, sämtliche Werke, VIII. Bd. Zwinglis Briefwechsel. Gesammelt, Goebel, Werner. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (X 8. u. S. 433—638 erläutert u. unter philolog. Mitwirkg. der Proff. Herm. Hitzig, Alb. gr. 8). 9.45. Bachmann u. Ludw. Köhler bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Walth, Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hreg. Köhler. II. Bd. Die Briefe von 1523—1526. Leipzig, M. Heinsius v. Proff. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVIII Jahrg. 1914. 3, u.4. Heft: Nachf. (III, 824 S, Lex.-8). 37.55; Subskr.-Pr. 31.30. — S$Scholz, Richter, Pfr. Geo., Erläuterungen zu dunkeln Stellen in den kleinen Adoif, Bugenhagens Kirchenordnungen in ihrem Verhältnis zu- Propheten. ' 5. Heft: Zänker, Pred.-Sem.-Studiendir. Lic. Otto, Grund- einander. Göttingen, Theol. Diss, 1913. (Gräfenhainichen, Schaulze) linien der Theologie Martin Kählers. 6. Heft: Kögel, Prof. D. Jul., (IV, 508. 8). Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, Bemerkungen zu Luk, Kirchengeschichte einzelner Länder. Berg, Oberl. Ludwig, Gero 16, 1—13. Gütersloh, C, Bertelsmann (199 S.; 101 8.; 36 8.8). 5.4; Erzbischof von Köln 969—976. Freiburg i. B., Theol. Diss, 1913. 2A4;8 A Freiburg i. B.. Herder (XI, 96 S. 8). — Borrmann, Walther, Das Ein- Bibelaus .gaben u, -Uebersetzungen, Apokryphen, Die. Das sind dringen des Pietismus in die ostpreussische Landeskirche. Königsberg, Bücher, so der hl. Schrift nicht gleichgehalten, u, doch nützlich u, gut Theol. Diss, 1913. Königsberg i. Pr., Rautenberg (147 S, 8). — Nouser, zu Jesen sind. Nach der deutschen Uebersetzg. D. Mart. Luthers, Neu cand. theol. Wilh., Hans Hut. Leben u. Wirken bis zum Nikolsburger .durchgesehen nach dem vom deutschen evangel. Kirchenausschuss ge- Religionsgespräch, Bonn, Ev.-theol. Diss, 1913. Berlin, Blanke (49 8. 8). nehmigten Text. Mit erklär. Anmerkgn. Stuttgart, Privileg. württ,. — Röhrich, Vicetor, Die Rechnungen der Pfarrkirche zu Mehlsack aus Bibelanstalt (136 S. Lex.-8). Geb, in Leinw, 1.50. den Jahren 1639—1685. Braunsberg, Verzeichnis d. Vorl. W.S. 1913. Biblische Einleitungswissenschaft, Grosch, Dr. phil. Hermann, Braunsberg, Heyne (58 8. 8). — Sohmidt, Herm. Jos., Die Kirche von Die Echtheit des zweiten Briefes Petri. 2., verm. Aufl. Greifswald, Ravenna im Frühmittelalter. Ein Beitrag zur Gesch. des Verhältnisses Theol. Diss, 1913. Berlin, Nauck (IX, 181 8. 8). — Rudberg, von Staat u. Kirche., Freiburg i. B., Theol. Diss. 1913. München, Gunnar, Neutestamentlicher Text u. Nomina sacra, Aus: „Skrifser Weiss (58 S. 8), — Schwarz, Wilh. Eberh., Die Akten der Visitation utgifna af k. humanistiska vetenskaps-samfundet i Uppsala‘.] Uppsala; des Bistums Münster aus der Zeit Johanns von Hoya (1571—1573). Leipzig, O. Harrassowitz (88 S. gr. 8). 2 A — Walde, Priest. Bern- (Die Geschichtsquellen des Bistums Müneter. 7. Bd.) Freiburg i. B., hard, Die Esdrasbücher der Septuaginta. Ihr gegeaseitiges Verhältnis Theol. Diss. 1913. Münster, Theissing (CLXXVI, 300 S. 8). — Wend- untersucht. München, Theol. Dies. 1913. Freiburg i. B., Herder (XI, land, Walter, Die praktische Wirksamkeit Ber!iner Geistlicher im Zeit- 53 S. 8). [Vollst. in: „Biblische Studien.“ 18. Bd., 4, Heft.] — Watkins, alter der Aufklärung (1740—1806). Giessen, Theol. Diss. 1913. Neu- Past. Charles H., Der Kumpf des Paulus um Galatien. Heid ruppin, Buchbinder (64 8, Theol. Diss. 1913. Leipzig, Hirschfeid (VI, 121 S. 8). — zlbergz Kirchengesch.‘“ 1913. 1914 '8). [Vollständig in: „Jahrbuch f. brandenb. mann, Studieninsp. am Predigersem. Herm., Die Irrlehrer des Judas- Papsttum. Zimmermann, Heinrich, Die päpstliche Legation in der u. 2, Petrasbriefes. ersten Hälfie des 13, Jahrhunderts. Vom Regierungsantritt Innocenz’ I1I. (149 8. 8). Halle, Theol. Diss. 1913._ Gütersloh, Bertelsmann bis zum Tode-Gregors IX. (1198 —1241). Freiburg 1.B., Theol. Diss. 1913, Exegese u. Kommentare, Dier, Mag. P. Ceslaus, O. P., Genesis, übers. u. erklärt. Paderborn, Schöniagh (XV, 348 8. 8). Paderborn, F. Schösingh (III, 386 S. gr. 8). 5.60. u, der Renaissance, Orden u. Heilige, Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters — Hensler, Priest, Joseph, Text- u. literarkritische Untersuchung zum Hresg. v. Walt. Goetz. 20. Heft. Kybal, Priv.- Vaterunser, Strassburg, Kath.-theol. Diss. 1913. Münster i. W., Aschen- Doz. Vlastimil, Die Ordensregeln des heiligen Franz v. Assisi u. die dorff (67 8. 8). [Neutestamentl. Abhandlungen. 4. Bd., 5. Heft.] ursprüngliche Verfassung des Minoritenordens, Ein quellenkrit, Ver- Biblische Theologie. Bertrams, Vik, Herm., Das Wesen des Geistes guch. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 176 8. gr.8). 6 .4 — Dörffler, nach der Anschauung des Apostels Paulus. Bonn, Kath.-theol. Diss. Peter, Die Anfänge der Heiligenverehrung nach den römischen In- 1913. Münster i. W., Aschendorff (70 S. 8). — Heyke, Vık. Leo, Die schriften u. Bildwerken. Mit 5 Abbildgn. München, Theol, Dies. 1913. Moraltheologie der sieben apokalyptischen Sendeschreiben (Off, 1—3). München, Lentner (48 S, 8). — Doll, Johann, Frauenwörth im Chiem- Breslau, Kath.-theol. Diss. 1913. Danzig, Boenig (62 S. 8). — Schmidt, see. Eine Studie zur Gesch. des Benediktinerordens. Mit 44 Abbildgn. “Traugott, Christus in uns — Wir in Christas, Eın Beitrag zur paulin, Freiburg ı. B., Theol. Dies. 1913. Freiburg i. B., Herder (XI, 136 8. Anschauung von der Gegenwart Christi, Göttingen, Theol. Diss, 1913. 8). — Hörmann, Joseph, Der „Enthusiasmus‘“ im griechischen Mönch- Naumburg a. 8,, Lippert (IV, 40 8. 8). tum. Münunchen, Theol. Diss. 1913. Donauwörth, Auer (80 8. 8). Altchristliche Literatur u. Patristik, An dres, Priest. Frdr., Die Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Engel- u. Dämonenlehre der griechischen Apologeten des zweiten Jahr- Dogmengeschichte. XII. Bıl. 3. Heft, Andres, D. theol. Frdr., Die Engellehre der griechischen Apologeten des 2. Jahrh. u. ihr Verhältnis hunderts u, ihr Verhältnis zur griechisch-römischen Dämonologie. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1913. Breslau, Nischkowsky (53 S, 8). — zur griechisch-römischen Dämonologie. Paderborn, F. Schöningh (XX, Apologeten, Die ältesten. Texte m. kurzen Einleitgn., hrag. v. Edg. 183 8. gr.8). 6M J. Goodspeed. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XTI, 380 S, gr. 8). Christliche Kunst, Kunst- u, Altertums-Denkmale, Die, im Königr. 7.40. — Blacha, Kapl. Friedr. v., Der pseudo-cyprianische Traktat Württemberg. Im Auftrag des k, Ministeriums des Kirchen- u. Schul- „de singularitate clericorum‘“ ein Werk des Novatian, Bresiau, Kath.- wesens hrsg. Inventar. (4. Bd.) Donaukreis. 1.Bd. Oberämter Biberach, theol. Diss, 1913, Bresliau, Genossensch.-Buchdr, (VI, 64 S, 8). — Blaubeuren, Ehingen, Geislingen. Bearb. v Dre. Jul. Baum, Hans Klaiber Hünermann, Domvik, Friedr., Die Busslehre des heiligen Augustinus. u. Bert, Pfeiffer, KEsslingen, P, Neff (VI, 833 S, Lex.-8 m. Abbildgn., Bonn, Kath.-theol. Diss, 1913, Paderborn, Schöningh (XII, 80 8. 8). Tafein u. 1 Karte). 30 M — Kittel, Gerhard, Die Oden Salomos überarbeitet oder einheitlich? Dogmatik. Althaus, Paul, Vernunft u. Offenbarung in der deutschen Kiel, Theol. Dies, 1913. Leipzig, Pries (52 S. 8), — Niessen, Pfr. reformierten Dogmatik um 1600. Göttingen, Theol. Diss. 1913. Naum- Johannes, Die Mariologie des heiligen Hieronymus, Ihre Quellen u. ihre Kritik. Müneter, Theol. Diss. 1913. Müoster i. W., Aschendorff glaube u. Geschichte, Akad, Festrede zur Feier des Jahresfestes 1913. burg a. S., Lippert (63 S, 8). — Eck, Prof. D. Samuel, Rechtfertigungs- (76 8. 8). — Scholz, Relig.-Lehr. Otto, Dıe Hegesippus- Ambrosius- Frage. Breslau, Kath.-theol. Dise, 1913. [Ersch. auch als Progr. der Giessen, v. Münchow (44 S, 4), — Flöel, Pfr. Ernst, Der Entwicklungs- gedanke in Schleiermachers Lehre von der Sünde. Giessen, Theol. Oberrealsch. zu Königshütte.] Königshütte O.-S., Gaertner (58 S. 8). Diss. 1913, Darmstadt, Winter (V, 107 S. 8). — Fritz, Johannes, Der Scholastik. Fetten, Kapl. Theodor, Johannes Duns Scotus, Ueber Glaubensbegriff bei Calvin u. den Modernisten. Freiburg i. B., Theol. das Werk des Erlösers. Bonu, Kath.-theol. Diss, 1913. Bonn, Haupt- Diss. 1913. Freiburg i. B., Herder (XVI, 114 8. 8). — Jelke, Pfr. mann (127 S, 8). — Klein, J., Der Gottesbegriff des Johannes Duns Robert, Unter welchen Bedingungen können wir von religiöser Er- Skotus vor allem nach seiner ethischen Seite betrachtet. Würzburg, fahrung sprechen? Leipzig, Theol. Diss. 1913. Halle a. S., Kaemmerer Theol. Diss. 1913. Paderborn, Schöningh (XXXI, 242 8, 8). — (82 8. 8). — Meyer, Pfr. Anton, Der Sakramenısbegriff des Moder- Starke, Repet. Joseph, Die Sakramentenlehre des Wilhelm von Auxerre, nismus in seiner Beziehung zum Sakramentsbegriff der Reformatoren Münster, Theol. Diss. 1913. Paderborn, Schöning (56 8. 8). — Wagner, u. zur Kirchenlehre unter bes. Berücks. des hJ. Thomas von Aquin. Dr. theol. et phil. Friedrich, Der Begriff des Guten u. Bösen nach Bresiau, Kath.-theol. Dies, 1913. Bresiau, Nischkowsky (48 8, 8). — omas von Aquin u. Bonaventura, Bres]au, Kath.-theol. Hab.-Schr. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern. Für 1911. Paderborn, Schöningh (88 S. 8). akad. Vorlesgn, u, zum Selbstunterricht. 6., verm. Aufl, 2 Bde. 163 164 (Wissenschaftl. Handbibliothek, I, Reihe. Theolog. Lehrbücher., 21.) Katechetik, Ihmels, D. Ludw., Der Katechismus als Lebensbuch — Paderborn, Schöningh (XIII, 648 8. 8). 7.40. — Sachsse, Carl, auch f. die Kriegszeit. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (30 8. D. Balthasar Hubmaiers Anschauungen von der Kirche, den Sakra- 8). 10 A menten u. der Obrigkeit. Bonn, Ev.-theol, Diss. 1913. Bonn, Georgi (64 8. 8). — Scheel, Hans, Die Theorie von Chrisıus als dem zweiten Erbauliches. Braun, Past. Max, Siehe, dein König kommt! Neue andachten.) 20. Taus. Andachten fürs deutsche Haus während der Kriegszeit, (Neue Kriegs- Adam bei Schleiermacher, Greifswald, Theol. Diss. 1913. Naumburg Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt a. S., Lippert (VI, 80 S. 8). — Siegmund-Schultze, Friedrich Wilhelm, (32 8. k]. 8). 30 . — Brüssau, Superint. Osk., Kriegsbetstunden (f, Schleiermachers Psychologie in ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre. die Passionszeit). 4. Folge. Herr, erbarme dich! (1.—3, Taus.) Leipzig, Marburg, Theol. Diss, 1913. Tübingen, Laupp (211 8. 8). — Stiegele, G. Schloessmann (83 8. 8). 1.4 — Busch, Rich., Der Weg des Lebens, Paul, Der Agennesiebegriff in der griechischen Theologie des vierten Leipzig, Dürr’sche Buchh. (250 S. 8). In Pappbd. 3.80. — Sochaeder, Jahrhunderts. (Freiburger theolog. Studien. 12. Heft.) Freiburg i. B., Prof. Dr. Erich, Unser Glaube u. der Krieg. Kriegsrede, Kiel, W. G, Theol. Diss. 1913. Freiburg i. B., Herder (XIV, 143 S, 8). Mühlau (29 8, 8). 50 . — Schreiner, Ernest, Seines Wortes stille Ethik, Ihmels, Prof. D. Ludw., Der Krieg im Lichte der christ- Kraft. Ein tägl. Andachtsbuch. 2, Aufl. Chemnitz, G, Koezle (367 S. 8 Jichen Ethik. Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf, (32 S. 8). 60 . m. Titelbild). Geb. in Leinw. 3 4 — Seelenpflege. Ein herzl. Wort Apologetik u. Polemik. Pollach, Oberl. Prof, Dr. theol. Friedrich, in ernster Zeit an die opferfreud. Pflegerinnen unserer Verwundeten u. Das Gesetz von der Erhaltung der Energie u. der christliche GJaube, Kranken. Wien, Mayer & Co. (IV, 68 8. kl. 8). 50 . Würzburg, Theol. Diss. 1913. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (136 8. 8). Mission. Ohly, Gen.-Superint, Miesionsinsp. Frohnmeyer, Pfarrer Homiletik, Behm, Ob.-Kirchenr. Superint. D. Heinr., Unser Kaiser, Palmer u. Urspruch, Der Weltkrieg u. die deutschen Missionen. An- e. Gesegneter des Herrn. Predigt. Schwerin, F. Bahn (8 8. 8). 20 . sprachen, geh. in der Paulskirche zu Frankfurt a. M. Mit Anh.: „Der — Cordes, Superint. D., Jesus soll die Losung sein. Predigt. Leipzig, deutsche Missionar in Kriegszeit.‘“ WVon Missionspred. Gsell, Frank- P. Eger (14 8. 8). 20 %. — Derselbe, Wohl dir Land, des König furt_a. M., R. Ecklin _ (8). 20 . edel ist! Ebd. (14 8. 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D. Karl, Das Universitäten. Gebet des deutschen Volkes. Akademische Reden üb, das Vaterunser. gensium ex serie recentiore depromptus fasciculus 1l annos ab 1811 Birt, Theodorus, Catalogi studiosorum Marpur- Dresden, C. L. Ungelenk (62 S, gr. 8). 1.4 — Franke, Dr. H., Kriegs- 2. Bdchn. Geh. in der Lazaruskirche zu Berlin. ad 1822 complectens. Marburg, Progr. zum Geburtstage des Kaisers predigten 1914, 1913. Marpurgi, Friedrich (8. 513—546 4). — Körner, Rektor O., Liegnitz, C. Seyffarth (31 S. 8). 50 . — Hartwich, Dompred. O., Brauchen wir neue Universitäten? Rostock, Ansprache geh. 1. Juli Aus grosser Zeit., Kanzelreden im Kriege 1914/15. Bremen, F. Leuwer 1913. Rostoek, Boldt (16 8. 8). — Vox temporis. VI. Activit6, (71 8. 8). 1 .4 — Horn, Hofpred. Landessuperint. Lic., Deine Toten La, sociale des Etudiants catholiques allemands, Recneil de docu- Jeben, Predigt am Totensonntag. 2. Aufl, Neustrelitz, Barnewitz ments, traduits par Prof. J. Martin. M.Gladbach, Volkevereins-Verlag (138. 8). 10 . — Derselbe, Wo kommet du her? Wo willst du (82 8. 8). M hin? Predigt. 2. Aufl. Ebd. (14 8. 8). 10 . — Hunzinger, Haupt- Philosophie. Baer, Dr. Hans, Betrachtungen üb, Metaphysik u. past. D., Kriegspredigten. 25. Die böse Zeit? Geh. am 17. 1. 1915, Kunst. Sirassburg, K. J. Trübner (98 8. 8). 2 .4 — Beiträge zur 26. Vom emeinsamen Leben, Geh. am 24. 1. 1915. 27. (Kaisers Geschichte der Philosophie des« Mittelalters. Texte u, Untersuchgn. Geburtstag. Von Gottes Gnaden. Geh. am 27. 1. 1915. 28. Vom Hrsg. v. Clem. Baeumker. XVII. Bd. 4. Heft. Schneider, Prof, emeinsamen Gott. Geh. am 31.1. 1915. Hamburg, Herold (je 8 S. Dr. Art., Die abendländische Spekulation des 12. Jahrh, in ihrem Ver- D Je . — Ihmels, Prof. D. Ludw., Ruhe der Seele. Predigt hältnis zur Aristotelischen u. jüdisch-arabischen Philosophie. Eine üb. Matthäus 11, 29—30. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. 8). 20 . — Untersuchg. üb. die histor. Voraussetzgn. des Eindringens des Aristote- Kessler, Pfr. Hofpred. J., Kreuz u. Schwert. 4. Sammlig. v. Predigten lismus in die christl. Philosophie des Mittelalters. Münster, Aschen- u. Ansprache: in den Kriegstagen 1914 geh. Dresden, C, L. Ungelenk dorff (VIII, 76 8. gr. 8). 2.60. — Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Ge- (S. 125—171 % ). 75 . — Klein, Pfr. Ernst, K-Brot. Eine Predigt schichte der Aesthetik u. Kunstphilosophie. Ein _ Forschungsbericht, üb. Johannes 6, 5—15. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (8 S. 8). Leipzig, Veit & Co. (40 8. 8). 1.20. — Donat, Prof. D. theol, Jos., 20 . — Kutter, Pfr. Herm., „Stirb u. werde.‘“ Predigt. (Hebräerbr. 8.J., Summa philosophiae christianae. Neue Aufl. II. Critica. Ed, IT 8, 10—13.) Zürich, Art, Institut Orell Füssli (21 S. 8). 40 %. — et I1T emendata, Oeniponte; Innsbruck, F. Rauch (VILL, 205 S, 8). Loofs, Prof. D. Frdr., Die Ewigkeitsart rechten Christenglaubens, 2.15. — Feigel, Oberl. Dr. Friedr. Karl, Der französische Neokriticismus Predigt. Halle, Gloeckner & Niemann (12 S, 8). 10 . — Planck, u. seine religionsphilosophischen Folgerungen. 1.'Tl. Heidelberg, Theol. Präl., Predigt am 3. Advent üb. die 6, Bitte des Vaterunsers, Stutt- Diss. 1913. Leipzig, Hirschfeld (50 8. 8). — Jinarajadasa, C., Christus gart, Verlag der ev. Gesellschaft (12 S. 8). 15 %. — Roehling, Pfr, u. Buddha u. andere Skizzen. Autoris, Uebersetzg. v. J. Luise Gutt- Heinr., Für Volk u, Vaterland, 3 Kriegspredigten. Wien, Gerola & Co. mann u. Margar., Hopf. Leipzig, Th. Grieben (VII, 144 S. 16 m. Bild- (318. 8). 30 %. — Rohde, Pfr. Frz., Deutscher Glaube. 2. Folge der nis). 1.4 — Leadbeater, C. W., Ein Textbuch der Theosophie. Kriegspredigten, Geh. in der Christuskirche zu Karisruhe i. B. am Einzig autoris. Uebersetzg. aus dem Engl., bearb. v. Ernst Pieper. 27.9., 4. u. 25.10., 1., 8. u. 22. 11. 1914. Karleruhe, G. Braun’sche Leipzig, Th. Grieben (IIT, 138 S. 8). 1.80. — , Professorin Hofbuchdr. (IV, 32 8. 8). 60 . — Saul, Pfr. F., Unsere verwundeten Dr. Lillien J., Eio experimenteller Beitrag zur Erforschung des Unter- Krieger u. unsere gefallenen Helden. 2 Predigten, geh. an der Luther- bewussten, Leipzig, . A. Barth (VI, 164 8. gr.8 m. Fig.). 5 M — kirche zu Frankfurt a. M. Frankfurt a. M., R. Ecklin (16 8. 8). 20 . Maurenbrecher, Dr. Max, u. Prof. Arnold Meyer, Christeutum od. — Stock, Pfr. D. Aug., Gott nimmt v. uns alies Weh! 3 Festpredigten, Monismus? Diskussion geh. am 2.2. 1914 in Zürich, Annaberg, zu Weihnacht u. Neujahr im Kriegsj. 1914/15 geh. Berlin-Lichterfelde, Graser’s Verl. (VIII, 54 8. gr. 8). 1.20. — Ott, Pfr. Dr. Emil, Heinrich E. Runge (45 8. kl. 8). 50 %. — Schwartzkopff, Stadtmiss.-Leit. bis- Bergson, der Philosoph moderner Religion. (Aus Natur u. Geisteswelt. her. Pfr. Dav., Die Freude am Herrn ist unsere Stärke. 3 Predigten ; 480. Bdchn.) Leipzig, Teubner (III, 131 8. 8). 1,A4 — Pe 8, Otto, seiner lieben Versöhnungsgemeinde zum Abschied überreicht. Berlin, Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus u. seine Bedeutung f, die Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (23 S. 8). 20 %. — Sonntagsgruss Theologie. Bresiau, Ev.-theol. Diss. 1913. Osterwieck, Harz, Zick- feldt (41 S. 8). — Studien, Münchener, zur Psycholo f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennigpredigten. Kirchenj. 1913/14, 3. Heft. Gerhards, Karl, Machs Erkenntnistheorie u. der Realismus. gie u, Philosophie. meist üb. die 1. Eisenacher Evangelien-Textreihe. Unter Mitwirkg. v. Prof. Baumgarten u. Pred. Kind u, Schriftleitg. v. Stadtpfr. Rothen- Stuttgart, W, Spemann (II S, u. S, 139—296 gr. 8). 4A4 — Wissen- höfer hrsg. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Leinw. Jogie. schaft u, Hypothese. XX. Ziehen, Thdr., Die Grundlagen der Psycho- 2 4 — Unter dem eisernen Kreuz 1l. Heft. Strauss, Pfr. Eug., 1. Buch. Erkenntnistheoretische Grundlegg, der Psychologie, Das Volk steht auf, der Sturm bricht los, Kriegspredigt üb. Psalm 33, XXI. Dasselbe. 2. Buch. Prinzipielle Grundlegg, der Psychologie. 8—22, . Heft, Kremers, Pfr. Herm., „Das feste Herz.“ Kriegs- (Autochthone Grundlegg.) Leipzig, B. G. Teubner (VI, 260 8 ; VI, predigt. 3. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Deutsche Saat u. Ernte. 304 8. 8). Je 4 .4 — Wunderle, Prof. Dr. Geo,, Das Seelenleben Kriegspredrigt. 4. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Durch! Kriegspredigt unter dem Einfluss des Krieges. Eine psycholog. Skizze, Aus: „Christl. üb. 5. Mose 2, 24—36. 5. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Deutscher Schule.‘“] Eichstätt, Ph. Brönner (gr. 8) A — undt, Wilh., Glaube, deutscher Gott! Kriegspredigt. 6. Heft. Strauss, Pfr. Eug., Grundrissa der Paychologie. 12. Aufl. Leipzig, A. Kröner (XVI, „Weine nicht,‘“ Kriegspredigt. 7. Heft, Strauss, Pfr. Eug., Heilige 414 8. gr. 8 m. 23 Fig.). 7 .4 — Derselbe, Völkerpsychologie. Eine tille, Kriegspredigt. 8. Heft. Jüngst, Dr. Walt., Ich lasse dich Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. VI.Bd. nicht, du segnest mich denn! Kriegspredigt v. J., der 4 Wochen später Mythus u. Religion. 2., neu bearb. Aufl, 3, TI, Ebd. (XII, 564 8. in _ der Schlacht fiel. 9. Heft., Kremers, Pfr. Herm., Heldentod — gr. 8 124 Allgemeine Religionswissenschaft, HMehn, Prof, D, Dr. Joh., Wege heiliger Tod. Kriegspredigt, Bonn, C. Georgi (168S.; 20 8.; 20 8.; zum Monotheismus. Würzsburg, Festrede zur Feier des 331jähr. Be- 19 8.; 24 8.; 12 8.; 12 8.; 12 8.; 198. kl. 8l Je 10 . Liturgik. Koehler, Gen.-Superint. D., Kriegsbetstunden. Liturgie, stehens der Universität 1913. Würzbarg, Siürtz (45 S, 8). — Stimmen, Gebete, Skizzen f. Ansprachen. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Religiöse, der Völker. Hrsg. v. Walt. Otto. Religion, Die, des Islam, I. Aus den Grundwerken übers. u. eingeleitet v, Jos, Hell. Von Mohammed (36 8. gr. 8). 80 %. — Mohlberg, P. Dr. Cunib., O. S. B., Radulph de Rivo, der letzte Vertreter der altrömischen Liturgie. (Universit6 de bis Ghazäli. (Umschlag u. Titelzeichng, v, E, H, Ernst Schneidler.) Jena, Louvain. Recueil de travaux publi6&s par les membres des conf&rences E. Diederichs (XIX, 154 8. 8). 4 .4 d’histoire et de philologie.) 2, Bd. Texte. Münster, Ascheudorff (XV, udentum. Bacher, Landes-Rabbinersch.-Dir. Dr. W., Rabbanan. 310 8. Lex.-8). 6.50. — Mühlpforth, Pfr. Wiüh., Neue Kriegschoräle Die Gelehrten der Tradition. trassburg, K, J. Trübner (VII, 104 8. zu alten Weisen. Mit e. Geleitwort v. Dr. Pet. Rosegger. Göttingen, gr. 8). 2 .4 — Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft deu Vandenhoeck & Ruprecht (32 S. 8). 20 . — Rendtorff, Prof. D., Judenthums, III. Bd. 1.—3. (Titel fälschlich: 1. u. 2.) Heft. Lewi Liturgisches Erbrecht. Leipzig, Progr. zum Rektoratswechsel 1913. ben Gerson, Die Kämpfe Gottes, Uebersetzg. u. Erklärg. des nd- Leipzig, Edelmann (44 S. 4). — Voss, Past. Thdr., Der Gottesdienst schriftlich revidierten Textes v. Benzion Kellermann. AA Berlin, als liturgische Einheit. Mit_10 liturgisch vollständig ausgeführten Mayer & Müller (XVI, 309 8. Lex.-8). 8 .4 Gottesdiensten als Beispielen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 119 8. ©ar 8).43,20, 165 166 and truth II Zeitschriften, G. Watts Cunningham, Bergsons conception of duration. N. Wilde, The pragmatism of Pascal. Studien, Franziskanische. 2. Jahrg., 1915, 1. Heft: G. Menge, Zur Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N. S. Deel 11, Aflev. 4: Biographie des Irenikers Spinola, T. Denkinger, Die Bettelorden F. Pijper, Oud-christelijke epigraphie. J. Lindeboom, Anna in der französischen didaktischen Literatur des 13. Jahrhunderts, Byns en haar invloed in kerkelijke kringen. K. Vos, Sociniaansche insbesondere bei Rutebeuf u. im Roman de Ila Rose I.! bewegingen onder de Doopsgezinden in de 17. eeuw; De Copia der Outsten en Dooplijsten van de Harde WVriezen uit de 16. en Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. 17. eeuw. 38. Jahrg., 2. Heft: A. Jarotzky, Ueber das Problem einer individual- Archiv für katholisches Kirchenrecht. 94.Bd. (4. F. 2. Bd.), 1. Heft: psychologischen Begründung einer altruistischen Moral. R. Müller- Grentrup, Rassenmischehen in den deutschen Kolonien und das Freienfels, Die Bedentung der motorischen Faktoren u. der Ge- kanonische Recht. fühle für Wahrnehmung, Aufmerksamkeit u. Urteil I. — 3, Heft: F. Geiger, Die Feuerbestattung. Mit Berück- Dittmann, Die Geschichtsphilosophie Comtes u. Hegels: Ein Ver- sichtigung der Rechtsverhältnisse in Bayern. Wodarz, Das Jesuiten- gleich. A. Kranold, Methodologische Betrachtungen zum Problem geseis in staatsrechtlicher Beleuchtung. Hilling, Gesetzgebung der sozialen Fehlaurteile. R. Müller-Freienfels, Die Bedeutung Leos XIII. auf dem Gebiete des Kirchenrechts (Foris.). — 4. Hefii: der motorischen Faktoren u. der Gafühle für Wahrnehmung, Auf- Löhr, Ueber die Natur der Rechte, die den Pfarrern und den merksamkeit u. Urteil II. V. Stern, Die logischen Mängel. der Gläubigen während des französischen Trennungsgesetizes an den Machschen Antimetaphysik u. die realistische Ergänuzung seines Posi- Kirchen zustehen. Göller, Der Gerichtshof der päpst!ichen Kammer tivismus. — 4, Heft;: H. Werner, Eine psychophysiologische Theorie u. die Entstehung des Amtes des Procurator fiscalis im kirchlichen der Uebung, P;ozessverfahren. Hilling, Das Dekret „Ia audientia‘‘ vom 5. August 1913 über die sakramentale Absolution der Ordensleute, Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 8.Jahrg., 4. Hett: A. Büchi, Eine Motette des Berner Kantors Bartholomäus Frank Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Band, . 3. Heft: F. 1494 —95. A. Courtray, De qui d&pendit la chartreuse de la Nägelsbach, Prof. Krafft in Erlangen u. die Einführung der Kirchen- Valsainte au temporel d&s V’instant de sa fondation? J. Müller, vorstände in die bayer. luth. Landeskirche. H. Clauss, Herrnhuter Landweibel Joseph German. KEin Beitrag zur Geschichte des Zwölfer- Brüder in Schwabach u. Umgebung. L. Theobald, Der Religions- Krieges. rozess gegen Pankraz von Freiburg von 1561 II. K. Schorn- b aum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1914: G. 1553—1582, Wohlenberg, Das Neue Testament u. der Krieg. W. Lütgert, 87. Jahrg.;, Nr. 7: L.M., Das Ge- Wie soll in der christlichen Kirche die Busse gepredigt werden? Heidenbote, Der evangelische. heimnis Christi, H. von Bezzel, In piam memoriam. I. Buchrucker, Burger, Kahl. Fr. Müller, Berichte von der Inspektionsreise R. H. Grützmacher, In piam memoriam, II. Frank, nach China. Nr. 10. H. Dipper, Der Himmelsaltar'” in Peking, Zeitschrift für Kirchenrecht, Deutsche. XXIV. Bd., 2. u. 3. Heft, Aerztliche Miesion in Kayintschu, A. Münch, Die „High School“ (Obere Realschule) in Honor. A, Nagel, Ostern im Heidenland. 1914: Feldweg, Die Hotfnung auf ein neues Bekenntnis der Kirche. Auszüge aus den Komiteeverhandlungen. Die Einweihung des neuen H. R. Conrath, Die Stellung des Gottesdienstes im bayerischen Kinderheims in Basel. H. Ziegler, China. P. Ensinger, Jahres- Staatskirchenrecht. rechnung. Jahrbuch, Philosophisches. 27.Bd., 2. Heft: G. Wunderle, Aufgaben u. Methoden der modernen Religionspsychologie. G. Schwaiger, Die Lehre vom Sentimento Fondamentale bei Rosmini nach ihrer Erwiderung und Antwort. Anlage. J. Geyser, Eine neue experimentelle Untersuchung der Vorstellungen u. ihrer Beziehung zum Denken. G. Kreuzberg, Herr Lic. Fiebig sendet mir mit Bezug auf meine Besprechu Ueber die Möglichkeit der mechanischen Naturerklärung nach Ein- seiner Ausgabe des Toseftatraktats Rosch ha-schana (Th. Litbl. Nr. 5) stein. folgende „Berichtigungen‘ mit der Bitte, sie im „Theol. Literaturblatt“ Monstsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 8. Jahrg., abdrucken zu lassen: 1.Heft: E. Troeltsch, Friede auf Erden, Tögel, Das Alte Testa- „Die Druckerei hat leider zum Teil die Dagesch-Punkte nicht nach dem Weitkrie; G. Mahr, Der Krieg in der religiösen Er- scharf genug herausbekommen. o ist Ihnen en en, dass ich ziehungspraxis, — S Heft, Febr. 1915: H. Spanuth, Die psycho- S. 3 und sonst m‘1z% (mit Dagesch) nach Dalman gedruckt habe. Jlogischen Voraussetzungen des Religionsunterrichts im Kriege. R Ihre Bemerkun ich hätte eine dritte Form gemischt, ist also nicht Emlein, Die Kraftprobe. K. Kesseler, Glaubens- u. Sittenlehre richtig. — 8S. 1 Z Z. 11 minsde vgl. Dalman, — Sp. 102 sagen Sie, in der ersten wissenschaftlichen Klasse des Oberlyzeums, dass ich „unbegreiflicherweise die Erfurter Lesart bevorzugt“ hätte. Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 2. Heft: W. Brückner, Sie übersehen, dass ich nirgends den Text von E habe verbessern Ein Ersatz tür das Apostolikum bei Taufe u. Konfirmation. O. wollen. Ich habe ihn lediglich abgedruckt, daher auch das mw\5mı3 Scheel, Theodor Briegers Reformation, F. Kuntze, Die Be- und bYum und i8. Textkritik habe ich mir nicht gestattet, ledig- lich dazu in Anmerkungen Material dargeboten, das haben Sie über- kultur III. deutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen National- sehen. Sie meinen, ich hätte den Text verbessern wollen.‘“ Hierzu bemerke ich: Das einzige, worin ich dem Verf, recht geben Monist, The. Vol. 24, 1914, No.1l: B. Russell, On the nature of muss, ist, dass ich das Dagesch von m‘1x% infolge des schlechten Drucks acquaintance. F.G. Henke, Wang Yang Ming, a Chinese idealist, nicht gesehen, Nachträglich fand ich’s‘ mit der Lupe. Sonst muss ich R. Garbe, Christian elements in later Krishnaism and in other Es stimmt nicht, wenn Verf. behauptet, dass er Hinduistic sects. A. H. Godbey, Ceremonial spitting. — Nr.2: ihm widersprechen. Er hat wiederholt einem B. Russell, On the nature of acquaintance II. E. Noble, Pur- den reinen Erfurter Text abgedruckt habe. posiveness in nature and life. P. Carus, Death. — No.3: C, anderen Text den Vorzug gegeben; vgl. S. 3, Note 4; S. 4, Note 10; ibid. Note 12; S. 5, Note 1; S. 6, Note 3, usw. Eben deswegen hätte Thomas, Tragedy and the enjoyment of it, K. C. Anderson, ich erwartet, dass handgreifliche Fehler im KErfurter Text, wie die The person of Jesus Christ in the christian faith. P. Carus, The obengenannten mw-5ma und b17am, von ihm nicht abgedruckt würden. Die religion of tragedy and the Christ-ideal. A. Kampmeier, Are we Leser müssen mit Fug annehmen, dass da, wo Verf. die Erfurter just to Jesus? B, Russell, On the nature of acquaintance III. — Lesart im Text gelassen hat, er dieselbe bevorzugt habe; sonst würde No. 4: R. Garve, Buddhist influence in the Gospels A. S, White, er sie bloss in Fussnote angeführt haben wie an den angeführten Unity of world conception. D. T. Suzuki, he development of Stellen. Unrichtig ist auch, wenn Verf. behauptet, er habe 8. 3, Z. 17 Mahayana Buddhism. B. Russell, Definitions and methodical prin- 5in deswegen geschrieben, weil der Erfurter Kodex so habe; so hat ciples in theory of knowledge. er eben nicht, sondern in Abbreviatur ‘“'x, und diese hat, wie ich in Quartalschrift, Römische, für ohristl. Altertumskunde u, für Kircohen- meiner Besprechung zeigte, Verf. falsch aufgelöst. schichte, 28. Jahrg., 4. Hett, 1914: A. de Waal, Zur orientalischen Zweimal beruft sich Verf. auf Dalman: min3dn schreibt er, weil Kunst auf altchristlichen Sarkophagen Roms. P, M. Baumgarten, Dalman so hat, und mx schreibt er, weil Dalman so hat. In seiner Miscellanea Diplomatica II. J. Schweizer, Römische Beiträge zur Ausgabe des Mischnatraktats Rosch ha-schana schrieb Verf. (I, 2) Korrespondenz des Herzogs Wilhelm V. von Bayern, nach biblischem Muster richtig m7jx%, und so schreibt die ganze Welt; ® Review, The philosophical. Vol.23, No.1: A. Bowman, The problem etzt glaubt er in Dalman eine noch massgebendere Autorität, als die of knowledge from the standpoint of validity. J. A. Leighton, ibel ist, gefunden zu haben und schreibt nach ihm m\5xy. Gewiss ein Truth, reality and relation. Macintosh, D. C. Hoking’s philosophy eigentümlicher Standpunkt, Wie? wenn etwa dies mıx bei Dalman of religion. W.P. Montague, Unreal subsistence and consciousness, einer von den Fehlern wäre, deren Berichtigung wir in einer zweiten — Nr.2: E, Bradley MCGilvary, Time and the experience of Auflage seines Wörterbuchs ebenso anzutreffen hoffen, wie solche für time. A.Bowman, The problem of knowledge from the standpoint den ersten Teil bereits in stattlicher Anzahl (S. 430 —446) dem Wörter- of validity II. J. E. Creighton, 'The standpoint of psychology. — buch angefügt sind? (unter denselben hätte Verf. auch die Berichtigung Nr. 3: H. Wildon Carr, Why the mind seems to be and get der Vokalisation von 43 finden können). Wir wiederholen, was wir cannot be produced by the brain. Lynn Thorndike, Roger Bacon in unserer Besprechung sagten: wir verstehen nicht, wie Dalman dazu and the experimental method in the middle ages. A. Bowman, kam, im Gegensatz zur massgebenden Vokalisation der Bibel m7y The problem of knowledge III. N. Wilde, A faith philosopher of (nach dem Muster m3x») zu schreiben statt m‘jx%, und verstehen nicht, the 18. century. — Nr. 4: B. H, Bode, The psychological doctrine wie jemand so unbedenklich und ohne wissenschaftlichen Grund eine of focus and margin. W. Fite, Pragmatism and science. A, C, so fragwürdige Vokalisation sich aneignen und daran festhalten kann. — Armstrong, Ber; n, Berkeley and philosophical intuition. — Ebenso ist’s mit mis3bn, Die Bibel schreibt Dan. 8, 22 missdn, Nur Nr. 5: H, Rutgers, Marshall, Responsibility, W. Fite, Pragmatism die Biblia Brixiensis vom Jahre 1494 (bekanntlich die von Luther bei 167 168 seiner Bibelübersetzung benutzte Ausgabe) schreibt minsbn (s. Bär in den Appendices zu Dan.). Kimchi liest im Michlol mi»>b», und so Jlesen heutzutage alle Bibeltexte, gewiss auf die beste Autorität gestützt. Auf die ä0fä5 C(115 g C(ß e unjeres Nun zeigt uns bereits die Biblia Brixiensis, wie herrschend bei den Juden die Aussprache h€=:;';?; geworden war, und sie ist es bis zum weitverbreiteten Andachtsbuches heutigen Tag, trotz Kimchi. Levy z. B. in seinem Wörterbuch schreibt: mis5be (unter dem Wort 7i=37 aber spricht er, merkwürdig inkonsequent, das Wort so aus: Malchujoth), ebenso Jost in seiner punktierten Mischna. „Evangeliuum für jeden Sag“ Wie unberechtigt das ist, bedarf keines weiteren Beweises, da mi»z>2 2 Bände, geb. ä& M. 2.80 durch die Bibel bezeugt ist. Es mag sein, dass die fehlende mater Jectionis %' die falsche Aussprache bei den Juden veranlasst hat. Sie fehlt eben wie in allerlei anderen der Bibel entnommenen Wörtern, machen wir für Die Kriegszeit bejonders aufmerkjam. Für einfam gewordene Mütter und Frauen, für Ber- z.B. m'x% plur, von mis% statt m\vs% (so einmal in der Bibel: Neh. 1, 14), 53°p (im Aram. mit der mat. lect. ja2“p), bes. in Namen wie mw%, ]7mN, v 2 wÖundete und Kranke, um ihHnen vorgelefen zu werden, Dwwr”, 7 usW. Die jüdische Aussprache min3 z %” hat sich nun auch überhaupt für alle, die in Ddiejem Kriege Sorge tragen Dalman angeeignet (obwohl er den Plur. von m173 richtig mi»73% schreibt), müfen, find dieje Betrachtungen befonderS geeignet, um und ihm folgt sine mora unser Verf. “Laible. die Herzen zu {tilen und zu Sott zu führen. S83 be- währt fichH als ein rechtes Kriegsbuch. Denn es bringt S®ottes Wort in die Geit und in das Haus. Verschiedenes, Wenigstens an dieser Stelle mag auf ein ganz vor- treffliches Hilfsmittel für den Unterricht in der Sonntagsschule hin- Seh. Kirchenrat Prof. D. IhHmels im Theol. Lit.-Blatt: gewiesen sein, das D.M. Reu, Professor am Seminar Wartburg, Dubuque, ... Durch forgfältige, tiefgrabende Schriftauslegung, genaue Jowa, unter dem Titel „Für die Kleinsten in Sonntagsschule und Haus‘“ Kenntnig des menihlidhen Herzens, feine jeeljorgerlide Berwertung im Verlag von Wartburg Publishing House, Chicago, veröffent- Dder Schriftgedanken, Sinheitlichfeit der Gedankenführung, eigen- licht hat. In Amerika hat der Kindergottesdienst ja eine noch viel artige, {chlichte Gewalt der Sprahe überragt das Werk den grössere Aufgabe zu lösen als in Deutschland; um so mehr darf man DurhHfHhnitt der AndadhHtsbücher weit, und aucdhH Dder Prediger es begrüssen, dass für ihn so wertvolle Anleitung gegeben wird, und wird für eine meditierende Borbereitung feiner Predigten viel man freut sich, dass der gelehrte Theologe, der zu unseren bedeutendsten Anregung finden. ... Forschern auf dem Gebiet der Katechismusliteratur gehört, so kindlich mit den Kindern zu reden weiss. Uns ist das Buch zuerst als bedeut- ME Die Brachtausgabe Kkoftet Aa samer Gruss aus der Arbeit der lutherischen Kirche in Amerika will- pro Band brofch. M. 5.—, geb. M. 6.50. kommen; aber man möchte ihm auch in Deutschland dankbare Leser wünschen. Der Verf. darf auch mit Grund annehmen, dass sein Buch Z — Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. —— auch der Mutter im Haus, die ihren Kindern die biblischen Geschichten erzählen möchte, einen rechten Dienst tun kann, Kurzgefasstes Wörterbuch Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung Suche zu kaufen: Griechischen l‘33uen Testament D. F. W. Stellhorn „Theologisches Literaturblatt“ Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, Jahrgänge 1880, 1884, 1885, 1887, 1890, 1894, 1895, 1896, 1902. 2, vermehrte und verbesserte Auflage. Angebote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter M. 3.—, geb. M. 4, Nr. 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Soeben erschien: Neu ! Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Die Wirkungen D. K. Schlottmann weil, ord. Professor zu Halle : des Weltkrieges auf die deutschen Kompendium der bibl. Theologie Missionsgesellschaften. des Alten u. Neuen Testaments. Vortrag auf der Sächsischen Missionskonferenz Herausgegeben von D, Ernst Kühn, in Halle a. S. am 9. Februar 1915 Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. von Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. A. W. Schreiber, Direktor der Deutschen Evangel. Missions-Hilfe, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 25 Pfennige. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. MI ET ET EL A ME Z VEDA Aligemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Cutberifchbe Rechtfertigungslehre oder Inhalt: Nr. 11. Jesus als Versucher, — Das Geheimnis des Wortes. — Schweden und die schwedische Kirche zur Kriegszeit. I. — Deutsche moderne Beiligungsliehre? Diakonissen in der Kriegszeit. VI. — Das religiöse Leben im Feld. VIII. (Ein Beitrag zum Verjtändnis der modernen Heiligungsbewegung mit — Der Krieg und die Einheit der Kirche Christi. — Kirchliche Nach- bejonderer Berücfihtigung des Bucdhes von Th. Jellinghaus: „Das richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. völlige, gegenwärtige Heil durgh Chrijtum“. Nr. 12. Gegen den Tod. — Das Kreuz Christi und der Krieg. — Bon Lic. theol. Ernit Rietifchel, Schweden und die schwedische Kirche zur Kriegszeit. II. — Kriegsbriefe aus Amerika. I. — Zur Frage der kleinen Lazarette. — Die Masken RPfarrer in Sachjendorf, Kar. Sachfen. Preis 50 P fallen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. thiol. der Theol E} in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 9. April 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. * EFE E ELE TEL E ME ELE E ELE SE EK T B UE PE E SE ET TE E E RT EL WL N eue Forschungen zur Geschichte der altchrist- Eberhardt, Paul, Das religiöse Erlebnis. Hauri, D. Joh., Nicht Frieden, sondern das lichen Kirchenordnungen. Derselbe, Worin liegt der Wert des Christen- Schwert, Procksch, Otto, Die Septuaginta Hieronymi im tums als Religion? Stage, preı n D 'Curt, Geist und Leben, Epistel- Kolmodin, Adolf, Inledning till Nya Testamen- Dodekapropheton. Derselbe, Die Religion und der Krieg. Lehmann, H.; Im Zeichen des Kreuzes. tets skrifter. Königswald, Richard, Die Skepsis in Philosophie und Wissenschaft, Reukauf, Schulrat Dr., Religionsunterricht und Morin, Dom Germain, L’ideal monastique et la vie chr6tienne des premiers jours, euxieme Hasse, Heinrich, Schopenhauers Erkenntnislehre Schu‘lpnlitik. emuth, Dr. J., Aufgabe und Methode der 1 6dition revue. als System einer Gemeinschaft des Ratio- nalen und Irrationalen. Woh!g pologetik im jüdischen Religionsunterricht, Luthardt, D. Chr, Ernst, Kompendium der Dog- matik, Seidel, H. W., Des Königs Fahnen gehen hervor, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, sie für die Erkenntnis der wirklichen geschichtlicben Entwickelung Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist- von 8o hohem Quellenwert. Um so dringender aber ist es nötig, lichen Kirchenordnungen. * über die Entstehungsverhältnisse der einzelnen Kirchenordnungen Dass die altchristlichen Kirchenordnungen für die Erforschung und über die literariscehen Beziehungen, in denen sie zu- der Entwickelungsgeschichte des kirchlichen Lebens in seinem einander stehen, Klarheit zu gewinnen. Zur Lösung dieser ganzen Umfang, also nicht nur für die kirchliche Rechts- und Aufgabe sah sich die Forschung, an der katholische und Verfassungsgeschichte, sondern ebensosehr für die Geschichte protestantische Gelehrte mit gleichem Eifer und in schönem der kirchlichen Glaubensformen und Sittennormen, des kirch- Zusammenarbeiten beteiligt sind, zunächst vor die Aufgabe lichen Erziehungs- und Unterrichtswesens und vor allem der gestellt, in der sich auch heute noch ihr ganzer Betrieb zu- die in dem umfassendsten kirchenrechtlichen liturgischen Praxis, ala Quellen ersten Ranges zu gelten haben, sammenfasst , ist gegenwärtig allgemein anerkannt. Ja sie sind als Geschichts- Sammelwerk der alten Kirche, den auch nach katholischem Urteil frühestens um die Mitte des 4. Jahrhunderts verfassten quellen in demselben Mass im Wert gestiegen, als sie — das gilt insbesondere von der katholischen Forschung — ihre Be- Apostolischen Konstitutionen (beste kritische Ausgabe bei deutung als autoritative kirchengesetzliche Rechtsquellen (mate- Funk, Didascalia et constitutiones apostolorum I, Paderborn 1905, rielle, rechtschaffende Quellen, fontes juris essendi) mit der sich S. 1—9384) vereinigten Stoffe auf ihre Herkunft zu untersuchen. durchsetzenden Erkenntnis ihres pseudapostolischen Charakters Verhältnismässig leicht gelang das hinsichtlich des VII. Buches, das sich deutlich als eine modernisierende Ueberarbeitung der eingebüsst haben. Wirklich gesetzgeberische Kirchenordnungen, wie etwa die protestantischen Kirchenordnungen des 16. Jahr- Canones apostolorum ecclesiastici (gewöhnlich als apostolische hunderts, sind oft mehr ideale Forderungen als Dar- Kirchenordnung bezeichnet) darstellt, die ihrerseits wieder stellungen der Wirklichkeit und können, da in der harten eine Ueberarbeitung der in den Pastoralbriefen enthaltenen Ge- Praxis die Ausführung oft hinter der Absicht des Gesetz- meindeordnung und der uns vor 40 Jahren bekannt gewordenen gebers zurückbleibt, nur mit Vorsicht dazu benutzt werden, Lehre der zwölf Apostel (Didache) ist. Das sowohl der ein Bild der tatsächlichen kirchlichen Entwickelung zu ge- apostolischen Kirchenordnung wie der Didache zugrunde liegende winnen. Die altchristliehen Kirchenordnungen aber, das dürfte Zwei Wege-Schema und einen grossen Teil des dieses Schema heute allgemein anerkannt sein, sind nur der fingierten Form füllenden Stoffes sind wir heute bis in die Tage der Apostel, nach Sammlungen rechtschaffender Sätze; in Wirklichkeit legen ja des vorchristlichen Judentums zu verfolgen in der Lage. Zu- sie vielmehr durchweg Vorhandenes literarisch fest, kodifizieren gleich erschliesst sich durch die Aufhellung dieser Entwickelung die geschichtlich erwachsene Praxis, korrigieren sie auch wohl der Einblick in den Werdegang des Anspruchs apostolischer im einzelnen, sind aber, aufs Ganze gesehen, nicht recht- Autorität, mit dem die Kirehenordnungen auftreten: die ersten erzeugende Gesetze, sondern beschreibende Rechtssammlungen, Ordnungen schrieb unter der Firma eines Apostels ein ein- zusammenfassende Darstellungen (fontes juris cognoscendi) des zelner in Form eines Gelegenheitsbriefes an einzelne, vgl. die in geltenden kirchlichen Gewohnheitsrechts. Und eben darum sind die Pastoralbriefe eingeschobene Gemeindeordnung; daraus wurde in der Didache eine förmliche Verordnung sämtlicher Apostel desersten Jahrhunderts herausgegeben. München-Leipzig 1913, Walhalla- * Schermann, Th., Ein Weiheritual der römischen Kirche am Schluss an einen ganzen Kreis von Gemeinden; daraus endlich in der Verlag (IV, 79 8. gr. 8). 4 Mk. Derselbe, Die allgemeine Kirchenordnung, frühchristliche Liturgien apostolischen Kirchenordnung, unter Wiederaufnahme der Brief- und kirchliche Ueberlieferung. Erster Teil. Die allgemeine form (nach dem Vorbild von Aet. 15, 23) ein feierlicher Erlass ordnung des zweiten Jahrhunderts, herausgegeben von Th. 8. (Sl.udiexi eines Apostelkonzils, in dem die einzelnen Apostel ihre für die zur Geschichte und Kultur des Altertums, herausg. von Dreru| und Kiresch, Dritter Ergänzungsband.) Paderborn 1914, Behöningt gesamte Kirche verbindlichen Satzungen aufstellen. Ihren Gipfel (VI1 136 8. BT, 8). erreichte diese schriftstellerische Fiktion, um das hier anzumerken, 169 170 11 172 in den 1899 von dem unierten Patriarchen von Antiochia ordnung) I und II, als liber primus und liber secundus einer Rahmani aus einer syrischen Handschrift mit lateinischer Ueber- Ordnung mit fortlaufender Kapitelzählung (I bis XXX, XXXI setzung prunkhaft herausgegebenen, von ihm dem 2. Jahrhundert bis LXIV) in dem oben an zweiter Stelle genannten Werk zugeschriebenen, tatsächlich dem 5. Jahrhundert angehörigen heraus. Des weiteren aber meint er, aus ihnen als Kern eine Testamentum Domini nostri Jesu Christi, das jene angeblichen noch ältere‘ Ordnung' erheben zw können; dieser Kern ist es, apostolischen Erlasse auf ein von drei Aposteln durch Unter- den er als „ein urchristliches Stück ersten Ranges“, als „Grund- schrift beglaubigtes praeceptum und testamentum des gen Himmel schrift des. Weiherituals in allen Kirchenordnungen“ unter dem fahrenden Herrn selbst zurückführt. Titel Traditio ecelesiastiei Clementis (ET — ecclesiarum traditio) Noch einfacher als beim VII. Buch der Apostolischen Kon- in der oben an erster Stelle genannten Schrift herausgibt. stitutionen erwies sich die Lösung der Quellenfrage beim ersten Schon für die Herausgabe dieser Texte sind wir dem Verf. Teil jener Sammlung, dem I, bis VI. Bueh, seitdem wir genauere zu Dank verpflichtet; sie waren beide bisher dem weiteren Bekanntschaft mit der Didascalia Apostolorum, der jedenfalls theologischen Publikum nicht genügend zugänglich. Für die dem 3. Jahrhundert angehörigen sog. syrischen Didaskaliee apostolische Kirchenordnung war man auf die Ausgaben in haban machen können, die gleich ihr erster Herausgeber, Lagarde Harnacks längst vergriffener „Lehre der zwölf Apostel“ (1884, (1854), als die Quelle dieses Teiles erkannte. Merkwürdigerweise S. 225—287) und in Funks umfänglicher Doctrina duodecim sind wir, soweit wir nicht Syriasten sind, für das Studium apostolorum 1887 angewiesen; die ägyptische Kirchenordnung dieser umfangreichen und bedeutsamen, im Morgen- wie im (constitutiones ecclesia8 Aegyptiacae) nach H. Achelis’ Vorgang Abendland weit verbreitet gewesenen Schrift 50 Jahre lang auf so genannt, weil sie bis auf Haulers Fund in der Hauptsache die nach dem heutigen Handschriftenbestand längst nicht mehr nur in ägyptischen Uebersetzungen erhalten war) war uns, ab- ausreichende griechische Rückübersetzung angewiesen geblieben, gesehen von der griechischen Ausgabe Lagardes in Bunsen mit der Lagarde seine Ausgabe der allein vollständig erhaltenen Analecta Antenieaena 1854, nur in der deutschen Uebersetzung versio syriaca begleitete. Erst neuerdings stehen ausser eng- des Leipziger Aegyptologen Steindorff (in H. Achelis’ Aeltesten lischen (Gibson 1903) und französischen (Nau 1902) auch eine Quellen des orientalischen Kirchenrechts. I. Die Canones Hip- deutsche (H. Achelis und Flemming, Die syrische Didaskalia polyti. TU VI,4 1891) und in der lateinischen Uebersetzung übersetzt und erklärt. TU. X.2. 1904) und eine lateinische von Funk-Socin (Didascalia et Constitt. ap. II, 97—1 19) zu- Uebersetzung von Funk - Socin-Nestle (bei Faunk, Didascalia et gänglich. Der Auszug, den Lietzmann aus beiden Kirchen- const. ap. I, 1905, in übersichtlicher Zusammenstellung mit dem ordnungen in seinen Liturgischen Texten VI, S. 26—30 bietet, Text der Apostolischen Konstitutionen) zur Verfügung. KEine machte das Fehlen einer bequemen Handausgabe nur noch brauchbare griechische Rückübersetzung, für die gegenwärtig fühlbarer. Die Ausgabe Schermanns füllt diese Lücken in er- angesichts des reicheren syrischen Handschriftenmaterials bessere wünschter Weise aus. Den griechischen Text der apostolischen Voraussetzungen vorliegem als zu Lagardes Zeit, bleibt auch Kirchenordnung gibt er unter Zugrundelegung des einzigen heute noch erwünscht. bisher bekannten vollständigen Originalzeugen (Cod. Vind.) und Von entscheidender Bedeutung für die geschichtlichen Ein- unter sorgfältiger Berücksichtigung aller übrigen Textzeugen schätzungen der Didaskalie und der ältesten Kirchenordnungen (vgl. seine Schrift: Eine Elfapostelmoral oder die X-Rezension überhaupt erwies sich die von E. Hauler 1900 veranstaltete der „beiden Wege“ 1903) und der von Neueren (Hilgenfeld, Ausgabe der von ihm in einem Veronenser Palimpsest auf- Harnack, Funk, Willamowitz-Möllendorf) gemachten Ver- gefundenen Bruchstücke einer noch aus dem 4. Jahrhundert besserungsvorschläge; den lateinischen Text der ägyptischen stammenden lateinischen Uebersetzung des griechischen Originals Kirchenordnung unter Verzicht auf diplomatisch genaue Wieder- der Didaskalie, durch die einmal die Zuverlässigkeit der allein gabe der Rechtschreibung (z. B. überall catechumenus statt bisher bekannten versio Syriaca bestätigt, zugleich aber die catecuminus, presbyter statt praesbyter) nach dem Veronensis Geltung der zweifellos aus Syrien stammenden Didaskalie auch Haulers, der anerkanntermassen den griechischen Grundtext am im Abendland in überraschender Weise erwiesen wurde. Am treuesten wiedergibt; die grossen Lücken der Handschrift (in wichtigsten aber war, dass in dem codex Veronensis, der sich Schermanns Ausgabe S, 50, 4—"72, 3 und 78, 5—80, 13, vgl. als ein oberitalisches Rechtsbuch darstellt, die Didaskalie in Ver- auch 92, 9—95, 13, wo die Handschrift keine Lücke zeigt, bindung mit zwei anderen Kirchenordnungen, der sog. Aposto- aber eine Dublette bringt) werden durchweg aus den Horner- lischen und der sog. Aegyptischen, auftritt. Von diesem Rechts- schen Texten (8. o.) in Funks Uebersetzung ausgefüllt. Wider- buch nehmen die neuesten Untersuchungen des Münchener spruch erregt nur, dass auch, wo die Handsehrift und die Privatdozenten Theodor Schermann ihren Ausgangspunkt. Er Mehrzahl der Uebersetzungen keine Lücken zeigen, zwei setzt (stillschweigend) voraus, dass die Didaskalie, obwohl sie offenbar aus ganz anderer Umgebung stammende und den den ersten und weitaus umfänglichsten Teil der Sammlung Zusammenhang störende Stücke in den Text eingefügt werden bildet, zu ihr erst später hinzugefügt ist, Ursprünglich bestand (S. 84, 1—86, 5), sowie dass der Verf, gelegentlich den sicher die Sammlung nach seiner Meinung, die sich auf die Zusammen- bezeugten Text der alten orientalischen Uebersetzungen nach stellung beider Ordnungen auch in den drei ägyptischen Ueber- Tertullian oder den apostolischen Konstitutionen abändert (vgl. setzungen (gesammelt bei Horner the statutes of the Apostles or S. 70 und 71). Im übrigen ist die Herstellung der Textgestalt canones ecclesiast ici, London 1904) stützt, nurausder apostolischen nur zu loben, zumal der reiche textkritische Apparat, der bei- und der ägyptischen Kircehenordnung, die zwar ursprünglich zwei gefügt ist, die Nachprüfung in dankenswerter Weise erleichtert. unabhängige Schriften waren, die aber nur in ihrer Verbindung Verdient sonach Schermanns „Apostolische Kirchenordnung“, kirchliche Verbreitung erlangt haben. Sie glaubt daher Scher- soweit es sich um eine kritische Textausgabe handelt, nahezu mann als die älteste christliche Kirchenordnung grösseren Stils uneingeschränktes Lob, @0 erhebt sieh nunmehr die Frage, ob und als „die allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahr- ein gleiches von seiner Beurteilung der beiden Urkunden als hunderts“ bezeichnen zu dürfen und gibt sie daher als K(irchen- einer einheitlichen, auf den Anfang des zweiten, ja in seinen 178 174 dass sie für die These des Verfassers im ein- wesentlichsten Bestimmungen auf den Schluss des ersten Jahr- sagen, hunderts (Klemens, ca. 95) zurückgehenden Kirchenordnung zelnen wie, im ganzen ohne wirkliche Beweiskraft sind. Als gesagt werden kann. Die Antwort auf diese Frage kann zu- Beispiel greife ich die auf S. 68 angegebenen Stellen aus ” nächst nur eine vorläufige sein, da der Verf. den eingehenden Be- Justin apol. I, 65, 1, Klemens Alex. eclogae profeticae ‘ und weis seiner These erst in den beiden folgenden Teilen seiner Schrift Tertullian de bapt. 4 heraus. Diese Stellen setzen eine Wasser- „Die allgemeine Kirchenordnung, frühchristliche Liturgien und reihe und einen tpiros Avaysvvroews voraus, den die äg. KO. kirehliche Ueberlieferung“ führen will. Erst wenn wir die von ihm nicht kennt, die vielmehr vom Taufwasser und der Tauf- in Aussicht gestellte „Prüfung sämtlicher Angaben der ‚‚Kirchen- handlung ganz in der einfachen Weise der Didache spricht. Man könnte diese Stellen also allenfalls zur Stütze einer früheren ordnung” in grösserem Zusammenhang“ und ihrer „Ueberlieferung im Rahmen der xapddooıg &xxinoıaotıx7 oder äypapos und des Datierung der Ag. KO. verwenden. Für die Frage, ob die Anteils einzelner Hände an dem Zustandekommen des kirchen- genannten Väter die Kirchenordnung gekaunnt haben, haben sie rechtlichen Corpns“ zu übersehen in der Lage sind, wird sich höchstens negative Beweiskraft. — Ebensowenig wie ein kirch- ein abschliessendes Urteil gewinnen lassen. Nach Angabe des licher Gebrauch der Kirchenordnung im zweiten Jahrhundert Jässt sich ihre Geltung als eine mit der ap. KO. einheitlich Vorworts waren alle drei Teile fertiggestellt, bevor der erste dem Druck übergeben wurde. Angesichts der überaus raschen verbundene Kirchenordnung erweisen. Die Tatsache, dass sie Folge, in der uns der Verf. mit literarischen Gaben in den mehrfach, wenn auch in verschiedener Reihenfolge, mit ihr letzten Jahren geradezu überschüttet hat, darf auf baldiges in einer Rechtssammlung vereinigt gewesen, ja zufällig nur Erscheinen dieser Teile gerechnet werden. Indessen ermöglicht in dieser Verbindung auf uns gekommen ist, beweist nur, uns der Verf. durch die reichen Belegstellen und dass man im Orient — denn auch das im _Veronensis übersetzte Rechtsbuch wird aus dem Orient stammen — Parallelen, die er dem Text beifügt, sowie durch die Er- örterungen in der Einleitung der „Allgemeinen Kirchenordnung“ beide früh gleichmässig geschätzt hat. Im Veronensis sind sie durch einen Zwischenraum getrennt, in dem ursprünglich eine und in der sechs Kapitel umfassenden Abhandlung, die er dem „Weiheritual“ vorausschickt, schon jetzt eine Stellungnahme zu nicht mehr zu entziffernde Ueberschrift stand, über deren Text der Methode und den Ergebnissen seiner Untersuchung. wir hier so wenig wie bei der apostolischen Kirchenordnung, In erster Linie handelt es sich um die Datierung der wo die Ueberschrift gleichfalls fehlt, eine Vermutung aufzustellen ägyptischen Kirchenordnung. Zwei Auffassungen standen sich bereehtigt sind. Wenn Schermann aus dem Cod. Vind., also bisher gegenüber. Funk, dem neuerdings Harnack beipflichtete, aus der apostolischen Kirchenordnung, den Titel Auatayal hält sie für eine Bearbeitung von Ap. Konstitt. VIII und ist Karjpevto — ecclesiastica traditio Clementis einsetzt, so be- bis an sein Ende nicht müde geworden, diese Auffassung mit gründet er das wesentlich mit der Voraussetzung, dass die Ein- immer neuen Gründen zu verteidigen; er hat sogar um ihret- gangsworte: ea quidem, quae verba fuerunt, digne posuimus de willen, als der Haulersche Fund seine Theorie zu stürzen donationibus (xepi yapıcpdtwv) ausdrücklich auf den Brief der schien, die sonst als gesichert geltende Datierung der lateinischen römischen Gemeinde (Klemens) an Korinth verweisen, dessen Uebersetzung in das vierte Jahrhundert bestritten (Did. et Inhalt er in den Worten 38, 1 zusammengefasst findet: öro- const. ap. I, VIIIJ). Ihm. gegenüber hält H. Achelis (zuerst in tagotodw Exaotos tO TAnolov abtob xadag Ettdn &v T& yapla- Canones Hippolyti, zuletzt RES® 23, 105f.) die Aägyptische pyatı aüto0u. Allein die immerhin nicht fraglose Uebersetzung Kirchenordnung vielmehr für die Vorlage von Ap. Konst. VIII der donationes mit yaplopata einmal zugegeben — hat nicht und führte sie selbst auf die uns der Hauptsache nach nur in Hippolyt eine Schrift geschrieben, die den Titel xepl Xaplopatwv führt und die auf seiner Marmorstatue in unmittelbarem, gewiss verderbten koptischen, arabischen und Äthiopischen Ueber- setzungen erhaltenen, tatsächlich aber von Hippolyt von Rom sachlich begründetem Zusammenhang mit seiner ’Arootohux7) verfassten Canones Hippolyti, also auf ein römisches Rechts- xapddooıg aufgeführt ist (Achelis Canones Hipp. S. 269), und buch zurück. In dieser Auffassung ist ihm neuerdings sowohl liegt es nicht viel näher, an diese zu denken, als an den von protestantischer wie von katholischer Seite beachtenswerter Klemensbrief, dessen Inhalt doch nur sehr gezwungenerweise Beistand erwachsen, vgl. Ed. Schwartz, „Ueber die pseud- in mepl yapıcpdtwv (NB. im Sinn jener Stelle — allgemein apostolischen Kirchenordnungen“ (Schriften der Wissenschaftl. christliche Gnadengabe!) zusammengefasst werden kann? KEine Gesellsch. in Strassburg 1910) und Bardenhewer, „Geschichte unbeweisbare und unannehmbare Vermutung ist es auch, wenn Verf. die u. a. aus Vindab. zu rekonstruierende Ueberschrift der altchristlichen Literatur“ II? (1914) S. 374 f. 596 ff., der wenigstens in der Zurückführung der ägyptischen Kirchen- der apostolisehen Kirchenordnung „Verordnungen durch Klemens ordnung auf Hippolyt und ihrer Datierung vor Ap. Konst. VIII und Kanones der hl. Apostel“ dahin versteht, dass nur ihr mit Achelis einig ist. Schermann nun tritt auf Seite der zweiter Teil auf die apostolische Kirchenordnung gehe, während letzteren Gruppe, geht aber viel weiter als sie, indem er für der erste: „Verordnungen durch Klemens“ auf die apostolische einen geschlossenen Teil der Kirchenordnung die Verfasserschaft Kirchenordnung (die dann als erstes Stück der Sammlung vor- des römischen Klemens, für das Ganze ‚aber kirchenrechtliche lag) sich beziehe. Diese Erklärung ist ebenso unhaltbar wie Geltung im zweiten Jahrhundert, und zwar im Morgen- wie die einst von Zahn vorgeschlagene Beziehung des von Rufin Für letztere These im Abendland, zu erweisen unternimmt. überlieferten Titels der apostolischen Kirchenordnung (denn werden u. a. Justin, Klemens von Alexandrien und Tertullian diese, nicht die Didache wird Rufin gemeint haben) „Duae viae vel (Zahn = et) Iudicium secundum Petrum“ auf zwei Schriften, als Zeugen aufgeboten. Die Sammlung und Verwertung dieser Belege hält er für eine so wichtige Aufgabe, dass er um ihrer Aller Wahrscheinlichkeit nach sind in beiden Fällen die perso- „Sorglosen“ Unterlassung willen Funk hart tadeln zu müssen nellen Nebentitel spätere Zusätze; die Bezeichnung des Klemens meint, Zweifellos sind die von ihm massenhaft beigebrachten als Vermittler ($.d) der Ordnung wird aus einer Zeit stammen, Väterstellen, deren Uebersicht ein genaues Register erleichtert, die Klemens bereits als Sekretär des Apostelkonzils zu betrachten sorgfältigster Prüfung wert. Soviel aber lässt sich schon jetzt gewohnt war. 175 176 Nicht besser als mit dem Versuch, die ganze ägyptische liturgies. Rome-Paris-Tournai 1912) als den Urkanon jeder Kirchenordnung mit dem Namen Klemens geschichtlich zu Messliturgie zu erweisen unternommen hat. Ob der Verf. wirk- stempeln, steht es mit des Verf.s Entdeckung eines in der lich im Ernst glaubt, dass das von ihm „entdeckte“ Urritual ägyptischen Kirchenordnung beschlossenen kirchlichen Ritual- „keinen nachhaltigen Zweifel“ aufkommen Iassen wird? buches, das nicht nur auf Klemens zurückgehen, sondern von Ganz ohne Beweiskraft sind weiter die vom Verf. vor- ihm ganz persönlich verfasst sein soll. Denn nurum diesen Kern der gebrachten Gründe für die Abfassung dieses willkürlich kon- ägyptischen Kirchenordnung handelt es sich in seiner Schrift struierten Rituals durch Klemens, wobei hier ganz davon ab- „Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schluss des ersten gesehen sein mag, dass eine Abgrenzung der kirchlichen Aemter Jahrhunderts“, nicht um die „Herausgabe“ einer neu entdeckten und ihrer liturgischen Rechte, wie sie das Ritual vorsieht, im Urkunde, wie der Titel und das Vorwort der Schrift er- ersten Jahrhundert nach dem sonstigen Quellenbefund (vgl. warten lässt. Verf. gewinnt den Text des Rituale, an dessen Didache) gar nicht denkbar ist. Der Hauptgrund Schermanns Abfassung durch Klemens „kein Zweifel übrig bleiben kann“, Jässt sich dahin zusammenfassen: Das Ritual stammt von einem dadurch, dass er aus der ägyptischen Kirchenordnung ein Manne, der als produeti ad verticem traditionis quae catechicat knappes Drittel herausschneidet, diesen Rest von einzelnen [ad] ecelesias, d. h. an die Spitze des kirchlichen Lehramtes kleinen Veränderungen, die ein früherer Redaktor vorgenommen, gestellt propter eum qui nuper inventus est per ignorantiam säubert und dem Ganzen, damit es nicht als Torso erscheine, lapsus vel error, d. i. auf Grund eines aus Unkenntnis ent- durch Anfügung von zwei Abschriften aus der apostolischen standenen Fehlers oder Irrtums aus allerneuester Zeit — die Kirchenordnung Abrundung und durch die gleichfalls aus der Gläubigen zur rechten Erkenntnis über die Vorsteher der Kirche führen will, apostolischen Kirchenordnung übernommene Ueberschrift „Traditio „Wer denkt hier nicht an die Angelegenheit in ecclesiasticae Ciementis“ seinen Verfassernamen beifügt. Dass Korinth und den Brief an die römische Christengemeinde?“ dies Rituale nicht in seiner ursprünglichen Gestalt auf uns ge- In Korinth hatten siceh die Diakonen und auch Laien die Rechte kommen sei, liege daran, dass es rasch in die Hände eines der Presbyter angemasst und den priesterlichen Charakter der „alsbaldigen Glossators“ gefallen und dann, mit der apostolischen letzteren bestritten, wobei sie nicht von böswilligen Prätensionen, Kirchenordnung zusammen in ein kirchenrechtliches Korpus auf- sondern von rein wissenschaftlich-doktrinären (!) Gedanken, genommen, durch Beifügung weiterer ritueller Vorschriften er- nämlich von der Erinnerung an jüdisch-synagogale Kulteinrich- weitert worden sei. In seiner von Schermann wieder ans Licht tungen geleitet wurden. Dem tritt Klemens — wer anders als gebrachten Urgestalt enthält es lediglich Vorschriften über den er sollte sich als Inhaber der obersten Lehrgewalt über die Vollzug von Weihen und den Bericht über kirchliche Anu- Kirche bezeichnen? — entgegen, indem er „mit dem Einzel- schauungen, die in den Tagen der Apostel, und zwar „seit wissen eines früheren Israeliten“ aus der Ezechielischen Kult- langer Zeit“, tatsächlich im Schwange waren: Wahl, Weihe verfassung jene jüdische Auffassung berichtigt und den prak- und Grade der kirchliehen Liturgien (Bischof, Presbyter, Diakon) tischen Rechtshandel dahin schlichtet, dass er die Abstufung mit ihren genau abgestuften Vollmachten, Ausübung des Primats der Befugnisse der einzelnen klerikalen Stufen im Kirchen- durch die römische Kirche, Ausübung der Sündenvergebung regiment wie in der Liturgie feststellt: der Bischof der Inhaber durch die Nachfolger der Apostel, die in der Vererbung der der Vollgewalt der den Aposteln von Christus verliehenen Amts- apostolischen Hierarchie gegebene Einheit der Gesamtkirche befugnisse, der Presbyter Mitglied des bischöflichen Rats, be- und das damit verbundene göttliche Kirchenrecht usw. Das rechtigt, gewisse liturgische Handlungen in Vertretung des Problem der Entstehung der katholischen Kirche ist endgültig Bischofs auszuüben, der Diakon ausschliesslich Vollstrecker gelöst; Harnack, Sohm und Scheel sind zum Schweigen ge- bischöflicher Aufträge, besonders im Gebiet der Caritas. Die bracht. „Jeder Satz dieses urchristlichen Rituale ist ein Quader- Laien haben überall nur zu gehorchen. So schliessen sich der Klemensbrief an die Korinther und unser Weiherituale zu voll- stein, der dem durch Christus gegründeten Bau des urchrist- lichen Katholizismus angehört.“ endeter Einheit zusammen. Also steht die Abfassung der Rituale In der Tat eine bahnbrechende Entdeckung, deren Be- durch Klemens fest. deutung noch grösser sein würde, wenn der Verf. sich ent- Es muss an dieser Stelle genügen, dieser Begründung schliessen könnte, mit K, Kellner das Pontifikat des Klemens folgendes in Kürze entgegenzustellen. In der ganzen Kirchen- in die Zeit vor der Zerstörung Jerusalems (!) zu verlegen. ordnung spricht nichts dafür, dass sie von einem Einzelverfasser Wenn sie nur stichhaltig wäre. Aber schon die Prüfung des herrühren sollte; das producti der Einleitung kann ebensogut Textes dieses Urrituals zeigt, wie willkürlich und gewaltsam auf die Gesamtheit der Apostel (vgl. apostolische Kirchen- der Verf. verfährt. Ohne irgendwelchen Anhalt an der Text- ordnung 1) gehen; will man es aber auf eine Einzelperson überlieferung scheidet er aus der ägyptischen Kirchenordnung beziehen, so kann dahinter jeder beliebige Bischof so gut alles aus, was ihm in die Zeit und zu dem Brief des Klemens stecken wie Klemens. Auf die im ersten Klemensbrief voraus- nicht zu passen scheint, so die Weihe der Lektoren und Sub- gesetzten Wirren in Korinth aber und auf ihre Schlichtung diakonen, von denen freilich auch die Syrische Didaskalie nichts durch Klemens passt unser Ritual nur, wenn man alles auf den weiss (nebenbei ein Zeugnis auch für die Unmöglichkeit, die Kopf stellt. Im Klemensbrief werden die Bischöfe, ganz wie im ägyptische Kirchenordnung in das zweite Jahrhundert zu ver- Neuen Testament, unter dem Oberbegriff xpeoßitepo: (== TPONYOd- legen), die umfänglichen Katechumenats- und Taufbestim- j evoı) mitbefasst (so jetzt auch katholische Gelehrte, wie Barden- mungen usw. Wie unsicher der bei diesem Ausscheidungs- hewer II? 125) und nur an einer Stelle (42, 4 anlässlich eines alt- verfahren gehandhabte Massstab ist, mag an dem einen Bei- testamentlichen Zitats) überhaupt erwähnt. Und der Streit in spiel gezeigt werden, dass er gerade diejenigen Angaben über Korinth ging um das von der Gemeinde bedrohte Recht der die urchristliche Liturgie (S. 62) ausscheidet, die gleichzeitig Hyoopevor auf ihr Amt (&rtoxoxr), nicht um das Recht anderer der gelehrte Benediktiner P. Cagin (l’eucharistie, canon primitif (Diakonen und Laien) auf ihre Funktionen. Sonach besteht de la messe ou formulaire essential et premier.de toutes les zwischen dem Klemensbrief und dem Ritual überhaupt keinerlei 177 178 Beziehung, und für die Annahme einer Abfassung des Rituale nur „disjeeta membra“ — sind der reinste Ueberrest des durch Klemens fehlt jede Voraussetzung. hexaplarischen Septuagintatextes, den wir überhaupt haben. Sind sonach die Thesen des Verf.s, deren sachliche Be- Ferner gehören textlich mit H zusammen jene zahlreichen gründung zu der Sicherheit, mit der sie vorgetragen werden, Textkorrekturen des Kodex Marchalianis, die auf den Kodex in keinem Verhältnis steht, durchaus abzulehnen, so wird man Apolinarii zurückgehen (Qa2); der letztere aber hat wiederum den in Aussicht gestellten weiteren Teilen seiner Schrift zwar als Hauptquelle einen — wenn auch nicht völlig unmittelbaren — mit der Erwartung entgegensehen, dass sie, wie die hier be- hexaplarischen Text. Endlich besteht auch eine nahe Verwandt- sprochenen Schriften, dank der ausgebreiteten Gelehrsamkeit schaft mit dem Korrektor des Sinaitikus zu den Propheten und des Scharf- und Spürsinnes des Verf.s im einzelnen eine (xc. b.), der im Unterschied von dem zu den Psalmen gleich- falls hexaplarisch beeinflusst ist. Freilich ist H auch bei Rück- Fülle von dankbar begrüsster Belehrung, insbesondere auch be- züglich des Wortschatzes der alten Kirchenordnungen bringen übersetzung ins Griechische nicht einfach identisch mit dem werden; an der Tatsache aber werden sie schwerlich etwas ändern, Text der Hexapla:; einerseits ist Hieronymus auch ‚wieder von dass seine These eine unbewiesene, unbeweisbare und unglaub- einer Vetus Latina abhängig gewesen; andererseits hatte der würdige Hypothese bleibt. Die vergleichende Erforschung der Text, den er für sich massgebend sein liess, den Weg von dem ältesten Liturgien, die der Förderung noch sehr bedarf, wird Original der Hexapla über den Kommentar des Origenes und andere Wege einschlagen müssen, wenn sie zu brauchbaren Er- durch die Handschrift des Pamphilus hinter sieh. Immerhin gebnissen führen soll. Rendtorff. kann als feststehend angesehen werden, dass der Hieronymus- text tatsächlich hexaplarisch genannt werden darf. Von hier aus lässt nun aber Prockseh ein überraschendes Procksch, Otto (D. th. et ph., ord. Prof. d. Theologie), Die Licht fallen auf jene Gruppe von Septuagintaminuskeln, die er Septuaginta Hieronymi im Dodekapropheton, Fest- schon früher unter der Ziffer I zusammengefasst hat. Es sind schrift der Universität Greifswald zum Rektoratswechsel dies nach der Zählung von Holmes-Parsons die Handschriften am 15. Mai 1914. Greifswald 1914, Julius Abel (54 S, 8) 68, 87, 91, 97, 228, 310 (I*); 40, 42, 49 (Ia); 130, 311 (Ib), Das wichtigste Werk, das wir von Hieronymus aus den und es gehören in diese Gruppe hinein auch die Unzialhand- ersten Jahren seines Aufenthaltes in Bethlehem besitzen, ist schrift Kodex Venetus (V — 23) sowie der Text des Theophylakt sein Kommentar zum Zwölfprophetenbuch. Er stellt darin von Achrida (®). Diese ganze Gruppe aber, diesem Nachweis jedesmal der Auslegung den Text der einzelnen Verse und dient der erste Teil der Abhandlung, ist nun wieder auf das Versgruppen nach der Masora und nach der Septuaginta voran, engste verwandt eben mit unserem Texte H des Hieronymus, beide in lateinischer Uebersetzung. Der Bedentung des Septua- ist also ihrerseits gleichfalls hexaplarisch. Gelegentlich ist über gintatextes, der uns auf diese Weise erhalten ist, widmet einzelne von ihnen schon eine derartige Vermutung ausgesprochen Procksch eine kleine, aber inhaltreiche Abhandlung, die er als worden, so von Faulhaber über 87, 91, 97; den wirklichen Greifswalder Universitätsschrift hat erscheinen lassen, und die Nachweis aber geliefert zu haben, ist das Verdienst von Procksch. in mehrfacher Hinsicht seine 1910 erschienenen Studien zur Dieser Zusammenhang braucht uns übrigens nicht wunderzu- Septuaginta fortsetzt. Es kann kaum ein Zweifel daran sein, nehmen, wenn wir uns dessen erinnern, dass auf Veranlassung dass wir in diesem Text (H) einen stark hexaplarisch beein- Konstantins des Grossen Eusebius von Cäsarea, der Schüler des flussten vor uns haben. Anfang der neunziger Jahre war Origenes, fünfzig Musterkodices der heiligen Schriften nach Origenes noch der anerkannte und bewunderte Meister des Konstantinopel lieferte, natürlich in keiner anderen als der Hieronymus; scehon Grützmacher hat beobaehtet, dass er auch klassischen origeneischen Rezension. Auf sie mögen die byzan- in der Auslegung des Kommentars weitaus am stärksten, auch tinischen Minuskeln von I zurückgehen; auch V ist byzan- wo er ihn nicht ausdrücklich nennt, den Origenes benutzt hat, tinischen Ursprungs. Und Theophylakt ist zwar bulgarischer Zum UVeberfluss berichtet Hieronymus selbst (De vir. ill. 75) Erzbischof gewesen, blieb aber auch als solcher noch Byzantiner, voll Stolz, dass er den Kommentar des Origenes zum Zwölf- Nach der mühsamen und sorgfältigen textkritischen Vergleichung prophetenbuch in der Handschrift des Pamphilus aufgefunden der verschiedenen Versionen durch Procksch haben wir ein Recht, und aufgekauft habe. Was ist wahrscheinlicher, als dass er derartige Zusammenhänge zu vermuten. So schliesst denn auch die Textgestalt des Origenes für seinen Septuagintatext Procksch seine wie alle Septuagintaforschung entsagungsvolle, massgebend sein liess. Da aber, wie wir aus Euseb wiederum aber um 8o dankenswertere Abhandlung mit dem berechtigten wissen, Origenes diesen Kommentar erst nach der Herstellung Wunsche, es möge in der Göttinger Septuaginta zum Dodeka- der Hexapla geschrieben hat, so dürfen wir annehmen, dass propheton die Minuskelgruppe I Grundlage der hexaplarischen er — und nach ihm dann Hieronymus — in der Tat einen Rezension sein, die Pamphilus und Eusebius schufen. hexaplarischen 'Text der Auslegung zugrunde legte. KEs ist Lie. Gerhard Kittel-Kiel. ohnedies ganz im allgemeinen des Hieronymus Ueberzeugung gewesen, dass dieser der allein für die Septuaginta in Betracht kommende sei, wie er auch den Text von Psalter, Hiob, Chronik, Kolmodin, Adolf (Professor in Uppsala), Inledning till Nya salomonischen Schriften nach der Hexapla revidiert hat. Testamentets skrifter. Förra delen. Handböcker i Das alles ist nun aber nicht blosse Vermutung und Kon- Teologi 1L, Stockholm 1915, P. A. Norstedt & Söner struktion, es liegt vielmehr tatsächlich ein solches Verhältnis förlag.. 10 kr, Vvor, Das wird von Procksch im einzelnen nachgewiesen durch Diese Theodor Zahn gewidmete Einleitung zum Neuen eine genaue und umfassende Vergleichung des Textes H mit Testament, deren erster Band jetzt vorliegt, ist ein Teil einer dem, was wir an hexaplarischen Resten im Zwölfprophetenbuch Sammlung von theologischen Handbüchern, von denen eine alt- haben: der Syro-Hexaplaris der Ambrosiana (S) und der Margi- testamentliche Einleitung von Prof. Erik Stave und eine Dog- nalien des Kodex Marchalianus (Qmg); die letzteren — freilich matik von Prof. N.. J. Göranson, diese nur im ersten Bande, 179 180 bisher erschienen waren, die aber alle wichtigen Zweige der dass wir es mit einem feinsinnigen und gründlichen Kenner Theologie umfassen soll. Das Unternehmen ist ein erfreuliches der Patristik zu tun haben, allein sein Zweck ist eine Emp- Zeichen ‘ nicht nur von der wissenschaftlichen Regsamkeit der fehlung des Mönchtums im allgemeinen, des Benediktiner- beiden theologischen Fakultäten Schwedens, sondern auch von mönchtums im besonderen. Dieser Zweck soll erreicht werden, dem ernsten theologischen Interesse, welches sie bei einem indem gezeigt wird, dass das moderne benediktinische Mönch- grösseren Leserkreis voraussetzen. Die Art der Ausführung tum dem Ideal der Jerusalemer Gemeinde, wie es Act. 2, 37—46 auch dieser Einleitung zeugt nicht nur davon, dass die schwedische gezeichnet ist, gut entspricht. Dementsprechend hat das Büchlein Theologie deutsche Schule genossen hat, sondern ebensosehr, eine stark persönliche Note, und wir werden es gerne zur Hand dass sie auf eigenen Füssen stehen will und mit derselben nehmen, um uns in die Stimmungen des gegenwärtigen Bene- Gründlichkeit, die wir zu fordern gewöhnt sind, die Probleme diktinermönchs einführen zu lassen, um 8so mehr, als Morins anfassen und ihrer Lösung entgegenführen. Es ist zu bedauern, Darstellung auch hier ebenso ruhig, abgeklärt und vornehm ist, wie wir sie in seinen sonstigen Arbeiten kennen. Be- dass die Sprache die meisten von uns hindern wird, von ihrer Eigenart Anregung zu gewinnen. Kolmodin sagt im Vorwort, kanntlich gehört der Benediktinerorden heute nicht mehr zu dass er keinen Anspruch mache auf grosse neue Entdeckungen den eigentlichen Grossmächten des. monastischen Lebens im Katholizismus. Morin weiss, dass im modernen Mönchtum ein auf historischem Gebiet, dass er in mehreren wichtigen Fragen sich habe an Theodor Zahn anschliessen müssen, aber doch hoffe, tatkräftigerer, darum aber auch unruhigerer und die Kontem- in verschiedener Richtung zu haltbaren oder wenigstens wahr- plation nicht mehr voll zu ihrem Rechte kommender Geist ein- Da ich auf scheinlichen eigenen Annahmen gelangt zu sein. gezogen ist. Demgegenüber verteidigt er die alte behagliche diesem Gebiet nicht Fachmann bin, kann ich nur die allgemeine und breite Art des Benediktinertums mit seiner Vorliebe für die liturgische Ausgestaltung des Gottesdienstes, seiner milderen Stellungnahme dieses Forschers durch einige kurze Bemerkungen andeuten. Den Anfang machen Mitteilungen über die Sprache Auffassung des Armutsideals, seiner Rücksichtnahme auf die des Neuen Testaments, dann folgt sofort die Untersuchung der Individualitäten und seiner Milde in der Behandlung Gefallener. einzelnen Schriften, und zwar zuerst aller Briefe — dies im Nicht uninteressant ist es, festzustellen, dass Morin, ehrlicher ersten Bande —, dann der übrigen Bücher und erst am Schluss als so mancher andere Apologet des Mönchtums, das mönchische die Erörterung der Entstehung des Kanons und der Geschichte Leben als höhere Stufe der Vollkommenheit ansieht: Le moine seines Textes. Unter den Briefen erscheinen zuerst, als an est un chrötien qui renonce au genre de vie du commun des judenchristliche Leser gerichtet, Jakobus, 2. Petrus, Judas, hommes, pour en adopter un autre plus parfait (p. 10; vgl Hebräerbrief, dann als zweite Gruppe mit heidenchristlicher auch p. 75 ff.). Auch das verdient bemerkt zu werden, dass Adresse oder doch Orientierung: Galater, 1. und 2. Thessalonicher, auch er noch immer die Taufe und die Mönchsweihe nicht nur 1. und 2. Korinther, Römer, Epheser, Kolosser, Philemon, mit Bezug auf den Ritus, sondern auch mit Bezug auf die D. v. Walter-Breslau. Philipper, Pastoralbriefe, 1. Petrus, 1., 2., 3. Johannes. Damit valeur expiatoire in Parallele setzt, ist zugleich fast durchgängig die zeitliche Aufeinanderfolge inner- halb der beiden Gruppen angedeutet. Nur Judas und die drei Johannesbriefe werden in das ’erste Jahrzehnt nach der Zer- Luthardt, D. Chr. Ernst, Kompendium der Dogmatik., störung Jerusalems gelegt, alle anderen entstanden früher, der Elfte Auflage, nach des Verfassers Tode bearbeitet von älteste Brief des Paulus um 53, der Jakobusbrief vor 51. Als Lie. F. F. Winter. Leipzig 1914, Dörffling & Franke Verfasser gelten Jakobus, der Bruder Jesu, Petrus, Judas, der (VIII, 437 S. gr. 8). 7 Mk. Bruder des Jakobus, Barnabas (für den Hebräerbrief), Paulus Ueber den Wert und die Berechtigung theologischer Kom- pendien werden wohl die im praktischen Amt stehenden Lieb- {für alle nach ihm genannten Briefe), der Apostel Johannes (für alle drei Briefe und das Evangelium). Mir als Jerusalemer er- haber der Theologie, die beim Studium auf Konzentration und scheint erwähnenswert, dass nur der Jakobusbrief aus Jerusalem Uebersichtlichkeit des Stoffes angewiesen sind, milder urteilen als die Universitätslehrer, die mit Recht Kompendien in den stammt, während der Hebräerbrief dorthin gerichtet wäre. Die gehr konservative Haltung des Verf.s schliesst nicht aus, dass Händen der Studenten in der Regel nicht gern sehen. Jeden- er die Gründe der Gegner gewissenhaft zu Worte kommen falls ist das mit „Selbstverleugnung“ geschriebene Kompen- Jässt und dem Leser Gelegenheit gibt, sie mit seinen stets sach- dium der Dogmatik des ehrwürdigen Luthardt schon durch lichen und in irenischer Form vorgetragenen Gegengründen zu seine Auflagenziffer längst als brauchbares Hilfsmittel erwiesen, das keiner Empfehlung mehr bedarf. Als Lernbuch .schwer vergleichen. Das Buch ist mit seiner religiösen und zugleich ruhig erwägenden Darstellungsweise ohne Zweifel eine gute Ein- zu gebrauchen, ist es als geschichtliches Nachschlagewerk führung in die Fragen der neutestamentlichen Einleitung, wie handlichen Formats und reichen Inhalts vielen nahezu unent- wir sie auch unseren Studierenden und Geistlichen wünschen. behrlich geworden. Sie werden dem Verlag dafür dankbar Ueber den darin gegebenen Fortschritt zu ihrer Beantwortung sein, dass er einen sachkundigen und pietätvollen Neubearbeiter Dalman-Jerusalem. für das Buch gesucht und gefunden hat. Nur wer die neue mögen andere urteilen. Ausgabe Seite für Seite mit der letzten Ausgabe aus Luthardts Hand (1900) vergleicht, erkennt, wieviel Fleiss und Verständnis Winter an die mühevolle und undankbare Arbeit gewandt hat. Morin, Dom Germain, L’ideal monastique et la vie chr6- tienne des premiers jours, deuxi6me 6dition revue, Ist auch nur ein einziger Abschnitt (& 45) neu und sind nur Maredsous u. Paris 1914, Beauchesne (227 S. 8). 2. 50 Fr. wenige Leitsätze (z. B. $$ 37, 39, 42) formal verändert, so Der Name G. Morins hat unter den katholischen Kirchen- enthält doch die Neuausgabe nicht bloss die Fortführung der historikern bekanntlich einen ganz besonders guten Klang. Literaturangaben, aus denen Veraltetes gestrichen ist, und die entsprechende Angabe der charakteristischen Lehrmeinungen Die vorliegende Abhandlung ist indessen keine eigentlich kirchen- istorische. Zwar verrät das Büchlein auf Schritt und Tritt, in der Dogmatik der unmittelbaren Gegenwart, wobei erfreu- 181 182 licherweise die wiechtigsten Vertreter aller Richtungen (über einer Konzentration des Bewusstseins, die über Fühlen, Wollen und Denken hinaus dem Menschen das Ganze seines Lebens die Modern-Positiven und die Religionsgeschichtler vgl. S. 84) zu Worte kommen, sondern auch mancher Beitrag zum ge- vergegenwärtigt und ihm damit die Berührung mit Gott und ‚schichtlichen Stoff (z. B. die Lutherworte S. 183 u. 239) und, der Ewigkeit verschafft. Es ist durchaus Eigengewächs nach was namentlich dem studentischen Leser die Orientierung er- Inhalt und Sprache, was der Verf. bietet, dogmenlose Religion leichtert, nicht wenige die Richtung weisende Bemerkungen in in radikalster Form mit tiefem Ernst für das religiös-sittliche der Beurteilung der modernen Entwickelung des betreffenden Probiem, mit etlicher Freundschaft für das Christentum und Dogmas. 'Trotz des um eine Kleinigkeit grösseren Druckes mit völliger Ablehnung der Kirche. Der die Richtung gebende ist der Umfang nur um 20 Seiten gewachsen. Dass das Buch Ausgangspunkt liegt bei Goethe (Symbolum); die Paychologie ist von Dilthey abhängig; zur Religionsphilosophie hat Eucken immer noch scehwer leserlich ist, liegt nicht am Herausgeber, ‚sondern an der Natur und der überkommenen Anordnung des Beiträge geliefert; daneben finden sich Einschläge von Fechner Stoffes. Ebensowenig kann mit ihm über die Auslassungen und Lotze. Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). und Beifügungen in den Literaturverzeichnissen gerechtet werden, da dabei das subjektive Urteil zu entscheidend ist. Doch hätte z. B. ein Bayer die Origenesbiographie des Königswald, Richard, Die Skepsis in Philosophie und Thomasius sicher nicht weggelassen oder ein Schwabe vielleicht Wissenschaft, (Wege zur Philosophie. Bd. 7.) Göttingen die neueste Literatur über Bengel (Wächter, Nolte, Winkel- 1914, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 170 S. gr. 8). mann) nachgetragen. Im wesentlicehen liegt vor uns das alte 2. 50. Buch; es wird die alte Freundschaft bei solchen finden, die Der Verf, will „Probleme sehen lernen“, daher wählte er .der Ueberzeugung sind, dass man Dogmatik nicht treiben könne den Titel. Er versucht „die Gesamtheit möglicher Frage- ‚.ohne Kenntnis der Geschichte der Dogmatik. stellungen auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Philosophie in Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). dem Spiegel des Problems vom Zweifel zu betrachten“. ‚„Was der Zweifel in der Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungsformen zu bedeuten habe, was er seinen Gegenständen gegenüber ist Eberhardt, Paul, Das religiöse Erlebnis, Blätter für und was er soll, das sind Fragen, mit denen seit jeher die Suchende aller Bekenntnisse. Heft 1. tiefsten Interessen von Philosophie und Wissenschaft untrennbar Derselbe, Worin liegt der Wert des Christentums als verknüpft sind.“ Seine Untersuchungen, die von nicht geringem Religion? Derselben Sammlung Heft 2. Scharfsinn Zeugnis ablegen, bewegen sich ausschliesslich auf dem Derselbe, Die Religion und der Krieg. Derselben Samm- Gebiet der Erkenntnistheorie und Logik, weniger auf dem der lung Heft 3. Gotha 1914/15, Friedr. Andr, Perthes Ethik, gar nicht der Religionsphilosophie resp. Theologie. Das (32, 30 u. 40 8. 8). Ziel ist, das Gebiet der theoretischen Analyse des Phänomens Die vorliegenden Schriften des Verf.s, der auf dem Gebiete der Skepsis immer mehr einzuengen. Es wird deutlich gemacht, des religiösen Romans und der Uebersetzung altindischer Reli- dass es nur unter Voraussetzung und innerhalb der Wissen- gionsschriften bekannt ist, dienen der Propaganda. Aus der schaft möglich ist, vom Zweifel zu reden. Am allerwenigsten gegenwärtigen Situation, dass die Menschen an der immanenten kann solcher Zweifel Prinzip eines philosophischen Systems Kultur kein Genüge finden, aber auch weder zur überkommenen sein. Vielleicht, dass die ganze Untersuchung fruchtbarer und Religion zurückkehren, noch sich an irgendeine neue Religion tiefer noch ausgefallen wäre, wenn sie die religiöse Seite des hinwerfen können, ergibt sich die Aufgabe „aus den Religionen Zweifels mit hineinbezogen hätte, d. h. den Gottesgedanken, die Religion zu retten“. Diesem Zwecke dient ein Bund für wie das von Cartesius grundlegend geschehen ist. Aber auch Suchende aller Bekenntnisse, der den Namen „Der Aufbau“ 80 ist es eine wertvolle Aufgabe, die Gesamtheit logischer und trägt und über den der Verlag Aufschluss erteilt. Die drei erkenntnistheoretischer Probleme unter dem Gesichtspunkt des Hefte sind erste Beispiele der Arbeit. Das erste Heft gliedert Skeptizisemus oder des Zweifels zu erörtern. sich in drei Hauptgedanken. Zuerst wird die formale Eigenart D. Dunkmann. des religiösen KErlebnisses besprochen: gegründet im meta- physischen Drang des Menschen beansprucht es alle Seelen- vermögen, setzt sich als absolute Angelegenheit durch, ist Hasse, Heinrich, Schopenhauers Erkenntnislehre als unabhängig von der Höhe der Kultur. Der Inhalt des reli- System einer Gemeinschaft des Rationalen und Ir- giösen Erlebnisses aber ist dies, dass die Seele ganz von der rationalen. KEin historisch-kritischer Versuch. Leipzig „Güte“ überwunden wird und zugleich in ein Gefühl unend- 1913, Fel. Meiner (IX, 217 S. gr. 8). 6 Mk, licher „Kraft“ kommt, Zieht man endlich aus der Psychologie Ein recht erfreuliches Buch, welches auf die wissenschaft- des religiösen Erlebnisses metaphysische Folgerungen, so ergibt lichen Grundlagen der Schopenhauerschen Metaphysik zurück- sich, dass hinter allen Differenzierungen der Seele eine von geht und ihre Tragfähigkeit untersucht. Vielleicht nur, dass ihr zu erlebende Seeleneinheit steht. Dieses Selbsterlebnis der der Verf. diese Tragkraft noch zu hoch einschätzt und ihre Seele ist das Gotteserlebnis, Das zweite Heft rekapituliert in zugegebene Methodelosigkeit und Systemlosigkeit dennoch als durchaus origineller Weise das über das Wesen der Religion einen Fortschritt gegenüber Kant bezeichnet, was mir keines- zu Sagende, um dann den Wert des Christentums als Religion wegs einleuchten will, Der Schopenhauersche Begriff der An- darin zu sehen, dass sein Stifter ein, aber nicht der einzige schauung mag eine Verbindung des Rationalen und Irrationalen „Heiland“ ist, indem er dem Menschen zum religiösen Erlebnis bedeuten, aber diese Verbindung bleibt schwankend und unklar. verhilft, Das dritte Heft warnt zunächst vor einer übereilten Schopenhauer ringt beständig damit, wie das auch nachgewiesen Versöhnung von Religion und Krieg und zeigt sodann, wie wird. Das Divinatorisch- Geniale, von Schopenhauer zuerst in auch der Krieg zum Gotteserlebnis führt, zu Augenblicken die Philosophie eingeführt, hat ja auch bei seinen Nachfolgern 183 184 bis' auf Fr. Nietzsche bedenkliche Früchte getragen. Wo die Stage, D. Curt (Hauptpastor zu St. Katharinen in Hamburg), Methode aufhört, kann das Manko durch keine Intuition ersetzt Geist und Leben, Epistelpredigten. 1.Bd. Predigten werden, für die Wissenschaft wenigstens nicht. Aber die über die altkirchlichen Episteln, unter Mitwirkung nam- hafter Prediger herausgegeben. 2. Aufl. Leipzig 1914, „moderne“ Wissenschaft leidet an diesem Schopenhauerschen Genialitätskultus in wohl fast allen Disziplinen; es wäre ein M. Heinsius Nachf. (XV, 653 S. gr. 8). 9 Mk. interessanter Nachweis gewesen, wenn darauf hingewiesen wäre. Das im Herbst 1914 geschriebene Vorwort des Heraus- Das Buch ist dem Andenken Raoul Richters gewidmet. gebers erklärt, was der Leser dieser jetzt in 2. Auflage er- D. Dunkmann. scheinenden Predigtsammliung vielleicht als Mangel empfinden könnte, dass nämlich nur einer der Mitarbeiter auf die gegen- wärtige Kriegszeit Rücksicht nimmt, aus der Tatsache, dass. Seidel, H. W. (Pfarrer in Eberswalde), Des Königs Fahnen der Druck schon zu weit vorgeschritten gewesen sei, als der gehen hervor. Ein Buch Andachten. Berlin 1914, Ausbruch des Krieges erfolgte. Auch diese Predigt scheint Buchhandlung des Ostdeutschen Jünglingsbundes (180 S. viel früher gehalten zu sein, sonst würde ihr Verf, vermutlich gr. 8). Geb. 1.80. nicht bloss im Vorübergehen das nur leise erwähnt haben, was In diesem Buche werden, nach den Sonntagen im Kirchen- jahre 'geordnet, 65 Andachten geboten. Es zieht durch die- denn doch in jenen Tagen die Gemeinde in so starker Spannung gehalten, dass die Predigt, deren Anlage dies sehr selben ein sieghafter Zug, insofern hat der Titel sein gutes wohl ermöglicht hätte, auf die Zeitlage näher hätte eingehen Recht und bezeichnet den Inhalt des Buches. In dem Mittel- müssen. punkt steht überall der Herr. So z. B. in der Andacht über Hat auch bei dieser Sammlung die Absicht nicht vorgelegen, Petrus: „Du bist ein Galiläer.“ Das geht, so wird ausgeführt, die Mitarbeiter im Umkreise einer bestimmten dogmatischen nicht nur auf die Sprachweise, die in dieser Landschaft herrscht, Anschauung auszuwählen, so ist das doch tatsächlich der Fall. es geht auf den Umgang mit dem Galiläer Jesus, der dem Es finden sich eigentlich nur solche Predigten vor, deren Verf. Jünger sein Bild eingeprägt hatte, in dem es dann zur Aus- sich zu einer freieren Auffassung der christlichen Ueberlieferung prägung kam. Der Herr wird uns so gezeigt, dass man merkt, bekennen, und die dies auszusprechen wohl nicht erst nötig es geht eine Kraft von ihm aus, die, wenn sie auch zunächst hätten. Die leichte Polemik, die sich an solche Aeusserungen uns unsere Schwachheit zeigt, besonders auch von unserer Schwachheit befreit. Als einen Vorzug des Buches möchte ich hier und da anschliesst, ist nicht immer gerecht und auch nicht gerade zeitgemäss. Angenehm berührt, was in dieser Be- es bezeichnen, dass es beim Lesen und Hören geistige Kraft ziehung Sulze über Buchstabendienst in der Kirche sagt, wenn erfordert und zum Nachsinnen anregt. G. Lohmann- Hannover. er diese Gefahr als eine solche bezeichnet, die gegenwärtig in der Kirche keineswegs so gross sei als anderwärts, siehe S. 437. Hauri, D. Joh. (Pfarrer in Davos), Nicht Frieden, sondern Es muss dem Herausgeber im ganzen darin zugestimmt das Schwert., 8 Kriegspredigten. Basel 1914, Reinhardt werden, dass das Ganze etwas Einheitliches ist, dem auch die (84 S. 8). 1 Mk. Anerkennung beigefügt werden darf, dass der gewählte Titel Der Krieg hat auch die Kriegspredigt hervorgehen lassen, „Geist und Leben“ sachlich berechtigt ist. Somit kann das und diese hat schon eine reiche literarische Blüte gezeitigt. Die Attribut der Einheitlichkeit wohl noch weiter ausgedehnt werden vorliegende kleine Sammlung verdient Beachtung durch ihre als auf die hier gebotenen Predigten. Auch wer anderer dog- Eigenart und inneren Wert. Der Verf., der bekannte Kur- matischer Ueberzeugung huldigt, wird hier doch 'fast überall, jedenfalls sehr oft von Herzen zustimmen und aus mancher prediger in Davos, hat diese Predigten in der Zeit vom 2. August bis 20. September v. J. vor seiner Kurgemeinde gehalten, Predigt dankbar lernen können. Als besonders wertvolle Gaben die sich aus Angehörigen verschiedener Nationen zusammen- muss ich die Predigten der Akademiker bezeichnen. setzt. Dadurch wie durch die Neutralität des eigenen Landes Die Textbenutzung ist eine sehr verschiedene; in einzelnen war dem Prediger, dessen persönliche Sympathien Deutschland Fällen kann von ihr kaum noch geredet werden, Im ganzen bestätigt aber auch diese Sammlung, dass ohne eingehende gehören, Zurückhaltung auferlegt. Er weist im Vorwort selbst darauf hin, dass er, statt patriotische Herzenstöne anzuschlagen, Schrifterklärung sich die evangelische Predigt nicht wird auf sich darauf habe beschränken müssen, den Krieg im allgemeinen ihrer Höhe halten können. vom evangelischen Standpunkte aus zu beleuchten. Das ist ihm Die Sprache meidet den spezifischen Predigtton, ist aber vortrefflich gelungen. Er spricht über Notwendigkeit und Pflicht nie unedel. des Krieges, ‚über seinen Segen, über die Vaterlandsliebe des Die Kunst der Illustration ist mit verschiedenem Geschick Christen, über stellvertretendes Leiden, über das Gebet in der gehandhabt. In der Predigt über 1 Kor. 9, 24—27 wird gar Kriegszeit u. ä., und er tut es immer so, dass jeder Liebhaber zu lange bei dem verweilt, was doch nur Mittel zum Zweck evangelischer Wahrheit und Sittlichkeit mit Interesse und reicher sein kann. innerer Förderung zuhört. Die durch den Krieg für den Die Anlage der Predigt, hier und da homilienmässig, lässt religiösen Menschen hochgekommenen Probleme werden in der doch als noch vorherrschende Meinung erkennen, dass eine Tiefe erfasst und in einer Weise erörtert, die den philosophisch klare, auch als solche ausgesprochene Disposition der Gemeinde und theologisch wohlgescehulten Mann erkennen lässt. 'Trotz der willkommen und für die Predigt kein Nachteil sei. neutralen Haltung sind die Predigten keineswegs kühl und farb- Fraglich kann bei mancher Predigt die grosse Ausführlich- los, im“‘ Gegenteil merkt man überall die warme Herzens- keit der Einleitung sein. Aber auch die Länge mancher teilnahme, das tief erschütterte Gemüt, das doch den Verf. nicht Predigt selbst ist entschieden zu beanstanden. Eine Eigentümlichkeit sei noch erwähnt. Seite 336 findet abhält, das Recht des Krieges nachdrücklich zu vertreten. Lie. M. Peters- Hannover. sich ein langes Zitat aus Beyschlags Leben Jesu. In der ge- 186 185 Auseinandersetzung 1. mit dem Weltbilde unserer Zeit, soweit es in druckten Predigt sind diese Worte als Zitat bezeichnet. Schwer- lich hat das in der mündliehen Predigt geschehen können. einen Gegensatz zu jeder positiven Religion tritt (Religionsgeschichte, Naturwissenschaft, Darwinismus, Monismus, Pantheismus); 2. mit der Daher wäre besser hier vom Zitieren ganz abgesehen, wie ich fremden herrschenden Religion (der Vorwurf des Christentums, dass das Judentum Gesetzesreligion sei); 3. mit den dem überlieferten denn meinerseits auch — abgesehen vom Bibelwort — nur Judentum entfremdeten Bekenntnissen innerhalb”der eigenen Religion dem ganz kurz gehaltenen Zitat, das geflügeltes Wort ist oder (das liberale Judentum). Was die Metihode betrifft, so begnügt sich werden kann, hier ein Recht einräumen möchte. Verf. mit der apologetischen Behandlungsweise der unter 1 genannten Aufgabe, indem er Winke für die Lösung der Widersprüche 1. des D. August Hardeland-Uslar. Erkennens und 2, des Erlebens gibt. Dabei benutzt und empfiehlt er die Waffen christlicher Apologetik, soweit es Ueberwindung der Wider- sprüche des Erkennens gilt. In bezug auf die Lösang der Widersprüche des Erlebens aber kann er kein höheres erreichbares Ziel des Unter- Kurze Anzeigen. richts aufstellen, als durch möglichst lebendige Daratellung des über- ragenden Wertes der Religion und Kennzeichnung der Tagenden des Lehmann, H. (P. an St. Ulrici in Braunschweig), Im Zeichen des Leidens als höchster Form der Lebensbetätigung „dem Problem seine Kreuzes, Predigten u. Ansprachen, gehalten in den ersten Kriegs- Schärfe zu nehmen, 'so dass nur noch ein kleiner, unerklärbarer Rest wochen des Jahres 1914. 2. Aufl. Braunschweig 1914, Helilmuth zurückbleibt‘, v. Harling. Wollermann (79 8. 8). Kart. 80 Pf. Man Sind es der gedruckten Kriegspredigten nicht zu viel? möchte es wohl denken. Aber sie werden begehrt, und am Ende gibt doch jeder Prediger hier sein Eigenstes und Bestes, Es ist ein jüngerer Prediger, der in dieser kleinen Sammlung zu uns redet; seine Rede Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion ist von jugendlichem Schwung getragen, der sich oft und gern — mit- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, unter zu oft — in des Dichters Worte kleidet. Aber ihm fehlen auch die ernsteren und tieferen Töne nicht, womit er doch immer nach Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur f.d.J.1911. oben weist und dort die Quelien unserer Kraft uns suchen heisst. Die Bearb. v. Alt, Brückner, Burger u. a., u. Totenschau, zusammengestellt Predigten werden gewiss auf die hörende Gemeinde von hinnehmendem v. Schindler (unter red, Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb). Hrsg. v. Proff, Möchte ihnen auch auf dem literarischen Dre. G. Kriüiger u. M, Schian, [Aus: „Theol. Jahresber.“] 4.—7. (Schluss-) Eindruck gewesen sein. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XI _u. S. 241—543 Lex.-8), Je4.4 "Wege, den sie nun zum zweiten Male gehen dürfen, etwas von solchem Sammelwerke u. Zeitschriften. Festschrift zum 70. Geburtstage Segen beschieden sein. J. Winter-Dresden, David Hoffmann’s. Gewidmet v. Freunden u. Schülern. Hrsg. v. Simon Eppenstein, Meier Hildesheimer, Jos, Wohlgemuth, (In deut- Reukauf, Schulrat Dr., Religionsunterricht und Schulpolitik. Be- scher u. hebr. Sprache.) Berlin, L. Lamm (XXXIV, 462 u. 280 8. trachtungen über die Frage der konfessionellen Gestaltung der Volksschule. Leipzig 1914, Wunderlich (VI, 81 8. 8). 1 Mk. Lex..8 m. 1 Bildnis). 22 4 — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. Reukauf hat, seinem Wirklichkeitssinn stattgebend, das ferne Ideal X. Serie. 2. Heft. Rüegg, Doz. Pfr. A., Die Christian Science in eines „allgemein-christlichen‘“ Religionsunterrichts mit dem wirklich- biblischer Beleuchtung. 2.'Taus. 3. Heft. Richter, Prof. D. Jul., Die keitsgemässeren des konfessionellen Unterrichts, wenigstens soweit rein Miesion in dem gegenwärtigen Weltkriege. Berlin-Lichterfelde, E, Runge oder überwiegend evangelische Schulverhältnisse in Betracht kommen, (48 8.; 47 8. 8). Je . wertauscht; denn „Politik ist die Kunst des Möglichen“., Er fordert Biblische Einleitungswissenschaft. Mayer, Hans Helmut, Ueber mit Recht unter Anlehnung an Dörpfeldsche Gedanken eine stärkere die Pastoralbriefe (I. IL. Tim. Tit.). Freiburg i. B., Phil. Dies, 1913. Betonung des Familienprinzips in der Schulverfassung und vertritt [Vollst. in: „Forschgn. z. Relig. u. Lit. d. A. u. N. T.“ 20. Heft.] Göttingen, Huth (61 S. 8). einen „pädagogisch geordneten, in der Hauptsache geschichtlichen, aber Exegese u. Kommentare. Pincus, Siegbert, Die Scholien des auch zu religiösen Glaubenssätzen und sittlichen Werturteilen auf- Gregorius Abulfarag Barhebräus zum Buche Numeri nach den vier in steigenden evangelischen Religionsunterricht als Mittelpunkt der ganzen Deutschland vorhandenen Handschriften des Ausar räz& m. Anmerkgn. Schulerziehung, gestützt durch den übrigen Gesinnungsunterricht und hrsg. Breslau, Phil. Diss. 1913. Strassburg, Trübner (43 8S. 8). — Schrift, Die Hl., des Neuen Testaments. (Hrsg. v. Prof. Dr. Fritz durch die Einrichtungen des Schullebens, erteilt im Geist evangelischer Tillmann.) 12. Lig. Meinertz, Prof. Dr. M., Der Jakobusbrief Freiheit und evangelischer Gewissensgebundenheit, unter Oberaufsicht (Schluss). Erklärt. Vrede, Priv.-Doz. Dr. Wilh., Judas-, Petras- u. religiös interessierter, fachwissenschaftlich durchgebildeter staatlicher Johannesbriefe. Erklärt. Rohr, Prof, Dr. Ign., Die geheime Offen- Schulaufsichtsbeamter‘. Reukauf lehnt also die kirchliche Beaufsichtigung Erkliärt. Berlin, Herm. Walther (VII S, u. („Herrschaft“) des Religionsunterrichts entschieden ab, unterscheidet barung des hl. Johannes. auch scharf zwischen dem konfessionellen und einem „konfessionalisti- 8. 81—287 Lex.-8). 3 M Biblische Geschichte. Kawerau, Dr. Siegfried, Rabbi Jesus von Berlin, K. Curtius schen‘“ Religionsunterricht, der, wie es scheint, den Schüler „zum Nazareth. Ein Versuch zur Klärung. 2. Aufl, Neue Aufl. Sklaven der Vergangenheit macht‘“. Hier liegen unausgeglichene (95 8. 8). — Lebensfragen, hrsg. v. Heinr. Weinel. Meinungsverschiedenheiten und Verständigungsbhemmnisse vor. Dennoch 3. Weinel, Heinr., Paulus. Der Mensch u. sein Werk: Die Anfänge empfehlen wir die gedankenreiche Schrift gern zum Studium der schweren des Christentums, der Kirche u. des Dogmas. 2,, änzlich umgearb. Aufl. (4.—6. Taus.) Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 294 S. 8). 3.60. schulpolitischen Fragen, sähen sie vornehmlich gern mit dem Verf, in — Weiss, D. Bernh., Paulus u. seine Gemeinden. Ein Bild v. der den Händen der Glieder des Bundes für Reform des Religionsunter- Entwicklg. des Urchristentums, gezeichnet. Berlin, K, Cartius (VIII, richts, die Reukauf auf der letzten Tagung mit seiner schulpolitischen 296 8. 8). 4 .4 — Wissenschaft u. Bildung, 3. Holtzmann, Prof, Schwenkung überraschte.. Wie tiefgreifende Fragen innerhalb des Dr. Osk., Christus. 2., völlig umgearb. Aufl. (6.—10. Taus.) Leipzig, Bundes durch das Thema „Religionsunterricht und Politik“ angerührt Queile & Meyer (154 8. 8). 1 A sind, erhellt aus einer Berichterstattung von H. Matthes in „Deutsch- Biblische Hilfswissenschaften. Cremer, D. Dr. Herm., Biblisch- theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität, 10., völlig Evangelisch“ über die Tagung: „Bedenklich kann den, der eine wirk- durchgearb. u. vielfach veränd, Aufl., hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kö, liche Reform des Religionsunterrichts von dem Bunde erwartet hatte, 7. u. 8. (Schluss-)Lfg. Gotha, F. A, Perthes (S. 929—1230 Lex.-8). jene Kritik der besonnenen Worte Dr. Reukaufs stimmen, die sich in Je 4 dem offiziellen Bericht des Bundesschriftführers findet. Wenndem wirklich so wäre, dass der Bund als solcher den Standpunkt Reukaufs ablehnte Apokryphen. Naumann, Weigand, Untersuchungen über den a Phil. Diss. P- hen Jeremiasbrief. 1. Richtung der Polemik. Giessen, und ausschlösse, und dass er nur den von A. E. Krohn gekennzeichneten 1913. [Vollst. in: „Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch.‘“ 25.}Bei- [eines rein objektiven Religionsunterrichts] gelten liesse, dann müsste heft. Halle a. S., Waisenhaus (31 8. 8). das zu einer Scheidung der gut evangelisch gesinnten Mitglieder und atristik. Bardenhewer, apostol. Protonot. Prof. D. Dr. Otto, Ge- Freunde führen, die gewöhnt sind, ihre evangelisch-christliche Gesinnung schichte der altkirchlichen Literatur. 2. Bd. Vom Ende des 2. Jahrh. bis zum Beginn des 4, Jahrh. 2., umgearb. Aufl. Freiburg i. B., Herder gegenüber den Bestrebungen der konfessionslosen Elemente ebenso ent- (XIV, 729 8. gr. 8). 14.4 — Drewniok, Paulus, De Augustini contra schieden zu vertreten, wie wir es von Katholiken nicht anders erwarten.“ Academicos libris 3. Breslau, Phil. Dies. 1913. Vratislaviae, Schles, Eberhard-Greiz, Volkszeitung (90 S. 8). — Kehrhahn, Traugott, De Sancti Athanasii uae fertur contra gentes oratione. Berlin, Phil. Diss. 1913. Berolini, Wi uth, Dr. J., Aufgabe und Methode der Apologetik im Schade (72 8. 8). jüdischen Religionsunterricht, Referat, gehalten auf der 8. General- versammlung der Vereinigung traditionell gesetzestreuer Rabbiner Scholastik u, Mystik. Fuohs, Arnold, G. Thaulows Päda LE Deutschlands. Berlin 1913, Poppelauer (24 S. gr. 8). 50 Pf. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Beyer (IV, 124 8. 8, 1 — Kugler, Lothar, Der Begriff der Erkenntnis bei Wilhelm von Ock- Nicht die jüdische Apologetik im allgemeinen, sondern ihre Auf- ham. Breslau, Phil, Diss, 1913. Breslau, Fleischmann (63 S, 8), — gabe und Methode im Religionsunterricht will der Verf. mit kurzen Schulemann, Günther, Das Kausalprinzip in der Philosophie des Thomas Strichen zeichnen. Als ihre Aufgabe bezeichnet und begründet er die von Aquino. Breslau, Phil. Diss, 1913, [Vollst. in: „Beiträge xz. 187 188 Gesch. d. Philos. d. M.A.‘“ 13. Bd., 5. Heft.] Münster i. W., Aschen- Leipzig geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 4. — Ohly, Hof- dorff (IV, 42 8. 8). u. Dompred. a. D. Gen.-Superint., Ein dreifaches Gelübde zu Kaisers meine Kirchengeschichte. Dmitrewski, Michael von, Die Geburtstag! Predigt in der Marktkirche zu Wiesbaden am 27. 1. 1915. christliche freiwillige Armut vom Ursprung der Kirche bis zum Herborn, Buchh. des nass. Kolportagevereins (11 S. 8). 10 4, — Pohon&, 12, Jahrhundert. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. [Auch in: „Ab- Diak. Past. Miron, Friede od. Kampf? Predigt üb. Jeremias 47, 6—7, handlungen z. mittleren u. neueren Gesch.‘“ 53. Heft.] Berlia u. am 14.2. 1915 in der Christuskirche zu Leipzig-Eutritzsch geh. Leipzig, Leipzig, Rothechild (97 S. 8). — Dombrowskl, Ludw., Die Beziehungen P. Eger (118. 8). 20 A. des Deutschen Ordens zum Basier Konzil bıs zur Neutralitätserklärung Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt der deutschen Kurfürsten (März 1438). Berlin, Phil. Diss, 1913. Brom- u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. 3. Heft. berg, Gruenauer (VI, 255 S, 8). — Lenn6, Albert, Der erste literarische (Für die Paesionszeit u. Ostern.) Magdeburg, Ev. Buchh. (64 8. 8). Kampf auf dem Konstanzer Konzil im Nov. u. Dez. 1414. Freiburg 25 . — Conr , Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Kampf u. Sieg. Kar- i. B., Phil. Diss, 1913. Aus: „Römische Quartalschrift f. christl. Altertumskunde,“ freitags- u. Ostergedanken als Gruss aus der Heimat f. Heer u. Marine. 10 . — Derselbe, Kelch des 28. Jahrg., 2. Abteilg.] Rom, Armani & Stein Berlin, M. Warneck (16 S. kl. 8). Heils., Andachten f. die Kriegszeit. Mit Berücksicht. der Passions- n. (62 8S. 8). — Rinn, Prof. Dr. H., u. Pfr. Lic. J. Jüngst, Kirchen- geschichtliches Lesebuch. Grosse Ausg. 3., verm. u, verb. Aufl, Tübingen, Osterzeit. Ebd. (48 8. kl. 8). 40 . — Hilbert, Prof. Konsist.-R. I. Heft. J. C. B. Mohr (XV, 430 8S. Lex.:8). 6 .4 — Theloe, Hermann, Die D. Gerhard, Kriegsandachten, 1l. Der Segen des Krieges, Ketzerverfoigungen im 11. u. 12. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Gesch, 2, Demut vor Gott. IL. Heft. 3. Das Erleben des Grossen. 4. Das der Entstehung des päpstl. Ketzerinquieitionsgerichts. Freiburg i. B., Opfer. III. Heft. 5. Mammonismus, 6, Das Gebet. IV.Heft, 7. Ge- Phil. Diss. 1913. [Abhandlungen z. mittleren u. neueren Gesch. 48. Heft. ] duld, 8. Ergebung. Rostock, Kaufungen-Verlag (8 8.; 8 S.; 8 8.; Berlin u. Leipzig, Rothschild (176 8. 8). 88. 8). Je 10 . — Dasselbe. V.Heft. 9. Gottseligkeit. 10. Gottes- Reformationsgeschichte. Horn, Curt, Der Kampf zwischen Calvi- furcht. VI. Heft, 11. Gottvertrauen, 12, Durch Christus zum Vater. nismus u. Zwinglianismus in Heidelberg u. der Prozess gegen den Anti- Schwerin, F. Bahn (8 8.; 8 8. 8). Je 10 %. — Koehler, Gen.-Superint. trinitarier Johann Sylvan. Ein Beitrag zur pfälz. Reformationsg-schichte. D., Kriegsbetstunden. Liturgie, Gebete, Skizzen f. Ansprachen. 3, bis Heidelberg, Phil. Diss. 1913. Vollst. in: „Neue Heidelberger Jahr- 4. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (36 S. gr. 8). 80 . bücher,‘“ 17. Bd.] Heidelberg, Hörning (IV, 47 8. 8). — Thode, — Procksch, Prof. D. O., Kriegsnachklänge in Aundachten, Greifswald, Henry, Luther u. die deutsche Kultur, München, G. Müller (92 8. Bruncken & Co. (59 8. 8). 80 . gr. 8). 1.20. Kirchenrecht. Berr, Adolf, Die Kirche gegenüber Gewalttaten von Kirchengeschichte einzelner Länder., Arnoldi, des kurtrierischen Diss, 1913. Laien (Merowinger-, Karolinger- u. Ottonenzeit). (1. TI.) Berlin, Phil. Zusammenkunft der vier erzbischöflichen deutschen Herrn Deputierten, geistlichen Rats Heinr. Aloys, Tagebuch üb. die zu Ems gehaltene Berlin, Ebering (53 S. 8). — Haepe, Johannes, Die die Beschwerde der deutschen Natzion gegen den römischen Stuhl u. Organisation der Altarpfründen an den Pfarrkirchen der Stadt Braun- schweig im Mittelalter. Göttingen, Phil. Dies. 1913. [Aus: „Jahrbuch sonstige geistliche Gerechtsame betr. 1786. MHrsg. v. Domkapitul. d. Geschichtsver. f. d. Herzogt. Brauuschweig.‘“ 12. Jahrg. Göttingen Gen.-Vik. Dr. Matthias Höhler. Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 354 8. (68 S. 8). — Pfannkuche, Pfr. Aug., Staat u. Kirche in ihrem gegen- gr. 8 m. Taf.). 8 .4 — Martens, Wilhelm, Das Kirchenregiment in seitigen Verhältnis seit der Reformation. Geschichtlich dargestellt, Wesel zur Zeit der letzten klevischen u. der ersten brandenburgischen (Aus Natur u. Geisteswelt. 485. Bdchen.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, Fürsten, Göttingen, Phil. Diss. 1913. [Aus: „Zeitschrift d. Bergischen 118 8. 8). 14 Geschichtsver.‘“ 46. Bd.] Elberfeld, Martini & Grüttefien (108 S, 8). Philosophie. Andrich, Johannes, Gustav Glogau’s Theorie über — Schau „ Paul, Beiträge zur Geschichte des Klosters Sulz. Er- die Entwicklungsstufen des Geistes. Erlangen, Phil. Dies, 1913. Nürn- Jangen, Phil. Diss. 1913. Nördlingen, Beck (IV, 85 8. 8). — Wintruff, berg, Sebald (VII, 77 8. 8). — Beckmann, Kurt, Berührungen Johann Wilh., Landesherrliche Kirchenpolitik in Thüringen am Ausgang des Joachim Spaldings mit Immanuel Kant in der Fassung seines Reli- Mittelalters, (Kap. 1.2.) Freiburg i. B., Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: gionsbegriffes. Göttingen, Phil. Diss. 1913, Göttingen, Huth (62 S. 8). „Forschungen z. thüring.-sächs. Gesch.‘“ 5, Heft.] Halle a. 8., Gebauer- — Brysz, Simon, Das Ding an sich u. die empirische Anschauung in Schwetschke (33 8. 8). Kants Philosophie. Berlin, Phil. Diss. 1913, Vollst. in: „Abhand- Papsttum. Amling, Ernst, Zur Geschichte des Papsttums im Jungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.‘“ 41. Heft.] Halle a. 8., X. Jahrhundert (931—962). 1.Tl. Berlin, Phil, Diss, 1913. Berlin, Ebering (66 S. 8). — Dürrholder, Gottfried, Die Kreuzzugspolitik Karras (57 8. 8). — Friederich-Bausch, Lisa, Wundts psychologische unter Papat Johann XXII. (1316—1334). Freiburg, Phil, Diss. 1913, Grundlegung der Geisteswissenschaften. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. Freiburg i. B., Günther (109 S. 8). — Harberts, W., William Strassburg, Heitz (117 S. 8)., — Ender, Gregor, Die Stellung des James’ Religionsphilosophie, begründet auf persönlicher Erfahrung. Papstes Calixt II. zu den Klöstern. Greifswald, Phil. Diss. 1913. Erlangen, Phil. Diss. 1913 (VII, 84 8S. 8). — Herbst, Wilh., J. G. Greifswald, Adier (70 S. 8). — Mohler, Ludwig, Die Kardinäle Jakob Fichtes Geschichtsphiloaophie nach den Prinzipien der Wiesenschafts- u. Peter Coloona, Ein Beitrag zur Gesch. des Zeitalters Bonifaz’ VIII. lehre. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Halle a. 8., Nietschmann (72 S, 8). Taf, 1. Die Entstehung ihres Kampfes mit Bonifaz VIII. Freiburg i. B., — Herzberg, Alexander, Ueber die Unterscheidung zwischen Physischem Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Quellen u. Forschgn. aus d. Gebiete d. u. Psychischem u. über den Sinn der Wechselwirkungslehre u. des Gesch.‘“ 17. Bd.] Paderborn, Schöningh (IX, 75 S. 8). — Schorn, Parallelismus. Berlin, Phil. Diss. 1913, Berlin, Pakuscher (82 S, 8). Georg Julius, Die Quellen zu den Vitae pontificum Romanorum des — Killinger, Philipp, Adolf Lassons Religions-Philosophie u. ihre Be- Bartolommeo Platina. Giessen, Phil. Dies. 1913, [Aus: „Röm, Quartal- ziehungen zı der G. W. F. Hegels. Erlangen, Phil. Diss. 1913, schrift £. christl. Altertumskunde.‘“ 27. Jahrg.] Roma, Armani & Stein Strassburg i. E., Strassburger Neueste Nachrichten (1V, 76 8, 8). — (48 S. 8). Köhler, Paul, Der Begriff der Repräsentation bei Leibniz. KEin Bei- Orden u. Heilige, Rassow, Peter, Die Kanzlei Bernhards von trag zur Entstehungsgesch. seines Systems, Bonn, Phil. Diss, 1913. Clairvaux, (Kap. 1 u. 2.) Berlin, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: [Vollst. in: „Neue Berner Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gegch.“ „Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktinerordens.‘“ 34. Bd.] 3. Heft.] Bern, Francke (VIII, 100 8S. 8). — Krakauer, Hugo, Salzburg, Pustet (41, IV S. 8). — Saur, Josef, Der Cisterzienser-Orden Diltheys Stellung zur theoretischen Philosophie Kante. Erlangen, Phil. u. die deutsche Kunst des Mittelaltera besonders in Hinsicht auf die Diss. 1913. Breslau, Freund (52 S. 8). — Lang, Pau)l, Lotze u. der Generalkapitelverordaungen vom 12, bis 14, Jahrh. Bonn, Phil. Diss. 1913. us: „Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktinerordens.‘“ Vitalismus. Bonn, Phil. Diss. 1913. Bonn, Ludwig (89 8, 8), — 34. Bd Lehmann, Günther, Die grundwissenechaftliche Kritik des Phänomena- 5A Salzburg, Pustet (88 S. 8). lismus, erörtert am kritischen Realismus Riehls, Greifswald, Phil. Diss. , Christliche Kunst u. Arehäologie, Huppertz, Andreas, Die Abtei- 1913. Berlin, Ebering (80 S. 8). — ans, Bruno Wille als kirche zu Laach u, der Ausgang des gebundenen romanischen Systems Philosoph. Giessen, Phil. Diss. 1913. Giessen, Christ & Herr (90 8. in den Rheinlanden. Bonn, Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: „Studien z. 8). — Müller, Aloys, Untersuchungen zum realistischen Wahrheita- deutschen Kunstgesch.‘“ 165. Heft.] Strassburg, Heitz (98 S. 8). — Er- problem. Bonn, Phil. Diss. 1913. Bonn, Marcus & Weber (54 8. 8). Herm., Unserer Lieben Frauen Pfarrkirche zu Katzwang. — M , Carl, Die Methode einer reinen Eıhik, insbesondere der Jan n, Phil. Diss. 1913. Erlangen, Jacob (XIII, 116 8. 8). Kantischen, dargesteilt an einer Analyse des Begriffes eines „Prak- Dorm atik. Pesch, Christian, S.J., Praelectiones dogmaticae, quas tischen Gesetzes‘“, (Unveränd. Neudr.) Giessen, Phil. Dies. 1913. in collegio Ditton-Halt habebat P. Tom.1lII. De deo ereante et elevante. Halle a. S., Kaemmerer (89 8. 8). [Früher ersch, in: „Kantstudien‘“, De deo fine ultimo. Tractatus dogmatici. Ed. IV. Friburgi Brisgoviae; 11. Erg.-Heft.] — Nalbach, Johann, Empfindung u. Gefühl bei Kant, Freiburg i. B., Herder (XI, 431 8. gr. 8). 6.60. Herbart, Th. Lipps u. C. Stumpf. Bonn, Phil. Diss. 1913. Vechta E Prümmer, Prof. Dominicus M., O. Pr., Manuale theologiae i. Oldenb., Fauvel (75 8. 8). —_ Pauly, Karl, Zur Theorie des Ge- moralis secundum S. Thomae Aquinatis. In usum scholarum R wissens. Greifswald, Phil. Diss. 1913. Greifswald, Adier (91 S. 8). — 3 tomi. Friburgi Brisgoviae; Freiburg i. B., Herder (XL, 423 8.; X, Reuter, Hans, S, Kierkegaards religionsphilosophieche Gedanken im 539 8.; XL, 689 8. gr.8). 24 . Verhältnis zu Hegels religionsphilosophischem System. 1.'Tl. Berlin, Homiletik, Dehne, Lazarettgeistl. Past. Curt, Eiserne Passion, Phil. Diss, 1913. [Vollst. in: „Abhandlungen z. Philos, u. ihrer Ge- Kriegspredigten f. Passion u. Ostern. Leipzig, P. Eger (67 8. 8). schichte.‘“ 23, Heft.] KErfurt, Ohlenroth (VI, 68 S. 8). — Ritter, 80 . — ober, P. L., Dem Tode die Macht genommen. Predigt. d Karl Bernhard, Ueber den Ursprun v einer kritischen Religionsphilo- Herrnhut, Missionsbuchh. S 6 8. kl. 8). B ann, H., sophie in Kants „Kritik der reinen ernunft‘“, Erlangen, Phil. Dises. Am Strand der Zeit, 3, ammlig. ausgewählter Predigten. Berlin, 1913.. GHüitersloh, Bertelsmann (80 S, 8), — Sch , Hans, Nietzsches K. Curtius (VII, 309 8. 8). : Geb. in Leinw. 3.50. — Gefühlslehre. Bonn, Phil. Dies, 1913, Leipzig, Meiner (VIII, 60 8. D., Kriegspredigten. 29. Vom gemeinsamen Land. Geh } 8). — Scharrenbroich, Heinrich, Nietzeches Stellung zum Eudämonis- am 72191 5. 30. Das letzte Stadium. Geh. am 14.2, 1915. 31. Das mus, Bonn, Phil. Diss. 1913, Bonn, Georgi (46 8S. 8). — Schlecht- Reich der Wahrheit. Geh. am 21. 2. 1915. Hamburg, Herold (je weg, Wilhelm, Moderne Willenstheorien. Greifswald, Phil, Diss, 1913, 88. 8). Je 10 . — els, D. Ludw., Ich weiss, an wen ich Elmshorn, Groth (130 S. 8). — Sohott, Georg, Harald Höffding als glaube. Predigt üb. 2. Timotheus 1, 12, in der Universitätskirche zu Religionsphilosoph. KErlangen, Phil. Diss. 1913. München, Kastner 189 190 & Callwey (80 S. 8)., — Schröder, Konrad, Die psychologische Be- proviucialia Provinciae Coloniae O. F. M, Observ. annorum 1474 et deutun des Kantischen Dreiideenschemas. Bonn, Phil, Diss. 1913. Bonn, Cohen (84 8. 8). — Schüftan, Max, Die Begriffe „Erscheinung“ Eeid.eni:otu‚ ‚Der evangelische, 88. Jahrg., Nr. 1, Jan. 1915: Th. u. „Ding an sich‘“ in Kants Inauguraldissertation u. der Kritik der Oehler, Was ich tue, das weissest du jetzt nicht, du wirst es aber reinen Vernunft. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Breslau, Freund (61 8. hernach erfahren. Neues aus Kamerun, E. Bommer, Kämpfe u. 8). — Schultze, Pfr. Martin, Das Problem der Wahrheitserkenntnis Siege in Süd-Mahratta. G. Lochstampfer, Ein Soldatenbrief aus bei William James u. Henri Bergson. Erlangen, Phil. Diss. 1913. dem Lazarett. J. Welsch, ; Pfarrer Georg Ertz in Buchsweiler Erlangen, Junge (VIII, 81 S, 8). — $Sohumann, Stadıvik. Friedrich (Elsass). Vom Kampf hinter der Front. Kinderhäuser. — Nr.2, Karl, Reli gion u. Wirklichkeit. G reifswald, Phil. Diss. 1913 (152 S, Febr.: P. Christ, An die Missionsgemeinde. M. H., Viel Trübsal, 8). — Soh unke, Werner, Prüfung des von Ernst Häckel vertretenen aber auch viel Trost. Neueste Nachrichten. Brosamen aus den Feld- Monismus mit einem Anhang: Ueber Monismus im allgemeinen, briefen unserer Brüder, Feldmarschall v. Hindenburg u. die deutsche Greifswald, Phil. Diss. 1913. [Aus: „Zeitschrift f. Philos. u. philos, Christentumsgesellschaft. Lichtstrahien. G. Kaufmann, Tyau J. A. Barth (68 S. 8). — Steinmann, Tschauschin, ein wahrer Jünger Jesu Christi. Nachtrag zu den Kritik.“ 150. Bd.] den Einflass Newtons auf die Erkenntnistheorie Leipzig, neuesten Nachrichten. Beratungen u. Beschlüsse des Komitees seit H. Gustav, Ueber Bonn, Cohen (81 8. 8). — Anfang August 1914, die Kriegslage betreffend. + Missionszögling seiner Zeit. Bonn, Phil. Diss. 1913. Hermann Banff, — XNr. 3, März: G. W., Wer ist würdig? Th. Thormeyer, Oberlehr. Dr. Paul, Die grossen englischen Philosophen Oehler, Letzte Nachrichten vom Missionsfeld. Neueste Nachrichten. Locke, Berkeley. Hume, (Aus Natur u. Geisteswelt. 481. Bdchn.) 1.4 — Wookesser, Wilh,, 1715—1915. Zur 200jähr. Verbindung Württembergs mit der Indischen Leipzig, B. G. _ Teub . ner (VI, 105 S, 8). Mission. Basier Missionsieute in Indien auf dem Wege zur Internierung. Kants Teleologie u. die Grundlagen der synthetischen Philosophie Gute Gelegenheit zur Aussaat. Aus England. Originalbriefe ge- Herbert Spencers, Breslau, Phil, Diss, 1913. Wunstorf, Mietling & Zimmermann (77 S. 8). — Zombeok, Erich, Wille u. Willenefreiheit fangener Missionare, Erste ausführliche Nachrichten aus Jendi seit bei Karl Jo@l u. Wilhelm Windelband, Greifswald, Phil. Diss, 1913. Kriegsausbruch, Neuestes aus China. S. Mayer, Stimmungsbild Greifswald, Adler (63 S, 8). aus China nach Ausbruch des Krieges. Glaubenssiege auf der Gold- Sechule u. Unterricht. Sohagen, Alfons, Schule u. Unterricht küste. O. Lädrach, Sprichwörter der Tschi-Neger auf der Gold- während der provisorischen preussischen Verwaltung der Rheinlande küste über Krieg u. Sieg. 1814—1816. Mit bes. Berücks, der Tätigkeit von Josef Görres als Journal, The, of philosophy, psychology and soientific methods. Vol.11, Direktor des öffentlichen Unterrichts. Bonn, Phil. Diss. 1913. [Voll- Nr.5: W. H. Sheldon, An empirical definition of value. W. B. ständig in „Studien z. rhein. Gesch.‘“ 7. Heft‚] Bonn, Marcus & Pitkin, Concepts and existence. — Nr. 6: R. Barton Perry, The Weber (VI, 48 5. 8). definition of value. W.B.Cannon, Recent studies of bodily effects Allgemeine Religionswissenschaft, Faber, Georg, Buddhistische of fear, rage and pain. — Nr. 7: A. R. Schweitzer, Some critical u. Neutestamentliche Erzählungen. Das Problem ihrer gegenseitigen xemarks on analytical realism, J. S. Moore, Value in its relation to meaning and purpose. — Nr. : W. H. Sheldon, A definition Beeinflussung. Bonn, Phil. Diss. 1913. [Erschien auch in: „Unter- of causation. M. R. Cohen, Rule versus discretion, J. Babbitt, zuchungen zum Neuen Testament,‘“ . Heft.] Leipzig, Hirschfeld (718. 8). The modern spirit and Dr. Spingarn. — Nr.9: H. Chapman Judentum, Baer, Fritz, Studien zur Geschichte der Juden im Brown, The work of Henri Poincare. A, Balz, Music and emotion. Königreich Aragonien während des 13. u. 14, Jahrh. (1l. u. 2., Kap.) J. S. More, The system of transcendental values. — Nr. 10: W. Vollst. in: „Hist. Studien.“ 106., Heft, Freiburg i. B., Phil. Diss. H. Sheldon, A definition of causation II. H. M. Kallen, Value 1913. Berlin, Ebering (87 S. 8). — SC n des Institutum Judaieum and existence in art and religion. — XNr.1ll: H. B. Alexander, in Berlin, I. Ausgewählte Miönatraktate, nach Handschriften u. alten The perception. of motion. — Nr. 12: W. H. Sheldon, A definition Drucken veröffentlicht (Text vokalisiert, Vokabular), übers. u. m. Be- of causation III. St. Smith, Regulation in behavior. J. E. 8 in- rücksicht. des Neuen Testaments erläutert. Hrsg. v. Herm, L. Strack, garn, The ancient spirit and Prof. Babbitt. J. Babbitt, R ©p D M to Nr. 44. Berakhoth. Der MiSnatraktat „Lobsagungen‘“, v. Prof. D. Dr. Dr. Spingarn. — Nr. 13: J. S. Moore, Montague’s classification of Herm. L. Strack. Mit Vokabular u. 3 istern. Lei J. C. Hinrichs values. H. Chapman Brown, Concepts and existence. — Nr. 14: (32, 34 8. 8). 1.20. — Schriften der hranstalt })l Wissenschaft W. H. Sheldon, A definition of causation IV. W. C. Gore, des Judentums. IV.Bd. 1.u.2. Heft. Poznanski, Sam., Babylonische Externality and inhibition. W. T. Bush, Concepts and existence. Geonim im nachgaonäischen Zeitalter nach han d schriftlichen u. ge- W. B. Pitkin, Rejoinder to Prof. Bush. — Nr. 15: A, W. Woore, druckten Quellen. Berlin, Mayer & Müller (X, 144 8. Lex.-8). 4M Isolated knowledge. — Nr.16: A. O. Lovejoy, Relativity, reality — MTalmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bom- and contradiction. G, A. Tawney, Transcendentalism and the bergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, externality of relations. G&. A. Feingold, The fitness of the v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der environment for the continuity of consciousness. — Nr, 17: G. San- Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. tayana, The coming philosophy. E. H. Hollands, The externality m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. IV. Bd. 2.Lfg. of relations. — Nr. 18: H. B. Reed, Ideo-motor action. J. F, Der Traktat Jabmuth, 2. Hälfte. (Von der Schwagerehe.) Leipzig, Dashiell, Values and experience. — Nr. 19: J. Dewey, Paycho- O. Harrassowitz (S. 241—458 4). 20 .4 Jogical doctrine and philosophical teaching. N. Wiener, The highest . W. B. Pitkin, Time and pure activity. Literaturzeitung, Orientalische. 16. Jahrg., 1913: W. G aspari, Hebräisch 73 temporal (zu Jes. 5, 12). H. Grimme, Der Name Jerusalem. N. Herz, Kgyptian words and idioms in the Book of Job. A. Marmor- Zeitschriften. stein, Einige hebräische Redensarten. D, Nielsen, Gemeinsemitische Archivum Francisgcanum historioum., Annus 7 = T. 7, 1914: L. Götter. F. Perles, Zur KErklärung des Buches Henoch. A. H. Bracaloni, Assisi medioevale. J. Goyens, Notes biographiques Sayce, The prophecy of Balaam. J. 8 erber, Zu Genesis 30, 27 b. et documents sur le Fr. Pierre Fard6, voyageur en Afrique (1652— W. 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Einige Bemerkungen zur hebräischen Grammatik, E. Albert, Zur O. Fischer, Chronologische Studien zum Alten Testament. G. Beer, Umsechrift u. Aussprache von * und x. A. Sarsowsky, yww und Akademifche Ceben und 7, Miszellen, Studium des Theologen. In Briefen Unter Verantwortlichkeit EAnzeigen ] der Verlagsbuchhandlung an einen angebenden Tbheologen vDon D. Cbhr. €. Cutbardt. M. 2.— Die 113abrbeit Geb. M. 3.— Aus dem Inbalte: 1. Brief. Der angebende Student. Der Uebergang zur akademifchen Apoltol. Glaubens= Freibeit. Das Militärjahr. Der Rampf mit der finnliden Natur. 2. Brief, Studentificbe Gemeinfchaft. Freund{chaft, leben. Duell. Derbindungss= bekenntniffes 3. Brief. Das Studentenleben. Frauen. Auf der Rneipe. Familienverkehr. Derkebr mit dargelegt von zmölf deutichen Theologen 4. Brief. Die Ferien. RAusflüge und Reifen. 5. Brief. Die allgemeine Bildung. Poefie, Theater, Mufik und (Proff. D. Altbaus, D. Bacdhmann, bildende Runft. Die Fragen der Gegenmart. D. Bornbäufer, D. Dunkmann, D. Grüßmacher=Erlangen, 6. Brief. Die allgemeinen Studien. Das klaffifce Altertum und D. Job. Baußleiter, D. Ihmels, Generalfup. D. Raftan, das Evangelium. Philofopbifche Studien. D. Schlatter, D. Walther, D. Meber=Bonn, D. Woblenberg) Z. Brief. Das Schriftftudium. Die heil. Schrift. Das A, Teftament. Das N. Teftament. Rritik, Gefchichte, Cehre. mit einer Einleitung von Prof. D. Bonmetich 8. Brief. Das Studium der Rir berausgegeben von fchichte und deren Darftellun ;beng efchichte. Die Rirche, ihre Ge= ije Gefchichte des Dogmas. MWilbelm Caible. 9. Brief. Die fyltematifche Theologie. Schleiermader. bolifen Bücer. Die fym= Die dogmatif en Gegenfäge der Gegenmart. M. 3.— brofdiert M. 4.— gebunden. Ritfl und Bofmann. Die Sy mbolik. Die Etbik, 10. Brief. Die praktifche Theologie. Derhältnis zur Ethik. Schleier= madcher. Biftorifche Grundlage. Predigtübungen. Innere Miffion. Pädagogik. Apolo gie und Apologetik. Chriftliche Cebenshaltung und Cbriftenftand. Moderne Irrtümer Zu bezieben dtirdo alle Bucbandlungen. im Spiegel der Gefghichte. Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig. Bilder aus der Gefchichte dg5 Die Unterscheidungslehren Rampfes der religiösen Richtungen, der verschiedenen christl. Bekennt- In Derbindung mit nisse im Lichte der heiligen Schrift. Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Dr. Rropatichbec=Breslau, Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner Exzellenz Präfident D. Dr. von Bezzei-Münden, evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden Prof. D. MWoblenberg=Erlangen, religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit, Geh. Rat Prof. D. Dr. Reinbold Seeberg=Berlin, Von D. Karl Graul, Prof. D. Böbmer=-Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, 13. Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin. Prof. Lic. v. JDalter=Breslau, Prof. D. Wilb. Walther=Roftock, Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Rid. Grüßmacher=Roftock Preis M. 1.60, elegant gebunden M, 2,— bherausgegeben von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. MWilbelm Caible. ._—__________._.—\______—""_———'_"'_'—\___ M. 4.— brofchiert, M. 5.— gebunden. 18'/2, Bogen. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Aus dem Inbalte: Inhaltı Nr. 13. Das Jesus-Christentum. — Das Kreuz Christi und der Celfus / Die valentinianifcbe Gnofis / Tertullian / Der Krieg. II. — Kri Manichäismus / Auguftin und der Neuplatonismus / Rreuz= der bayerischen Landeskirche. — Aus Braunschweig. — Allerlei Ge- egsbriefe aus Amerika, II, — Die Militärseelsorge züge und Aufklärung / NieBfche und die Webermenfchen danken zum kommenden religiösen Neubau, III. — „Friedenswünsche“, der Renaiffance / Die Ja= und Neintheologie des Erasmus / — Abermals eine englische emaskierung, — Verzeichnis der Vor- Die Ihmärmerifche Bewegung der Reformationszeit / Der lesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommer- semester 1915. II. — Kirchliche achrichten. Wochenschau. — Subjektivift des Reformationszeitalters Sebaftian Frandk / Kleine Mitteilungen. — Personalia, Das Zeitalter der Ortbodoxie / Schlußbetrachtung. Nr. 14. Ostern, — Die Lebensmacht des auferstandenen Christus, — Wahrheit und Freiheit im Lichte der unserer Tage. I. — Kriegsbriefe aus Ame: rika. III., — Von einem grossen geistigen Mächte Zu bezieben durc alle Buchandlungen. Etappenlazarett in Frankreich, — Ein neues Liederbuch für die Ge- meinschaften. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur. M Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 23. April 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Smend, Rudolf, Die Erzählung des Hexateuch, Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen- Pfannmüller, G., Die Propheten. geschichte. loel‚w Karl, Die philosophische Krisis der Gegen- Völter, Dr. Daniel, Die Patriarchen Israels und die ägyptische Mythologie. Simons, Prof. D., Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger- Hörmann, Dr. Joseph Eherhnrht‚ Paul, Das Ungeheure., , Untersuchungen zur grie- Derselbe, Der Urs g von Passah und Mazzoth, Verein, chischen Laien icht. Dalman, Prof. D. Haase, Felix, Literarische Untersuchungen zur Dr. G., Palästinajahrbuch. Hefele, Dr. Hermann, Francesco Petrarca, Kutzke, Georg, Aus Luthers Heimat, Eckert, Alfred, Heiligung aus Glauben, orientalisch - apokryphen Evangelienliteratur. Bang, "Finanzrat Dr., Zehn Jahre Köni| 5 Fricke, D. Gustav Adolf, Lazarettpredigten, Klameth, Dr. G., Die neutestamentlichen Lokal- traditionen Palästinas in der Zeit vor den Lasson, Georg, Grun: Müller , Johannes, Der er K jeg als Schicksal und n der Glaubenslehre, Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, Kreuzzügen I, Erlebnis, Verschiedenes, Smend, Rudolf (Prof. in Göttingen), Die Erzählung des oder mit einer unsanften Handbewegung (E.Meyer, Gunkel u. a.) Hexateuch, Auf ihre Quellen untersucht. Berlin 1912, ein für allemal zur Ruhe verwiesen. Ob die so Abgewiesenen G. Reimer (361 S. gr. 8). 10 Mk. sich durch einige unwirsche Verweise für überzeugt halten Dieses Werk hätte längst zur Anrzeige kommen sollen. Da werden? Und ob damit der Sache bei denen gedient ist, die aber sein Verf. inzwischen von uns geschieden ist, so schien nicht eine einzelne Schulmeinung hören, sondern die Wahrheits- es mir richtig, einige Zeit hingehen zu lassen. Nun der Tod elemente, woher sie immer kommen mögen, auf sich wirken des Verf.s uns etwas ferner gerückt ist, wird es auch nicht lassen wollen? Jedenfails ist das Verfahren um des Werkes als Mangel an Pietät erscheinen können, wenn neben aller An- selbst willen zu bedauern. Hätte der Verf. die Arbeit des erkennung der gewaltigen Arbeitsleistung auch offener Wider- letzten Menschenalters auf sich wirken lassen, statt vornehm spruch zum Worte kommt. an ihr vorüberzugehen, so hätte er sich vor manchem Irrweg Smend will die Arbeit am Hexateuch da aufnehmen, wo bewahrt, und manches Rückständige, das wir jetzt mit Bedauern Wellhausen sie aus der Hand gelegt hatte. Hauptsächlich sind in dem Buche lesen, stünde dann nicht in ihm. Man mag Welilhausens Verdienste noch so hoch einschätzen — die Arbeit es drei Punkte, die ihn beschäftigen. Die Andeutungen Well- hausens über verschiedene Schichten innerhalb des Jahwisten nach ihm ist nicht einfach umsonst getan. Hierin liegt eine werden weiter verfolgt und zu einer förmlichen Theorie aus- Schwäche. gebaut: neben J! lässt sich J? als ehedem gselbständiges Werk Das zeigt sich sofort, sobald man Smends Buch näher an- durch den ganzen Hexateuch hindurch feststellen. sieht. Sein erstes Ergebnis besteht in der restlosen Aufteilung Umgekehrt lässt sich von E behaupten, dass er ein in sich der jahwistischen Stücke zwischen J! und J% Ich habe mich geschlossenes, wohl disponiertes und einheitliches Werk dar- die unsägliche Mühe nicht verdriessen lassen, hier Smend fast stellte. „Die zusammengesetzte Natur der jahwistischen Stücke von Anfang bis Ende nachzugehen. Schon äusserlich hat man den Eindruck einer Sisyphusarbeit. muss ich anders erklären als Wellhausen, die zusammengesetzte Solange die Kunst, das Natur der elohistischen Stücke, die von ihm . behauptet ist, Gras wachsen zu hören, nicht erfunden ist, wird eine dermassen muss ich dagegen bestreiten“ (S. 31). Drittens will Smend die ins einzelne gehende, oft geradezu haarspaltende Sezierarbeit immer ihre Bedenken haben. Scheidung von J und E, die bisher vielfach nur zaghaft vor- Wissen wir denn wirklich, ob genommen war, viel gründlicher durchführen. in dem, was uns widerspruchsvoll erscheint, auch der Verf, Wir haben es augenscheinlich mit dem Ergebnis jahrelanger einen Widerspruch erblickte? Kann nicht da oder dort eine Bemühung um den überaus spröden Stoff zu tun, Wenn ein erläuternde oder erweiternde Glosse stecken, ohne dass man Gelehrter von der Sachkunde und dem eindringenden Scharf- gleich mit einem eigenen Autor zu rechnen hat? Aber noch blick Smends diese Arbeit auf sich nahm, so werden wir zum ein weiteres. Smend versichert ausdrücklich, er habe es unter- voraus an vielen Stellen reifer Früchte sicher sein. So kann Jassen, das Verhältnis von J zu einer älteren schriftlichen und man ihm denn in der Tat vielfach zustimmen, und nicht selten zur mündlichen Ueberlieferung zu untersuchen (S. 347). Dies freut man sich über sein gesundes Urteil. ist an gich tief zu bedauern. Denn wie kann jemand einen Aber dem steht freilich auf der anderen Seite auch viel- Schriftsteller verstehen, ohne den Boden, auf dem er steht, zu Für Smend schliesst die bis- facher Widerspruch gegenüber. kennen? Es ist im gegebenen Falle doppelt zu bedauern, herige Arbeit am Hexateuch — ganz wenige Ausnahmen ab- Denn hätte Smend sich nicht künstlich von allen neueren Be- gerechnet — mit Wellhausen ab. Was sich nachher zum Worte mühungen um diese Probleme abgeschlossen, so hätte ihm nicht gemeldet hat, wird entweder stillschweigend beiseite gelassen entgehen können, dass gerade über diese Fragen doch Forscher 193 194 195 196 von sonst recht verschiedenen Grundanschauungen zu manchen So sind es sehr gemischte Gefühle, mit denen man das übereinstimmenden oder wenigstens ähnlichen Ergebnissen ge- letzte Werk Smends aus der Hand legt. Ich weiss nicht, wie- kommen sind. Vor allem wäre er dann vor dem Schaden be- weit der verdiente Mann sein nahes Ende vorausgesehen hat wahrt geblieben, die Frage, die doch gar nicht lediglich eine und ob er nicht etwa absichtlich vor der Zeit zum Abschluss literarische ist, auf dem Wege der blossen Literarkritik alter eilte. Wäre das der Fall, so wollten wir manche Mängel gern Observanz lösen zu wollen. in den Kauf nehmen, da uns ohne sie wohl das Ganze versagt Was nun weiter die von Smend mit so grossem Nachdruck geblieben wäre. Unter keinen Umständen aber dürfen sie die betonte geschlossene Einheit von E anlangt, so wird man nach Freude über die grosse Gabe und den Dank, den wir dem seinen Ergebnissen über J zum voraus nicht ohne ernste Be- Toten schulden, mindern. Ein Werk wie dieses wird lange die denken sein können. Ich kann mich nicht auf Einzelheiten Forsehung anregen und es wird den Namen des Verf.s der einlassen, sie wären leicht zu beschaffen. Aber bei der grossen kommenden Hexateuchforschung lebendig erhalten. Auch die Aehnlichkeit des Aufbaus der beiden Schriftwerke kann ein von mir mit vollem Freimut gemachten Ausstellungen wollen solches Messen mit zweierlei Mass an sich nur befremdlich wirken. und werden diese Tatsache nicht verdunkeln. Tatsächlich ergibt sich das sonderbare Bild, dass Smend, dessen Rud. Kittel. Scharfsiann im Aufspüren von Widersprüchen bei J leider vom Blicek für das Natürliche oft ganz verlassen ist, bei E nicht selten Kamele verschluckt, wie ihm bereits von anderer Seite Pfannmüller, G. (Lie. theol.), Die Propheten. (Klassiker nachgewiesen ist. Ich will daher lieber noch darauf hinweisen, dar Religion IV—V.) Berlin-Schöneberg 1913, Protest. dass Smends Eintreten für die judäische Herkunft von E mir Schriftenvertrieb (XIV, 312 S. 8). 3 Mk. durch nichts begründet scheint (S. 31). Als wichtigster Grund Die Schrift gehört zu der Sammlung „Die Klassiker der gilt ihm, dass E alle drei Erzväter in Beerseba wohnen lässt. Religion“, die von Pfannmüller herausgegeben wird, Sie will Für einen Efraimiten sei das. unmöglich — trotz Am. 5, 5; die Kenntnis der Propheten über die Kreiss der Theologen in 8, 14 und Hos. 5, 15. Aehnliches gilt von der Zeitbestimmung die der Gebildeten tragen. Man erwartet demnach in ihr keine für E, die Smend viel zu tief ansetzt. Vor allem übersieht neuen Forschungen; wohl aber erwartet man, dass der Ertrag der theologischen Forschung der Gegenwart darin für den er, dass sich nirgends eine Polemik gegen Stätten wie Betel, Beerseba, Gilgal usw. mit ihren Masseben, heiligen Steinen u. dgl. Theologen erkennbar zum Ausdruck kommt, gleichviel, welcher findet. Man vergleiche damit den Ton, den Amos und Hosea Sonderrichtung der Verf. zugehört. In dieser Beziehung ist gegen sie anschlagen. Oder man vergleiche die Art, wie Bileam man enttäuscht; denn wir bekommen wesentlich das Bild, das Gott herbeirufen darf, und die Bileamsprüche in E mit den sich bei Wellhausens Schülern vielfach als dogmatische Theorie Reden und der ganzen Art Jesaias, um die Unmöglichkeit von eingenistet hat, ohne dass eine eindringende Prüfung anderer Smends Annahme, E sei Zeitgenosse Hiskias, ‚zu erkennen. Meinungen hervorträte. Das Buch bewegt sich im common sense Hierher gehört auch, dass Smend die öfter schon gehörte Be- dieser Schule, nur dass Duhms Anschauungen daneben grösseren hauptung wiederholt, die Drohung von Ex. 32, 34 gehe auf Einfluss üben. den Untergang Nordisraels, und dass hier das Stierbild in die Wir bekommen die Propheten bis zum Exil mit Einschluss Deuterojesaias vorgeführt. Dem Ganzen ist eine Einleitung Zeit Moses „hinaufdatiert“ sei. MDas letztere ist durchaus un- wahrscheinlich, das erstere durch nichts zu erhärten: die Drohung vorausgeschickt; dann folgen, gleichfalls mit Einleitungen ver- ist viel zu allgemein; ich vermute, dass sie auf einen alten sehen, zehn Abschnitte, die von den Anfängen des israelitischen Gegensatz zu Aaron weist. Prophetentums bis auf Deuterojesaia führen. Die Propheten Auch was Smend über P sagt, scheint mir eher neue sollen zu uns durch ihre hinterlassenen Werke reden, die meist Schwierigkeiten zu schaffen, als eine befriedigende Lösung zu in poetischer Form wiedergegeben sind. Der Ursprung des bieten. In noch stärkerem Masse muss ich dies Urteil über Prophetentums sollte doch nicht immer wieder im Nebiismus gesehen werden (S. 2 £.), mit dem weder Mose, noch Samuel, Richt. 1 aussprechen (S. 274 ff.). Indem Smend hier mit grosser Hartnäckigkeit an der im MT stehenden Erwähnung Josuas noch Elia, noch Amos etwas gemein haben; vielmehr liegt er festhält, gibt er eine der sichersten Grundlagen für das Ver- im Sehertum der Patriarchenzeit, wie schon der Erzähler der Amos’ Wirksamkeit ständnis dieses wichtigen Kapitels preis und schafft künstlich Elohimquelle ganz richtig erkannt hat. eine unheilbare Verwirrung. Man muss das selbst bei ihm wird nach herkömmlicher Anschauung auf Bethel beschränkt, nachlesen, um dies, Urteil nicht ungerecht zu finden. Die Ab- während doch vor allem Samaria (3, 9; 4, 1; 6, 1) von ihm neigung, von anderen zu lernen, die nicht genau in der eigenen hervorgehoben wird. Heilsweissagungen (9, 8 ff.) bei ihm er- Richtung marschieren, hat dem trefflichen Gelehrten hier aufs scheinen dem Verf. ebenso wie bei Hosea „einfach undenkbar“ empfindlichste mitgespielt. (S. 46), obwohl doch Amos’ Zukunftsbild (9, 11 ff.) mit älteren An Einzelheiten mag noch folgendes Erwähnung finden. Vorbildern (2 Sam. 7; 23,1—7"7; Gen. 49, 11f.; Num. 24, 17ff,) Um das Alter des Segens Jakobs zu ermitteln, untersucht eng zusammenhängt und der Prophetie Hoseas mit den Heiis- Smend die Redensart ya ma> oder mit folg. Gen. in Vers 16. weissagungen das Herz ausgerissen wird. Deun wenn der Hier sei immer von etwas die Rede, zu dem das Verglichene Liebesgedanke, den, Hosea in das religiöse Grundverhältnis nicht gehöre, Wie stimmt dazu Richt. 16, 7. 11: „Ich wäre hineinlegt, nicht den der unüberwindlichen Liebe in sich trägt, wie ein. (anderer) Mensch“? Welche Bedeutung dies für die wird ihm sgein tiefster Sinn genommen. Man versteht dann Beweisführung auf S. 112 hat, liegt auf der Hand. — Zu nicht, warum der Verf, bei Jesaia den Läuterungsgedanken für S, 181: Das Altargesstz von Ex. 20. gehe gegen den Luxus — verständlich hält (S. 89) und in der Immanuelweissagung dia eine etarke Verkennung primitiver Sitte, wie sie heute selten Rettung Judas verheissen findet (S, 82), was freilich wiederum mehr getroffen wird. — Zu S.19f. über Gen. 3, 17: Ass je falsch durchgeführt wird, da gerade der Immanuel für den ein Nomade das Kraut der Steppe? gegenwärtigen König Achaz Untergang (7, 17) und nicht Heil 197 198 bedeuten muss. Der Immanuel bedeutet Gottesgemeinschaft Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch des Deutschen nur für die Jüngerschaft des Propheten und die Frommen. evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Doch hängt mit seiner Gestalt die Gestalt des messianischen Landes zu Jerusalem. X. Jahrgang (1914). Mit einem Namen- und Sachverzeichnis der Jahrgänge I—X. Berlin Fürsten (9, 1—6; 11, 1—9) eng zusammen, die der Verf. im Unterschied auch von Wellhausen und Duhm für nachjesaianisch 1914, Mittler & Sohn (VI, 162 S, gr. 8). 3 Mk. erklärt. Die Völkervision (2, 2—4), in der er Widersprüche In einer Zeit, da die Engländer, Russen und Franzosen, zu Jesasia behauptet (S. 89), entsprieht mit Zion als Religions- mit denen wir sonst Hand in Hand in Jerusalem die inter- mittelpunkt (vgl. 3, 18; 28, 16) und mit dem weltgeschichtlichen nationale Palästinakunde pflegen, die deutsche Kulturarbeit in Horizont so sehr Jesaias Anschauung, dass man bessere Gegen- der Welt zu zerstören oder an sich zu bringen suchen, geht gründe bringen müsste, als die S. 90 angegebenen. Freilich das Jahrbuch zum 10. Mals aus, um Rechenschaft abzulegen wird das Stück in Jesaias Spätzeit gehören und an falscher von dem Wirken des Instituts und den Kreis seiner Tätigkeit Stelle stehen; mir scheint, dass die Bernfaung (c. 6), die Pfann- zu erweitern. KErgreifend wirkt für die alten Mitglioder, die müller -richtig als ältestes Stück erklärt (S. 76), ursprünglich das religiöse und wissenschaftliche Zusammenwirken zwischen Deutschen und Briten und die persönlichen Verhältnisse auf an Stelle von e. 2, 2—4 gestanden hat, wohin es gehört. Jeremia mag der grösste Prophet heissen, der gewaltigste (S. XI) dem Schauplatz der Arbeit kennen, die vorangestellte Erklärung des Institutsleiters, durch die er nach 25 Jahren selbstloser Ver- ist er nicht; erfreulich ist, dass die Ephraimstücke und das Bundesstück (c. 31) ihm belassen werden. Deuterojesaias Gottes- ständigungsarbeit seinen Namen aus der Liste des Allgemeinen knecht erscheint bei Pfannmüller durchweg als Israel. Hier Komitees des Palestine Exploration Fund zurückzieht. (Möge Doch da ihm die Anerkennung der Ottomanischen Regierung durch Ver- stehen sich seit alters zwei Meinungen gegenüber, der Gottesknecht sündlos ist und auch an Israel eine Mission leihung einer hohen Auszeichnung für seine Forschungstätigkeit ein bescheidener Ersatz sein!) Als wichtigster Beitrag von zeit- hat, Israels Bundesrepräsentant und der Heiden Licht ist, so scheint mir die kollektive Fassung unhaltbar zu sein. Das Vor- geschichtlichem Interesse zählt diesmal der Aufsatz von Prof. bild ist der propheta martyr wie etwa Jeremia, das Erfüllungs- Alt-Basel, denn er schildert unter dem Titel „Pharao Thut- bild Jesus Christus. mosis III. in Palästina“ den ältesten näher bekannten Kriegs- So wird der Einfluss unseres Buches nicht weit über die zug nach dem Heiligen Lande auf einem Wege, der gerade jetzt für die kriegerischen Unternehmungen der Türkei gegen Kreise hinausreichen, die schon jetzt der darin zutage tretenden Schule gewonnen sind. O. Procksch. Aegypten grosse Bedeutung gewinnt. Die Skizze von P. Palmer über die Evangelische Aerztliche Mission beleuchtet die obige Andeutung über gemeinsames Arbeiten der beiden protestan- Völter, Dr. Daniel' (Prof. d. 'Theol. in Amsterdam), Die tischen Grossmächte im Orient; Pastor Lie. Sternberg fördert Patriarchen Israels und die ägyptische Mythologie, mit seinen Beiträgen zur Echtheit des überlieferten Christus- 2. 50. Leiden 1912, Brill (116 S. gr. 8). grabes und zur Ostererscheinung am See Genezareth zwei Derselbe, Der Ursprung von Passah und Mazzoth neu biblische Ortsfragen. In gewohnter Weise gründlich und um- untersucht., Ebd. 1913 (32 S. gr. 8). 1 Mk. n fassend ist wieder der Jahresbericht des Herausgebers über die Im gleichen Verlag erschien 1909 die vierte Auflage von Arbeitsweise und die Reisen des Iunstituts (S. 1—53). Einen Völters „Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im früher geäusserten Wunsch erfüllt der neue Jahrgang durch die Licht der ägyptischen Mythologie“. Von den fünf Abschnitten Beigabe eines reichen, sorgfältig durchgearbeiteten Gesamt- des Buches enthält die erste der beiden vorliegenden Schriften registers (S. 123—-162); erst jetzt ist der in den zehn Bänden 1, 2 und 4 in neuer Auflage; im einzelnen ist manches um- aufgespeicherte Stoff zur Palästinakunde der Benutzung wirk- gestellt, hinzugefügt und verändert. Den Rest, Abschnitt 3 und 5, lich zugänglich gemacht. Diese Bände bilden miteinander für hatte Völter kurz vorher gleichfalls neu herausgegeben in Form Forseher und für Freunde des Heiligen Landes eine „Palästina- von zwei Broschüren mit den Titeln „Mose und die ägyptische bibliothek“, die der Herausgeber mit vollem Recht als einen Mythologie. Nebst einem Anhaug über Simson“ und „Passah der zahllosen Beweise dafür geltend machen kann, dass der und Mazzoth und ihr ägyptisches Vorbild“, Von letzterem ist deutsche „Militarismus“ — dem an ihrem Teil auch die Feld- nun die zweite der vorliegenden Schrift wieder eine veränderte übungen der Institutsmitglieder in Zelt und Sattel gedient haben Neuausgabe. Da diese Neuausgaben den wesentlichen Charakter — der deutschen Kulturarbeit nicht im Wege gestanden hat. des Buches nicht verändert haben, so erübrigt sich eine Be- Möchte das heimische „Palästinafest“ der früheren Mitglieder und der nächste Lehrkursus des Instituts draussen bald nach- sprechung. Wie wenig sich eine Auseinandersetzung mit diesen wunderlichen, in der Weise einer vergangenen Zeit argumen- geholt werden können! Eberhard-Greiz, tierenden Schriften lohnt, hat noch zuletzt die eingehende vor- treffliche Rezension der Schrift über „Mose und die ägyptische Mythologie“ von G. Roeder in DLZ 34, 721—725, vgl. 1044 Haase, Felix (Dr. phil. in Bresiau), Literarische Unter- bis 1045 gezeigt. Sowohl in sprachlicher wie in sachlicher Hin- suchungen zur orientalisch-apokryphen Evangelien- sicht fehlen die Grundvoraussetzungen religionsgeschichtlicher literatur, Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (IV, 91 S. gr. 8). 3 Mk. Vergleichung. Nur so ist es möglich, dass der Verf. allen Ernstes glaubt, die Abrahamsgeschichten in der Genesis seien Der Verf. dieses kleinen, aber inhaltsreichen Schriftchens durchweg ein Niederschlag von Sonnensagen, nämlich Sagen beabsichtigt, in Verbindung mit anderen Fachgelehrten in einem von Ra und seinem Vater Nun; für die übrigen Patriarchen- Werk von etwa fünf Bänden sämtliche Quellen der orientalisch- geschichten sowie für die Mosegeschichten ergibt sich ihm Ent- christlichen Kirchengeschichte mit Einschluss der Patrologie, der sprechendes, Näheres Eingehen auf diese Behauptungen ist Liturgik, des Kirchenrechta und der Hagiologie in systematischer durchaus zwecklos. J. Herrmann- Rostock, Form einer kritischen Untersuchung zu unterziehen, um da- 199 200 durch die Erkenntnis von der Entwickelung der orientalischen nahme ausserchristlicher oder nicht genuin christlicher Traditionen Kirchen und ihrer Literatur zu fördern. Das vorliegende Bändchen und Anlehnung an sie der Ethnisierung verfiel. behandelt die orientalisch-apokryphe Evangelienliteratur und stellt P. Krüger-Leipzig. sich die Aufgabe, die Kontroverse über Text und Uebersetzung zu prüfen und Entstehung, Abhängigkeitsverhältnis, Echtheit und Glaubwürdigkeit der Quellen zu bestimmen. Die damit Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte, erstrebte literarkritische Würdigung des Materials erscheint, wie III. Band. Die Dogmengeschichte des Mittelalters. 2. u. der Verf, mit Recht hervorhebt, im Interesse einer soliden Ge- 3., durchweg neu ausgearbeitete Auflage. Leipzig 1913, schichtsforschung durchaus erforderlich. A. Deichert (XX, 671 S. gr. 8). 16. 50. Nach den angegebenen Gesichtspunkten werden im vor- Schon in der ersten Auflage seines „Lehrbuchs der Dogmen- liegenden Bändehen folgende Schriften behandelt: i. Das kop- gesohichte“ hat Seeberg den mittelalterlichen Abschnitten ein tische Aegypter- und Ebionitenevangelium; 2. das Evangelium unverkennbares Interesse geschenkt. Und ebenso bewies sein Gamaliel; 3. das koptische Evangelium des Bartholomäus; 4. das „Duns Scotus“, wie sehr er gerade in jenen Gebieten zu Hause Evangelium der Zwölfapostel; 5. ein angebliches Petrusevangelium; ist, und mit welcher Kraft er sie anzupacken versteht. Man 6. das Thomasevangelium; 7. das arabische Kindheitsevangelium; durfte daher auf diesen neuen Band ganz besonders gespannt 8. das Protevangelium des Jakobus; 9. die arabische Geschichte SE1N. des Zimmermanns Josef; 10. die Pilatusakten; 11. Transitus Wir haben endlich gelernt, von dem Mittelalter als einer Mariae. — Betreffs dieser Schriften legt der Verf. die schwebenden vermeintlich einheitlichen und geschlossenen Welt abzusehen. literarkritischen Probleme dar, um hieran unter sorgfältiger Be- Wir wissen es heute ebensowohl in seiner aufsteigenden Ent- rücksichtigung anderer Meinungen sein eigenes Urteil anzu- wickelung wie in der Fülle seiner inneren Gegensätze zu über- schliessen. Dabei begegnen wir überall gründlicher Sachkenntnis, schauen. Und gleicherweise erscheint uns die mittelalterliche genauer Beobachtung und vorsichtiger Abwägung. Bei den oft Dogmengeschichte nicht mehr bloss als Verdunkelung oder unter sehr komplizierten Problemen kann natürlich nicht beansprucht den einseitigen Gesichtspunkten des Rückschrittes und Still- werden, dass ihre Lösung immer eine abschliessende ist. Aber standes. Vielmehr steht sie in ihrem Reichtum an Figuren den wem es darum zu tun ist, in die Probleme bequem eingeführt anderen Perioden gleichwertig zur Seite. Und dies, obwohl zu werden und eine wohlbegründete Stellungnahme zu denselben wir auch heute noch vom Mittelalter eigentlich recht wenig kennen zu lernen, dem kann die vorliegende Schrift warm wissen. Wie summarisch sind unsere Vorstellungen! Welche empfohlen werden, Verwiesen sei hier noch auf die sorgfältigen Masse ungehobener Schätze schlummert noch immer in den Quellenangaben, die den elf Paragraphen vorangestellt sind. Handschriftensammlungen! Wie hat auch hier der Zufall ge- Hoffentlich wird Haase das begonnene Werk bald und in ebenso waltet, der das eine an das Licht treten, das vielleicht Eben- glücklicher Weise fortsetzen. A. Seeberg-Kiel, bürtige im Dunkel verbleiben hiess! Aber diese ungleichmässige und verwirrende Fülle gliedert sich doch dem kundigen Auge ebenso leicht und sicher wie der Fialenwald einer gotischen Klameth, Dr.G., Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Kathedrale. Palästinas in der Zeit vor den Kreuzzügen I. Mit Dass wir das Mittelalter mit dem Eintreten der Germanen 4 Plänen. (Neutestl. Abhandl. V, 1.) Münster i. W. 1914, in die Weltgeschichte zu beginnen haben, ist heute ausgemachte Aschendorff (XII, 152 S. gr. 8). 4. 50. Sache. Aber es gilt auch ebenso sicher von der karolingischen Der Verf. behandelt die an Nazareth, Bethlehem und Golgatha Renaissance, dass sie es noch zu nichts weiterem gebracht hat sich knüpfenden Traditionen und verfolgt sie von ihrer Ent- als zu einer Aneignung und Verarbeitung antiker Erbstücke, stehung an bis zu den Kreuzzügen, gelegentlich auch noch dass sie nur eine Zeit des Lernens und der stümperhaften Geh- So setzt denn auch in der mittelalter- weiter. Seine Untersuchungen beruhen auf gründlichem Quellen- versuche gewesen ist. studium; sie lassen überall eine besonnene und.nüchtern ab- lichen Dogmengeschichte das neue wirkliche Leben erst mit wägende Kritik der Ueberlieferung erkennen. Sein Haupt- dem 11. Jahrhundert ein; erst damals sind kirchliches Selbst- augenmerk hat er auf die Genesis der Traditionen gerichtet; gefühl und kritisches Verlangen miteinander in Konkurrenz ge- ihm kommt es vor allem darauf an, die Motive zu finden, die treten und haben in ihrem Ringen der Gedankenwelt neue Als solche nennt für ihre Entstehung wirksam gewesen sind. Wege gewiesen. Der kluniazensische Kirchengedanke beginnt er geographische Eigentümlichkeiten, Funde aus älterer Zeit, ins Riesenhafte zu wachsen; er findet sein dogmatisches Gegen- politische Verhältnisse, Anlehnung an Vorstellungen heidnisch- bild in der Theologie des heiligen Bernhard, in Anselm, in orientalischer Religionen, oberflächlich und falsch gedeutete alt- Petrus Lombardus. Aus ganz anderer Quelle schöpfen Berengar testamentliche Worte, haggadische Erweiterungen der israelitischen und Abälard; sie wollen der Vernunft ihr Recht gesichert wissen; Geschichte, kanonische und apokryphe christliche Traditionen, sie vertreten die Freiheit des Denkens gegenüber der pietät- dogmatische Reflexionen, mystische Spekulationen. Auch allzu vollen Hinnahme des von der kirehlichen Tradition Gebotenen. menschliche Beweggründe — Gewinnsucht, Verlangen nach Den Gegensatz vertieft seit dem 12, Jahrhundert die gesteigerte Backschisch, Lokalpatriotismus — erzeugten nicht selten aller- Kultur. Welt und Kirche, objektive Forderungen der Kurie hand Traditionen, die zum Teil im heidnischen Götterkult und und persönliche Ansprüche des Einzelnen geraten miteinander Islam auffallende Analoga haben. in fühlbare Spannung. Die kirchliche Macht hat zwischen Die Untersuchungen sind nicht sowohl für die wissenschaft- Innocenz III. und Bonifaz VIII. ihre höchste Höhe erreicht; liche Erkenntnis des Neuen Testaments von Wert als vielmehr sie herrscht unumschränkt. Und was sie praktisch vertritt, für die psychologische Erforschung der Frömmigkeit der christ- dem geben Albert und Thomas in beredter Weise dogmatischen Ausdruck. Ihre Summen bieten die kirchliche Wissenschaft in lichen Bewohner Palästinas bis zu den Kreuzzügen, die je länger je mehr in ihrem ungebändigten Synkretismus durch Ueber- technischer Vollendung wie in sicherer, jede fremde Beeinflussung 201 202 ausschliessender Umgrenzung. Die Frömmigkeit des Jahrhunderts niederlegen wollte, vorüberdürfen, noch an einer so charak- gipfelt im kirchlichen Gehorsam. Und wem die Kirche über teristischen Erscheinung, wie es die rheinisch-westfälische Kirchen- das Evangelium geht, dem erscheint darum auch heute noch ordnung ist. das 13. Jahrhundert als die Idealperiode der Kirchengeschichte, Auch diese Studie lässt freilich wieder sehr deutlich erkennen, Trotzdem sollte gerade die Frömmigkeit sehr bald das Mittel wie wenig die Gedanken Friedrich Wilhelms IV. geeignet waren, werden, den stolzen Bau der Hierarchie zu erschüttern und für eine Neugestaltung der Kirche einen tragenden Grund ab- schliesslich zu zertrümmern. Denn sie war nur 80 lange ge- zugeben. Aber sie lässt zugleich, wie mir scheint, stärker, als horsam, als es ihr Gewissen erlaubte. Mit der Erkenntnis, dass der Verf. es zugeben würde, erkennen, bis zu welchem Grade die herrschende Kirche des ihr bisher rückhaltlos geschenkten der König doch für kirchliche Bedürfnisse Verständnis hatte. Vertrauens nicht wert sei, gerät dieser Gehorsam unausbieiblich Insbesondere will es doch etwas bedeuten, dass der König über den Unterschied zwischen der altreformierten Kirchenverfassung ins Wanken; die mystische Frömmigkeit findet ihren Weg zu Jesus ohne die Kirche und neben der Kirche; die Heilige Schrift und den Ideen der Presbyterialpartei, wie er sie nannte, klar wird immer mehr zur bevorzugten Autorität auch für den ein- war; auch hat die Erfahrung den Bedenken, die er gegen ein zelnen Christen, Erst recht in der Wissenschaft gewinnt der uneingeschränktes, allgemeines Wahlrecht aller Gemeindemit- Zweifel die Oberhand, die kirchliche Wahrheit möchte doch nicht glieder hatte, nur allzusehr recht gegeben. KEin anderes ist es die Wahrheit schlechthin sein. Das erwachende Nationalbewusst- freilich um die Frage, wie diese Bedenken überwunden werden sein stemmt sich gegen die zentralistische Allgewalt der Kurie. können. Mit dem Satze „Nur eine gläubige Gemeinde darf in Ungeahnte Gebiete erschliessen sich der menschlichen Erkenntnis; der Kirche mitsprechen“, ist es gewiss nicht getan. Sehr vor- Staat, Recht, freie Forschung wagen sich in den Vordergrund, sichtig stellt unser Verf. sich zu der Frage nach dem angli- sie erkennen ihren eigenen Zweck, ihre eigenen Aufgaben und kanischen Charakter der Kirchenbaupläne des Königs: es treffe Kein verzichten darauf, nur Stützen der Kirche zu sein. freilich nicht genau zu, wenn man dem König vorwerfe, er Wunder, dass das Dogma des hohen Mittelalters seit rund habe die anglikanische Kirchenverfassung in seinen Landen 1300 zerbröckelt und zerfliesst. Und was das 16. Jahrhundert einführen wollen, aber allerdings habe die anglikanische Auf- davon übernimmt, ist nur noch ein Zerrbild ehemaliger Grösse. fassung auf die Gestaltung seiner Ideale beträchtlich eingewirkt. Das offizielle Christentum erliegt dem religiösen Individualismus, Nicht bloss geschichtlich interessant ist das, was Simons dear wohl fähig ist, auch ganz irreligiöse Wege einzuschlagen, über die Entstehung der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung der sich aber auch von Paulus und Augustin leiten lässt und ausführt, besonders auch über die Frage, wie der König sich dadurch Luther kräftig vorarbeitet. zu den Verhandlungen gestellt und auf sie eingewirkt habe, In klarem, durchsichtigem Ueberblick beginnt Seeberg jeden und wie das zu beurteilen sei. Dem kann freilich hier nicht der vier Abschnitte mit einer packenden Schilderung der geistigen nachgegangen werden. Nur das Votum mag herausgehoben Gesamtlage, der politischen und kultarellen Vorbedingungen und sein, mit dem die Duisburger Synode von 1850 zu den Rechten des kirchlichen Lebens, Daran schliesst sieh die Geschichte des Königs in der Kirche Stellung nahm: aus dem Begriff des der Theologie in dem betreffenden Zeitraum und die Würdigung membrum praeecipuum, aus territorialem und bischöflichem Rechte der führenden Theologen. Jotzt erst kommen die für jede könne sie dem König eine bevorzugte Stellung in der evan- Periode bezeichnenden Dogmen und die mit ihrer Heraus- gelischen Kirche nicht zuerkennen, wohl aber aus dem Gesichts- gestaltung verbundenen Streitigkeiten an die Reihe, So bleibt punkt geschichtlichen Zusammenhangs, der Einheit und Freiheit der straffe Charakter der Dogmengeschichte gewahrt, und doch der Entwickelung der Landeskirche, aus freier Aneignung der weitet sich das Ganze immer wieder zu einem glänzenden Aus- Macht und Liebe des evangelischen Königs zur evangelischen blick auf das geistige Ringen des Mittelalters überhaupt. See- Kirche. berg nennt seine Dogmengeschichte nach wie vor ein Lehrbuch; In anderer Weise darf die Studie von Hans Girkon „Dar- aber sie ist nichts weniger als ein blosses Schulbuch. In der stellung und Kritik des religiösen Illusionsbegriffes bei Feuer- Klarheit ihrer Anlage, in ihrem fesselnden Stil, in der Fülle bach“ Gegenwartsinteresse beanspruchen. Innerhalb der Thoo- des Stoffes wie im Reichtum ihrer Gedanken muss sie jedem logie hat neuerdings ja vor allem das in Jahrgang 1913, S. 241 einen hohen Genuss bereiten, dem es in ernster Weise um die besprochene Buch von Leese eine ernstlicherea Auseinander- geschichtliche Erkenntnis zu tun ist. Friedrich Wiegand. setzung mit Feuerbach gefordert. Um so merkwürdiger ist, dass Girkon dieses Buch gar nicht erwähnt. Ueberhaupt hätte die Literaturangabe, wenn sie nun doch einmal gebracht werden Simons, Prof. D., Thoologische Arbeiten aus dem sollte, wesentlich vollständiger ausfallen dürfen; von Theologen Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger- Verein, ist nur Tröltsch genannt, “ 15. Heft. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Würde der Verf, sich mit Pfleiderers „Geschichte der (142 8. gr. 8). 6.40. Religionsphilosophie“ auseinandergesetzt haben, so wären die In dem Heft sind wieder mehrere bedeutsame Arbeiten Bedenken, die ihm offenbar selbst gekommen sind (S. 85 Anm.), vereinigt. Neben vier geschichtlichen Studien erscheinen zwei wesentlich verstärkt, ob es denn geraten sei, in einer Dar- Aufsätze, die eines gewissen akuten Interesses nicht entbehren. stellung der Feuerbachschen Anschauung im wesentlichen sich Es gilt das zunächst von der Studie Eduard Simons’ über auf sein „Wesen des Christentums“ zu beschränken. Tatsäch- die rheinisch-westfälische Kirchenordnung und das Kirchenideal lich hat ja Girkon auch die Verhältnisbeziehung zur Natur, Friedrich Wilhelms IV. Man kann ja kaum zweifeln, dass wie sie besonders in dem „Wesen der Religion“ hervortritt, ein siegreicher Ausgang des Krieges auch gewisse Fragen berücksichtigt und stillschweigend sowohl in der schliesslichen kirchlicher Verfassung aufs neue in Fluss bringen wird. Dann Zusammenfassung S, 104 als auch sonst gelegentlich S, 79 wird man weder an der Gestalt des edien Königs, der seine eine Kombination mit den Gedanken im „Wesen des Christen- ererbte Stellung in der Kirche am liebsten in die rechten Hände tums“ vollzogen. Aber es wäre ‚doch mindestens ein Wort 203 204 darüber nötig gewesen, ob diese Kombination wirklich möglich öffentlichung einer Stadt, die schon um D. Martin Luthers willen ist oder auch nur den Gedanken des späteren Feuerbach ent- ein deutsches Nationaldenkmal in sich darstellt, erweiterte Auf- Als Architekt spricht. Auch für eine Kritik des Ganzen ist die Frage doch merksamkeit gewinnen. Das ist ihm gelungen. nicht ohne wesentliche Bedeutung. Ebenso würde die Dar- und Kunsthistoriker war er dazu berufen, die alte Lutherstadt stellung gewonnen haben, wenn der Verf. von dem Zusammen- in ihrer Eigenart und Schönheit zu schildern. Und wenn einer hang Feuerbachs mit Hegel ausgegangen wäre. Nur aus dem etwas schriftstellerisches, um nicht zu sagen dichterisches Talent Gegensatz zu ihm kann Feuerbach ganz verstanden werden. besitzen muss, um Solch einen Stoff anziehend zu gestalten, so Immerhin ist es dem Verf. gelungen, den Grundgedanken, der darf man sagen, dass er der Mann dazu gewesen ist, sich seiner Feuerbach in den verschiedenen Schriften leitet, deutlich heraus- Aufgabe mit Geschmack zu entledigen. Der Leser begegnet viel zustellen: die Anklage auf religiöse und theologische Illusion, feinen Bemerkungen volkskundlicher Art in diesem Buche, so die dem kirchlichen Verständnis des Christentums zugrunde liege. wenn der Verf. auf S. 21 von dem reizenden thüringer Fach- Auf eine Beurteilung dieser zentralen Anklage beschränkt werk redet und dabei anführt, wie sich der Deutsche im un- sich Girkon mit scharfer Konzentration, und die Kritik, die er historisch gewordenen 18. Jahrhundert seiner Fachwerke zu übt, scheint mir an Wert die Darstellung zu übertreffen. Ins- schämen begann und sie mit Putz bewarf; oder wenn er S. 76 besondere hat er richtig erkaunt, dass Feuerbachs immer wieder- den Nachweis führt, dass die alten deutschen Steinkreuze nicht holter Anspruch, seine Sätze lediglich auf empirischen Tat- „Mordkreuze“ sind, sondern die Stationen bezeichnen, bis zu sachen aufzubauen, ganz und gar nicht begründet ist, dass denen die Leiche eines Verstorbenen aus dem Dorfe hinaus- seine Kritik vielmehr im tiefsten Grunde auf „vorgefassten getragen wurde, um dort gleichsam Abschied von der Flur zu Meinungen“ beruht, die er an den Stoff heranbringt. „Feuer- nehmen. Doch liegt die Bedeutung und der Reiz des Buches nicht in solchen Einzelheiten. Das Werk als Ganzes wirkt so bach verfällt einem logischen Subjektivismus, indem er seine Kritik auf eigene Sympathien und Antipathien aufbaut.“ Dem anziehend, weil es eine so anheimelnde Schilderung des land- gegenüber berührt es sehr sympathisch, wenn unser Verf. sich schaftlichen Bodens ist, der den Reformator erzeugte und den streng an das empirisch Feststellbare halten will. Da ergibt er lebenslang niemals verleugnete. Wenn der Verf, seinen Dar- sich nicht bloss, dass die Konsequenzen, die Feuerbach aus stellungen sorgfältige, künstlerisch wertvolle Federzeichnungen dem von ihm beobachteten Tatsachenmaterial zieht, keineswegs beigibt, so muss betont werden, dass sie nicht etwa ein ent- zwingende sind, sondern auch, dass die Beobachtung der psycho- behrlicher Schmuck sind, sondern mit dem Texte ein harmonisches logischen Tatsachen selbst eine unzureichende iist. Ganze bilden. Durch das Buch, dessen Ausstattung übrigens vor- Dabei scheint mir der Verf. freilich zunächst in der Analyse züglich ist, hat die Geschichte Luthers und der Reformation des Tatbestandes sich wenigstens im Ausdruck gselbst zu sehr nach der kulturhistorischen Seite hin eine Bereicherung erfahren, der Feuerbachschen Auffassung zu nähern; vielieicht geschieht und man möchte wünschen, dass bis 1917 Wittenberg in ähn- es aber nur, um so desto sicherer das richtige Resultat vor- licher Weise behandelt würde. D. Franz Blanckmeister- Dresden. zubereiten, wonach es in der Religion von vornherein um ein „Verlangen nach der Vereinigung von Menschlichem und Gött- lichem sich handelt“. Wird das wirklich verstanden und damit Ernst gemacht, dann bleibt von vornherein für keine Kon- Hefele, Dr. Hermann, Francesco Petrarca. (Die Rolig. d. struktion Raum, die den Gottesglauben dadurch entstehen lässt, Klassiker, herausgeg. v. Prof. Lic. Pfannmüller, Bd. III.) dass der Wunsch, irgendwie über das Bewusstsein des Un- Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriftenvertrieb, &. m. befriedigtseins hinauszukommen, sich seinen Gott schaffe. Aber b. H. (1308. gr. 8). 1.50. auch das, was unser Verf. vom Standpunkt Feuerbachs selbst Mit grosser Umsicht hat der Herausgeber einzelne Stücke zu seiner Kritik sagt, scheint mir aller Beachtung wert zu sein. religiösen Inhalts aus Paetrarcas Werken zusammengestellt, die Der Gedanke, dass gegen eine Wirklichkeit noch nicht dadurch in ihrer Gesamtheit nicht nur Petrarca selber, sondern ein ganzes Kapitel der italienischen Frührenaissance repräsentieren. entschieden sei, dass sie einem Wunsche des Menschen ent- spreche, ist freilich nicht neu, kann aber gerade in seiner Ganz vortrefflich kommt ‚die Naivität, mit der die antike Reli- seheinbaren Trivialität Feuerbach gegenüber nicht ernstlich giosität in die katholische Gedankenwelt eingefügt wird, zum genug immer wieder betont werden. Freilich geht der Verf, Ausdruck. Dabei fühlt man deutlich die Wurzeln jenes reli- dann nach der anderen Seite selbst zu weit, wenn er das giösen Formalismus, der später im deutschen Humanismus zutage wahre Wesen des Menschen mit psychologischer Notwendigkeit tritt und die deutsche Mystik zum Gegensatz hat. Namentlich aus Vernunfigemässheit die objektive reale Existenz eines jedem, der Petrarea bisher nur in der Charakterisierung ‚etwa transzendentalen Gottes postulieren lässt, Indes, dem kann durch Jacob Burckhardt zu sehen gewohnt war, sei das Heft ‘hier nicht weiter nachgegangen werden, D. Ihmels. dringend empfohlen. Auch Hefeles tiefo Einleitung zu der Aus- wahl macht das Heft zu einem Schmuckstück der ganzen Samm- lang. Lie. Dr. W, Elert, zurzeit im Felde, Kutzke, Georg, Aus Luthers Heimat. Vom Erhalten und Erneuern. Mit drei Mansfelder Sagen in metrischer Be- arbeitung und 84 Abbildungen nach Federzeichnungen des Bang, Finanzrat Dr. (jurist. Hilfsarbeiter im K. S. Finanz- Verfassers. Jena 1914, Eugen Diederichs (179 S. gr.8). ministerium), Zehn Jahre Königtum, Ein Rückblick 5 Mk. auf die Entwickelung des sächsischen Staates während.der Ein-Buch im Dienste der Heimatkunde und Kunstgeschichte, letzten zehn Jahre, Leipzig 1915, A. Deichert (40 S, 8). 80 Pf. der Denkmalspflege und des Heimatschutzes — und ein Buch für 1917. Der Verf., der uns in diesem Buche die Frucht Eine zur Vollendung des 10, Regierungsjahres des Königs Friedrich August von Sachsen (15. Oktober 1914) in der „Leip- jahrelanger, liebevoller Studien bietet, möchte mit seiner Ver- 205 206 ziger Zeitung“ erschienene dankenswerte Arbeit des Verf.s wird Glaubens dem Denken zum freien Eigentum erwerben, indem hier auf mehrfaches Verlangen als besondere Broschüre durch sie „die Wahrheit, die in der Religion geglaubt wird, in ihrer verschiedene Ergänzungen bereichert veröffentlicht. Die kleine Identität mit der Wahrheit erkennt, die der Geist entwickelt, wertvolle Schrift gibt ein Bild von der aufsteigenden Ent- wenn er seine Ideen im reinen Denken ergreift“ (S. 31). Im wieckelung Sachsens während dieses Zeitraums in wirtschaftlicher christlichen Theismus und Spiritualisemus ist Glauben und Wissen und kultureller Hinsicht. Eingehend ist nachgewiesen, wie diese eins. Die Offenbarung lässt sich — vom Boden der Offenbarung auf dem Grunde des Staatshaushaltplanes sich vollzogen hat, aus! — spekulativ begründen, Verfassungsgemäss ist dieser aller zwei Jahre durch das Ge- Ein erster Hauptabschnitt verbreitet sich dann weiter über samtministerium der Ständeversammlung vorzulegen und bedarf das Verhältnis von Glaubenslehre und Philosophie im Sinne der nach Genehmigung der besonderen „Akzeptation“ des Königs. eben entwickelten Grundsätze und in Auseinandersetzung mit Die Uebersicht über die Bevölkerungsziffer und Einkommen den agnostischen Richtungen. Nicht ganz ohne Sorge, es möchte der Vermögen weist eine stetige ganz bedeutende Zunahme auf, hier in der Wertung des Erkennens zu weit gegangen sein, lese Bei gesunden Finanzgrundsätzen konnten auch ganz neue ich hier den Satz: „Das religiöse Vorstellen ist innerhalb des ausserordentliche Anforderungen an den Staat Erfüllung finden natürlichen Bewusstseins die Sphäre, in der dem Geiste eben Die ver- die Wahrheit offenbar wird, die sich der wissenschaftlichen Er- und zugleich die Staatsschulden vermindert werden. ‚schiedenen Zweige der Verwaltung durften die Fürsorge seitens kenntnis in der Sphäre des pbhilosophischen Denkens er- des Staates in gesteigertem Masse erfahren, obenan das gesamte schliesst“ usw. (S, 64). Ueberhaupt habe ich den Eindruck, als Erziehungswesen, aber auch Kirche, Beamtenschaft, Arbeiter, ob die Forderungen des Verf.s etwas schwankten zwischen einem Armen-, Kranken- und Fürsorgeeinrichtungen, Handel, Gewerbe denkenden Begreifen des inhaltlich in sich selbst sehon fest be- stimmten Glaubens und einer Bemessung eben dieses Inhalts und Landwirtschaft, das Verkehrswesen und Kunstzwecke. In der Tat eine gesegnete Zeit dies Jahrzehnt, besonders förder- nach wissenschaftlichen Grundsätzen. Doch muss man im Sinne lich für das Land, weil ihm durch Gottes Güte trotz wieder- des Verf.s dabei gewiss bedenken, dass die wissenschaftlichen ‚holt drohender Kriegagefahr das köstliche Gut des Friedens Grundsätze und Erkenntnisse für ihn im Grunde in die eine nahezu bis ans Ende erhalten geblieben ist. So möge auch metaphysische Aussage zusammenlaufen: das Prinzip alles Seienden ist der Geist, nach des Verf.s Wunseh das Land unter den Erschütterungen Aber seiner Ueberzeugung von der des gegenwärtigen Weltkriegs voll Dank und Vertrauen der „Erkennbarkeit“ des Glaubens, d. h. von der Möglichkeit, die ‚Zukunft entgegensehen. D. Nobbe- Leipzig. im Glauben erfasste Wahrheit mit der Gesamtheit unserer Er- kenntnisse in einen inneren Zusammenhang zu setzen, stimme ich in dieser allgemeinen Form zu und freue mich des Nach- I.as?on‚ Georg (Pastor in Berlin), Grundfragen der Glaubens- druckes, den der Verf. dafür einsetzt. Der „Dogmatik“ im lehre, Leipzig 1913, Felix Meiner (VI, 376 8. gr. 8). eigentlichen Sinn des Wortes möchte ich freilich nicht diese 9 Mk. Aufgabe zuweisen, Aber innerhalb der Theologie soll Raum Lasson ist als Herausgeber von Hegels Werken der wissen- auch für eine solche christliche Philosophie sein. Und was jene schaftlichen Welt wohlbekannt. Es ist von vornherein zu er- philosophische Urerkenntnis anbetrifft, so müsste ich viel stärker warten, dass seine Liebe zur spekulativen Philosophie auch seine als Lasson ihren sozusagen überwissenschaftlichen Charakter be- theologische Haltung bestimmt. Es erneuert sich in ihm denn tonen. Aber sieghafte Vernunft steckt natürlich auch für mich in diesem Satze. :auch wirklich in gewissem Sinne die Richtung, die man einst die Hegelsche Rechte nannte. Er ordnet die Offen- Eine erste Durchführung dieeer Aufgabe, das Dogma aus ‘barung nicht der Philosophie unter, lässt sich vielmehr die Wahr- seiner Idee heraus philosophisch zu begreifen, gibt der zweite ‘'heit geben durch die Offenbarung. Aber er ist überzeugt, dass Hauptabschnitt in bezug auf die Trinitätslehre, eine weitere der die denkende Erfassung der Wirklichkeit zur gleichen Wahrheit dritte für die Sakramente. Jene, eine ausführliche und um- führt, und dass die Wahrheiten der Religion sich denkend durch- sichtige Erörterung, nimmt die Tatsache der Trinität als gegeben ‚dringen, nicht bloss psychisch erleben oder geschichtlich kon- an, sucht sich aber doch zu dem Nachweis zu gestalten, dass statieren lassen, Von diesem Grundgedanken aus erörtert er das Denken über die allgemeine Wirklichkeit erst in dem Fragen, wie sie gerade durch die gegenwärtige Lage der Dinge trinitarisehen Gottesbegriff zur Ruhe kommt. So werden denn in den Brennpunkt des theologisch-systematischen Interesses ge- die Auffassungen der Wirklichkeit, wie sie sich in Mechanismus, stellt erscheinen. KEin einleitender Abschnitt „Nenue Bahnen“ Vitalismus — die Begriffe in viel weiterem Sinn, als es der enge, verurteilt die viel beanspruchte Unabhängigkeit der „modernen“ eigentlich naturwissenschaftliche ist, genommen —, abstraktem “Theologie von der Philosophie als Schein und verlangt Ver- Rationalismus, objektivem und subjektivem (absolutem) Idealismus bindung von Theologie und Philosophie, der Philosophie, in der übereinander aufbauen, kritisch-spekulativ durchgesprochen. Be- sich im Denken ıder Geist als das Prinzip des Seins erfasst. sonders liebt es der Verf.,, dabei den „Dreiheiten“ nachzugehen, In guter Kritik der liberalen Theologie.mit ihrem „Positivismus“ die so oder so frei erscheinen: Materie — Kausalität — Kraft; und ihrer Relativierung aller Inhalte der Religion wird die Form — Licht — Farbe; Leib — Seele — Geist usw. Viel Religion bestimmt als ‚ein absolutes Verhältnis, Durchbruch des Geistreiches \ in Kkritischer und positiver Hinsicht gewährt uns Absoluten in der Erscheinung bis zur Gewinnung eines voll- dabei der Verf. Und je mehr wir uns dem Inneren des Dogmas kommenen Ausdruckes der religiösen Wahrheit im ‘Christentum, nähern, um 80 mehr klingt in seinen Darlegungen die Sprache Die positive Theologie hat den Vorzug, dass sie prinzipiell die der Theosophie an mit ihrem Spiel mit den Gegensätzen von geschichtlich sich ‚offenbarende Vernunft anerkennt; aber sie ist Sein und Werden, Geist und Natur, Ruhe und Bewegung usw., zu rasch mit dem blossen Glaubenserlebnis zufrieden, das doch — ihrer Aufhebung und Einheit, Dass die Beweisgänge dabei für wie übrigens sehr richtig bemerkt wird — keine Allgemein- den etwas anders gerichteten Leser oft Lücken und kräftige gültigkeit gewährt. Die 'Theologie soll die Gewissheit des Sprünge aufweisen, das sagt sich Lasson wahrscheinlich selbst. 207 208 Interessant ist, wie er versucht, aus Kants Kritizismus den Philosophie auch ihrerseits sich in lauter Spezialuntersuchungen spekulativen oder absoluten Idealismus als Kants eigenste Denk- auflösen muss, oder ob sie noch eine Zukunft hat als Universal- wissenschaft des Geisteslebens. Nicht als Alternative ist diese richtung herauszuholen. Ergebnis zunächst: das streng methodisch- philosophische Denken bestätigt und rechtfertigt die christliche Frage gestellt, sondern so, dass auf Grund unausgesetzter Spezialarbeit doch die umfassende Einheit bewahrt bleibe; auch Gottesidee; Gott ist das absolute Ich, die vollkommene Persön- lichkeit. Und weiteres Ergebnis: erst durch die Bestimmung als nicht als spekulative Einheitswissenschaft sei solche Philosophie Dreieinigkeit wird dieser Gott als der in sich lebendige, all- verstanden, sondern als „Analyse des Geistes und als Synthese umfassende Geist erkannt. In Kürze lässt sich das dahin zu- der Welt“ zugleich. Die „Welt zusammenfassen zur KEinheit sammenfassen, dass aus dem Begriff der Geistpersönlichkeit und des Geistes“ sei die Aufgabe. Das immer bedrohlichere Aus- dem der unumschränkten Liebe und dem des vollkommenen einandergehen der Natur- und Geisteswissenschaften aber führt Willens mit Notwendigkeit die Aussage eines trinitarischen zur schliesslichen Auflösung aller Wissenschaft, die Einheit er- Seins folgt. Aber Lasson bringt diese nicht jetzt erst geschaf- strebt. „Wir haben das reichste Leben, aber es fehlt die Ruhe fenen Gedankengänge doch in selbständiger und durch Weit- und Geschlossenheit, die innere Harmonie, weil der Sinn für schaft des Blickes anregender Durchführung. Näher darauf das Ganze fehlt.“ Das Leben scheint über das Denken zu einzugehen verbietet mir der Raum. Aus gleichem Gründe triumphieren, die Wissenschaft wird vom Leben verschlungen. muss ich darauf verzichten, zu der vielfach anregenden, aber Nietzsche, Bergson sind die Propheten der Zeit; ein „hera- klitischer“ Grundzug beherrscht sie, wie in Simmels Philosophie doch auch Widerspruch und Fragen uns abnötigenden Ab- handlung über die Sakramente Stellung zu nehmen. Auf jeden des Geldes, doch fehlen auch die modernen „Eleaten“ nicht, Fall begrüssen wir gern und dankbar alle diese Darlegungen an ihrer Spitze die „Marburger“, die aus dem Leben ein System als einen vielfach fesselnden Versuch dazu, eine in der Gegen- strenger Logik machen; aber sie sind alle „Idealisten“, „reine wart wenig geübte Denkarbeit und Denkart an den Inhalten Geistesphilosophen“. Hier verstehen sich akademische Tradition der christlichen Lehre zu vollziehen. Bachmann,. und modernes Leben nicht mehr. Aber es ist doch ein unver- äusserliches Streben nach „Metaphysik“ und findet selbst in der Theologie Aufnahme (bei Tröltsch und Otto — nur bei diesen ?), Müller, Johannes, Der Krieg als Schicksal und Erlebnis, Wohltuend habe die Erneuerung des Kantschen Transzenden- München 1915, C. H. Beck (46 S. 8). 50 Pf. talismus gewirkt gegenüber dem Empirismus, aber auch sie sucht den Abschluss des Denkens in einer Metaphysik. Es Klare, feine, gedankenreiche Ausführungen, in denen Johannes Müller die furchtbare Erscheinung des Krieges in Zusammen- gilt nun, in den Irrationalitäten des Lebens, in seinen Disso- hang bringt mit seinem bekannten Evangelium von dem persön- nanzen jene metaphysische Einheit zu suchen, wie es besonders lichen Leben. Er zeigt, wie es kommt, dass wir, die wir den Eucken versucht. Im Leben selbst liegt beides und kommt zum Krieg verabscheuen, doch diesen Krieg mit rückhaltloser Be- Ausdrucek in der Tendenz zu immer neuen Formen und Ge- geisterung führen. Der Krieg ist Sache des Volkes, das um staltungen des Lebens. Es ist nur eine kleine, aber dafür um seine Existenz kämpft; darum wird das Tun des einzelnen, der 80 lebhaftere Skizze, die wir hier vor uns haben aas der Haud in seinem Volke aufgeht und Krieg führt, zu einem sittlichen. — des Verf.s, die uns dasselbe Bekenntnis in weiterer Form in Das Entstehen des Krieges ist nicht ein Akt der Willkür, seinem Buch „Seele und Welt“ entwickelt hat (Jena 1912). Sie sondern ein elementares Geschehen im Völkerleben, gehört zur kann dem Leser den Dienst leisten, dass sie eine bestimmte moderne Metaphysik innerhalb des philosophischen Ringens Verfassung der Natur und der Menschheit, die keinen Kosmos, sondern ein ungeordnetes Geschiebe darsteilt. Er schafft nicht unserer Tage charakterisiert. Mir scheint diese Metaphysik sehr eine Auslese der besten Individuen, aber wohl eine Läuterung viel Wahres zu enthalten, aber die Gefahr der Vereinerleiung des ganzen Geschlechtes. Für den einzelnen gibt es keine der verschiedenen Geistesfunktionen und Kräfte erscheint mir Möglichkeit, sich diesem Geschehen zu entziehen; so wird der bei diesem Streben nach Einheit ebenfalls nicht vermieden. Die Krieg zum Schicksal, zum Schicksal der Völker auf der gegen- höchste „Einheit‘“ wird einem Theologen stets irrationaler Natur wärtigen Entwiekelungsstufe der Menschheit, arbeitet aber dem bleiben. Rationale Metaphysik wird immer mit der Theologie in Konkurrenz treten. Verfall der Masse erfolgreich entgegen, dessen bedenklichste Uns ist Gott nach Röm. 11, 34 un- Anzeichen für Johannes Müller die Entartung des persönlichen erforsehlich, zumal in seinem geschichtlichen Walten. Gerade und völkischen Lebens sind. Er sieht denn auch in dem Kriege auf dieser Unerforschlichkeit gründet sich die Religion. Sie lebt den Anfang zu einem Aufsehwung des persönlichen Lebens, von der Unerreichbarkeit jeglicher Metaphysik, Die vorliegende für den er auch die gewinnen möchte, die den erneuernden Studie kann warm empfohlen werden. D. Dunkmann. Kräften sich noch entzogen haben; ein Aufschwung, der auch von solchen begrüsst würde, die in dem „persönlichen Leben“ nicht das Ganze des Christenlebens und der Lebensgemeinschaft Eberhardt, Paul, Das Ungeheure, Von dem Irrtum des mit Gott erblicken können, das „Mass des vollkommenen Alters Lebens ohne Gott. Göttingen 1914, Vandenhoeck & in Christo“, zu dem wir hinankommen sollen. Ruprecht (104 S. 8). 2 Mk, Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. Das Buch will eine Art von Rettung der Religion geben, den Erweis ihrer Möglichkeit und Notwendigkeit unter An- erkennung aller wirklichen Werte der gegenwärtigen Kultur. Joel, Karl, Die philosophische Krisis der Gegenwart, Das Haupthindernis der Religion liegt auf dem Gebiet der Rektoratsrede. Leipzig 1914, Felix Meiner (56 S. 8). Naturwissenschaft im Zweckgedanken, auf dem der Geschichts-. 1.40. forschung in der Entwickelungsidee. Stürzt man diese beiden Die Frage, die den Verf. bewegt, ist die, ob in unserem Irrtümer, so wird in Natur und Geschichte allenthalben „Seele“ Damit dass auch das menschliche Zeitalter des Spezialstudiums und der Spezialdisziplinen die und Eigenleben erkennhar, 209 210 Individuum über die einzelnen Seelenvermögen hinaus zur (Eucharistie und Busssakrament in den ersten sechs Jahr- innersten Gehaltenheit seiner Seele vordringt, tritt es aus der hunderten der Kirche, 21910) bemüht und das Dogma von der ungeheueren Vereinsamung, in der es sich zunächst vorfindet, Beichte vor dem Priester als der von Anfang her allein gül- heraus und gewinnt zu dem seelischen Leben der Aussenwelt tigen Form der Lossprechung von Sünden apologetisch und ein inneres Verhältnis. „Dass die Tatsache gewiss ist, dass polemisch vertreten. Die vorliegende Untersuchung, die sich anders wie gesendet in mich hineinkommt und hier, ohne dass als wissenschaftliches Erstlingswerk eines Anfängers bezeichnet, es Einbusse erleidet, von mir erfasst wird, ohne dass ich mich unterscheidet sich von ihren Vorgängern, namentlich der von selbst verliere, das erweist das Dasein Gottes“ (S. 95). Für Kirsch, wohltuend dadurch, dass sie nicht eine dogmatische manches, z. B. für die scharfsinnige Kritik der Entwickelungs- These mit zusammengetragenen geschichtlichen Gründen zu be- idee (S. 25 ff.) und den durchgehenden Kampf gegen den In- weisen, sondern einen tatsächlichen Geschichtsverlauf zu er- tellektualismus, wird man dem Verf. dankbar sein. Für anderes, mitteln unternimmt. Indem Verf. dabei fast überall den Spuren so namentlich für die Korrektur Jesu und Pauli (S. 79 f.), ist Holls folgt und dessen Ergebnisse durch reichliche Mitteilung kein Wort der Ablehnung zu scharf. Im übrigen ist Sprache aus den fleissig zu Rate gezogenen Quellen veranschaulicht und und Gedankenführung des von Geist sprühenden Buches so bestätigt, beweist er eine unbefangene Bereitwilligkeit zu wirk- dunkel, dass sein volles Verständnis nicht bloss eine wieder- lich historischem Urteil, die bei einem katholischen Theologen holte Lektüre, sondern ein förmliches Einleben erfordern würde, besondere Anerkennung verdient. Darin liegt aber auch der Zur Verdeutlichung sei auf die vom Verf. unter dem "itel Hauptwert der Schrift, da sie die Frage selbst weder durch „Blätter für Suchende aller Bekenntnisse“ bei Perthes in Gotha neue Gesichtspunkte noch durch Beibringung beträchtlichen neuen Materials fördert. — Die neuere Literatur ist umfäng- ‚herausgegebenen Hefte verwiesen. Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). lich herangezogen, neben Vacandard und Battifol fehlen Har- nack, Wendland und Windisch nicht. Die Stellung des Origenes zur Frage wäre deutlicher geworden, wenn Scheels Unter- ‚Hörmann, Dr. Joseph, Untersuchungen zur griechischen suchungen in Gött. gel. Anz. 1903 $. 291 ff. berücksichtigt Laienbeicht. Ein Beitrag zur allgemeinen Bussgeschichte. worden wären. Der Darstellung fehlt im ganzen, trotz des Donauwörth 1913, Auer (300 S. gr. 8). 4 Mk. sorgfältigen an Holls Buch angelehnten Schemas, leichte Ueber- Dem katholischen Forscher steht, wie die neueren Veröffent- sichtlichkeit, zumal die Ergebnisse nur selten knapp zusammen- lichungen aus diesem Lager bestätigen, als Ausgangspunkt einer gefasst werden. Der sprachliche Ausdruck erhebt sich nicht Untersuchung der Buss- und Beichtgeschichte die Tatsache fest, selten zu schwungvoller Höhe. Charakteristisch für die ganze dass diese Geschichte von den Tagen der Apostel und Christi sympathische Betrachtungsweise ist der Schlusssatz: „Was immer her keine wesentliche Veränderung aufweist als höchstens die von den griechischen Bussformen blieb und was verging: es eine, dass bereits in der alten Kirche der Priester, zunächst in sind Aeusserungen einer ernsten Menschenpflicht, des Busswillens. Notfällen, dann bei Ausdehnung der Gemeinden regelmässig, in Und wie könnte einer die Sprachgeschichte des cor contritum die Ausübung des von Christus den Aposteln und durch sie et humiliatum gering achten, da dieses doch die Verheissung den Bischöfen übertragenen Busssakraments hineingewachsen ist. hat, dass Gott selbst es nicht verachten wird.“ Träger der Bussgewalt ist aber nach diesem Dogma auf alle Von einem Referat über den Inhalt des Buches kann ab- Fälle niemals ein anderer gewesen als das von Gott gesetzte gesehen werden — man müsste Holis Buch im Auszug vor- hierarchische Amt. Das von der protestantischen Geschichts- tragen, um das, was Hörmann sagen will, ganz deutlich zu forschung gegen dies Axiom angestrengte Ermittelungs- und sagen. Und da er den zweiten Teil seiner ursprünglichen Boweisverfahren hat die Sicherheit, mit der diese Anschauung Arbeit (einer Preisarbeit der theologischen Fakultät zu München), wvorgetragen wird — man lese etwa die Darstellung bei Thal- eine Untersuchung über die Laienbeichte im Mittelalter, von der Veröffentlichung ausgeschlossen hat, weil er Gromers Lösung hofer, Katholische Liturgik II?, 366 ff. —, nicht zu erschüttern vermocht. Dagegen liess sich eine Auseinandersetzung mit der Frage für richtig hielt und ihr nichts beizufügen hatte, er- einer sehr unbequemen Tatsache, die ebensosehr den katho- scheint die Frage berechtigt, ob angesichts seiner Anerkennung lischen Sakramentsbegriff wie die Ableitung des priesterlichen der Hollschen Lösung des Problems der griechischen Laien- Busssakraments aus der Urkirche gefährdet, nicht umgehen: der beichte nicht auch dieser erste Teil besser ungedruckt geblieben nachweislich zuzeiten von der Kirche anerkannten Laienbeichte. wäre. Wir begrüssen trotzdem das Erscheinen des Buches, weil Verhältnismässig leicht meinte man mit der im Mittelalter, seit in ihm ein jüngerer katholischer Gelehrter die hochbedeutsamen dem 11. Jahrhundert, aufgekommenen und von der Kirche als Ergebnisse der Forschung Holls, dem bisherigen Widerspruch der wirksames Sakrament anerkannten Beichte vor Laien sich ab- in Geltung befindlichen katholischen Forscherkreise zum Trotz, finden zu können (vgl. Gromer, Die Laienbeicht im Mittelalter, dem katholischen theologischen Publikum als vor einer sorg- 1909). Ernsthafte Schwierigkeiten dagegen erwuchsen, als Holl fältigen und sachkundigen Prüfung bewährt erfunden aufs neue (Enthusiasmus und Bussgewalt im griechischen Mönchtum, 1898) zu ernster Erwägung darbietet. Es wäre zu wünschen, dass den Nachweis antrat, dass in unmittelbarer Anknüpfung an ur- anlässlich dieser Schrift auch auf evangelischer Seite dem von christliche Auffassung und Praxis im Orient lange, bis ins 13. Jahr- Holl ans Licht gezogenen Geschichtsverlauf, der u. a. auch für hundert, nicht das Amt, sondern der — bei Laien eher als bei das von Luther grundsätzlich vertretene und in seiner Kirche Amtsträgern vorauszusetzende — Geistesbesitz die Ausübung der heute vielfach der Erneuerung bedürftige Urteil über Kirche Bussgewalt, die also nicht hierarchisch sondern enthusiastisch und Sündenvergebung, Kirche und Charisma von erheblicher begründet war, bedingte. Um die Widerlegung dieser für den Bedeutung ist, neue Beachtung geschenkt würde. Katholiziemus überaus bedrohlichen Tatsache haben sich unter Rendtorff-Leipzig. den deutschen katholiscehen 'Theologen vor allem Kirsch (Zur Geschichte der katholischen Beichte, 1902) und Rauschen 211 212 Eckert, Alfredi (Lie. Pfarrer), Heiligung aus Glauben, halle und in der Pleissenburg zu Leipzig gehalten. Heraus- Predigtentwürfe über die Eisenacher Episteln, (Bauern- gegeben von D. Georg Buchwald (Superintendent in Rochlitz). predigten. III. Band.) 2. u. 3. Aufl. Leipzig 1914, Strübig Leipzig 1914, H. Haessel (73 S. 8). 1 Mk. (IX, 231 S. gr. 8). 3 Mk. Der Leipziger Professor Fricke, 1866 Feldpropst der sächsi- Eckerts „Bauernpredigten“ sind nunmehr in fünf Bänden schen Armee, war während des Krieges 1870/71 Ooberster abgeschlossen. Zwei handeln über die altkirchlichen Evangelien Lazarettprediger, unter dessen Leitung auch der Berichterstatter, (Christusglaube) und altkirchlichen Episteln (Lebenskraft), drei damals Kandidat, Unvergessenes an Kranken- und Sterbebetten über die Eisenacher Perikopen, und zwar über die alttestament- deutscher Krieger erleben durfte. Und nun hat sein Schwieger- lichen (Das Heil in Israel), die Evangelien (Jesus unser Leben) sohn D. Buchwald die Predigten aus jenen Tagen herausgegeben und die Episteln (Heiligung aus Glauben). Ich habe mich im in einer Zeit, deren Kommen Fricke oft vorausgesagt hat, in einzelnen über die Predigten Eokerts kürzlich in meinem Buch der er als der Ergriffensten einer heute wie damals uns viel zu „Die moderne Dorfpredigt“ (2. Auflage 1914) S. 137/147 aus- sagen hätte. gesprochen und möchte hier im allgemeinen nur dies bemerken, Die Predigten sind nicht über einzelne kurze Schriftworte, dass die Vorzüge Eckerts darin bestehen, dass er mit dem sondern über die grossen Evangelien vom Jüngling zu Nain, von individuell-konkreten Predigtideal durchaus Ernst macht, d. h. Maria und Martha, von den Zehn Jungfrauen, von der Krank- dass er die allgemeinen Themata ablehnt und seine Predigten heit des Lazarus und von Jairus’ Töchterlein gehalten, unter durchaus einstimmt auf seine gerade vor ihm sitzende, so und voller Auslegung und Anwendung dieser Erzählungen. So gingen nicht anders in ihren Nöten, in ihren Sorgen, in ihrer Kraft, die Predigten auch im Lazarett über das gewöhnliche Mass hinaus und können für einfache Gemeindeglieder hier und da in ihrer Eigenart gestimmte Gemeinde. . Die Predigten sind entstanden aus dem seelsorgerlichen Umgang mit den Gemeinde- zu hoch erscheinen. Allein auch diese liessen sich gern von gliedern; es ist Eckerts durchaus gewollte Absicht, dass man Fricke emporheben und wurden nicht 8o leicht müde, Kr sieht schon nach der Lektüre einiger Predigten ein scharf umrissenes das Christliche und Nationale immer in seiner Beziehung zu- Bild bekomme: 8o sieht die Gemeinde aus. Ein weiterer Vorzug einander, ohne es zu vermengen. Wenn die dritte Predigt „die- dieser Predigten manchen anderen in der Gegenwart sehr ge- Brautfahrt des Herrn im Leben des Einzelnen und der Völker“ rühmten Dorfpredigten gegenüber ist, dass sie den Landmann schildert, so warnt er dabei: „Wenn ihr meint, erst nach dieser in wirkliches Bibelverständnis einführen; besonders die alt- Heimsuchung hingehen und euch Oel holen zu sollen für eure testamentlichen Predigten Eckerts leisten nach dieser Richtung Einkehr und Busse, euren Glauben und eure Gelübde zu einem hin viel. Auch die Ausdruckswahl ist weitab von jeder Sprache neuen geweihteren Leben denn bisher, so wird der Tag eurer Kanaans, jeder herkömmlichen geschraubten und gesalbten Diktion, Brautfahrt mit dem Herrn euch nimmer kommen.“ Wenn er kurz, Eckert zeigt ein ehrliches Bemühen, seinen Strohsdorfer Jesus am Sarge des Lazarus schildert, sagt er von seinen Bauern „dorfgemäss“ zu predigen, und er ist ein guter Meister Feinden: „Sie fühlten, dass sie ihn, den Mann der Macht über für alle die, die ein ähnliches Predigtideal vorschwebend haben Leben und Tod, entweder töten oder an ihn glauben müssten, und gern Hilfe haben möchten, dass sie es erreichen. und das letztere wollten sie nicht.“ Auf dem Schlachtfeld wie Was speziell diesen Band anlangt, so bemerke ich, dass die am Krankenlager heisst er immer nur Jesu die Ehre geben. Predigtthemata durchaus zentral sind und peripherische Fragen Das Jahr 1870 lebt uns bei diesen Predigten auf, denen des Christentums meiden. (Jesus Christus ist mein Herr. Mir zumal, denen dabei der Prediger selbst vor Augen steht, und ist Erbarmung widerfahren. Was hat uns Jesu Tod gebracht? das sind viele in seiner Gemeinde, obschon hier schon seit länger Was muss ich tun, dass ich selig werde? Heiligung durch und als einem Vierteljahrhundert seine Predigttätigkeit verstummt ist, durch u, ä.) Die Predigten sind kurz, jede überflüssige Rhetorik und weithin, wohin ihn seine Gustav-Adolf-Arbeit geführt hat. ist vermieden. Eine Reihe von Erzählungen, zumeist aus dem Aber auch abgesehen von diesen besonderen Beziehungen können Gegenwartsleben, ist eingestreut. In der Disponierung ist die diess Predigten vielen in unserer Zeit, die den Krieg, und was Zweiteilung bevorzugt, die Einzelformulierung ist schlicht, knapp mit ihm zusammenhängt, religiös noch tiefer empfinden, als das und klar. Auch in diesem Bande tritt Eeckerts schon erwähnte Jahr 1870, vieles bieten, was heute, wie damals, uns Kraft und Trost ist, vortreffliche Gabe deutlich hervor, in das Verständnis des Zu- Hartung-Leipzig. sammenhangs seines Bibeltextes den Hörer gut einzuführen. Ich verweise da z. B. auf die Art, wie er in der Predigt über 2 Thess. 3, 6 ff. die Gemeindesituation in Thessalonich lebendig Neueste theologische Literatur. zu machen weiss, oder in der Predigt über Hebr. 12, 18 ff. die Unter Mitwirkung der Redaktion Situation Israels am Sinai. Wie der Prediger es machen muss, zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, um seiner Gemeinde wirklich innerlich nahe zu kommen, wirk- Bibliographie. Bibliographie der theolozischen Literatur £f.d.J.1912. Bearb. v. Alt, Brückner, Burger u, a., u. Togenschau, zusammengestellt. lich ihre Nöte, nicht seine Seelennot auf der Kanzel zu er- v. Schindler. Hrsg. v. Proff. Drs. G, Krüger u. M, Schian. [Aus: „Theol. Örtern, und denselben mit den ihnen eingängigen Denkmitteln Jahresber.‘“] 1.—3. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—240 Lex.-8). Je 1.4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. G. Krüger u.. beizukommen, nicht aber mit Gründen und Erörterungen, mit M. Schian. 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913: 2. Bd. Des Motiven und Quietiven, die eigentlich nur auf den Redner selbst ganzen Jahrg. 5. Abtig. Systematische Theologie. Bearb. v. F. K. Feigel, W. Lütge, J. N. Espenberger, F. Keller, Tübingen, Mohr (IV, 106 8. Eindrucek zu machen imstande sind: dafür kann man aus dem gr. 8). 6 . vorliegenden Bande sich mauche wertvolle Auregung entnehmen, Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Begründet v, D, Frdr. Mich. Schiele. V. Reihe, Alfred Uckeley. (Weltanschauung u. Religionsphilosophie,) 15. u. 16. Heft. Eissfeldt, Past. Priv.-Doz. Lic. Otto, Krieg u, Bibel. 1.—5. Taus. 17, u. 18, Heft.. Fricke, D. Gustav Adolf (weil. Professor an der Universität Titius, Prof. D. Arch., Unser Krieg, Ethische Betrachtgn. 1.—5, Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 84 8,; IV, 84 8.8). Jel ; Subskr.- Leipzig und Pfarrer .zu St.. Petri daselbst), Lazarett- Preis 80 . — Dasselbe. VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) Hrag.. predigten im Oktober und November 1870 in der Turn- v. Karl Aner, 7, Heft, Aner, Pfr, Dr. Karl, Die Apostelgeschichte (in. Auswahl). 1.—5. Taus, Ebd, (56 8. 8). 50 ; Subskr.-Pr. 40 . 213 214 Biographien, Garrelts, Past. Heinr., Johannes Ligarius, Sein u, Bettag. Ansbach, C. Junge (11 8. gr. 8). 20 . — Kirmss, Pfr. Leben u. seine Bedeutg. f. das Luthertum Ostfrieslands u. der Nieder- D. Dr. Paul, Seid männlich u, seid stark. 12 Kriegspredigten. Berlin, Jande. Mit 1 Bild des Ligarius nach e. alten Original. Emden, Protestant. Schriftenvertrieb (133 S. 8). In Pappbd. 1.50; auch in 3 Heften W. Schwalbe (XV, 179 8. gr.8). 3 .4 — Stölzle, Prof. Dr. Remig., zu 40 &. — Le Seur, P. Eduard, Meister des Lebens. 6 Kriegspredigten Johann Michael Sailer, seine Ablehnung als Bischof v. Augsburg im vom Hassen u. Schmähen, vom Glauben, Hoffen u. Lieben. Berlin, J. 1819, erstmals aktenmässig dargestellt. Paderborn, F. Schöningh M. Warneck (39 S, 8). 50 . (458. gr. 8). 1.4 — Zeitschrift f. Brüdergeschichte. Hrsg. v. D. theol. Praktische Theologie. Eokert, Pfr. Lic. Alfr., Praktische Theologie J. 'Th. Müller. 8, Jahrg. 1914. 2 Hefie. Jannasch, Past. Lic. Wilh., in Einzeldarstellungen, IT, Bd. er kirchl. Unterricht. 1. u. 2. Lfg. Erdmuthe Dorothea Gräfin v. Zinzendorf, geborene Grätin Reuss zu 1. u. 2. Aufl. Leipzig, &. Strübig (S. 1—96 8). Je 50 . — Kriegp Plauen. Ihr Leben, als Beitrag zur Geschichte des Pietismus in der weil. Prof. Dr. Cornel., Wissenschaft der Seelenleitung. Eine Pastoral- Brüdergemeine dargestellt. Herrnhut. Gnadau, Unitäts-Buchh. (VI, theologie in 4 Büchern. 3. Buch. Homiletik od. Wissenschaft v. der Verkündigg, des Gotteswortes. Aus dem Nachlass des Verf. ergänzt u. V, 5078.8). 64 hrsg. v. Priestersem.-Regens Dr. Jos. Ries, 1.u.2. Aufl. Freiburg i. B., Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Neuen Testament, hrsg, Herder (XIV, 410 8. gr. 8). 4 v. Prof. Thdr. Zahn., 15.Bd. Wohlenberg, Prof. G., Der 1.u.2. Petrus- Katechetik. Caspari, weil. Pfr. Karl Heinr., Geistliches u. Welt- brief u. der Judasbrief, ausgelegt. 1. u, 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (LV, 334 S. gr. 8). 9.50. Jliches zu e. volkstümlichen Auslegung des kleinen Katechismus Lutheri 23. Aufl. Mit des Verf. Bild u. Lebens- Biblische Theologie. Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg, in Kirche, Schule u. Haus. v. Prof. D. Dr. Hans Windisch. 7. Heft. Pott, Div.-Pfr. Priv.-Doz. beschreibg. Orig.-Volksausg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXX, Lic. Aug., Das Hoffen im Neuen Testament in seiner Beziehung zum 402 8. 8). 1.40. — Derselbe, D. Mart. Luthers kleiner Katechismus. Glauben. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 203 8. 8). 6.50. In Fragen u. Autworten erklärt f. Jung u. Alt. 7. Aufl. Volks-[Titel-] Biblische ilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein- Ausg. Ebd. (VIII, 216 S. 8). 50 . — Vorwerk, Superint. a D. verständliche Hefte zur Palästinakunde. Im. Auftrage des dentschen Koneist.-R. Dietr., Kinderseelenkunde. Eine Einführg. in ihr Studium Vereins zur Erforschg. Palästinas hrag. v. Prof. Lic, Dr. G. Hölscher, u. Nachweis ihrer Bedeutg. als Grundlage des Konfirmandenunterrichts. I. Bd. 4 Heft. Hartmann Priv.-Doz. Dr. Rich., Palästina unter den 3., verm. u. verb. Aufl. Schwerin, F. Bahn (162 S, 8). 2.60. Arabern 632—1516. Leipzig, J. C. Hinrichs (53 S. 8). 60 . Erbauliches, Bor6e, Past. Dr., Morgenandachten auf alle Tage des Patristik. Bibliothe der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Jahres. Worte der Väter, aus alten u. neuen amm |gll. zusammen- Werke in deutscher Uebersetzg. Hrag. v. Proff. Dra. Geh.-R, O, Barden- geatellt, 1. Hälfte, Bremen, C, Schünemann (VIII, 402 8. 8). Geb, hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 21.Bd. Ambrosius v. Mailand, 4 A — HEilbert, Konsist.-R. Prof. D. Gerh., Krieg u. Kreuz. 2 Vor- Des hl. Kirchen!ehrers, ausgewählte Schriften, Aus dem Lat. übers, träge. (Der Krieg im Lichte des Kreuzes. Das Kreuz im Lichte des II. Bd. Lukaskommentar m. Ausschluss der Leidensgeschichte, Erst- Krieges.) Schwerin, F. Bahn (47 S. 8). 50 4. — Derselbe, Kriegs- mals übers. v. Prof. Dr. Joh. Ev. Niederhuber. Kempten, J. Kösel andachten. VII. Heft, 13. Der Trost des Kreuzes Christi, 14. Die Kraft des Kreuzes Christi. Ebd. (8 8. 8). 10 . — Nithaok-Stahn, (VIII, 517 8. 8). 5 .4 — Forsohungen zur christlichen Literatur- u Halle, Dogmengeschichte, Hreg. v. Proff, Drs. A, Ehrhard u, J. P. Kirsch, Pfr. W., Kriegsandachten. Aus Predigten v. N. 2, Folge. XII Bd. 4, Heft, Weigl, Klerikalsem.-Dir. Prof. Dr, Eduard, Unter- J. Fricke’s Verl. (30 S. 8). 50 . — Wirz, Sem.-Relig.-Lehr. Pfr. suchungen zur Christologie des hl. Athanasius. Paderborn, F, Schöningh Hans, Die Psychologie des Gebets unter der Lebensgestaltung der aar- (VIII, 190 8. gr. 8). 6 ‚A; Subskr.-Pr. 5 A Gegenwart. Bekroond door Teyler’s godgeleerd genootschap. Reformationsgeschichte, Bausteine zur elsass-lothringischen Ge- lem, de Erven F. Bohn. (Leipzig, O. Harrassowitz) (VIL, 136 S. schichts- u. Landeskunde. 14. Hefs. Süss, Louis, Geschichte der gr. 8). 5M Reformation in der Herrsch. Rappoltstein. 1. Tl.: Bis 1648. Zabern, Mission. Flugschriften der deutschen ev. Missions-Hilfe, 1. Heft. A. Fuchs (VI, 74 8. gr. 8). 2 .4 — Publikationen der Gesellechaft Richter, Schriftrühr, Prof, D. Jul., Der deutsche Krieg u, die deutsche f, rheinische Geschichtskunde, XXVIL, 2 BE ZIL IE Redlich, evangelische Miszsion. Gütersloh, C. Bertelsmann (19 S. 8). 20 4. — Otto R., Jülich-bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters Hoffmann, +P/r. Carl, Schwesternbriefe, Hrsg. v. Pfr. Fr. Krieg. Das u. in der Reformationszeit. 2. Bd. Visitationsprotokolle u. Berichte. Diakonissenkleid. Kaiserslautern, Buchh. des ev. Vereins f, die Pfalz JI. Tl.: Berg (1550—1591), m. urkundl, Beilagen von 1442—1592. Nebst (144 S, kl. 8). 1.4 — Honeg, K., Unsere Rüstkammer. Eine Hand- Einleitg., Wort- u. Sachregister zum ganzen 2. Bd. Bonn, P. Hanstein reichg. zum "Themabuch des ugendbundes f. d. J. 1915. Unter Mit- {XXVI, 70 u. 486 8. gr. 8). arbeit mehrerer Freunde hrsg. Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund- rden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums Buchh. (119 8. kl. 8). Geb. in Halbleinw. 1 A — ann, Lyz.- u. ı. des Benediktinerordens. Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen, O. S. B. Gymn.-Prof. Dr. Pat. Adelhelm, O. Min. Cap., Die katholischen Mis- 6. Heft, Degenhart, Gymn.-Prof. D. theol. Frdr., Der hl. Nilus sionen in Indien, China u. Japan. Ihre Organisation u. das ortugies. Sinaita. Sein Leben u. seine Lehre vom Mönchtum. Münster, Aschen- Patronat vom 15. bis ins 18, Jahrh. Paderborn, F. Schöningh (XXVIUII, dorff (XII, 187 8. Lex.-8). 5M 10 A Christliche Kunst u, Arecbäologie, Handbuch der Kunstwissen- 540 8, gr. 8). schaft, Kirchenrecht. Moyer, geistl. Insp. Prof. Lic. Konr., Kirche, Volk Hrsg. v. Priv.-Doz. Akad.-Lehr. Dr. Fritz Burger. 30., 33., u. Staat, vom Standpunkt der evangelischen Kirche aus betrachtet. Ein 35. u. 37. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Altchristliche erweiterter Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf., (IV, 54 S. 8). 1.20. u, byzantinische Kunst. I. Die altchristl. Kunst von ihren Anfängen Universitäten. Erben, derzeit Rekt. Wilh., Fichte’s Universitäts- bis zur Mitte des 1. Jahrtausends. 11.—14. Heft. Berlin-Neubabeleberg, pläne. Inaugurationsschrift, Innsbruck, Deutsche Buchdruckerei (73 S, Akadem, Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 321—448 Lex.-8 m. Abbildgn. gr. 8). 1.50. u. 5 [1 farb.] Taf.). Je 2 A; Subskr.-Pr. je 1.50; Einzelabonnements Philosophie, Abhan dlungen, Neue Berner, zur Philosophie u. ihrer je 2..4; Subskr.-Pr. je 1.80. — Kempf, Münsterbaumstr. Frdr., Das Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. 4. Heft. Roetschi, Dr. Rob., Freiburger Münster, seine Bau- u. Kunstpflege. Karlaruhe, G. Braun’sche Der ästhetische Wert des Komischen u. das Wesen des Humors. Eine Hofbuchdr. (88'S. Lex.-8 m. 89 Abbildgn. u. 2 Taf.). In Pappbd. 2.50. sycholog. Skizze. Bern, A. Francke (116 S. 8). 2.40. — Amers- — Oer, Domkust. Frz. Frhr. v., Die Grazer Domkirche u. das Mausoleum a er, 1. Sekr. Senat. Prof. Dr. Alex., Deutsch sein heisst ehrlich Ferdinands II. Graz, U. Moser (VIIT, 92 8. kl. 8 m. 20 Abbildgn.). 1.50. sein. Kaiser - Geburtstags - Rede. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (14 8. — Poulsen, Frederik, Das Christusbild in der ersten Christenheit, Eine gr.8). 60 . — Bei zur Geschichte der Philosophie des Mittel- puläre Darstellg. Autoris, Uebersetzg. aus dem Dän. v. Dr. Oswalt alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Hertling, loff, Dresden, Globus (88 8S. 8 m. 20 Abbildgn.). 2 A (Frz, Ehrle S. J.,) Matthias Baumgartner u. Mart. Grabmann hrsg. v Dogmatik, Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben? Leipzig, A. Deichert Clem. Baeumker. XII Bd. 5. Heft. Schulemann, Dr. Günth., Das Nachf. (VII, 107 8. 8). 2.25. — Von hoher Warte. 1. Heft. Seiling, Max, Wer war Christus? Eine neue Antwort auf e. alte Frage, München, Kausalprinzip in der Philosophie des hl. Thomas v. Aquino. Münster, Aschendorff (XVIII, 116 8. gr. 8). 4.25, — Bertling, Prof. Dr., Vier C, Kuhn (VIIL, 56 8. 8). 1.4 — Zurhellen, Oito, Grundlinien unseres Hauptpunkte zur Erkenntnis der Wirklichkeit. [Aus: „Der Geistes- Glaubens. Eine Gabe f. den Weg ins Leben. Gotha, F. A, Perthes kampf d. Gegenwart.‘“] Güteraloh, C. Bertelsmann (38 8. gr. 8). 80 . (198. 8). 30 4 (Partiepreise). — ann, Benno, Kritik der Problemlage in Kants transzendentaler Apologetik. Rings, Lect. P. Mannes M., O. P., Unsere Mutter, die Deduktion der Kategorien, [Aus: „Sitzungsber, d. preuss. Akad. d. Kirche. Apologetisch-theologische Gedanken aus der prakt. Grossstadt- Wise.‘‘) Berlin, &. Reimer (S. 190—219 Lex.-8). 1.4 — Gans, Seelsorge. Berlin (0. 27, Grüner Weg 11), L. Wröbel (258 8. 8). Dr. M. E., Zur Psychologie der Begriffametaphysik, Wien, W. Brau- Geb. 34 müller (75 8. gr. 8). A — Herbart’s, oh. Frdr., Lehrbuch zur Homiletik. Benz, Pfr. G., Könnet ihr den Kelch trinken? Predi Psychologie. 7. Aufl, Der 3, Aufl., hrsg. v. G. Hartenstein, 5. Abdr. Basel, Basler Missionsbuchh, (13 S, 8). 25 .. — Bitter, Pfr., Predigten Leipzig, L. Voss (VIII, 187 S. gr. 8). 2.60. — Heyde, Dr. Ludw., Der zur Schulentlassung. Mahnworte an Eltern u. Kinder. Hamm, Breer Krieg u. der Individualismus, Jena, G. Fischer (24 8. gr. 8). 75 . & Thiemann- (III, 89 S. 8). 2.4 — Deichmann, Pfr. Adf., Eine neue — Hoppe, Prof, Dr. Edm., Glauben u. Wissen. Antworten auf Welt- (I11.) Evangelienreihe, exegetisch u, homiletisch bearb. 7.—12, (Schluss-) anschauungefragen. Gütersloh, C, Bertelsmann (V, 378 8. gr.8). 54 L£fg. Leipzig, G. Strübig (X u. S, 289—484 gr. 8). Je50 %. — Eisen- — Idoal u, Leben, Eine Sammlig, eth. Kulturfragen. In Verbindg. berg, Past. Wilh., Kriegspredigten. 9, Schwere Stunden. [Aus: „Er.- m, hervorrag. Schriftstellern hrsg. v. Dr. J. Klug. 13. Bd. Kneib, reformiert. Gemeindebl.“] 10. Durch Kreuz zur Krone. Braunschweig, Prof, Dr. Ph., Lebensaufgaben u. Jenseitssinn. Paderborn, F. Schöningh J. Neumeyer (7 8.; 88. 8), Je 10 4, — Festpredigt, Die, des freien (598. 8). 1.4 — Meyer, Richt. Dr. Mor., Die Vernunft in der reli- Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v giösen Moral. Sinai-Briefe an meinen Neffen Fritz. Eine moderne Prof: Lic. P. Glaue. 17. Bd. Kriegspredigten. Berlin, Protestant, Glosse des Zehngebots. (Neue [Titel-]Ausg. v. „Sinaibriefe‘“.) Tübingen, Schriftenvertrieb (114 S. 8). 1.20. — Heinzelmann, Prof. Gerh., Die W. Kloeres (IV, 132 58, gr.8). 1.4 — Moraw! „ weil. Prof. P. Marian, Ueberwindung der Schwachheit. Predigt üb. 2, Kor. 12, 7—10. Basel, S. J., Abende am Genfer See, Grundzüge e. einheitl. Weltanschauung. Basler Missionsbuchh, (15 S. 8). 25 . — Hofstaetter, Konsist.-R, Genehmigte Uebertragg. aus dem Poln, v. Jak. Overmans, S, J. 7, Aufl. 1. Hauptpred, Lic. A., Durch Kampf zum Sieg, Predigt, geh. am Buss- Freiburg. i. B., Herder (XVI1, 258.8..8).. 2.20.. — Ruland, Prof, Dr.. 215 216 Ludw., Krieg u. Moral. Vortrag. Paderborn, F. Schöningh (23 S, 8). Le mouvement n6o-scolastique, M. de Wulf, La notion de v&rit6 50 . — Sohedler, Matthaeus, Beiträge zur Philosophie des Makrobius. dans le crit&riologie du Cardinal Mercier. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch. d. Revue philosophique. Ann6e 39, No. 8: F. Dantec, La conscience Philos. d. MA.‘“ 13. Bd., 1. Heft.] Münster i, W., Aschendorff (IV, €piphenom8&ne. Th. Ribot, La m&6moire affective et la psycho- 34 8. 8). — Schilling, Aug. J., Gottesglaube, Freiheitsliebe, Unsterb- analyse. M. Seliber, La pens6e russe presente-elle des tendances: lichkeitshoffnung im Lichte der Freimaurerei, 3 Zeichngn, üb. die originales en philosophie? B, Bourdon, Quelques exp&riences sur Ia religionsphilos. Grundlagen der humanist. Freimaurerei. Frankfurt a. M., Jocalisation spatiale. Mahlau & Waldschmidt (142 S. gr. 8). 1.50. — Sohulz, Kreisarzt a. D. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 9.Jahrg., 1. Hett: Geh. Med.-R. Dr. Bernh., Das Bewusstseinsproblem vom psychologischen, E. Dupraz, Introduction de la R6forme par le „Plus‘“ dans le positivistischen, erkenntnistheoretisch-logischen, metaphysischen u. bio- bailliage d’Orbe - Echallens. G. Meier, Die Beginen der Schweiz. Jogischen Standpunkt. Wiesbaden, J. F. Bergmaun (V, 86 S. Lex.-8). E. Torriani, Alcuni documenti riguardanti il papa Innocenzo 3.60. — Schwieger, Josef, Der Philosoph Pierre Hyazinth Azais. Bonn, undecimo, prima Benedetto Odescalchı di Como. E. A. Stückel- Phil. Diss. 1913. Bonn, Ludwig (100 $. 8). — Staudinger, Frz., Real- berg, Kleine Beiträge zur schweizerischen Hagiographie. A. Cour- idealismus u. Freimaurerei, Frankfurt a. M., Mahlau & Waldschmidt tray, Supplement au Catalogue des Prieurs et Recteurs des char-- (51 8. gr. 8). 1.20. — Suter, Dr. Jul., Zur Theorie der Aufmerksam- treuses de Ia Valsainte et de La Part-Dieu. keit. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (116 8. gr. 8). 2.50. Judentum., Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissen- schaft des Judentums. Siıfra, der älteste Midrasch zu Levitikus. Nach Verschiedenes, Zum Iletzten Wechsel des Prorektorats der Uni- Handechriften neu hrsg. u. m. Anmerkgn. versehen v. weil. Lekt. Lehr. M. Friedmann. Ein v. dem mitten in seiner Arbeit abberufenen Verf. versität Erlangen ist, wie üblich, der Bericht über das verflossene- hinterlassenes Fragment., Text u. Anmerkgn. bis 3, 9. Mit e. Vorworte Studienjahr (erstattet von Prorektor Prof, Dr. Specht) in Druck er- v. Rabb. Prof. Dr. Porges. (In hebr. Sprache.) Breslau, M. & H. Marcıs schienen, dem ein Anhang betr. die Verhältnisse und die wirtschaftliche: {XV, 144 8. gr. 8 m. 1 Bildnis u. 2 Taf.). M Betätigung der einzelnen Universitätsinstitute beigegeben ist. Das Wert- Frauenfrage. Richter, Sekr. K., Frauenpflicht u. Frauenwürde! vollste an dem Heft ist die am KEingang abgedruckte Antrittsrede Ein Wort an Mütter, Frauen u, Jungfrauen. 4. Aufl. 10.—12. Taus. des neuen Prorektora, Prof. D. Richard H. Grützmacher, über Kaiserslautern, Buchh. des ev. Vereins f. die Pfalz (24 S, 8). 30 A „Wesen und Grenzen des christlichen Irrationalismus“ (Partiepreise). (Erlangen 1914, WUniversitätsbuchdruckerei Junge & Sohn). Nach gedrängtester Uebersicht über das Verhältnis von Rationalismus und Irrationalismus. in der geschichtlichen Entwickelung der christ- lichen Ideen gibt der Verf, eine knappe Kritik des Rationalismus von Troeltsch und des Irrationalismus von Heim sowie eine Skizze seiner- Zeitschriften. eigenen Anschauung: „In dem ebenso entschiedenen Festhalten des- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 44 == 11. Jahrg., 4. Heft: W, ethischen Irrationalismus wie seiner scharfen Begrenzung durch die in der Welt der Schöpfung und Erlösung sich geltend machende göttliche unbekannte reformatorische Lieder. W. Friedensburg, Die An- Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IV. O.Clemen, Drei Vernunft und deren Erfassung in menschlicher Wissenschaft kommt Mit- unser eigener Standpunkt zum abschliessenden Ausdruck.‘ Eine treff- teilungen. stellung des Flacius Illyricus an der Universität Wittenberg. liche Orientierung in der gegenwärtig wieder akut gewordenen Frage! rof. Dr. Simon-Münster i. W. Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 2. Heft: A. Weber, Israels ältester Schlachten- und Siegesgesang. J. Gotthardt, „Hauptfragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). K.Lübeck, Die ständige Rechtgläubig- keit der griechisch-melchitischen Kirche, K. Hoffmann, Streif- züge durch die Mission unter den Naturvölkern. J. Selbst, Kirch- Unter Verantwortlichkeit [Anzelgen] der Verlagsbuchhandlung | Jliche Zeitfragen. — 3. Heft: J. Selbst, Die praktische Bedeutung der Brevierreform Pius’ X. J. Gotthardt, ‚„Hauptfragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). K. Hoffmann, Streifzüge durch die Examen Concilii Tridentini Mission unter den Naturvölkern (Schl.). J. Engelhardt, Krieg u. das ist Seelsorge. Monatsblätter für den evangelischen Re terricht. 8. Jahrg., Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse: 3. Heft: H. Spanuth, Der Krieg als sittlich-reiigiöses Problem im des Tridentinischen Konzils Religionsunterricht. R. Emlein, Der eiserne Bestand. H. Spanuth, von Kriegsandachten. F. Müller, „Unser träglich Brot gib uns heute.“ Martin Chemnitz. Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 3. Heft: A. Dorner, Katholisierende Neigungen in der protestantischen Ethik. Fr. Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, Steudel, Einheit der Erkenntnis u. Einheit des Seins. D. Völter, in Verbindung mit D. Chr. E. Luthardt. Randglossen zum Neuen Testament I. F. Kuntze, Die Bedeutung M. 7.— der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur IV Dörffling & Franke, Verlag, Leipzi_g_v. ne(1?Äliläh)' und Geisteskultur, 8. Jahrg., 1914, 1. Heft: W. Lüttge, Christentum u. Buddhismus. W. Ernst, Zum Problem der modernen Bildungsreligion. M. Ritzenthaler, Die weltgeschichtl. Bedeutung Christoforus. des Islam. — 3. Hefi: K, Jo&öl, Zur Frage des Atheismus. W. Lüttge, Christentum u. Buddhismus, W.Lehmann, Panentheiusmus, Blätter für Kenntnis und Pflege von deutscher E. Katzer, Dogmatik u. Erkenntnistheorie. — 4. Heft: W. Huber, Friedrich Hebbels Religion. H. Mandel, Metaphysik des Christen- Art und Sitte, deutschem Glauben und Recht tums. Th. Steinmann, Vom neuen Mythos. H. Hegenwald, von Zur Begründung einer systematisch-grundwissenschaftlichen Religions- philoso Dr. Albert Freybe, Revieow, e P chological. Vol.21, No. 1: H. L. Hollingworth, XVI u. 442 Seiten. Preis M. 6.—. Individual d f erences before, during and after practice. D. L.Lyon & H. L. Eno, A time experiment in psychophysics. A.M. Feleky, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.. of behavior. The expression of the emotions. B. H. Bode, Psychology as a science T, Zl amn Knight Dunlap, The self and the ego. — H. C. Warren, The mental and the physical. C. Spearman, The theory of two factors. M. Le Roy Billings, The duration of Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. attemption. E. K. Strong, The effect of size of advertisements Inhaltı and frequency of their presentation. — Nr.3: H. Carr, Principles of selection in animal learning. E. Park Frost, Cannot psycho- Nr. 15. Jesus ist da! — Wahrheit und Freiheit im Lichte der Jogy dispense with consciousness? W, J. Maloney, The mechanism grossen Orelli . IB-B istigen Mächte unserer Tage, II, — Professor Conrad von of men! processes as revealed in reckoning. — Nr. 4: W. S, — Das religiöse Leben im Felde. IX. — Allerlei Gedanken: Hunter, The after-effects of visual motion. F. L. Wells, The zum kommenden religiösen Neubau, IV. — Ein ehrlicher Engländer, systematic observation of the personality in its relation to the hygiene — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — of mind. Feste und Versammlungen. Reovue n60-scolastique. Ann6e 21, 1914, Nr. 81: J. Halleux, Le Nr. 16. Unter seinem sanften Stab, — Gottes uren im Gange: determinisme biologique. J. Laminne, La cause et Veffet. G, der Geschichte. I. — Professor Conrad von Orelli. II. — Die Frömmig- Leg rand, Maine de Birand et Descartes. L, du Roussaux, La keit im deutschen Kriegsheer. — Allerlei Gedanken zum kommenden tion du monde ext&rieur. M. de Wulf, Le mouvement n6o- ösen Neubau. V. — Eine „Weissagung“ über den Ausgang des- scolastique. — Percep Nr.82: D. Nys, La constitution de ]a matirde d’aprös reli_gi es. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- siciens modernes. J. Halleux, Le d6terminisme biologique teilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. — Eingesandte les ph J. Cochez, L’esth6tique de Plotin (Schl.). P.de Munnynck, Literatur. (Schl.). La racine du principe de causalite. J. Hoffmans et M. de Wultf, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Pr n der Theol in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 7. Mai 1915. XXXVI. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Beth, D. Dr. Karl, Religion und Magie bei den tümer Reichsitaliens unter den sächsischen Derselbe, Das Wesen des Glaubens, Brauchen Naturvölkern. und salischen Kaisern. wir ein neues Dogma? Praktische Bibelerklärung, Duhm, B., Das Buch Jesaia, Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Weltkrieges auf die deutschen Missionsgesellschaften. Derselbe, Die rechte Frömmigkeit. @, Karl, Die Gemeinschaft mit dem leben- Torge, Lic. Dr. P., Aus Israels Propheten. Flugschriften der Deutschen Evangelischen Mis- 8m:g gen Gott. Kautzsch, Dr. K., Die Philosophie des Alten Testaments. sionshilfe, Heft 1. Richter, Prof. Dr. J., Der deutsche Sachsse, D. Eugen, Einführung in die praktische Pick, Bernhard, Jesus in the Talmud. Krieg und die deutsche evang. Mission. Meyer, Wilhelm, aus Speyer, Die Preces der eologie. Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm, Die beiden Johannes Heft 2. Cordes, D., Der deutsche Gedanke in der Welt, mozarabischen Liturgie. Strathmann, Lic. theol. H., Geschichte der früh- von Ephesus, Weber, D. Dr. H. E., Historisch-kritische Schrift- Hoffmann, D. J., Die letzte Nacht und der Todes- christlichen Askese bis zur Entstehung des forschung und Bibelglaube. tag des Herrn Jesu, Mönchtums, Braun, D. Christian, Brauchen wir eine Schrift von Gott eingegeben? Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Schwartz, Gerhard ++, Die Besetzung der Bis- Beth, D. Dr. Karl (o. ö. Prof. in Wien), Religion und Magie licher Art zu finden, der der Mensch mit Ehrfurcht und Demut bei den Naturvölkern, Ein religionsgeschichtlicher Bei- naht. Die Beschreibung dieser Kraft stimmt fast durchweg trag zur Frage nach den Anfängen der Religion. Leipzig- mit demjenigen überein, was wir im indonesischen Animismus Berlin 1914, B. G. Teubner (XI, 238 S. gr. 8). 5 Mk. unter „Seelenstoff“ verstehen, z. B. die Beschreibungen auf Verf. verficht in eingehendem Zwiegespräch mit den Vertretern S, 128, 134, 143, 158. Sollten die Begriffe mana, orenda, der animistischen und präanimistischen Theorien die These, dass die wakonda, manitu nicht doch mehr animistisch gefärbt sein, als Magie mit ihren Zaubervorstellungen nicht das Primäre in der reli- Beth zugibt? Was über petara auf Borneo behauptet wird, giösen Entwickelung derMenschheit sein, und dass die Religion nicht stimmt nicht ganz; petara ist in der Tat eine persönliche Gott- aus ihr hervorgegangen sein kann. Die verschiedenen Vertreter heit, abgeleitet von batara, der sich in mehreren Pantheons des Präanimismus, Marett, Preuss, Vierkandt, suchen den Ursprung Indonesiens wiederfindet. Auch über Mulungu sind afrikanische der Religion aus den Zaubervorstellungen, die aus Staunen, Forscher anderer Meinung. Von Madagaskar lässt sich kaum Schauder, Analogiehandlungen usw. erwachsen sind, plausibel nachweisen, dass der Glaube an eine unpersönliche, übersinn- zu machen; auch das Gebet ist aus dem Zauber abzuleiten; liche Kraft älter sei als der Glaube an Gott, der doch als auch die Anfänge der Kunst. Die Pfade der Erklärung sind „ein Residuum eines alten monotheistischen Gottesglaubens“ aber sehr gewunden. Auch die animistische Theorie läuft auf anerkannt wird. diese Behauptung hinaus. Beth weist nach, dass die Magie Verf. untersucht schliesslich den Unterschied zwischen Religion zwar mit vielen animistischen Elementen versetzt, aber älter und Magie, die grundsätzlich verschieden sind. . Die Sache liegt als der Animismus gsei. Der Zauberglaube ist nicht abzuleiten nicht so, dass Religion sozial, Magie antisozial sei. Aber die aus dem Geisterglauben und Seelenvorstellungen; vielmehr aus Magie ist egoistisch, antireligiös, während die Religion, auch psychischen Bedingungen, aus Gewohnheiten und Gebräuchen, in ihrem Minimum, dem Glauben an eine unbestimmte über- falschen Abstraktionen aus Beobachtungen, Wünschen und sinnliche Macht, ehrfurchtsvolle Anerkennung dieser Macht, Nachahmungstrieb. „Wünsche und Vorstellungen (aus Erfahrung demütige Beugung vor ihr involviert und ethisch orientiert ist. gesammelt) sind die Stimuli der ersten magischen Riten ge- Die Magie bäumt sich auf gegen die menschliche Ohnmacht, wesen.“ Wieweit die Zaubervorstellung als „Objektivation des die Religion bejaht sie. Darum schleicht sich Zauberei immer Wunsches“ den Schlüssel zum Verständnis ihrer Entstehung wieder in alle Religionen, auch in die christliche, hinein. Beth Beth erklärt später die Magie konstatiert in der Entwickelung der Religion Degenerations- darreicht, bleibe dahingestellt. als eine Degenerationserscheinung, was sie gewiss auch ist. erscheinungen. Die ursprünglich „naiv-monotheistische“ Idee Hier hätte die religionspsychologische Erklärung einsetzen und der mana-Kraft ist aus dem Kult und der Vorstellungswelt ver- neue Gesichtspunkte beibringen können. Das mehrfach empfohlene schwunden und dann von der Magie verdüstert. Magismus, „Sicheinfühlen“ und Anempfinden der Gedankenwelt Primitiver Fetischismus, Animismus sind „nur Seitenäste und Grundstamm dürfte wohl keinem von uns gelingen. der Religion. Das Fundament der religiösen Ideenbildung aber Genau und lehrreich sind die Untersuchungen über den Glauben und damit auch das Fundament der religiösen Anschauung an eine übersinnliche Kraft, wie er enthalten ist in dem mana liegt, soweit wir heute zu sehen vermögen, in dem primitiven der Melanesier, dem wakonda, manitu, orenda gewisser Indianer- Glauben an die unsichtbare, übersinnliche Kraft“. Diese Idee stämme, dem petara Borneos, mulungu der Bantustämme, mag die Wurzel eines erhabenen Gottesglaubens gewesen sein, andriamanitra der Howa auf Madagaskar und dem arunkulta indem göttliche Offenbarung hinzutrat. Es läge nahe, nun der Australneger. Bei allen diesen glaubt Verf. trotz gewisser noch einen Schritt weiter zu gehen und die Entstehung des Glaubens an das Uebernatürliche zu erklären mit dem Verschiedenheiten als Grundbedeutung den Glauben an eine nicht magische, sondern religiös verstandene Kraft übersinn- Worte: Gott hat dem Menschen die Ewigkeit ins Herz gegeben. 217 218 219 220 Bei der verarbeiteten reichen Literatur fehlt leider A. C. Kruyts trefflich am Änfange des Völkerbuchs (Kap. 13—23) stehen, Werk über den Animismus Indonesiens, auch die Arbeiten von indem Assur als Weltmacht dan kleineren Völkern voransteht. Gutmann und Junod, die zu der behandelten Frage wertvolle Dass Kap. 10 durch Kap. 13—14, 23 verdrängt wurde, erklärt Beiträge geben könnten. D. J. Warneck-Bethel. sich leicht aus einer Zeit, in der nicht mehr Assur, sondern Babel die Weltmacht war, deren Untergang Kap. 13. 14, 1ff, geschildert wird. Dass Kap. 10 an Stelle von Kap. 13. 14, 1 Duhm, B., Das Buch Jesaia, übersetzt und erklärt. 3., ver- bis 23 stand, ist auch deshalb wahrscheinlich, weil Kap. 14, besserte u. verm. Auflage. Göttingen 1914, Vandenhoeck 24—27 von Assur handelt und als Abschluss der in Kap. 10 & Ruprecht (XXIV, 459 S. gr. 8). 9 Mk. angekündigten Katastrophe sehr geeignet ist. Der Assyrerschwingt Mit Freuden begrüsst man das hervorragende Buch zum seine Hand gegen Zion (10, 28—32), da wird er von Jahve dritten Male, das bei seinem ersten Erscheinen (1892) so um- im entscheidenden Augenblick zerschmettert (14, 24—27). Jetzt gestaltend auf die Jesaiaforschung gewirkt hat. Die neue Auf- ist Kap. 10, 33f. der Abschluss von Kap. 10. Doeh habe ich Jage ist gegen die zweite [XXII, 446 S) nur um ein Geringes früher gezeigt, dass der Zedernwald kein Bild für das an- gewachsen, ein Zeichen, dass Duhm im wesentlichen schon stürmende Assyrerheer ist, sondern dass Kap. 10, 33f. vielmehr Die alten Vorzüge früher gesagt hat, was er sagen wollte. mit 10, 16—19 zusammengehört, und dass diese Fragmente sind geblieben. Dahin gehört die metrische Behandlung der 10, 16—19. 33f. ursprünglich nicht Assurs, sondern Israels Prophetien des Buches, mit der Duhm einst zuerst und mit 8o Untergang schildern sollten, dessen „Heiliger“ sein Volk ver- glücklicher Intuition vollen Ernst machte. Dahin die Erfassung nichtet. Was dann in Kap. 10, 5ff. übrig‘ bleibt, also Vers 20 der unvergleichlichen Schönheit und Grösse Protojesaias, wo- bis 32, lässt sich zum grössten Teil als Bindeglied zwischen gegen die Behandlung Deuterojesaias weniger gelungen ist. Vers 5—15 und 14, 24—927 sehr wohl verstehen. Nar Vers 20 Dahin gehört auch die Kühnheit vieler neuer Auffassungen, bis 23 enthält Schwierigkeiten, die auf späteren Eintrag schliessen die die Plastik des Ganzen heben, auch wenn man ihnen oft Jassen, wobei Vers 20f. anderswo immerhin echt jesaianisch nicht folgen kann. Auch die Fehler kehren aber wieder. sein könnte. Dazu gehört die geringe Beachtung der neuen Literatur, in Das Moabiterstück, über das man so viel streitet, scheint der Buhls dänischer Kommentar in zweiter Auflage (1912) mir im ersten Teil (Kap. 15. 16, 1—5) von Jesaia zu stammen, obenan steht, Durch ihre umsichtigere Behandlung wären doch in dessen Zeit ein Assyrereinfall in Moab sehr wohl denkbar vielleicht manche unvorsichtige Athetierungen vermieden worden, ist. Er legt das Klagelied (15. 16, 1—4a) den Moabitern in den manche Probleme neu durchüacht, deren Lösung bei Duhm Mund und ahmt scheinbar ihre Sprache nach, um dann (16, auf dia Dauer der Wissenschaft nicht standhält. Auch die 4b. 5) eine messianische Weissagung als Antwort auf ihr Hilfs- Philologie scheint mir im Kommentar zu wenig berücksichtigt, gesuch anzuschliessen. Diese Antwort ist im Helldunkel ge- ein Fehler, den freilich auch andere geistesverwandte Kommen- halten (vgl. 18, 4ff.; 21, 11f.), enthält aber die Verheissung, tare teilen. Wieviel höher steht in dieser Beziehung Dillmann, dass in Juda der rechte Herrscher im Gegensatz zum assyrischen der trotz vieler Ungeschiektkeiten doch der beste Philolog Eroberer auftreten wird; dieser Herrscher wird auch für das unter den Kommentatoren der letzten Jahrzehnte war und von hilfesuchende Moab Hilfe bedeuten, falls es sich bis dahin still Dauhm nicht immer ganz gewürdigt wird, während Lagarde, hält. Die Hauptmasse des Völkerbuchs (Kap. 10, 5ff.; 14, 24— der ein sehr mangelhafter Exeget war, von Duhm oft trefflich e. 23) wird aus der mittleren Periode Jesaias (e. 720—705) abgetan wird (S. 17. 29. 48). Ein Hauptfehler in der Chrono- verständlich, als Sargons Macht den Propheten zur Auseinander- logie ist die Neigung, das zweite Jahrhundert als Vorrats- setzung mit den Begriffen Gott, Weltmacht, Völkerwelt zwang, kammer für viele vermeintlich späte Stücke zu verwerten. Die wobei die einzelnen Völker ihren Spruch erhalten. xWn, das makkabäische Zeit ist schon aus Gründen der Kanonbildung gewöhnlich durch Erhebung der Stimme erklärt wird, hat im sehr wenig dazu geeignet; und wüssten wir mehr aus dem griechischen dvaıpeiv „weissagen“ sein Analogon, Es empfiehlt dritten oder vierten Jahrhundert, so würden zweifellos diese sich aber, mit Lobeck, Aglaophamus II. S. 814, auf welche Stelle Zeiten für eine Menge von Fragmenten ebenso gut oder schlecht mich H. Schöne hinweist, &vaıpeiv als „sortes tollere, non vocem“ beansprucht werden können wie das zweite, das ja auch in zu verstehen, und dann wird für xw2 dasselbe gelten. xwo Duhms Psalmenkommentar eine schädliche Rolle spielt. Was ist dann der erloste Gottesspruch, der über jemand ergeht. soll das Philisterstück (14, 28{ff.), das Moabiterstück (vgl. c. 15f.) Im Deuterojesaia nimmt Duhm den mwn 53y nach wie vor im zweiten Jahrhundert? Methodisch ist eine Athetierung nur als Toralehrer des 5. Jahrhunderts, als eine geschichtliche Er- dann erlaubt, wenn das fragliche Stück aus zeitlichen und scheinung. Diese geschichtliche Erscheinung ist aber undenkbar, anderen Gründen dem Propheten unmöglich angehören kann, da es sich um Auferstehung vom Tode handelt, der ein Sühn- Ist diese Frage mit Vorsicht untersucht, kann mit Vorsicht ein tod für andere war. Es kann sich nur um eine messianische, anderer Zaitansatz versucht werden. Aber diese Vorsicht fehlt d. i. übergeschichtliche Erscheinung handeln, von der der Prophet oft bei Duhm. Für Anfänger ist Duhms Kommentar ungeeignet, eine Vision hat. Auch Duhm gesteht zu (S. 378), dass die da sie der Hypothesenfülle hilflos gegenüberstehen, dagegen Verwirklichung des Bildes in Christus sehr wunderbar ist, wo- für reifere Arbeiter wegen des grossen Gedankenreichtums und mit er doch dem Bilde des Gottesknechts indirekt messianische der vielen Anregungen lebhaft zu empfehlen. Züge zugesteht. Der messianische Charakter des Gottesknechts In der Anlage der ersten Sammlung (Kap. 1—12) scheint wäre unwiderleglich, wenn dieser in 61, 1—3 [4] der Sprecher mir Kap. 10, 5ff. falsch behandelt zu sein. Für Duhm zerfällt wäre, da er sich hier als den Gesalbten Jahves bezeichnet. das gewaltige Kapitel in eine Anzahl Fragmente, von denen Wirklich scheint mir 61, 1—3 [4] ein fünftes Ebedjahvegedicht nur Vers 5—14 Jesaia zugeschrieben wird, Aber zunächst passt vorzuliegen, wie schon Aeltere annahmen. Denn die Salbung, Kap. 10 als Völkerrede nicht in die Sammlung Kap. 1—12, in der die Inspiration begründet ist, und die Verkündigung des die Ierael zum Gegenstande hat. Dagegen würde Kap. 10 vor- Gnadenjahres, in dem die Paradieszeit ihr Gegenbild findet, 221 222 passen weder auf Deuterojesaia noch auf Israel, sondern nur mitteln? Auch bei praktischer Bibelerklärung ist es doch nicht anf den prophetischen Erlöser der Endzeit, wie denn Jesus die zulässig, Propheten wie Micha, Ezechiel, Joel einfach zu über- Der Gottesknecht ist Worte auf sich bezogen hat (Luc. 4) gehen. — Gegen Torges Uebersetzung ist mancherlei ein- der Weltprophet, der für Israel den Bund, für die Heiden das zuwenden. Z. B. Jes. 5, 20 „Wehe denen, die das Böse gut Licht bedeutet — für 42, 7 mwn ist mıp zu lesen (S. 287) und Gutes böse nennen, die Bitteres zu Süssem machen und reine Willkür —; ins Messiasbild sind prophetische Züge ein- Süsses bitter.“ Die Entsprechung der Glieder erfordert „das gegangen, bei denen wohl Jeremia Modell gesessen hat. Gewiss Gute“ und „zu Bitterem“, ausserdem fehlt zwischen beiden sind die Stücke vom Gottesknecht (42, 1—4; 49, 1—6; 50, Sätzen der Satz „die Finsternis zu Licht machen und Licht 4—9; 52, 13 bis c. 53; 61, 1—3) nicht in einem Zuge mit dem zu Finsternis“, ohne dass der (unbegründete) Ausfall ange- übrigen geschrieben und vermutlich nicht älter, sondern jünger zeigt wäre. Missverständlich ist es, wenn unter der Ueber- als der Hauptkomplex Deuterojesaias (Kap. 40—55; 60— 62). schrift „Die Berufung“ Jer. 1, 4—20 und 20, 7—11 neben- Aber das spricht nicht gegen Deuterojesaias Autorschaft, für einander gestellt werden; in der zweiten Stelle handelt es sich die vor allem die Sprache spricht. Vielmehr hatte Deutero- doch gar nicht um die Berufung, sondern um die spätere jesaia, als sich mit Cyrus die eschatologischen Erwartungen Berufserfahrung des Jeremia. — Der praktischen Bibelerklärung nicht verwirklichten, Anlass zur weiteren Vertiefung des reli- soll es dienen, wenn Torge zu der Immanue!prophetie, die er giösen Problems. Da erschien ihm die Wundergestalt des Gottes- übrigens rein kollektivisch erklärt, bemerkt: „Diese Stelle von knechts, in der die höchste prophetische Offenbarung des Alten der Geburt des Immanuel hat eine ausserordentliche Bedeutung Testaments vor uns steht, in der die Erlösung mit dem un- für die evangelische Dogmatik gewonnen, die sie im Anschluss schuldigen Opfertode in Verbindung tritt, dem tiefsten Gedanken an Matth. 1, 23 messianisch gedeutet hat. Infolge unzuläng- des hebräischen Kultus. Erst bei einer messianischen Auf- licher Sprachkenntnis wurde das Wort, das einfach „junge fassung des Gottesknechts wird auch seine universale, seel- Frau” bedeutet, mit „Jungfrau” wiedergegeben. Natürlich ist sorgerische (42, 2f.; 61, 1f.) Wirksamkeit verständlich. mit der richtigen Auffassung des betreffenden Ausäruckes auch Es sind hier ein paar Hauptprobleme aus Jesaia erwähnt, diese Begründung des Glaubenssatzes von der jungfräulichen zu denen das von Duhm ganz verkehrt gelöste Immanuel- Gebaurt aufgegeben.“ Dies ist mehrfach missverständlich. Be- problem, das gleichfalls nur eine messianische Lösung verträgt 7 sonders wird der ununterrichtete Leser den falsechen Eindruck und viele andere hinzugefügt werden könnten. Die Hauptsache gewinnen mıüssen, dass es speziell die evangelische Dogmatik bleibt, dass man bereichert von der Lektüre fortgeht, weshalb sei, die die Stelle messianisch gedeutet habe. Vebrigens wird diese noch einmal auch solchen empfohlen sein soll, deren moby im Alten Testament tatsächlich niemals von der Ehefrau, Theologie auf anderem Grunde ruht als bei Duhm. Dem Verlag sondern immer nur vom mannbaren Mädchen gebraucht; darum gebührt noch besonderer Dank für die Einführung deutscher berauht schon Matth. 1, 23 keineswegs einfach auf unzulänglicher Lettern im Kommentar. Möchte die kalte lateinische Schrift Sprachkenntnis. Schon diese Beobachtung sollte gegen die recht bald überall durch die warme deutsche verdrängt sein. von Torge hier wieder vertretene Erklärung der Stelle vor- O. Prockseh. sichtig machen. — Ueber die Einführung des josianischen Gesetzes erfährt der Leser: „Es war der Versuch gemacht worden, die Gedanken der älteren Propheten in Paragraphen Praktische Bibelerklärung (VI. Reihe der Religionsgesch. zu bannen, um sie besser durchführen zu können; man hoffte Volksbücher). Begr. v. F. M. Schiele, Herausg. v. K. Aner. so den Geist dieser Männer in einem Buche festzuhalten, das Tübingen, Mohr. man, um ihm den Charakter der Heiligkeit zu geben, dem 5. Torge, Lic. Dr. P. (Pfr. in Berlin), Aus Israels Propheten Mose zuschrieb. Der Inhalt dieser Schrift deckt sich zum (52 8.). 50 Pf. grossen Teil mit dem des 5. Buch Moses. Jeremia nennt 6. Kautzsch, Dr. K. (Pastor in Dresden), Die Philosophie jenes Vorhaben Lüge und Täuschung.“ — Die Aufgabe, deren des Alten Testaments (56 S.). 50 Pf. sich Torge zu entledigen hatte, war jedenfalls nicht dankbar, Von diesen zwei Heftchen der 6. Reihe der „Religions- und so kann man trotz guter Auswahl der Textstücke und geschichtlichen Volksbücher“ soll im Rahmen dieser Serie das trotz mancher feinen Bemerkung an dem Hefte nicht recht zur eine die Propheten Israels, das andere die Weisheitsliteratur Freude kommen. erledigen. Torges Heft umfasst 47 Seiten, davon reichlich Unter der Ueberschrift „Die Philosophie des Alten Testa- 24 Seiten Texte aus Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia und Deutero- ments“ bietet Kautzsch eine Auswahl von Texten aus dem jesaja. Die übrigen 23 Seiten enthalten zunächst eine denkbar Spruchbuch, Hiob und Kohelet mit Erklärung. Auch hier wird kurze Einleitung über den Prophetismus und die Propheten- man den beschränkten Platz bedauern, der dem Gegenstande sehriften, dann zu jeder der berücksichtigten Prophetenschriften zugemessen worden ist, Doch hat der Verf. für Hiob mit jeweilig ganz kurze Einleitungen; wieviel Platz dabei für die Recht auf das schöne Heft von Löhr („Seelenkämpfe und Erklärung der gebotenen Texte übrig bleibt, kann man sich Glaubenesnöte vor 2000 Jahren“, Religionsgesch. Volksbücher, ausrechnen. '"Torge hat zur Erklärung manches Feine gesagt, 2. Reihe, Heft 14) verwiesen und damit Platz gewonnen. Den aber von einer wirklichen Erklärung der Texte kann natur- Inhalt des Spruchbuchs bringt er unter der Ueberschrift „Der gemäss nicht die Rede sein, wenn man auf dem Raum von Mensch und seine Pflicht“, den des Predigers überschreibt er drei Bogen die genannten Prophetenschriften unter Darbietung „Der Mensch und sein Lebenszweck“, den des Hiob „Der der Texte abtun soll. Und wo bleiben dann die übrigen Mensch und sein Leid“, Auch Kautzsch hat die Textproben Prophetenschriften? Sind sie für den Leserkreis, dem das gut ausgesucht. Insbesondere wollte er bei Hiob die Stücke Unternehmen dienen soll, nicht auch von Interesse? Welchem so auswählen, „dass jedes einzelne einen in sich abgeschlossenen Leserkreis soll denn überhaupt dieses Heft eine befriedigende Gedanken bietet und dass doch die ganze Reihe von der Ge- Orientierung über die alttestamentlichen Prophetenschriften ver- dankenentwickelung des Gedichts in ihren Höhepunkten eine 228 224 Vorstellung geben kann“; diese Absicht hat er mit grossem Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm (Oberlehrer am Kgl. Realgymnasium Geschick ausgeführt. Da auf die Texte von 54 Seiten nur 17 in Remscheid), Die beiden Johannes von Ephesus, der entfallen, so ergibt sich für die Erklärung verhältnismässig mehr Apostel und der Presbyter, der Lehrer und der Schüler. Raum als bei Torge. Die Erklärung ist demgemäss reichhaltiger. Ein Beitrag zur Erklärung des Papiasfragmentes bei Euse- Da der Stoff ausserdem insbesondere für die Aufgabe einer bius, Kg. 3, 39, 3. 4. München 1914, C. H. Beck (Oskar kurzen Orientierung nicht so mit historischen und exegetischen Beck) IV, 186 S. gr. 8). 4. 50. Problemen beschwert ist, wie das bei den Prophetenschriften In der Realenzyklopädie f. prot. Theol. u. K. haben sowohl immer der Fall ist, so ist es Kautzsch gelungen, bei aller Kürze Steitz in Aufl. 2 als Leimbach in Aufl. 3 das Papiasfragment eine ausreichende Einführung in die alttestamentliche Weisheits- einen der grössten Märtyrer genannt. Letzterer schliesst sogar literatur und ihre Gedankenwelt zu vermitteln soweit das eben gseinen Artikel, nachdem er die Ausführungen Haussleiters und auf dem schmalen Raum möglich ist. Die Erklärung zeigt öfter Stillings mitgeteilt hat, die darauf hinausgehen, dass es mit der bedeutsam auf neutestamentliche Vorstellungen hinüber und ist von Eusebius aufgebrachten Meinung von den beiden Johannes durch mancherlei Hinweise und Ausblicke belebt. Am Schlusse von Ephesus nichts sei, mit den pessimistischen Worten, dass ist eine kleine Sammlung von geflügelten Worten zusammen- wir die Durchdringung dieser Ansicht vielleicht noch erleben J. Herrmann- Rostock. gestellt. werden, dass aber vorläufig das Fragment des Papias einer der grössten Märtyrer bleiben werde (3. Aufl. 14, 654). / Es gehört bei dieser Sachlage und bei der Menge von Ver- Pick, Bernhard, Jesus in the 'falmud, his personality, his suchen, die sich mit diesem Problem abgemüht haben, Mut disciples and his sayings. Chicago 1913 (London), The dazu, dasselbe aufs neue anzugreifen. Der Verf. ist sich der Schwierigkeiten auch wohl bewusst. Er sagt mit Recht, wer Open Court Pablishing Company (103 S. 16). Geb. 75 c. Mit begreiflicher Spannung Ööffnete ich diese neue Schrift nichts wesentlich Neues über das Fragment zu sagen wisse, über das vielbehandelte Thema „Jesus im Talmud“. Aber ich solle nicht dazu beitragen, jenes Martyrium noch zu vermehren. wurde sehr enttäuscht. Der erste Teil S. 3—44 ist einfach Er glaubt aber, einer für das Verständnis des Problems aus- (ohne dass das irgendwo gesagt ist) ein Abdruck aus dem schlaggebenden Stelle eine neue Deutung geben zu können. ersten Heft des 20. Bandes (Januar 1910) der in Chicago er- Und was ist dieses Neue, das er gefunden hat? scheinenden Zeitschrift „The Monist“ und enthält eine Be- Es besteht darin, dass er glaubt, die letzten Worte: & te sprechung der im Anhange zu H. Laibles „Jesus Christus im ’Apıotiwv xal 6 Txpeoßütepos Iwavwns, ol tToD xuplov padnral Talmud“, Leipzig 1891, von G. Dalman zusammengestellten A£yovoıy müssten am Schluss gelesen werden oi tod Iwayvvov Texte. Mein im März 1910 erschienenes Werk „Jesus, die padnıai Aeyovoıy. Mit einer Reihe von Belegen tut er dar, Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen An- dass sich in den alten Handschriften nicht allein die zweiteilige gaben“ (Leipzig), welches inhaltlich viel mehr bietet, ist sach- Abkürzung KY für xuplov, sondern auch die dreiteilige KOY lich völlig unbeachtet gelassen, nur in einer Vorbemerkung mit und zwar in der Schreibung IC für K finde, ebenso die aller- falscher Angabe des Namens des Verfassers beiläufig erwähnt. dings nicht häufige Abkürzung I®Y für Iwdvvov. Da war . es Auch der zweite Teil „Jesu Schüler und Nachfoiger“ ruht fast leicht möglich, dass ein Abschreiber statt I@Y las KOY (xup(ov). ausschliesslich auf dem Buche von Laible und Dalman. Im Das war um 80 leichter möglich, als die Abkürzung I®Y nicht dritten Teil (S. 73—101), der Aussprüche Jesu und talmudische häufig war, die Abkürzung KOY (xupiov) aber zweimal kurz Parallelen dazu zusammenstellt, ist die wichtige Arbeit von vorherging. Es brauchte nur in der Vorlage der erste Strich Erich Bischoff, „Jesus und die Rabbinen“ (Leipzig 1905) nicht des w in IWY etwas näher an das | gerückt zu sein, dann Und dabei haben die Ver- Jas man sehr leicht ICOY, benutzt, ja nicht einmal genannt. leger noch die Kühnheit, auf der Rückseite des Titels „Copy- Ich bin nicht imstande, die Richtigkeit dieser Aufstellung right“, d. h. „Nachdruck verboten“ drucken zu lassen! Der an der Hand alter Inschriften nachzuprüfen. Das beigebrachte Verf. ist dafür schwerlich verantwortlich. paläographische Material spricht sehr für diese Möglichkeit, die, Da das Büchlein aber vielleicht um des Namens B. Pick wie Larfeld sagt, nicht sowohl eine Konjektur ist, als vielmehr eine Textherstellung, der Ersatz eines Lesefehlers durch die willen in Amerika einige Beachtung finden wird, seien hier ein paar Berichtigungen hinzugefügt. . 20, in der Mischna richtige Lesung. Ist diese Aufstellung richtig, dann ist aller- Jebamoth 4, 13 gehört „um die Worte des R. Josua zu stützen“ dings eine der Hauptschwierigkeiten gelöst, Es bleibt dann nicht mehr zu dem von Ben Azzai Gesagten. S. 36, das Zitat bei den zwei Johannes, aber dass dieser Presbyter Johannes, „Mischna Sanhedrin 10, 11“ ist ein arges Versehen (7, 10 steht der des Johannes Schüler genannt wird, irgendwie als Träger der erste der angeführten Sätze). S.39, Sanhedrin 178 (das- der reichen johanneischen Tradition in Kleinasien gelten könne, selbe Menachoth 65a Anfang) ist nicht gemeint, dass die Mit- davon kann dann keine Rede mehr sein, Ich gehe auf die glieder des Synedriums selbst Zauberei trieben, sondern dass Bedeutung dieser Lösung hier im einzelnen nicht ein. Sie er- sie (um darüber urteilen zu können) mit Zauberkünsten bekannt gibt sich für den Kundigen von selbst. Nur soll man sich sein mussten (etwa wie jetzt die Kriminalpolizei einen Beamten meines Erachtens hüten, zu meinen, dass nun alle Schwierig- haben muss, der die verbotenen Spiele und die Tricks der keiten, welche der Papiastext bietet, restlos aufgehen müssten. Falschspieler kennt). S. 51, „Perhaps these societies err“ ist So halte ich es z. B. wohl für möglich, aber nicht für unbedingt falsch übersetzt, s. mein genanntes Buch $ 4a. Ueber den erweisbar, dass Johannes in Ephesus zu den xpeoßitepor zu rechnen Namen Panther oder Panthera (S. 15) s. daselbst $ 3a Anm. 3; sei, die des Papias Lehrer gewesen, und dass er für die über Kalla 18b (S. 21) s. ebenda $ 6b. Die S. 21 angeführte ephesinische Gemeinde hauptsächlich als 6 mpeoßitepos in Be- Bemerkung J. Derenbourgs steht im 2. (nicht im 3.) Bande der tracht komme. Andererseits ist es natürlich richtig, dass die Be- Revue des 6tudes juives. S. 30 lies: Friedmann (st. Freidmann). zeichnung xpeoßirtepot an den drei Stellen des Fragments, wo Herm, L. Strack-Berlin - Lichterfelde. sie sich findet, gleichmässig aufgefasst werden muss, Das 225 226 In ihm haben die edelsten wurde bisher bei der Lesart xupiov, nach welcher der Presbyter sich mit der Frömmigkeit Philos. Johannes als Schüler des Herrn genannt war, nachdem schon Motive und Stimmungen, deren das philosophisch und religiös vorher von dem Apostel die Rede gewesen war, schwer. Man interessierte Griechentum damals fähig war, Widerhall gefunden; kann daher bei Leimbach (a. a. O.) sogar lesen, dass in der sie sind mit seinem klaren Gottesglauben und mit seinem hohen Deutung des Begriffs xpeoßutepo. die Hauptschwierigkeit liege. sittlichen Ernst eine Verbindung eingegangen. Philo fordert die Askese als Hilfsmittel zur Erlaugung der Tugend. Doch Diese Schwierigkeit löst sich bei der von Larfeld vertretenen Lesart, und es bleibt kein Zweifel, dass die xpeoßütepot als darf seine Bedeutung nicht überschätzt werden. Viele seiner Gemeindevorsteher gemeint sind, und die Nötigung, die Tpso- asketischen Deklamationen sind lediglich Phrase. Anhangsweise ßılzepor. mit den Aposteln gleichsetzen zu müssen, die man oft werden hier auch die Therapeuten besprochen; sie werden als vertreten findet, wird hinfällig. Die Unrichtigkeit dieser Gleichung jüdische Erscheinungsform einer mehr stimmungsmässig emp- ist auch noch mit anderen Gründen von Larfeld trefflich dar- fundenen, als prinzipiell unterbauten allgemeinen mystisch- getan, wie überhaupt seine Arbeit durch Gründlichkeit und dualistischen Erlösungssehnsucht bezeichnet. Die römische und tiefes Eindringen in das Problem sich auszeichnet. die griechische Volksreligion sind ebenfalls nicht asketisch, wenn Rudolf Steinmetz-Münden. sie auch, vor allem letztere, asketische Vorschriften, die teils in der Furcht vor Unglück begründet sind, teils die Erhaltung der Kultusfähigkeit zum Zweck haben, aufweisen. In Griechen- land wurde ausserdem Askese bei den Orphikern als Mittel zur Strathmann, Lic. theol. H. (Privatdozent in Bonn), Geschichte der frühchristlichen Askese bis zur Entstehung des Erlösung der im Leibe wie in einem Gefängnis, ja wie im Mönchtums, I. Band: Die Askese in der Umgebung des Grabe eingeschlossenen Seele gepflegt. In den aus Asien und werdenden Christentums. Leipzig 1914, Deichert (XIII, Aegypten stammenden Mysterienkulten ging die Askese aus 348 S. gr. 8). 8. 40. dem Gebiet des Zufälligen in das des Grundsätzlichen über und gelangte zu entscheidender Bedeutung als Erweis frommer In Anlehnung an die Behauptung, das Dogma bedeute die Hellenisierung des Evangeliums, und in gewissem Gegensatz Gesinnung und als Mittel zur Selbsterlösung. Was die philo- zu ihr wurde gesagt, die Hellenisierung des Evangeliums sei sophisch-religiösen Strömungen der Kaiserzeit betrifft, so legten auch in der Geschichte des christlichen Lebens zutage getreten. die Stoiker der Askese die Aufgabe bei, die innere Unabhängig- Ob an dieser zweiten Aufstellung etwas Richtiges ist, wird erst keit von allem, was nicht in des Menschen Macht war, herbei- nach Erledigung mancher noch fehlenden Vorarbeiten klar er- führen zu helfen. Den Neupythagoräern diente Vegetarismus, sichtlich werden. Die Geschichte der christlichen Askese gehört Alkoholabstinenz, sexuelle Zurückhaltung, Armut, Weltflucht zu den wichtigsten dieser Vorarbeiten. Die in der Christenheit zur Annäherung an die Gottheit und zur Mantik. In der Lehre hervorgetretenen asketischen Bestrebungen wurden bisher nur des Gründers des Neuplatonismus nahm die Abkehr vom Sinn- einmal zusammenhängend behandelt, in Zöcklers „Kritischer lichen noch keine eigentliche asketische Wendung. Bei seinen Geschichte der Askese“ (1863; 1897 in zweiter Auflage unter Schülern ist das religionsphilosophische Ideal bis ins innerste dem Titel „Askese und Mönchtum“). Dieses Werk bietet im Mark asketisch durchgebildet. allgemeinen eine Zusammenstellung von mancherlei in der Soviel von den Ergebnissen Strathmanns. Er selbst sagt Menschheit hervorgetretenen Formen der Askese und von ein- bescheiden in seinem Vorwort, dass er nicht lauter Neues ge- gchlägigen theologischen Theorien. Strathmann hingegen hat bracht habe, da es vielfach nur galt, „zu ernten, was die sich die Aufgabe gemacht, eine Geschichte der Askese wenigstens Philologen (der Berichterstatter darf beifügen, die Philosophen bis zur Entstehung des Mönchtums zu schreiben. und die Theologen) gesät haben“. Richtig ernten konnte aber Der erste Band liegt vor. Darin untersucht er, von der nur der, der sich selbst tief in die in Frage stehenden Stoffe Ueberzeugung geleitet, dass für eine Geschichte der frühchrist- versenkt hatte, der sich sowohl mit der Hauptsache als mit den vielen im Lauf der letzten Jahrzehnte aufgetauchten Einzel- lichen Askese die Aufspürung und Klarlegung der religions- geschichtlichen Zusammenhänge unerlässlich sei, die Askese in fragen völlig vertraut gemacht hatte. Und das hat Strathmann der vor- und nebenchristlichen Frömmigkeit, nämlich in der jüdi- getan. Es muss auch hervorgehoben werden, dass er e8 ver- schen, römischen, griechischen und im synkretistischen Mysterien- steht, schwierige Gedankenreihen in fasslicher, ja packender wesen, ausserdem in den philosophisch-religiösen Bestrebungen Form zur Darstellung zu bringen. Der Dank für die auf der Kaiserzeit. Seine Ergebnisse sind: Die palästinensisch- diesen Band verwendete Mühe möge in dem Wunsche Ausdruck jüdische Frömmigkeit ist bei ihrem positivistischen Charakter finden, dass die Fortsetzung, die eigentliche Geschichte der und bei ihrem allem Dualismus abholden Gottesbegriff durchaus frühehristlichen Askese, bald erscheint, dass die Arbeit, für die unasketisch. Reste primitiver Askese, wie geschlechtliche Ent- es weniger Vorarbeiten gibt, möglichst bald begonnen und zu haltangen im Zusammenhang mit heiligen Handlungen und Ende gefülirt werde. Zeiten, ‚das Weinverbot der Priester, das Nasiräat, Abstinenzen Einige Ausstellungen, die mir beim Lesen kamen, seien bei Trauergebräuchen, Fortbildungen dieser primitiven Askese, kurz erwähnt. Mir schien, als ob in Anbetracht des Zweckes, wie Buss- und Gebetsaskese, Askese als Merkmal der Frömmig- dem dieser Band dient, vieles kürzer gefasst, ja weggelassen hätte werden können. Ist die frühchristliche Askese in den religions- keit, endlich die neuaufgekommene Inspirations- oder apokalyp- tische Askese ändern den unasketischen Charakter der jüdischen geschichtlichen Zusammenhang einzureihen, so kommt es doch Frömmigkeit nicht, auch nicht die essenische Askese; diese ist nur auf die asketischen Formen an, die in den ausserchrist- ihrer Art nach Heiligkeitsaskese, steht im Dienst einer kosmo- lichen Religionen unmittelbar vor und neben dem Frühchristen- logischen Erlösungslehre, hat in einer halbjüdischen Sekte ihren tum vorhanden waren, und auf den Sinn, der ihnen beigelegt Ort. Die Frömmigkeit des hellenistisch-römischen Judentums wurde Andererseits hätte Strathmann da und dort vielleicht unterscheidet sich wie überhaupt, so auch hinsichtlich der Askese noch weiter gehen können; z. B. vermisst man bei der Unter- nur gradweise von der des Heimatlandes, Anders verhält es suchung der Askese im palästinensischen Judentum eine aus- 227 228 giebigere Verwertung des: Neuen Testaments; oder bei der Literatar füllt allein sieben Seiten. Die daraus gewonnenen Schilderung des Mysterienwesens eine genaue Untersuchung Listen machen den grössten Teil des Buches aus und werden seiner Verbreitung; auch ein Hinweis auf die müde Kulturwelt in Zukunft zum unentbehrlichen Rüstzeug eines jeden Forschers Aegyptens und Syriens, die- unbestreitbar einen grossen Einfluss gehören, der sich der Geschichte der sächsischen und salischen auf das Aufkommen des Mönchtums gehabt, wäre erwünscht Herrscher zuwendet. Sie umfassen die sämtlichen Bistümer der gewesen. Für anfechtbar halte ich die häufige Bezugnahme Kirchenprovinzen von Aquileja, Mailand, Ravenna und Rom. auf den Animismus als die Ursache der Entstehung dieser und Die Aufgabe war, einmal über jeden Bischof möglichst genaue jener asketischen Formen. So dankenswert es erscheint, dass Daten zu sammeln, dann aber vor allem alle Notizen auf- diese Religionsform, nicht Kulturstufe, erkannt ist und immer zuspüren, die auf die politische Stellung des.Bischofs: und die mehr erkannt wird, so dürfte es zu weit gehen, durch sie nun bei seiner KEinsetzung massgebenden Faktoren hindeuteten. so vieles erklären zu wollen, z. B. auch die. Enthaltungsvor- Häufig bot mangels anderer Nachrichten der Name — ‚ger- schriften israelitischer Priester im Zusammenhang mit heiligen manisch oder italienisch — den einzigen Anhaltspunkt. Oft Handlungen und Zeiten und die Abstinenzen bei israelitischen genug freilich versagite auch er, Für die politische Stellung- Trauergebräuchen. Der von Strathmann übernommenen Definition nahme war er ohnehin nichtssagend, und so musste in vielen der Askese als „Verzicht auf Betätigungen und Beziehungen, Fällen die Nachforschung ohne sicheres Ergebnis bleiben. Dass die an sich sittlich berechtigt sind‘“, kann ich nicht beistimmen, die Listen nicht auf unbedingte Vollständigkeit Anspruch er- wobei die „heutigen, im Laufe der Geschichte und insbesondere heben können, liegt daran, dass Schwartz auf die Heranziehung unter dem Einfluss der Reformation geklärten Anschauungen ungedruckten Materials verzichten musste. Zweifellos wird die über den Inhalt der unbedingt geltenden, sittlich-religiösen Ver- eifrige Forschung in den Archiven Oberitaliens, die vom pflichtungen zugrunde gelegt werden“. Es dürfte einmal frag- Preussischen Historischen Institut in Rom aus beirieben wird, lich sein, ob Askese nur ein Verzicht, nur etwas Negatives ist, auch manche Nachrichten zutage fördern, die die vorliegenden ob sie nicht vielmehr eine mit allen Mitteln einem Ziele zu- Listen zu ergänzen oder zu verbessern geeignet sind. Allein strebende Richtung ist. Sodann ist doch wohl ein Unterschied die Hauptarbeit ist doch getan, und zwar mit einer derartigen in der Askese zu konstatieren. Askese ist von wahrem Christen- kritischen Sorgfalt und Besonnenheit, dass nur selten Bedenken leben unabtrennbar. Die von wahrem Christenleben unabtrenn- auftauchen *. Einige sehr lehrreiche Tabellen erleichtern die bare Askese. ist eine andere als die des mittelalterlichen Mönch- Uebersicht über die Ergebnisse dieser Arbeit. Zur Darstellung tums und die der philosophisch-religiösen Strömungen zur Zeit gebracht hat sie Schwartz selbst in dem vorangestellten all- des Kaisertums. Die Zusammenfassung dieser mittelalterlichen gemeinen Teil. Mit vorsichtig abwägender Kritik entwirft er und dieser ausserchristlichen Formen der Askese unter einer ein Bild der italienischen Politik der sächsischen und salischen gemeinsamen Definition, etwa so, dass beide ‚bezeichnet werden Herrscher, wie es ihm sein neugewonnenes Material zeigte. als das Streben, durch selbsterwählte Mittel einen möglichst Manches möchte man wohl ein wenig breiter ausgeführt hohen Grad von Vollkommenheit zu erlangen, befriedigt nicht, wünschen. Aber was gesagt wird, ist klar durchdacht und da beide prinzipiell zu sehr voneinander verschieden sind. fast durchweg überzeugend, Es ergibt sich, dass die Einsetzung Meines Erachtens dürfte sich eine Definition, die das eigentliche von Deutschen in italienischen Bistümern unter Otto IIL. be- Wesen sowohl der von wahrem Christenleben unabtrennbaren ginnt, unter Heinrich III, ihren Höhepunkt erreicht. Weltliche und kirchliche Gründe wirken zusammen: der landfremde Bischof Askese als derjenigen, die in der alten Kircehe zum Mönchtum geführt hat und in der mittelalterlichen herrschend geworden fand den natürlichen Rückhalt beim Herrscher, aber der geistige ist, wie derjenigen, die bei der ausserchristlichen Frömmigkeit Tiefstand des italienischen Klerus bedurfte auch dringend einer sich findet, ausdrückt, ebensowenig aufstellen lassen als eine Hebung durch die treffliche deutsche Geistlichkeit. Man be- Definition, die sowohl das wahre Wesen der christlichen Religion merkt sofort die Uebereinstimmung mit dem Verhältnis von als das der verschiedenen ausserchristlichen Religionen zum Aus- Kaisertum und Papsttum in jener Zeit. Und wie das reformierte druck bringt. Theobald-Nürnberg. Papsttum sich selbst von der königlichen Beeinflussung frei- machte, so erhob sich auch in ganz Reichsitalien die Opposition gegen die Verstaatlichung der Kirche. Die Entscheidung dieses Schwartz, Gerhard , Die Besetzung der Bistümer Reichs- Kampfes, in dem die grossen Prälaten zunächst ganz entschieden italiens unter den sächsischen und salischen Kaisern. die Partei des Königs nahmen, ist” bekannt, Der eigentliche Mit den Listen der Bischöfe 951—1122. Leipzig und Sieger war freilich nicht der Papst, sondern das Volk oder Berlin 1913, B. G. Teubner (VIII, 338 8. 8). 12 Mk. vielmehr die mächtigen Stadtgeschlechter. Sie boten bei jedem Mit Spannung nahm ich das ungewöhnlich stattliche Erst- Schisma die kräftigste Stütze. So musste der Bischof sich um lingswerk zur Hand, das aus einer Strassburger ‘Preisschrift ihre Gunst bemühen. In einzelnen Orten, wie in Mailand, hat hervorgegangen ist. ‚Schmerzlich bedaure ich, dass eine sofortige sich dieser Einfluss ‚schon früher bemerkbar gemacht. Dort Besprechung mir nicht möglich war. Nun.‚hat Gerhard Schwartz ist nie ein Deutscher zum erzbischöflichen Stuhl gelangt. Mit das Leben gelassen für ‚gein Vaterland. Die Besprechung wird dem Aufblühen der Städte gerieten fast alle Bischöfe in deren zum wehmütigen Nachruf. Abhängigkeit, so dass Heinrich V. im Wormser Konkordat 'kaum Schwartz hatte sich die Aufgabe gestellt, „die von .den etwas aufgab, als er seine Beteiligung bei der Besetzung der deutschen Kaisern aus ‚der sächsischen und ‚salischen Dynastie italienisehen Bistümer zur Formsache werden 'liess. bei der Besetzung der italienischen Bistümer verfolgte Politik, Auf die verschiedene Behandlung der einzelnen Diözesen, insbesondere .die Heranziehung von Deutschen festzustellen“, die Schwartz gleichfalls zu erklären versucht, kann hier nicht Eine unvermeidliche Vorarbeit dazu war, in die zum Teil arg verworrene Chronologie der Bischofslisten einige Ordnung zu * Einige Einwendungen ‘hat Haller in einer ausführlichen Be- bringen. Das Verzeichnis .der zu diesem Zweck durchgearbeiteten sprechung in der „Hist, Zeitschr.‘“ 114, S. 110—114, erhoben, 229 230 Manche Frage bleibt offen. Sie sollte eingegangen werden. Weber, D. Dr. H. E, (0o. Prof. der Theol. in Bonn), Historisch- wohl später noch eine Beantwortung finden. Aber_ die Ge- kritische Schriftforschung und Bibelglaube, Ein schichtswissenschaft hat Grösseres verloren durch Gerhard Schwartz’ Versuch zur theologischen Wissenschaftslehre. 2., bed. erw. frühen Tod. Das erkennt jeder, der dieses Werk zur Hand Aufl. Gütersloh 1914, Bertelsmann (XII u. 250 S. gr. 8). nimmt. Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem. 4. 50. Das Buch erschien (mit durch Umstellung leise verändertem Titel) so rasch in einer zweiten Auflage, dass die im Satze Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Weltkrieges auf bereits stehende Besprechung der ersten Ausgabe zurückgestellt die deutschen Missionsgesellschaften. Leipzig 1915, werden durfte. Der Beweis, dass es einem wissenschaftlichen Dörffling & Franke (24 S. 8). 25 Pf. Bedürfnis entgegenkommt und vielen darüber Wichtiges gibt, Flugschriften der Deutschen Evangelischen Missions- ist also erbracht, Galt das nun sehon von der ersten Auflage, hilfe. Heft 1. Richter, Prof. D. J., Der deutsche Krieg wie viel mehr von der zweiten, in der der Umfang des Buches und die deutsche evangelische Mission, Gütersloh sich mehr als verdreifacht hat! Nach allen Seiten der nur 1915, Bertelsmann (19 S. 8). 20 Pf. irgendwie einschlägigen. wissenschaftlichen Gedankenbewegung Heft 2. Cordes, D., Der deutsche Gedanke in der Welt, hat Weber gründlichst und umsichtig Anschluss und Sicherung Ebendas. 1915 (14 S. 8). 20 Pf. für seine Stellung gesucht und zieht damit den Leser tief hinein Alle drei Schriften handeln über das grosse Thema: Die in den Strom des Geistes, in dem die Probleme wogen und gschäumen. Mission und der Weltkrieg. Der Direktor der deutschen Missions- hilfe, Schreiber, gibt einen gut orientierenden Ueberblick über In der Spannung der Gegenwart zwisehen historisch-kritischer die Mission und ihre Gebiete, soweit sie von dem Kriege be- Arbeit an der Schrift und Bibelglauben findet Weber das theo- troffen sind. Was die 26 deutschen Missionsgesellschaften in logische Zentralproblem des Verhältnisses von Glaube und Ge- diesem Kriege leisten, ist in Zahlen zusammengestellt, doch ganz schichte. Hebt die wissenschaftliche Betrachtung der (von der Beträchtliches bis zum 1. Februar 1915 waren 384 Missions- Bibel bezeugten) Geschichte den Glauben auf, dass in ihr sich leute bei der Waffe: 3 Missionslehrer, 65 Missionare, 316 Mis- eine wirksame Gegenwart und Offenbarung Gottes vollziehe? sionsseminaristen ; dazu kamen 71 bei der Sanität: 11 Missionare, Zur Klärung dieses Verhältnisses untersucht Weber zunächst die 54 Seminaristen, 6 Aerzte und 31 Schwestern. 50 sind bereits normale Beziehung zwischen dem Bibelglauben und der Schrift- verwundet, 27 gefallen, 17 gefallen oder vermisst. Auf den forschung. In der Bibel findet der Glaube das Zeugnis von letzten Seiten berührt Verf. die Fragen, welche nach dem Kriege Gottes geschichtlicher Offenbarung in Gesetz und Evangelium der Beantwortung erharren; nämlich nach dem Verhältnis von und von der darin sich kundmachenden übergeschichtlichen Mission und Vaterland; deutsche und ausländische Mission, Wahrheit und Wirklichkeit und an dieser geschichtlich-über- Missionskirche draussen und Missionsleitung in der Heimat. gesshichtlichen Wirklichkeit die Grundlage seines eigenen inneren Wertvoll sind die Andeutungen des Verf.s über die Richtung, Erlebens, Steht nun mit dieser Schätzung des Schriftwortes in der die Beantwortung erfolgen müsse. als Gnadenmittels der Inhalt der Bibel in Kinklang? Die Die zweite Schrift von Richter, dem Schriftführer der Schrift ist Gnadenmittel, indem Erkenntnisquelle. Aber die deutschen Missionshilfe, dieser seit dem 25jährigen Kaiserjubiläum Schrift enthält nicht bloss die den Glauben tragende Erkennt- bestehenden KEinrichtung zur Weckung und Förderung des Mit diesem sowohl wie mit nis, sondern noch vieles andere. Missionsinteresses, bringt in ihrem ersten Teil eine treffliche jenem Inhalt wird sie notwendig auch Gegenstand objektiv- Umschau über die Missionsfelder der Erde und verweilt länger wissenschaftlicher Untersuchung. So treten Bibelglaube und Der zweite Teil bei den vom Kriege betroffenen Ländern. historisch-kritische Forschung einander an die Seite und gegen- handelt von den Aufgaben, die sich für die Missionshilfe aus über. Hat die letztere es auch zunächst nicht mit dem Ueber- der nationalen und internationalen Lage ergeben. Es sind geschichtlichen, sondern mit dem Bloss-Geschichtlichen in der namentlich diese drei: bei einer Spannung zwischen dem deutsch- Bibel zu tun, und hat die historische Kritik ohne Zweifel auch nationalen Gedanken und der Mission vermittelnd und klärend viel guten Fortschritt in dem Verständnis der Bibel angebahnt, zu wirken; sodann bei den Weltbeziehungen Deutschlands daran so ist doch auch eine Spannung möglich und fatsächlich vor- zu arbeiten, dass sie vom christlichen Geiste geadelt werden; handen. Ihr ist das zweite Kapitel des Buches gewidmet. Die endlich dazu behilflich zu sein, dass Deutschland das deutsch- historisch-kritische Forschung tritt dem Glauben entgegen, wenn evangelische ‚Christentum ;als edelsten Schatz der Menschheit sie den Inhalt der Bibel auflöst in Dokumente aus der Ge- bringe. schichte des inneren Lebens der Menschheit mit lauter bloss Der Leipziger Stadtsuperintendent Cordes predigt auf Grund relativ gültigen Inhalten im Gehorsam gegen die Methode der von Jer. 29, 11 über den ehristlichen Gedanken in der Welt, anthropozentrischen Immanenz. An der Beurteilung Jesu und Gemeint ist damit, dass alle Reiche dieser Welt unseres Gottes der Stellung zum Wunder kommt die verhängnisvolle Wirkung und seines Christus werden ‚sollen; dieser Gedanke stammt von dieser Methode am deutlichsten zum Vorschein. Sie bannt sich Gott, setzt sich durch und verpflichtet ‚uns. eben gar zu gerne in das Gesetz einer unverbrüchlichen Kau- Die Ausführungen sind geeignet, alle Furcht und allen salität und meint, dieses Prinzip nur dann zu bewahren, wenn Kleinglauben zu vertreiben im gläubigen Vertrauen auf ‚Gott. die Kausalität als rein diesseitiger Zusammenhang verstanden Die also gewonnene Ruhe muss allerdings zu ‚einem kräftigen wird; )höchstens, dass dem Supranaturalen die Bedeutung eines Eintreten für die Mission im Gebet des Kämmerleins und im allgemeinen Hintergrundes für das innerweltliche Geschehen zu- Werben nach aussen werden. Was Verf. hier bietet, ist den gemessen wird. Damit wird aber dem Glauben und der Bibel Christen unserer Tage not; darum hat man reichen Gewinn nicht Genüge getan. Andererseits bedeutet die Anerkennung G. Lohmann- Hannover. von dieser Predigt. des Wunders durchaus nicht einen Bruch mit der kausalen Methode selber; es wird nur die immanente geschichtliche Be- 231 232 trachtung ergänzt durch die Anschauung eines übergeschicht- Untersuchung“ darüber, ob die wissenschaftliche Forschung aus lichen Wirkungszusammenhangs; über der niederen tritt eine methodologischen Gründen genötigt ist, dem Glauben seinen nach Art und Zweck höhere Stufe des Geschehens hervor. eigenartigen Lebensgrund, das Absolute, das Supranaturale, das Gerade als „kontingente“ Ereignisse fügen sich die Wunder Wunder wegzunehmen. In dieser allgemeinen Frage ist das harmonisch in die Art des geschichtlichen Geschehens ein. spezielle Problem des Verhältnisses zwischen dem Glauben an. Wenn die Naturwissenschaft ihre Kausalitätsart für die einzige die Bibel als Gottes Wort und der historisch-kritischen Schrift- ausgibt, dann raubt sie nicht bloss dem Wunder des Glaubens, forschung zwar mit enthalten, aber es geht darin nicht auf. sondern auch dem geschichtlichen Geschehen seine Wahrheit Auch derjenige, der seine Forschung auf Anerkennung des und Eigenart, vermöge deren es ein Ausdruck geistigen Lebens Wunders und des supranaturalen Faktors aufbaut, wird doch ist. Ebenso steht es gegenüber einer missbräuchlichen Ver- noch viele Schwierigkeiten finden in dem Verhältnis zwischen wendung des Analogieprinzips. Die Einheit und Gleichartigkeit Bibelglauben und Bibelforschung. In dieser Richtung sollte des Geschehens schliesst das Individuelle und Einzigartige, ja uns, das möchte ich wünschen, Weber mehr gegeben haben, das Supranaturale keineswegs aus. Kurz, „durch die kon- als er gibt. Aber in dem, was er gibt, schenkt er uns reiche stitutiven wissenschaftlichen Prinzipien, die auch die ‚„‚offen- Anregung und Belehrung und bringt beherzigenswerte Grund- barungsgläubige” Geschichtsforschung für ihre Arbeit schlechter- gedanken, wie sie aus der Gesamtlage der Arbeit sich heraus- dings befolgen muss, ist die ‚wundergläubige” Betrachtung der zubilden seit langem begonnen haben, mit Geist und Nachdruck Geschichte nicht ausgeschlossen“ (S. 122). Der eigentliche Grund zur Geltung. Bachmann,. der Spannung zwischen Forschung und Glauben liegt eben nicht in der Methode, sondern in dem Einfluss der modernen Weltanschauung, des Immanenzstandpunktes der Gegenwart auf Braun, D. Christian (weil. Wirkl. Oberkonsistorialrat u. General- die Forschung. Dieser Standpunkt erkennt eine reale Selbst- superintendent in Königsberg i. Pr.), Brauchen wir eine erschliessung Gottes einfach nicht an. Schrift von Gott eingegeben? Mit Porträt u. biograph. Die Lösung des Problems endlich gibt Kap. IV durch den Skizze. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (45 S, 8). 1.50. Nachweis, dass eine die Glaubensanschauung verarbeitende Derselbe, Das Wesen des Glaubens, Brauchen wir ein: „theologische“ Geschichtsforschung notwendig und wissenschaft- neues Dogma? Ebd. (55 S. 8). 1.20. lich berechtigt ist. Sie wird „theologisch“, indem sie aus dem Derselbe, Die rechte Frömmigkeit, dargetan am gesunden Erleben des Glaubens die Gewissheit um den supranaturalen Pietismus. Ebd. (39 S. 8). 1 Mk. Faktor entnimmt; und sie bewährt sich als Forschung durch Wenn diese Aufsätze aus dem Nachlass eines hochverdienten die freie Anwendung des historisch-kritischen. Gesichtspunktes. Geistlichen zum Druck begehrt worden sind, so ist das zu ver- Im Sinne eines prinzipiellen Dualismus will Weber die nähere stehen und zu erwarten, dass sie besonders in den zunächst be- Bestimmung des Verhältnisses zwischen Glaube und Forschung teiligten Kreisen dankbare Aufnahme und Verbreitung finden. nicht vollziehen, freilich auch nicht im Sinne einer rationalen Ist doch, der hier zu uns redet, wie uns das die erste der oben- Apologetik, als wären die Tatsachen, von denen der Glaube genannten Schriften an seinem Lebensbild zeigt, eine mit Jebt, objektiv-wissenschaftlich erweisbar. Auch die einfache Fest- hohen Gaben ausgestattete, bedeutende Persönlichkeit, die diese stellung der Tatsachen ist auf diesem Gebiete abhängig vom auch in hervorragenden Aemtern geltend zu machen Gelegenheit Glauben. Aber gerade das ist nicht einmal etwas besonderes. gehabt hat. Und diese Aufsätze spiegeln offenbar ihre ganze Denn gerade die geschichtliche Erkenntnis ist überall durch eindrucksvolle Eigenart wider. Daher der ihnen eignende die Weltanschauung bedingt, ganz besonders auch die liberal- persönliche Charakter, ihre Frische und Lebendigkeit, womit kritische Richtung. In den entscheidenden Punkten der Er- sie den Leser anfassen und sich mit ihm auseinandersetzen, kenntnis gibt überall die Stellung zum Gottesgedanken den Man sieht den Verf. förmlich vor sieh und hört ihn reden. Ausschlag. Aber tieferes historisches Eindringen führt auch Und dazu diese 80 ganz zeitgemässen Fragen, über die ein überall über den Anthropozentrismus hinaus. Also gilt es, den jeder einmal Klarheit gewinnen muss! Wer wollte sich nicht Bibelglauben in seinem Rechte gegenüber einer von ihm inner- gern von so berufener Seite darein einführen lassen? Dass sie lich gelösten historisch-kritischen Forschung zu behaupten; zu- freilich hier -wirklich erledigt seien, ist nicht zu erwarten; es gleich aber ergibt sich als Forderung, dass die Kirche in ihrer bleibt doch noch für manches Bedenken Raum, In der Be- Verkündigung und ihrer Erziehungsarbeit der historischen Kritik handlung der Frage nach der Schrift wird nur daran gedacht, Raum gebe. was sie dem einzelnen sein soll, nicht wie sie der Kirche ge- Naturgemäss musste sich diese unsere Wiedergabe des Ge- dient hat und dienen soll; beides fällt nicht durchaus zusammen; dankengangs des Buches recht im allgemeinen halten. Das ist So trefflich ferner die Abweisung des undogmatischen Christen- schade; denn gerade im Reichtum der Einzelausführung und tums gelungen ist, so darf der Begriff des Glaubens nicht sofort Einzelauseinandersetzung mit gegnerischen und verwandten unter den Gesichtspunkt der Liebesgemeinschaft gestellt werden; Standpunkten finden wir einen besonderen Wert der Unter- denn er ist in erster Linie die Gesinnung, die das von Gott gsuchung. Ob- freilich durch die Häufung des Materials dafür bereitete Heil hinnimmt. Und gewiss ist vom Pietismus vieles in der zweiten Auflage nicht die Durchsichtigkeit der Gedanken- zu lernen; aber zunächst will dieser doch als geschichtliche Er- führung gelitten hat, möchte ich wenigstens fragen. Und einen scheinung erfasst und darf nicht ohne weiteres mit lebendiger grossen Wunsch lässt auch die neue Auflage unbefriedigt. Herzensfrömmigkeit gleichgesetzt werden.. Selbst gegenüber den Der Verf. reduziert das Problem, das der Titel nennt, alsbald hier von freudigster Ueberzeugungsgewissheit getragenen geist- auf das andere nach dem Verhältnis zwischen dem geschichtlich- vollen. Darlegungen dürfen solche Bedenken nicht unterdrückt übergeschichtlich bestimmten Glauben und der eben dieser über- werden, die doch nur dazu dienen möchten, auf eine daran sich geschichtlich bestimmten Geschichte zugewandten Forschung. anschliessende weitere und tiefere Begründung unserer Glaubens- Seine Abhandlung ist eigentlich eine „prinzipiell methodologische erkenntnis hinzuweisen, J. Winter. 238 234 Stange, Karl (Doktor und Prof, der Theologie in Göttingen), Liebe ist für ihn nur eine Bürgschaft dafür, dass der Sinn der Die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott. Zwölf Liebe sich nicht in den Gefühlen der Zuneigung und in der Predigten gehalten im akademischen Gottesdienst zu Göt- Unentbehrlichkeit der gegenseitigen Gewöhnung erschöpft.‘“ tingen. Leipzig 1914, Deichert (IV, 128 S. gr. 8). Oder: „Und das ist nun für viele eine starke Stütze des Gedruckte Predigten zu besprechen, ist unter allen Um- Glaubens, dass so ein innerer Zusammenhang zu bestehen ständen eine mühselige und undankbare Aufgabe. Es ist, als scheint zwischen dem Lebensideal, das uns vor Augen schwebt, wenn man ein Oelgemälde nach einer in einer Zeitschrift ab- und der Gestalt des Lebens, das wir als. Christen gewinnen“). gedruckten farblosen Photographie beurteilen sollte. Predigten Ich habe öfters einiges zwei bis dreimal lesen müssen, ehe ich sollen wirken als lebendiges Wort. Haben sie das getan, dann es verstand. Und das soll doch bei Predigten eigentlich nicht ist ihre Aufgabea erfüllt. Und zwar können sie diese Aufgabe 8eE1N. Aber, wie gesagt, können sie sehr viel anders gewirkt haben. auch erfüllt haben, wenn der Beurteiler vor ihrer Gestalt als Lesen tun sie sich stellenweise wie eine Religions- Buch der Skepsis verfallen sollte, Beim lebendigen Wort philosophie in erbaulicher Form. Wir Pastoren dürfen jeden- kommen eben allerhand Umstände in Betracht, die für das falls selbst vor gebildeten Grossstadtgemeinden dies Wagnis gedruckte Wort wegfallen. nicht unternehmen. Dennoch empfehle ich sie eindringlich der Die vorliegenden Predigten sind gehalten und herausgegeben Lektüre und dem Studium eines jeden, der auf eine originelle, Von diesem Gesichtspunkt aus wertvolle Bereicherung nicht verzichten möchte. als „akademische“ Predigten. sollen sie also zunächst verstanden werden. Und da nun nicht Pastor Lice. Fischer-Hamburg. alle Theologen akademische Predigten zu halten haben, werden sie nicht glauben dürfen, in ihnen das Muster für ihre Gemeinde- predigt finden zu können. Das zu leisten wird der Verf, ohne Sachsse, D. Eugen (Prof. in Bonn), Einführung in die Zweifel auch seinerseits nicht gewollt haben. praktische Theologie, Eine zeitgemässe Erörterung neuer Was er aber gewollt hat, ist dies: zu zeigen, wie man ge- Probleme und brennender Fragen. Bonn 1914, Marcus & bildeten Menschen bestimmte Kernpunkte des alten Evangeliums Weber (VIII, 111 S. gr. 8). 2.80. noch heute nahebringen kann. Diess Aufgabe ist ihm wenigstens „Eine zeitgemässe Erörterung neuer Probleme und brennender objektiv-sachlich sicherlich sehr gut geglückt. Ob auch formell, Fragen“ gibt D. Sachsse in seiner „Einführung in die praktische möchte ich dabingestellt sein lassen, da die Entscheidung von Theologie“. Sein Buch bietet das, was man gemeinhin als dem theologischen Bildungsgrad der Zuhörer abhängt, und ich „Prinzipienlehre“ bezeichnet — KErörterungen über das Wesen denke mir diesen auch in einem akademischen Gottesdienst der praktischen Theologie, das Reich Gottes und die Kirche, nicht gleichmässig hoch. die Kirche und die Gnadenmittel, die selbständige Lebens- Wer sich die Mühe gibt, Stanges Predigten langsam durch- äusserung der Gemeinde, die Ortsgemeinde als das vornehmste und nachzudenken, wird ohne Zweifel sehr viel Förderung von Subjekt der kirchlichen Tätigkeit, die Aemter der Gemeinde, ihnen haben. Mir ist es so gegangen, und ich bin dankbar für die Tätigkeiten der Kirche. Besonders interessant sind die Aus- die Herausgabe. In einem verhältnismässig eng zusammen- einandersetzungen mit den Aufstellungen des leider so früh ver- liegenden Gedankenkreis weiss Stange tief und immer tiefer storbenen D. Drews, der bekanntlich sehr durchgehende Reform- zu führen. Nicht die Weite, sondern die Tiefe seiner Gedanken gedanken bezüglich des Stoffes der Disziplin der praktischen wirkt bei dieser Sammlung. Sie hat darin einen durchaus Theologie vertrat und in seiner Schrift „Das Problem der mystischen Zug. Es ist alles nach innen zugekehrt, keine praktischen Theologie“ (1910) geltend gemacht hat. Ihm gegen- Apologetik, wenig pädagogisierend, gar nicht moralisierend, über verteidigt Sachsse das Recht des Bestehenden, und zwar selbst die sittliche Spannkraft des neuen Lebens kaum er- abstrichlos. Nach einer Einleitung (über das Wesen des Reiches Gottes und der Kirche, die Gnadenmittel und die religiöse Be- wähnend, oft wie in Einsamkeit träumend, die Welt vergessend, froh der innigen Gemeinschaft mit Gott in Christus. Der Friede tätigung, die Bedeutung der Einzelgemeinde und die Entstehung und die Ruhe des Herzens, die Liebe Gottes zum Sünder, das der Aemter) hat der erste Teil der praktischen Theologie etwa göttlich Anziehende der Person Jesu, dies alles verbunden mit Katechetik und Liturgik, Homiletik und die Lehre von der dem Wunsch, die Augen zu Ööffnen für die Wirklichkeit und individuellen Seelsorge zu behandeln: also die Lehre vom Ge- den Wert dieser Religion, das sind die Ziele, um die alle meindedienst. In einem zweiten Teil will Sachsse eine Dar- 128 Seiten kreisen. Gewiss schlägt das Herz der Reformation stellung der Lehre vom Kirchenregiment gegeben wissen und in ihnen. Und zugleich weiss Stange durch fesselnde Pointierungen, in einem dritten die von der freien, charismatischen Arbeit. Das scharfe Kontraste, Gründlichkeit der Ueberlegung zu interessieren. Historische soll, soweit es ausführlicher dem Studenten mitgeteilt Seine Predigten bleiben stets anziehend durch ihren Gehalt, werden soll, in kleinen Extravorlesungen angeboten werden: niemals durch irgendwelche schöne Formen, e8 sei denn, dass Geschichte der Predigt, der Mission, des Gottesdienstes, der der Rhythmus der Gedanken selbst ästhetische Freude ver- Konfirmation, des Kirchenliedes usw. Sonst soll das Historische ursacht. Der homiletische Aufbau und die Textbenutzung ent- in die Darstellung des Hauptkollegs hineingearbeitet werden, sprechen den hergebrachten Formen. Klarheit nach der einen, und wenig will sich Sachsse mit dem Weg befreunden, den Freiheit nach der anderen Richtung charakterisieren sie. Aber W. Casparis Buch „Die christlichen Grundlagen des gegen- sehr möchte man noch immer wünschen, dass Stange doch wärtigen evangelischen Gemeindelebens“ (1908) weist, da ihm einfacher redete. Die Sprechweise in den Predigten ist doch hier eine zu scharfe Abtrennung von historischer Grundlegung nicht selten recht umständlich, geschraubt, logisch zu subtil. gegenüber der Deduktion der Grundsätze .für die praktische Worte wie Massstab, Verhältnis usw. müssten doch ganz nach Arbeit gegeben scheint (S. 33). bewährten homiletischen Regeln verschwinden und ebenso sehr Soll man zu dieser Frage der rechten Methode, praktische viel Substantive in KEinzelsätze aufgelöst werden (vgl. z. B. Theologie vorzutragen, Stellung nehmen, so erscheint mir für 8S. 52 und 108. „Die Hoffnungslosigkeit aller menschlichen unsere Wissenschaft etwa die Art vorbildlich zu sein, in der 235 236 Treitschke seine Vorlesung über Politik angelegt hat. Man leite evangelischen Gemeindegesangs. Der Inhalt der Preces, ihr die Grundsätze, die man für das kirchliche Handeln aufstellt, Verhältnis zu den Psalmen und zu den Hymnen wäre Gegen- aus historisch gegebenen Erfahrungen ab. Die genauere Kenntnis stand einer wissenzchaftlichen Bearbeitung, für welche der solchen historischen Materials über die Geschichte des kirchlichen Theologe diesmal aus der Hand des gelehrien Philologen eine Lebens früherer Zeiten muss dem Studenten in kleineren Vor- vollkommen zuverlässige Textgrundlage erhalten hat. lesungen oder Uebungen, zu denen man ihn in der Mitte seiner Walter Caspari- Erlangen. Studienzeit anhält (Geschichte der Predigt, der Mission, des kirchlichen Unterrichts u. 4.), ermöglicht werden. So allein lässt sich der oft nicht mit Unrecht erhobene Vorwurf, die praktische Hoffmann, D. J., Die letzte Nacht und der Todestag Theologie ertrinke in Historizismus (vgl. Achelis), vermeiden des Herrn Jesu. Passionsbetrachtungen. 3. Aufl. Halle- und andererseits der noch schlimmere Vorwurf, sie arte in reinen 1914, Mühlmann (Max Grosse) (194 S. gr. 8). 2.25. Empirismus aus, oder auch der, sie sehe alles Heil im Systemati- Der durch seine Bibelstunden und Predigten wohlbekannte sieren. So wird aber auch der Historie ihr Recht gewahrt, Prediger an St. Laurentii in Halle bietet hier 28 Betrachtungen ohne die man in der praktischen Theologie leicht und bald auf dar. Er begiunnt mit der Fusswaschung und schliesst mit dem Irrwege geraten kann, auf unfruchtbare, langweilige Begriffs- letzen Worte Jesu am Kreuz. Was in der kirchlichen Verkündigung spaltereien oder auf unbrauchbare, individuelle Verstiegenheiten. sonst in der Pfingstzeit vorkommt (Joh. 14—17), erscheint hier Alfred Uckeley. als ein Wort in der Passionsnacht, wie es ursprünglich geredet Wwar. Die Betrachtungen führen recht gründlich ein in den Text, die Gestalten bekommen Leben; man möchte an Gal. 3, 1 Meyer, Wilhelm, aus Speyer (Professor in Göttingen), Die erinnernd sagen: Christus wird als der Gekreuzigte uns lebendig Preces der mozarabischen Liturgie., (Abhandlungen vor Augen gemalt. Sehon die Textanuslegung bietet viel An- der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen; wendung auf den Leser, die um 8o Wirksamer ist, weil der philol.-histor. Klasse. N. F. Bd. XV, Nr. 3.) Berlin 1914, Leser selbst sie sich macht. Die direkte Anwendung wird in Weidmann (119 S. Lex.-8). 8 Mk. überzeugender Weise gebracht, so dass man dem Verf. folgen Die Preces, welche in vorliegendem Buche abgedruckt und muss. Es geht ein lehrhafter Zug durch die Betrachtungen; zusammengestellt sind, sind Gebete, welche dem gotischen das ist ein Vorzug, denn man scheidet mit Bereicherung der Brevier und der mozarabischen Liturgie angehören. Sie sind Erkenntnis. Aber die Lehrhaftigkeit ist mit einer starken Ein- aber kein regelmässiger, durch alle Abschnitte der genannten wirkung auf den Willen verbunden, so dass auch das Wort zu Kultusbücher gleichmässig hindurchgehender Bestandteil, sondern geinem Rechte kommt: Christus hat uns ein Vorbild gelassen. finden sich nur bei einzelnen Abteilungen und Gelegenheiten, Auf den Inhalt gesehen, muss man die Betrachtungen als tief vornämlich in der Quadragesima, der Karwoche einschliesslich bezeichnen, auf die Form gesehen muss die Darstellung ein-- Karfreitag, der Woche vor Pfingsten. Wie ihr Name Preces fach und edel genannt werden. G. Lohmann- Hannover. schon erkennen lässt, sind sie Bittgebete; von ihrem Inhalte kann man sich ungefähr eine Vorstellung machen, wenn man Die sich unsere Litanei vergegenwärtigt (vgl. Nr. 132, 135). Neueste theologische Literatur. Mehrzahl dieser im vollständigen Wortlaut mitgeteilten Bitt- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, gebete, 1—143, stand im gotischen Brevier, war also von Sammelwerke, Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr, 3: vornherein für den Gebrauch des Klerus bestimmt, aber auch Loewenfeid, J. R. v., Biblia incognita. Gedanken üb, weniger be- kannte Bibeltexte. Nr. 4. Henze, Past. Max, Bis hierher hat uns der Rest, der Liturgie angehörig, war infolge der latei- Gott gebracht! Vaterländische Predigten u. Reden in Frieden u, Kr . nischen Sprache in den letzten Jahrhunderten, in welchen Halle, R. Mühlmann’s Verl. (104 S.; 62 8. 8). 1250 u:1.25, jeg. diese Liturgie noch im Gebrauch war (sie soll im Anfang Bibelausgaben u. -VUebersetzungen. Bibel, Die, in Dr. Martin Luthers Uebersetzung, Eine Auswahl fürs deutsche Haus, hrsg. v. des 11. Jahrhunderts abgeschafft worden sein), der Laien- Drs. Geh. Konsist.-R. Prof, D. R. Seeberg u. Gelehrtensch,-Ob.-Lehr. schaft verschlossen, mag die Laienschaft sich immerhin an ein- P. Petersen. Nach dem neu durchgeseh., vom deutschen evangel. Kirchen- . ausschuss genehmigien Text. Mit Zeichagn. v. E. M, ilien. Braun- zelnen Zurufen wie: Miserere beteiligt haben. Diese Bittgebete schweig, &. Westmann (VIIL, 320, 327 u. 26 8, gr, 8 m, Abbildgn., haben metrische Form, und der Strophenbau wird bei ihnen 2 Taf. u. 3 farb. Karten). Geb. in Leinw. M Allgemeine Kirchengeschichte. Linok, Kurt, De Taciti quod ad verwendet. Dies erkannt und den Preces ihre entsprechende Christianos spectat testimonio. [Vollsi. in: „Retigionsgeschichtl, Ver- Gestalt wiedergegeben zu haben, ist das Verdienst Prof. Wilh, suche u. Vorarbeiten.‘“ 14. Bd., 1. Heft.] Königsberg, Phil. Dies. 1913. Numbergi a. S., Lippert_ (8. 59—103 8). Meyers. Manchmal sind schon kunstvolle Formen angewendet, Patristik. Bibliothek, Historische. Hrsg, v. der Red. der histor. die abedarische, Nr. 8, 9, 29, oder die akrostichische über Zeitschrift. 36. Bd. Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike u, das Mittelalter. Im Anschluss an die Schrift „De civitate Dei“, Wörter wie Passio Nr. 148, Miseratio Nr. 167. Au der muster- München, R. Oldenbourg (XII, 173 8, 8). 5.50, — Kratzer, Aloys, Die gültigen Korrektheit der vom Herausgeber mitgeteilten 'Texie Erkenntnislehre des Aurelius Augustinus, München, Pnil. Diss. 1912, ist nicht zu zweifeln. Der Leser hat ein Buch vor sich, das München, Fröhlich (83 S. 8). Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. 95. 9. Lfg. nach der philologischen Seite sicherlich allen Anforderungen Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, 8. Bd. Briefwechsel. Ge- entspricht. Das Buch hat jedenfalls Wert für die Geschichte sammelt, erläutert u. bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Walth Köhler, 2. Bd. Die Briefe von 1523—1536, 9, Lfg. 49. Lfg. des Gesamt- der lateinischen Poesie im Mittelalter, für die Geschichte der werkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III S. u. S. 641—824 Lex.-8). Metrik, des Strophenbaues und des mittelalterlichen Lateins. Der 7,30. — Lockemann, Theodor, Technische Studien zu Luthers Briefen an Friedrich den Weisen. Leipzig, Phil, Diss. 1913. Leipzig, Voigt- Theologe hat an dem Buche einen schätzenswerten Beitrag zur länder (VIII, 208 8. 8). Geschichte des Gebetes; es ist dem Unterzeichneten so gut wie Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. die am 17, 6, 1914 keine Stelle in Erinnerung, die ein evangelischer Christ nicht zu Nürnberg abgeh. 44. allgem, Pastoralkonferenz evangelisch - uLhe- rischer Geisılicher Bayerns, Nürnberg, Buchh. des Vereins f, innere mitbeten könnte. Das Buch bietet vor allem ein reiches Mission (57 S. 8). 80 %. — Hoelge, Johannes, Untersuchungen zur berg, Phil. Diss. 1913. Lötzen, Kühnel (38 8S. 8). — Jeremias, Pfr. Geschichte des Culmer Domkapitels zu Culmsee im Mittelalter. Königs- Quellenmaterial zur Hymnologie und damit zur Geschichte des 237 238 Dr. Johs., Frömmigkeit im Kriege. Beobachtungen aus e. Industrie- — COhifu, C., Die Entwickelung des Gottesbegriffes hei J. G. Fichte. gemeinde m. evangel, Bevölkerung. Leipzig, G. Schloessmann (60 8. 8). Jena, Phil. Diss. 1913. Weida ı. Th., Thomas & Hubert (44 8. 8). — 80 . — Nägelsbach, Ob.-Konsist.-R. fr, Dek. 1. Pfr. Frdr., Die Dietzgen, Eug., Dietzgen-Brevier f. Naturmonisten. München, Verlag Pfarrei Erlangen-Neustadt von 1751—1855. [Aus: „Erlanger Tagbl.‘“] Erlangen, F. Junge (58 8. gr. 8). 80 %. — Rendtorff, Prof. D. Frz., Ldr. 4 4 — Ho der Dietzgenschen Philosophie (III, LXXXIII, 429 8. kl. 8). Geb. in soeth, Dr. Heinz, Leibniz’ Methode der formalen Schweden u. die echwedische Kirche zur Kriegszeit. Ein Reisebericht, nebst e. Rede üb. Gustav Adolfs Gedächtnis in Deutschland. [Aus: Begründung. Marburg, Phil. Hab.-Schr. 1913. [Vollst. in: „Philos. Arbeiten“, hrsg. v. Cohen u. Natorp. 6. Bd., 2. Hett.] (Weimar, Hof- „Allg. ev.-Jluth, Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J. C. Hinrichs (24 S. 8 m. buchdr.) (65 S. 8). — Hirche, Alwin, Das Ich des Empiriokritizismus Kreise Schwiebus, 1 Taf.). 75 . — Splittgerber, Johannes, 'Die Gegenreformation im Vollst. in: (Richard Avenarius). Eine erkenntnistheoret. Studie. Leipzig, Phil. „Jahrbuch f. Brandenb. Kirchen- Diss, 1913. Annaberg i. Erzg., Muschter (IV, 59 S. 8.). — Hu er, gesch.‘“ Bd.10. 11.] Kiel, Phil, Diss, 1913. Neuruppin, Buchbinder Richard, Alfred de Vigny als Philosoph. Marburg, Phil. Dies. 1913. (56 8. 8). (Halle a. S., Karras) (109 8. 8), — Köhler, Willy, Die Aktivität der Papsttum. Bachmann, Johannes, Die päpstlichen Legaten in menschlichen Seeile bei Locke. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Borsdorf- Deutschiand u. Skandinavien (1125--1159). Marburg, Phil. Diss. 1913. Leipzig, Hoppe (81 8. 8), — K „ Fritz, Die historischen Be- (Berlin, Eberinz) (XV, 52 S. 8). — Engelmann, Otto, Die päpstlichen ziehungen zwischen der stoischen u. Leibnizschen Theodieee. Leipzig, Legaten in D-utschland bis zur Mitte des 11.Jahrh. Marburg, Phil, Diss, Phil. Diss, 1913. Leipzig, A. Hoffmann (87 S. 8). — Leyde ndeoker, 1913. Marburg, Schaaf (X, 140 S. 8). — Sohelenz, Erich, Stadien zur Herbert, Zur Phänomenologie der Täuschungen. (1. T München, Geschichte des Kardinalats im 13. u.14.Jahrh. Marburg, Phil. Diss. 1913, Phil. Diss. 1913. Halle a, 8., Waisenhaus (191 S. 8). — Lysinski, +Berlin, Eb:«ring) (668. 8). — Wunderlich, Curt, Das Pontifikat Pius’ VII. Edmund, Die Kategoriensysteme der Philosophie der Gegenwart. in der Beurteilung der deutschen Mitwelt. Leipzig, Phil. Dies. 1913 Leipzig, Phil. Diss, 1913. Weida i. Th., Thomas & Hubert (123 S. 8). (IV, 72 8. 8). — DNietzsche-Worte. Weggenossen in grosser Zeit. Ausgewählt u. Christliche Kunst u. Archäologie. Alten, Wilken v., Geschichte eingeleitet v. Herm, Itschner. (Kröners Taschenausgabe.) Leipzig, des. altchristlichen Akanthus-, Kämpfer- u. Korbkapitells, München, A, Kröner (126 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Putzner, Gotifried Phil. Diss. 1912. [Vollst. im Buechh. u. d. T.: „Gesch. des altchristl. Heinz, Die ethischen Systeme Platos u. der Stoa in ihrem gegen- seitigen Verhältnis. Leipzig, Phil. Diss, 1913. Berlin, G. Schade Kapitells.‘“] München, Delphin-Verlag (51 S. 8). — Klemm, Wilhelm Bernhard, Der Bertin-Altar aus St.-Omer im Kaiser-Friedrichs-Museum u. der deutsche Geist v. 1914. Rede. (100 8. 8). — Reinoke-Blooch, derzeit. Rekt. Prof. Dr. Herm., Fichte zu Berlin. Leipzig, Phil, Diss. 1913. Leipzig, Hedrich (116 S. 8). Rostock, H. Warkentien (31 8, Dogmatik, Häberlin, Paul, Ueber das Gewissen. Nach e. öffentl, gr. 8). 70 . — Ripke, Wilh., Ueber die Beziehungen der Fichte- Diskuesions-Vortrag. Basel, Kober (77 8. 8). 1.20. — Reinhold, Prof. schen Kategorienlehre zur Kantischen. Heidelberg, Phil. Diss. 1913. Dr. Georg, Theologis fundamentalis in usum auditorum. Ed, II. Viennae; Heidelberg, Pfeffer (105 S. 8). — Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre Wien, H. Kirsch (XVI, 524 8. 8). 7.20. Philosophie. Ein Kapitel zum Weltkrieg, Leipzig, A. Kröner (VII, Ethik. Bauer, Wilh., Die Ethik Sören Kierkegaards, Jena, Phil. 1468. gr.8). 34 Diss. 1913. Kabla S.-A., Beck (IV, 63 S, 8). Schule u. Unterricht, Brehm, Pfarrer Johannes, Entwickelung Apologetik, Dennert, Prof. Dr., Gibt es e. Leben nach dem Tode? der evangelischen Volksschule in Masuren im Rahmen der Gesamt- Godesberg, Naturwissenschaftl. Verlag (80 S. gr. 8). 1.50. — Maus- entwickiung der preussischen Volksschule von der Reformation bis zur bach, Präl. Prof. Dr. Jos., Kampf u. Friede im äusseren u. inneren Leben, Regierungszeit Friedrich Wilhelms I. Königsberg, Phil. Diss. 1913. Kempten, J. Kösel (VIII, 145 8. 8). 2 A Königsberg i. Pr., Karg & Manneck (XI, 174 8S. 8). — Groh, Prof. Dr. omiletik, Burg, Pfr. Dr. J., Himmelwärte, Unsere dreifache Liebe. Kurt, Ist der Verasuch der preussischen Unterrichtsverwaltung, der Predigtskizzen., (1.—3. Taus.) Strassburg, Verlag ,,Der Eisässer“ (3438, 8) 54 — Engel, Pfr. Johs., Osterleuchten. Kriegs-Predigten f. die Sonn- Frankfurter Lehrplan auf das Gymnasium zu übertragen, geglückt? u. Feiertage des Osterfestkreises (Ostersonntag bis 6. Sonntag nach Ein Wort zur Aufklärg. Gütersloh, C. Bertelsmann (XUI, 101 8, 8). Ostern). Warendorf, J. Schnell (96 S. 8). 1.40. — Falke, Konsist.-R. 1.50. — Heineoker, Willy, Das Problem der Schulorganisation auf Hofpred. Rob., Vater, ich rufe dich! Soldatenpredigten, im Felde vor- Grund _ der Begäbung der Kinder. Jena, Phil. Diss, 1913. Langen- zulesen. Barmen, E. Biermann (46 8S. 16). 20 M — T salza, Beyer (VIII, 83 S. 8). — Kleinschmidt, Carl, System u. Frage Hauptpast. D., Kriegspredigten. 33. Est ist bestimmt in Gottes Rat —, nach der Autorschaft der Kurfürstlich Braunschweig- Lüneburgischen Geh. am ”7.3. 1915. 34. Durst. Schulordnung von 1737. Leipzig, Phil. Diss, 1913. Langensalza, Beyer Hamburg, Herold (je 8 8. 8). Je (XIT, 128 S. 8). — Longinesou, Gymnasiallehrer N. G., Die psycho- 10 %. — Kessler, Hofpred. Pfr. J., Licht u. Kratft, 5. Sawmlg. v. logischen Gruudlagen des Denkens mit Anwendung auf die Pädagogik. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914/15 geh. Dresden, Jena, Phil. Diss, 1913. Bukarest, Göbl (45 S. 8), — Mund, Gotthold, C, L. Ungelenk (S. 173-—220 8). 75 %. — Kirmss, Pifr. D. Dr. Paul, Herbert Spencera Erziehungsiehre in Beziehung zu seinem philoso- Es soll uns doch gelingen. Neue Kriegspredigten. Berlin, Protestant. phischen Probieum. Phil. Diss. Halle a. S., John (77 8S. 8). — Schriftenvertrieb (41 S. kl. 8). 40 4. — Derselbe, Ein’ gute Wehr u. Propst, Oberlehrer Hermann, Johann Jakob Wagners Philosophie der Er- Waffen. 3. Reihe der Kriegspredigten. Ebd. (47 8. kl.8). 40 . — ziehungskunst, eine Pädagogik der Schellingschen Schule, dargestellt König, Karl, Kriegspredigten. 3. u. 4. Heft. 1. u. 2. Taus. Jena, u, ideengeschichtlich untersucht u. gewürdigt. Leipzig, Phil. Diss. 1913. E, Diederichs (51 u, 65 8. 8). Je1 .4 — Kritzinger, Hof- u. Dom- Pädagog. Magazin. 520. Heft.] Langensalza, Beyer (XI, 204 8. 8). — pred, Geh. Konsist.-R. Johs., Mit Schmerzen gesucht, Predigt üb. Zer, Franz, Fichtes Idee einer Nationalerziehung u. Platons Luk, 2, Vers 48 u. 49. Trauernden Eltern gewidmet, Berlin (Schriften- ädagogisches Ideal. Jena, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Beyer vertriebsanstalt) (9 8. gr. 8). 20 . — Schmid, Pfr. Emil, Ein „Unser (VIII, 165 S. 8). — Rolle, Seminarlehrer Hermann, Schleiermachers ater‘“ im Kriegsjahr 1915. 7 Predigten, St. Gallen, W. Schneider & Co. (66 8. 8). 1.20. Didaktik der gelehrten Schule dargestellt im Zusammenhange seines Liturgik, Analeota hymnica medii zevi. Hrsg. v. Clem. Blume, 8. J. philoso & Reic h hischen Systems. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Berlin, Reuther 54. Thesauri hymnologici prosarium, Partis II vol. 1. Liturgische urd (VIII, 160 S. 8). — Rudloff, Wilhelm, Henrik Steffens’ pädagogische Anschauungen. Jena, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Prosen des Uebergangsstiles u. der 2. Epoche, insbesondere die dem Beyer (33 8S. 8). — Stiebitz, Reinhard, Friedrich Fröbels Beziehungen Adam v. Sanct Victor zugeschriebenen, aus Handschriften u. Früh- zu Pestalozzi in den Jahren 1805 bis 1810 u. ihre Wirkungen auf seine drucken neu hresg. v. Cl, Blume, 8. J., u. H. M. Bannister, M.A. Leipzig, Pädagogik. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Bautzen, Ginzel (126 S. 8). — O. R. Reisland (XX, 443 S, gr.8). 14 M Vetter, Wilhelm Ernst, Pestalozzis Stellung zum Religionsunterricht, Erbauliches. Fronmüller, 1. Pfr. Paul, Fürchtet Gott! Ehret den Leipzig, Phil. Diss. 1913. Frankenberg i. Sa., Reisel (113 S. 8). — König! Ein Geleitsbüchlein f. evangel. Soldaten. 5. Aufl, Nürnberg, tschrift £. angewandte Psychologie u. psychologische Sammelforschung. C. Koch (160 8. 16). 25 ı. — Fürbitten, Eiae Handreichg. zur Hrsg. v. William Stern u. Oito Lipmann. Beihefte. 10. Beiheft. tägl. Fürbitte f. d. J. 1915, Giessen, Buchh. der Pilgermission (188 8. Brandell, Dr. Geo., Das Interesse der Schulkinder an den Unter- 16). In Pappbd. 50 4, — Gottes Wort in eiserner Zeit. Ein Gedenk- richtsfächern. (Verkürzte Uebersetzg. des schwed. Buches: Skolbarns buch in Predigten u. Kriegsbeistunden. In Verbiudg. m. Pfarrern Ass- intressen, En psykologisk-pedagogisk undersökning. Die deutsche Ueber- mann, Bode, Conrad u. a. hrsg. v. Pfr. Wilk. Meyer. Marburg, N. G. setzung wurde durchgesehen v. W. Stern.) Leipzig, J. A. Barth (IV, Elwert’s Verl. (VIII, 526 u, 16 8. 8). 6 4 — Sochlan, Prof. D. Dr. 168 8. gr. 8 m. 37 Fig.). 5.60. Mart., Hausandachten f, die Kriegszeit. Ausg. in l Bde. Berlin, Verlag des ev. Bundes (68 S, 8), 75 %. — Zöllner, Gen.-Superint. D. W., e Sich opfern, der Weg zum Leben. Eine Charfreitagsbetrachtg. f. unsere Brüder im Felde u. f, alle Daheimgebliebenen. Barmen, E, Biermann (14 8. 16). 10 . Mission. Richter, K., Deutschlands Sieg (im Völkerkrieg) u. seine Zeitschriften. Bedeutung f. die Weltmission, Cassel-Wilhelmshöhe, L. Winter (19 S. 20 . Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. gr. 8). Kirchenrecht. Dix, Hans, Das Interdikt im ostelbischen Deutsch- N. F. 21. Bd., 2. Heft: J. Zahlfleisch, Einige Bemerkungen zum Intellektualismus an der Hand des Leibniz-Clarkeschen Streites. Jand. Marburg, Phil. Diss. 1913, Marburg, Schaaf (XVI, 121 S, 8). C. Fries, Zur Methodologie des geschichtlichen Denkens. M. Universitäten. Schneider, Franz, Die Universität Heidelberg im Schwarz, Nietzsche u. Schopenhauer. A. Chiapelli, L’Oriente ® J. 1803. Heidelberg, Phil. Diss. 1913, [Vollet. in: „Heidelberger le origini della filosofia greca. M. Horten, Jahresbericht über die Abhandlungen zur mittl. u. neueren Gesch.‘“ 38. Heft.] Heidelberg, Philosophie im Islam. Winter (34 8. 8). Freiheit, Evangelische, 15. Jahrg., 1915, 1. Heft: H. Beckmann, Aus- Philosophie. Anschütz, Otto, Die Berkeleysche Erkenntnistheorie blick. "Tribukait, Ist Leid Strafe? Der Heldentod eines Feld- in ihrer Entwicklung. Halle, Phil. Diss. 1913. 'Halle a. S., Kaemmerer geistlichen. Aus dem Brief einer Mutter an ihren an der Aisne be- (46 8. 8). — Birven, Henri Clemens, Immanuel Kants transzendentale Deduktion. Halle, Phil. Dies. 1913. Halle a. 8., Kaemmerer (55 8. 8), findlichen Sohn, der missmutig geworden ist. H., Kriegsseelsorge an der Lothringer Grenze. Hoppe, Zwei liturgische Kriegsandachten. 239 240 O. Baumgarten, See'sorgerische Probleme im Kriege II; Kirch- liche Chronik. Eine Kriegsaufgabe unserer Geistlichen. R. Herr- 3Zum Beginn der Predigten über Texte aus der Apojtel- mann, 1813—1914 — und die Religion. — 2. Heft: O. Baum- gejhichte bringen wir in Erinnerung: garten, Enthusiasmus im Krieg; Kirchliche Chronik. E. H., Ge- betsworte, in einem Lazarett zu K. Treblin, Das Gebet um Sieg? JÜger Grüher Pfarrer in Leipzig-Cutrib]d): G. Freybe, Ein beleidigendes Trosimotiv. R. Emlein, Krieg u. Kindergottesdienst. Beiträge zur religiösen Volkskunde aus Feldpost- Gedanken und Bemerkungen briefen. Kühner, „Was aünket Euch um Christus?“ Zum Kapitel der Seelsor ge an der gebildeten Jung-Männer-Welt der Gegenwart. R. Herrmann, 1813— 1914 — und die Religion (Schl.). UVeber zur Apoftelgefrhichte, den Krieg u. die Mode, 3 Hefte (1. Heft zu Kap. 1—12 M, 1.—; 2, Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 28. Bd., 1. Heft: 3, Heft zu Kap. 20—28 5gä? 3zu _$_%ap. 13—19 M, 1.—; A. Gemelli u. F. Olgiati, Die zeitgenössische Philosophie in Italien. N. Brüh, Die spezifischen Sinnesenergien nach Joh. Müller im Lichte der Tatsachen. A.Dyroff, Ueber Heinrich u. Dietrich von Carl Friedricd Nösgen: Freiberg. Tb. Virnich, Studie zum Kausalproblem. Journal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods, Vol.11, Nr. 20: H. A. Overstreet, The function and scope of social Koummentar über die Anyoltel- philosophy. — Nr.21: N. Wiener, Relativiem. — Nr. A CN gefchichte desx Aukas, Hartmann, Are realism and relativity incompatible? — Nr. 23: M. R. Cohen, Qualities, relativity and things. W. P. Montague, M. 8.— —m——_—_— M. 9.50 geb. Halbfr. Professor Thorndike’s attack on the ideomotor theory. Ielam, Der. 5. Bd., 1914: J. Horovitz, Zur Muhammedlegende. Edrv. Lehmann u. J. Pedersen, Der Beweis für die Auferstehung Döürffling & Franke, Derlag, Leipzig. im Koran. Th. Nöldeke, Die Tradition über das Leben Muham- meds. Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 1. Heft: P. W. Schmiedel, Das Eude der Welt nach jüdischen u. urchristlichen Erwartungen; Noch einmal die vierte Bitte im Vaterunser. D. Völter, Noch einmal „Unser täglich Brot‘“. Fr. Kuntze, Die Bedeutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur II. G. Fittbogen, Der innere Feind. Geißlidhe Weckfimmen Revue de th6ologie et de philosophie. 1914, Nov./D6c.: M. Neeser, La morale 6vang6lique eu la guerre. G. Goyau, L’education r6li- aug der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unferes Yolkes.. gieuse dans les oeuvres post-scolaires catholiques. L. Perriraz, Le christianisme et le monde ancien. Les prophötes d’Isra@l. Echos de la s0cı6,6 vandoise de th6ologie. Zeitpredigten schrift, Theologisch, 49. Jaarg., 2. Aflev.: F. W. Grosheide, “ atıh. I, 16b. M. Wolff, De Arameesche papyri over den oudsten ausgewählt und eingeleitet von Lic. F. }. MWinter. Joodschen tempel in Egypte. H. Y. Groenewegen, De methode der ethiek, M. 3.— gebunden. Aus dem Inbalte: Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26. Jahrg., 3. Heft: Th. Kaftan, Der Einleitung. Gott der Propheten u. der Gott der Philosophen. Vollrath, Glaube u. Geschichte in der Theologie. Preuss, Das Frömmigkeitsmotiv Friedrih Daniel Schleiermadher: Der heiljame Rat zu Haben, als von Luthers Tessaradekas u. seine mittelalterlichen Wurzeln. Ph. a ätten wir nidt. (Nad) dem Tiljiter Hrieden 1807.) — Die große- Bachmann, Zu Luthers Katechismen. $ eränderung, deren unjer Bolk Jich erfr eut, v on Seiten unjerer Würdig= Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 156. Bd., 2. Heft: Zeit vor Gott befrachtet. (Am Tage der B . Prager, Vom Sınn u. Wıdersinn des Krieges. W. Kinkel, mein Bolt“, am 28. März 1813). erleigng des Aufrufs „An Wilheim Wundts Ethik. H. Schwarz, Eine neue Metaphysik der Geschichte (Dunkmann, Metaphysik der Geschichte). H. Lehmann, Claus Harms: Die gegenwärtige prophetijhe Zeit 1807. Zum Begriff des „Praktischen Glaubens sittlicher Autonomie‘“. Chr. £udwig Ernijt v. Borowsii: Die Stimme Gottes vom Himmel Heräb: Schwantke, Zur Kritik von Ostwalds Monismus. es Joll, ja es foll eholfen werden. (Zur vaterländijhen Fel tfeier beim. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 1. Heft: Beginn des Befre ungsirie: es am 11. April 1813.) — We ] hHerede des- A. Ehrenzweig, Kam u. Lamech. F. Praetorius, Bemerkungen . Peters für das Lüßow k e Freikorps. zu Amos, L. Kessler, Welche Deutung fordert die Geschichte vom Heinrid) Gottlich Tzjdhirner: Wie die Hoffnung den MWeifen über das Sündenfall ihrem Zusammenhange nach? Ed. König, Ja-u und Jahu. Unglüd der eiten erhebt. Am Tage Mariae Berkünd gung 1813). F. Spitta, Die neuesten Ausgaben des Traktats Pesachim in ihrer — Bon der Hriftliden Weisheit in dem Urteile über die un voNltommene Beurteilung des Einzelkelchs beim christlichen Abendmahl. Miszeilen : Heinrid) Leonhard Heubner: Die Entwidelung einer vielver]predenden Zeit. (An demjelben Tage 1816); G. Beer, Zu Hiob 5, 23. C. H. Cornill, Jic 9,28; I. Sam. 15,22; H. J.Eihorst, Amos 6, 5; gegenwärtige Zeit der Not ein gött- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des licher Ruf zur Befjerung. (Am 1 9. Sonntag nad) Trin., den 24, Oit, 1813.) — Die Hriftlide Freude über unjere Befreiung. (Am 2, Sonn- Urchristentums. 16. Jahrg., 1915, 1. u. 2. Heft: H. Acheilis, Alt- tag nad) Epiph., den 16. Yan. 1814. christliche Kunst IV. W. Soltau, Das Problem des Johannisevan- Bernhard Draefeke: Aud) unjere Stunde ijft da. Am Sonnta Subi- geliums u. der Weg zu seiner Lösung. P. Corssen, Das Martyrium Iate 1813.) — Heil eudy und Ruhm, ihHr Hriftl @ tapferen treiter. des Bischofs Cyprian III, F. Haase, Zur Rekonstruktion des (Am Sonntag Exaudi 1813. Bartholomäusevangeliums. Franz Iheremin: Die Pflidhten eines fegreiden Volkes, (Zur Feier der Einnahme von Paris 1815. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Suche zu kaufen: ME ET E ET SE E E SE „Theologisches Literaturblatt“ Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Jahrgänge 1884, 1885, 1887, 1890, 1893, Inhaltı 1894, 1895, 1896, 1902. Angebote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter Nr. 17. Das Lob Gottes im Kriege, — Gottes Fu uren im Gange Nr. 3885 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten. der Geschichte. II. — Professor Conrad von Orelli. II. — Tagung der „Engeren Konferenz‘“ über die gegenwärtige kirc hliche Lage. — Zur religiösen Not der Gebildeten im Kriege. — Das religiöse Leben im Felde, X. — Der Evangelisch-Lutherische Schulverein für das „OÖbne des Gesetzes Werk,“ « « « Königreich Sachsen. —_ Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Eine Anleitung zu felbjtändigem gefchichtlihen Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen, VBerftändnis des Neuen Tefjftamente& von Lie. D. Nr. 18. Singende Menschen, — Krieg und Theologie. I. — Pro- fessor Conrad von Orelli. IV, — Dıe Kriegsdichtung unserer Zeit und Dr. Georg Schnedermann, Prof. der Theol. in die Religion. I. — Kriegslügen, Leipztg. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME. — HEine religiöse Emeuerung in Derlag von Dürfiling & Franke, Leipzig. Frankreich? — Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. — Berichtigung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11 Leipzig, 21. Mai 1915 XXXVI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 @ c Schillin Dr. theol. Otto, Naturrecht und Staat umont, Franz, Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum, nac er Lehre der alten Kirche. L0„I"!er suchungen über reine Ethik und reines Theodor, Studien zur Wertaxiomatik. Die Schriften des Alten Testaments, von Martin, Alfred, Mittelalterliche Welt- und Recht. Schulto Dr, theol. Adalbert, Beiträge zur Er- Lebensanschauung Mayer, Lic. Dr. Gottlob, Von der Herrlichkeit des geistlichen Amtes. Llclnenstoln J; ärung und Textkritik des Buches Tobias. Kommentar zum Matthäus- Glubokovskij, N. N., Der hochwürdige Smaragd, von Keppler, Dr. Paul, Leidensschule. vnngehum Schriften des Veroms für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. Das Neue Testament und die Psalmen. Muser, Dr. theol. Josef, Die Auferstehung Jesu Die Verhandlungen des 24, Ev. -sozialen Kon- Schmidt, B., Zur Erinnerung an Kahnis und ihre neuesten Kritiker, gresses in Hamburg 1913, Jansen, J. J., Pfingstlüfte. Juster, Jean, Les Juifs dans l’empire Romain Lazarus, M., Aus meiner Jugend, Scholz, Heinrich, Die Religionsphilosophie des Herbert von (‚herbury Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. z== Cumont, Franz, Die orientalischen Religionen im römi- Dieses sogenannte Göttinger Bibelwerk für das Alte Testa- schen Heidentum, Vorlesungen am College de France ment ist schon bei seinem erstimaligen Erscheinen in diesen gehalten. Autorisierte deutsche Ausgabe von Georg Gehrich Blättern (Jahrg. 1910) vorläufig gewürdigt worden. Nunmehr, 2., verb. u. verm. Aufl Leipzig u. Berlin 1914, Teubner nachdem das Ganze fast vollendet vorliegt, wünscht die Redak- (XXVIII, 347 S. 8). 5 Mk tion das Werk ihren Lesern noch einmal in Kürze vorgeführt zu sehen, Es ist kaum nötig, zur Empfehlung vorliegenden Werkes Sechs kleinere (oder drei stattliche) Bände liegen etwas zu sagen. Cumonts Name hat unter Religionsgeschiehtlern bereits vor; zum giebenten fehlen augenscheinlich nur noch einen guten Klang. Für seine „orientalischen Religionen“ spricht wenige Lieferungen. Die Arbeit ist so verteilt, dass die Genesis an Gunkel fiel schon die Tatsache, dass die deutsche Ausgabe, die zuerst 1909 die Anfänge Israels (Exod. — Richter) an erschien, so bald in neuer Auflage nötig wurde. Gressmann. Derselbe hat auch die älteste Geschichtsschreibung Cumont behandelt einen lehrreichen Ausschnitt ans der und Prophetie (von Samuel bis Amos und Hosea) behandelt alten Religionsgeschichte Er bespricht zunächst, nach einer Die noch unvollendete Fortsetzung: die grossen Propheten und Einleitung über die Quellen u. dgl., die allgemeinen Gründe, ihre Zeit stammt von H. Schmidt An ihn sehliesst sich aus denen morgenländische Frömmigkeit so grosse Anziehungs- Haller mit dem Judentum (Geschichtsschreibung, Prophetie kraft besass. Dann geht er die einzelnen morgenländischen und Gesetzgebung nach dem Exil) Die dritte Abteilung, Lyrik Kulte durch. Mit einem zusammenfassenden Abschnitte über und Weisheit genannt, haben Stärk und Volz so unter sich die Umwandlung des römischen Heidentums schliesst Cumont. geteilt, dass jener die Psalmen, das Hohelied und Verwandtes, Die neue Auflage weicht von der älteren nur wenig ab dieser Hiob, Sprüche, Sirach und Prediger bearbeitet haben, soweit der fortlaufende Text in Frage kommt. Dagegen wurde Die Weise der Anordnung und Behandlung des Stoffes, aus auf die Verbesserung der Anmerkungen viel Arbeit gewandt. der zugleich der ganze Geist und Charakter des Werkes er- Der Uebersetzer erwies sich dabei wieder als ein gelehrter, sichtlich ist, haben schon in der ersten Anzeige ihre Würdigung belesener Forscher. gefunden, so dass hier dorthin verwiesen werden mag Theologen seien darauf hingewiesen, dass die von Cumont Gehen wir nun zur Sache selbst über, so kann von Gunkels behandelte Entwickelung in derselben Zeit und an demselben Genesis und Gressmanns Arbeit über Exod.—Num. abgesehen Orte stattfand wie ein guter Teil der altkirehlichen Ent- werden. Sie sind lediglich eine des gelehrten Beiwerks ent- wickelung. Cumont geht auf die Fragen nur wenig ein, die kleidete, sonst aber fast wörtlich gleichlautende Wiederholung sich dem Theologen angesichts dieser Gleichzeitigkeit auf der in demselben Verlage gleichzeitig erschienenen Kommentare drängen. Desto besser können wir sein Buch als unbefangene derseiben Verfasser über die genannten Bücher Ein Unter- Stoffsammlung verwerten. Wo Cumont die genannte Frage schied liegt nur bei Gressmann insofern vor, als in seinem berührt, tut er das mit einer wohltuenden Vorsicht, der wir Mose die Uebersetzung fehlt die denn hier nachgeholt ist. Weiteste Verbreitung in den Kreisen der Religionsgeschichtler Ein Kunststück stellen die beiden Arbeiten in ihrer Art auch wünschen (vgl. S. VI ££.) Leipoldt so dar. Denn es mag gewiss nicht ganz leicht sein, zweimal in so kurzer Zeit dasselbe sagen zu sollen — und doch nicht dasselbe Ist auch nicht jedermanns Ding. Der Rest des Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über- Gressmannschen Beitrags gibt zunächst eine Uebersicht über setzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, die Bücher Josua und Richter mit Uebersetzung der wichtigsten H. Gunkel u. a. (bis Lief. 29) Göttingen, Vandenhoeck Partien und einer in guter Sprache gehaltenen und von histo- & Ruprecht Je 80 Pf, rischem Blick zeugenden Erklärung. Nur das Deuteronomium 241 242 243 244 ist recht stiefmütterlich behandelt, Wen die Schuld trifft, Gress- soweit man dies hier verlangen kann, worüber ich mich an mann oder Schmidt, weiss ich nicht zu sagen. Gressmann anderer Stelle schon ausgesprochen habe. Sondern — worauf wollte augenscheinlich nur das als Erzählungsstoff zu Ver- hier, wie sehon angedeutet, bei der ganzen Art und Bestimmung wertende in dem Buch erklären. Das andere sollte Schmidt des Werkes besonderer Nachdruck zu legen ist — es ist ihm bei König Josia unterbringen. Das ist denn auch, wenngleich auch fast durchweg in meisterhafter Weise gelungen, den mit derjenigen Kürze, die an dieser Stelle für das Deuteronomium Psalter als religiöss Dichtung dem Leser vor die Seele zu geboten schien, sollte es nicht den ganzen dortigen Zusammen- führen. Freilich ist der Stoff auch besonders dankbar, viel Leider ist aber auf diese Weise mehr als viele andere. hang sprengen, geschehen. Um 80 erfreulicher, da er einen so nicht nur das doch recht wichtige Buch ganz unzureichend zur kundigen und nachfühlenden Dolmetsch gefunden hat. Geltung gekommen, sondern es hat insbesondere ein 8o schönes Nur wenig vermag ich über die Bände von Volz und und wertvolles Stück wie das Lied Moses Deut. 32 die Kosten Haller zu sagen. Ein Werk wie dieses liest man nicht in des Verfahrens zahlen müssen. Es enthält keinen geschicht- einem Zuge durch. Und ich möchte nicht zu der Klasse von lichen Stoff und ist kein Gesetz, wo sollte es hin, da auch Basprechern gehören, die über Bücher urteilen, die sie nicht Stärk es nicht bringt? Freilich, wenn man das Register bei studiert haben. Auch ist das tropfenweise Erscheinen‘ in ge- Gressmann fragt (S. VII), so müsste es ja bei Schmidt (II 2, mischten Lieferungen dem zeitigen Studium eines solchen Werkes 180ff.) sein Unterkommen gefunden haben. Aber hier scheint recht abträglich. Ich beschränke mich daher vorwiegend auf dem Registermacher doch wohl etwas wie eine kleine Vor- das Berichten. Bei Hiob werden zunächst Anfang und Schluss spiegelung falscher Tatsachen passiert zu sein. Wenigstens war als die Geschichte vom frommen Hiob für sich behandelt. Es mein mehrmaliges Suchen vergeblich. — Der weitere Beitrag folgt Hiobs Klage 3—31. Der Dichter war mit seinem per- sönlichen Erleben an der Dichtung beteiligt, er schrieb sie in desselben Verf.s geht so vor, dass er in der älteren königlichen Zeit auch die Bileamlieder sowie die Dekaloge und das Bundes- erster Linie für sich selbst. Man könnte die Lieder über- buch unterbringt. Hier kann man manches Gute lesen, und es schreiben: „Mein Racht auf Klage.“ Darum ist das Buch auch ist erfreulich, dass über diese Dinge sich allmählich wieder ge- kein Lehrgedicht, nicht die Behandlung eines Problems. Es sündere Ansichten Bahn brechen und die von manchen immer handelt sich um den persönlichen Fall, nicht um die allgemeine Frage. Kap. 32ff. und 38 ff. stehen für sich, dieses ist ein wieder ausgesprochene Mahnung zur Besonnenheit nicht ganz ungehört verhaillt ist. Nur das eine verstehe ich nicht recht: Lied von Gottes Grösse in der Natur, das ein Leser der Klage nämlich warum Gressmann eigentlich immer wieder von ‚Deka- angefügt hat. Die Uebersetzung ist in flüssigen vierhebigen logen“ redet, wenn er doch tatsächlich Dodekaloge meint. Es Jamben gehalten, was sie zwar gut lesbar macht, aber doch hängt ja daran nicht allzu viel, aber wozu ein Spiel mit dem Ganzen einen zu modernen Charakter gibt, auch aus dem Worten, die keinen Inhalt haben? Die Behandlung von Samuel Rahmen des übrigen Werkes herausfällt. Für die Sprüche, mit und Königen sowie von Amos und Hosea liest man zum grossen denen Abschnitte aus Jes. Sirach verwoben sind, mache ich Teil gern. Auch wo man raschen Einfällen oder kühnen Ver- besonders auf die wertvolle Einleitung aufmerksam. — In der mutungen gegenüber mehr Zurückhaltung wünschte oder be- Arbeit von Haller endlich ist vollends alles das zusammen- sonders wo man die oft weither geholten Parallelen wenig be- gedrängt, was unter dem Titel Judentum befasst werden konnte, weiskräftig findet, wird man doch immer die starke wissen- die nachexilischen Propheten und Prophetenteile, Daniel, die schaftliche Kraft und den eindringenden Scharfsinn anerkennen. nachexilischen Geschichtsbücher und einiges Wenige aus P. Hingegen muss ich sagen, dass die Durchäringung des Ganzen Auch Deuterojesaia ist hier untergebracht. Das Ganze scheint, mit einem Ton religiöser Wärme, die doch gerade bei einem soweit ich beobachten konnte, eine wackere Leistung, aber für die Gemeinde — im weitesten Sinn — bestimmten Werke etwas nüchtern. Vor allem fällt die mehrfach überaus trockene von besonderer Bedeutung wäre, meinem Urteil nach Gress- Wiedergabe dichterischer Stücke merklich ab gegenüber den mann in seinem Mose besser gelungen ist als hier. Möglich, anderen Teilen des Werkes. Bei Stücken wie Jes, 40ff. darf man wirklich etwas mehr erwarten. Sonst drucke man sie dass -hier die oben erwähnte Doppelheit störte. Solche Sachen mag man am wenigsten zweimal sagen. doch lieber in der alten Weise als solide Prosa, Von Schmidts Behandlung des Deuteronomiums war schon Rud. Kittel. die Rede. Hat er mich hier nicht recht befriedigen können, so kann ich seinen Jesaia und Jeremia um 8so lieber anerkennen. Leider erfahren wir über Ezechiel vorläufig noch fast nichts. Schulte, Dr. theol. Adalbert, Beiträge zur Erklärung und Und doch böte die Erklärung gerade dieses Buches einen be- Textkritik des Buches Tobias, (Biblische Studien, sonders guten Prüfstein für die Beurteilung des wissenschaft- herausgeg. von O. Bardenhewer, XIX, Band, 2. Heft.) Frei- lichen Könnens! Aber was wir haben, zeigt uns, dass Schmidt barg i. Br. 1914, Herder (145 S, gr, 8). eigene Wege mit Glück zu gehen weiss. Ich will nicht ver- Als Grundlage für eine kommentlu'artige Behandlung des hehlen, dass ich nicht selten eine andere Fassung für die rich- Buches Tobias (S. 45—145) bringt Schulte Erörterungen über tigere halten muss. Auch die Auflösung in kleine Einheiten, die verschiedenen überlieferten Textgestalten und ihr Verhältnis zueinander, über den literarischen Charakter des Buches, über der Schmidt manches schöne Ergebnis dankt, geht mir vielfach zu weit. Man kann auch hier den Bogen überspannen. Aber sein kanonisches Ansehen, über gseinen Inspirationscharakter Schmidt arbeitet mit Kenntnissen, Geschmack und gutem Blick. (B 1—49). Man kann mit einem katholischen Verfasser nicht Viel Gutes darf von Stärks Beitrag gesagt werden. Nach über das Festhalten am historischen Charakter des Buches (nach meinem persönlichen Urteil ist seine Erklärung der Psalmen, Schulte ist höchstens noch eine allegorische Auslegungsweise an- jedenfalls an dem Massstab eines volkstümlichen Bibelwerkes gängig, S. 36) rechten, auch nicht über das Festhalten am gemessen, entschieden das Beste, was das ganze Werk enthält. Inspirationscharakter des Buches (S. 39). Geschichts- und Reli- Nicht nur steht sie wissenschaftlich durchaus auf der Höhe, gionsauffassung sind zu verschieden! Auch haben diese beiden 245 246 Punkte auf den Kommentar nicht den Einfluss, den das Schluss- Den Inhalt seiner Schrift gliedert der Verf. in zwei Teils: ergebnis der Untersuchung über die verschiedenen Textgestalten „Darlegung des Standes der Kritik“ und „Wirklichkeit der notwendigerweise auf den Kommentar ausübt: Schulte sieht in Auferstehung“. Diese Ueberschriften geben kein zutreffendes der Vulgata den Text, der uns die ursprüngliche Textgestalt Bild von dem Gang der Abhandlung; denn tatsächlich lässt am treuesten aufbewahrt hat (S. 32). Die Beweisführung sich auch der Inhalt des zweiten Teils der Ueberschrift des Schultes kann nicht von der Ueberzeugung abbringen, dass in ersten unterordnen. An erster Stelle werden die verschiedenen Vulgata eine Textgestalt von sekundärem Wert vorliegt. Eine Erklärungsversuche für die Auferstehung Jesu vorgeführt. Es solehe Einschätzung wird schon durch die Tatsache nahegelegt, folgt eine Darstellung der an den Auferstehungsberichten der dass Hieronymus auch bei Tobias von Vetus Latina beein- Evangelien und des Paulus geübten Kritik, endlich eine Be- flusst ist. sprechung der mit der Auferstehung Jesu zusammenhängenden Im Hauptteil des Buches gibt Schulte in den Bemerkungen Welitanschauungsfragen. In zahlreichen Exzerpten lässt der zu den einzelnen Kapiteln reiches, mit grösster Genauigkeit ge- Verf. die modernen Bestreiter der Auferstehung Jesu zu Worte buchtes textkritisches Material, das gute Dienste leisten wird. kommen und zieht dabei die neuere protestantische Literatur Die erklärenden Exkurse bieten vielerlei Anregung. in grossem Umfang heran. Auf eine eingehende Erörterung Lie. Fr. Baumgärtel, z. Z. München, der erhobenen Einwendungen lässt er sich micht ein; im all- gemeinen begnügt er sich damit, die Diskrepanz der kritischen Anschauungen mit der kirchliechen Auffassung darzutun und Lichtenstein, J. , Kommentar zum Matthäus-Evan- ihre Gefährlichkeit für den Glauben nachzuweisen. Dem katho- gelium. Nach der Neubearbeitung des Verfassers heraus- gegeben von Prof. H. Laible und Paul Levertoff, [Hebr. lischen Leserkreis, für den das Büchlein bestimmt ist, mag damit ein Dienst geleistet sein, evangelische Leser würden es Haupttitel: >xwmm jıra am maD mWMAM mYam Sbob SNa mehr begrüsst haben, wenn die mit Klarheit und Schärfe dar- mo N na br yn wanmaka, ] Leipzig 1913, Hinrichs gelegten Bedenken einer gründlicheren Untersuchung unterzogen (144 S. 8). 2. 50. worden wären. B. Weiss wird S. 54 mit Unrecht zu den Ver- Der am 12. Februar 1912 in Leipiig verstorbene Lehrer am Institutum Delitzschianum Jechiel Lichtenstein erfreute sich tretern der objektiven Visionshypothese gerechnet, der kürzere Markusschlüss S. 77 irrtümlicherweise mit Mark. 16, 9==14 bei seinen Schülern, wie ich aus persönlicher Bezeugung weiss, grosser Beliebtheit und Verehrung: Originalität und Gründlich- identifiziert. Die Uebersetzung der Auferstehungsberichte scheint nach der Vulgata ‘gefertigt oder wenigstens stark von ihr keit des Wissens auf demjenigen Gebiete, über welches seine beeinflusst zu sein, jedenfalls ist sie nicht immer glücklich Lehrtätigkeit sich erstreckte, freundliches Wesen und die Würde des Alters waren die Hauptgründe, auf denen die Wertschätzung (vgl. z. B. Matth. 28, 18; Joh. 21, 11). E. Riggenbach-Basel. dieses eigenartigen Judenchristen sich erbaute, Von seinen Jliterarischen Arbeiten sind ausser der Schrift Limmude ha . nebiim (Berlin 1869) besonders zu nennen seine gleichfalls hebräisch Juster, Jean (Dr. en droit, avocat ä la cour d’appel de Paris), geschriebenen Auslegungen zum Neuen Testament. Die An- merkungen zum ersten Evangelium sind jetzt zusammen mit Les Juifs dans l’empire Romain, leur condition juri- dique, 6economique.et sociale. 2 Bie. Paris 1914, Geuthner der Delitzsehschen Uebersetzung des Textes dieses Evangeliums in zweiter, vom Verf, selbst noch geplanter Auflage heraus- (XVIII, 510 u. VIII, 338 S. gr. 8). 28.80. Das vorliegende Werk eines französischen Rechtsgelehrten gegeben worden. Das war bei der sehweren Lesbarkeit der will vor allem rechtsgeschichtliche und wirtschaftsgeschichtliche Handsechrift des zuletzt schwer kranken Lichtenstein .eine nicht Fragen beantworten. Auf diesem Boden ist der Verf. Fach- leichte Arbeit, für deren gute Ausführung wir besonders mann. Hier folgt man ihm gern und findet reiche Belehrung. H. Laible, dann auch P. Levertoff zu danken haben. Der Kommentar gibt nicht eine fortlaufende Ausiegung, sondern Die Sache bringt es mit sich, dass allgemein geschichtliche Fragen von Juster nicht übergangen werden können. Er muss Anmerkungen zu einzelnen Stellen auf Grund sehr guter sich über die Quellen und ihren Wert äussern. Er muss darauf Kenninis der talmudisch-midraschischen Literatur, Vergleichbar sind die Kommentare von Frommann im 18, und von J. H, R. achten, dass bei den Juden die Frömmigkeit in ganz besonderer Weise das gesamte Leben durchdringt. Er muss die maneherlei Biesenthal im 19, Jahrhundert. Neben gar manchem, was wir vom Standpunkte der modernen historisch wie philologisch Beziehungen zwischen dem Judentume und der alten Kirche berücksichtigen. So behandelt Juster viele Dinge, in denen der anders geschulten Wissenschaft aus ablehnen müssen, finden sich auch nicht wenige dankenswerte Parallelen und Erläuterungen Geschichtsforscher und der Theologe die eigentlichen Fachleute sind. Hier folge ich Juster nicht mit derselben Freude. Ich aus den alten jüdischen Schriften zum Neuen Testament, Die staune seine ungeheure Belesenheit an. Auch deutsche Unter- Ausschöpfung des Brauchbaren muss einem anderen Orte vorbe- suchungen werden von Juster reichlich genannt. Aber er ist halten bleiben. KEiniges findet man in „Aus Jechiel Lichtensteins hier nicht auf dem laufenden. Ich führe beispielsweise an, Hebräischem Koramentar zum Neuen Testament. Von einem seiner Schüler“, Leipzig 1895 (32 S,). wie Juster über die neutestamentlichen Schriften urteilt. Er redet von den Paulusbriefen, dont seulement quatre sont consider6es Herm. L. Strack-Berlin-Lichterfelde, comme authentiques (1, S. 41). In einer Anmerkung dazu heisst es sogar: Et encore cette authentieit6 est-elle diseutable. Muser, Dr. theol. Josef (Pfarrer), Die Auferstehung Jesu So kann Juster von Schürers Geschichte des jüdischen Volkes und ihre neuesten Kritiker, Eine apologetische Studie. urteilen (1, S. XV): Quoique g6n6ralement objeetif, l’auteur ne 2., völlig neu bearbeitete Auflage, Mit einem Anhang: saerifie pas moins, de temps en temps, la verit6 scientifique X Die ‚ Auferstehungsberichte in (deutscher Uebersetzung. ses convietions religisuses, par des expos6s tendacieux de Ia vie Paderborn 1914, F. Schöningh (IV, 131 8. gr. 8). 2.80. juive et de l’organisation int6rieure des Juifs, et par des silences 247 248 ou des interpretations destin&s ä ne pas toujours heurter les jenen Gegensätzen zu gelangen, um damit zugleich dem modernen röcits du Nouveau Testament. Damit soll nicht in Abrede ge- Judentum aus seiner zwiespältigen Stellung herauszuhelfen, in stellt werden, dass wir auch von den religionsgeschichtlichen die es mit der Versetzung mitten in die Kultur der Völker Erörterungen Justers lernen können. Juster überrascht dadurch, geraten war. Wieweit ihm das gelungen ist, ohne dabei das dass er nicht nur die Darstellungen, sondern auch die Quellen Judentum seines religiösen Gehalts zu entleeren, darüber zu ausgezeichnet kennt (er schreibt sie nicht selten aus, ein be- urteilen würde über den Rahmen der Besprechung des vor- sonderes Verdienst, da die Quellen weit verstreut sind). Be- liegenden Buches hinausführen, das eben nur das Werden seines sonders dankenswert ist das, was Juster über die Zeit von Lebens, die Anfänge und Keime seines Lebenswerkes darstellt. Hadrian bis zu Justinian bemerkt: für diese Zeit fehlt es an Die mannigfachen Berührungen mit christlichem Leben und einer eingehenden jüdischen Geschichte, die die neueren christlicher Wissenschaft, die das Buch aufweist, haben Lazarus Forschungen berücksichtigt, '"Theologen weise ich besonders offenbar mehr dankbare Verehrung und psychologisches Interesse auf den Abschnitt Le judaisme et les Juifs dans le rituel abgenötigt, als religiösen Gewinn gebracht. Es ist bezeichnend, dass nach einer Anmerkung der Herausgeberin — der Schülerin chretien (1, S. 304 ff.) hin, der einen reichen Stoff herbei- bringt, um die Beziehungen zwischen jüdischem und christlichem und späteren Gattin Lazarus’, die durch ihn eine begeisterte Gottesdienste zu erläutern. Proselytin des Judentums wurde — gerade ein solcher christ- Im einzelnen beginnt Juster mit einer breiten Behandlung licher Theologe wie Ferd. Chr. Braun besondere Anziehungskraft der Quellen, deren Notwendigkeit in dem Zusammenhange nicht auf ihn augübte. v7. Harling- Leipzig. ganz einleuchtet. Dann wird das Judentum in der Zerstreuung statistisch dargestellt (es liegt in der Natur der Sache, dass das palästinische Judentum der älteren römischen Zeit in dieser Dar- Schilling, Dr. theol. et se. pol. Otto, Naturrecht und Staat nach der Lehre der alten Kirche, (Görresgesellschaft stellung zurücktritt). Darauf erst setzt die eigentliche Erörterung ein, Es werden behandelt: die jüdischen Vorrechte; der Gottes- zur Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland, dienst (hier u. a. besprochen die Proselytenfrage, die mancherlei Heft 34.) Paderborn 1914, Schoeningh (VIII, 274 S. gr. 8). 7 Mk. Beziehungen zum Christentum, der Sabbat); die allgemeine Organisation (Patriarch, Hoher Rat, Apostel usw.); die Orts- Die Arbeit ist durch E. Tröltschs Werk „Die Soziallehren verwaltung; eine Reihe von Rechtsverhältnissen (z. B. Ehe und der christlichen Kirchen und Gruppen“ veranlasst. Im ersten Ehescheidung, Sklaverei, Erbrecht, Namen); endlich wirtschaft- Teil gibt Schilling eine Darstellung der klassischen, insbesondere liche Dinge (Beschäftigungsweise der Juden; Reich und Arm; stoischen und juristischen Naturrechtslehre, im zweiten Teil die Einfluss des Rechtes auf die wirtsehaftliche Lage der Juden). Naturrechtslehre der Kirchenväter. Nach Schilling hat Posidonius, Der Schluss der Vorrede verspricht: La pröparation du der Vertreter der mittleren Stoa, zuerst seine Lehre vom goldenen volume de Tables des textes et des matieres commencera Zeitalter, entwickelt. Tacitus, Seneca, Cicero und die späteren Mit der prochainement. Leipoldt. haben sich mit Modifikationen an ihn angeschlossen. Annahme eines doppelten Zustandes der Dinge war auch die eines doppelten Naturrechtes gegeben. Unter dem Naturrecht Mit werden die dem Menschengeist einleuchtenden Rechtsprinzipien, Lazarus, M., Aus meiner Jugend, Autobiographie. Vorwort und Anhang herausgegeben von Nahida Lazarus. unter dem Völkerrecht die Sätze verstanden, die sich unter den Frankfurt a. M. 1913, Kaufmann (VIII, 137 S. gr. 8). 2.50. gegenwärtigen Umständen notwendig und allgemein ergeben haben. Dabei wird das Verhältnis von Staats- und Naturrecht Die Autobiographie eines so bedeutenden Mannes und feinen Geistes, wie es Prof. M. Lazarus war, darf auf allgemeines nicht klar abgegrenzt. Die Institution des Privateigentums ist Interesse rechnen — abgesehen von dem Beitrag, der damit nach Posidonius-Seneca dem ursprünglichen Zeitalter fremd, in für die Geschichte des neueren Judentums geleistet wird, zu ihm herrschte Gütergemeinschaft. Die späteren Juristen be- dessen hervorragenden wissenschaftlichen Begründern der Verf. trachten das Privateigentum als Einrichtung des jus gentium. im Verein mit Zunz, Geiger, Sternthal u. a. zu rechnen ist. Auch die Sklaverei steht nach der Stoa im Gegensatz zum Hier wird uns in einer sehr ansprechenden Selbstbiographie das Naturrecht. Wachsen und Werden dieses jüdischen Mannes &us der gemüt- Die Kirchenväter kennen nur ein einziges natürliches Sitten- vollen Enge des Ghettos und aus der Enge drückender Ver- gesetz, das sie auch als Naturrecht bezeichnen, Es umfasst alle hältnisse heraus zu einem reichen Gelehrtenleben dargestellt, mit den Grundforderungen des Dekalogs identischen sittlichen insbesondere auch die Zusammenhänge seiner Entwickelung und Ideen. Ein Versuch, die rein sittlichen und die eigentlich natur- der Erfahrungen seiner Jugend mit seiner späteren Wahl der Völker- rechtlichen Forderungen, wie sie im staatlichen Recht zum Aus- psychologie als des besonderen Gegenstandes seiner gelehrten druck kommen, zu trennen, wird nicht gemacht. Letzte Quelle des Rechts sind die ethischen Ideen, die Gott zum Urheber haben Forschungen nachgewiesen. Er hat sich nicht dabei beruhigen können — wie er es bei so vielen modernen Rabbinern sah —, und dem Menschen ins Herz geprägt sind. Zwischen dem die klassische Bildung (und in Verbindung damit die deutsche staatlichen Gesetz und diesen sittlichen Normen darf kein Wider- Geistesart), die er sich in hohem Masse angeeignet hatte, ohne spruch obwalten. Die naturrechtlichen Ideen bleiben im Stande Vermittelung neben den Lehrsätzen des Talmud und den Lebens- der Unschuld und in der Welt der Sünde unverändert, während die sozialen Institutionen nach den Kirchenvätern durch die vorschriften des Schulchan Aruch Platz und Geltung in seinem Leben zu verschaffen: „Harmonie, Uebereinstimmung mit den Sünde verändert sind: der Staat, nicht seine gegenwärtige allgemein-menschlichen Bestrebungen erschien ihm als erstrebens- Eigenart erscheint den Kirchenvätern als eine zur Erreichung wertes Ziel; das Verhältnis des Judentums zur allgemein-mensch- der Menschheitszwecke sich notwendig bildende Gesellschaft. lichen Kultur auf dem Wege des eigenen Denkens zu suchen“ — Dies hat wenigstens Augustin klar ausgesprochen, während also zu einer einheitlichen, persönlichen Weltanschauung aus Chrysostomus mehr den gegenwärtigen Staat mit seiner harten 249 250 Zwangsgewalt ins Auge fasst. Nach Augustin hat auch die Dogmas überzeugen und ihm zeigen sollen, dass die Gedanken- Ehe und Familie mit der Sünde nichts zu tun, während welt der Renaissance sich aus derjenigen des Mittelalters heraus entwickelt hat und durch mehr als einen Faden mit ihr ver- Chrysostomus sie auf den Sündenfall zurückführt. Privateigen- tum gilt als Institution des Naturrechts. Der Staat geht nicht bunden ist. So aber wird die mittelalterliche Weltanschauung auf die Sünde, wie Tröltsch im Anschluss an Overbeck be- zu asketisch aufgefasst, die Kultur der Renaissanee zu sehr modernisiert, statt dass der Verf. die Eigenart des mittelalter- hauptet hat, nach der Meinung der Kirchenväter zurück. Gierke, der irrtümlich die civitas terrena Augustins mit dem Staat lichen Kulturlebens, die Theorie vom Kompromisscharakter identifiziert hatte, hat Tröltsch zu diesem Irrtum verleitet. Da- vieler kirchlicher Gedanken weiter ausbauend, gerade in dem gegen wird Tröltsch gegenüber Schilling recht behalten, dass unvermittelten Nebeneinander von prinzipieller Weltverneinung die Anschauungen der Kirchenväter über die Sklaverei wider- und naiver, durch die Verhältnisse abgezwungener Weltbejahung gesehen hätte, wie sie durch den sakramentalen Charakter des spruchsvoll und konfus sind. Bald gilt sie als Einrichtung des sekundären Vernunftrechtes, bald als persönliche Schuld, als Folge Katholizismus nur gefördert wird, der nicht imstande ist, Sakra- der Erbsünde. Schilling hat mit seinem Buche einen wertvollen mentalmagie und Sittlichkeit in eine enge Beziehung zueinander zu setzen. Beitrag zu dem interessanten 'Thema beigesteuert. G. Grützmacher-Münster i. W, Im übrigen ist zu bemerken, dass die Schrift v. Martins viel interessantes kulturgeschichtliches Material bringt. Nicht unerwähnt mag bleiben, dass Salutati das Schisma beseitigen von Martin, Alfred, Mittelalterliche Welt- und Lebens- will, indem er den beiden Päpsten vorschlägt, sich in die Regierung der Kirche zu teilen, bis der eine von ihnen stirbt anschauung im Spiegel der Schriften Coluceio Salutatis, (Historische Bibliothek, Bd. 33.) München u. Berlin 1913, (S. 86, Anm. 4). Auf S. 5, Anm. 2 hat der Druckfehlerteufel Oldenbourg (X, 186 S. gr. 8). 4 Mk, aus Monachisierung „Monarchisierung“ gemacht. v. Walter- Breslau. In der Regel verfährt die Geschichtsschreibung aristokratisch. Aus der Unzahl der Ereignisse und Gedanken, welche unsere Quellen uns bieten, greifen wir dasjenige heraus, was uns über das Alltägliche und Mittelschlächtige hinauszuführen scheint. Glubokovskij, N. N. (ordentl. Professor d. Kaiserl. St. Peters- Man wird die Berechtigung dieser Methode nicht in Abrede burger Geistl. Akademie), Der hochwürdige Smaragd stellen. Immerhin ist es von Nutzen, wenn auch solche Unter- (Kryzanovskij), Erzbischof von Rjasan (+ 1863, XI, Il): suchungen geschrieben werden, welche den breiten Rahmen sein Leben und Wirken. Mit 7 Bildern und 3 Autographen. schildern wollen, auf dem das Bedeutende sich abhebt. Von St. Petersburg 1914 (558 S. gr. 8). (Russisch.) diesem Gesichtspunkt aus ist die vorliegende Arbeit zu be- Es kann überraschen, den Verf., der unter den russischen urteilen. Auf Grund einer gründlichen Kenntnis der gedruckten Exegeten der Gegenwart in erster Stelle steht, hier auf einem und ungedruckten Schriften des Humanisten Coluccio Salutati ganz anderen Gebiete, dem der Geschichte der russischen Kirche will der Verf. uns in die mittelalterliche Weltanschauung ein- des 19. Jahrhunderts, tätig zu finden. Ist er zwar von kirchen- führen. Neue und überraschende Erkenntnisse bietet die Schrift historischer Forschung ausgegangen, so bewegte sich doch diese nicht. Aber die Gedanken, denen jeder Forscher im kirchlichen innerhalb der Geschichte der alten Kirche, Der gegenwärtigen Mittelalter begegnet, werden klar und anschaulich dargelegt, Arbeit, die aufs neue die hervorragende Arbeitskraft und Viel- und gelegentliche Wiederholungen stören den guten Eindruck seitigkeit des Verf.s dokumentiert, führte ihm die Aufgabe zu, der Darstellung nur wenig. Wir erfahren, dass Salutati ein für ein zum hundertjährigen Jubiläum der St. Petersburger Vertreter desjenigen Typus katholischer Kirchlichkeit gewesen Geistlichen Akademie geplantes bio-bibliographisches Lexikon ist, die bei aller Hochschätzung der Askese doch eine relative den Beitrag über Smaragd zu bearbeiten. Jener Plan wurde Berechtigung des gewöhnlichen irdischen Lebens zugibt. Unter aufgegeben, aber die eigenartige Persönlichkeit Smaragds hatte diesen Gesichtspunkt fällt vor allem der erste Teil der Schrift, den Verf. bereits so gefeaselt, dass er dennoch das begonnene Werk zu Ende führte. Es ist ein wertvoller Beitrag zur Der Lebenstrieb in jeder seiner Ausgestaltung bis zur schlichten Freude an der Natur sei vom ideal-asketischen Standpunkt aus Kirchengeschichte Russlands im 19. Jahrhundert. Wir gewinnen zu verwerfen, tatsächlich aber mache er sich eben doch geltend. einen Einblick in das wechselvolle Leben eines russischen Kirchenfürsten in Stellungen mit sehr verschiedenartigen Auf- Das gleiche gilt auch von der Erkenntnis: alle menschliche Wissenschaft und Kunst dient im letzten Grund der Theologie gaben. Sein interessantestes Arbeitsfeld ward ihm, erst 37jährig, und Religion. durch die Uebertragung der neugegründeten orthodoxen Eparchie Noch herrschte dort die mit Bei alledem war aber Salutati Humanist. Wie verhält sich von Polozk und Wilna (1833), die humanistische Gedankenwelt des Mannes zu seiner kirch- Rom unierte Kirche, und zwar so sehr, dass Smaragd gelegent- lich seine orthodoxe Eparchie als in Wirklichkeit gar nicht lichen? Der Verf. antwortet, er habe Salutati in dieser Schrift lediglich als Vertreter mittelalterlicher Denkweise schildern existierend bezeichnete. Mit allen Mitteln, obwohl unter An- wollen, seine Beschreibung als Humanisten einer späteren passung an die Verhältnisse, arbeitete Smaragd hin auf die Publikation vorbehaltend. An diesem Punkte setzt mein Wider- Herüberführung der Unierten zur orthodoxen Kirche. Der Be- spruch gegen den Verf. ein. Wie ist eine solche Halbierung seitigung der Union (1839) hat er mit Energie vorgearbeitet, möglich? Nur deswegen, weil der Verf, an dem Glauben krankt, freilich dem Kaiser Nikolaus I. und dem Oberprokureur des dass humanistische und mittelalterliche Weltanschauung zwei hl. Synods Protasov noch lange nicht energisch genug, daher einander ausschliessende Gegensätze sgseien. Hierbei werden er (1838—40) in die Eparchie Mohilev versetzt wurde. Doch sogar 'Tröltschs Behauptungen vom antisupranaturalistischen fühlte er sich hier sehr wohl, während seine späteren Stellungen Charakter der Renaissancekultur wiederholt. Gerade eine Ge- in Charkow, Astrachan, Orel, Rjasan für ihn von nicht wenig stalt wie Salutati hätte den Verf. von der Unrichtigkeit seines Unerfreulichem begleitet waren. Das Leben Smaragds ist inso 251 252 Tondernschen Seminars“ enthält nebenher eine durch einen forn nicht typisch für das eines russischen Hierarchen, als manche Erlebnisse auf seine durchgreifende Art zurückzuführen Visitationsbericht belegte Würdigung des um die schleswig- sind. Glubokovskij hat es mit persönlicher Anteilnahme, aber holsteinische Kirche hochverdienten Propstes Balthasar Petersen mit möglichster Objektivität geschildert. Gegen Smaragd er- (+ 1787) und wertvolle Mitteilungen über theologisches Studium hobene Anklagen, namentlich die Geldliebe, lässt er voll zu und theologische Prüfungen in Schleswig-Holstein aus der Zeit Wort kommen, zeigt aber, wie sie teils unberechtigt waren, vor ihrer Regulierung durch Studien- und Examensordnungen. teils auf Uebertreibung beruhten. N. Bonwetsch-Göttingen. Von besonderem Interesse ist der Aufsatz, den P. von Hedemann-Heespen über „Das Patronat in Schleswig- Holstein“ (richtiger wäre: der Patronat) beigesteuert hat, Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen- „eine vorläufige Uebersicht“, der vermutlich eine längst er- geschichte. Kiel, Kommissionsverlag Rob. Cordes. wünschte umfassende Darstellung der Geschichte dieses Instituts 1. Reihe (grössere Publikationen). 1. F. Witt, folgen soll. Der Verf., Jurist und Historiker, dazu selbst als Quellen und Bearbeitungen der schleswig-holsteinischen Patronatsherr an der Sache unmittelbar beteiligt, bietet eine Kirchengeschichte. 2. Aufl, 1913 (XIV u. 327 S.). höchst lesenswerte, auch für Nicht-Schleswig-Holsteiner lehr- 7.50. — 7. K. Harms, Das Domkapitel zu Schles- reiche Uebersicht über die Entstehung und Ausgestaltung des wig von seinen Anfängen bis zum Jahre 1542. 1914 Patronats bis auf die heutige Zeit und schliesst mit Ausblicken (XI u. 177 8.). in die Zukunft. Das Kirchenpatronat, erwachsen aus dem später von der katholischen Kirche wie vom protestantischen 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen). Vl 1 u42 1914. Recht ausgeplünderten Eigenkirchenrecht, diesem stolzen Wahr- Die vorliegenden Veröffentlichungen sind ein neues Zeugnis zeichen germanischen Verlangens, Herr zu sein im eigenen für die wissenschaftliche Regsamkeit des Vereins für schleswig- Hause, „ragt wie ein Pfeiler von dem Bau der mittelalterlichen holsteinische Kirchengeschichte, der es andauernd versteht, wert- Kirche in unsere Zeit hinein, keine einsame Säule, keine anti- volle Kräfte nicht nur aus der Pastorenschaft des Landes, diluviale Rarität, sondern zäh und dauernd wie die steinernen sondern aus weiteren Kreisen, darunter neben bewährten For- Kirchen, die es errichtet“, eine au die natürliche Ständegliede- schern junge Anfänger mit tüchtigen Erstlingsarbeiten, zur Mit- rung unseres Volkes angeschlossene Form der „Laienmitwirkung arbeit heranzuziehen. Dass dabei gelegentlich der Kreis der am Kirchenregiment“, „der Beteiligung der Laienwelt an der kirchengeschichtlichen Forschung überschritten wird — Herm- Herrschaft über die Kirche“, an deren Erhaltung die evange- lische Kirche ein Lebensinteresse hat. — Auch wer, wie der bergs historische Doktordiesertation (IL. 6, 3) „Zur Geschichte des älteren holsteinischen Adels“ ist ganz ohne kirchen- Ref., dem Verf. in entscheidenden Stücken widersprechen muss — geschichtliche Beziehungen, da auch das Bremer Erzbistum ($ 2) für Schleswig Holstein ist das Eigenkirchenrecht eine sehr frag- ausschliesslich nach Seiten der territorialen Hoheit in Betracht liche Grösse, und die Auffassung des Patronats als eines Teil- gezogen wird —, ist um so weniger zu beanstanden, als all- habers am Kirchenregiment ist kirchengeschichtlich wie kirchen- gemeine landesgeschichtliche und landeskirchengeschichtliche For- rechtlich gleich unhaltbar —, wird doch die sachkundigen, schung in Schleswig-Holstein von alters her in engem Bunde geistvollen und von einem leichten Hauch der Romantik über- gtehen. Von den kleineren Aufsätzen führen zwei ins Mittel- gossenen Ausführungen mit Freude und Gewinn lesen. alter. Sach, ein hochverdienter Veteran heimischer Geschichts- Etwas vom Wertvollsten, was der Verein bisher veröffent- forschung, berichtet (II. 6, 1), verworrene Quellenberichte mit licht hat, ist die jetzt in zweiter Auflage vorliegende umfängliche Schrift des Propstes Witt: Quellen und Bearbeitungen der kundiger Hand sichtend, „Ueber die Reisewege der ältesten nordischen Mission und die Gründung der Kirche Ans- schleswig-holsteinischen Kirchengeschichte (1. Auflage 1899), ein Buch, um das ausnahmslos alle anderen deutschen Landes- gars“, während Harms die bisher im einzelnen wenig be- kannte Geschichte des Domkapitels zu Schleswig vor kirchen die schleswig-holsteinische beneiden müssen, Die gesamte, der Reformation (1103—1542) in einer sorgfältigen Dissertation zum nicht geringen Teil nur noch in seltenen Exemplaren und in aus den umfassend herangezogenen, zum Teil unveröffentlichten ausländischen Bibliotheken erhaltene, zum Teil in Zeitschriften und Quellen in sachgemässer systematischer Gliederung des Stoffes Sammelwerken zerstreute Literatur zur Landeskirchengeschichte und in guter Fühlung mit den durch die neueren kirehenrecht- ist hier bis in die letzten Ausläufer der Parochialgeschichte, der lichen Forschungen gewonnenen Gesichtspunkten zur Darstellung Katechismus- und Gesangbuchgeschichte, der Schul- und Pfarrer- geschichte usw. mit unermüdlichem Fleiss gesammelt und in syste- bringt. Drei weitere Arbeiten (II. 6, 1) bringen aus der Zeit geit der Reformation Beiträge lokalgeschichtlichen Inhalts. Die matischer und chronologischer Ordnung übersichtlich dargeboten, von Eiekhoff zum Abdruck gebrachte Historia ecclesiae ein Handbuch ebenso unentbehrlich für den Historiker von Fach Wandesbecensis des Mag. Michael Behrens (bis 1690) ist als wie für den „gemeinen, ungelehrten Pfarrherrn“, der die Ge- Quelle für die Kirchengeschichte von Wandsbek nicht ohne schichte seiner Gemeinde zu studieren anhebt. Die zweite Auf- Interesse, während die Mitteilungen von Martensen aus den lage, um fast ein Drittel umfänglicher als die erste, zeigt überall bis 1529 zurüekreichenden Kirchenrechnungsbüchern seiner Ge- die Spuren der bessernden und vervollständigenden Hand des meinden Moldenit und Tolk „Zur Einführung der Refor- ebenso durch gelehrte Sachkunde wie durch rastlosen Fleiss mation in Angeln“ eine weit über diese Gemeinden hinaus- ausgezeichneten Verf.s. — Als Ergänzung zu diesem Verzeichnis reichende Bedeutung in Anspruch nehmen dürfen, ein neuer der gedruckten Quellen stand nun von ihm ein kirchliches Ur- kundenwerk zu erwarten, wofür die auf Grund kirchenregiment- Beweis, wie das Studium der Kirchspielsgeschichte, das jeder Pastor als Berufspflicht ansehen sollte, auch der Landeskirchen- licher Verordnung von sämtlichen Pfarrämtern des Landes ein- geschichte zugute kommen kann. Der Aufsatz von Ernst zuliefernden Verzeichnisse der in den Pastoratarchiven vorhandenen Michelsen endlich, dem anerkannten Altmeister heimischer wichtigeren Urkunden einschliesslich der Kirchenbücher, Kirchen- Kirchengeschichtsforschung, über „Die ersten Anfänge des rechnungen usw. das Material liefern sollten, Schon waren 258 254 wertvolle, längst verschollene Schätze aus dem Staub der Pfarr- auch in der Grossstadt denn doch ganz anders gezeigt, als er archive und Kirchenböden ans Licht gefördert und Witt hatte sie darstellt. Und was sagen unsere Leser zu folgenden Sätzen: dem Verein (Beiträge u. Mitteilungen II. 6, 2) über den Stand Die patriarchalisch-agrarische Ethik von HLuthers Kleinem der weitausschauenden Arbeit einen „vorläufigen Bericht“ er- Katechismus reicht für die modernen Fragen einfach nicht statten können, der zu den schönsten Hoffnungen berechtigte. mehr aus. — Nur mit dem, was wir an uns selbst ausprobiert Da ist ihm, dem Nimmermüden, auf der Höhe der Lebensarbeit und bewährt gefunden haben, können wir unseren Zeitgenossen Sein Tod be- Stehenden, die Feder aus der Hand gesunken. dienen. — Gerade der unvergleichliche Wert des Kleinen Kate- deutet für die landeskirchliche Forschung Schleswig-Holsteins chismus in der Gefahr und Not des Feldzuges, wo die höchsten einen schweren Verlust, Mögen die Kräfte nicht fehlen, die Anforderungen an die sittliche Kraft des einzelnen gestellt seine Arbeit zu glücklichem Ende hinausführen. werden, ist von Männern wie Bang durch viele Zeugnisse aus Rendtorff-Leipzig. dem Felde schlagend nachgewiesen worden. Und nicht was wir an uns selbst ausprobiert haben, dient unseren Zeitgenossen, sondern was sich in der christlichen Kirche in zweitausend Die Verhandlungen des 24, Ev.-sozialen Kongresses in Jahren bewährt hat, Sonst wäre der Anfänger im geistlichen Amte einfach verloren. Hamburg 1913. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht UVebrigens stimmen wir Geyer bei, (176 8. gr. 8). 2.20. wenn er den Wert religiöser, theologischer und wissenschaft- In dieser grossen Zeit, wo nur die gewaltige Tat des Völker- licher Diskussionen für den schlichten Mann bezweifelt. Was kampfes und die stillschweigende Aufopferung der Vaterlands- die angeschlossene Diskussion anbelangt, so wirken die nach- liebe gilt, dürfte es schwer sein, ein Interesse für die wort- folgenden Sätze des Dr. Heinz Marx wie Keulenschläge auf die moderne Theologie: Wir fragen — täusche ich mich nicht — reichen Verhandlungen des Evangelisch-sozialen Kongresses zu erwecken. In der Tat sind viele der dort ausgesprochenen An- zu oft nach den Bedürfnissen der modernen „Persönlichkeit“, schauungen durch die gewaltige religiöse Bewegung, welche wir haben — irre ich mich nicht — zu viel Respekt vor dem Vielleicht ist der Krieg mit sich brachte, Lügen gestraft worden. Fällt nicht normalen Seelenzustand Meyers und Lehmanns. gerade durch diesen Krieg, im Gegensatz zu der bisher 8o stark es ein Blickfehler, wenn ich beobachte, dass z. B. der seel- hervortretenden demokratischen Richtung derartiger sozialer Kon- sorgerliche Einfluss von Geistlichen, die den üblichen Stand- gresse, ein scharfes Licht auf die in der etwas breiten Eröffnungs- punkten des Arbeiterlebens verhältnismässig fernstehen, auffällig rede des Vorsitzenden sich findenden Worte: „Es bedarf jeder oft besonders stark ist, mag man es gleich auf den ersten Blick soziale Fortschritt der Bindung an soziale Ordnungen. Die kaum erkennen. — Mir scheint doch, unserem religiösen und Masse, der Durchschnitt der Menschen hat das Heil nicht; kirchlichen Leben fehlt nichts so sehr, als die — ich möchte sondern wir brauchen die Herausbildung führender Kräfte. Wir sagen: objektive Grösse und Kraft überpersönlicher Normen. bedürfen deren Fundierung und Sicherung in einem grossen Wir müssen uns — das gehört in diesen Zusammenhang — zusammengefügten Staatswesen. Wir bedürfen einer sicheren auch darüber klar bleiben, dass ein Wettbewerb mit den Ver- Leitung.‘“ Und nachdem er die sozialpolitischen Ziele des Kon- sprechungen „der Welt“ für uns von vornherein aussichtslos ist; gresses kurz angedeutet hat, fährt er fort: „Aber wenn wir das jeder durch Einsicht und Gewissen nicht gestörte Demagoge tun, so werden wir auf der anderen Seite sowohl dem deutschen kann uns darin überbieten und Zentner versprechen, wo wir als unserem heimatlichen Staate, insonderheit auch ‚diesem nur Pfunde zu versprechen vermögen. — Interessant erscheint hamburgischen Staate, nicht Zumutungen stellen, die seine in Parallele zu diesen Worten die Bemerkung, die der General- Existenz, seine Geltung, seine wirtschaftliche Macht im Wett- sekretär Pastor Lie. Schneemelcher am zweiten öffentlichen Ver- bewerb der Nationen brechen. Wir werden das nicht vergessen, handlungstag gemacht hat: der Evangelisch-soziale Kongress sei dass wir zuallererst einen kraftvollen, machtvollen, wirtschaft- nicht unmittelbar auf das Praktisch-Nützliche gerichtet; er sei, lich wirksamen, vielen in Export, in Handel und Wandel wie man gesagt hat, ein Sprechsaal oder eine Ideologen- dienenden Staat brauchen, ehe wir ihn zu grossen Opfern in versammlung. Nun, Dr. Marx ist aufs Praktische gerichtet ge- sozialer Hinsicht aufrufen dürfen.“ Man vergleiche mit diesen wesen, denn er hat aus den Erfahrungen heraus geredet, die Worten die Forderungen, die früher im KEvangelisch-sozialen er in seiner Arbeit in dem Hamburger Volksheim gemacht hat. Kongress und ähnlichen Versammlungen erhoben worden sind: Zwar hat später Prof. Hunzinger die Gegensätze zwischen den die Beschränkung der grossen Vermögen — wie wäre es bei Auslassungen von Geyer und Marx zu überbrücken gesucht, dieser Massregel der Firma Krupp ergangen? —, die Ver- aber jeder unbefangene Leser erkennt in ihren Worten nur den sicherung der Arbeiter gegen Arbeitslosigkeit — wo wäre sie schneidenden Kontrast zwischen der modernen, subjektiven Ge- in diesem Kriege bei der ‘plötzlichen Arbeitslosigkeit von Mil- fühlsreligion und der auf Offenbarung gegründeten, kindlichen Jionen geblieben? —, der Kampf gegen die ostelbischen Junker Glaubensüberzeugung, die sich an die gegebenen, supranaturalen — die jetzt die tüchtigsten Offiziere stellen und die Ernährung Werte hält und mit ihrer Kraft zu wirken sucht, auch wo sie des deutschen Volkes während der Kriegszeit garantieren —, noch keinen Weg sieht und keinen Erfolg merkt. Und wenn das politische Frauenstimmrecht — siehe die englischen und Dr. Marx bemerkt: Wir fordern von den Menschen, sie sollen amerikanischen Suffragetten und ihr Verhalten in diesen Kriegs- den Brüdern dienen und ihnen Opfer bringen, doch wir fragen tagen. nicht, wo unsere Opfer das grosse, emporreissende Motiv noch Den ersten grossen Vortrag hat Hauptprediger Geyer-Nürn- finden könnten! Wir im Volksheim bewaffnen uns mit den 'berg über das 'Thema gehalten: Die Pflege der Religion in der Idealen der Humanität, aber wir merken wohl, dass sie nicht Grossstadt. Die Gedankenwelt dieser Richtung dürfte ja unseren stark genug sind — o hat der Krieg auf diese Zweifel die Lesern bekannt genug sein, als dass wir darauf näher einzu- rechte Antwort gegeben. Grosse sittliche Kräfte der Aufopferung gehen nötig, hätten. Gewiss ist Geyer ein geistreicher und viel- fliessen nur aus dem Glauben an den allwaltenden, gerechten belesener Mann; aber der Krieg hat die religiösen Verhältnisse Gott und der Nachfolge des Herrn Jesu Christi, der sein Leben 255 256 für die Brüder gelassen hat. Menschenopfer, sagt Geyer, gehen lich freuen und ihm Dank dafür sehulden. Die Anzeige hier wird gegen menschliches und göttliches Recht. Und setzet ihr nicht nicht auf den Inhalt und Wert der Herbertschen Philosophie das Leben ein, nie wird euch das Leben gewonnen sein, sagt einzugehen haben, als vielmehr nur die Geschicklichkeit bei der Schiller, und Millionen in diesem Kriege bestätigen es. Veröffentlichung des Werkes zu prüfen haben. Und da soll betont werden, dass ein ausserordentlich brauchbares und theo- Bei den übrigen Vorträgen können wir uns kürzer fassen. Der zweite Vortrag von Frau Helene v. Forster-Nürnberg über logisch gut geschultes Buch entstanden ist, Es ist besonders Familie und Persönlichkeitskultur leidet unter dem Mangel, dass ein Glück, dass nicht die ganzen Werke, sondern eine geschickte eine scharfe Definition der Persönlichkeit nicht gegeben ist; dem- Auswahl mitgeteilt ist. Denn da es doch wesentlich für Studenten gemäss kommt auch die Diskussion zu keinem rechten Resultat. und Liebhaber gedacht ist, wird die Lust an der Lektüre wesent- Wir Christen ‚glauben, dass es unsere Pflicht sei, unsere Kinder licher festgehalten, wenn man stets Aktuelles vor sich hat. Die nach dem höchsten Vorbild aller Persönlichkeit, dem Herrn Jesu Einleitung von Scholz ergeht sich sehr ausführlich über die Christo, zu erziehen. Anders denkt Herr Rektor Grimm-Hamburg. Geschichte der Theologie bis Herbert, orientiert aber gut. Es „Wer ist das Modell? Das Modell bist du, du, der erzieht, du, ist alles frisch und interessant geschrieben. Die Herbertsche der Lehrer, du, der Vater, du, die Mutter. Du bist das Modell, Theorie von der „Wahrheit“, dass wahr sei, was vernunftgemäss du bist Persönlichkeit genug. MDas Innerste, was du selbst sei, erscheint in dem grossen Zusammenhang als letztes Glied empfindest, was du als dein Edelstes ansiehst, das halte für einer Kette. Persönlichkeit, und das suche zu übertragen auf deine Kinder.“ Dem Text, der oft nicht leicht ist, sind einige wenige An- Wir fragen: Behandelt denn der Evangelisch-soziale Kongress, merkungen zur Erleichterung des Verständnisses hinzugefügt. der unser Volk sonst überall behüten, bevormunden, gängeln Hier hätte ich lebhaft gewünscht, dass darin mehr geleistet möchte, unsere Arbeiter und Arbeiterfrauen als Persönlichkeiten ? wäre. Die Fertigkeit im Lateinverständnis geht heute bekannt- Am meisten Widerspruch möchten wir gegen den dritten Vortrag lich immer mehr zurück, Ich bedaure das selbst, aber es ist so. Hat der an sich interessierte Leser aber grössere Schwierig- „Die Bedeutung der Konsumgenossen“ von Prof. Wilbrandt- Tübingen erheben. Er donnert gegen die Krupps im Westen keiten beim Uebersetzen, so wird das Buch liegen gelassen, und gegen die junkerlichen Gutsherrschaften im Osten und zumal die Zeit heute auch noch für manches andere nötig ist. schwärmt für eine Weltwirtschaft; die Absatznot erst habe die Da es zugleich nicht auf ein philologisches, sondern theologisches modernen Völkergegensätze geschaffen. Demgegenüber hat der Ziel ankommt, müssten hier die denkbar grössten Erleichterungen Reichskanzler mit Recht hervorgehoben, dass nur der Neid Erst dann haben solche unter dem Text geschaffen werden, Englands den gegenwärtigen Krieg heraufbeschworen habe; die Herausgaben vollen Wert. Wenn aber heute bereits das 8o Welt sei gross genug für Englands und Deutschlands Handel. überaus leichte Latein der Reformatoren Schwierigkeit macht, „Wir Pfarrer gehören hinein in die Konsumsgenossenschafts- wieviel mehr dann das Herberts! — Aber alles in allem möchte bewegung“, sagt Pfr. Schmidt-Bern. Gott soll uns bewahren! ich dem Buch einen reichlichen Absatz wünschen, Es fördert Da würden wir das Vertrauen der noch bestehenden selbständigen die theologische Bildung ungemein. Kleinhändler sicher verlieren. Pastor Lie. Fischer-Hamburg. Kurz und gut, keine gemeinsame Weltanschauung, selten sichere Fachkenntnisse, viel Dilettantismus in sozialen Fragen — dies charakterisiert den Evangelisch.sozialen Kongress. Heute in Lessing, Theodor (Privatdox. an der techn. Hochschule in Studien zur Wertaxiomatik, Unter- den Tagen der grössten Taten, der höchsten Opfer, der schärfsten Hannover), nationalen Scheidung und des stärksten Glaubens erscheinen diese suchungen über reine Ethik und reines Recht, wortreichen Verhandlungen über das kleine menschliche Ich und Leipzig 1914, Fel. Meiner (XIX, 121 S. gr. 8). 3, 60. seine jämmerlichen Alltagssorgen etwas unzeitgemäss. Die vorliegende 'Schrift besteht mehr aus einer zusammen- P. Wächter-Annaberg. hängenden Reihe oft nur lose verbundener kurzer Kapitel, denn aus einer methodisch straff gebundenen En{wicke- lung eines leitenden Grundgedankens. Man wird von Seite zu Seite mehr unterhalten, dabei oft abgelenkt auf aus- Scholz, Heinrich (Priv.-Doz. in Berlin), Die Religions- philosophie des Herbert von Cherbury. Auszüge aus führliche Illustrationen sowie auf interessante Abschnitte aus „de veritate“ (1624) und „de religione gentiliam“ (1663) der Geschichte der Ethik, so dass es nicht leicht fällt, den mit Einleitung und Anmerkungen herausgegeben. (Studien positiven Grundgehalt des Ganzen sich schliesslich als Resultat zur Geschichte des neueren Protestantismus. 5. Quellen- zu vergegenwärtigen. Auch der Stil, dem es nicht an Eleganz heft.) Giessen 1914, A. Töpelmann (VI, 94 S. gr. 8). und Leichtigkeit gebricht, ist dennoch infolge übermässiger 3 Mk. Belastung mit Fremdwörtern nicht gerade anziehend zu nennen. Dennoch fehlt es der Schrift keineswegs an anziehenden Seit Jahren hatte ich jedesmal, wenn ich an die Be- schäftigung mit der Theologie der Aufklärung heranging, den Momenten, die den Leser festhalten, auch wenn sein Wider- Wunsch, es möchte doch aus der englischen, den Reigen er- spruch oftmals stark gereizt wird. Der Verf. geht aus von öffnenden Religionsphilosophie das Hauptsächlichste bequem zu- dem „Urproblem“ der Ethik, welches er bei Kant vorfindet gänglich gemacht werden. Denn alle dies betreffenden Dar- und das darin bestehen soll, „dass ein transzendentes, aprio- risehes für Erfahrung vorausbestimmtes Gesetz zugleich die stellungen bewegten sich in so allgemeinen und nebelhaften Andeutungen, dass man kein Bild von der Urwüchsigkeit jener Rolle des Kausalgesetzes (genauer Motivationsgesetzes) inner- Epoche bekommen konnte. Scholz hat diesem auch sonst halb des physischen Erfahrungsgebietes übernehmen muss“ fühlbar gewordenen Mangel abgeholfen. Wir sitzen nun be- „Darin besteht ‚‚der eigentümliche Widersinn der Kantischen quem an der Quelle und hören die Worte der die neuere Zeit Ethik”.“ Ich muss nun gestehen, dass ich meinen Augen an- heraufführenden Geister selbst. Darüber kann man sich herz- Sind denn fangs nicht recht trauen wollte, solches zu lesen. 257 258 dem gelehrten Kantforscher aus der Kritik der praktischen Mayer, Lie. Dr. Gottlob (Pastor in Greifswald), Von der Vernunft nicht die Ausführungen Kants bekannt, die es gerade Herrlichkeit des geistlichen Amtes, Briefe an einen mit dieser Frage zu tun haben und die Kant in einer so über- jungen Theologen. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (148 S. gr. 8). 3, 50. aus tiefsinnigen und erstaunlichen Weise löst? Sie finden sich im dritten Hauptstück unter dem Titel: Von den Triebfedern Man fühlt dem frisch und mit persönlicher Unmittelbarkeit der reinen Vernunft. Kant will dort begründen, „auf welche geschriebenen Buche überall an, wie dem Verf. zunächst selber Weise das moralische — also apriorische — Gesetz ‚‚Trieb- die grosse Freude am geistlichen Amte aufgegangen ist, und feder” werden kann“ (vgl. bei Reklam S. 87{ff.). „Denn wie wie es ihn darum drängt, dem jungen Nachwuchse Freude und ein Gesetz für sich und unmittelbar Bestimmungsgrund des Lust zum Amte, gerade in den mancherlei eigentlichen „ Amts“- Willens werden kann, das ist ein unlösliches Problem.“ Wenn Aufgaben, zu machen. Ein schöner Idealismus durchweht das der Herr Verf. nun den von Kant ausgeführten Modus nicht Buch: wer seine pastorale Arbeit „ernst, aufopferungsvoll unG für gangbar hält, so hätte er doch mindestens sich damit aus- zielbewusst“ (S. 32), in lebendiger Gemeinschaft mit dem einandersetzen müssen. So aber schwebt sein „Urproblem“ lebendigen Gotte (S. 38) und im Glauben an die Wirkungs- zunächst in der Luft; auf Kant kann er sich nicht berufen, kraft der Gnadenmittel (S. 57) verrichtet, der wird die „Herr- Diese Herrlichkeit Einen weiteren „fundamentalen Bruch“ der Ethik Kants sieht lichkeit“ des Amtes immer wieder spüren. er in dem Rigorismus, der etwas befiehlt, was man gar nicht in allen einzelnen Amtspflichten aufzuweisen, bemüht sich der ausführen könne. Ich weiss nicht, ob nicht gerade darin die Verf. und kommt so dazu, sein ganzes Buch hindurch mit Interpretation des einfachsten Pflichtbewusstseins richtig besteht, vollen Registern fortissimo zu spielen, auch wo ein zeitweiliges dass dasselbe stets ein Ideal vorhält und dass es erlischt, wenn piano wirksamer gewesen wäre. Immer wieder sieht er „Höhe- das Ideal erreicht ist. Aber dem Verf. ist jeglicher Dualismus punkte“ des Wirkens (S. 61, 70, 74, 102, 116) und gelangt in im sittliehen Bewusstsein innerlich zuwider. Er möchte deshalb dieser superlativischen Redeweise zu unevangelischen oder miss- auch der blossen „Gesinnungsethik“ entfliehen und wieder sich deutbaren Wendungen wie die, bei der Taufe richte sich die zur katholischen Moral der heteronomen Werke zuwenden. Kant seelsorgerliche Tätigkeit eines Seelsorgers allein auf die Seele wie Luther seien schlechte Menschenkenner gewesen („merk- des Kindes (S. 61), die Schlüsselgewalt führe gewissermassen würdig grobe“ S. 59, Anm. 2!). Das Kriterium des richtigen eine Gesinnungsänderung in Gott herbei (S. 67), und es sei Gewissens besteht nach Lessing in der „richtigen Wertrangierung ein erhebendes Zeichen der Amtswürde, dass der Pastor es im aller instanten zugänglichen Willenszwecke“, niemals in der Unterschiede von sonstiger Sitte wagen dürfe, beim Abendmahl Negation eines Willensimpulses. Mir ist dabei nur nicht ver- Brot und Wein den Anwesenden zum Munde zu führen (S. 75). ständlich geworden, wie es bei solcher immer notwendig rela- Ein Dämpfen des Tones in diesen Kapiteln hätte die trefflichen tiven Rangierung (vgl. S. 47) dann zu einer absoluten Forde- Kapitel von Predigt, Seelsorge und Konfirmandenunterricht noch rung des sittlichen „Wertes‘“, die der Verf. sonst sehr sympathisch voller zur Geltung kommen lassen. Der Idealismus ist so hoch im Gegensatz gegen die naturalistische moderne Ethik betont, gespannt, dass die Formel nicht gescheut wird, ein rechter kommen kann. Sehr viel Wahres lesen wir über „die Tra- Prediger, der diesen Namen verdiene, rede immer nur von gödie der Werttheorie“ (S. 167), die den Unterschied persön- selbsterlebten Dingen (S. 37). Ob dieser Idealismus nicht licher und saehlicher Werte nicht beachtet hat — aber ich manchen bescheidenen und demütigen Menschen scheu machen muss doch fragen, ob Luther und Kant wirklich daran schuld kann in der Frage: Wer kann das erreichen? WUeberhaupt sein sollen, wie weiterhin kühnlichst behauptet wird (S. 110ff.). hätte ich gern ein Kapitel, das wider Verzagtheit, Dürre und Nunmehr sei im „europäisch-amerikanischen Kulturkreis“ eine Schlaffheit, wie sie auch dem treuen Geistlichen nicht fehlen neue „gegenständliche“, das soll wohl heissen kirchlich hetero- werden, seinen 'Trost böte; dass uns auch in solchen Lagen nome, Ethik notwendig geworden. Ich möchte aber doch dem der Blick aufs Evangelium, an dem wir, ob auch in Schwäche, Herrn Verf. raten, sich den Gegensatz Luthers zur Ethik der dienen, halten kann, das ist doch auch „Herrlichkeit“ des Amtes. Scholastik einmal historisch objektiv klar vor Augen zu stellen! Vielleicht ist der Verf. bei einer etwaigen Neuauflage bereit, Das Dilettieren in der Theologie bringt geine ganze Philosophie nach dieser Seite hin seine warmherzigen Darlegungen zu er- in Verwirrung. Schliesslich kommt der ganz singuläre, lebens- gänzen, die — das sei zu ihren Gunsten gesagt — bei wieder- unwirkliche Standpunkt des Verf.s darin zum Ausdruck, dass holtem Lesen noch gewinnen. J. Meyer- Göttingen. lebhaft polemisiert wird gegen die Kantsche Formulierung, dass wir Menschen „Bürger zweier Welten“ seien. Nicht zwei Seelen wohnten in unserer Brust, aber in zweierlei „Parteien“ zerfielen von Keppler, Dr. Paul (Bischof von Rottenburg), Leidens- die Menschen, in gute und böse oder stumpfe. Ich möchte schule. Freiburg i. B., Herder (VI, 156 S. 8). Geb. wohl den Menschen sehen, der ohne alle sittliche Schwäche 1. 50. und Schuldgefühle sich zur Partei der Guten rechnen wollte, Zu der Schrift des Verf.s „Mehr Freude“ bringt dieses Buch und umgekehrt denjenigen, dem jedes sittliche Pflichtgefühl die Ergänzung, hängen doch Freude und Leid eng mitein- abhanden gekommen wäre, Mich dünkt, dass die Menschen- ander zusammen. Der Krieg hat die Herausgabe der Leidens- kenntnis Lessings doch nicht an diejenige von Luther und Kant schule beschleunigt, Ist der Krieg ein grausamer Lehrmeister, heranreicht, und dass er besser getan hätte, von dieser zu lernen. dessen Unterrichtsverfahren „summarisch, stürmisch grausam ist“, So aber rennt er gegen ein Gebirge von Granit mit seiner so will Verf. hier einen Ton ansehlagen, der freundlich und Theorie, An Römer 7 wird sich jede Ethik zu orientieren ernst, sanft und eindringlich zugleich klingt. So spricht er sich haben. Das ist das Wesen des Sittlichen, dass es grundsätz- im Vorwort aus. — Das Buch bringt in 24 grösseren Ab- lich an den Dualismus der Begriffsbildung des Guten und des schnitten . 330 kleine Betrachtungen, die zunächst der Form Bösen gebunden bleibt. So aber liefert der Verf. zur Tragödie nach Aphorismen sind, aber untereinander im Zusammenhang des Wertbegriffs nur einen neuen Beitrag. D. Dunkmann, stehen. Wie der Kranke die Medizin nur in kleinen Dosen 259 260 bekommt, so soll hier der Seele die Unterweisung in Abschnitten anstaltet, deren Preise (1.25 bis 5 Mk.) sich nach der Ausstattung gegeben werden, damit die innerliche Aneignung leichter sei. richten. Unsere Pfarrherren gollten das Ihrige tun, dass besonders die wohlfeilen Ausgaben sich rasch im Volke einbürgern. Das Schmuck- Verf. beginnt mit dem grossen Leid, das in der Krankheit über testament ist eine der köstlichsten Gaben, die uns das Kriegsjahr ge- bracht hat. Und wir wissen der Sächsischen Hauptbibelgesellschaft den Menschen kommt, er betrachtet die Allgemeinheit des Leidens, aufrichtig Dank dafür. das Leid als Erzieher und Lehrer, den Adel des Leidens, er Möchte nun dzs deutsche evangelische Volk seinen Dank für dies ihm zugeeignete reiche Geschenk dadurch er- weist auf die Stellung des Christentums zum Leiden hin, er weisen, dass es wieder ein Bibelvolk wird. führt auf Tabors Höhe und geleitet bis in die Todesstunde. M. Weishaupt- Leipzig. Dieses Buch des katholischen Verf.s wird auch der Lutheraner Schmidt, B. (Geh. Schulrat in Greiz), Zur Erinnerung an Kahnis. mit Freude und Gewinn lesen. Vortrag auf der Reussischen Theologen-Konferenz in Gera am Das kommt daher, dass zu- 5, Mai 1914 gehalten. Altenburg S.-A. 1914, St. Geibel (24 S, 8). nächst das allgemein Menschliche beim Leiden in feiner Wie dieser Vortrag zunächst bei den Hörern dankbare Aufnahme Weise ausgeführt wird. Nicht ohne volle Zustimmung und auch gefunden haben wird, so wird er hier im Abdruck, geschmückt mit Erhebung wird man lesen, wie die Nacht, der Morgen, Sturm dem Bildnis des jugendlichen Professors, gewiss von allen ehemaligen Schülern „unseres Kahnis‘“ willkommen geheissen. Er war ja auch ein. und Gewitter, die Natur in ihrer Mannigfaltigkeit auf den treuer Diener und Vertreter seiner Kirche und ein geistvoller Gelehrter, Kranken wirken kann. Hier werden passende Schriftstellen vor allem aber war er akademischer Lehrer, und ein solcher, von dem angeführt. Stark hervorgehoben wird ferner, was wir an man nicht nur theologische Wissenschaft lernte, sondern auch bleibende, unvergessliche Eindrücke fürs Leben mitnahm, wie er das selbst einmal christlichem Besitz mit den Katholiken gemein haben. schön ausführt, wenn er sagt: „Das ist eben der schönste Beruf eines In dem Abschnitt Christus und das Leid müsste nach luthe- Lehrers der Wissenschaft, dass er unsterbliche Gedanken in unsterb- liche Seelen niederlegt . . Er will Wahrheiten in die Seelen legen, rischem Empfinden stärker der Trost, der in dem Christus für uns liegt, hervorgehoben sein. In den Ausführungen über die, wie sie selber aus Geist und Leben entsprungen sind, auch wieder Geist und Leben werden.‘ Und in diesem mit warmer Begeisterung die Schmerzensmutter ist uns ein uns fremder Gedanke, dass gezeichneten und darum ganz im Sinne der Schüler gehaltenen Lebens- bild tritt uns seine Persönlichkeit lebendig entgegen, dass wir es noch auch Marias Leiden als Opferleiden neben Christi Opfer ge- Nn, was er uns stellt wird. Wertvoll wird das Buch noch dadurch, dass einmal einmal inne werden, was wir von ihm empfangen habe J. Winter, gewesen ist. viele Kirehenväter mit dem, was sie über das Leid geäussert, Jansen, J. J., Pfingstlüfte, 10 Pfingstpredigten. Uebersetzung von zu Worte kommen, dass ferner auch eine Auseinandersetzung M. E. Fischer. Leipzig 1912, Friedrich Jansa (65 S. 8). 1.25, mit Männern der Gegenwart (v. Hartmann, Nietzsche) statt- Diese Predigten sind während der letzten drei Jahrzehnte des findet. vorigen Jahrhunderts gehalten. Aber sie gehören zu den Predigten, die nicht so bald veralten. Jede derselben ist eine wirkliche Einheit. Hat man bei manchem Buch eines katholischen Verf.s den Sie geht dem Gedanken ihrer Ueberschrift von Anfang bis zu Ende nach, ohne andere Seiten ihres Textes zu berücksichtigen. Ich nenne Eindruck, als wenn die Konfessionen sich nicht recht verstehen, so ist dieses Buch ein Zengnis davon, wie viel gemeinsamen einige Ueberschriften: „Die Liebe zu Jesus‘“ (Joh. 14, 15—21); „Die, welche Jesum lieb haben wollen und nicht können“ (Joh. 14, 21); „Ist Besitz wir doch haben. G. Lohmann-Hannover. Religion zum Leben notwendig?“ (Luk. 10, 38—42); „Ist es schwer, ein Christ zu werden?‘“ (Joh. 6, 30—35). Diese Proben zeigen, dass der nordische Prediger Fragen behandelt, die auf das Interesse der Hörer rechnen können. Und in der Durchführung redet er nie über Kurze Anzeigen. die Köpfe hinweg, bleibt in Fühlung mit seinen Zuhörern, legt ihnen Das Neue Testament und die Psalmen nach der deutschen Ueber- Fragen vor und erwägt mit ihnen die Antwort. Dazu ist er ein setzung D. Martin Luthers. Mit Zeichnungen von Rudolf Schäfer, Psychologe, dem es wohl bekannt ist, wie man auf die Herzen ein- Dresden 1915, Sächsische Hauptbibelgesellschaft. wirkt. Möchten uns mehr solcher trefflicher Predigten geboten werden! H. Münchmeyer-Gadenstedt, Nach dem Erscheinen der unübertrefflich schönen Schmuckausgabe des sächsischen Landesgesangbuches wurde in vielen der Wunsch rege, dass auch von dem Neuen Testament und den Psalmen eine ähnliche Ausgabe veranstaltet werden möchte. Die Sächsische Hauptbibelgesell- schaft hat den Gedenktag ihres hundertjährigen Bestehens zum Anlass Neueste theologische Literatur, genommen, diesen Wunsch zu erfüllen. Das von ihr herausgegebene Unter Mitwirkung der Redaktion Neue Testament mit Psalmen enthält auf 796 Seiten einen überaus zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, reichen künstlerischen Schmuck, ausser dem Titelbilde nicht weniger Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911; als 20 ganzseitige Bilder, 53 kleinere und grössere Zeichnungen und enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1911. Hrsg. v. Proff, Dre. G. Krüger u. M. Schian. 2,'T1. Des ganzen Bds, 7, Abtig. Register. 59 Bildinitialen. Dabei ist es keineswegs ein Bilderbuch, die Zeichnungen Totenschau v. Schindler. Leipzig, M. Heinsius’ verteilen sich vielmehr nach wohldurchdachten Grundsätzen über das Bearb. v. Funger. Ganze, wodurch der suchende Leser die Empfindung erhält, dass . Nachf, (8S. 437—621 gr. 8). 8,75. als von der sicheren Hand eines Schriftkundigen geleitet wird. Pastor Biographien. Schneider, Pfr. Johannes, Bischop Dupanlou al Kein anderer Künstler hätte die Aufgabe, dem Christenvolke unserer (190, I $%!°53F°' Freiburg i. B., Theol. Diss, 1914, Strassburg, Hauss Tage sein Neues Testament innerlich nahezubringen, so zu lösen ver- Biblische Einleitungswissense haft. Bunzel, Ulrich, Der Begriff mocht wie Rudolf Schäfer. Wer seinen Werdegang verfolgt hat, durfte der Heiligkeit im Alten Testament. Eine ideologische Untersuchung, mit Freude wahrnehmen, wie er immer tiefer in die Ewigkeitsgedanken Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Lauban, Baumeister (49 8. 8). — der Schrift eindraug. und wie sich. seinem sinnenden Auge immer Dächsel, Gottfried Andreas, Treuverhältnisse im Alten Testamente. reicher die Schätze des nie veraltenden Wortes erschlossen. Aus der Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Breslau, Fayorke (60 S, 8). — Daxer, Tiefe der Schriftbetrachtung hat er einen Reichtum bildnerischer Ge- ev. Pfr. A.B. Heinrich, Römer 1, —2, 10 im Verhältnis zur spät- jüdischen Lehrauffassung. Rostock, Theol, Diss. 1914. Naumburg a. S., danken geschöpft, der nur dem zuteil wird, der „seine Lust hat am ippert (87 S. 8). — Goossens, Rekt. Eduard, Die Frage nach makka- Gesetz des Herra‘“ und von ihm redet Tag und Nacht. Es ist die bäischen Psalmen. . [Auch in: „Alttestamentl. Abhandlungen.‘“ 5, Bd., kraftvolle Formensprache und die unergründliche Gedankentiefe Dürers, 4. Heft.] Münster, heol. Diss. 1914, Münster i. W., Aschendorff (X, die uns hier in vollkommener Beherrschung der neuzeitlichen technischen 72 8. 8). — Klaehn, Ob.-Lehr. Theodor, Die sprachliche Verwandtschaft Mittel entgegentritt. Wer sich liebevoll in diese so anspruchslos sich der Quelle K der Samuelisbücher mit der M uelle J des Heptateuch, Rostock, Theol. Diss. 1914. Borna-Leipzig, Noske (VIII, 54 8. 8). gebenden Bilder versenkt, wird in ihnen immer neue überraschende Schönheiten, eine Fülle: feinsinniger Beziehungen und Andeutungen Biblische Hilfswissenschaften, Haofoli, Pfarrhelfer Leo, Samaria [Auch entdecken, die, fern von aller gesuchten Symbolik, ganz unmittelbar u, Peräa bei Flavius Josephus. Tübingen, Phil. Diss. 1913, den tiefsten Gedankengehalt des Schriftwurtes dem Herzen nahe- in: „Bibl. Studien.“ 18. Bd., 5, Heft.] Freiburg i. B., Herder (VI, bringen. Damit erweist sich Schäfer als ein Schriftausleger von Gottes 120 8. 8). Gnaden., E Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von Kaisareia die Vorlage für die beiden letzten Bücher der Kirchen- In das künsilerische Gesamtbild fügen sich die Typen gut ein. Ob geschichte Rufins. München, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Byzanti- sie freilich nicht dem einfachen Leser einige Schwierigkeiten bereiten, nisches Archiv.‘“ 6. Heft.] Leipzig, Teubner (VIILI, 47 S, ). — möge dahingestellt bleiben. Es sind 16 verachiedene Ausgaben ver- Parry, Thomas Jones, Augustine’s psychology during his first period 261 \ 262 Jul., Feldgottesdienste. Ein Gruss aus dem Kriege an Heer u. Heimat. of literary activity with special reference to his relation to Platonism, Strassburg, Phil. Diss, 1912. Borna-Leipzig, Noske (90 8. 8). Berlin, Säemann-Verlag (64 8. 16). 30 %. — Sucker, Past. prim. a. D. Scholastik u. Mystik. Dreyling, P. Raymundus, O.F.M., Der G., Das Vaterunser, in neun Predigten ausgelegt. Leipzig, G. Strübig Konzeptualismus in der Universalienlehre des Franziskanerbischofs (108 S, 8). 1.50. — Tolzien, Dompred. Gerh., Kriegs-Predigten, im Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole) nebst biographisch-bibliographischer Dom zu Schwerin geh. 2. Heft. Schwerin, F. Bahn (III, 140 8. 8). Einleitung. Münster, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch, 1.50. — Derselbe, Das Vaterunser im Kriege (Umschlag: Kriegs- d. Philos. d. Mittelalters.‘“ 11.Bd,, 6. Heft.] Münster i. W., Aschen- Betstunden). Mit Zeichngn. v. P. Rische u. E. Thomsen. Ebd. (88 S, 80 . dorff (XI, 69 S. 8). — Gaul, Leopold, Alberts des Grossen Verhältnis kl. 8). zu Plato. Strassburg, Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch. Erbauliches. Beckmann, Pfr. Heinz, Alte Kraft in neuer Not. d. Philos. d. Mittelalters.“ 12. Bd., 1. Heft.] Münster i. W., Aschen- Gedanken zu Jesaiasworten. Wiesbaden, H. Staadt (III, 72 8. 8). 1.4 dorff (63 8. 8). — Kraus, D. Dr. Augustinus, Utrum 8. Thomas — Berger, Dr. Th., So nimm denn meine Hände! Eine Mitgabe auf Aquinas sit Thomista, Disquisitio brevis. Graecii; Graz, Styria den Lebensweg aus dem Schatz der christl. Dichtg. Gesammelt u. (23 S. gr. 8). 1.4 — Müller, Pfr. Max, Anselm von Canterbury. hrsg. 15.—20, Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (95 8S. kl. 8 m. Das Verhältnis seiner Spekulationen zum theologischen Begriffe des 4 farb. Taf.). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2 .4 — Blankenburg, Vebernatürlichen. Müschen, Theol. Diss. 1914. Kempten, Kösel Pfr. Johs., Passions- u. Ostergruss f. deutsche Soldaten. Mit Beiträgen (114 8. 8). — Nioklas, Anna, Die Terminologie des Mystikers Heinrich yv. Adelh. Stier u. Hans_v. Wolzogen, Gotha, F. A, Perthes (32 S, 16). Seuse unter besonderer Berücksichtigung der ps chologischen, logischen, 15 %. — Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Wir treten zum metaphysischen u. mystischen Ausdrücke. Königsberg, Phil, Diss, 1914. £ Beten. Für stille Stunden in drangvoller Zeit daheim u. im Felde. Königsberg i. P., Lankeit (161 8. 8). Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S. 16). 25 . — Glage, Past. M., Kirchengeschichte einzelner Länder, Hänsel, Hugo, Nicolaus Jouin, Der rechte Kriegsmann. Etliches aus seiner heil. Rüstkammer. Zur Erinnerg. an den grossen Krieg 1914/15 den zu Felde gezogenen Ein Beitrag zur Geschichte des Jansenismus. Halle, Phil. Diss, 1914, Vätern u. Söhnen St. Anschars gewidmet, Hamburg, Agentur des Halle a. S., John (95 S, 8). — Hahn, Karl, Die kirchlichen Reform- bestrebungen des Strassburger Bischofs Johann von Manderscheid Rauhen Hauses (174 S, 8). 2 .4 — Neuberg, Pfr., u. Past. Stange, (1569—1592). Strassburg, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Quellen u, Licc., Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpostbriefe, Auszüge Forschungen zur Kirchen- u. Kulturgesch. v. Elsass u. Lothringen,“ 3.] aus Kriegstagebüchern u. Erfahrgn. v. Feldpredigern. (1. Heft.) Dresden, Strassburg, Trübner (XII, 35 S. 8). — Moyer, Stadtpfr. Otto, Die C. L. Ungelenk (V, 49 8. 8). 50 . — Willkomm, Past. Mart., Brüder.des gemeinsamen Lebens in Württemberg 1417—1517. Tübingen, „Kommt, wir wollen wieder zum HErrn!‘“ 30 Andachten f. die Kriegs- Phil. Diss, 1913. Aus: „Blätter f. Württ. Kirchengesch.‘“ N . zeit. 5.—6. Taus, Zwickau, Schriften-Verein (49 S. 8). 30 . 17. Jahrg.] Stuttgart, Scheufele (61 S. 8). — Michel, Relig.- u. Ob.- Kirchenrecht. Böll, Alfred, Die Stolgebühren der katholischen Lehr, Nicolaus, Das alte freiherrliche Kanonissenstift St. Cäcilien in Kirche mit besonderer Berücksichtigung der Verhältaisse iunerhalb der Kölo. Bonn, Phil. Diss. 1914. Saarlouis, Hausen (VIII, 96 8, 8). — katholischen Kirche Preussens. Heidelberg, Phil. Diss. 1914. Heidel- Nie 6l, Lorenz, Berthold, Graf von Leiningen, Bischof von Bamberg berg, Rössler & Herbert (70 8. 8). 125 8 —1285. Halle, Phil. Diss, 1914. Halle a. S., Kaemmerer (75 S. 8). Philosophie, Barthel, Ernst, Elemente der tranezendentalen Logik. — Plitt, Pfr. Gustav, Erlass u. Aufhebung des bayerischen Gastav- Historische Einleitung u. erstes Viertel. Strassburg, Phil. Diss. 1913. Adolf-Vereinsverbotes. München, Phil. Diss. 1912. Rothenburg o. Tbr., Strassburg, Du Mont Schauberg (99 S. 8). — Beuschlein, Kilian, Die Pei:er (56 S. 8). — Schöne, Franz, Beiträge zur Geschichte des Prämon- Möglichkeit der Gotteserkenntnis in der Philosophie Gideon Spickers, stratenserklosters Cappenberg. Münster, Phil, Dies. 1913. Münster, Würzburg, Phil. Diss, 1914. Würzburg, Fränk (508. 8), — oehm, Regensberg (114 S. 8). — Vierling, Josef Fridolin, Das Ringen um Max Hildebert, Natur u. Sittlichkeit bei Fichte. Berlin, Phil. Diss. die Jetzten dem Katholizismus treuen Klöster Strassburgs zur Zeit der 1914. [Auch in: „Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte.‘“ Reformation u. Gegenreformation. Strassburg, Phil. Diss, 1913. Strass- 46. Hett.] (Halle a. S., Niemeyer) (40 S. 8). — Conrad, Gerhard burg i. E., Herder (45 S. 8). — Wellnhofer, Matthias, Johannes A Walter, Teleologie u. Leib-Seeleproblem. Breslau, Phil. Diss. 1914. kaukos, Metropolit von Naupaktos in Aetolien (c. 1155—1233). Sein Breslau, Fleischmann (94 S. 8). — Gerhards, Karl, Studien zur Er- eben u. seine Stellung im Despotate von Epirus unter Michael kenntnislehre Machs. Bonn, Phil. Diss, 1914. [Vollst. in: „Münchener Doukas u. Theodorus Komnenos. München, Phil. Diss. 1913. Freising, Studien z. Peychol. u. Philos.‘“] Stuttgart, Spemann (62 S, e ‚Datterer (69 S, 8). Grau, Kurt Joachim, Die Entwicklung des Bewusstseinsbegriffs im Papsttum. Arle, Bernhard, Beiträge zur Geschichte des Kardinal- XVII. u. XVIIT Jahrh. (Kap. 4.) Berlin, Phil. Dias. 1914. [Vollst. kollegiums in der Zeit vom Konstanzer bis zum Tridentiner Konzil ın „Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gesch.‘“, hrag. v. Erdmann. (Mitgliederzahl, Vertretung der einzelnen Nationen, Rangverteilung, 39. Heft.] Halle a. 8., Karras (VI, 59 S. 8). — Günther, Walter, Die Kurien- u. Nichtkurienkardinäle, Eotwicklungsgänge bis zum Zeit- Grundlagen der Religionsphilosophie Ernst Troeltsch’. Jena, Phil. punkt der Kreierung, Bistumspfründenhäufung.) 1. Hälfte, Die Jahre Diss, 1914. [„Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gesch.‘“ 24, Heft.] 1417—1484, Bonn, Phil. Diss. 1914. Bonn, Rhenania (43 S, 8). — Leipzig, Quelle & Meyer (VIILI, 109 8. 8). — Haack, Hans Georg, Fiebach, Johannes, Die augustinischen Anschauungen Papst Innocenz’ III, J. G. Fichtes Theologie. (Das Christentum in der Philosophie des als Grundlage f. die Beurteilung seiner Stellung zum deutschen Thron- späteren Fichte.) Heidelberg, Theol. Diss. 1914, streit (1198—1208). Greifswald, Phil. Diss. 1914. Neisse, Bär (65 8. 8). Noske (VIII, 84 S. 8). — Heidegger, Martin, Die Lehre vom Borna- Leipzig, rteil — Schäfer, August, Die Bedeutung der Päpste Gregor IL, (715—731) u. im Psychologismus. Freiburg, Pnil. Diss. 1914. Leipzig, J. A. Barth Gregor ILL, (731—”741) £f. die Gründung des Kirchenstaates. Münster, VIII, 110 8. 8). — Hensel, Eva, Der Positivismus Nietzsches, sein Phil. Dies, 1913. Montjoie, Salzburg 7 8. 8). Königsberg, Phil. Diss. 1914. Christliche Kunst u, Archäologie. $ rsprung u. seine Ueberwindung. ehemalige Hochaltar in Unserer Lieben Frauen Pfarrkirche zu Sterzin ossert, Helmuth Theodor, Der Königsberg i. Pr., Hartung (106 8S. 8). — Herzog, Dr. Karl, Ontologie der religiösen Erfahrung. Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der Auch im Buchh.: in Tirol. Freiburg, Phil. Diss. 1914. Innsbruck, Wagner (132 S, 8, Religions D sychologie. Erlangen, Theol. Diss, 1914. 11 Taf.). — Klein, Johannes, Die Skulpturen des dreizehnten Jahr- Leipzig, eichert.] Lucka 8.-A., Berger (VI, 279 S, 8). — Kareletzki, hunderts im Dome zu Münster. Berlin, Phil, Diss. 1914. (Berlin, Arnold, Urteil u. Anerkennung. München, Phil. Diss, 1914. Parchim, Lonis) (115 S, 8). — Reuter, Adele, Beiträge zu einer Ikono raphie des Freise (VII, 103 S. 8). — Martius, Hedwig, Die erkenntnistheoretischen Todes. Strassburg, Phil. Diss. 1914. Leipzig, Dieterich (5 d S. 8). Grundlagen des Positivismus, Zur Ontologie u. Erscheinungsiehre der tik, Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas realen Aussenwelt. München, Phil. Diss. 1912. Halle a. 8., Waisen- in collegio Ditton-Hall habebat P. Tom. VI. De sacramentis, Pars I, haus (52 8. 8). — Motas, Stefan, Persönlicher Idealismus gegen abso- e sacramentis in genere. De baptismo. De confirmatione. De eucha- Juten Idealismus in der englischen Philosophie der Gegenwart. Erlangen, ristia. _ Tractatus dogmatici. Ed.IV. AFriburgi Brisgoviae. Freiburg Phil. Diss. 1914. Berlin, Lonys (92 S. 8)., — Schumm, Felix, Jean i. B., Herder (XVIII, 470 S, gr. 8). 7.40. — auh, Sigism., Deutsches Marie Guyaus Religionsphilosophie (Pirreligion de lavenir) dargestellt Christentum, 3.—5, Taus, Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht (VI, u. kritisch untersucht. übingen, Phil. Diss. 1913. Tübingen, Laupp 207 8. 8), 2.50. (130 8S. 8). — Speckamp, Hans, G. Th. Fechners Ethik im Zusammen- Ethik, Loew, Wilhelm, Das Grundproblem der Ethik Schleier- hange seines Sysiems u. im Vergleich mit dem englischen Utilitarismus, machers in seiner Beziehung zu Kants Ethik. Marburg, Theol. Diss, 1914. [Vollst. in: „Kantstudien.‘“ Erg.-Heft31.] Halle a.S., Kaemmerer Münster, Phil. Diss. 1913, Strassburg i. E. u. Leipzig, Singer (93 8. 8). — Weiss, Pfr. Karl Fr., Studien zur allgemeinen Theorie des Werts, (vI mor 8 40 8. 8). — Müller, Bisch. Prof, D. theol. Ernest., Theologia Ed. VIII. Reco Tübingen, Phil. Diss. 1913. Tübingen, Laupp (157 S. 8). — Wüchner, Liber III. Vindobonae, ovit et auxit Prof. D. theol, Ignatius Seipel. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum heismus. Würzburg, Phil. ien, Mayer & Co. (XIX, 659 8. gr.8). 6A4 Diss, 1913. [Auch in: „Studien z. Philoso; phie u, Religion.‘“ 14, Heft.] — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Der Krieg u. das Neue Testament. Vor- Paderborn, Schöningh (XII, 219 S, 8). trag. Strassburg, J. H. E, Heitz (31 8. gr. 8). 80 %. — Wieland, Schule u. Unterricht, Koitschewa, Maria, Die Entwicklung der Konstantin, Der Krieg u, die Liebe. I, Korinther 13. Augsburg, Th. Volksschule in Bulgarien, Erlangen, Phil, Diss, 1914. Erlangen, Junge Lampart (40 8. 8). 60 . (IV, 120 8. 8). — Wiegard, Anton, Das Schulwesen der Stadt War- Homiletik, Hubatschek, Feldkurat Pfr. Karl, Kreuz u, Schwert. burg in fürstbischöflicher Zeit, Münster, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: Kriegspredigten, . in der evan . Kirche zu Pola. Graz, F, Pechl „Zeitschrift f. vaterländ. Gesch. u. Altertumskunde.‘“ 71. Bd., 2. Abt.] 608. kl. 8). 80 . — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Unser Glaube ist Münster, Re sberg _ (66 8. 8). S ijeg. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914/15 ‚geh. Verschiedenes, Buch, Das, der Stunde. Eine Erbauung f. jeden Dresden, C „ Ungelenk (220 8. 8). 2.25, — Le ’ -Divis,- Tag des Jahres, gesammelt aus allen Religionen u. aus der Dichtg. Pfr. H., In Wehr u. Waffen. Feldzugs-Predigten aus dem ersten Halb- v. Paul Eberhardt.) Gotha, F, A. Perthes (1X, 394 S. 8 m. ] des K i Taß), Geb. in Halbperg. A 1.4 — Plan rieges 1914 —15. Metz, G. Scriba (80 S. 8). Geb. in Leinw. , Präl. H., Das Vater-Unser. 9 Pred , in den Monaten Juni 19 14—Jan. 1915 geh. im Münster zu Ulm. Caln w u, Stutt- gart, Vereinsbuchh. (154 S. 16)., IA — , (Div.-Feldgeistl.) 268 264 Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Zeitschriften. XXXI. Jahrg., 1. Heft, 1915: E. Bosse, Die neue Beleuchtung des Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- „pharisäischen Judentums‘“ durch R. Travers Herford. Billerbeck, testantismus. Jahrg., 3. Heft, März 1915: N. Söderblom, Die Der wiederkehrende Elias. Kirche u. der Weltkrieg. R. Eibach, Der Herr u. Heiland. M. Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Schian, Geschichtsforschung u. Glaube. P. Kalweit, Zur Frage 52. Jahrg., 1. Heft, 1915: O. v. Harling, Armenschutz u. Armen- der kritischen Auflösung des Problems der Willensfreiheit. L Kessler, Die Rückkehr des deutschen Volkes zu seiner Bibel. M. chassidischen Gedankenwelt. pflege im mosaischen Gesetz, Levertoff, Aus der kabbalistisch- Bilder vom galizischen Missionsfelde. Brunau, Aus griechischen Klöstern: Kalabaka. .— 4. Heft, April Paula Rauchberg, Heimat für Heimatlose. Tagebuchblätter einer 1915: M. Schian, Wir danken dir, Bismarck. G. Schneder- Judenchristin aus Gallneukirchen, Ein Kriegslied aus dem Lager mann, Vom rechten deutschen Christentum in unserer grossen Tsraels. Zeit I. K. Benrath, Englands Bedeutung für den Protestantismus Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des einst u. jetzt. W. Wendland, Katholische Stimmen in der religiösen kirchl. Gottesdienstes. 40. Jahrg., Nr.2, Febr. 1915: Verhandlungen Bewegung unseres Volkes. M. Schian, Ernste Gedanken in Kriegs- über Musikfragen im preussischen Abgeordnetenhaus. Gennrich, zeiten. Kirchenmusikalisches Merkblatt für Gemeindekörperschaften, Pfarrer, Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Kantoren und Organisten. — Nr. 3, März 1915: Plath, Volks- Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg., 4. Heft, Febr. kirchenkonzerte. V. Hertel, Zum Geburtstage. Hundt, Die Re- 1915: E. Meyer, Gemeindestatistik u. Gemeindearbeit in gross- gister der Hausorgel. G. Göhler, Zwei Feldpostbriefe. — Nr.4, April städtischen Auslandsgemeinden. E. Meyer, Kriegswirkungen in 1915: Zur Reform der A ende u. des Gesangbuchs für die ev.-luth. Alexandrien. Kriegsbriefe aus Palästina. Radlach, Der Weltkrieg Kirche in Bayern. Nel f 6, Die Schätze unseres Gesangbuchs an u. die Deutsch-Evangel. Gemeinden in Santa Catharina, Brasilien. Glaube u, Trost in diesen Kriegszeiten. H. Seeliger, Englands „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Boykott der deutschen Musik. gionsunterricht der Schule. XXIII. Jahrg., 6. Heft, März 1915: E. Janisch, Schulandachten. Advent u. Vor Weihnachten. M , Teologisk, 3. Rackke, VI. Bd., 1. Hift., 1915: J. C. Eckert, Welche Jakobsen, Eftervirkninger af de oeldste Skrift profeters Forkyndelse. Ulbrich, Seelsorge nach Alter u. Geschlecht. H. Nyholm, Vorderingsteologien med Front til to Sider, Anforderungen sind an die Konfirmationsrede zu Ostern dieses Jahres zu stellen? Witte u. A. Eckert, Jesu Leiden u. der Krieg. Fr. Just, Kriegstrauung über Röm. 12, 12. Berendt, Kriegsliturgien. Kirchner, Kämpfe den guten Kampf des Glaubens! Morgen- Unter Verantwortlichkeit l — Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung andacht in einem Reservelazarett über 1 Tim. 6, 12. Kramm, Dis- positionen über die altkirchl. Episteln. — 7. Heft, April 1915: E, Suche zu kaufen: Janisch, Kriegsandachten in der Schule, Eckert, Die älteste christliche Predigt. G. Kirchner, Zur Frage nach den sog. Himmels- briefen. Wiontzek, Die Kriegsbetstunde nach alten Vorlagen. A. „Theologisches Literaturblatt‘“ Reuter, Himmelfahrt über Psalm 110, 1—4. Ders., Die Kirche Jahrgänge 1884, 1885, 1887, 1890, 1893, ist Christi Leib. Pfingstpredigt. H. Reichert, Predigt zu Miseri- 1894, 1895, 1896, 1902. cordia Domini über Joh. 10, 7—11. Kramm, Dispositionen über e die altkirchl. Episteln. Nr.A3n8% bote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter Geisteskampf der Gegenwart, Dor. Monatsschrift für Förderung u. Ver- 5 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten. tiefung istlicher Bildung u. Weltanschauung. 51. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1915: Doehring, Von Ewigkeit zu Ewigkeit! Der e SIn der „KirchliHen RundjhHau für die evangelijdhen Ge- Pflüger.”/ Muchau, Der Weltkriez 1914 — ein Gottesgericht auch meinden Rheinlands und Weltfalens“ bhefindet Jid) auf S. 213 über unser Volk, O. Leo, Ist die Welt unendlich? G. Stutzer, Ge- danken eines Auslandsdeutschen. — 3. Heft, März 1915: . Pfennigs- diejes Yahres folgendes Urteil über „Lnible, Cvangelium dorf, Wann sind wir des Sieges wert? G. Stutzer, Industrie u. für jeden Tag“ (VBolksausg. 2 Bde. je M.2.80 vornehm geb.): Handel in der Kriegszeit. Kreeser, Robert Mayer u. seine Stellung zur Religion, Pfennigsdorf, Der Kriegsdienst der evangelischen „5H benußge das Buch feit einem Iahr und muß Gemeinde. — 4. Heft, April 1915: E. Pfennigsdorf, Opfersinn u. jJagen, daß es den DurchjcHnitt der deutjhen Andachts- Siegesmut. G. Stutzer, Die Ursachen des Krieges. K. E, Knodt, bücder um ein Erheblidhes Übertrifft. Der Berf. beligt Ein deutschester Dichter: Prinz Emil von Schönaich-Carolath. Selle, Zur A logie des Gottesglaubens im Kriege. eine außerordentlidHe Schrijftfenntnis und eine üÜber- Iiro!:e‚ e. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von rajhend feine und gründlidhe Kenntnis unjeres Lieder- Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 1. Heft, Jan, jHabes, die i nicht aufdringlidh, jondern vieljadh nur 1915: Der katholische Kirchenraum auf der Kölner Werkbund-Aus- andeutend, wie ein leijer Grijff über eine Harfe, möcdte stellung. Zetzsche, Nordische Kirche. Stauff, Redende Grab- stätten. — 2. Heft, Febr. 1915: Aichelin, Die neue Friedhofs- i& Jagen, bemerfbar macht. Dazu ilt er ein feiner und anlage in Enzberg. Micksch, Praktische Erfahrung bei den ver- tiefer Piydhologe. Mein Exemplar trägt zahlloje Blei: schiedenen 8y stemen der Kirchenheizung. Maushagen, Neue Wege ftiftjtricdhe, mit denen i mir die Stellen, die mir etwas der Paramenti k. — 3, Heft, März 1915: Biehle, Ueber die Ton- reinheit der Geläute. Fieber, Monumentale Kirchenmalerei. Kö- Bejonderes zu fagen 3 atten, angezeidnet hHabe, Sh möchte das Budy am ehejften mit dem AndachHtshu rösföi, Die Ausmalung der Zebeg&nyer Kirche als kunstpädagogische e' 9 Aufgabe. von „Wenger, Gottes Brünnlein hat Waljers die FÜl Missionen, Die Evangelischen. Illustriertes Familienblatt. XXI. Jahrg., vergleichen. Nur ijt Laible mehr für die [tille, finnende 2, Heft, Febr. 1915: F. Büttner, Frau Missionar Judson in Barma, Betrachtung, als fürs Borlejen im Familienkreife geeignet, (Mit 3 Bild.) Schomerus, Das Ringen um die Christianisierung Indiens (Schl. mit 3 Bild.) Der Krieg u. der Islam. (Mit 3 Bild.) — es müßte Ddiejer denn aus gereiften, des MWortes Evangelisation unter den chinesischen Studenten. (Mit 6 Bild.) — fundigen Chrijten bhejtehen. IHh wühte 3, B, für unferen 3. Heft, März 1915: Die evangelische Kamerun-Mission im Kriege. Stand faum ein Buch zur tägliden Betrachtung, aus (Mit 8 Bild.) F. Büttner, Frau Missionar Judson in Barma (Schl. mit 4 Bild.). dem fidh mehr Förderung für den inwendigen MenjdhHen Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. und reichere Befruchtung für Predigt und Seeljorge Missionskunde. 42. Jahrg., 3. Heft, März 1915: J. Lepsius, Unsere [Höpfe ließe, als Laible.“ Waffenbrüderschaft mit der Türkei. S. Knak, Erschütterung und Stärkung der Missionsgrundlage durch den Krieg. Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Indien. — A4. Heft, April Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 1915: J. Warneck, Der Krieg als Erzieher. Joh. Lepsius, Unsere Waffenbrüderschaft mit der Türkei. Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Indien. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. amten pfarr- Inhaltı Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des Nr. 19. „Aller Augen“. — Krieg und Theologie. II. — Professor amtl. Wirkens. XI, Jahrg., 6. „Kriegsheft‘“, März 1915: P. Wurster, Conrad von Orelli. V. — Zur Gottesdienstordnung I. — Aus der Gedanken zur Passionspredigt in Kriegszeit. J.Schoell, Meditation iten. Sattler, zum Karfreitag. Kappus, Der Bauer in Krie; Kriegschronik der Leipziger Mission, — Verzeichnis der Vorlesungen Neue Konfirmanden-Gedenkblätter. P. Wurster, Neueres zu dem an den protestantisch -theologischen Fakultäten im Sommersemester Wochenschau. — Kleine Thema: Das englische Christenvolk u. wir. Jehl, Los von England 1915. III. — Kirchliche Nachrichten, in ßachen der Bibelverbreitung. G. Beck, Schlatters Ethik. — Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Notiz. 7, „Kriegshe ft‘, April 1915: Gennrich, Sicherung des inneren Er- Nr. 20. Himmelfahrt im Weltkriege. — Krieg und Theologie, III. werbs der Kr jegszeit. O.Gerok, Grundkräfte in Bismarcks Leben. Zur Gottesdienstordnung. II. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und el Hergel, Der Geist des Krieges im Spiegel der deuts chen Kriegs- die Religion. II. — Das sexuelle Problem beim eer. — Sie Jichtung 1914 T. E. Müller, Krieg w. Kindesseele. E. Sattler, kommen! — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Feste Gedenkblätter für gefallene u. verstorbene Krieger, Steiner, Glaube. und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: ‚Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 4. Juni 1915, XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, m Concilium Tridentinum, Blau, D. Paul, Krieg und Christentum, Söderblom, Nathan, Natürliche Theologie und g:';chischen Apologeten des zweiten Jahr- derts. Locke, John, Reasonableness of Christianity, Allgemeine Religionsgeschichte. Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von sarela, Eckert, Alfred, Die Gemeindepredigt der Gegen- Pick, Bernh,, The Cabala, Kybal, Vlastimil, Die Ordensregeln des hl, Franz Nlls;:;:f "Prof, Martin, Die volkstümlichen Feste Mowinckel, Sigmund, Zur Komposition des Buches Jeremia, von Assisi, es Jahres, Parsons, E, W., A historical examination of Die Religion im Krieg. Kappeler, E., Dein Wanderstab, some non - Markan elements in Luke, Platz, Dr. H., Die Früchte einer sozialstudenti- schen Bewegung, Neueste theologische Läteratur, Zeitschriften, Andres, Dr., theol, Friedrich, Die Engellehre der Kaftan, Theodor D,., Unterricht im Christentum, Berichtigung, Concilium Tridentinum.,*) Protokolle enthält und nicht bloss eine später hergestellte Relation aus den Protokollen, wie es Theiners Acta genuina Ich habe in dieser Zeitung im Jahrgang 1903, Sp. 6 ff. auf sind (8. unten). die grossartige Edition der Akten des Tridentiner Konzils hinge- Sodann aber hat Ehses eine grössere Zahl wiesen, die die Görresgesellschaft angefangen hat. Die beiden der von den Bischöfen oder ihren Theologen in den Kon- gregationen gehaltenen Reden in dem Originalwortlaut mit- mir heute zur Besprechung vorliegenden Bände dieser Akten rechtfertigen die Erwartungen, die man an sie geknüpft hat. Mit zuteilen vermocht. Was freilich ersteren Punkt anlangt, so ihnen beginnt die Wiedergabe der Konzilsakten im eigentlichen wird unsere Freude alsbald erheblich gedämpft, wenn wir Sinne des Wortes. Band IV enthält die Akten der drei ersten nämlich erfahren, dass die Protokolle der ganzen Diskussion über den Sakramentsbegriff und etwas über die Hälfte der Er- Sessionen, Vorangeschickt ist eine lehrreiche geschichtliche Einleitung über den Ursprung des Konzils. Es folgt dann Örterungen über die Rechtfertigung verloren gegangen sind, wie wir gleich hören werden. Immerhin hat sich der dogmen- eine Sammlung der bezüglichen Urkunden aus den Jahren 1536 bis 1545. Den Schluss des Bandes bilden dann die drei feier- geschichtlichen Arbeit in der neuen Publikation eine reiche Quelle erschlossen. Der Herausgeber hat alles getan, was er- lichen Sessionen samt den zu ihnen gehörigen Beratungen in den Kongregationen. Gegenstand der Verhandlung in dieser forderlich war, um den minder kundigen Leser über die in ersten Periode waren wesentlich Fragen der Geschäftsordnung. Betracht kommenden Personen zu orientieren. In dem Register werden von den Konzilsteilnehmern die wesentliehsten Lebens- Diesen wie den folgenden Band hat Stephan Ehses bearbeitet. Die Texte sind, soviel ich zu sehen vermag, sorgfältig ediert, daten mitgeteilt samt der Bezeichnung ihrer Bischofssitze. Es ist damit ein Wunsch erfüllt, den ich bei der Besprechung des und eine Fülle von gelehrten historischen Anmerkungen orientiert ersten Bandes des grossen Werkes in dieser Zeitung aus- den Leser über Personen und Verhältnisse. Für die Theologie ist aber der fünfte Band weit bedeutungs- gesprochen habe. Aber. auch über andere Personen belehrt Ehses ausgiebig in den Noten zum Text. So etwa V, 365, n. 8 voller. Er umfasst die Sessio 4—8, das heisst mit anderen Worten, die grossen Lehrdebatten über die Autorität der Schrift, über jenen Johannes Driedo (1480—1535), der Augustiner- über die Rechtfertigung und die Heilsgewissheit sowie über das eremit und Professor in Löwen war, über Pighius und Gropper (S. 455. 487. 563) usw. Dass der Herausgeber Zitate zu identi- Wesen der Sakramente. Für den Dogmenhistoriker dürfte daher dieser Band der interessanteste in dem ganzen Werke fizieren sich bemüht, ist selbstverständlich. Bei den Scholastikern, 8e1D abgesehen von Thomas, ist er allerdings zu sparsam gewesen Schon Theiners Publikation der „Acta genuina“ (1874) eröffnete uns eine Fülle neuer Perspektiven über die inneren mit der Nachweisung der Stellen in den Anspielungen der Strömungen auf dem Konzil, wie ich vor jetzt 26 Jahren in Reden. Auch wären wohl gelegentlich kurze Notizen über den dogmatischen Schulstandpunkt der Redner den meisten Lesern meinen „Beiträgen zur Entstehungsgeschichte der Lehrdekrete erwünscht gewesen, des Konzils von Trient“ (Zeitschrift für kirchl. Wiss. u. kirchl. Im übrigen ergibt sich aus der Statistik der scholastischen Zitate und Bezugnahmen in diesen grund- Leben 1889, Heft 9—12) gezeigt habe. MDas Material, das legenden dogmatischen Erörterungen ein nicht uninteressantes uns Ehses bietet, ist erheblich erweitert gegenüber dem, was uns "Theiner vorgelegt hatte. Einmal stellt uns die neue Bild von der Geltung der scholastischen Theologen in der nach- reformatorischen Zeit., 'Thomas wird ea. 71mal zitiert, dann Publikation auf einen sichereren Boden, indem sie wirkliche folgt Cajetan mit 20 Anführungen, dann Duns Scotus mit 15 ’ *) Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tracta- Bonaventura mit 15, der Lombarde mit 14, Anselm mit 9, tuum nova collectio edidit Societas Goerresiana. Tomus IV: Actorum a (CXLI, 619 8.). Alexander von Hales mit 5, Durandus mit 4, Gabriel Biel mit 3 X79 8 Freiburg i. B. 1904. Tomus V: Actorum pars altera (LX, 1911, Herder. ’ Richard von Middleton mit 2 (das Register S. 1067 wirft ihn 265 266 267 268 irrig mit Richard von St. Viktor zusammen), Lanfrank, Gregor eine spätere Arbeit. Wir müssen aber für die Zeit, für die uns von Rimini, Johannes Driedo mit 2 Erwähnungen, während die Originalprotokolle fehlen, deren zweiter Teil, wie gesagt, Ockam nur einmal, Albert d. Gr., Heinrich von Gent keinmal verloren ist, den Bericht von tom. 116 und 117 zugrunde legen, angeführt sind. wie es auch Ehses in unserer Ausgabe getan hat. Die Hauptfrage bei einem solchen Quellenwerk ist natürlich Aber wie ist diese Arbeit entstanden? Auf Veranlassung die nach dem Wert der mitgeteilten Quellen. Man hat bisher des zweiten Präsidenten des Konzils, des Kardinals Cervino, nicht klar gesehen hinsichtlich der vielen von Massarelli, dem hat Massarelli schon im Jahre 1548 ins Auge gefasst, eine um- Sekretär des Konzils, bis an sein Ende rastlos hergestellten fassende Sammlung der Konzilsprotokolle herauszugeben. In- Relationen über das Konzil. Ehses hat dies Material nach dessen hat er diese Absicht nicht ausgeführt. Dagegen hat er seiner geschichtlichen Entstehung gruppieren gelehrt. Damit schon 1546 an einem Summarium über die Geschichte des ist auch sein Quellenwert festgestellt. Obgleich dies und jenes Konzils gearbeitet und diese Arbeit während der nächsten fraglich bleiben kann, so hat Ehses in den Hauptsachen doch Jahre fortgesetzt. Dieses Summarium wurde von ihm selbst sicherlich das Richtige getroffen. Er beschränkt seine Unter- in einen Quartband geschrieben, und es enthielt die feierlichen Sessionen und ihre Beschlüsse in verkürzter Gestalt sowie auch sucehung naturgemäss auf die ihm übertragene erste Tridentiner Periode des Konzils, aber in der Hauptsache gibt er doch dabei Berichte über die Vorgänge und Diskussionen zwischen den eine Uebersicht über die Quellen und ihren Wert für die ganze Sessionen. Diese Arbeit liegt in tom, 44 de concil. vor. Diese Gesehichte des Konzils. Es sind überaus wertvolle Resultate Arbeit hat Massarelli dann in Folio abschreiben und durch voll- seiner eingehenden und scharfsinnigen Studien, die uns in der ständige Wiedergabe der Sessionen und andere Zusätze er- Einleitung des 5. Bandes vorgelegt werden. Da sie den Leser weitern lassen. Es ist der tom. 115. Der authentische Text am besten in den Umfang und die Eigenart der Ueberlieferung der Sessionen, sofern sie hier in Betracht kommen, ist also enthalten 1. in tom. 116..117, in der von. Massarelli am berichten. einführen, halte ich es für apgebra.chty, hierüiber in Kürze zu 13. August 1548 als richtig bestätigten Form; 2. in tom. 115, Massarelli, der Sekretär des Konzils, hat die gehaltenen Ende September 1549 von Massarelli und den päpstlichen Reden nachgeschrieben, so gut es ging, in der Regel jedoch Legaten signiert; 3. in tom. 123, dessen Text mit dem des Dabei be- ihren Inhalt nur in kurzer Skizze wiedergegeben. tom. 115 genau übereinstimmt. Ehses hat diesen Text an die mühte er sich aber auch, für wichtige Reden von den Autoren Spitze gestellt. Im Jahre 1548 sind die Dekrete der Synode selbst das Manuskript zu erhalten. Er hat diese Originale viel- zu Bologna in 150 Exemplaren gedruckt worden. Tom. coneil. fach den Protokollen oder seinen sonstigen Veröffentlichungen 110. 111. 112 bewahren diese Ausgabe in drei Exemplaren. eingefügt. So sind die eigentlichen Protokolle der Synode ent- Mittlerweile war aber Massarelli fortgesetzt tätig an der standen, die hier von Ehses zum erstenmal publiziert werden. ihm von Cervino aufgetragenen Bearbeitung der Konzilsprotokolle. Sie sind enthalten im tom. 62 de conecilio der Vatikanischen Ein erster Entwurf hierzu liegt vor in tom. 125. Hier fehlt Bibliothek. Aber dieser erste Band der Originalprotokolle reicht aber jetzt Sessio 2—8, während viele lose Blätter später ein- nur bis zum 12. Oktober 1546. Von diesem Termin bis zur gefügt worden sind. Aehnliche Sammlungen enthält auch der Verlegung des Konzils nach Bologna (März 1547) fehlen diese tom. 126. Dann hat Pius IV. wiederum die Publikation der Originalakten. Sie sind, wie Ehses zeigt, nicht mit den übrigen Konzilsakten gefordert. Massarelli erhielt von einer hierzu ein- Aktenstücken aus Massarellis Nachlass in -‚die Vatikanische gesetzten Kommission den Befehl, zwei Formen der Akten her- Bibliothek übergegangen. Der betreffende Band kann ver- zustellen, die beide summarisch sein sollten. Jedoch sollte die loren gegangen sein, er kann aber auch von Massarelli selbst eine länger, die andere kürzer sein, die Kommission wollte vernichtet worden sein, weil sein Inhalt so gut wie vollständig dann bestimmen, welche für den Druck geeignet sei. In tom. in einen anderen Band übergegangen sein mochte. Tom. 63 concil. 125 und 126 liegen diese beiden Entwürfe vor, Sie sind im Jahre 1565 verfasst. Aber keiner der beiden Entwürfe de econeil. enthält die Originalprotokolle von der Verlegung nach Bologna an bis zum Schluss des Konzils. Es ist der wurde gewählt. Sie werden beide Pius IV. zu kurz erschienen dritte Tomus der Originalpretokolle. Der zweite Tomus ist sein. So hat denn Massarelli bis zu seinem Tode (16. Juli 1566) somit als verloren anzusehen. Er enthielt vor allem die Fort- sich abermals der Arbeit zuwenden müssen, Er hat nicht nur setzung der so wichtigen Diskussion über die Rechtfertigung, die Sessionenbearbeitung in tom. 126, von der schon die Rede die am 21.Juni 1546 begonnen hatte und bis zum 13. Januar war, hergestellt, sondern auch die umfassende Bearbeitung des 1547 dauerte. Für den bezeichneten Zeitraum haben wir also gesamten protokollarischen Materials vollendet, die eben in keine andere Quelle als den tom. 117 de conceil., d. h. den be- tom. 116 und 117 enthalten ist. Das gesamte Material lag ihm ja treffenden Teil seiner Redaktion der Konzilsakten, die Massarelli fertig vor, und er hatte es mehrfach und so auch im voran- selbst nach Schluss des Konzils hergestellt hat und die in gegangenen Jahre durchgearbeitet. Die Schreiber konnten hierauf tom. 116. 117 erhalten ist und von A. Theiner unter dem Titel wie auf die Originalakten verwiesen werden. Dabei wurde dort, Aota genuina concilii Tridentini veröffentlicht worden ist. wo das Originalvotum der Autoren zu Gebote stand, dies an Diese Arbeit ist aber von Massarelli und seinen Gehilfen die Stelle der protokollarischen Zusammenfassung Massarellis ge- nicht, wie Merkle für möglich ansah, während des Konzils aus- setzt. Ehses’ Ausgabe dagegen setzt die Originalreden an den geführt worden, sondern erst nach Abschluss desselben. Dies Schluss der betreffenden Verhandlung und gibt zunächst, sofern gilt von allen Ereignissen und Kongregationen, die zwischen es erhalten ist, Massarellis ursprüngliches Protokoll. Massarelli den feierlichen Sessionen stattfanden. Dagegen sind die Berichte hat seine Nachschriften und Notizen in den Originalprotokollen über diese Sessionen selbst, wie die betreffenden Bände sie ent- bei seiner Bearbeitung geglättet, sprachlich verbessert und klar halten, amtlich beglaubigte Urkunden, die nach den Sessionen zu gestalten versucht. Er hat Auslassungen und Zusätze vor- von Massarelli aufgezeichnet sind. Somit enthalten tom. 116 genommen und ist dabei bisweilen auch über das Mass des und 117, ausser den Protokollen über die solennen Sessionen, Erlaubten hinausgegangen. Vorarbeiten zu dem grossen Werk. 269 270 sind uns erhalten in tom. 19 und tom. 43. Tom. 19 enthält Zu- in bequemster Weise vor. Man kann den Dank für die Riesen- sammenstellungen, die ein gewisser Baldassare hergestellt und arbeit, die in einem derartigen monumentalen Werk vorliegt, Massarelli selbst darauf verbessert hat. Der Kodex springt aber nicht besser bezeugen als dadurch, dass man sich durch sie zu vom 16. Juni 1546 sofort auf den 15. Januar 1547. Er reicht neuer Arbeit anregen lässt. Möge es uns in der Zukunft an bis zum 2. März 1547, der Schluss ist aber nicht mehr von dogmengeschichtlichen Studia Tridentina nicht fehlen! Massarelli durchkorrigiert, Tom. 43 oder der Libellus indieis R. Seeberg-Berlin- Halensee. ist von Massarelli selbst geschrieben. Er enthält genaue An- gaben, was der Schreiber zu schreiben und woraus er e8 ab- zuschreiben habe. Im allgemeinen sind dann tom. 116 und 117 Söderblom, Nathan (Professor d. Religionsgeschichte), Natür- ganz nach diesen Angaben gestaltet, Doch gibt es in tom. 117 liche Theologie und Allgemeine Religionsgeschichte Stellen, die sehr viel reichhaltiger sind, als die Angaben von (Beiträge z. Relig.-Wiss. herausg. v. d. Relig.-wissensch. Ge- tom. 43 erwarten lassen. In solehen Fällen hat Massarelli sellschaft in Stockholm I [1913/14], 1. Heft). Stockholm, später die Schreiber mündlich anders orientiert. Im übrigen A. Bonnier; Leipzig, Hinrichs (IV, 110 S. gr. 8). 6 Mk. hat er ihre Arbeit in tom, 116 und 117 nachgeprüft und ge- Es ist ein brennend wichtiges Problem der gegenwärtigen legentlich verbessert. Theologie, das der bekannte Forscher der Religionsgeschichte So ist diese grosse Arbeit, die in tom. 116 und 117 ent- sich zur Behandlung gewählt hat, um die Reihe der Schriften zu eröffnen, welche die Religionswissenschaftliche Gesellschaft in halten ist, noch zum Abschluss gekommen. Unmittelbar darauf ist Massarelli und schon vor ihm Pius IV. (} 1565) gestorben. Stockholm in jährlichen Sammelbänden herauszugebeh gedenkt. So wird es sich begreifen, dass dies grosse Werk, das der Die Frage nach dem Verhältnis der allgemeinen Religions- Papst für den Druck bestimmt hatte, nicht vor die Oeffentlich- geschichte zu der christlichen Theologie wird hier in einen keit getreten ist. Wie schon erwähnt, hat erst Theiner es weit ausgreifenden geschichtlichen Zusammenhang gestellt. Der herausgegeben. Verf. geht aus von dem Gedanken einer natürlichen Theologie, Ehses’ Edition legt zugrunde die Originalprotokolle, soweit mit dem sich frühere Jahrhunderte die Idee der Religion als einer sie vorhanden sind. Wo das nicht der Fall ist, tritt dafür die einheitlichen Gesamterscheinung vermittelten. Durch vier Perioden Relation des tom. 116 an die Stelle. Ferner legt die neue Aus- verfolgt er in einem selbständigen, durch reiche Einzelkenntnisse gabe besonderes Gewicht auf die Mitteilung der Originale der wertvollen dogmengeschichtlichen Aufriss die Entwickelung dieser in den Kongregationen gehaltenen Reden. Massarelli hat sie natürlichen Theologie; zeigt, wie in einer ersten Periode die zum Teil in tom. 62 mitgeteilt. als Anhang zu den Protokollen entscheidenden Gedanken sich eben erst ankündigen, wie sie (sie sind bisweilen in tom. 116 und 117 fortgelassen), zum Teil mit dem Aufkommen des Aristoteles im Mittelalter sich in feste sind sie auch anderwärts erhalten. Es sind sehr wichtige und wert- Formeln kleiden, wie die Aufklärung dann die natürliche Reli- volle Materialien, die Ehses hiermit neu beigebracht hat. So etwa gion zu der allein gültigen stempelt, das Natürliche mit dem die Voten über die doppelte Gerechtigkeit und die Heilsgewiss- Vernünftigen gleichsetzend, bis Schleiermacher der ganzen heit, die er dem Vatie. Barb. lat. 882 entnommen hat, oder Schwärmerei für das „Natürlich-Vernünftige“ ein Ende machte, die Reden des Seripando, des Generals der Augustinereremiten, mit dem Nachweis: „Es gibt keine natürliche Religion.“ sowie besonders die von diesem herrührenden ursprünglichen Hier setzt Söderblom mit seiner eigenen weiterführenden Entwürfe des Dekretes über die Rechtfertigung. Die Nach- Gedankenarbeit auf Grund seiner umfassenden Kenntnis der weisungen, die Ehses über die Fundorte der verschiedenen allgemeinen Religionsgeschichte ein. Zunächst unterschreibt er handschriftlich erhaltenen Schriften des Seripando gibt, er- Schleiermachers Resultat: „Die religionsgeschichtliche Forschung leichtern erheblich die Aufgabe, der Theologie des merkwürdigen hat vollauf bestätigt und präzisiert, dass es keine natürliche Mannes genauer nachzugehen, als es bisher geschehen ist. Ich Religion gibt“ (S. 52). hebe noch hervor, dass unsere Kenntnis der Entstehung des Aber Schleiermacher huldigt ihm doch viel zu sehr einem Rechtfertigungsdekretes durch Ehses’ Mitteilungen erheblich ge- konstruierenden Apriorismus. „Ein verhängnisvolles Apriori fördert wird. Es würde sich lohnen, für akademische Uebungen ersetzt bei ihm noch die Kenntnis der verschiedenen Religions- u. dgl. einen Sonderdruck dieser die Entstehung des Dekretes gebilde.“ Aus einer realistischeren Anschauung der Religions- überaus anschaulich charakterisierenden Urkunden zu ver- geschichte betont der Verf. „drei positive Erkenntnisse: die anstalten. Durch Erforschung der Gründe der Modifikationen, Mannigfaltigkeit der ausserbiblischen Religionsgeschichte, die an der Hand der in den Kongregationen gepflogenen Ver- Positivität jeder Religion und ihren Charakter der Unbedingt- handlungen käme der Studierende vortrefflich zu einem Ver- heit“ (S. 53), um sich dann zur Entwickelung seiner ent- ständnis des Geistes und der verschiedenen Strömungen auf dem scheidenden Thesen zu wenden: (1) „An die Stelle der Lehre Konzil. von der natürlichen 'Theologie der älteren Dogmatik soll ... Diese‘ Bemerkungen müssen genügen, um auch die evan- die allgemeine Religionsgeschichte treten‘“ C 2” der Gegenstand der gelischen Theologen auf die wertvolle und ausgezeichnete Theologie darf nicht enger umschrieben werden als das Gebiet Publikation der Görres-Gesellschaft hinzuweisen. Im einzelnen der Religion“ (S. 78) und (2): „Innerhalb des Genus Religion liesse sich natürlich noch mancherlei beibringen. Ich könnte tritt im grossen und ganzen eine Zweiteilung zutage“ (S. 108), z. B. meine vor 26 Jahren veröffentlichten Studien über die es muss rein wissenschaftlich, aus geschichtlichen Tatsachen Entstehung des Rechtfertigungsdekretes an der Hand des neu heraus, der Unterschied einer allgemeinen und besonderen beigebrachten Materials an vielen Stellen verbessern und er- Religionsgeschichte zugestanden werden. weitern und dadurch die Reichhaltigkeit dieses Materials ver- Zur Erläuterung dieser wichtigen Thesen kurz folgendes: anschaulichen. Das würde aber hier zu weit führen. Wohl aber Die Religion als Ganzes ist der Gegenstand der Theologie, würde eine neue dogmengeschichtliche Untersuchung dieses denn alle Religion bildet eine erkennbare Einheit. Die Bindung Problems-an der Zeit sein; der Stoff dazu liegt jetzt jedermann ans Unbedingte, die Zugehörigkeit zu einer grösseren Welt ist 271 272 ihr Kennzeichen. Es geht nicht an, dieser Einheit die biblische sichtig erarbeitete Unterscheidungen befriedigen nicht, weil sie, Religion als etwas Besonderes gegenüberzustellen (S. 63). Sie kantisch gesprochen, nur empirisch „aufgerafft“ sind. Wir müssen zeigt gerade das allgemeine Kriterium in besonders scharfer einen Einblick in die variabeln Bestandteile dessen, was Religion Ausprägung. Ist die Theologie davon überzeugt, im Christen- ist, gewinnen, wie es Schleiermacher einer Religionsphilosophie tum Offenbarung zu besitzen, so wird man sagen müssen, dass zur Aufgabe stellte, um ihre verschiedenen Ausprägungen zu auch die Wahrheitsmomente aller anderen Religionen Offen- begreifen. Warum denn löst die Mystik die Gottheit von der barung enthalten (S. 63, 65, 67, 105£.). „Die Wirklichkeit der Welt ab? Und warum denn vermengen die niederen Religionen Religion beruht für die Theologie im Grunde auf einer Offen- Gott und Welt miteinander? Warum denn muss der Kampf barung“ (S. 67). Der Offenbarungsglaube ist für die Theologie um die Unumgänglichkeit und Unzugänglichkeit Gottes immer „zusammenhaltende und gestaltende Einheit“ (S. 65). Aber das wieder ausgefochten werden? Das muss doch im Wesen der ist nur die eine Seite der Sache. „Innerhalb dieser gemein- Religion liegen, genauer, an den erkenntnistheoretischen Be- samen Bezeichnung „‚Religion” bergen sich weite Unterschiede dingungen, unter denen sie entspringt. Vom religionsphilo- auch prinzipieller (sie!) Art: Entartung und Fortschritt, niedrigere sophischen Standpunkt aus muss die bloss geschichtlich funda- und höhere Form, geistige Aermlichkeit und Neuschöpfung, mentierte Unterscheidung einer allgemeinen und besonderen Heil und Unheil, Wahres und Unwahres“ (S. 79). Der Verf. Religionsgeschichteals unzureichend erscheinen, vom systematisch- sucht Ordnung in diese Mannigfaltigkeit zu bringen, speziell theologischen Standpunkt aus gegen die Gleichsetzung von unter dem Gesichtspunkt der Geschichte. Er konstatiert ein Wahrheitsmomenten und Offenbarung Einspruch erhoben werden. Dreifaches: Bei den Volksreligionen ist das Geschichtliche be- Ich stimme dem Verf. rückhaltlos zu, wenn er fordert, der schränkt auf die Veränderungen, welche die Kulturentwiekelung Gegenstand der Theologie muss die Religion in ihrer Länge, für die religiösen Einrichtungen mit sich bringt. Es fehlt die Breite, Tiefe sein; wenn er versucht, alle Religion als Einheit innere Geschichte. In höheren religiösen Gebilden, die sich zu begreifen, auch in nichtbiblischen Religionen Wahrheit zu durch selbständige Gemeinschaftsbildung auszeichnen, tritt uns erkennen usWw. Aber es genügt nicht, den geschichtlichen eine Doppelheit entgegen: die mystische Richtung (griechische Charakter der christlichen Religion als etwas Besonderes der Die und indische) und die prophetische (Moses, Zarathustra). Mystik und den Volksreligionen gegenüber zu stellen. Damit mystische Religionsform hat eigentlich keine Geschichte, sondern wird das Christentum noch nichts „prinzipiell“ anderes, Auch nur Abwandelungen. Die prophetische Religionsform ist die die Geschichte ist ein Stück Welt, und sie mit Gott in Ver- eigentlich geschichtliche. „Während in den mystischen Rich- bindung zu bringen, braucht noch nicht ein Durchbruch Gottes tungen die Seele gleichsam aus Raum und Zeit auswandert, im menschlichen Leben zu sein, Es gibt eine andere Lösung. wird in den prophetischen Religionen die Geschichte selbst zu Der Verf. hat sie gefunden, wenn er den Satz formuliert; Das einer Wanderung“ (S. 101). Der Parsismus bleibt partikularistisch. Christentum verhält sich zu dem Gegebenen dialektisch. Die Im Christentum ist die Geschichtsmystik Weltreligion geworden. Eigenart des Christentums besteht in einer unerfindbaren Syn- Damit sind — von den Volksreligionen abgesehen — zwei Haupt- these der polarischen Tendenzen der Religion, Seine Eigenart typen von Religion gewonnen. Der mystische Typus leugnet besteht in seinen „Paradoxien“, Darin nimmt es die Wahr- „jede bestimmende Einwirkung des Göttlichen auf die Welt“ heitsmomente der anderen Religionen auf, darin liegt sein Offen- Wir können nicht das Prädikat der Offen- (S. 108), der geschichtlich-prophetische „ist durch eine Hervor- barungscharakter. hebung der göttlichen Selbstmitteilung und Aktivität gekenn- barung jeder Religion zuerkennen, mag sie noch so hoch ent- zeichnet“ (S. 16). Beide verhalten sich nicht wie wahr und wickelt sein, wenn wir einmal entdeckt haben, dass der Offen- falsch zueinander. Vielmehr muss der Historiker urteilen, „dass barungsanspruch der christlichen Religion auf ganz eigenartigen die Menschen immer unter dem Einfluss einer zugleich un- Voraussetzungen ruht. Doch ich kann das Gefühl nicht unterdrücken, dass man zugänglichen und doch unumgänglichen göttlichen Wirklichkeit gestanden haben“ (S. 109). des Verf.s historischen Erwägungen in ihrer Feinsinnigkeit und Der Raum verbietet, die an Gesichtspunkten noch reicheren Lebendigkeit Gewalt antut; wenn man sie von systematischem Darlegungen des Verf. weiter zu entwickeln. Sie zeichnen sich Standpunkt aus kritisiert. So mag zum Schluss dankbar die gerade dadurch aus, dass hier der Historiker spricht, der Bereicherung anerkannt werden, die uns Söderbloms Buch ge- bracht hat, und deren vor allem auch der Systematiker sich seine. mannigfaltigen Erkenntnisse nicht in ein festes System zu zwängen braucht. Man kann auch sehr wohl erkennen, freuen wird. Heinzelmann-Basel, wie verschiedenen theologischen Gedanken Söderblom sich zu- gänglich erweist. Er redet nicht einer bestimmtien religions- geschichtlichen Methode das Wort. Er hat ein Verständnis Pick, Bernh., The Cabala, its influence on Judaism and ebenso für den Weissagungscharakter der Baktifrömmigkeit und Christianity. Chicago 1913 (London), The Open Court den „alttestamentlichen“ Charakter der klassischen Urkunden Pablishing Company (109 S. kl. 8), 75 e. Chinas wie für den „dialektischen“ Charakter des Christentums Der Verf., Christ aus Israel, ist seit langer Zeit in den Vereinigten Staaten von Nordamerika ansässig und dort be- (vgl. S.71 u. 72) und für seinen Anspruch, „die Religion par preference“ zu sein (S. 77). Dennoch muss meines Erachtens müht, jüdische Literatur und Geschichte bekannt zu machen gerade diese unvoreingenommene, von feinsinnigem geschicht- (Mitarbeit an der Enzyklopädie von MeClintock und Strong, lichen Verständnis und reichster Stoffverwertung getragene Uebersetzung von Franz Delitzsch’ Jüdisches Handwerker- Untersuchung des gelehrten Religionshistorikers von neuem be- leben usw.). Seine Schrift über die Kabbala wird Lesern stätigen, dass das schwere Problem der Religion auf rein ge- englischer Zunge willkommen sein, da in dieser Sprache seit schichtlichem Wege nicht erledigt werden kann. Der Historiker 1865 (Ch. D. Ginsburg, The Kabbalah, London) nichts Nennens- bedarf des Religionsphilosophen und Systematikers nicht minder, wertes erschienen ist, während wir in deutscher Sprache ausser wie diese der Unterstützung jenes bedürfen, Auch Söderbloms vor- den älteren Arbeiten von Jellinek und anderen bequeme In- 273 274 formation durch Ph. Bloch, Er. Bischoff und namentlich Aug. D. Kap. 30 f. unterbrechen einen bereits geschaffenen Zu- Wünsche (Protest. Real-Enzykl. 3. Aufl., Bd. 9, S. 670—689) sammenhang des RABC und sind durch Zusätze, darunter die haben. Im ersten Teil wird die Geschichte der Kabbala dar- Verheissung des Neuen Bundes, verlängert worden, sei es vor gestellt, der zweite handelt von den wichtigsten Lehren. der Einverleibung ins Jeremiabuch oder auch nachher; der S, 18, die Grösse Gottes ist nach den Othijjoth des R. Grundstock ist vorjeremianisch (S. 65). Interessant an diesen, noch ohne Berührung mit Hölschers Akiba 236 Myriaden Parasangen, d.i. 2 >< 118; die aus Boden- schatz, Kirchl. Verfassung der heutigen Juden Bd. 3, S. 15 Literarkritik geschriebenen Aufstellungen ist die durch die herübergenommenen Zahlen beruhen dort auf einem Irrtum. Papyri von Elefantine angeregte Hoffnung auf Aegypten für S. 33, der Name des Kabbalisten lautet nicht Azariel, sondern A und B, ähnlich Hölschers Deuterojesaja. Ihr wird auch die Azriel (ebenso ist S. 67. 113 zu lesen). S. 45, gleichzeitig mit Barukhypothese der Bisherigen bis zu dem Grade geopfert, der Mantuaner Ausgabe des Zohar erschien eine mit vielfach dass Kap. 45 nicht mehr zu B gerechnet wird, sondern zu C, anderem Texte in Cremona 1558. 59. S.101, zu den Namen allerdings als nur einverleibtes älteres Stück. Fordert schon Paulus de Heredia, Paul Ricei, Jul. Conr. Otto und J. St. Ritt- diese Einzelheit wie auch die von Duhm abhängige Behandlung des Kap. 37 — Mowinckel widmet Duhm sonst energische Ab- angel (nicht: Rittengel) vgl. die wichtigen Bemerkungen von Mor, Steinschneider im Katalog der hebr. Bücher in der Bodlejana weisung, auch schon S. 3f. — zum Widerspruch heraus, so Nr. 6658, 6832, 6702 und 6839. Der Druck ist nicht fehler- halte ich die Annahme, ein Redenwerk deuteronomistischen Stils frei. S.19, Z. 5 lies: Jes, 40, 12; S. 25 Anm. lies: Metatron. könne dem Zeitalter Ezras entstammen, für chronologisch irrig. S. 57 und 103 lies: rimmonim (Ein Wort); S. 58 und 91 lies: Dieser Redestil, diese Redeschule hat öffentlich zur Zeit Jeremias Rabbiniea; S. 61 lies: nohöm statt noham; S. 85, Z. 18 lies: in Jerusalem geblüht, wie man Puukko entnehmen darf. Damit m statt m; Z. 20 lies: bxwas; S.101, Z. 13 lies: 1605 statt modifizieren sich Alter und Beziehung von C zu Jeremia. Darch 1805; S. 103, Z. 12 lies: 1684 statt 1864. — Dem Literatur- die ganze Untersuchung zieht sich ein Vergleich mit der Evan- gelienkritik — Logia, Synoptiker, Johannes + AB C, dem es verzeichnis wäre jetzt hinzuzufügen: Arthur Edward White, The Seeret Doetrine in Israel. A study of the Zohar and its passiert, dass die Tempelrede Kap. 7, eine Parallele zur Bergrede connections, London 1914 (346 8.). Christi (S. 7), zur johanneischen Entwickelungsstufe zählt. Herm. L. Strack-Berlin - Lichterfelde. Unbekannte Grössen unter den Voraussetzungen dieser Jeremia- kritik sind sodann das „geschichtliche Werk über die Verhältnisse in Judäa während und nach der letzten Eroberung“ (S. 54), Mowinckel, Sigmund, Zur Komposition des Buches namentlich wenn Verf. noch gleichsetzen kann „das Volk oder Jeremis, (Videnskapsselskapets Skrifter II. Hist.- Filos. die berufsmässigen Erzähler“ (S. 24). Wann werden diese Rat- Klasse, 1913, Nr. 5.) Kristiania 1914, J. Dybwad losigkeiten, an denen Mowinckel ja ganz unschuldig ist, auf- (68 8. gr. 8). hören, unter Theologen für Erklärungen zu gelten? Der Verf. Diese gründliche, klar angelegte und im allgemeinen sym- hat sonst einen erfrischenden Drang nach Selbständigkeit, z. B. pathische literarkritische Studie geht das ganze Jeremiabuch in dem, was er, nach anfänglicher Vorbeugung (S. 5), gegen durch, um seinen jetzigen Zustand und seine Zusammensetzung den Unfug vorbringt, der in den alttestamentlichen Pseudo- zu erklären. Den Ausgangspunkt bilden diejenigen Abschnitte, Literaturgeschichten mit dem Worte „Biographie“ getrieben wird welche sich wiederholt darin finden; nach Abtrennung des Seit langem weiss ich mich darin mit ihm eins. Es Völkerbüchleins S. 46—51, das sich von 50f. aus gebildet werden ihm dann aber auch solche Begriffe wie der Ur-Nabi habe und nie ein Buch für sich gewesen sein soll, ehe es hypothetisch werden müssen, zumal er doch zugeben muss, zum Anhange des grösseren Corpus Jeremianum gemacht wurde, dass der Begriff, selbst wenn wir seiner sicherer wären, auf bleiben in Kap. 1—45 vier Quellenschriften (A—D) von un- eine so späte und komplizierte Erscheinung wie Jeremia nur gleichem Wert und Alter übrig, nämlich (mit Auslassungen): wenig anwendbar ist, — oder der Begriff Liturgie, wenn der- A, Kap. 1—25, eine möglichst vollständige Sammlung von selbe in folgender köstlichen Weise näher bestimmt wird: ein kurzen Originalsprüchen meist unter Wahrung der Original- zusammenhängendes Stück, in dem verschiedene Stimmen und Das hatte doch wohl form, nach meist unbekannten Gesichtspunkten geordnet, über- Stilarten miteinander wechseln (S. 22). wiegend wohl assoziativ, das Spiegelbild einer ausgeprägten Gunkel selbst gar nicht als Begriffsbestimmung gemeint. — Individualität von dichterischer Anlage, von einem RA auf Durch solche Ausstellungen wird das Verdienstliche der Arbeit, Grund der verbrannten (Kap. 36) Urrolle, die dem Jojagim das die künftige Jeremiakritik anerkennen wird, nicht ge- gewidmet war, hergestellt ca. 580—480 vor dem Verfall der schmälert. Der norwegischen Akademie ist Dank dafür aus- hebräischen Kenntnisse der ägyptischen Juden. zusprechen, dass sie das Beispiel gegeben hat, alttestamentlicher B. Kap.(19) 26—44, zusammengestellt nach Ueberlieferungen Wissenschaft ihre Spalten zu öffnen. Mowinckels Deutsch ist der aus Micpa nach Aegypten ausgewanderten Judäer aus Er- vortrefflich; einige Kleinigkeiten ausgenommen: man warnt zählungen über Jerusalems letzte Zeit mit Jeremia als persön- vor (S. 21A1 u. ö.); etwas tritt an die Stelle (S. 26, Z.2 £.); lichem Mittelpunkte der Begebenheiten. „diese sämtlichen“ (S. 31. 34); etwas wird auf ein Schema C. Ueber beide verteilt ist eine Vereinigung beredsamer aufgebaut (S. 34), an einer Stelle eingearbeitet (S. 45); man Ansprachen, die dem Jeremia in den Mund gelegt sind, aber schliesst auf etwas oder folgert etwas (S. 61 f.). abgesehen von Kap.7 sein Auftreten unter den deuteronomischen Wilhelm Caspari-Breslau. Gesiehtspunkt bringen und ihn dadurch geistig einengen. Diese Reden, die auch schriftstellerisch-technisch schwer von dem Propheten herzuleiten wären, zeigen eine nur mittelbare und Parsons, E, W. (Dr. phil. in Chieago), A historical exami- unvoliständige Befruchtung durch seinen Geist; also ein Deutero- nation of some non-Markan elements in Luke, jeremia, etwa aus Ezras Zeit, babylonisch oder palästinensisch. (Historical and linguistic studies in literature related to 275 276 Chieago 1914, University Kirsch. the new testament IL, 2, 6.) 12. Bd. 3. Heft.) Paderborn 1914, Schöningh Press (80 S. gr. 8). (XX, 183 S. gr. 8). 6 Mk. Verf. geht davon aus, dass unsere neutestamen{tlichen Schriften Der Verf. betont mit Recht, dass dem Gegenstande, den und ihre Quellen nicht als zeitlose Dokumente, sondern in be- er behandelt, besondere Bedeutung innewohnt. Für die Apo- stimmter Zeit mit bestimmter Absicht geschrieben sind, und Jogeten des, 2. Jahrhunderts sind Engel und Dämonen etwas will darum einen Teil des Lukasevangeliums, der nicht aus sehr Wichtiges. Man hat gelegentlich sogar den Eindruck, der Markusquelle stammt, daraufhin untersuchen, ob sich aus dass für diese Christen das Christentum zunächst nur eine Er- ihm Zeit, Ort und Absicht der Abfassung ergibt. Der Haupt- Jlösung von den bösen Geistern ist. teil der Untersuchung befasst sich mit dem Abschnitt Luk. 9, 51 Die Darstellung setzt mit Justin dem Märtyrer zweck- bis 18, 14 und gelangt zu folgendem Ergebnis: Die Anweisung mässig ein: ihn kennen wir von den älteren Apologeten am für die 70 Jünger wie das Gleichnis vom Abendmahl passen besten. Dann werden Tatian und Athenagoras behandelt. am besten in die Zeit nach der Steinigung des Stephanus, in Nur kurz ist, selbstverständlich, von Theophilus, Aristides, der man an die Anfänge der Mission dachte; die Abschnitte, Melito und Hermias die Rede. Andres’ Erörterungen fussen in denen die Samariter lobend erwähnt werden, in die Zeit auf genauester Kenntnis der Quellen und der Literatur. Bei von Act. 8, 1 ff.; die Worte gegen die Pharisäer in die Zeit, wichtigen Stellen empfangen wir breite exegetische Dar- in der die erste Christengemeinde durch die Pharisäer verfolgt legungen, die das bisher Erarbeitete zugleich zusammenfassen und weiterführen. wurde; die ernsten Forderungen der Nachfolge in eine Zeit, in der die jüdischen Christen sich‘ von ihren jüdischen An- Im Anschluss daran erhalten wir, auf über 50 Seiten, einen gehörigen scheiden mussten; die asketischen Forderungen in geschichtlichen Abriss der griechisch-römischen Dämonenlehre. Die Worte über den die Gemeinde des strengen Jakobus. Auch dieser Teil ist dankenswert: &8 gibt für den Gegenstand Exorzismus und über das Gebet sowie die Stellung zum Wunder noch keine zusammenfassende Arbeit. Unter solchen Umständen und die zugrunde liegende Christologie weisen in die Zeit von war es unmöglich, etwas Vollständiges oder gar Abschliessendes 40 bis 50 n. Chr. und in die Verhältnisse und Anschauungen, zu bieten (dann müsste vor allem die Volksreligion eingehender wie sie in der damaligen jüdischen Christenheit entweder nach- berücksichtigt werden). Aber schon das, was Andres bringt, ist ein Verdienst. weisbar oder anzunehmen sind. Die Erwähnung des Herodes, die Stellung Jesu zu Johannes und eine Reihe anderer Einzel- Im lJetzten Abschnitte vergleicht der Verf. die Engel- und züge lassen darauf schliessen, dass dieser Teil des Lukas- Dämonenlehre der Apologeten mit den verwandten Vorstellungen evangeliums ziemlich wörtlich einer palästinensischen Quelle der Griechen und Römer. Gleiches und Ungleiches wird scharf entnommen ist, die in Worten Jesu eine kirchliche und religiöse herausgehoben.. Andres urteilt verhältnismässig unbefangen. Belehrung für die Fragen jener Zeit gab. Weitere palästinen- Mit der Engellehre der spätjüdischen Apokryphen, ebenso sische Sonderquellen findet Verf. in der Bergpredigt und den mit der des 3. Jahrhunderts gedenkt sich Andres in weiteren christologischen Aussagen in Kap. 3 bis 7. Arbeiten zu beschäftigen. Leipoldt. Im einzelnen wird manches zu beanstanden sein: Die an- genommene christologische Entwickelung in der Urgemeinde ist mehr als problematisch; zu stark blickt das Vorurteil durch, Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von dass die Urgemeinde die Worte Jesu auch inhaltlich nach ihren | Kaisareia die Vorlage.für die beiden letzten Bücher der Bedürfnissen geformt habe, während doch anzunehmen ist, dass Kirchengeschichte ’Ru (Byzantinisches Archiv, als Er- die ersten Christen, in Befolgung der Mahnungen Jesu, sich gänzung der By: / Zeitschrift herausgeg. von Aug. bemüht haben werden, die Worte ihres Meisters so zuverlässig Heisenberg, Heft 6.) Leipzig u. Berlin 1914, B. G. Teubner wie nur möglich festzustellen und weiter zu überliefern. Trotzdem (VI, 908. gr. 8). 4.80. macht die Untersuchung, die im übrigen methodisch richtig ge- G. Loescheke ist abgerufen worden, ehe er seine Forsehungen führt ist, es wahrscheinlich, dass die genannten Abschnitte auf über die Anfänge des arianischen Streites zu Ende führen eine palästinensische Quelle aus dem 5. Jahrzehnt des 1. Jahr- konnte. Auf die Bedeutung des Werkes des Gelasius von hunderts zurückgehen. Gerade in den besonderen Verhältnissen Cyzikus für die Geschichte dieser Anfänge hat er nachdrücklich jener Zeit wird man diejenigen Worte Jesu gesammelt haben, hingewiesen. Jener aber hat die Kirchengeschichte des Gelasius an denen man sich stärken und aus denen man sich Rat für von Cäsarea, eines Neffen des Cyrill von Jerusalem, verwertet. die zu erfüllenden Aufgaben holen konnte. Leicht ist es mög- Er identifiziert es mit Rufins Fortsetzung der Kirchengeschichte lich, dass dabei die Umstände auf die Gestaltung des Ausdrucks des Eusebius, zitiert es auch einfach als Werk Rufins, und andere tun dasselbe. Einfluss gewonnen haben. Die Treue der Wiedergabe bewährt Als eine Uebersetzung des Rufinschen sich auch darin, dass die Worte in ihrer allgemeinen und prin- Werkes pflegt es daher angesehen zu werden. Glas sucht nun zipiellen Fassung belassen sind, so dass die Zeitumstände ihrer im Gegensatz hierzu zu erweisen, dass vielmehr Rufin den Sammlung nur eben durchschimmern und nur durch Vermutung Gelasius ins Lateinische übertragen habe. Die Anregung zu erschlossen werden können. Schultzen-Peine. seiner Arbeit und Anleitung bei ihr empfing Glas von Heisen- berg, der in seinem Werk „Grabeskirche und Apostelkirche“ Rufins berühmte Erklärung des Symbolums als eine Bearbeitung der Katechesen des Cyrill von Jerusalem erwiesen ‘'hat. Freilich Andres, Dr. theol. Friedrich, Die Engellehre der grie- chischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts und ist die Fortsetzung der Kirchengeschichte Eusebs als eigenes Werk des Rufinus ausgezeichnet bezeugt. Für die Abhängig- ihr Verhältnis zur griechisch-römischen .Dämonologie. keit Rufins aber spricht sehon die Seltenheit von UVebertragungen (Forschungen zur Cchristlichen Literatur- und Dogmen- aus dem Lateinischen ins Griechische, ferner, dass gerade in göschichte. Herausgegeben von A. Ehrhard und J. P. der Zeit Rufins griechische Schriften von den Lateinern ohne 27 278 Bedenken ausgeschrieben wurden; nennt deshalb ein Hieronymus kontemplative Leben an erster Stelle, Das aktive Leben geht z. B. Werke des Ambrosius einfach Uebersetzungen, so verfährt in der Sorge für die Kranken, in körperlieher Arbeit und Predigt er doch selbst nur wenig anders. Seine These von der Ab- auf, Die dritte Regel lässt den Brüdern grössere Freiheit, aber hängigkeit Rufins von Gelasius begründet Glas in eingehender nur für den Zweck, dass sie die eigentlichen Ordensvorschriften aund sorgfältiger Untersuchung des einzelnen. Diese wird da- vollkommen erfüllen gsollen. Die Resultate Kybals über die durch erschwert, dass neben Gelasius von Cyzikus wir uns Regel von 1210 erscheinen mir gesichert, dagegen bleibt es nur aus dem Chronikon des Georgius Monachus über die Schrift trotz seiner scharfsinnigen Untersuchungen fraglich, ob seine des Gelasius von Cäsarea näher orientieren können. Erweitert Hypothesen über die Regeln von 1221 und 1223 zu Recht bestehen. der erstere seine Vorlage durch Zusätze sprachlicher und sach- Die Quellen schweigen vollständig darüber, so dass licher Art, geht er überhaupt mit seiner Quelle ziemlich will- wir nichts Sicheres darüber wissen, wieweit Franz und wieweit kürlich um, so gibt dagegen Georgius sie meist wörtlich wieder, die Minister oder der Kardinal Hugolino an ihrer Abfassung Was aus beiden sich als mit einer Neigung zu Kürzungen, beteiligt sind. G. Grützmacher-Münster i. W. Text des Gelasius von Cäsarea erweist, zeigt dessen Originalität gegenüber Rufin, der ihm gegenüber wesentlich das gleiche Verfahren beobachtet hat wie bei der Uebersetzung des Eusebius. Die Religion im Krieg. Frankfurter Vorträge. Achte Reihe. Gerade die Stellen, die sicher Rufin selbst angehören, „fehlen Frankfurt a. M. 1914, Moritz Diesterweg (71 S. gr. 8). im Griechischen und stören 1.60. . den Zusammenhang“ (S, 78). In bezug auf die Verwertung des Gelasius von Cäsarea bei „Die grundlegenden Aeusserungen der Frömmigkeit, Glaube, Sokrates, Sozomenus und Theodoret entscheidet sich Glas dahin, Busse, Bekenntnis, Opfer“ behandeln die Verf. dieser Vorträge dass die beiden ersteren den lateinischen Text, Theodoret den „in der Ueberzeugung, dass gerade die Kriegszeit die Stärkung griechischen benutzt hätten. N. Bonwetsch-Göttingen. und Klärung des religiösen Bewusstseins besonders wünschens- wert mache“, Ueber den Glauben handelt Pfarrer Manz. Glaube, das ist ihm Luthers Glaube und Schillers Glaube, den Kybal, Vlastimil (Privatdoz. an d. K. K. böhm. Univ. in Prag), man aber doch wohl besser als Idealismus bezeichnet und der Die Ordensregeln des hl. Franz von Assisi und die darum auch dem Glauben Luthers nicht als gleichwertig an ursprüngliche Verfassung des Minoritenordens. (Bd. 20 der die Seite gestellt werden kann, was Manz auch selber gesteht. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Die religiösen Stimmungen und Erregungen, die infolge des Renaissance.) Leipzig 1915, Teubner (176 S. gr. 8). 6 Mk. Krieges hervortreten, möchte er vertiefen zu Ueberzeugung und Der Verf. sucht eines der schwersten quellenkritisehen Probleme Willen. Nach 1813 sei diese Vertiefung vereitelt worden zur Geschichte des hl. Franz der Lösung entgegenzuführen. Zu- durch die einsetzende politische und kirchliche Reaktion. Aber nächst behandelt er die beiden ersten Ordensregeln des hl. Franz. jetzt sei die Hoffnung vorhanden, „es werde sich in einem Sicher ist, dass Franz 1210 eine Regel verfasst hat, da er in seinem heiligen Idealismus eine neue gemeinsame Welt- und Lebens- Testament davon spricht, und Thomas von Celano in seine anschauung bilden, deren die deutsche Kultur seit den Tagen ersten Vita Kapitel 32 ihren Inhalt kurz andeutet. Kybal entbehrt, da die Reformation den Bruch in die festgeschlossene werwirft die Rekonstruktion dieser Regel von Karl Müller Welt des Mittelalters brachte“. Diese Hoffnung aber enthält und Böhmer und findet sie in dem ungefähr 20 Zeilen um- einen doppelten Verzicht, sofern sie den Glauben durch Idealis- fassenden Prolog und dem ersten Kapitel der uns bekannten mus ersetzt und den Zusammenhang mit der Reformation daran- zweiten Regel von 1221. Die älteste, von Innocenz III. be- geben muss, um jene gemeinsame Welt- und Lebensanschauung stätigte Regel von 1218 wurde später durch Zusätze erweitert. zu gewinnen; darum können wir uns nicht zu ihr bekennen. Grund und Ziel der Erweiterung war das Streben nach Uebung Der Vortrag von Pfarrer Veit handelt von der Busse. in heiliger Gemeinschaft und das Bedürfnis von Ermahnungen Nach einer ansprechenden Definition des Begriffes (— alles und Schutz gegen Uebertretungen, als die Zahl der Brüder beseitigen, was in Widerstreit steht mit dem nahenden Gott, wuchs. Die Erweiterungen geschahen auf den jährlichen Kapitel- und es ersetzen durch alles, was zu der Gottesnähe innerlich versammlungen. Die zweite Regel, die uns nur durch die stimmt) wirft er die Frage auf, ob wir im Krieg und durch Spiritualen erhalten ist, ist nach Kybal ein Kompromiss zwischen den Krieg die Nähe Gottes fühlen, und ob und inwieweit das den Idealen des Franz und den Anschauungen der gelehrten Kriegserlebnis eine religiös bedingte Aenderung unseres Lebens Brüder. Sie zeigt eine Annäherung :an die Ideale der Alteren hervorzurufen vermag. Er kommt aber zuletzt zu dem etwas Orden. Durch eingehende Analyse der dritten Regel von 1223 mageren Ergebnis, in der Kriegszeit Busse tun, heisse einfach: kommt Kybal zu dem Resultat, dass auch diese durch päpst- die sittliche Aufgabe erfüllen, die der Krieg uns stellt, und der liche Bulle vom 29. November 1223 approbierte Regel ‚ein eine Ton, der in seiner Definition so kräftig angeschlagen war Kompromiss des Standpunktes des Franz mit dem der Minister (alles ‚beseitigen, was im Widerstreit steht mit Gott), von dem oder des Kardinalprotektors Hugolino darstellt. Ihre historische erwartet werden konnte, dass ‚er den Schluss der Ausführungen Bedeutung ‘besteht darin, dass sie überall ‚eine festere ‚Organi- nachdrücklich bestimmen würde, verhallt. — Ueber das Be- sation ‚zeigt. Die Unbeständigkeit und Mannigfaltigkeit der kenntnis handelt Erich Foerster. Er entwickelt zuerst, was Wohnsitze der Brüder, die die zweite Regel voraussetzt, hat ihm Bekenntnis ist, offen ‚und ungescheut eintreten für das, aufgehört. Ordensverfassung, Ordenstracht, Austritt aus dem woran man ‚glaubt und was man liebt, ganz besonders vor Orden ist straffer geordnet. Im Mittelpunkt der Ordenslehre Feinden und Widersachern, kommt dann auf die kirchlichen ‚steht die Nachfolge Christi und ‚ein intensiver Gotteskultus. ‚Als Bekenntnisse ‚zu sprechen, von denen er sagt, dass er sie liebe Ordenspflichten werden Reinheit des Körpers, Gehorsam, Armut und verehre, die aber doch nur Sätze, Lehrformeln, Gedanken- 'eingeschärft. Die Tätigkeit ‚der Brüder ist in der zweiten Regel gebilde seien. Aber das sind ‚sie für die Kirche eben nicht, weiter als in der dritten Regel gefasst. In letzterer steht das sondern „Bekenntnisse“, von denen Foersters eigenes Wort über 279 280 das Bekennen gilt (S. 46): mit ihnen „treten wir offen ein und mit Erfolg leisten will, muss offenbar zwei Eigenschaften mit- kämpfen mit den Waffen des Wortes für die Güter, die er uns bringen, er muss wissen, was Christentum ist, und er muss sich geschenkt hat, wie für die Pflichten, die er uns ins Herz schrieb“., aufs Unterrichten verstehen. Der verehrte Herr Verf. möge Durch den Krieg habe es sich gezeigt, dass der deutsche verzeihen, wenn es hier ausgesprochen wird, dass viele ihn in Idealismus nicht tot sei; er müsse zur Religion werden. Aber beiden Beziehungen als besonders qualifiziert ansehen und kaum dieser Entwickelungsgang besteht in Wirklichkeit nicht. Zum einen anderen Namen vertrauensvoller auf dem Titel einer Schlusse behandelt er die Frage, ob wir die kämpfende Liebe solchen Schrift lesen werden als den seinigen. Mit Bezug auf zum Vaterlande mit unserem Christentum za verbinden imstande sein Verständnis vom Christentum sei hier nur ein Zug hervor- sind. Er bezeichnet sie als die tiefste und eigentlich brennende gehoben, den er selbst berührt: „ich will das Christentum er- religiöse Frage dieses Krieges; sie findet dann aber doch nicht fassen lehren als die grosse, gesegnete Lebenserscheinung, die Lösung, die man wünschen möchte, wenn sie diese Be- die es ist“ (S. 7), als „lebendige Gegenwartserscheinung“ (S. 8). So- dentung wirklich hat. — Senior Prof. D. Bornemann handelt sieht er es, der von sich bekennt: „Spezifisch gelehrte Interessen vom „Opfer“. Der Krieg lehrt uns Opfer bringen und damit waren und sind mir fremd. Was ich zu erkennen trachtete, die Frömmigkeit und das Evangelium neu verstehen. Das war das Leben. Das war von Anfang an der Trieb in meinen rechte Opfer ist die Hingabe des ganzen Lebens nicht nur im Arbeiten, zur Klarheit zu kommen in den letzten Fragen des Tode, sondern auch solange wir das Leben haben. Der rechte Daseins“ (S. 6). Und er hat recht, wenn er meint, dass es Opfersinn gibt das Wertvolle ohne Berechnung, Ruhmsucht, vielen unter den Laien wesentlich ebenso gehe, sie suchen in Eitelkeit. Opfer bringen ist Pflicht und Aufgabe für alle. So einem Buche über das Christentum niceht sowohl Wissens- offenbart der Krieg Wert und Segen des Opfers. Das wirk- bereicherung als Lebensunterricht. — MDass aber das Unter- liche gottwohlgefällige Opfer hat in einzigartiger Weise Jesus richten seine Sache ist, braucht dem verdienstvollen Katechismus- gebracht. Aber nicht das gibt nach Bornemann dem 'Tode ausleger nicht erst bezeugt zu werden. Wieder nur ein Zug: Jesu seinen einzigartigen Wert, dass hier ein Unschuldiger für das ist sein mitfühlendes Verständnis für die Lage derer, an die er sich nach dem Titel seines Buches wendet. Schuldige getötet worden ist, sondern dass der Reine und Voll- „Wir kommene aus freiem Gehorsam und heiliger Liebe selbst sein kommen nun einmal“, heisst es darüber (S. 4), „nicht darum Leben dahingegeben hat. So scheidet man auch von diesem herum, dass unsere Zeit eine andere ist als die, in der die Vortrage, dem man unter den vieren die Palme zugestehen Heilige Schrift geschrieben wurde, ja eine andere auch als die, möchte, trotz mancher feiner Ausführungen zuletzt doch nicht in der unsere Väter die christliche Lehre bildeten, so wie wir befriedigt. Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. sie überkommen haben. Unser Weltbild ist ein anderes als das jener Tage. Wir wissen zwar nicht viel, aber wir wissen manches, was jene nicht wussten. Das alles prägt unsere Platz, Dr. H., Die Früchte einer sozialstudentischen geistige Art im Unterschied von der unserer Väter. Und daraus Bewegung. (Zugleich Einführung in das geistige Leben erwächst unvermeidlich die Notwendigkeit, manche alte Frage und in die Literatur des sozialen Katholiziemus in Frank- neu zu durchdenken, manchen alten Besitz neu zu erwerben.“ reich.) (Studentenbibliothek, 7. Heft.) München-Gladbach Durch das ganze Buch hin hat man den Eindruck, dass in 1913, Volksvereinsverlag (94 S. 8). 40 Pf. dem Verf. die Positivität mit der Modernität in einem Bunde Seit etwa zwei Jahrzehnten hat sich in Frankreich der steht, die ihn befähigt, den Modernen einen positiven Dienst zu leisten. bewusste Katholiziemus ein neues Programm gegeben: wir wollen freie Söhne der Kirche, aber auch entschiedene Anhänger Wie greift Verf. die Sache an? Keine „populäre Dogmatik der Republik sein und beides betätigen in dem Streben nach mit einem Einschlag populärer Ethik“ will er schreiben, sondern sozialer Reform. Ganz besonders hat sich die studierende Jugend in neuem Aufriss die Lebenserscheinung des Christentums ent- von dieser Kombination von Idealen begeistern lassen. Ueber falten als etwas Religiöses, Intellektuelles und Ethisches, d. h, die Führer, die Ausbreitung, die Erfolge und die Absichten er handelt — in anderer Reihenfolge — von ihm als Welt- dieser Bewegung berichtet Dr. Platz aus offenbar sehr genauer anschauung (S. 10—90), Religion (S. 91—138) und Sittlichkeit: Kenntnis. Am wenigsten deutlich werden einem die sozial- (S. 139—191). Dieser Entwurf, vom Verf. selbst mit der alten. politischen Ziele. Nur recht allgemeines steht darüber S. 42 psychologischen Teilung Denken, Fühlen, Wollen zusammen- und S. 68 zu lesen. Das Büchlein eröffnet dem Deutschen und genannt, ist geistvoll und bietet gegenüber einer Ordnung nach Protestanten einen anregenden und wichtigen Blick in das Leben dem üblichen Gange der dogmatischen loci unleugbare Vorteile. des französischen und katholischen Geistes, in die Anpassungs- Doch kommen diese in der Hauptsache dem ersten Teile zu- fähigkeit des Katholizismus und die Lebenskraft des Christen- gute. Schon äusserlich fällt auf, dass die Darstellung des tums. Was mag wohl jetzt im Kriege aus jenen Bewegungen Christentums als Religion, obwohl sie das Zentrale im Unter- geworden sein? Bachmann, richt sein soll, am kürzesten ausgefallen ist. In der Tat ist die Scheidung von Teil 1 und 2 nicht streng durchgeführt;. denn es ist eine Scheidung nicht sowohl der Sache als der Kaftan, Theodor D. (Wirkl. Geh. O.-Kons.-R., Gen.-Sup. für Betrachtung der Sache. Als „Intellektuelles“, das zum Christen- Schleswig), Unterricht im Christentum, Interessierten tum gehört, lässt sich schliesslich der gesamte Inhalt des christ- und gebildeten Laien ‘aller Stände dargeboten. Schleswig lichen Glaubens ansehen und darstellen, aber ebenso auch als. 1914, Julius Bergas (191 S. gr. 8). „Religion“, als bestimmend für das religiöse Leben der Seele, Der Titel ist nicht neu. Ein „Unterricht im Christentum“, So befriedigt die Stoffverteilung nicht ganz; manches aus Teil 1 nach Absicht und Adresse ähnlich wie hier gedacht, ist schon gehört auch zu Teil 2, und umgekehrt fehlt in diesem mancherlei, öfters dargeboten worden, ein Beweis für vorhandenes Bedürfnis, Wer solchen Dienst was in einer Darstellung des Christentums als Religion, als — und nie war es dringender als heute. Leben der Seele in Gott, wenn sie für sich allein stünde, jeden- 281 282 falls nicht fehlen dürfte. So z. B. das Kapitel von der Sünde tatsächlichen Bestand der einzelnen Lebenssphären, an die der ‚oder von der Vollendung; sind es doch charakteristische Haupt- Christ mit seiner lediglich aus Gottes Wort geschöpften Sittlich- züge dieses Lebens, dass es in steter Auseinandersetzung mit keit herantritt, in seiner natürlichen Art zu erkennen. Hier der Sünde und Beziehung auf die künftige Heilsvollendung zeigt sich die Ilutherische Art des Verf.s. Von den Kinzel- verläuft. Auch die Person Jesu verdiente natürlich hier ebenso- ausführungen hat besonderes Interesse heute die über den Krieg gehr eine eingehende Behandlung — wenn auch unter anderem (S. 168 £.), dessen Recht aus der sittlichen Pflicht der Selbst- behauptung abgeleitet wird, die für eine nationale Gesamt- Gesichtspankt — als in der Darstellung des Christentums als Weltanschauung. Wie gern würde man den Verf. gerade über persönlichkeit ebenso gilt wie für den einzelnen, Wie sehr dies Thema, die Bedeutung der Person Jesu für die persön- möchte man auch wünschen, dass das Wort des Verf.s über liche Frömmigkeit, über die dabei hervorgetretenen verschiedenen die äussere Politik: „Setzt sich nicht auch in der Politik steigend Typen, deren Rechte und Schranken usw. hören! Gerade der der Gedanke durch, dass Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit eine Klärung des religiösen Lebens würde damit ein wichtiger gute Politik machen?“ (S. 170) gerade heute sich als zutreffend erwiese! Dienst geschehen. Wenn so der zweite Teil das vom Verf, Neben der Familie, der Volksgemeinschaft und der selbst geforderte Merkmal der Vollständigkeit vermissen lässt, Menschheit wird in diesem Abschnitt die Kirche (und Gemeinde) so wird dieser Mangel doch im Zusammenhang des Ganzen sehr vermisst, über die einiges freilich schon im vorigen Abschnitt gemildert. gesagt ist. Gerade den weitschauenden Kirchenmann hätte man Am gelungensten stellt sich Teil 1 dar, und hier tritt die hier über so manche schwebende Frage gern gehört, zu der ganze charaktervolle Art des Verf.s am eindrücklichsten zutage. die rechte persönliche Stellung zu gewinnen vielfach aueh als UVeberall merkt man den Ernst, mit dem er um die Probleme ethisches Problem empfunden wird. Nach der Regel, dass ein gerungen hat, und es ist ein Hauptvorzug seiner Darstellung, Unterricht wie dieser gerade auf die gegenwärtigen Probleme dass sie nicht fertige Resultate hinstellt, sondern in den fort- besonders einzugehen hat, hätte man erwartet, dass bei dem schreitenden Denkprozess unwiderstehlich mit hineinzieht, Be- Thema: „Die Erhaltung der Volksgemeinschaft“ (S. 167 ff.) auch der Rückgang der Geburten behandelt wäre; sie bedeutet sonders zeigt sich das in dem Abschnitt „Weltanschauungen“ (S.11—32), wo auf wenig Blättern der Materialismus, Idealismus, auch für die Ethik des einzelnen zurzeit eine sehr ernste Frage. Parallelismus, Pantheismus und Positivimus in ihren Grund- Lice. M. Peters-Hannover. zügen entwickelt werden, mit einer Kritik, die um so über- zeugender wirkt, als sie nicht von aussen herangebracht wird, sondern als immanente aus den dargestellten Ansichten selbst Blau, D. Paul (Generalsuperintendent in Posen), Krieg und sich ergibt. Wie vorurteilsfrei Verf. dabei die jedesmaligen Christentum. Berlin 1915, Trowitzsch & Sohn (71 S. Wahrheitsmomente mitempfindet, zeigt die Wertung des Pan- gr. 8)., 1 Mk. theismus und das Wort über Häckels Weltbild. Der Schluss Alle drei Vorträge: Der Krieg im Lichte des christlichen ist hier, dass alle diese Weltanschauungen nicht aus der Sphäre Glaubens;. Der Krieg im Urteil der christlichen Ethik; Der der Wahrscheinlichkeit herauskommen, Gottesgewissheit gibt nur Krieg in der Praxis des christlichen Lebens — behandeln „der Glaube der Christenheit an Christus“ (S. 32—50). Hier Fragen, die in der Gegenwart wichtig und viel erörtert sind. wird das Thema Glaube und Geschichte mit Bezug auf das Verf. geht den Schwierigkeiten der Probleme nicht aus dem Christusbild der Evangelien behandelt, neben dem die Christen- Wege und verkennt nicht, dass Gottes Gedanken von uns heit ein wesentlich anderes, etwa im Sinne der heutigen modernen Menschen nicht immer ergründet werden können; auch verhehlt Theologie, nie besessen hat, die Bemühung um den historischen er sich wohl nicht, dass er in Vortragsform nicht alles sagen Jesus, das religionsgeschichtliehe und religionspsychologische konnte, was über die Fragen zu sagen war. Man vermisst Verständnis seiner Person besprochen, wirklich von höherer z. B. eine stärkere Hervorhebung des von Ihmels in den Mittel- Warte herab und mit so weisheitsgesättigter Kritik, dass man punkt gestellten Gedankens: dass es im Kriege gilt, das Vater- S' 50 Jand und die in ihm uns von Gott geschenkten Güter zu bedauern muss, hier davon nichts mitteilen zu können. bis 90 folgt ein Abriss der „christlichen Weltanschauung“; der gehützen. Was er aber sagt, ist das Resultat ernster Gedanken- Glaube an Gott als allmächtigen Schöpfer, der auch Wunder arbeit; die wohlerwogenen Ergebnisse derselben werden in ab- tun kann (ist aber ein zureichendes Verständnis des Wunders geklärter Form und edler Sprache dargeboten, so dass sie über- ohne Zuhilfenahme der Erlösungsidee zu erreichen?), das Welt- zeugend wirken und Gebildeten zum Lesen sehr empfohlen verständnis, für das ein notabene geistig verstandenes geo- und werden können. Die Hauptgedanken der Vorträge verdienen anthropozentrisches Weltbild als das zurzeit immer noch am ungeteilte Zustimmung: Der Krieg gehört zu den Wegen, auf nächsten liegende behauptet wird, die christliche Deutung der denen Gott das Kommen seines Reiches anbahnt; er ist ein Weltgeschichte, weiter das Verständnis des Menschen nach der unentbehrliches Erziehungsmittel seiner heiligen Liebe, mit dem körperlichen und geistigen Seite, die Frage nach der Seele, Gutes bezweckt wird, und eine Einführung in das grosse Ge- nach Sünde und Tod, zuletzt die nach dem Ziel der Welt- und heimnis stellvertretenden Leidens, Er dient der Erhaltung des Menschheitsentwickelung sind die Hauptstoffe. — Wiefern der Staates und der Durchführung der Rechtsordnung im Leben zweite Teil hinter dem ersten etwas zurücktritt, ward schon der Völker; auch im Kriege hat sich christliche Gesinnung zu berührt; die Anlage ist wieder durchaus originell, aber, von betätigen. Auf der einen Seite bringt er wohl schwere Ge- dem Obigen abgesehen, für den Unterricht von Laien, wie uns fahren für das sittliche Leben der Kriegführenden mit sich, scheint, streckenweise in der Gedankenführung wie in den Aus- aber er kann auch dem religiösen und sittlichen Leben förder- Teil 3 be- drücken zu wissenschaftlich theologisch gehalten. lich sein, wenn er für das Evangelium Verständnis erweckt handelt das Christentum als Sittlichkeit. Als kennzeichnend für und zu Selbstverleugnung und Gemeinsinn erzieht. die ethische Grundauffassung des Verf,s sei nur der eine Satz Schultzen- Peine, herausgehoben, dass es darauf ankomme, allererst jedesmal den 283 284 Locke, John, Reasonableness of Christianity (Vernünftig- Ein neues literarisches Unternehmen, das die Praktische keit des biblischen Christentums) 1695, übersetzt von Theologie in Einzeldarstellungen, auf eine Reihe von Bänden Prof. Dr. C. Winckler in Berlin, mit einer Einleitung berechnet, behandeln wird, kündet Pfr. Lie. Alfred Eckert in herausgeg. von Prof. Lie. Leopold Zscharnack (Privat- Löcknitz (Bez. Stettin) an. Zurzeit liegt der erste Band vor: dozent a. d. Univ. Berlin). (Studien zur Gesch. des neneren „Die Gemeindepredigt der Gegenwart.“ Weniger als andere, Protestantismus, 4. Quellenheft.) Giessen 1914, Alfred die denselben Stoff behandelt haben, geht Eckert historiseh vor. Töpelmann (LXVI, 140 S. gr. 8). 5 Mk. Er weist darauf als durchaus seiner Absicht entsprechend im Kennt man Locke nur aus der Philosophiegeschichte, so ist Vorwort hin. Eckert ist eben Systematiker. Damit hängt es man erstaunt, dass diese Untersuchung durchaus nicht von vielleicht zusammen, dass er die Eingangskapitel, wo vom aufklärerischen, deistischen oder rationalistischen Tendenzen be- Gottesdienst der Glaubensgemeinschaft und von der Eigenart stimmt wird. Die „Vernünftigkeit des Christentums“ liegt für der Kultuspredigt gehandelt wird, meines Erachtens allzuweit ihn in dem Nachweis, dass durch den Fall Adams mit all ausdehnt. Interessant wird das Buch in viel höherem Masse seinen Folgen ein Heiland notwendig, dass der Glaube- an ihn erst von S. 65 ab, wo Ausführungen über die Kasualrede, über notwendig, dass Gesetz und Busse notwendig seien usw. Es die empirische Gemeinde, über den Predigtstoff und ähnliches: iet die innere Notwendigkeit, d. h. die innere Logik, die nach kommen. Recht beachtenswert ist das Kapitel über die Stoff- Locke die Vernünftigkeit des Christentums ausmacht. behandlung in der Predigt (S. 153 bis S. 183). Ich halte das, Zecharnack gibt in ausführlicher, höchst lehrreicher Ein- was Eckert hier bietet, für eine sehr gut gelungene praktische leitung die augenfällige Differenz der Gesamthaltung zwischen Anleitung, wie man eine Predigt anzulegen habe. Das muss dieser Schrift Lockes und dem philosophischen Hauptwerk, dem man dabei besonders an diesen Ausführungen loben, dass’ sie Versuch über den menschlichen Verstand (1690) zu. Indessen lehren, sich in den Text hineinzugraben, ihn bis in die Tiefe führt er den Nachweis, dass der Essay trotz seiner nationa- hinein zu verstehen, ihm immer neue interessante Seiten ab- listisehen Tendenz supranaturale Elemente und umgekehrt die zugewinnen. Eckert will mit den beiden Fragen gründlich Reasonableness kritische Elemente enthalte, und dass dabei eine Ernst gemacht sehen: „Was sagt dieser Text mir für mein innere Kongruenz vorliege. Nun fehlen freilieh auch in der persönliches Glaubenswesen und was sagt er für die gläubige Reasonableness, die im übrigen ein geschlossenes System bildet, Gemeinde?“ Jeder Hörer soll den Eindruck3mpfangen, nicht wichtige Stücke der theologischen Ueberlieferung, z. B. die die alten Juden oder die alten Römer, sondern die gegenwärtige Trinitäts-, Erbsünden-, Satisfaktionslehre. Dieses Fehlen hat es Gemeinde stand im Mittelpunkt der Predigt. Gut und für die zweifellos den späteren Aufklärern erleichtert, Locke zu den wissenschaftliche Diskussion förderlich sind auch die Aus- Ihrigen zu rechnen. Auch der heutige Historiker kann das führungen S. 131 über die Predigt vom Gesetz und Evangelium. Uebergehen jener Stücke auf „kritische“ Absichten zurück- Eckert weist darauf hin, dass es für den Christen an und für führen. Allein es ist schief dargestellt, wenn man dann diese sich kein Soll gibt, welches von aussen her an ihn herantritt, kritische Absicht mit der apologetischen Tendenz, die Zscharnack sondern dass alles Glaubenswesen von innen herausquillt wie die Pflanze aus Samenkorn und Wurzel. bei Lockes Reasonableness mit Recht hervorhebt, im Wider- Das Evangelium ist spruch stehen lässt. Vom Standpunkt der Orthodoxie ist natür- in den Menschenherzen eine Lebenskraft geworden, die immer lich jede Kritik, namentlich auch jede Reduktion an der Ueber- neue Blüten und Früchte treibt. Aus dieser Fülle des Wachs- lieferung ein Angriff auf das Christentum, gegen den sie selbst tums in sich erzeugt der Gläubige das Bild eines neuen Lebens, dann Apologetik treiben muss. : Der neutrale Historiker aber das alle seine Beziehungen zusammenfasst. Dies Bild ist das evangelisch- christliche Lebensideal, und im Neuen Testament. sieht auch in den Reduktionen einen apologetischen Zug: die Anstösse, die der jeweilig „moderne“ Mensch am Christentum steht grundsätzlich die gesamte Ethik unter diesem Gesichts- nimmt, sollen beseitigt werden. Ganz unzweideutig hat sich ja so punkt. Das Lebensideal, sofern es fordert, wird von dem: z. B. Sehleiermacher im zweiten Sendschreiben an Lücke aus- Gläubigen spontan bejaht; denn er fühlt sofort ohne Reflexion: gesprochen. Von hier aus wird meines Erachtens der innere das ist Geist von meinem Geist. Das Lebensideal entfaltet Zwiespalt bei Locke zwischen kritischen und supranaturalen selbst im Herzen des Gläubigen seine verpflichtende Kraft, so- Elementen noch mehr beseitigt. bald unter seinem Glanze das eigene Tun und Lassen als Sünde erkannt wird. — In bezug auf die Lehre vom Amt kehrt Mit Recht macht endlich Zscharnack auf die spätere, haupt- sächlich allerdings indirekte Wirkung Lockes aufmerksam. Allein Eckert zu der älteren Auffassung zurück, dass die Setzung des wenn man etwa an Reinhards Versuch über den Plan Jesu und Amts in der Kirche eine Tat des Glaubens der Gesamtkirche, ähnliche Bücher aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ebenso wie seine Uebernahme eine Glaubenstat des einzelnen denkt, kommt man unwillkürlich auf den Gedanken, dass viel- ist (S. 18). Das Amt ist für Eckert ganz unabhängig von der fach auch unmittelbare Beziehungen vorgelegen haben werden. Einzelgemeinde, es war vorhanden, ehe es organisierte Ge- Insbesondere möchte ich noch auf die Rolle aufmerksam meinden gab, es wirkt heute noch auch da, wo die Einzel- machen, die die Lehre von Christus als dem anderen Adam — gemeinde als Organisationskörper fehlt. Es schafft Gremeinden für Locke die Grundlage seines theologischen Systems — z. B. und stellt sich in ihren Dienst, aber es ist nicht von ihnen ab- bei dem Sozinianer Creil, Lockes Zeitgenossen, und später bei hängig, denn hinter ihm steht die Gesamtkirche, die es trägt. — Teller und bei Schleiermacher gespielt hat. Der zweite Band der Eckertschen Praktischen Theologie wird Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. des Verf.s wertvolles Buch „Der erziehende Religionsunterricht in Schule und Kirche“, 1899, in wesentlich überarbeiteter und weiter geführter Gestalt bieten, und der dritte Band „Die Seel- Eckert, Alfred (Lie. Pfarrer), Die Gemeindepredigt der sorge“, weitere Bände „Die Liebestätigkeiten der Gemeinde‘“, Gegenwart. 1.u. 2. Aufl, Leipzig 1914, Strübig (204 S. „Die Lehre vom Gottesdienst und vom Kirchenregiment“, ein gr. 8). 2. 40. abschliessender Band eine „Darstellung der Grundfragen“ ent- 285 286 halten. Innere und äussere Mission rechnet Eckert nicht zur Der Verf. sagt S. 66: Jedes Land modelt die Religion nach praktischen Theologie, sondern zur Sozialethik. Starker Wider- geiner Natur um. Wir sagen: Davon ist vielleicht auch bei den spruch anders Urteilender hat ihn, wie er im Vorwort aus- kirchlichen Feiern in einzelnen Zutaten etwas zu verspüren. Aber ‚drücklich anmerkt, darin nicht irre gemacht. ihrem Wesen nach bleiben die kirchlichen Feiern überall das, Alfred Uckeley. was sie sind, nämlich die Feiern der Magnalia Dei. Walter Caspari-Erlangen. Nilsson, Prof. Martin (Lund, Schweden), Die volkstümlichen Feste des Jahres, (Religionsgeschichtliche Volksbücher. Kappeler, E, (Pfarrer in Zollikon), Dein Wanderstab, Unseren III. Reihe, Heft 17/18.) Tübingen 1914, Mohr (75 S. jungen Christen dargeboten. Zürich 1915, Orell Füssli 1 Mk. Geb. 1. 60. gr. 8). (90 8. kl 8). Der Verf. hat in vorliegender Schrift eine Menge volks- Verf. bietet 22 kurze Betrachtungen. Er beginnt mit einer tümlicher Sitten verschiedener Nationen zusammengestellt. Aus Erinnerung an den Tag der Konfirmation. Dieselbe ist auf dem Literaturverzeichnis S, 75/76 lässt sich abnehmen, welche den Ton gestimmt „wie waret ihr damals so selig“. Nun zeigt Nationen am meisten berücksichtigt sind. Im Verlaufe der er, was geschehen müsse, um auf der Höhe zu bleiben. Viel- Schrift selber aber fehlen alle Angaben betr. die Benutzung sagend sind da die Ueberschriften: „Du sollst zu Jesus kommen“, der am Schlusse genannten Werke, so dass der Leser sich kein „Bei Jesus“, „Freuet euch“. Bei dem Herrn, der uns durch und durch kennt, finden wir die obere Welt geöffnet. Bei ihm Bild davon machen kann, wieviel von dem Verf. selbst erforscht und beobachtet worden ist, wieviel aus den genannten Büchern werden wir immer reicher; wie die Sonne immer höher steigt herübergenommen worden ist. Die Ortsangaben sind manchmal und heller und wärmer scheint, so geht es auch bei ihm auf- zu allgemein, z.B. „Süddeutschland“ S.35, 41, 54; sind fränkische, wärts. In allen Betrachtungen. wird der Wille der jungen schwäbische, bayerische, pfälzische Gebiete gemeint? — Vor allem Christen dazu angeregt, dass er sich dem uns entgegenkommenden aber bedürfen die reichlich gegebenen Mitteilungen noch eine Gnadenwillen Gottes entgegenstrecke. Die letzten Betrachtungen Ergänzung, nämlich nach der Seite hin, ob die einzelnen weisen auf den Gottesdienst, das Gotteskämmerlein, die Bibel Bräuche wirklich noch im Schwange sind, ob die Feiernden, hin und führen dann in die Zeiten des Kirchenjahres (Advent, seien es die Unternehmer oder die Zuschauer, irgend einen Weihnachten usw.) Der Ton der Andachten ist so gehalten, ernsteren Gedanken damit verbinden, oder ob daraus Volks- dass er jugendliche Gemüter anspricht, dass er Zustimmung belustigungen geworden sind, die von Jahr zu Jahr aufleben, hervorruft und den Entschluss weckt, den dargebotenen Wander- ähnlich wie gewisse studentische Ergötzlichkeiten, für welche der stab zu gebrauchen. Lohmann-Hannover. akademische Sprachgebrauch einen einsilbigen Namen hat; in diesen Bereich gehören wohl die fragwürdigen Gestalten, wie .der Pfingstl S. 30 und der Pfingstbutz S. 32 oder der Bohnen- Neueste theologische Literatur. könig als unmittelbarer Nachkomme des Saturnalienkönigs S. 56. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengesteilt von Oberbibliothekar]Dr. Runge in Göttingen, Der Leser wird je nach dem Volkskreise, mit dem er verkehrt, in den geschilderten Gebräuchen die eine oder andere Sitte Biographien, Jannasch, Past, Wilhelm, Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorf, geb. Gräfin Reuss zu Plauen. Ihr Leben als Beitrag wieder erkennen, die er selber sehon beobachtet hat, und über zur Geschichte des Pietismus u. der Brüdergemeinde dargestellt. 1. Tl. 1700—1722. Heidelberg, Theol. Diss. 1914. [Vollst. in: „Zeitschrift ihren ursprünglichen Sinn etwas erfahren. Auch wer sich im f. Brüdergesch.‘“ 8. Bd.] (Herrnhut, Winter) (84 8. 8). — Witt, H., Heinrich Hieronymus Sommer. Züge aus dem Leben des ersten Send- weiteren Umfange mit Volksleben und Kulturgeschichte be- boten in Schleswig-Holstein. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. schäftigt, wird aus dem nahezu erdrückenden Material, das auf (798. 8). 50 . den 74 Seiten des Büchleins mitgeteilt wird, manches lernen. ibelausgaben u. -Uebersetzungen, Schriften, Die heiligen, des Alten Bundes. Hrsg. v. Prof, Dr. Nivard Joh. Schlögl, O. Cist. IIL Bd. Der christliche Theologe wird mit Teilnahme beobachten, wie Die poetisch-didakt, Bücher,. 1. Psalmen. 2, Ijjob. 3. Sprüche, Qohelet, die Kirche auch auf längst christianisiertem Boden sich mit Hohes Lied, Buch der Weisheit. 4. JeSuo‘a ben Sira. 1.'TI. Die Psalmen. Wien, Orion-Verlag (XIX, 146 u. 35 8. 4). 54 allerlei heidnischen Ueberbleibseln auseinandersetzen und ver- Biblische Einleitungswissenschaft, Baumgärtel, Friedrich, Elohim tragen muss. Der Verf. erklärt zwar (Vorbemerkung), dass alles ausserhalb des Pentateuch. Grundlegung zu einer Untersuchung über die Gottesnamen im Pentateuch. Leipzig, Theol. Diss. 1914. Leipzig, Christliche grundsätzlich ausgeschlossen ist. Aber der Leser holt bei Lukas u. Johannes, Pries (84 S. 8). — Schniewind, Lic. theol. Julius, Die Parallelperikopen Halle, Theol. Hab.-Schr, 1914. eben mit seinem eigenen Denken das grundsätzlich Ausgeschlossene Leipzig, wieder herzu. Ein paarmal kommt übrigens der Verf. selbst auf der johanneischen Produktion. Leipzig, Theol. Diss. 1914. Brandstetter (100 S. 8, 1 Taf.). — Stange, Past. Erich, Die Eigenart Henkler) (66 S. 8). (Dresden, dieses Gebiet. Bei dem Ursprung des Weihnachtsfestes sagt er Biblische Hilfswissenschaften. Kautzsch, weil. Prof. E., Uebungs- S. 56 mit Berufung auf Usener, dass das Fest der christliche buch zur hebräischen Grammatik v. Gesenius-Kautzsch. 7., nach der 28, Aufl. der Grammatik rev, Aufl., besorgt v. Sem.-Assist, Lic. Dr. F. 0. Ersatz eines Festes der antiken Sonnenreligion sei, und auch Kramer. Leipzig, F. C. W. Vogel (VIII, 181 8. gr.8). 3 A beim Osterfeste geht es S. 72 ohne einen flüchtigen Hinweis Patristik. Aug us, Des hl., Nachtgedanken, unter Benützg. seiner Werke verf. Aus dem Italien. übers. v. w. Bischof Dr. W. auf die Kulte der Attis, des Osiris, des Adonis nicht ab. Was Arnoldi u. w. Pfr. Mathias Heufer. Hrsg. v. Pfr. Geo. Böhm. 9., verb. mag mancher von den Laien, auf die ja-doch religionsgeschicht- Aufl. 17.—19. Taus.) Regenaburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz liche „Volksbücher“ in erster Reihe berechnet sind, bei diesen (VIII, 88 8. kl. 8). 1.60. Allgemeine Kirchengeschichte. Eberlein, Hellmut, Kaiser Mark Andeutungen denken?” Aber alle Laien und Theologen können, Aurel u. die Christen. Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Breslau, Breslauer falls sie ihre Kirchenfeiern gläubig in Ehren halten, aus dem Genossensch.-Buchdr. 54 8. 8). Kulturgeschichte, Kronfeld, Dr. E. M., Der Krieg im Aberglauben Büchlein einen erhebenden Eindruck mitnehmen, nämlich den u, Volksglauben. Kulturhistorische Beiträge. München, H. Schmidt Eindruck, dass unsere christlichen Feiern vielleicht die eine oder (270 8. 8). 2.50. andere Zutat angenommen haben, dass sie aber in ihrem Kerne Kirchengeschichte einzelner Länder. Berger, Dr. Hans, Die reli- giösen Kulte der französischen Revolution u. ihr Zusammenhang m, davon gar nicht berührt werden; die feiernde christliche Gemeinde den Ideen der Aufklärung. (Diss.) Freiburg i.B. (Berlin, E. Fuhr- ist über Fortbestand und Umbildung solcher Sitten erhaben. mann) (96 S. gr. 8). 1.30. — Koester, Wilhelm, Der Kreuzablass im Kampfe der Kurie mit Friedrich II. Münster, Phil. Diss, 1913. Münster 287 288 i. W., Westf. Vereinsdr. (77 S, 8). — Kolberg, Prof. Dr. Joseph, Aus Soziales. Croll, Dr. Walth., Die Entwicklung der Anschauungen üb. dem Leben der letzten katholischen Bischöfe Schwedens, 1. Johann soziale Reform in der deutschen Sozialdemokratie (nach den sozialdemo- Braske von Linköpping u. die Bischöfe Mauritius Ferber u, Johannes kratischen Parteitagsprotokollen von 1890—1912). (Diss.) Berlin,. Dantiscus. 2. Johannes Magnus von Uppsala u. Herzog Albrecht von E. Ebering (86 8. gr. 8). 1 Preussen. Braunsberg, Verzeichnis der Vorlesungen 1914, Braunsberg, Heyne (S. 1—48 8). Papsttum. Hirschfeld, Thdr., Genuesische Dokumente zur Ge- schichte Roms u. des Papsttums im XIII. Jahrh. [Aus: „Quellen u, Zeitschriften. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblioth.“] Rom, Loescher & Co., 1.20. (33 8. gr. 8). Archiv, Oberbayerisches, für vaterländische Geschichte, 59. Bd., 1915: A. Mitterwieser, Regesten des Frauenklosters Altenhohenau am Christliche Kunst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, der Provinz Pommern. (Inventar der Baudenkmäler Pommerns.) Hrsg. v. der Ge- Inn (Schl.). sellschaft f. pommersche Geschichte u. Altertumskunde. II. Der Reg.- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 45 == 12. Jahrg., 1. Heft: Ur- Bez. Stettin. Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u. kunden, das Allerheiligenstift zu Wittenberg betr., 1522—1526. Aus Altertumskunde. 7. Heft. Anh. Aus dem Pyritzer Weizacker. Die dem Nachlasse des } Nic. Müller hrsg. von K, Pallas, M. Reu, Volkskunde des Weizackers, v. Gymn.-Dir. Prof. Dr. Rob. Holsten. Ein ]ateinisch - deutscher Katechismus für die Schule zu Graz vom. Zum TI. unter Benutzg. nachgelassener Aufzeichngn, des Prof. Dr. Karl J. 1544. P. Vetter, Das älteste Ordinationsformular der lutherischen. Blasendorff. Mit 6 Abbildgn. im Text, 38 [9 farb.] Taf. u. 1 farb. Kirche. Mitteilungen. Karte. Hierzu als Einleitg.: Der Oberflächenbau des Kreises Pyritz Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Band, 4. Heft: M.. in Pommern. Mit e. geolog. Einführg., 1 [farb.] geolog. Karte im Weigel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf- Massstab 1: 100000 u. 12 Abbildgn. im Text, v. Geologen Dr. Fritz beuren u. seine Niederwerfung I, L. Theobald, Der Religions- Soenderop. Anh. zum Inventar der Bau- u. Kunstdenkmäler des Kreises prozess gegen Pankraz von Freiberg von 1561 III (Schl.). L. Stein- Pyritz. Stettin, L. Saunier (VI, 236 S. Lex.-8). 12 A berger, Topographisches zur Geschichte des Hochstifts Eichstätt. Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. Richard H., Wesen u. Grenzen K. Schornbaum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu des ehristlichen Irrationalismus. Erlangen, Rede bei Antritt des Pro- Ansbach 1553—1589 II. Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. 14, Bd., 1913: A. Lehmann, rektorates 1914. Erlangen, Junge (45 S. 4). Die Entwickelung der Patronatsverhältnisse im Archidiakonat Breis- Homiletik. Benz, Pfr. G., Neutralität? Predigt. Basel, Basler gau, 1275—1508. H. Baier, Vorreformationsgeschichtliche For- Missionsbuchh. (14 8. 8). 25 . — Dunkmann, Prof, Karl, Die Predigt K. Reinfried, Die Pfarrei in der Kriegszeit. Dispositionen zu den aitkirchl. Episteln u. Evan- schungen aus der Diözese Konstanz, gelien u. zu freien Texten. 1.Bd. Ostern— Pfingsten. Herborn, Buchh, Steinbach, Dekanat Ottersweier. F. Schneider, Zur Verlegung des nass. Col rtagevereins (88 S, 8). 1.20. der kathol.-theologischen Fakultät von Heidelberg nach Freiburg im ' 3..1807, Erbauliches. Althaus, D. Paul, Zur Charakteristik der evange- einere Mitteilungen. M. Keller, Gesamte Kschen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert. Leipzig, Progr. der kirchlichen Statistik der Erzdiözese Freiburg vom J. 19 E zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsei 1914. HLeipzig, Edelmann Sauer, Kirchliche Denkmalskunde u. Denkmalspflege in Baden (107 S. 4). — Braun, Pfr. Lic, Wilh., Der Krieg u. das christliche 1912/1913. — N.F. 15. Bd., 1914: J. Elble, Die Einführung der Gewissen. Karleruhe, Ev. Schriftenverein (24 8. 8). 30 4. — D eT, Reformation im Markgräflerland u. in Hochberg. 1556—1561. J Dr. Herm., Selig sind die Trauernden. Ein christl. Trostbüchlein f, Riegel, Bischof Salomo I. von Konstanz u. seine Zeit. K. Rögele, die Wunden des Krieges u. alle Kümmernisse des Lebens, München Dr. Heinrich von Brentano, Geistlicher Rat u. Apostolischer Vikar, (Rumfordstr. 37 b), Taborbücherei (80 8. kl. 8). Geb. in Pappbd. 80 . Kleinere Mitteilungen. A. Rösch, Zur kirchlichen Statistik der — Johannesevangelium, Das (m. e. Einleitung f. sämtliche Fakultäten Erzdiözese Freiburg. K. Rieder, Die kirchengeschichtliche Literatur v. Reinhold Seeberg u. 16 Bildern v. Wilh. Steinhausen). 3, Liebes- Badens in den Jahren 1912 u. 1913, gabe deutscher Hochschüler. Cassel, Furche-Verlag (108 8S. 8). 1.50. — Meinberg, P., Segen u. Trost. Antworten auf Lebensfragen im Kriege. Eın Büchlein f. die Ausgezogenen u. Daheimgebliebenen, Berichtigung. In Nr. 8 des „Theol. Literaturblattes‘“ ist der 1.—2. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit (43 S, kl. 8). 40 . — Moder- Name des Verfassers der „Skepsis in Philosophie und Wissenschaft‘“ sohn, Past. Ernst, Gnade um Gnade, 31 kurze Betrachtgn. üb. Texte irrtümlich Königswald statt Hönigswald genannt. aus dem Evangelium Johannes. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (38 S. 16). 15 . — Derselbe, Von der Krippe bis zum Kreuz. 31 kurze Andachten üb. das Leben Jesu nach dem Evangelium des Matthäus. Ebd. (38 S. 16). 15 . — Derselbe, Der Segen des [ unter Verantwortlichkeit CAnzfl‘en:_] der Verlagsbuchhandlung Krieges, Eine Zeitbetrachtg. Ebd. (16 8. 8). 15 &. — Derselbe, Worte des Lebens. 31 kurze Andachten üb. die Reden Jesu nach dem E S Evangelium Matthäus. Ebd. (37 8. 16), 15 . Philosophie, Bausteine zum Graltempel. 12. Herre, Louis, Ueber Friedrich Ublborn: einige Lehren der Meister. Den Schülern des Gral-Ordens gewidmet, 13. Freudenberg, Dr., Lässt sich die Foridauer des Menschen nach MEEKUEEHOUTAEEHENTHKEHEUKTUNTUIT dem Tode naturwissenschafılich begreifen? 2, Aufl. Schmiedeberg, F. E. Baumann (je 16 8. 8). Je 25 . — Bibliotheca philosophorum. Gefcichte der deutfcdh=lutbh. Vol. 1II. Leibniz, G. W., Ausgewählte philosophische Schriften, Im Orig.-Te xt hreg. v. Herm. Schmalenbach. . Bdchn, Leipzig, F. Meiner Rirche. (XVII, 224 8. 8). 3.80. — Bibliothek, Philosophische. 156. Bd. UVebers. u. hrsg. v. Luise Raab n. —— Zmwei Bände. — Berkeley, George, Alciphron, Dr. Frdr. Raab. Leipzig, F. Meiner (XXXIX, 4388. 8). 9.M — Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). Dasselbe. Neue Aufl. 27, Bd. Descartes, Ren6, Meditationen üb. Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910). die Grundlagen der Philosophie m. den sämtlichen Einwänden u, Er- widerungen. (In 4. Aufl. Zum erstenmal vollständig übers. u. hrsg. Zum erften Male wird neben der äußeren Entwidlung aud die v. Dr. Art. Buchenavu. Ebd. (XIV, 493 8. 8). 6 .4 — Cohen, Herm., innere Entwidlung der Iutherifden Kirde von 1517—1910 be- Einleitung m, Kkritischem Nachtrag zur 9. Aufl. der Geschichıe des hHandelt. Für die gebildeten Laienkreife bejonders gefhrieben. Materialismus v. Friedrich Albert Lange, in 3., erweit. Aufl. Leipzig, F. Brandstetter (125 S. gr. 8). 2 .4 — Hauptwerke der Philosophie Zu bezieben durd) alle Buchandlungen. in originalgetreuen Neudrucken. 7. Bd. Bolzano’s, Dr. Bernard, Werke. Mit Unterstützg. der Gesellschaft zur Förderg. deutscher Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Wissenschaft, Kunst u. Literatur in Böhmen u. der Kantgesellschaft E {{ MORTUENSPÄEDENTEEENSAAEHOKGUAKUUEEEIDEBRKKAEEHUEENKUUEEERKEEURKUEKKEENREKANKEKAUKAUGREHKUHEUEALKUETELHEEOMLLOHKTOERKUNKUN 5 al ll HUNKAAHTUENARKEAHTUENAEKTEAMUAKAEUAHMEUHEHOEEHEEOUPHKÄHKBEUAHTAEAHEHKEKEHKHAEHETHLKRKRKKKKEMKKAKAAKAAKAATARBAAEKKENENUAUUNUEHOHEE HTTT OE EK EHREEHUKUKSERSESSGRSENKELKMKKKERKAEANERANERKEKEAENKAKERKUNHHHHTEHTEES s unter Mitwirkg. v. Mitgliedern der philosoph. Gesellschaft an der Universität zu Wien hrsg. v. Alois Höfler, 1I. Wissenschaftslehre in 4 Bdn. Versuch e. ausführl. u. grösstenteils neuen Darstellg. der Logik m. steter Rücksicht auf deren bisher. Bearbeiter. Hrsg. v. mehren Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. seiner Freunde. 2. Bd. Sulzbach, in der J. E. v. Seidelschen Buch- Inhaltı handlung. 1837. Leipzig, F. Meiner (VIII, 568, II 8. 8). 124 — Nr. 21. Pfin n. — Der Geist der Pfingsten. — Das rechte Beten J Hans, Das Problem der sittlich-religiösen Bildung nach Kant um Sieg. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und die Religion. III. — Lutherische Konferenz von Minden-Ravengberg in Bielefell am 4, und u. A. H. Niemeyer als systematische Würdigung. Berlin, R Trenkel 5. Mai 1915. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neu- (1 8. gr. 8). 1.20. — Nar , Paul, Der Tag des Deutschen. 4 Kriegs- aufsätze. Hagen, O. Rippel 114 8. kl. 8). 1.4 — Schlegel, Emil, 1A4 — bau. VI. — Noch einmal die belgische „Neutralität“. — Kirchliche- Paracelsus als Prophet. Tübingen, Kloeres (IlI, 49 8S. 8). Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Wize, Kasimir Filip, Allgemeine Kategorienlehre, Berlin, R. Trenkel Nr. 22. „Himmlischer Tröster“, — Wir Pfarrer und unsere Kri (V, 142 8, gr. 8). 2 A predigt. I. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und die Religion, IV, Allgemeine. Religionswissenschaft, Pfeilschifter, Prof. Dr. Geo., — Adolf Brauer }. — Das religiöse Iieben im Felde. XI. — Die Religion u. Religionen im Weltkrieg. Auf Grund des erreichbaren Vereinstage für Innere Mission in Dresden. — „Das Blut deines "Tatsachenmaterials dargestellt, Freiburg i. B., Herder (VIII, 115 8. Bruders“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- 8). 1.40. teilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. thepol. der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 18. Juni 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, - Die Frage nach der Entstehung des Neuen Testaments, Steigenberger, Max, Was wir gemeinsam hassen, was wir gemeinsam lieben wollen, Simsa, J., Unser Glaube ist der Sieg, Geissier, Dr. Ewald, Rhetorik, Meissner, Dr. Bruno, Die Keilschrift. Walther, Prof. D, Rich., Deutschlands Schwert üller, johannes, Erstes Kriegsheft der Grünen Oldenberg, Hermann, Die Lehre der Upanishaden und je Anfänge des Buddhismus. durch Luther geweiht, Blätter, Kögel, D. Julius, Zum Gleichnis vom ungerechten Eissfeldt, Lic, O0., Krieg und Bibel, Cladder, Hermann J., und Haggeney, Karl, In der Schule des Evangeliums, Liebermann, Dr. A., Der Schulchan Aruch, Haushalter. Titius, D, A., Unser Krieg, Thyssen, P., Ist die Bibel noch Autorität für uns Christen Stählin, Otto, Die christliche griechische Literatur, Wilke, Dr. Fritz, Ist der Krieg sittlich berechtigt? Conrad, Dr., Paul, Gnade und Wahrheit, Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526—1584, Fletcher, Horace, The New Menticulture or The Neueste theologische Literatur, A-B-C of true living, Zeitschriften, e Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlm]ﬂgi # Zur Frage nach der Entstehung des erscheinen, die Anschauungen der genannten beiden Forscher zu Neuen Testaments. beleuchten und einander gegenüberzustellen. Was Harnack, der seine Anschauung von der Entstehung Harnack will vor allem nicht gelten lassen, was nach Zahn des neutestamentlichen Kanons wiederholt dargelegt hat: in den recht eigentlich das den Begriff des „Kanonischen“ wesentlich bedingende Merkmal ausmacht: die regelmässige gottesdienst- verschiedenen Auflagen seiner Dogmengeschichte, in der Kampf- schrift wider Th. Zahn: „Das Neue Testament um das Jahr liche Lesung. „Die Lektion ist gewiss eine ganz besonders 200“ (vom Jahre 1889), veranlasst hat, eine neue Schrift darüber wichtige Voraussetzung der Kanonizität gewesen (in manchen zu veröffentlichen,* bemerkt er selbst im Vorwort: sie soll eine Fällen freilich auch erst ihre Folge), aber keineswegs die förderliche Ergänzung zu den vorhandenen Geschichten des neu- einzige, d. h. deshalb, weil ein Buch verlesen wurde, hatte es noch längst nicht dieselbe Dignität wie das Alte Testament. testamentlichen Kanons darstellen, und zwar sei die Entstehungs- geschichte nur bis zum Anfange des 3. Jahrhunderts geführt, Darauf aber kommt alles an!“ (S. 145). Aber um regel- mässige Lesung und um gottesdienstliche Lesung handelt weil damals bereits die Idee und Form der neuen Sammlung fest abgeschlossen gewesen sei und die dann eingetretenen Ver- es sich bei Zahn; näher, um eine solche, die der vom jüdischen änderungen keine nennenswerten kirchen- und dogmengeschicht- Synagogalgottesdienst her bekannten alttestamentlichen Lesung und der Wertung des Alten Testaments als einer einzigartigen lichen Folgen mehr gehabt hätten. Andererseits werden wir nicht irre gehen, wenn wir annehmen, dass Harnack auch Ge- göttlichen Offenbarungsurkunde entsprach. Zahn macht ja selbst darauf aufmerksam (z. B. Grundriss der Gesch. des ntstl. legenheit nehmen wollte — s. Anh. 6, S, 144ff. —, sich noch einmal, und zwar nicht in „der allzu temperamentvollen Weise“, Kanons. Eine Ergänzung zu der Einl. in das N.T. 2,., ver- in der vor Jahrzehnten Zahn und er miteinander gestritten mehrte und vielfach verbesserte Auflage. Leipzig 1904, Deichert.* S. 13), dass gelegentlich auch andere kirchliche hätten, mit Zahn auseinanderzusetzen, „Eine kurze Aus- einandersetzung mit dem Ergebnisse der Zahnschen Kritik ist Sendschreiben, dass Märtyrerberichte u. dgl. im Gottesdienste zur Verlesung kamen. Aber solche Ausnahmen bestätigen die deshalb noch immer nötig, weil das Ergebnis häufig in einer Weise fruktifiziert wird, die ihr Urheber selbst energisch ab- Regel. Jeder einigermassen unterrichtete Besucher eines christ- lichen Gottesdienstes von heute, sei es eines katholischen oder lehnen müsste, Das lJandläufige Urteil lautet: Zahn, der ge- Jlehrteste Kritiker, hat bewiesen, dass das Neue Testament be- eines protestantischen (an solche Ungehörigkeiten und Un- reits am Ende des apostolischen Zeitalters um das Jahr 100 geheuerlichkeiten, dass ein Geistlicher Schiller- oder Goethe- entstanden ist; die sogenannten Kritiker @ber von sehr viel ge- worte statt biblischer Texte verliest und darüber predigt, denke ringerer Gelehrsamkeit rücken die Entstehung des Neuen Testa- ich natürlich nicht), wird wohl zu unterscheiden wissen, wenn ments um ein Jahrhundert herunter“ (S. 145). Man wird es verstehen, wenn wir bei der Anzeige und * Es scheint Harnack entgangen zu sein, dass Zahns „Grundriss“ in Besprechung der Harnackschen Schrift in erster Linie bemüht dieser zweiten Auflage erschienen ist. Denn er zitiert nach der einzig genannten ersten Auflage vom Jahre 1901 (s. S.144). Uebrigens könnten * Adolf v. Harnack die Anführungen etwas genauer sein. Zahn schreibt z. B.: „Zweitens die wichtigsten Folgen d , Die Entstehung des Neuen Testaments u. er neuen schwankte innerhalb der einzelnen Orts- und Provinzialkirchen zeit- Jeitung in das Neue Testament. Schöpfung. (Beiträge zur Ein- weilig und bis in spätere Zeiten das Urteil über Aufnahme oder Aus- Hinrichs (VIII u. 152 8.) 8° 4 Mk, — Die Vorrede datiert vom VI. Heft.) Leipzig 1914, J. C. schluss mehr als einer Schrift“ (S, 12 f.). Harnack zitiert (S, 144): 22. Mai 1914 ‚weil auch in einer und derselben Gemeinde Schwankungen recht lange Zeit hindurch noch vorkamen.“ 289 290 291 292 der Liturg oder Prediger an seinem gehörigen Orte einen wegt, welche durchweg auf jener Linie liegen, wonach das Bibeltext verliest, und wenn er etwa einen Hirtenbrief des Neus Testament „als apostolisch-katholische Sammlung nicht Bischofs oder eine Verfügung der Oberkirchenbehörde oder, als Kampf-, sondern als Abwehrmittel geschaffen“ sei (S. 23). wie es früher am 10. S. n. Trinit. in evangelischen Kirchen Hierbei muss aber betont werden, dass Zahn jenen über- nicht selten geschah, in Veranlassung einer lokalen Tradition, geordneten Gesichtspunkt der gottesdienstlichen Lesung nicht die Geschichte von der Zerstörung Jerusalems der Gemeinde zu erst auf Umwegen erschliesst, sondern dafür unmittelbare Gehör bringt. Die Umkehrung des Satzes, dass alles, was als und entscheidende Zeugnisse beibringt (in Kürze „Grundriss“ kanonisch im Sinne des Alten Testaments galt, auch öffentlich S. 12. 13), auf welche freilich, soviel ich sehe, Harnack gar verlesen wurde, ist, unter selbstverständlichen Beschränkungen, nicht eingeht. keineswegs „schlechthin unstatthaft“ (so Harnack S. 145). Wie Zahn verfährt bekanntflich bei seiner Untersuchung retro- übrigens Harnack behaupten kann (S. 144), „nach dem kühnen gressiv, indem er als Ausgangspunkt für seine Untersuchung Satze“ Zahns: „Ohne die Anlässe zur Unsicherheit der Grenzen die Zeit von etwa 170 bis 220 nimmt, da der Montanismus der Bibel („des Neuen Testaments“ fügt Harnack hinzu), gäbe die katholische Kirche noch immer beunruhigte, deren Neuem es keine Geschichte des Kanons“, müsse es scheinen, als sei Testament er, wie Zahn zeigt, neue, dasselbe überbietende Offen- nach Zahn das Neue Testament, ähnlich wie für die katho- barangen hinzufügte, und da die Sekte Marcions sowie die lische Kirche das Dogma, von dem Moment an vorhanden Schulen der Gnostiker, besonders die des Valentinus, von der gewesen, in welchem sein letztes Buch veröffentlicht worden, Kirche ausgeschieden waren, um von da aus zurückzuschreiten ist mir nicht verständlich. Harnack macht Zahn zum Vorwurf, auf die etwa 30jährige Periode 140 bis 170 (Mareions Bibel; dass er, „der gelehrteste .Kenner des zweiten Jahrhunderts“, Justin). Zudritt erst bespricht Zahn „älteste Spuren und Enut- von kirchen- und dogmengeschichtlichen Gesichtspunkten und stehung von Sammlungen apostolischer Schriften“. Anders Kämpfen, von allen den grössen und kleinen Fragen, die die Harnack, wie durchweg die Isagogiker des Neuen Testaments Christenheit jener Tage bewegt haben, für seine Aufgaben und Geschichtsschreiber des neutestamentlichen Kanons. Harnack .. weil er glaube, sie eigentlich gar keinen Gebrauch mache, bemüht sich, den Spuren der geschichtlichen Entwicklung, welche nicht nötig zu haben (S. 146). Letzteres ist nicht einmal die Sammlung der Bücher des Neuen Testaments genommen, richtig.. Man vergleiche die ganze Auseinandersetzung Zahns von Anfang an nachzugehen; dabei ist es aber verwunderlich, über das Neue Testament und den Montanismus. Selbstver- dass er, von der Ungunst der Quellen bedrängt, von vornherein ständlich hat Zahn, dem die Geschichte des neutestamentlichen mit Hypothesen rechnen muss. Die auffallendste und unhaltbarste Kanons im Prinzip ein Stück der Geschichte des altkirchlichen ist vielleicht die, dass man, um die Paulusbriefe, daneben Gottesdienstes bedeutet, nicht geleugnet, dass im Laufe der die kleineren Briefe (2. u. 3. Joh., Jud., vielleicht 1. Petr.) und Zeit auch polemische Rücksichten gegen Häretiker bei der die Offenbarung Johannis, zwecks deren Kanonisierung um 80 Frage, ob diese oder jene Schrift Aufnahme finden solle, mit- bequemer an die Evangelien anfügen zu können, die Apostel- gewirkt haben; aber allerdings das grundsätzliche, wesentliche geschichte als die grosse Urkunde des Urapostolischen und der Moment für diea Frage, wie es zur Sammlung der Bücher, die Beglaubigung jener Schriften als apostolischer zwischen die wir das Neue Testament nennen, gekommen sei, bildet für Evangelien und den „Apostolos“ stellte; und zwar soll „hier Zahn jene Stellungnahme der Kirche keineswegs. Umgekehrt ein reflektiertes, entschlossenes Bewusstsein und eine starke Hand bei Harnack: für ihn ist die Kanongeschichte wesentlich ein mit Autorität eingegriffen“ und durch jene Hervorholung und Stück Dogmengeschichte; allerdings fügt er schon im Vorwort Auszeichnung der Apostelgeschichte, „sei es sofort, sei es in hinzu: (Die Geschichte der Entstehung des Neuen Testaments Kürze, die ideelle Sammlung in der Form des apostolisch- sei ein Problem der kirchlichen) „Kultus- und“ Dogmen- katholischen zweigeteilten Neuen Testaments realisiert“ haben geschichte. Und man merkt auf Schritt und Tritt, wie auch (S. 46). Wer wohl diese starke Hand gehabt hat!! Auch bei für die Harnacksche Anschauung der Gesichtspunkt der öffent- der unmittelbar an Zahn geübten Kritik setzt Harnack ein mit lichen gottesdienstlichen Lesung eine bedeutsame Rolle spielt dessen auf die älteste Zeit bezüglichem Abschnitt (S. 146). (vgl. z. B. S.21. 61. 66. 87 Anm., 1). Aber der treibende Harnack urteilt (S. 147): „Auch nach Zahn (das soll offenbar Faktor ist ihm das doch nicht, sondern die der Kirche auf- heissen: ebenso wie nach Harnacks aus Zahns Sätzen gezogenen gedrängte Notwendigkeit, zur Verteidigung ihres Wahrheits- Schlüssen) kann die Existenz eines dem Alten Testa- besitzes gegenüber Häretikern, die zuerst ein Neues Testament ment zugeordneten Neuen Testaments für die Zeit bis ca. 140 nicht behauptet werden, Man las die vier geschaffen hätten, auch ihrerseits, wenn auch schwerlich mit dem Bewusstsein, dass der Vorgang der häretischen Gemein- Evangelien, man 1as die Paulusbriefe und dazu einiges andere — schaften sie beeinflusste (S. 22), als Abwehrmittel einen katho- das ist alles.“ lischen Kanon zu schaffen und demgemäss eine Auswahl wirklich Hier und auch in den vorausgegangenen Sätzen geschieht, oder vermeintlich echt apostolischen Materials aus einer grösseren meine ich, Zahn unrecht. An . der Hand des ersten Clemens- Fülle überlieferter religiöser altkirchlicher Schriften zu treffen. briefes (um 97) und der Briefe des Ignatius und Polykarp (um Harnack wirft einmal nebenbei (S. 23, Anm. 3 zu S. 22) 110) lässt sich, wie Zahn ausführt, eine Sammlung der Paulus- die Frage auf, ob es auch ohne den Kampf der Häresie zu briefe bis in die Zeit des 1. Jahrhunderts zurückverfolgen. Das ergibt tatsächlich eine „Linie von Antiochien“ über Smyrna einem Neuen Testament gekommen wäre, und bejaht sie: „Die Idee des Neuen Bundes und die Stabilisierungstendenzen in „bis Rom“, Sehr wahrscheinlich setzt Clemens 47, 1 voraus, Verbindung mit dieser Idee mussten schliesslich die zweite dass der erste Korintherbrief unseres Kanons die ihm vorliegende So dankbar wir diese These be- Sammlung hervorrufen.“ Sammlung als erster Paulusbrief eröffnete, wie diese Ordnuug grüssen, so will doch beachtet sein, dass Harnack selbst jene auch beim Verfasser des Can, Murat. und bei Tertallian zugrunde Fragestellung eine „ziemlich müssige“ nennt, und nie vergessen liegt; und die Art der Wertschätzung, wie. wir sie bei den ge- sein, dass seine ganze Untersuchung gich in Ausführungen be- nannten Männern finden, bedingt das Urteil, dass jene Schriften. 293 294 als gottesdienstliche Lesebücher sich höchsten Ansehens erfreut mag ein geschäftliches Billett an die Epheser hinzugefügt haben haben müssen. Analoges gilt vom vierfaltigen Evangelium. mit der Bitte um „weitere Veranlassung“, — wogegen ja Man las sie nicht bloss, wie andere Bücher auch, sondern man Eph. 6, 21 f. nicht spricht. Kein Wunder, wenn beim Vollzuge Jas sie in dem Bewusstsein und in der Gewissheit, dass sie eine der Vereinigung unserer Paulusbriefe zu einem Corpus, etwa autoritative Bedeutung hätten vor anderen etwa Äähnlichen 3 bis 5 Jahre nach dem Tode des Apostels (+ 67), die Auf- Schriften (vgl. die Didache passim und Ignatius Smyrn. 5, 1; schrift „An die Epheser“ gewählt wurde. In weiterem Sinne 7, 2; Philad. 5, 1 f.; 8, 2; Barn. ep. 4, 14). Man lese doch war der Brief ja auch an sie gerichtet gewesen, und welche nur die Sätze Zahns S. 35 ff. in Ruhe und mit Bedacht, auch jener Einzelgemeinden sollte denn im Titel verewigt werden? seine ausführlicheren Erörterungen in seinem grösseren Werke, Keine Persönlichkeit aber konnte für Herstellung jener Samm- und man wird, sollte ich meinen, nicht umhin können, tatsäch- lung, für deren Verbreitung in den Christengemeinden von Ost und West, Nord und Süd, für deren Einführung als Lese- lich die Folgerung zu ziehen, dass um die Jahre 80 bis 110 sowohl das vierfaltige Evangelium als das Corpus der dreizehn schriften im Gottesdienst, geeigneter erscheinen als Johannes. Er Paulusbriefe entstanden und in den gottesdienstlichen Gebrauch stellte, so scheint es, die Gemeindebriefe voran und liess darauf der heidenchristlichen Gemeinden auf der ganzen Linie vom die Privatbriefe folgen, und unter jenen zuerst die dem morgen:- Bischofssitze des Ignatius bis nach dem des Clemens, d. h. von Jändischen Leserkreis angehörenden — an der Spitze 1.und 2. Kor. schon um des Umfangs der Briefe willen; Bescheidenheit aber Antiochien bis Rom, eingeführt worden sein müssen. Harnack schreibt übrigens selbst (S. 20, Anm. 2): „Zwanzig bis dreissig wird die Einreihung des Epheserbriefs an erster Stelle verhindert Jahre später (als der erste Clemensbrief um das Jahr 95) ist die haben, die man ihm sonst wohl hätte geben können, wenn in Sammlung (der 13 [14] paulinischen Briefe) sicher in mehreren, Ephesus die Sammlung entstand und von da aus sich ver- weit voneinander abliegenden Gemeinden vorhanden gewesen“, breitete; auch war ja die Gründung der Gemeinde von Korinth d. h. also etwa schon um das Jahr 115. Höher hinaufgehen vor derjenigen von Ephesus erfolgt —, und an letzter Stelle muss man aber, so scheint mir, auch schon darum, weil, je den einzigen abendländischen, den Römerbrief. Jängere Zeit seit den Tagen der Apostel verstrich, und je weiter Nach Harnack soll Marcion siceh noch keinem Neuen Testa- sich die Kirche ausbreitete, desto schwieriger das Zustande- ment, das die katholische Kirche besessen hätte, gegenüber ge- kommen einer einheitlichen, wenn auch nicht Evangeliensamm- sehen haben: eine trotz allem mir unfassbare Behauptung. „Er lung, so doch einer einheitlichen Sammlung paulinischer Briefe hätte (sonst) direkt gegen das Kkirchliche Neue Testament sich gestalten musste. Meines Erachtens konnte letztere, um polemisieren müssen, und wir würden von solecher Polemik durch Tertullian etwas wissen müssen, wenn ein solches existiert in der ganzen Kirche Eingang zu finden — .denn es wird auch wohl andere, anders zusammengesetzte, sicherlich kleinere und hätte“ (S. 148). Aber die hervorragendsten Polemiker gegen nur in wenigen und lokal beschränkten Kreisen verbreitete Mareion, die uns erhalten sind, ein Irenäus, ein Tertullian, paulinische Briefsammlungen gegeben haben, vgl. 2 Petri3, 15.16; wissen es ja nicht anders, als dass Marcion die Schrift oder Phil. 3, 1; 1 Kor. 5, 9 ff. (vgl. Zahns Grundriss S. 36: „Dies die Schriften der Gesamtkirche, natürlich Altes und Neues waren Privatsammlungen, welche weder unter sich, noch mit Testament, bekämpft hat, wesentlich durch Verstümmelung: der später in der Kirche überall zu findenden Sammlung völlig circumcidere, intercidere , decurtare , minorare , caedere ; gleich gewesen sein können“; anders Gesch. d. Ntl. Kan. I, 2, „machaera, non stilo usus est‘“ (Tert. de praeser. 38); 830 ff.) —, nur durch eine allgemein anerkannte, autoritative „erubescat spongia Marcionis“ (Tert. adv. Mare. V, 4); s. Zahn, Persönlichkeit geschaffen werden. Als ein Naturprodukt, wild GK. I, 2, 626. Hätten wir das uns leider verloren gegangens wachsend, ist unser neutestameni{licher Kanon nicht entstanden Werk Justins gegen Marcion noch, so würden wir sicher den- zu denken, wie auch Zahn kräftig betont. Ebenso konnten selben Eindruck gewinnen. Ebensowenig kann ich billigen oder auch unsere Evangelien, welche übrigens von vornherein, so auch nur verstehen, wie Harnack den Ausführungen und scheint es, für gottesdienstliche Lesung geschrieben waren oder Folgerungen entgegentritt, welche Zahn aus der Stellung der ihr dienten, nicht anders als durch ernstlieche und gewichtige Valentinianischen Gnosis zum Neuen Testament der Grosskirche persönliche Empfehlung, und zwar sicherlich nur durch solche gegenüber herleitet: als hätten die Valentinianer wohl die eines angesehenen Augenzeugen Jesu, den Charakter des „vier- Herrenworte (Evangelien), nicht aber die Briefe als eine ihnen gleichwertige Autorität anerkannt, und als wäre für sie noch faltigen Evangeliums“ erlangen. Dass diese Persönlichkeit für die Evangelien kein anderer als der Apostel Johannes gewesen, kein kirchliches Neues Testament vorhanden gewesen. Wir scheint mir mehr als bloss wahrscheinlich zu sein (s. Zahn, dürfen hier nicht klüger sein wollen „als die Väter um 200, GK I, 2, 944 ff.). Dass aber eben derselbe, welcher um das welche die Identität des Valentinianischen Neuen Testaments Jahr 68 sich auf das Arbeitsgebiet des Paulus und Timotheus mit dem kirchlichen behaupten oder voraussetzen“, und alle ihre nach Ephesus und Kleinasien begab und dort dauernd und in diesbezüglichen Nachrichten einfach „zurückweisen“ (Harnack, zunehmendem Masse bis zu seinem Tode wirkte, sich auch die S. 148). Eine ideelle Höherschätzung der Evangelien gegen- Sammlung unserer Paulusbriefe wird haben angelegen sein über dem „Apostolos“ ist dadurch nicht ausgeschlossen. Sie ist lassen, dies anzunehmen, dürfte nicht durch den Umstand aus- ja tatsächlich heute noch bei jedem Christen vorhanden und geschlossen sein, dass der Epheserbrief ursprünglich den Titel kommt bekanntlich in jeder römischen Messe zu kräftig sicht- barem Ausdruck. „An die Epheser“ nicht trug, wohl aber seit der Entstehung der Sammlung unter eben dieser und keiner anderen Adresse Und nun Justin! Harnack wird nicht müde, immer wieder sich verbreitete. Dieses Schriftstück, ursprünglich ein für zu versichern und den Beweis daffir zu versuchen, dass Justin mehrere kleinasiatische Gemeinden bestimmtes Zirkularschreiben, kein Neues Testament der Kirche gekannt habe; einzig und kann wohl zuerst von Paulus an die christlicehe Metropole Klein- allein das testimonium e silentio muss ihm dazu helfen. Muss asiens zu weiterer Beförderung an die Einzelgemeinden, denen denn immer wieder versichert werden, dass Justins Stellung als der Brief zugedacht war, übermittelt worden sein, und Paulus Apologet gegenüber Juden und Heiden M nur apologetische 295 296 Schriften besitzen wir ja von ihm vollständig —, sein philo- einzelne Bücher, wie den Hirten, stattgefunden haben, sondern sophisches Gebaren ihn der Notwendigkeit überhob, oder er grossartige Synoden zusammengetreten sein. Davon wissen wir sich infolgedessen der Verpflichtung für überhoben halten nichts, oder vielmehr: davon wissen jene Schriftsteller nichts; sie konnte, ausdrückliche Berufungen auf das Neue Testament als mussten es aber wissen, wenn das geschichtliche Wirklichkeit kirchlich- autoritative Schriftensammlung eintreten zu lassen? wäre. Verschweigen wäre hier völlig unerklärlich; mehr, es Man nehme eine apologetische Schrift von heute, etwa von wäre Unlauterkeit gewesen. Und wie steht es mit der von Hunzinger, — würde jemand daraus, wüsste er nicht ander- Zahn ausführlich behandelten und mit gutem Grund verneinten weitig davon, deutlich entnehmen können, dass unsere Kirche Frage, ob eine in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts vor- den Kanon des Neuen Testaments besitzt? Der Bericht Justins genommene Schöpfang des Kanons zu denken sei ohne eine über den christlichen Gottesdienst ist doch sehr summarisch und Uniformierung des neutestamentlichen Textes? Ich vermisse bei. nicht diplomatisch genau. Hier nur dies, auf die Gefahr hin, Harnack eine Berücksichtigung dieser Frage. Bekanntes oder bekannt sein Sollendes zu wiederholen: spricht Es versteht sich und bedarf nicht erst der Versicherung, dass: Justin dort (Apol. I, 67) von der Lesung von dTopwnpOoveElpaTO auch diese Schrift Harnacks reich ist an einer Fülle geistvoller Be- t&v ärootdhwv, so können unter letzteren allerdings recht wohl obachtungen. Namentlich wird man gern den ganzen II. Abschnitt aueh Schriften wie die Offenbarung Johannis und die Apostel- lesen: die Folgen der Schöpfung des Neuen Testaments geschichte des Lukas einbegriffen gedacht werden. Denn jene (S. 76 £f.), wenn man auch Bedenken tragen wird gegenüber der enthält von Anfang bis zu Ende, diese zu einem guten Teile Behauptung oder vielmehr sie scharf bestreiten darf, dass die „Aufzeichnungen aus der Erinnerung“. Doch dem sei, wie ihm Aufgabe, diese Folgen „zu überschauen und zu ordnen“ (S. 105), wolle, kann nicht jene Benennung a parte potiore geschehen zur Geschichte der Entstehung der Sammlung selbst gehöre sein, also ohne dass die ausserevangelischen Schriften aus- (Vorwort: „notwendig“; S. 105 nur: „wünschenswert“). geschlossen waren? Ein sechsfacher Anhang bildet den Schluss des Harnack- Wir verstehen es, wenn Harnack den Unterschied zwischen schen Buches, wovon wir den sechsten Abschnitt, der sich mit sich und Zahn möglichst herabzumindern sich bemüht, und Zahns Ergebnissen beschäftigt, bereits einigermassen berück- freuen uns des Versuchs einer Verständigung. Aber ein tiefer sichtigt haben. Der erste betrifft die Marcionitischen Prologe Graben bleibt trotz allem bestehen. Nach Zahn haben sich zu den Paulusbriefen; der zweite „die Vorstufen und Rivalen zwischen 170 und 220 eben nicht mehr die „gewaltigen des Neuen Testaments“ (Harnack zählt sieben Ansätze für zu erwartende, aber doch nicht realisierte christliche massgebende Veränderungen abgespielt“, welche Harnack für die Kanon- bildung oder -schöpfung annehmen zu sollen glaubt, und von Sammlungen), der dritte trägt die Ueberschrift: „Ansatz zu welchen er behauptet, dass sie auch nach Zahn stattgefunden einem Instrumentum novissimum; Hoffnung auf das Evangelium haben (S. 151); sondern es handelt sich nach letzterem damals aeternum; Lektion und quasi-kanonisches Ansehen der Märtyrer- nur noch um leichtes Wellengekräusel, um Zufluss oder Ab- geschichten in den Kirchen“; der vierte: „Gebrauch des Neuen Testaments in der karthaginiensischen (und römischen) Gemeinde sperrung kleinerer Bäche, nachdem das Becken im wesentlichen schon vollgelaufen war. MNach Harnack hat also freilich das zur Zeit Tertullians“; der fünfte: „Instrumentum’ (Instrumenta’) Moment der Lektion für die Entstehung des Neuen Testaments als Bezeichnung der Bibel“. Es sei gestattet, auf diesen fünften viel zu bedeuten gehabt, aber es bleibt nach ihm doch dabei, Anhang ein wenig einzugehen. Er betrifft wesentlich eine dass das kirchliche Neue Testament — als zweiteilige Sammlung Auseinandersetzung mit Zahn (Gesch. d. Kan. I, 106 —111) über zwischen ca. 160 und 180, in ihrer relativen Geschlossenheit Instrumentum bei Tertullian als Bezeichnung der Bibel. Für Harnack fasst die be- zwischen ca, 180 und 200 — geschaffen worden ist, und zwar, glücklich kann ich sie nicht ansehen. wenn auch nicht der Idee, so doch der Verwirklichung nach, züglichen Erörterungen Zahns in drei Thesen zusammen: 1, dass in Rom (S. 69 ff.), — für die Idee komme nämlich auch die Instrumentum bei Tertullian (und sonst im kirchlichen Sprach- kleinasiatische Kirche in Betracht —, in der Tendenz, um den gebrauch) ein Aequivalent für Testamentum sei; 2, dass es wie entsprechenden Schriftensammlungen der Häretiker, der Marcio- dieses auf Sıadyxn zurückgehe; 3. dass es bei Tertullian nicht niten, der Gnostiker, und vor allem um dem Enthusiasmus der nur den speziellen Sinn habe: „das urkundliche Beweismittel Montanisten gegenüberzutreten*“ (S. 25 ff.). Die Häretiker sind für Lehre“ (Zahn S. 107: „wir würden Tertullian unrecht tun, mit der Schöpfung eines Kanons, in ihrem Sinne natürlich, wenn wir hinter der Bezeichnung Instrumentum eine einseitig vorangegangen, und die Kirche gerät gleichsam in ihr Fahr- juristische Anschauung von der Bedeutung der Heil. Schrift für wasser, in ihr Schlepptau. „Die montanistische Krise, nicht die Kirche wittern wollten“), als wären ihm die Heil. Schriften schon die gnostische ... hat die Idee des Neuen Testaments hauptsächlich Beweismittel im Prozess der Kirche mit den endgültig realisiert und den Gedanken des Abgeschlossenen er- Häretikern (vgl. Tert. de praeser.) gewesen; „aber Urkunden zeugt“ (S. 27). Nicht immer ist auf das sog. testimonium © von höchstem Wert für die Kirche waren sie ihm (Tertullian) Aber hier in silentio Gewicht zu legen (s. oben bei Justin). allerdings“. Was Harnack dagegen bemerkt, trifft doch nicht der Tat. Es müssten Männer wie Melito, Tertullian, vorher zu. Tertullian sehreibt adv. Mare. IV, 1 zu deutlich: instrumenti Irenäus, von einer Schöpfung des Neuen Testaments gegen- vel, quod magis usui est dicere, (estamenti, Selbstverständlich über den Häresien und den Montanisten wissen und berichten. hat Zahn nicht gemeint und nicht gesagt, dass Instrumentum Es müssten nicht bloss vorübergehende Verhandlungen über „an und für sich“ (Harnack S. 138) soviel sei als Testamentum ; und der Anführung der Stellen adv, Praxeam c. 20 (totum * Harnack schreibt S. 25, Anm. 1: „Es bedarf keines Wortes, dass instrumentum utriusque lestamenti); de monog. 4 (communia der Montanismus mit den Ansprüchen, die er aufstellte, niemals hätte instrumenta _ scripturarum pristinarum [des Alten und Neuen Aber man denke an schwarmgeisterische Bew auftreten können, wenn es schon ein Neues Testament gegeben hätte.“ Testaments im Gegensatz zu den hinzugekommenen Offen- Konnte nicht z. B. in der evangelischen Kirche trotz des Schriftprinzips en der Folgezeit! eine Sekte wie die der Quäker aufkommen? und neuerdings die aposto- barungen des Parakleten]); ib. 7 (vetera instrumenta legalium lische Gemeinde! scriplurarum) hätte es nicht bedurft. An diesen Stellen sind. 297 298 die hinzutretenden Genitive solche der Apposition (Offenbarungs- Oldenberg, Hermann, Die Lehre der Upanishaden und urkunde bestehend in usw.). Was die zweite These betrifft, die Anfänge des Buddhismus, Göttingen 1915, Van- so ergibt sie sich aus der ersten, wie Harnack selbst anerkennt denhoeck & Ruprecht (VIII, 366 S. gr. 8). 9 Mk. (S. 139). Es ist ja richtig, und Zahn selbst erscheint es als Der Titel des Buches umspannt nicht seinen ganzen Inhalt. auffällig, dass Tertullian in seinen Bibelzitaten niemals 3ıad7 xn Der Titel lässt nur eine Untersuchung über die Zusammenhänge durch instrumentum übersetzt hat, sondern durch (estamentum der Gedankenwelt der Upanishaden mit den Anfängen des (s. die Stellen bei Zahn a. a. O. S. 106, Anm. 2; Harnack geht Buddhismus erwarten, das Buch selbst aber bietet mehr. Es auf die Stelle adv. Marc. V, 4 — Gal. 4, 24: duo testamenta geht auch den Spuren nach, die aus der Vorzeit zu der eigen- sive duae ostensiones, sieut invenimus interpretatum [wohl == artigen Gedankenwelt der Upanishaden hinführen. Namentlich von Paulus gedeutet] nicht ein, wo Zahn spönsiones, meines Deussen, aber er nicht allein, hat die Upanishaden einseitig mit Erachtens unnötig, lesen möchte für das überlieferte ostensiones ; Hilfo des Lichtes gelesen und interpretiert, das von viel späteren S. 52, Anm. 9). Aber tatsächlich war doch für SıadYxn =—= Jahrhunderten auf sie fällt. Oldenberg lässt siceh durch das, was spätere Jahrhunderte aus den Upanishaden herausgelesen letztwillige Verfügung (nicht foedus Harnack S. 139) die Ueber- setzung mit instrumentum an fast allen Bibelstellen ungeeignet haben, nicht beeinflussen. Er arbeitet vielmehr die Zusammen- (vgl. dagegen 2 Mose 24, 7; 5 Mose 9, 9; 2 Kor. 3, 14), und hänge der Aussagen der Upanishaden mit den treibenden Mächten der Vorzeit heraus, die über die Zeit der Brahmanas warum sollte nicht Tertullian, wenn er auch keine schriftlich fixierte lateinische Uebersetzung des Neuen Testaments gekannt und Aranyakas und des Rigveda hinaus bis in die vorgeschicht- hat, mit einer einigermassen konstant gewordenen mündlichen liche Zeit hinein verfolgt werden, und sucht die bei weitem Dolmetschung des neutestamentlichen Textes in lateinischer nicht immer eindeutigen Aussagen mit Hilfe des Lichtes, das Sprache haben rechnen können und aus der im Gottesdienst die Vergangenheit auf sie wirft, zu begreifen und einzuschätzen, geschehenden Dolmetschung den Ausdruck testamentum für Er kommt dabei vielfach zu einem anderen Ergebnis als Deussen. Sıadrxn an jenen Stellen entlehnt haben? Was endlich Der Glorienschein hoher und höchster Spekulation, mit dem Harnack zur dritten These Zahns anführt, so hat ja auch dieser die Upanishaden umgeben hat, erstrahlt bei ihm in Zahn eben dieselbe Stelle, auf welche Harnack soviel Gewicht weniger hellem Glanze. Dafür aber wird das grosse Rätsel, legt, de praeser. 38 (a. a. a. O. S. 108, Anm. 1), wesentlich in vor das die Betrachtungsweise Deussens die religionsgeschicht- eben dem Sinne angeführt wie Harnack (die Bibel, besonders liche Forschung gestellt hat, um ein gut Stück weniger rätsel- das Neue Testament — instrumenta doctrinae == per quae haft, weil sich die Upanishaden nach Oldenberg viel verständ- doctrina tractatur). Beide, Harnack und Zahn, fassen das licher in den Gang der Entwickelüng 'einreihen und geschicht- instrumenta (. . . um) Tertallians als Urkunden oder Dokumente, lich sieh viel leichter verstehen lassen. mittelst welcher die Lehre dargelegt werden kann; nur Harnack, Es ist im Rahmen einer Besprechung leider nicht möglich, so scheint es, mehr, aber nicht ausschliesslich, in polemischer im einzelnen die Lichtstrahlen aufzuzeichnen, die nach Olden- Richtung, und Zahn mehr allgemein als „das bleibende Zeugnis berg die Vorzeit auf die Upanishaden wirft. Man greife zu dem der Offenbarungen Gottes . Lehrmittel, oAne welche die Oldenbergschen Buche und lese e8! Ohne grossen Gewinn kirchliche Predigt nicht gedacht werden konnte“ (S. 107 £.). wird man die Ausführungen Oldenbergs nicht lesen können. G. Wohlenberg. Das den Untersuchungen über die älteren Upanishaden ge- widmete erste Kapitel nimmt den grössten Teil des Buches ein, 201 Seiten von 340. Das zweite Kapitel ist betitelt: Die Meissner, Dr. Bruno (o. Prof. a. d. Univ. Breslau), Die jüngeren Upanishaden und die Anfänge von Samkhya und Yoga. Keilschrift, (Sammlung Göschen. 708.) Leipzig u. Berlin Es wird versucht, aus den sich in den jüngeren Upanishaden Geb. 90 Pf; befindlichen Andeutungen ein Bild von dem ältesten Samkhya 1913, Göschen (107 S. kl. 8). Ein vortreffliches kleines Buch aus der Feder eines unserer und Yoga zu zeichnen, Auf das älteste Samkhya, das der besten Keilschriftgelehrten! Was das Büchlein bietet über Ent- Prakriti nur einen Purusha entgegenstellt, lässt Oldenberg das zifferung und Entstehung der Keilschrift, ist kurz aber durchaus 6pische monistische Samkhya folgen und darauf datin das zuverlässig. Dann folgt ein kurzes Kapitel über die sumerische klassische Samkhya, das bekanntlich eine Vielheit von Purusha Sprache, aus welchem der Leser wenigstens sich ein klares annimmt, während andere Forscher, z. B. Garbe, in dem Bild von der Eigenart dieser lange umstrittenen Sprache machen Samkhya des Mahabharata eine durch Anlehnung an vedantische kann. Dass sich auf 10 Oktavseiten kein Lehrgang der sume- Anschauungen von dem höchsten Brahma entstandene Abart rischen Sprache darstellen lässt, dürftewohl keines Wortes bedürfen, des genuinen Samkhya sehen. Vieles spricht für die Anschauung Ausführlicher ist die babylonische Keilschrift behandelt. Die Oldenbergs, aber man müss sich bewüsst bleiben, dass unsere Schrifttafel reicht aus, um einfachere geschichtliche Inschriften Kenntnis der ältesten Form des Samkhya gering ist, und dass lesen zu lernen. Die Darstellung der Grammatik genügt, um es weiter sehr schwierig ist, mit Bestimmtheit festzustellen, was einen des Hebräischen kundigen Leser in den Stand zu setzen, in den jüngeren Upaniehaden, die‘von Oldenberg als Quelle für die Uebersetzungen umschriebener Texte mit der Umschrift und das älteste Samkhya benutzt werden, wirklich dem Samkhya in leichteren Fällen mit der Urschrift selbst zu vergleichen. angehört und Was nicht. Oldenberg ist ja sehr vorsichtig in Auch die Textproben und das kleine Wörterbuch sind dankbar dem Gebrauch derselben als Quelle für das Samkhya, aber e8 zu begrüssen. Solch kleines billiges Buch hat uns schon lange fragt sich doch, ob man nicht noch vorsichtiger sein muss. gefehlt, es gehört in die Hand jedes Studenten, der bei Seinen Das dritte Kapitel handelt von den Anfängen des Buddhis- älttestamentlichen Stadien nicht geflissentlich an den Arbeiten mus. Oldenberg untersucht hier, ob, wie und wo die Gedanken- von Schrader, Zimmern, Winckler, Jeremias, Hommel u. a. gänge des Buddhismus mit der Entwiekelungslinie, die zum vorüberzugehen entschlossen ist. Zehnpfund. (klassisehen) Samkhya und zum Yoga führte, zusammenfallen und von ihr abweichen. Eine direkte Abhängigkeit des Buddhis- 299 300 mus vom Samkhya wird geleugnet. Dagegen eine indirekte Liebermann, Dr. A., Der Schulchan Aruch, 2,., erweiterte Beeinflussung aus der Ferne durch unbekannte Mittelglieder Auflage. Berlin 1912, M. Poppelauer (40 S, gr. 8). 50 Pf. angenommen. Das Samkhya, das den Buddhismus namentlich Noch immer ist der Schulchan <Arukh, das von Joseph Karo bezüglich seines Weltbildes beeinflusst hat, ist aber nach Olden- (+ 1575) verfasste Rechtskompendium, eine von unwissenden und übelwollenden Rassenantisemiten viel benutzte Waffe gegen berg nicht das klassische Samkhya, sondern eine frühere Form desselben, für das das Ewige und Absolute noch nicht in die das Judentum; ich nenne hier nur Theod. Fritsch, den Verfasser Vielheit individueller Seelen zerfallen war. Unmittelbarer und des „Handbuch der Judenfrage“, 26. Auflage, Hamburg 1907 tiefgreifender denkt Oldenberg sich die Beeinflussung durch den (früher „Antisemiten-Katechismus“) und der Lästerschrift „Mein Yoga. Die Abhängigkeit vom Samkhya und Yoga vernichtet Beweis-Material gegen Jahwe“, 3, Auflage, Leipzig 1913. Sehr Buddha war aber nicht die Selbständigkeit des Buddhismus. inhaltreich, aber vom streng jüdischen Standpunkte aus ge- kein Nachtreter fremden Vorangehens, sondern ein selbständig schrieben ist David Hoffmanns „Der Schulchan Aruch und die wirkender Schöpfer. Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen“, Die Angaben der Fundorte der Zitate finden sich unter den 2. Auflage, Berlin 1894. Einen Versuch gerechter Verteilung Anmerkungen am Schlusse des Buches. Sie wären wohl rich- von Licht und Schatten hat Gustaf Dalman (Marx) gemacht in tiger den Zitaten gleich beigefügt. Es wäre dann sicherlich „Jüdisches Fremdenrecht, antisemitische Polemik und jüdische vermieden worden, dass sich bei einigen Zitaten der Nachweis Apologetik“, Leipzig 1886 (Schriften des Institutum Judaicum über den Fandort nicht findet, was zu bedauern ist. in Berlin, Nr. 1). — A, Liebermann will „den Geist des In- Lie. Schomerus- Rendsburg. halts“ des merkwürdigen Buches durch eine Anzahl von Aus- zügen charakterisieren, die, etwa 34 Seiten füllend, an die Reihenfolge des vierteiligen, aus 1705 Kapiteln bestehenden Kögel, D. Julius (Professor der Theologie in Greifswald), Zum Werkes sich halten. Gesetzestreue jüdische Leser werden von Gleichnis vom ungerechten Haushalter Luk. 16, 1—13. seiner Auswahl entzückt sein; der Oobjektiv Urteilende aber (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Herausg.: muss sagen, dass einseitig solche Sätze herausgehoben sind, Schlatter u. Lütgert. 18. Jahrg., 1914, 6. Heft.) Gütersloh welche auch dem modernen Leser gefallen können. Auf Einzel- 1915, Bertelsmann (36 S. 8). 80 Pf. heiten kann hier nicht eingegangen werden; dazu wäre ein Mit diesem Heftchen legt der Verf. eine exegetische Studie ganzes Buch erforderlich. So will ich nur bemerken, dass S. 27, Z. 2 (Jorah Desah 337, 39) und S. 28, Z. 16 (daselbst vor, die, wie wir das nun schon von ihm kennen, sich durch Feinheit und Tiefe auszeichnet. Er kommt zu dem Schluss, 367, 1) die Grundangabe „um des Friedens willen“ weggelassen dass man dieses Gleichnis nur recht verstehen kann aus den ist, Direkt dem Wortlaute des Textes in Eben ha-sezer Jändlichen Verhältnissen jener Zeit. Man pflegte grosse Güter 119. 121 widersprechend ist der Satz: „Die Lösung eines Ehe- an Grosspächter zu geben, die dem Grundherrn eine bestimmte bundes kann nur mit Einwilligung beider Ehehälften erfolgen.‘“ Pauschsumme zahlten und die Einkünfte der Kleinpächter für Wer wirklich objektiv schildern will, darf nicht ganz vorüber- sich einzogen (vgl. Pauly-Wissowa, Real-Enzykl. der klass, Alter- gehen an solchen Wunderlichkeiten wie Schulchan <Arukh, tumswissenschaft, 2. Aufl., IV, S. 489, Artikel: Kolonus). Solch Orach Chajjim 695, 2: Man ist verpflichtet, am Purimfeste ein Grosspächter war der Haushalter im Gleichnis, er schädigte sich zu berauschen, bis man nicht mehr unterscheidet zwischen daher nur sich selbst, wenn er von den Leistungen, die die „Verflucht sei Haman“ und „Gesegnet sei Mardochai“ (aus bab. Talmud Megilla 7°). — Immerhin ist die kleine Schrift ge- Kleinpächter ihm leisten mussten, wenngleich ihre Kontrakte die Leistungen als dem Grundherrn gehörig angaben, den eignet, auch in denjenigen, die nicht selbst prüfen können, die Pächtern einen Teil der aufgelaufenen schuldig gebliebenen Ansicht hervorzurufen, bzw. zu festigen, dass der Schulchan <Arukh Leistungen erliess. Damit fällt dann eine Hauptschwierigkeit nicht ein so abscheuliches Buch ist, wie, dem „Dr. Justus“ des Gleichnisses fort, dass nämlich, wenn der Herr erfuhr, wie (A. Brimann) folgend, soviele in den letzten drei Jahrzehnten Herm. L. Strack-Berlin- Lichterfelde. er von dem Pächter betrogen war, er den Betrug nicht hin- gesagt haben. fällig machte, wodurch dann der Erfolg des Tuns für den Haushalter aufgehoben wäre. Der Herr wurde eben nicht be- trogen und geschädigt, und das Wort: er lobte den Haushalter, Stählin, Otto (ord. Prof. an der Universität Erlangen), Die wird nun auch verständlicher. Die Bezeichnung aber olxövopos christliche griechische Literatur, (Sonderabdruck aus z%6 Adıxlas ist nicht als sittliche Aussage über den Haushalter Wilhelm von Christs Griechischer Litteraturgeschichte, 5.Aufl., und seinen Charakter zu verstehen, sondern des Gegensatzes II Band, 2. Hälfte, neubearbeitet von Wilhelm Schmid und wegen wird daran erinnert, welcher Art Welt er angehört, der Otto Stählin, S. 907—1246.) Welt des Scheins, des Trugs und der Nichtigkeiten, und es soll Otto Stählin ist den 'Theologen rühmlich bekannt als dadurch der Schluss a minori ad majus oder vom Gegensatz aus Bearbeiter einer musterhaften Ausgabe des Klemens von möglichst wirkungskräftig erreicht werden: wenn schon in dieser Alexandria. So dürfen wir von vornherein Gutes von seiner Welt ein Haushalter eine solche Klugheit in der Ausnutzung vorliegenden Literaturgeschichte erwarten. Unsere Hoffnung der ihm zustehenden Mittel entfaltet, wieviel mehr solite das wird nicht getäuscht. in der Welt des Lichts und der Wirklichkeit zu erwarten sein! Stählin wählt einen Mittelweg zwischen einer Darstellung, Man lese dazu die tiefgehende, trefflich durchgeführte Be- die rein zeitlich ist, und einer, die die Literaturformen allein gründung, und man wird sich ihr gewiss nicht verschliessen massgebend für die Einteilung sein lässt. Dabei geht es nicht können! Wir haben hier ohne Frage eine Auslegung, die uns ohne Zugeständnisse ab, die eine straffe Aufeinanderfolge unter- Doch hat auch eine solche Darstellungsweise ihr dieses Gleiehniss verständlicher macht und die Anstösse des- brechen. selben beseitigt. Rudolf Steinmetz-Münden. Recht. Vor allem finde ich sie übersichtlich. Jedermann weiss. sofort, wo er dies oder das zu suchen hat. 301 302 Inhaltlich befriedigt Stählins Darstellung in hohem Grade. aufkommen können; es zeigt auch, dass sie sich daselbst keines- Leider ist sie verhältnismässig kurz (der Rahmen des Gesamt wegs nur aus Handwerkern zusammensetzten. Seine aus vielen werkes durfte nicht gesprengt werden). So hat man hier und Archiven geholten Belege lassen mit grosser, in den sonstigen -da den Eindruck, besonders bei der Besprechung des neu- Veröffentlichungen über das Täufertum selten zu findender Un- testamentlichen Schrifttums, dass die Dinge einfacher gezeichnet mittelbarkeit vor Augen treten, wie die Täuferapostel arbeiteten, werden, als sie sind. Doch verrät oft ein Sätzchen, dass der wodurch sie Anhänger zu gewinnen und zu berücken wussten. Verf. mit den verhandelten Fragen vertraut ist und es ver- Sie erweisen auch, dass die thüringischen Täufer zwar nicht steht, zu ihnen Stellung zu nehmen. Sein Urteil zeichnet sich ausschliesslich, aber doch häufig, wie von Münzers Geist be- durch Besonnenheit und Zurückhaltung aus. Im einzelnen gibt einflusst, zu einem Vorgehen gegen die Obrigkeit bereit waren es freilich manches, worüber ich anders denke, Ich muss oder doch wenigstens mit einer baldigen Beseitigung derselben auch hier wieder vor allem an das neutestamentliche Schrift- und der Edelleute rechneten, ferner dass sie nicht selten grosse tum denken. Staunenswert ist die Verarbeitung der riesigen Roheit an den Tag legten, ja sogar libertinistischen Neigungen Literatur. Auch Katholisches und Ausländisches wurde ge- huldigten, dass überhaupt viel Fanatisches, Enthusiastisches, dem treulich herbeigezogen, oft selbst dann, wenn es reichlich ab- religiösen Wahnsinn Vergleichbares auch in solchen, die mit seits vom Wege lag. den Münsterschen nichts zu tun hatten und nichts zu tun haben Noch mehr als aus dem bisher Es hat einen eigenen Reiz, diese christliche Literatur- wollten, bemerkbar wurde. geschichte eines Philologen durchzuarbeiten. Der Philologe ist schon bekannten Material wird aus Wapplers Akten ersichtlich, von vornherein dadurch im Vorteil, dass er eine eingehende warum protestantische Fürsten mit solcher Strenge gegen die Kenntnis griechischer Literatur und griechischer Literatur- Täufer vorgingen; sie vermuteten in ihnen Aufruhrgelüste, die formen mitbringt. In dieser Beziehung fällt es ihm leicht, zu einer Wiederholung der Ereignisse von 1525 führen konnten. ‚Zusammenhänge zu entdecken. Der Theologe wird freilich Ausserdem umfing sie noch zu stark der Geist des Mittel- finden, dass andere Seiten von Stählins Darstellung der Ver- alters, der auf Grund von Reichsgesetzen und mit äusseren vollkommnung bedürfen. Die griechisch-christliche Literatur hat Gewaltmitteln gegen innere Bewegungen einschreiten zu können auch Beziehungen zum Judentum. In ihren älteren Werken, und zu müssen vermeinte. Zu ihrer Entschuldigung wäre viel- besonders im Neuen Testamente, zeigt sich das sehr deut- leicht zu sagen, dass sie sich ernstlich um Belehrung der lich. Man kann weder die synoptischen Evangelien selbst Wiedertäufer bemühten und nur über die hartnäckigen die noch die hinter ihnen stehende Ueberlieferung literarisch ver- äusserste Strafe verhängten, dass überhaupt ihr Verfahren lange stehen, wenn man nicht beachtet, wie die Juden der damaligen nicht so streng war als das in katholischen Ländern, z. B. Zeit Ueberlieferungen gestalteten und weitergaben usw. Hier Oesterreich, wo die Täufer, welche nicht widerriefen, verbrannt fehlt bei Stählin vieles (es handelt sich freilich um Erkenntnisse, und die, welche widerriefen, geköpft wurden. In höherem die auch in die „Einleitungen“ ins Neue Testament nur langsam Grade diente zu ihrer Entschuldigung, dass selbst die führenden eindringen). Weiter scheint mir bei Stählin der Inhalt der be- Männer der Reformation sich in dieser Hinsicht nicht völlig sprochenen Schriften gar zu sehr zurückzutreten. So kommt er von dem mittelalterlichen Geist trennen konnten. — UVeber- zu Urteilen, die meines Erachtens so nicht haltbar sind, wenn schaut man das ganze von Wappler gebrachte Aktenmaterial, man auf das Ganze sieht: Klemens von Alexandria wird ausser- besonders die Verhörsprotokolle, so erscheint viel deutlicher als ordentlich gerühmt, Origenes dagegen nur in gewissen Schranken früher, dass die Hauptpunkte der religiösen Gedankenwelt der anerkannt usw. Ueber Melito von Sardes liesse sich wohl auch Täufer, die Auffassung des Verhältnisses zu Gott und das Ver- zuversichtlicher sprechen, wenn der Inhalt der Bruchstücke ge- ständnis und die Wertschätzung der Bibel, rein mittelalterlich nauer berücksichtigt würde. sind und dass ihnen die Reformation nur eine gewisse Ver- Stählins Darstellung setzt mit dem Neuen Testamente ein brämung verliehen hat. Das aber möchte als eine wertvolle und endet mit dem Regierungsantritte Justinians (527). Wir Hilfe zur Lösung der Frage nach der Entstehung des Täufer- sind besonders dankbar für die zweite Hälfte des Werkes: hier tums in Betracht kommen. Der religiöse Sinn, der gegen Ende handelt sich’s um Dinge, die in neuerer Zeit selten zusammen- des Mittelalters keine Möglichkeit zu einer wahren Befriedigung gefasst wurden. Leipoldt. gefunden hatte, erhielt sie mit dem Aufkommen der Refor- mation. Nicht alle fassten jedoch das Neue völlig.. Die Re- formation hatte in ihrer Anfangszeit zu wenig geschulte Kräfte, Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von als dass die neuen Gedanken dem Volke hätten überall richtig 1526—1584 (Beiträge zur neueren Geschichte Thüringens. beigebracht werden können. Die Geistlichen der neuen Lehre Band II). Namens des Vereins für Thüringische Geschichte legten auch nicht immer ein derartiges Verhalten an den Tag, und Altertumskunde herausgegeben von der thüringischen dass die nach wahrer Frömmigkeit strebenden davon hätten historischen Kommission. Jena 1913, Gustav Fischer (XIII befriedigt werden können. So kam es, dass manche unter Fest- und 541 S. 8). 15 Mk. haltung der Grundgedanken des Mittelalters nur einige Punkte Wapplers neues, seine bisherigen Arbeiten zu einem gewissen des Evangeliums annahmen. Aus solchen erwuchs nun das Abschluss bringendes Werk besteht aus zwei Teilen, aus einer Täufertum, das, losgelöst von grossen Organisationen, immer grossen Reihe von Urkunden und aus einer vorausgeschickten neuen Verführern anheimfiel, auf immer neue Irrwege geriet. verhältnismässig ausführlichen Zusammenfassung ihres Inhalts. Luther hat diesen Ursprung des Täufertums wohl erkannt. Er Wie stets bei derartigen sehr viel oder fast nur Unbekanntes hat die Täufer genannt fratres papistarum; caudis enim sunt erschliessenden Publikationen sind die Urkunden das dankens- coniunctae istae vulpes, sed capitibus diversae. Er war nicht werteste. Wapplers Urkundenmaterial widerlegt die alte An- der einzige, der das erkannte. Indem wir das aussprechen, sicht, dass die Täufer in Gebieten, in denen Luther und andere befinden wir uns freilich im Gegensatz zu Wappler, Er sieht Führer der Reformation in eigener Person gewirkt, nicht hätten die Ursache für Entstehung sowohl anderer als auch dieser 303 304 Bewegung darin, dass im Christentum Luthers noch viele Ele- bekenntnisse sich zusammenfindet. Gewiss wäre es auch eine mente übrig waren, „die von seinen Grundgedanken aus nicht sehr verdienstliche Aufgabe, von da aus einmal herauszuarbeiten, oder doch nicht durchgreifend genug reformiert waren und so wieweit wirklich Gemeinsamkeit des Glaubens und Bekennens geine neuen Anschauungen wieder zu verkümmern drohten“. vorhanden ist. Sollen wir an einem solehen Versuch jedoch An dem Orte, an dem Wappler das schreibt, in der Einleitung, Freude haben, so müssen wir darauf bestehen, dass er auch bringt er noch andere auffällige Urteile über Luther zum Aus- wirklich auf diese Aufgabe siceh beschränke und nicht unter druck; er sagt z. B.: „Das ‚Wesen’ der Reformation stimmte dieser Flagge immer wieder den Versuch mache, uns von nicht restlos überein mit ihrer historischen Gestalt.“ ‚„War auch unserem Irrtum zu überzeugen. Es fällt. aber scehon bei einem das Christentum Luthers auf Paulus gestimmt und las er seine flüchtigen Blick auf das Inhaltsverzeichnis unseres Schriftchens von ihm stammende Heilslehre auch in die Evangelien hinein, auf, dass unter dem, was wir gemeinsam lieben wollen, auch so war es doch wieder nicht der eigentliche und volle Pauli- „Exerzitien und Volksmissionen“, ja „katholischer Freiheits- nismus, der hier bei Luther zur Geltung kam.“ „Weiter ver- begriff“ und „katholisches Kirchentum“ stehen; und ebenso trug sich mit Luthers Glaubensbegriff schlecht die unbesehene gleitet die Darstellung immer wieder in den Versuch über, Herübernahme der alten griechiscechen Dogmen und der augu- uns die römische Anschauung plausibel zu machen. Ueber die stinischen Erbsündenlehre, der Lehre vom Urstande usw.“ „Zwar Weise, in der das geschieht, hat der Verf. sich selbst im Vor- die Transsubstantiation und das in der katholischen Kirche im wort dahin ausgesprochen: „So möchten wir unsere Rede also Vordergrund stehende Messopfer beseitigte er, aber die reale setzen, dass sie die Ungelehrten leicht verstehen und den Ge- Gegenwart von Christi Leib und Blut im Abendmahl hielt er lehrten wenigstens nicht missfalle.“ Wir fürchten, dass diese fest, wodurch er zur Ueberzeugung geführt wurde, dass der Hoffnung des Verf.s sich nicht erfüllt. Verständlich redet der leibliche Genuss des Leibes und Blutes Christi die Sünden- Verf. gewiss, aber wir vermögen uns nicht zu denken, dass vergebung verleihe.“ Wappler behauptet auch, dass Luther auch die Ungelehrten in unserer Kirche mit dem, was der Verf.. „ohne es zu wollen und zu ahnen, durch seine scharfe Kritik über unser Verständnis des Abendmahls sagt, einverstanden sein an den geistlichen und weltlichen Machthabern der Revolution sollten, und ebenso glauben wir nicht, dass die väterlich wohl- [des Bauernkrieges] immer neue Waffen zuführte“, dass er aber wollende Weise, in der er den Irrenden mit ein paar Sätzen kein Verständnis hatte für eine Verbesserung der gedrückten zurechthelfen möchte, wirklieh dem anders Denkenden gefallen sozialen Lage des gemeinen Mannes. Hätte Wappler in der- sollte, er sei nun ungelehrt oder gelehrt. artigen Aufstellungen mehr Zurückhaltung geübt, so würde man Also noch einmal: wir wollen uns gewiss nicht an Liebe sich seiner sonst so dankenswerten Publikation restlos gefreut zum Frieden von der katholischen Kirche übertreffen lassen haben. Nun aber erweckt die Lektüre gerade des Anfangs des und auch jeden Versuch einer Verständigung sehr ernsthaft Buches ein wehmütiges Gefühl, nämlich das Bedauern, dass prüfen, aber wir müssen allerdings bitten, dass man es dabei Luther noch immer so wenig verstanden wird. zu allererst doch ein wenig ernsthafter mit dem Versuche nehme, Theobald-Nürnberg. das, was wir wollen, wirklich zu verstehen. D. Ihmels, Steigenberger, Max, Was wir gemeinsam hassen, was Walther, Prof. D. Rich. (in Rostock), Deutschlands Schwert. wir gemeinsam lieben wollen. Ein Beitrag zur Wieder- durch Luther geweiht, 4. Auflage. Leipzig 1915, 1 Mk. vereinigung im Glauben. St. Ottilien (Obb.) 1915, Missions- Dörffling & Franke (60 S. 8). verlag (80 S. kl. 8). Heinrich von Treitschke hebt an Luther hervor, er habe- Es ist erfreulich, dass die Zeit des Krieges auch für das das Recht des Staates als einer selbständigen sittlichen Ordnung Verhältnis der Konfessionen untereinander eine Zeit des Burg- erstmals hervorgehoben und darum auch in seiner starken und friedens ist, und es ist erst recht erfreulich, wenn diese Zeit grossen Weise das Recht des Krieges gegen Gefühligkeit und. zu einer gemeinsamen Verständigung benüutzt werden soll. Jeder, Weltflucht verteidigt. in dem die Sehnsucht nach der una saneta lebt, wird das nur In sechs Aufsätzen hat D. Walther mit Meisterschaft, knapp- freudig begrüssen können. und schlicht, doch voll Wärme und lebendiger Begeisterung dies Das vorliegende Schriftchen macht dafür aber insofern nachgewiesen. Neunzig Zitate, deren Fundort angegeben ist,. einen beachtenswerten Vorschlag, als es einmal von den haben die Steine zu dem mühsam zusammengefügten Bilde ge- Differenzen zwischen der katholischen und evangelischen Kirche liefert, dessen Einheitlichkeit doch die Mühe kaum ahnen lMsst.. absehen und statt dessen die gemeinsamen Punkte heraus- Briefe und Tischreden, Predigten und Einzelschriften, 8o in- arbeiten möchte. Wir werden freilich von vornherein eine sonderheit die bekannte von 1526, sind benutzt worden und solche Aufgabe für sehr viel schwieriger halten, als es der haben oft überraschend reichliehe Aufschlüsse geboten. römischen Auffassung erscheint. Für uns handelt es sich ja Man wird dem Verf. grossen Dank wissen, dass er über in der Differenz mit Rom nicht etwa nur darum, dass zu einer die alle Gemüter bewegende Frage den Mann zu Wort kommen Reihe gemeinsamer Punkte die römische Kirche einige Lehrsätze Jässt, der seines Vaterlandes Bestes wollte, weil er in der Ewig- ihr eigentümlieher Art hinzufügte und umgekehrt unsere Kirche keit lebte und Realist genug war, um ihre Ideale in die Zeit- bei Ablehnung dieser Sätze anderes Eigengut hinzufügte. Wir lichkeit einzufügen und diese ihnen dienstbar zu wissen. KEinige sind überzeugt, dass der Untersehied im Gesamtverständnis des Druückfehler sind leicht beseitigt, Christentums sich bis in die feinsten Verästelungen auswirkt. Hermann Bezzel-München, Immerhin, 68 ist, Gott sei Dank, gemeinsamer Glaubensbesitz in weitem Umfange vorhanden. Man braucht ja nur daran zu erinnern, dass der kirchlicehe Protestantismus mit der katho- 1. Eissfeldt, Lie. O. (Pastor und Privatdozent in Berlin), liscechen Kirche in der Anerkennung fundamenter GHaubens- Krieg und Bibel, (Religionsgeschichtliche Volksbücher. 305 306 V. Reihe, 15./16. Heft.) Tübingen 1915, J. C. B. Mohr aus, dass auch nationale, volkswirtschaftliche, politische Ge- (VIII, 84 S. 8). 1 Mk. sichtspunkte, zum Teil mit besonderer Zuspitzung auf den Titius, D. A. (Professor in Göttingen), Unser Krieg. gegenwärtigen Krieg, zur Erörterung gelangen. Mit umfassendem Ethische Betrachtungen. (Religionsgeschichtliche Volks- Blick ausgerüstet, bespricht Wilke in temperamentvoller Anteil- bücher. V. Reihe, 17./18. Heft.) Ebd. 1915 (IV, 84 S. 8). nahme die Themata: „Völkische Gesinnung oder Weltbürger- 1 Mk, tum? Schiedsgericht und Völkerleben; der Weltkrieg; der Mili- Wilke, Dr. Fritz (Universitätsprofessor in Wien), Ist der tarismus; das Wirtschaftsleben; die Geisteskultur; die Lebens- Krieg sittlich berechtigt? Leipzig 1915, Dieterich auffassung. Ueberall ist es seine Tendenz — in Fichtescher (135 8. gr. 8). 1.50. Art —, die nationale Begeisterung wach zu erhalten und für Wie die Sonderausgaben des Hinrichsschen Kataloges im die Grösse des Kampfes der beiden verbündeten Reiche die Augen "Dezember und März zeigen, ist die bisher erschienene Kriegs- zu öffnen; aber auch mit scharfer Dialektik zersetzt er manches literatur eine recht grosse, an der die Theologie einen besonders Argument der Friedensfreunde, Aus der Zeit geboren, ist die hervorragenden Anteil hat. Der Fülle praktisch-homiletischer Wilkesche Schrift trefflich geeignet, der Kriegszeit Dienst zu tun Gaben gesellt sich eine immer grössere Zahl prinzipieller biblisch- Später werden die Gesichtspunkte, welche die Irrationalität theologischer und ethisch-systematischer Erörterungen hinzu. des Krieges betonen, wieder mehr zu ihrem Rechte kommen Die Schrift von Eissfeldt beschäftigt sich, dem Arbeitsgebiet dürfen. :aber auch dem biblischen Stoff entsprechend, ganz vorwiegend Titius’ Erwägungen über „Krieg und Frieden; Deutschtum mit dem Alten Testament:(S. 1—72). Die Behandlung des und Menschentum; Englische und deutsche Moral; Deutsche Materials ist die entwickelungsgeschichtliche und wird im ganzen Charakterbildung; Gewalt, Recht, Liebe; Das Christentum als nach den üblichen Voraussetzungen der Wellhausenschen Dog- Kraftquelle im Kampfe“ sind abstrakter und entfernen sich in matik durchgeführt. Bei den einzelnen Perioden folgt auf eine einzelnen Kapiteln wie in dem über Charakterbildung nicht nur kurze Aufzählung der in ihnen geführten Kriege die Darstellung vom Gegenwartskriege, sondern auch vom Kampfe überhaupt. ihrer religiös-sittlichen Bewertung. Während in der ersten Sie blicken auch mehrfach in die Tage des Friedens herüber. Poriode Israels Kriege überhaupt als Jahves Kriege aufgefasst An allen Punkten redet ein in systematischen Gedankengängen sein sollen, wird bei den Propheten dies Dogma überwunden und in feinen ethischen Beobachtungen geklärter Geist, dem es und der Grundsatz angebahnt: „Der zur Wahrung sittlicher aber auch nicht an nationalem Pathos fehlt und der zuletzt mit Güter entbrannte Krieg — Gottes Krieg“ (S. 46). In der aller Bestimmtheit in spezifisch christliche Gedankengänge ein- dritten Periode 586—141 begegnen wir sowohl den Früchten biegt, wie seine Betonung des Kreuzes Christi zeigt. — Die der ethisch- universalistischen Religion der Propheten wie auch wichtigsten prinzipiellen Sätze, mit denen ich mich vollständig einem Rückfall in die partikularistische Religion Alt-Israels. — eins weiss, scheinen mir in Titius’ Buch die zu sein: „Wenn Sehen wir von dieser Schematisierung ab, 8o bietet der Verf. Vernunft, Gewissen, Menschenliebe den ganzen Weltlauf wirklich eine gute Sammlung des alttestamentlichen Materials und eine beherrschten, so könnte es Kriege nicht geben und Recht und zutreffende Wiedergabe der in ihm vorkommenden Würdigung Staat müssten zum mindesten erheblich andere Gestalt gewinnen. des Krieges, ohne durch besonders neue Beobachtungen zu Warum sie den Weltlauf nicht beherrsehen, wird man aus rein überraschen. Der kurze Schlussabschnitt über das Neue Testa- sittlichen Gesichtspunkten nicht erklären können Die ment konstatiert, „dass Worte Jesu, die eine eindeutige Stellung Welt ist eben nicht sittlich begreiflich . . Wie Natur und zu Staat und Krieg zum Ausdruck brächten, nicht vorhanden Gewalt, so ist auch das Recht in weitem Umfange für die sind“ (S. 26). Dann allerdings.wird zugegeben, dass „der Krieg sittliche Beurteilung unzugänglich und spröde gegenüber ihren dem Ideal menschlicher Zustände, wie er dem Neuen Testament Massstäben“ (S. 64). R, H. Grützmacher-Erlangen. vorschwebt, widerspricht“ (S. 82), um endlich auf dem Umwege über den im Neuen Testament geforderten Kampf wider das Böse und wider dämonische Gewalten zu behaupten: „Vielmehr ‘Fletcher, Horace, The New Menticulture or The A-B-C kann es Kriege geben, die mit der neutestamentlichen Frömmig- of true living. London, Ewart, Seymour and Co, Ltd. keit ganz im Einklang stehen“ (S. 83). (XXXVII u. 280 S. 8). Andere apologetische Wege, um das christliche Liebesgebot Diese Schrift des Verf.s ist, wie auf ihrer ersten Druck- mit dem Kriege zu versöhnen, schlägt Wilke in dem ersten seite dem Leser mitgeteilt wird, in 53000 Exemplaren ver- Kapitel seines Buches ein, während Titius diese‘ biblischen breitet, nachdem sie in erster Ausgabe im Jahre 1906 (?) er- Fragen nur ganz leise streift. Wilke meint: „Das Gebot der schienen war. Nach weiteren Angaben des Verf.s hat sie, wie Feindesliebe entstammt ganz bestimmten, eigenartigen Zeit- mehrere andere Schriften von seiner Hand, sehr zahlreiche umständen und Verhältnissen, die seine Entstehung sofort be- Leser und bei Hoch und Niedrig, Gelehrten und Ungelehrten, greiflich machen; und es will darum ebensowenig eine schlechthin nicht nur freudige Zustimmung gefunden, sondern, wenn die allgemeine und unbedingte Geltung beanspruchen wie etwa die Leser die darin ausgesprochenen Grundsätze in ihrer Lebens- Forderung an den reichen Jüngling“ (S. 24). Ich glaube, dass führung befolgten, sind sie in aussergewöhnlichem Masse körper- gegen beide Thesen sich recht erhebliche Bedenken geltend lich und geistig gesunde, wirklich glückliche Menschen geworden. machen lassen, und wir uns daher mit der Erkenntnis zu be- Infolgedessen gibt es augenscheinlich in der angelsächsischen gnügen haben, dass Jesus für sein Reich jeden Krieg abgelehnt Geisteswelt neben anderen „Ismen“ jetzt auch noch einen hat; für die Reiche dieser Welt und die Mittel ihrer Erhaltung „Fletcherismus“; und der Verf. fand sich veranlasst, eine be- ethische Werturteile abzugeben, hat er dagegen niemals be- sondere Schrift zu veröffentlichen, was man unter „Fletoheris- absichtigt. mus“ zu verstehen habe., Den Hauptinhalt sowohl der Schrift von Titius wie der von Nach dem vorliegenden Buche ist „Fletcherismus“ eine Wilke machen allgemeine ethische Erwägungen in der Weitschaft ebenso einfache wie grossartige Entdeckung in der Anthropologie, 307 308 dass nämlich, wie körperliche Krankheiten aus den Missetaten Buch warm empfohlen werden. In welcher Absicht man es verschiedener Bazillen erwachsen, so auch alle Sselenerschütte- auch aufnimmt, man wird nicht ohne Gewinn von ihm scheiden. rungen und Leiden auf zwei Bazillen zurückgehen, auf anger Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen, und worry, von denen das erste die angreifende, das zweite die feige, in sich selbst zurückkehrende, sich verteidigende Leiden- schaft in sich birgt. Geissler, Dr. Ewald (Lektor für Vortragsléunst a. d. Universität Die Innere Medizin habe nun bekanntlich erst wirkliche Halle), Rhetorik. Erster Teil: Richtlinien für die Kunst Erfolge erzielt, nachdem sie lernte, den Bazillus der verschiedenen des Sprechens. 2., verbesserte Aufl. (6.—10. Tausend). Krankheiten zu töten und so das Uebel mit der Wurzel aus- Zweiter Teil: Anweisungen zur Kunst der Rede. Leipzig u. Berlin 1914, B. G. Teubner (112 u. 110 S. 8). ä geb. zureissen. Die Seelenmedizin müsse denselben Weg einschlagen, anger und worry, Zorn und Sorge, diese argen Bazillen, um- 1. 25. Diese neue Rhetorik enthält Richtiges und Unrichtiges in bringen und werde dadurch alle Seelenleiden, alles, was den Menschen unglücklich macht, mit der Wurzel ausreissen. Dies bunter Mischung, zugleich des Interessanten so viel, dass man sie gern liest und sich durch ihren Inhalt zur Befestigung, sei auch viel leichter als die Beseitigung des Bazillus von körperlichen Krankheiten, denn hier bedürfe es gar keiner aber auch zur Korrektur der eignen Ansichten gern anregen weiteren künstlichen Hilfsmittel. Man müsse nur Energie haben Jässt Es rechtfertigt sich selbst, dass der Verf. nicht in eine wissenschaftliche Erörterung über gewisse Voraussetzungen zur und sie mit‘ Verstand anwenden, wie der „Fletcherismus“ das alles im einzelnen nachweise und jedem Menschen ermögliche. Darstellung der Redekunst eintritt; er setzt vielmehr in dieser Beziehung die Kenntnis der neueren Werke über Phonetik und Eine Menge von praktischen Winken bringt dabei diese Indem er ihre Resultate als schlecht- Schrift; und wer keine Psychologie mehr kennt und nur noch Lautphysiologie voraus. hin unumstössliche hinnimmt, wird es ihm leicht, unter Ab- Physiologie in Sachen der Menschenseele treibt, mag immerhin „Fletcherist“ werden und sehen, wie weit er damit kommt. — Jlehnung dessen, was das klassische Altertum über die Rede. Eine anders orientierte Kritik wird beim Lesen des Buchs kunst gelehrt hat, eine ganz neue Lehre über Inhalt und äussere Gestaltung der Rede aufzustellen, die trotz des Beifalls, den immer wieder an Held Münchhausen erinnert, der sich an seinem eigenen Zopfe aus dem Sumpfe zieht, in den er geraten war. sie bisher gefunden, recht anfechtbar ist. Ich greife einige solcher anfechtbarer Punkte heraus. Das 1 soll „auf einer Fr. Hashagen- Rostock, Engenbildung zwischen den Seitenrändern der Zunge und der Backenzähne beruhen“ (I, S. 58), während doch die Anlehnung der Zungenspitze an die Wurzeln der oberen Zahnreihe Voraus- Simsa, J. (Pastor in Barmen), Unser Glaube ist der Sieg., setzung der Bildung dieses Lautes ist. Die Wörter „und“, Praktische Darstellung der Hauptstücke der christlichen „Grab“ und „Tag“ sollen wie „unt“, „Grap“ und „Tag“ ge- Wahrheit, Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses sprochen werden, „Ring“ gar wie „Rin“ ohne „auslautendes k“, (VIII, 284 S. gr. 8). 3 Mk., richtiger g (I, S. 57). Derartige Aussprachen sind jedoch als Ein doppeltes Bestreben hat die Verfasser der in diesem Jlandschaftlich fehlerhaft zu bezeichnen. „Das ei besteht aus ® Buche vereinigten Beiträge geleitet, einmal für die dem Evan- und engem e“ mit „zarter Berührung an i“ (I, S.56). Damit wird gelium Entfremdeten eine klare Wegweisung zu Jesus Christus allerdings die ostpreussische und schwäbische Aussprache dieses zu geben; an sie wird hauptsächlich auch gedacht sein bei der Doppellantes zurückgewiesen, aber nicht zur richtigen Aussprache sympathischen Bestimmung des Zieles, „jedem Geschlecht sei der Weg freigemacht. Der Satz: „Gib mir das Buch her“ soll so das eine, nie alternde Evangelium in der Sprache seiner Zeit gesprochen werden, dass hinter dem Artikel „das“ „ein deutlich und unter Berücksichtigung der Seiten vorzutragen, die eben fühlbares, wenngleich sehr feines und kleines Absetzen“ der in der öffentlichen Erörterung stehen“. Zum anderen möchte Stimme erfolgt, ja ein solches Absetzen soll sogar mitten im man durch klare biblische Lehre ernsten Irrungen unter den Worte eintreten, so dass man zu sprechen hätte: „Wo sind Gläubigen und Erweckten entgegenarbeiten. Die Mitarbeiter die Ge fangenen?“ (I, S. 92). Hat denn das Anstossen und haben sich denn auch, die einen von dem ersten, die anderen Atemschöpfen, wie man es beim Vortrag befangener Kinder von dem zweiten Gesichtspunkte bestimmen lassen, haben aber zwischen dem Artikel und dem zugehörigen Hauptwort oder alle gute, grossenteils treffliche Arbeiten beigesteuert. Unter auch mitten im Wort antrifft, als mustergültig für den Redner den apologetisch gerichteten Aufsätzen ist vor allem hervor- zu gelten? „Das Fragezeichen (in der Druckschrift) deutet die zuheben „Was dünkt euch um Christus? Wes Sohn ist er?“ Hebung der Stimme an“ (I, S. 91). Das trifft doch nur bei von Pastor Kliche-Köln, eine überaus feine, dankenswerte den sog. Wahlfragen zu, wenn sie nicht als Doppelfragen Leistung, sodann die Aufsätze von Dr. Conrad-Berlin: „Die Wirk- auftreten. Indem der Verf. den . Ursprung der mensch- lichkeit Gottes“ und „Der Sinn der Welt“. Aber auch die Ver- lichen Sprache wie Wundt in der Bewegungsreaktion des fasser, die sich an solche wenden, „die mit Ernst Christen sein Kindes auf äussere Eindrücke, die es erfährt, erblickt, was wollen‘“, haben ohne Ausnahme infolge der Sachlichkeit, Nüch- keineswegs feststeht, lässt er sich dazu verleiten, seinen „Lehr- ternheit, Gediegenheit ihrer Ausführungen begründeten Anspruch gang“ der Rhetorik im Gegensatz zu demjenigen der Alten, auf den Dank des Lesers. Besonders nenne ich Dr. Busch: der durch die bekannten Stichworte: iuventio, dispositio, elo- „Was wissen wir vom Heiligen Geist?“ und „Busse und GHaube“; cutio, memoria und actio angedeutet wird, „in umgekehrter Sartorius: „Das Gebet“, D. Blau: „Kirche und Reich Gottes‘“; Folge“ aufzubauen (II, S. 26{f.). Er beginnt also mit einer Simsa: „Die Gewissheit des Heils“, Ausführung über die actio. Schon das, was man meditatio zu Wenn man auch wünschen möchte, es wäre im Interesse nennen pflegt, ist ihm actio. Der Redner „sieht die Menge, der Einheitlichkeit auf die Berücksichtigung‘ beider Gesichts- zu der er sprechen wird, die tausend Gesichter, die erwartungs- punkte in einem Werke verziehtet wordep‚ so kann doch das voll zu ihm aufblicken, Und dann fühlt er, wie er den Mund 309 310 auftun wird, und reden“ (II, S. 27). Es ist zu besorgen, dass über die betreffenden Verse, dann eine Anwendung und schliessen mit es bei ihm, wenn er damit meditierend einsetzt, nur bis zu einem lateinischen Gebet. Auch hier kann der Protestant auf weiten Strecken folgen, wenn nicht gerade ein sperziell katholisehes Thema dem „Wehe!“ des Propheten, nicht weiter, kommt. — Im berührt wird. Die Gedanken sind schlicht und einfach erhaben, freilich einzelnen bringt Geisslers Rhetorik manch richtige Gedanken, auch nicht eben in der Tiefe erfasst und ohne individuelle und originelle Prägung. Wenn die priesterliche Selbsterbauung in solchen Bahnen die allerdings nicht selten durch geistreich sein sollende Be- merkungen abgeschwächt werden. Es ist richtig, dass sich der geschieht, können wir Evangelischen uns dessen im allgemeinen freuen. Einen wirklichen inhaltlichen oder methodischen Fortschritt für die Redner letztlich an den Willen seiner Zuhörer wendet (II, S. 12ff.), praktische Schriftauslegung und Verwertung bedeutet das Werk, das zu denen er deswegen Auge in Auge sprechen muss; aber ihn auf viele Bändchen angelegt ist, nach dieser Probe nicht. Lic, M. Peters-Hannover. darum mit einem Dompteur zu vergleichen, wäre besser unter- blieben, und doch geschieht es, wenn II, S. 44 gesagt wird: Thyssen, P. (P. prim. an St. Stephani in Bremen), Ist die Bibel nooh Autorität für uns Christen? Vortrag. Bremen 1914, Morgenbesser „Ein Redner ist wie ein Tierbändiger: er darf die Bestie nicht (16 8. gr.8). 50 Pf. aus den Augen lassen, sonst verliert er die Gewalt über sie.“ Die Bibel ist und bleibt für uns Christen Autorität trotz allem, was dawider eingewendet werden mag. Sie ist und bleibt es nicht um Nicht nur unschön ist die Vorstellung, es sei „die allgemeine der angenommenen Verbalinspiration willen, die unhaltbar ist, sondern Richtung der Schmeck-, Leck- und Kostbewegungen für den um der Person Jesu willen, den ich und den jeder andere erleben kann. Verlauf der Lautbildung festzuhalten“ (I, S. 47), sie beruht Für dieses Erlebnis aber ist die Bibel dauernder Quell und dauernde Richtschnur. So wird hier in warmen, zu Herzen gehenden Worten auch auf einem falschen Vergleiche: Beim Essen und Trinken ausgeführt. Eine gegenwärtig beliebte und gangbare Auffassung, die gehen die Speisen in den Mund hinein, beim Sprechen kommen in ihrer Weise ein Recht hat. Aber ob sie der Sache wirklich genug- tut? Sie trennt den einzelnen und trennt auch die Bibel selbst von Laute und Worte aus dem Munde heraus. — Doch genug. Diese neueste Rhetorik enthält, wie gesagt, manche richtige der Gemeinde. Die Bibel ist zunächst das Buch der Gemeinde, die je und je von ihr gelebt hat; ihre Autorität ist zuerst eine geschichtliche Bemerkung und wird darum für das Studium auch gute Dienste und wird erst auf diesem Wege zur Autorität für das Einzelleben, leisten können. Soll: sie einen dauernden Wert gewinnen, so wobei beides erlebt wird: indem sie uns an sich bindet, macht sie uns wahrhaft frei und erweist so die ihr innewohnende Gotteskraft immer bedarf sie meines Erachtens an vielen Stellen noch einer sorg- von neuem selbst. J. Winter. fältigen Korrektur, deren sie allerdings auch wert ist. Oonrad, Dr. Paul (Geh. Kons.-Rat u. Pfarrer in Berlin), Gnade und K. Knoke-Göttingen. Wahrheit. Sonntagsbetrachtungen über die altkirchlichen Episteln, Berlin SW. 68, 1915, Schriftenvertriebsanstalt (190 8. 8). 75 Pf. Die kleinen Bändchen, welche seit einer Reihe von Jahren als Sonntagsbetrachtungen Geheimrat Dr. Conrad (Kaiser-Wilhelm- Ge- Kurze Anzeigen, dächtnisgemeinde in Berlin) für die vom Christlichen Zeitschriften- Müller, Johannes, Erstes Kriegsheft der Grünen Blätter, Bd. 17, verein herausgegebenen ‚Evangelischen Sonntagsblätter‘““ geschrieben hat, „Wandel im Licht‘“ 1905, „Erkenntnis des Heils‘“ 1908, „Grund Heft 3. Schloss Mainberg bei Schonungen, Unterfranken, 1914, ewiger Freuden“ 1909, werden fortgesetzt durch den soeben erschienenen Verlag der Grünen Blätter (S. 113—184). 1 Mk. Dass Johannes Müller in der anschwellenden Masse derer, die sich Band „Gnade und Wahrheit“. Er legt die altkirchlichen Episteln zu- zu den religiös-sittlichen Problemen des Weltkrieges literarisch äussern, grunde, und zwar jedesmal nur einen oder ein paar Verse aus der zu den Berufensten gehört, wird auch der nicht bestreiten, der seine betreffenden Perikope. Diese kleinen Conradschen Bändchen bilden sattsam bekannten Gedankengänge ablehnt. Von diesem Gesichtspunkt ein ausgezeichnetes Anregungsmittel für die Predigt, Gerade weil sie aus wird man mit dem Verf. dem vorliegenden Heft, das neben zwei so, wie sie vorliegen, nicht unmittelbar auf der Kanzel Verwendung Ansprachen am 31. Juli und 2, August in 14 kurzen Abschnitten finden können, geben sie dem Homileten wertvollstes Material, Kriegseindrücke und Kriegserfahrungen bespricht, eine weite Ver- schätzenswerte Gesichtspunkte, tiefdringende psychologische Beobach- breitung wünschen. Durch die geschliffene Sprache und den Reichtum tungen an die Hand, die ihn bei der Meditation über die betreffende des Gehalts an einfachen und doch fruchtbaren Ideen erweist es sich Perikope begleiten und vertiefen. Andererseits sind diese kleinen als eine echte Schöpfung seines Meisters, der trotz pessimistischer Ein- Bändchen, deren jedes 52 Andachten enthält, für die private religiöse schläge auch diesmal seinen grundsätzlichen Optimismus in der Be- Erbauung ausserordentlich wertvoll und verdienen in dieser Richtung weitgehendste Empfehlung, denn hier findet der Mensch der Gegen- urteilung der Menschen und des Weltgeschehens nicht verleugnet. wart das, was er braucht: Verständnis, tiefes Verständnis seiner Dass er seinen Widerspruch gegen die kirchliche Gestaltung des Christentums (vergl. Abschnitt 11 und 12) unter den Erfahrungen des religiösen Eigenart, seiner Zweifel, seiner Schwierigkeiten — aber nur Krieges eher verschärft als gemildert hat, dafür wird man ihm auch der wirklichen Schwierigkeiten, alle nur gemalten, hinter denen sich in kirchlichen Kreisen trotz der treuga Dei im Interesse der Klarheit lediglich böser Wille, der sich nicht innerlich will beikommen lassen, ver- dankbar sein. Die Freunde des Verf.s und seiner Sache werden diesmal birgt, werden mit meisterhaftem, psychologischem Scharfblick erkannt und auch die geschäftlichen Mitteilungen am Schluss des Heftes besonders entweder gebrandmarkt oder beiseite geschoben. Und dann findet hier interessieren. in den Conradschen Betrachtungen der Mensch der Gegenwart die Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). Cladder, Hermann J., S, J., und Haggeney, Karl, 8. J., In der Schule tiefen Antworten der Ewigkeit, er spürt die Begegnung mit dem lebendigen Gott, zu dem ihm das klar und abstrichlos erfasste, geist- des Evangeliums, Betrachtungen für Priester. I. Die erste Kunde voll ausgelegte und erschlossene Bibelwort verhilft. vom Messias. Freiburg i. B. 1914, Herder (X, 199 8. 8). 1.30. D. Alfred Uckeley. Diese Betrachtungen sind für die Alumnen deutscher Priester- seminare, dann für Priester überhaupt geschrieben. Sie sollen die Kandidaten des Priestertums in die Uebung des betrachtenden Gebets praktisch einführen, und es ist nur erfreulich, wenn es im Vorwort Neueste theologische Literatur, heisst: „Als Gegenstand der täglichen Betrachtung konnte wohl nur Unter Mitwirkung der Redaktion der Heiland in Betracht kommen, wie er uns in den Evangelien vor zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Augen tritt.“ Mit Recht ist als Grundlage dafür nicht eine konstruierte Evangelienharmonie, sondern ein einzelnes Evangelium, das des war ‚Jesus u. was brachte er der Menschheit Biblische Geschichte, Sulzer, Kassations ger.-Präs. a. D. Geö:, Wer R Matthäus, gewählt. Aus dem Zweck folgt, dass nicht eine wissenschaft- 131 8. 8). 3 M Leipzig, O. Mutze (V, liche Exegese, sondern eine zum Selbstdenken anreizende Meditation Scho. ] astik. Schinäler, Prof. Dr. Frz. M., Die Gaben des Hl. geboten wird, in möglichst schlichter Sprache und mit zahlreichen Geistes nach Thomas v, Aquino. Wien, A. Opitz Nacht. (32 S. Lex.-8). wä Winken für die Anwendung, Vorausgeschickt sind einleitende Er- 50 über „Gebet und Leben“, die „Betrachtung des Heilandes“, Béformationsgesohlohte. V6 gh, Jul. v., Die Bilderstürmer. Eine die „Hl. Schrift als Betrachtungsbuch“, Lehrreich ist daraus z, B. der kulturgeschichtl. Studie, Strassburg, J. H. E. Heitz (XVI, 140 8. 8). Abschnitt über das „Gebet als Arbeit“ (S, 8 ff.), der das pädagogische 4. 50. Geschick der katholischen Kirche für geistliche Exerzitien erkennen Christliche Kunst, Bau- u, Kunstdenkmäler Thüringens, bearb. v, Jässt, übrigens aber in einer Weise, die nichts spezifisch Jesuitisches Proff, Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G, Voss. 39. Heft. Voss, G., Gross- aufweist, wie überhaupt durch das ganze Werk ein massvoll kon- herzogth. Sachsen - Weimar-Eisen ach. Amtsgerichtsbez. Eisenach, (I.) Die Stadt Eisenach. Jena, G, Fischer (VI1L, 2888 Lex.-8m. 150 Abb. u. 41 Licht- fessioneller Ton geht. Die einzelnen Abschnitte bieten eine Meditation druck-Taf.). 12 .ß — VJahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des 311 312 allerhöchsten Kaiserhauses, (Red.: H. Zimmermann.) 32.Bd. Kenczler, Kultur“ (Forts.). A.Gisler, Alfred Loisys Rückschau. S. Weber, Hugo, Zwei Altarflügel aus der ersten Hälfte des 15. Jahrh. in der Ein Quellenwerk zur Bibelforschung, J. Selbst, Kirchliche Zeit- kaiserl. Gemäldegalerie zu Wien u. im Räkö6czi-Museum zu Kaschau, fragen. Mit 1 Taf. u. 10 Textabbildgn. Wien, F. 'Tempsky; Leipzig, G. Frey- Missions-. , Evangelisches, N.F. 59. Jahrg., 4. Heft: F. Würz, tag (S. 231—278 2). 15 .4 Die Feindschaft, Th. Müller, Eine amerikanische Missionskonferenz. Dogma , D. Dr. Petrus, Institutiones theologicae dog- F. Würz, Der heilige Krieg im Islam. T. Ammann, Aus Korea. maticae. Ed. II aucta et emendata cur. Priest. Sem.-Prof. D. Dr. J. B. G. Geppert, Wer soll sich der schulentlassenen Jugend West- Disteldorf. VI. Tractatus de sacramentis. Pars II. De poenitentia, Afrikas annehmen? Rundschau. — 5. Heft, Mai: K. Axenfeld, de extrema unctione, de ordine, de matrimonio, Treveris. Trier, Der Riss in der sendenden Christenheit, J. du Plessis, Zwischen Paulinus-Druckerei (X, 225 S. gr. 8). 3.60. — Reden, Zehn deutsche. Sudan u. Kongo. G. Lorch, Was wird aus unseren Missions- schülern? Zum Krieg im tropischen Afrika. Hrsg. v. Axel Ripke. Baumgarten, Otto, (Die) Lebendige Religion. H. Maurer, Der K. Wolff (62 8. gr. 8). 60 . Die katholische Mission im Weltkrieg. Kampf um die Staatsreligion in China im J.1914. H. Pfisterer, Rundschau. k. Mayer, Prof. D. Dr. E. W., Der Krieg u, die christliche Liebe. Strassburg, J. H. E. Heitz (36 8. gr. 8). 1 Monatsblätter für den evangelischen ligionsunterricht, 8. Jahrg.,. Homiletik, Gottes Wort in eiserner Zeit. Ein Gedenkbuch in 1915, 4.Heft: Katzer, Das Neue Testament nach dem Kriege.. Predigten u. Kriegsbetstunden. Hresg. v. Pfr. Wilh. Meyer. Neue F. Lehmensick, Krieg u. Lied. R. Emlein, Kriegswerte. Folge, 1. Lfg. Marburg, N. G. Elwert’s: Verl. (IV u. S. 1—80 u. Quartalschrift, Theologische. 96.Jahrg., 1914, 4. Heft: Vezin, Zur ‘Sonderbeigabe f. die Abonnenten S. 1—24 8). 14 — Hunzinger, Text- u. Gedankenfolge von Jo. 5—10. Bihlmeyer, Die „syrischen“ Hauptpast. D., Kriegspredigten 1914/1915. Der Kriegspredigten Kaiser: Karakalla, Elagabal, Severus Alexander u. das Christentum.. 2, Sammlg.) (Nr. 20—38.) Hamburg, Herold (VII, 114 8. 8). Geb. W. Koch, Der authentische Charakter der Vulgata im Lichte der in Halbleinw. 1 A — els, D. Ludw., Der Herr ist mein Hirte. Trienter Konzilsvyerhandlungen. A, Koch, Die Bedeutung der Musik Predigt üb. Psalm 23, in der WUniversitätskirche zu Leipzig geh. für den Gottesdienst. Sägmüller, Ein Aktenstück zur Militär- Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 . — Tolzien, Dompred. Gerh., seelsorge aus der Mitte des 6. Jahrhunderts. Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh. 2. Hefo (Umschlag; Bd.). Tijdschrift , Theologisch, 49. Jaarg., 1. Aflev.: L. N. de Jong, Het. Schwerin, F. Bahn (III, 140 8. 8). 1.50. fundament des levens. H. Y. Groenewegen, Een standaardwerk? Erbauliches. Gebete grosser Seelen, München, Verlag der Kunst- (A. H. de Hartog, Philosophie der Religie in grondlijnen.) C. anstalten J. Müller (191 S. kl. 8). Kart. 2 4 — „ Fr., Pfingst- Pekelharing, Mechanische en teleologische natuurverklaring. segen. Ein Gruss fürs Feld u. f. daheim. Nebst e. Auswahl geistl. Lieder aus der Zeit des grossen Krieges. 1.—20. Taus. Berlin, Zeitblätter, Theologisoche. Vol. V, Nr. 1, Febr. 1915: H, Ernst, Prof. A. Pieper u. sein Evangelium, A.F.Gräbner, Die Geologie U. Meyer (32 8. kl. 8). 15 . — Pohonc, Past. Miron, Ein frommer u. der biblische Schöpfungspunkt. Gedanke f. jeden Tag. Leipzig, P. Eger (135 S. 8). 50 . — Risch, Zeitschrift, Biblische. 12. Jahrg., 4. Heft, 1914: A, Eberharter, Pfr. D., Kriegsgebete f. Gottesdienste u. Betstunden, unter Mitwirkg. v. Die hebräischen Nomina auf 1i sprachgeschichtlich untersucht, pfälz. Geistlichen, 2., stark verm. Aufl. Kaiserslautern, Buchh. des ev. Kraft, »par mbn Richt. 3, 31. V. Zapletal, Der 2, Psalm. H, Vereins f. die Pfalz (32 S. 8). 60 . J. Vogels, Ein apokrypher Zusatz im Mt-Evangelium (20, 28). Franz Mission. Flugschriften der deutschen evang. Missions-Hilfe, 2, Heft. ® Fahnenbruch, Zu 1 Kor, 7, 36 —38. Cordes, Su Pel'l nt. D. Aug., Der christliche Gedanke in der Welt. (Er- Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 24. Bd., 2. u. 3. Heft: Feld- Ööffnungspredigt bei der Kriegstagg. der Missionskonferenz in der Prov. weg, Die Hoffnurg auf ein neues Bekenntnis der Kirche. H. R. Sachsen, Gütersloh, C, Bertelsmann (13 S. 8). 20 %. —_ Kriele, Conrath, Die Stellung des Gottesdienstes im bayerischen Stasts- Miss.-Insp. Ed., Das Evangelium bei den Dajak auf Borneo, Barmen, kirchenrecht. E. Ruck, Literaturbericht. Comptoir des Missionshauses (155 S. 8 m. 8 Taf. u. 1 Karte). 1.40. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 68. Bd., F hilosophie. Dix, W., Monismus u. Freimaurerei, Eine krit. Be- 1914: N. Rhodokanakis, Zur Allegorie des Alters, Qoheleth, trachtg. der Sonntagspredigten Wilhelm Ostwalds. Lennep, Buchverlag Kap. XII. Ed. Mahler, Die chronologische Bedeutung von n5a5> der Leuchte (31 S. 8). 60 %. — Eleutheropulos, Prof. Dr., Grund- u, Dmx, Jegung e. wissenschaftlichen Philosophie. II. Die geist. Natur. Zeitschrift für ohristliche Kunst, 27. Jahrg., 8. u. 9. Heft: M. Creutz, B. Völkerpsychische Erscheingn. 1.Bd.: Wirtschaft u, Philosophie. Beitsäge u. Studien zur niederrheinischen Plastik. H. Pudor, Das 1. Abtlg.: Die Griechen. A. u. d. T.: Die Philosophie u. die sozialen Stahlkreuz von Kalksburg. F. Schneider, Dorfkirchen. — 10. Heft: Zustände (materielle u. ideelle Entwicklg.) des Griechentums. 3., voll- M. Creutz, Das Kreuz der Grafen von Isenburg; Ein Kristallkreuz ständig neu umgearb. Aufl. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (X, von Professor Ernst Riegel. J. E., Zwei „Armenseelen‘“-Darstellungen. 350 8. gr. 8). 7.20. — Külpe, Prof. Osw., Einleitung in die Philo- B. Below, Eisenbeton im Kirchenbau. sophie. 7., verb. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (X, 389 S. gr. 8). 5A4 — des deutschen Volkes, Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 24. Jahrg., 1. Heft: 8. Eck, Medious, Prof. Dr. Fritz, Die Kulturbedeutun 5 den Rechtfertigungsglaube u. Geschichte. K. Barth, Der Glaube an rsönlichen Gott. Vortrag. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (2 S, 8). 40 %. — Ver- litik. Eine Be- P. Sorge, Wie ist die deutsche Unkirch- worn, Max, Die biologischen Grundlagen der Kult lichkeit im Verhältnis zur englischen Kirchlichkeit zu erklären. — trachtg. zum Weltkriege. Jena, G. Fischer (III, 57 S. gr. 8). 1.20. — 3. Heft: J. Wendland, Philosophie und Christentum bei Ernst Werkmeister, J. Th. J., Ist das Grab das Endziel des menschlichen Troeltsch im Zusammenhange mit der Philosophie u. Religion des Lebens? Welchem Lose sind die Sterbenden verfallen? Leipzig, Jetzien Jahrhunderts. E. W. Mayer, Erlebnis u. Geltung. F. K. O. Mutze (28 8, 8)., 50 %. — Willems, Priest.-Sem.-Prof. D. Dr. C,, Feigel, Geschichtlichkeit Jesu u. christlicher Glaube. — 4. Heft: Institutiones ilosophicae, Vol. I. Continens logicam, criticam, Fr. Traub, Zur Frage des religiösen Apriori. R. Paulus, Zum ontologiam. Ka III. Treveris. Trier, Paulinus-Druckerei (XXVI, religiösen Begriff des Wunders u. der Natur. 580 8. gr.8). 8 . Schule u. Unterricht. Albrecht, Kirchenr. Ad., Hülfsbuch zur unterrichtlichen Behandlung des kl. Katechismus Luthers nach der Aus- Jlegung des mecklenburg. Landeskatechismus v. 1913. Gküstrow, Opitz & Co. (IV, 560 8. gr. 8). 6.50. [ Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung Verschiedenes. Horten, Prof. M., Die kulturelle Entwicklungs- des Islam nach geistigem Gebiete. Bonn, F. Cohen (32 8. Die tägliche Vergebung n 20. — Regenbogenbrücke, Die, nach der unsichtbaren Welt. Merkwürdige Kund ge bgn. aus geist. Sphären. Leipzig, O. Mutze (IV, 57 8. u. 1 Bl. 8). M — Schulze, Geh. K.-R. Prof. D. Ludw., Das der Sünden Panier des Kreuzes. Ein Kaiserwort üb. des deutschen Volkes Welt- von Prof, D, theol. Ludw. Ihmels, Geh, Kirchenrat, stellung u. seine Mission an die Völker der Erde. Vortrag. 1.—2. Aufl, —— Rostock, Kaufungen-Verlag (16 8. 8). 15 . ——— 60 Pfennige. = Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitschriften. Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Heidenbote, Der evangelische. 88. Jahrg., 1915, Nr. 4a: L. M., Da Inhaltı wurden die Jünger froh, dass sie den Herrn sahen. Joh. 20, 20. Nr. 23. Der Strom der Welt. — Wir Pfarrer und unsere Kriegs- J. H. Vömel, + Missionar Gustav Adolf Gussmann. Letzte Nach- predigt. II., — Zur Frage der Liturgie, — Das Jahresfest der Leip- richten. 1. Aus Indien. 2. Aus China.' 3. Aus Afrika. W. H, ziger Mission. I, — Die Gnadauer Gemeinschaftskonferenz. — Was Etliches fiel auf ein gutes Land. Offene Lehrerdienerstellen. L. J. wir Deutschen in diesem Kriege nicht verstehen. — Kirchliche Nach- Fr., Allerneuestes. 7} Missionszögling Georg Jung. Hauschronik, — G. Weismann u, richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. r. 24. Warum? — Unsere Bereitschaft für neue Kämpfe und Nr. 5: Gedenkfeier für die gefallenen Brüder. K. Käser, Gedenkblätter. Frohnmeyer, Neueste Nachrichten aus Aufgaben. -— Professor Conrad von Orelli. VI. — Das Jahresfest der Indien, Neueste Nachrichten aus Afrika. Jahresfeier der Basler Hauschronik, Leipziger Mission. II. — Das religiöse Leben im Felde, XII. — Ein Missionsgesellschaft. deutscher Historiker über den Krieg, — Aus Russland. — Kirchliche Katholik, er. 95. Jahrg., 1915, 4. Heft: A. Döberl, J. M. Sailers Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Feste und „Dreieiniges Interesse‘“. J. Gotthardt, „Hauptfragen der modernen Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 14, Leipzig, 2. Juli 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 4, — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, W Richter, D. Julius, Die Mission in dem gegen- Steinbeck, D. Joh., Der Konfirmandenunterricht, Holn];']l:ä‚9 -Dr. D, C. F, Georg, Paulinische Pro- wärtigen Weltkriege, nach S toffwahl, Charakter und Aufbau, Tekst en Uitleg, Kittel, D. Rud,, Judenfeindschaft oder Gottes- Meyer, Dr. Hans, Geschichte der Lehre von den eim. ten, Rau, Sigismund, Deutsches Christentum, lästerun Kroll, Dr. Josef, Die Lehren des Hermes Tris- von Soden, Hans, Bismarcks Glaube, Hörle, Dr. Mönchs- un eOT| Heinrich, Frühmittelalterliche M' S! . Spranger, P. A., Psychologie und Predigt. Schofer, Dr. Jos,, Die Kreuzesfahne im Völker- A., Die Christian Science in biblischer Klerikerbildung in Italien, Schlatter, Dr. A., Die christliche Ethik, Rendtorff, D. Franz, Die Geschichte des christ- e| RIIoE © uchtung. lichen Gottesdienstes unter dem Gesichts- Neueste £heologische Literatur, Cremer, Ernst D. Pastor, Hermann Cremer, punkt der liturgischen Erbfolge. Zeitschriften, Heinrici, Dr. D. C. F. Georg, Paulinische Probleme. Bousset und andere vertretene Anschauung einstimmt, dass die Leipzig 1914, Dürr (VI, 95 S. 8). 1. 40. alttestamentlichen und jüdischen Elemente bei Paulus ganz Der Vertreter der Neutestamentlichen Theologie an der überwogen werden durch hellenistische und gnostisch-orientalische Universität Leipzig, Heinrici, dessen 70. Geburtstag wir im ver- Einflüsse, In Auseinandersetzung mit Schweitzer vertritt er gangenen Jahre feiern durften, gibt in dieser Schrift in kurzer vielmehr mit Nachdruck die These, dass in Paulus der Geist und übersichtlicher Form ohne das schwere Rüstzeug des wissen- der alttestamentlichen Prophetie wirksam sei und über das zeit- schaftlichen Apparates den Ertrag seiner Lebensarbeit an den genössische Judentum triumphiere. Fein sind die Ausführungen Problemen der paulinischen Forschung. Seit seinem Kommentar- S. 43 ff. über die in Paulus wirksamen Bildungsstoffe, die ihn werk über die Korintherbriefe in den achtziger Jahren des befähigten, den Juden ein Jude und den Hellenen ein Hellene vorigen Jahrhunderts hat Heinrieci zu den hervorragendsten zu werden, Aber es versagen nach Heinrici „die Versuche, Paulusforschern gehört, dessen Stimme — wenigstens in der den Paulinismus aus zeitgenössischen Elamenten abzuleiten. Die besonnenen Panlusforschung — immer sorgfältige Beachtung Persönlichkeit des Apostels ist ebenso eigenartig wie sein Geistes- fand, weil er wertvolle Beiträge lieferte zur Aufhellung des Zu- leben“ (S. 51). sammenhanges des Paulus mit der griechischen Bildung und Heinrici bestreitet die religionsgeschichtliche Behauptung, feinsinnige Beobachtungen zum Verständnis des Paulus brachte. dass die paulinische Auffassung von Taufe und Abendmahl Daher wird jeder Paulusforscher mit Interesse zu diesem Ab- durch die Sakramentslehre der Mystik bestimmt, also der Apostel riss greifen, wenngleich hier nur Ergebnisse, nicht Unter- die Idee einer mystischen Verwandlung naturhafter Art habe suchungen geboten werden. Denn die Schrift ist erwachsen (8. 44, 76 £f£.). „Die Glaubensgemeinschaft wird nicht durch aus den Vorträgen, welche Heinrici im Auftrage des sächsischen Sakramentszauber begründet und erhalten, sondern durch den bekennenden Glauben und durch den sittlichen Wandel.“ Auch Unterrichtsministeriums zur theologischen Fortbildung von Volks- schullehrern gehalten hat. die neuerdings aufgekommene Formel vom „Jesuskult“ wird für Im Gegensatz zu der älteren, mit charakteristischen Ab- missverständlich und unzutreffend erklärt (S. 61). Der Aus- weichungen auch von Wrede und A. Schweitzer vertretenen druck Jesuskult erwecke Mysterieneindrücke, Man denke Anschauung will er aus den Paulinisehen Briefen nicht ein unwillkürlich auch an ein Kultbild, wie es der Mithrasdiener System des Paulinismus, einen Lehrbegriff, erheben, aber auch in seiner Krypta verehrte. Weder bei den judenchristlichen nicht mit Deissmann die Briefe des Apostels nur als die noch den heidenchristlichen Gemeinden des Urchristentums seien Quellen der Frömmigkeit des Paulus verstehen, sondern ähnlich festgelegte kultische Formen nachweisbar, wie Ref. betrachtet er den Apostel zwar durchaus als Theo- An einer Reihe weiterer Darlegungen tritt eine still- logen, nicht aber als Systematiker. Des Paulus Theologumena schweigende, aber deutliche Auseinandersetzung mit gegen- sind „Ergebnisse seiner Glaubenserfahrungen und seines Nach- wärtigen wissenschaftlichen Kontroversen zutage. Ob die „Ge- denkens über ihr Wesen und die Ursachen ihrer Kraft“ rechtigkeit Gottes“ als KEigenschaft Gottes bei Paulus ein- (S. 25). In der Beurteilung der Person und Eigenart des geführt werde oder als Gabe, bleibe in der Schwebe und sei Apostels wendet sich auch Heinriei mit Schärfe gegen die von Fall zu Fall zu entscheiden (S. 63), „Rechtfertigen“ wird herabsetzenden Urteile Wredes, Mit stiller Polemik gegen verstanden als Freisprechen von der Schuld, nicht aber gerecht seinen Schüler Deissmann lehnt er es aber auch ab, Paulus machen durch eine naturhafte Umwandlung (S. 63). Die Recht- als Mystiker zu fassen, obwohl auch er, wie wir anderen das fertigung des Sünders vor Gott sei das Gegenteil eines normalen auch immer schon getan haben, in des Paulus Frömmigkeit ein Prozessverlaufes, Gott verurteile den Schuldigen nicht, sondern mystisches Element findet. begnadige ihn. Daran wird die, wie mir scheint, anfechtbare Beachtung verdient, dass Heinriei nicht in die jetzt durch Begründung angeschlossen, dass Gott so handle, nicht weil er, 313 314 315 316 um zu begnadigen, erst den Unschuldigen, Jesus, verur- Aus der Einleitung erwähnen wir nur, dass der Autor des teilen musste (S. 64). Auch die Ausführungen über die Ver- Evangeliums als Knabe auf den Strassen Jerusalems gespielt söhnung und Erlösung (S. 64 f.) oder über das Verständnis von hat (Ap.-Gesch. 12, 12) und deshalb dort gut bekannt ist. In Röm. 9—11 (S. 70) oder über das Verhältnis zwischen Gottes der Auslegung wird alles vermieden, „was Staub aufwirbeln Willen und dem Handeln der Menschen (S. 71) würden dem kann“. Auf manche Frage wird man wohl deshalb die Antwort Fachgenossen Anlass zu freundschaftlicher Auseinandersetzung vergeblich suchen. bieten. Schön und zutreffend aber wird wieder geschildert, wie Der Professor der praktischen Theologie verleugnet sich die Paulinische Ethik von den Idealen der hellenistischen nicht. Bei 13, 11 warnt er vor einem wilden Improvisieren Mystik sich abhebt (S. 73). Der Mystiker trachtet nach der auf der Kanzel. Bei 3, 31 bemerkt er: „Es gibt auch heute Vergottung seiner Persönlichkeit, die Rücksicht auf die Mit- noch Verwandte von Pastoren, die sich zu viel in deren Amts- menschen verschwindet ihm in der Geistestrunkenheit. Da- angelegenheiten mischen, die überall den ersten Platz be- gegen erbaut sich der Gläubige zur christlichen Persönlichkeit, anspruchen, wenn der Pastor ihr Grossneffe ist.“ Hier und da indem er den Brüdern dient (Gal. 6, 2). Auch wird man ist die Auslegung auch erbaulich im besten Sinn, z. B. bei Heinriei zustimmen müssen, dass die von ihm aus der grie- 8, 35: „Jesum erkennen als den, der er wirklich ist, das kann chischen Literatur beigebrachten Analogien zu der Formel „in der Mensch nur im Lichte des Blitzes, der sein eigenes Ich Christus sein“ den Gedanken an eine lokale Gemeinschaft nahe vernichtet.“ legen. P. Feine-Halle a. S. Vom Heil. Abendmahl heisst es 14, 22: „Die Gemeinde zu Rom hat es alles verstanden. Als die Jünger diese Worte hörten, konnten sie nur wenig davon verstehen; erst später sollte ihnen das volle Verständnis dafür aufgehen, Das Brot Tekst en Uitleg. Practische verklaring van het Nieuwe Testa- ment. I. Het Evangelie van Markus, door Prof. Dr. A. Van vertritt, bildet ab den Leib Christi.“ Ob die Gemeinde zu Veldhuizen. Te Groningen by J. B. Wolters. f. 1.50. Rom das auch so verstanden hat, nachdem sie den Apostel Bekanntlich hat die von der Dordrechter Synode (1617) Paulus gehört hatte? beschlossene und von den niederländischen Generalstaaten mit Bemerkungen über die Uebersetzung würden für deutsche reichen Mitteln durchgeführte Bibelübersetzung (Staten-Vertaling) Leser meistenteils unverständlich gein. Die Uebersetzung ist in Holland alle anderen Bibelübersetzungen verdrängt, und sie ein kräftiger, meist wohlgelungener Versuch, die Heil. Schrift ist nicht allein von den Reformierten, sondern auch von den in der Sprache unserer Zeit reden zu lassen, und verrät sowohl Remonstranten und Taufgesinnten in. Gebrauch genommen. Nur den tüchtigen Theologen wie auch den der Sprache mächtigen die Lutherischen behielten ihre eigene Uebersetzung, welche, trefflichen Kanzelredner. Zuweilen allerdings wird die Sprache besonders im letzten Jahrhundert, fortwährend revidiert wurde etwas derb familiär, z. B. 1, 25: „Halte den Mund!“ 2, 11: „Zeg und noch revidiert wird. eens“, soviel wie: Hör’ mal. — Madnral, das die Uebersetzer Wenn auch die „Statenvertaling“ von Theologen und Sprach- der Statenvertaling, obwohl sie Fremdwörter soviel wie möglich gelehrten noch immer gleich sehr geschätzt wird, so fühlt man vermeiden sollten, mit discipelen übersetzen, wird von Prof. In der doch mehr und mehr, dass sie den Forderungen der Zeit nicht Van Veldhuizen mit leerlingen (Schüler) übersetzt. mehr entspricht. Nachdem nun die „moderne Theologie“ in Auslegung wechseln diseipel und leerling; einmal finden wir der sog. „Leidener Uebersetzung“ sich ein Denkmal tüchtiger das lutherische jonger. Es scheint dem Ref. ein äusserst glück- Wissenschaftlichkeit gesetzt hat, haben jetzt auch einige positive licher Griff Luthers gewesen zu sein, ein Wort gewählt zu Theologen eine neue Uebersetzung in Angriff genommen. Diese haben, in welchem nicht die Lehre oder die Disziplin in den Vordergrund tritt, sondern eines, das die freiwillige Unter- Arbeit schreitet selbstverständlich nur langsam vorwärts. Die Uebersetzung soll das Ergebnis zunächst persönlicher, dann ordnung und Gefolgschaft ausdrückt, welche der Jüngere, als aber auch gemeinsamer Arbeit sein. „Nicht die Meinung des der Schwächere und Unerfahrene, dem Aelteren leistet. Ueber- einzelnen, sondern die gemeinsame Ueberzeugung soll in ihr haupt dürfte Luthers Uebersetzung für neue Uebersetzungen zum Ausdruck kommen.“ Wieviel Ueberlegung und Beratung wohl des Studiums wert sein. P. van Wijk jr. dazu nötig ist, weiss jeder, der einmal zu solchem Zweck mit anderen zusammen arbeitete. Gewissermassen als Vorläufer des neuen Werkes werden Kittel, D. Rud. (Prof. in Leipzig), Judenfeindschaft oder Gotteslästerung? Ein gerichtliches Gutachten. Mit einem jetzt Uebersetzungen der einzelnen Bücher mit populären Kom- mentaren herausgegeben, in denen der jedesmalige Ver- Schlusswort: Die Juden u. der gegenwärtige Krieg. Leipzig fasser seine eigene Arbeit darbietet, ohne Rücksicht auf seine 1914, O. Wigand (III, 92 S. gr. 8). Mitarbeiter. Auf diese Weise kann er seine ganze Persönlich- Der Herausgeber der Zeitschrift „Hammer“, Theodor Fritseh, keit hineinlegen, darf sich „gehen lassen“ und mit Wärme seine war, nachdem er schon kurz vorher in ebensolcher Angelegen- heit verurteilt worden war, erneut angeklagt worden, in dem eigenen Anschauungen vertreten. Als ersten Teil bietet nun Prof. Van Veldhuizen das Evan- Buche „Mein Beweismaterial gegen Jahwe“ und in dem Artikel gelium Marei. Das hübsch ausgestattete Büchlein umfasst „Gibt es zwei Götter im Deutschen Reiche?“ in beschimpfenden neun Bogen, und es ist geplant, das Neue Testament in zehn Aeusserungen Gott gelästert sowie ebenda und in einigen Flug- solehen Bändehen erscheinen zu lassen. Ob auch das Alte blättern die jüdische Religionsgesellschaft beschimpft zu haben. Testament folgen kann, wird davon abhängen, wie das Neue Neben mehreren anderen Fachleuten hatte Kittel in dem Prozess Testament aufgenommen und gekauft wird, ein gerichtliches Gutachten abzufassen und dieses später mit Das Buch umfasst drei Teile: Einleitung, „Tekst“ (Ueber- Bezugnahme auf die anderen Gutachten der Rabbinerseminar- direktoren Dr. Hoffmann und Dr. Schwarz und der Professoren setzung) und „Uitleg“ (Auslegung); ferner ein Register und eine sehr reichhaltige Literaturangabe, DDr. Beer, Meinhold und Kahle das Obergutachten nochmals 317 318 zu erstatten Das Strafverfahren gegen Fritsch wurde ins Seite der Untersuchung. Die Gutachten von Schwarz, Hoffmann besondere auf Grund dieses. Obergutachtens eingestellt. Kittel und Kahle sind darin einig, dass Talmud und Schulchan-Aruch macht dasselbe nun in der vorliegenden Schrift auf Bitte des als unbedingt gültig nicht mehr anzusehen sind, woraus sich Zentralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens der ergibt, dass Fritschs allerdings wiederum in der Form zu ver- Oeffentlichkeit zugänglich werfende Angriffe gegen sie und ihre Anhänger nicht als Be- Eine aktenmässig genaue Darstellung davon, e 68 zur Ab- schimpfung der jüdischen Religionsgemeinschaft als der religiösen fassung und Veröffentlichung des Guütachtens gekommen ist, Gemeinde der heute lebenden Juden angesprochen werden können Dieses ist von einem über dem an dem Die Schrift wurde im Oktober 1914 gedruckt, und Kittel wird vorausgeschickt Prozessgegenstand selbst weit hinausreichendem Interesse Das hat nicht unterlassen, ihr noch ein Schlusswort „Die Juden und gilt ganz besonders von dem ersten, „Zur Orientierung“ über- der gegenwärtige Krieg“ anzufügen, in dem er mit warmer An- schriebenen Kapitel, „War in dem überragenden religiösen erkennung auf die opferwillige Teilnahme der deutschen Juden Genius Mose die Gottesanschauung, d. h. die Vorstellung von am grossen Kriege hinweist und die Wünsche und Hoffnungen Jahwe, höchst wahrscheinlich durch die Verbindung mit den für ihre Zukunft in die Worte zusammenfasst „Möchte das milden und freundlichen Zügen des alten Vätergottes, dessen gemeinsam mit unseren Söhnen für Deutschlands Wohl ver- Spur uns die Genesis noch erhalten hat, gemildert, zugleich in gossene Blut auch für das Judentum eine Saat werden, aus der hohem Masse vergeistigt und durch den starken Zug zur Aus- die Frucht nicht allein einer sie selbst voll befriedigenden Stellung schliesslichkeit, der dem mosaischen Jahwe anhaftet zur Einheit, unserer jüdischen Mitbürger im gemeinsamen Vaterland spriesst wenn auch vielleicht nicht zur Einzigkeit in absolutem Sinne sondern zugleich einer die jüdischen Volksgenossen noch enger erhoben; war sie ferner in ihm durch die Volksordnung in an die deutsche Heimat und Kultur knüpfenden Gestaltung des Qades und die Gesetzesoffenbarung am Sinai zur sittlichen Judentums selbst!“ (S. 91.) Persönlichkeit erhoben, so geht allerdings die nachmosaische Kittels Gutachten hat ihm sehon mehrere Angriffe in orthodox- Zeit vielfach andere Wege Es fehlte der grosse Genius des jüdischen Blättern eingetragen und wird voraussichtlich noch Stifters, und es machten sich durch die Berührung mit neuen weitere Meinungsäusserungen in verschiedener Richtung ver- Völkern und ihrer Religion ganz neue Einflüsse geltend.“ anlassen Bei den Einsichtsvollen wird es, darf man hoffen, Auf die so entstandene frühisraelitische Volksreligion geht Kittel mit seiner denkbar vornehmen Unparteilichkeit und wohlwollenden näher ein, und er verfolgt sie weiter durch die Prophetenzeit Objektivität, mit seiner klaren und ernsten, auf den Kern gehenden bis in die nachexilische Zeit. Aus dieser Skizze der israelitischen wissenschaftlichen Darstellung seine Wirkung nicht verfehlen Volksfrömmigkeit ergeben sich ihm die Grundlagen für die Begut J. Herrmann-Rostock achtung der Aeusserungen von Fritsch, soweit sie sich auf den Jahwe der alttestamentlichen Schriften beziehen Im zweiten Kapitel beschäftigt er sich mit dem Tatbestand der Aussagen Hörle, Dr. Georg Heinrich, Frühmittelalterliche Mönchs- Fritschs, indem er erstens an einer Anzahl von Beispielen zeigt, dass und Klerikerbildung in Italien Geistliche Bildungs- Fritschs Urteile über Jahwe fast durchweg übertrieben sind und ideale und Bildungseinrichtungen vom 6. bis zum 9. Jahr- sein Bild in agitatorischer und leidenschaftlicher Weise verzerrt hundert. Freiburg i. Br. 1914, Herder (XII, 87 S. gr. 8) 2 Mk darbieten, zweitens mehrere Fälle positiver Unwahrheiten nam- haft macht, drittens aber auch, wozu das erste Kapitel die all Der etwas anspruchsvolle Doppeltitel dieser fleissigen Disser- gemeine Basis geboten hat, an mehreren Stellen nachweist, dass tation erweckt zu grosse Hoffnungen Die Kenntnis, die wir auch den unter 1 genannten Sätzen zumeist, wenn auch in bisher scehon von dem geistlichen und geistigen Leben des früh entstellter Gestalt, ein Wahrheitsmoment zugrunde liegt, wobei mittelalterlichen Italiens hatten, zumal seit der Veröffentlichung‘ Kittel in Gegensatz zu den beiden jüdischen Gutachtern tritt, Traubescher Arbeiten, ist nicht wesentlich erweitert worden um freilich am Schlusse des Kapitels um so stärker nochmals Dazu haftet die Arbeit zu sehr an der Oberfläche und be- zu betonen, dass das, was Fritsch aus den Tatsachen macht, schränkt sich auf die Sammlung alles erreichbaren ‘Materials, ein vollendetes Zerrbild des alttestamentlichen Jahwe ergibt. Aber gerade dies mühsame Zusammentragen vereinzelter Notizen Um was es sich nun handelt, ist die Frage, ob die Aeusserungen Jässt doch viele Züge des bekannten Bildes beträchtlich schärfer Fritschs im Sinne der Anklage als Gotteslästerung und Be- erkennen Mit Recht sieht der Verf. in dem energischen Ein- schimpfung der heutigen Juden als Religionsgemeinschaft be- treten Gregors I. für‘ eine rein klerikale Bildung den Haupt- urteilt werden müssen Kittel kann zu einer Bejahung dieser grund. für die gründliehe Missachtung der antiken Ueber- Frage nicht gelangen, Der Gott, den das alte Israel in nach- lieferung unter der italienischen Geistlichkeit. Und es wird mosaischer Zeit verehrte, ist im letzten Grunde auch unser immer merkwürdig bleiben, wie die kompilatorische Gelehrsam- Gott, und wenn Fritschs Aeusserungen Schlechthin als Be- keit Cassiodors ganz vereinzelt und fast wirkungslos blieb, bis schimpfung des Judentums beurteilt werden müssten, so wären sie erst in spätkarolingischer Zeit auf dem Umweg über das sie auch als eine solche des Christentums anzusehen. Aber auch Frankenreich in Italien zu Einfluss gelangte. Es hätte sich der Gott des heutigen Juden ist nicht ohne weiteres der Jahwe wohl gelohnt, auf den Zusammenhang dieses Vorgehens der frühisraelitischen Volksreligion, gegen den Fritschs Kritik Gregors I. mit seiner kraftvollen kurialen Politik einzugehen. sich richtet. In der Tat wird diese Kritik zur brutalen Ver- Man kann das zielbewusste und schnelle Handeln dieses Papstes zerrung und rohen Beschimpfung, aber die Absicht der Gottes- nur bewundern, dem es in kurzer Zeit gelang, fast dem ganzen Jästerung kann dem Verf., dessen Aeusserungen sich freilich italieniscehen Klerus den Stempel seines Geistes aufzudrücken. nur aus einem starken intellektuellen und moralischen Defekt Nur im Longobardenreich erhielt sich die Verbindung profanen erklären lassen, nicht zugemessen werden, so dass ihm in der und klerikalen Wissens, Aber auch hier herrscht in Colambans Richtung der Anklage gerichtlich beizukommen wäre Endlich Gründung Bobbio, das für unsere Kenntnis immer der geistige Aussert sich Kittel im vierten Kapitel kurz zu der talmudistischen Mittelpunkt Oberitaliens in jener Zeit bleiben wird, durchaus 319 320 das gregorianische Bildungsideal. Columban selbst verwendet, Uebersicht ihrer Lehre über Bibel und ;„Wissenschaft und Ge- wie Hörle hervorhebt, Stellen aus den Klassikern nur zur sundheit“. — Im ganzen: eine gut orientierende und sicher moralischen Belehrung. Seine Nachfolger aber schätzen an den urteilende Darstellung und Kritik der neuen „Universalreligion“, kostbaren Pergamenten aus Cassiodors Bibliothek, die nach Lice. Galley-Schwerin i. M. Bobbio gekommen waren, den Schreibstoff weit höher als den Inhalt. Aber der Einfluss der Mönche von Bobbio vermag, wie Hörle nachweist, doch der Weltgeistlichkeit Norditaliens Cremer, Ernst, D. Pastor, Hermann Cremer. EinLebens- und Sie die Freude an antiker Bildung nicht ganz zu nehmen. Charakterbild. Gütersloh, Bertelsmann. 5.40, geb. 6. —. erhält sich, bis sie durch die Verbindung mit dem Franken- Wer Hermann Cremer gekannt hat, der kann bestätigen, reich neue Stärkung findet. Darüber hinaus trägt fränkischer dass diese Biographie ein Bild von ihm gibt so scharf und treu, Einfluss das Studium der artes liberales, wenn auch nur als wie wir es von wenigen Männern der jüngsten kirchlichen Ver- eines Hilfsmittels der Exegese, auch wieder nach Rom. Freilich gangenheit haben. Es ist mit dem Verständnis, der intimen Vertrautheit und der Pietät gezeichnet, die nur dem Sohne zu spät; denn in den römischen Wirren zu Ende des neunten Jahrhunderts ging jede Bildung zugrunde. möglich war. Und doch ist es nicht geschmeichelt. Cremer Gerhard Bonwetsech-Berlin-Dahlem. war ein Westfale, und er war stolz darauf, es zu sein. Er ist auch in Pommern allezeit ein Westfale geblieben und fühlte sich nur auf der roten Erde wirklich zu Hause. Die Gesund- Rüegg, A. (Dozent, Pfarrer in Zürich-Birmensdorf), Die heit, Kraft und Treue, die die Söhne der roten Erde auszeichnet, Christian Science in biblischer Beleuchtung. (Bibl. aber auch die Ecken‘ und Kanten und die Schroffheit, die ihnen Zeit- und Streitfragen. X. Serie, 2. Heft.) Berlin- Lichter- gelegentlich eigen sein kann, sind in diesem Bilde mit gleicher felde 1915, Edwin Runge (48 S. 8). 60 Pf. Pietät wiedergegeben. An keiner Stelle findet sich eine zu- Eine der dankenswertesten Gaben unter den Neuerscheinungen sammenfassende Charakteristik, aber man sieht vom Elternhaus der „Biblischen Zeit- und Streitfragen“, die vor allem auch den aus über die Gymnasialzeit in Gütersloh und die Universitäts- Zweck dieser Hefte, „zur Aufklärung der Gebildeten“ zu dienen, jahre in Halle und Tübingen, über die Zeit des Pfarramtes in gut und sicher erfüllt. Dass der Verf. den Standpunkt der Ostönnen bis zur akademischen Wirksamkeit in Greifswald hin entschiedensten Ablehnung (Schlusssatz) gegenüber der Christian den Mann sich bilden. Sein Charakter zeigt nichts von Kompliziert- Seience vertritt, wird den Leser nicht überraschen, der schon heit. Einfach und tief, geradlinig und kraftvoll, wahrhaftig aus dem Titel der Schrift ersieht, dass er eine biblisch orientierte und klar entwickelt und vollendet sich vor dem Leser sein Darstellung dieser „neuen Religion“ vor sich hat. Aber insofern inneres Leben. ist die Angabe der Ueberschrift: „in biblischer Beleuchtung“ Und das Buch ist nicht nur ein treffendes Charakterbild, etwas irreführend, als mehr denn eine Kritik des Scientismus sondern zugleich ein Zeitbild, ein Stück Gesehichte der Kirche vom Standort der Bibel aus geboten wird. Rüegg gibt eine und Theologie. Die Erzählung der Lebensgeschichte ist von trotz der gedrängten Kürze umfassende, für den Nichtwissen- einer musterhaften Knappheit, wie sie leider in Biographien, schaftler voll genügende Charakterisierung der Gemütskur- die von pietätvollen Angehörigen geschrieben sind, selten ist. bewegung, die durch Mary Baker Eddy ins Leben gerufen Nichts, was bloss anekdotenhaften Wert hat; bei all den vielen worden ist. Er beginnt mit einer Darstellung der Geistes- Persönlichkeiten, die porträtiert werden mussten, kein Zug von strömung, aus der die christliche Wissenschaft hervorgegangen Klatsch; mit einer strengen Kritik, die alles rein Persönliche ist, und zeigt hier überzeugend die Verwandtschaft des Religions- fernhält und doch anschaulich, warm und liebevoll ist das systems der Mrs. Eddy mit der Gedankenwelt Emersons und Buch geschrieben. Die Grundzüge der Entwickelung werden die überraschend weitgehende Abhängigkeit von diesem Philo- durch charakteristisches Detail illustriert, aber alles, was für sophen eines „antibiblischen Transzendentalismus‘“, Es folgt eine die Oeffentlichkeit kein Interesse hat, fällt fort. Das Buch ist zwei Fünftel der ganzen Arbeit umfassende Skizze, die das durchaus Geschichte, es gipfelt in einer Charakteristik des eigentümlich bizarre Bild des Werdegangs der Religionsstifterin Theologen, des Predigers und Seelsorgers, von der man sagen mit ihrer unverkennbar hysterischen Veranlagung und ihrem muss, dass sie die Theologie Cremers lichter und gefälliger nichts weniger als mustergültigen Charakter entrollt und sonder- darstellt, als Cremer selbst dies vermochte, In Aufbau und lich auch die Entdeckung der Heilmethode auf geistigem Wege Stil ist die Biographie vollkommen gelungen. Mit wenigen durch Mrs. Eddy als eine grosse Selbsttäuschung erweist. Ein Strichen, die aber doch deutlich genug sind, wird die Jugend- dritter Abschnitt bringt einen kurzen Aufriss der Lehre der zeit gezeichnet. . Man erkennt deutlich ihren Einfluss auf das Christian Secience und eine die fundamentalen Unterschiede von Mannesleben. Was Cremer aus seiner westfälischen Heimat dem biblischen Christentum ins volle Licht setzende Kritik von seinen Eltern und deren Verkehrskreis empfangen hat, Hier interessieren vornehmlich dieses neuen Religionssystems. das hat er festgehalten und immer weiter ausgestaltet. In der die Ausführungen über die zügellose allegorische Methode der Universitätszeit haben nur Tholucek und Beek einen tieferen Schriftauslegung und die Verdrängung der Heiligen Schrift Einfluss auf Cremer ausgeübt. Sehr richtig wird der Einfluss durch die Scientistenbibel „Science and Health“ als „das voll- beider gegeneinander abgewogen (S, 20). Ich glaube, dass kommene Wort Gottes“, Den Schluss der Darstellung bildet Tholuck besonders auf die Predigt Cremers eingewirkt hat: eine Schilderung der Entwickelung und wachsenden Bedeutung nicht äusserlich, aber den Charakter der Seelsorge an Studenten, der christlichen Wissenschaft. Leider ist dieser Abschnitt mit welcher der Predigt Cremers ihren Ernst und ihre Wucht gab, hat 7 Seiten Text etwas zu dürftig geraten, und gern hätte man über er von Tholuck geerbt. Wie er sich bei aller bleibenden Ver- die Ausbreitung der Bewegung einige positivere Daten ge- ehrung für Beek innerlich von ihm befreit hat, ganz selbständig, wünscht. Wertvoll ist das im Anhang noch dargebotene teils durch sein Schriftstudium, teils durch die Erfahrungen in Glaubensbekenntnis der Scientisten und eine vergleichende Seelsorge und Predigt, wird (S. 48—50) klar dargestellt., Mir 321 322 scheint, dass sich diese Befreiung von Beek bis in die Dar- den Zusammenhang zwischen kirchlichen und politischen Fragen. stellung seiner Rechtfertigungslehre hinein vielleicht mit einer Aber der Verf. zeigt sehr überzeugend, wie wenig Cremer ein gewissen Einseitigkeit geltend macht. Die Bedeutung, welche Parteimann war (S. 95. 203. 205). In diesem einen Punkte das Pfarramt für die Entwickelung und Wirksamkeit Cremers stimmte er mit Stöcker nicht überein. Der Abschnitt über gehabt hat, wird S. 34 zusammenfassend hervorgehoben. Cremers Cremers Verhältnis zu Stöcker gehört zu dem Besten, was Stärke lag darin, dass er auch als Professor Pastor blieb. Seine über Stöcker geschrieben ist. Der Brief S. 205 ist vielleicht Herkunft und sein Pfarramt befähigten ihn dazu, dass er auch die schönste und verständnisvollste Charakteristik Stöckers, liebe- als Professor die Fühlung mit dem Volksleben, die Liebe und voll und doch kritisch. das Verständnis gerade auch für die unteren Schichten des Aus den kirchenpolitischen Abschnitten hat ein besonderes Die freie Volkes immer behielt. Durch das ganze Buch hindurch ziehen Interesse die Zeit des Kulturkampfes (S. 95 ff.). sich diese Aeusserungen der Liebe zum deutschen Volk. kirchliche Stellung, welche Cremer aus seiner westdeutschen Die wichtigste Quelle für die persönliche und theologische Heimat mitbrachte, wird Leser, die Cremer nicht persönlich Entwickelung Cremers ist sein Briefwechsel, besonders der mit gekannt haben, vielleicht überraschen. Er hat sie aber trotz Kähler, für die letzte Zeit auch der mit Schlatter. Dieser Brief- seiner Beteiligung an der synodalen Arbeit festgehalten. Eben wechsel ist das wertvollste und schönste Dokument, welches mit diese Stellung brachte ihn in den Konflikt mit dem Ober- Geschicklichkeit in die Biographie hineingearbeitet ist. Er zeigt kirchenrat, dessen Darstellung zu den interessantesten Kapiteln uns eine echte christliche Freundschaft, die sich von der des Buches gehört (S. 104). Für diese ganze Seite der Wirk- Studentenzeit ab durch das ganze Leben hindurchzieht. Die gamkeit Cremers, die reichlichen und zum Teil übelwollenden Wärme, die in Cremer unter einer zuweilen etwas rauhen Missdeutungen ausgesetzt war, verweise ich auf die aus den Aussenseite und in Kähler hinter einer vornehmen und spröden Quellen geschöpfte Darstellung des 11. und 12. Kapitels. Wer Zurückhaltung verborgen war, spricht sich in diesen Briefen Cremer nur aus der gegnerischen Polemik kennt, den wird sie überraschen. um so wohltuender und ergreifender aus. Wie demütig er ge- legentlich von Kähler Warnungen und Mahnungen entgegen- Ebenso eingehend wird gezeigt, dass Cremer theologisch nimmt (S. 118 ff.), wie bescheiden er sich selbst beurteilt und kirchlich nicht nur im Gegensatz zur Ritschlschen Theo- (S. 153), das erfährt man aus diesem Briefwechsel mit um 8o logie und zur kirchlichen Linken, sondern auch zur Gemein- grösserer Hochachtung. schaftsbewegung stand. Er hatte einen instinktiven psycho- Die öffentliche Wirksamkeit in Greifswald beginnt mit Jogisehen Scharfblick für die Unsicherheit des Glaubens, die schweren Kämpfen und ist von Kampf durchzogen. Cremer sich in der modernen Heiligungsbewegung verbarg. Mit den ist dadurch früh vereinsamt (S. 88). Er war tapfer und Jahren wurde sein Gegensatz gegen diese Richtung schärfer. kampfesfroh, aber er hatte keine Freude am Zank, sondern er Auch in dieser Beziehung war er mit Luther verwandt. Hinter trug schwer am Streit und war dankbar für Liebe, die er selbst dem christlichen Sozialismus Naumanns und der radikalen Ge- in zartester Weise zu üben verstand, Im Vorwort sagt der meinschaftsbewegung witterte er als gemeinsamen Hintergrund Verf, selbst hierüber zum Schlusse ein gutes Wort (S. VI). Schwarmgeisterei. Er sah in diesen Tendenzen Versuche, das Cremers Kämpfe werden nicht mit breitem Behagen ausgemalt Evangelium zu ergänzen und zu ersetzen. Und gegen diese und aufgerührt, sondern nur skizziert. Mit einer Gerechtigkeit Versuche trat er scharf auf. Die Vereinsamung, die mit dieser und Objektivität so gross, wie sie für den Sohn nur möglich Frontstellung nach beiden Seiten hin gegeben war, nahm er in war, wird z. B. das Verhältnis zu Haupt geschildert. Wer Kauf, aber er trug sie schwer. Mit dem Fortgang Schlatters diese Zeit in Greifswald selbst erlebt hat, kann dies bezeugen von Greifswald war der Höhepunkt seiner Wirksamkeit über- (S. 131-—134). schritten. Ohue alle Selbsttäuschung spricht er das in seinen Für die Geschichte der Theologie besonders interessant sind Briefen selbst aus. 'Trotz dieser Vereinsamung hat er an die Kapitel über die theologische Fakultät in Greifswald und Greifswald festgehalten. Zweimal erhielt er ehrenvolle Rufe über die Greifswalder Schule (Kap. 8, 14 und 15). Die führenden nach Leipzig, zweimal werden die energischesten Versuche ge- Persönlichkeiten, in deren Mitte Cremer stand, das rege Leben, macht, ihn nach Berlin zu ziehen. Der Briefwechsel mit Schlatter und Kähler über diese Berufungen lässt in das das ihn umgab, die Gemeinschaft der Arbeit, die Spannungen, Gegensätze und Differenzen werden anschaulich geschildert. Innerste seiner Ueberzeugungen und Absichten und seiner Neben der Charakteristik Haupts hebe ich die Charakteristik Selbstbeurteilung blicken und zeigt die ganze Grösse, die in Das äussere Schlatters und auch Althoffs hervor (S. 136 ff.). seiner Demut und Selbstbeschränkung lag. Leben in Greifswald war einfach, und doch wie reich war es Er hat sich nicht getäuscht. Die Greifswalder Fakultät war innerlich. Auch die Grösse und Kraft von Cremers Theologie sein Werk, und nur in ihr konnte er eine Wirksamkeit ent- lag in ihrer Einfachheit, man könnte sagen Einseitigkeit. Die falten, wie seine Schüler sie erlebt haben und wie sie in dieser Losung „Eins ist not“ vereinfachte und vertiefte seine Arbeit, Biographie mit Lebendigkeit und Treue dargestellt und für die und doch wie reich war der Kreis von Interessen, der sich Erinnerung seiner Schüler und die Geschichte der Kirche und um dieses Zentram herumlegte, Es lag nicht nur daran, dass Theologie festgehalten ist. Wer die Zuverlässigkeit dieses Bildes Cremer neben theologischer Arbeit musikalische und literarische bestätigen kann, der dankt dem Verf. herzlich und gönnt ihm Interessen pflegte, welche dem häuslichen Leben einen reichen die Erfüllung des Wunsches, mit dem die Vorrede schliesst. Inhalt gaben, sondern vor allem daran, dass Cremer im öffent- Lütgert-Halle a. S lichen Leben stand. So steht auch in der Biographie neben der Darstellung seiner akademischen Tätigkeit die Schilderung Richter, D. Julius (Professor in Berlin), Die Mission in dem seiner Wirksamkeit im öffentlichen Leben. Seine Ueberzeugung gegenwärtigen Weltkriege. (Biblische Zeit- und Streit- gestattete es ihm nicht, sich auf innerkirehliche Angelegenheiten fragen. X. Serie, 3. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1915, Runge zu beschränken. Er hatte, ganz wie Stöcker, einen Blick für (47 S, 8). 60 Pf, 323 324 Es ist immer schwierig, Ereignissen von grosser geschicht- stellungen und besonders der Quellen, Er besitzt zugleich die licher Tragweite gegenüber, die noch im Flusse sind, den Fähigkeit, bei verwandten Erscheinungen die Unterschiede rechten Standpunkt der Beurteilung zu finden. Wir verstehen herauszufinden und so jeden Gegenstand scharf zu zeichnen. es deshalb, wenn der Verf. unter Verzicht auf systematische Die behandelte Frage darf der Aufmerksamkeit der Theo- Darstellung seinen Gegenstand in Einzelfragen behandelt. Er logen sicher sein. In der Dogmengeschichte spielen .die „Keim- geht zunächst den tieferen Ursachen des Weltkrieges nach. kräfte“ schon jetzt eine Rolle; nach Meyers Untersuchungen Sie liegen”jihm in dem Konflikt zwischen dem Streben der darf man annehmen, dass diese Rolle in Zukunft eher grösser Völker nach Nationalisierung des Weltlebens und der tatsäch- als kleiner werden wird, Aber auch für die Weltanschauung lichen, aufiInternationalisierung abzielenden Entwickelung des- der Gegenwart sind die „Keimkräfte“ lehrreich. Die Gedanken, selben, In diesem weitgespannten Rahmen werden dann die die man früher in der Lehre von den „Keimkräften“ aus durch den Krieg?zerstörten Hoffnungen der Mission beleuchtet, drückte, bilden Vorstufen zur heutigen Entwickelungslehre. Und die sich auffdem Wege zur Weltmission und zu einer grossen, es ist zweifellos wichtig, zu wissen, wie grosse Geister ver- einheitlichen Organisierung ihrer gesamten Arbeitskräfte auf ein gangener Zeiten von der Entwickelung dachten. gemeinsames Ziel hin glaubte. Den Ausführungen über die Meyer redet in einem ersten Abschnitt von der griechischen vernichteten „Edinburger Ideale“ merkt man die eigene starke Philosophie. Er setzt mit der Stoa ein, ohne die Frage nach innere Beteiligung des Mannes an, der selbst an die von ihnen den Voraussetzungen der Stoa zu übergehen. Bemerkenswert gesteckten Ziele seine beste Kraft gesetzt hatte. Wenn nun ist die Erörterung über Philo. Dessen Berührung mit der hier die Haltung Englands in diesem Kriege ‚scharf heraus- Stoa wird ebenso deutlich gemacht wie die bestehendea Ab- gearbeitet wird, so mag das eine heilsame Mahnung an unser weichung. Ueberhaupt scheint mir Meyer dem Verhältnis Philos Volk sein, sich mehr als bisher auf die ihm von Gott ver- zum Griechentume ausserordentlich gerecht zu werden, Worte liehenen besonderen Gaben zu besinnen. In manchen Kreisen über die Neupythagoreer, die pythagoreisierenden Platoniker, die des christlichen Deutschlands wurde es schon längst mit ge- Neuplatoniker schliessen sich an. teilten Empfindungen angesehen, dass man der englischen Der zweite Abschnitt behandelt die Lehre von den Keim- Mission oft fast bis zur Selbstverleugnung die Führerrolle zu- kräften in der Patristik. Kürzer werden behandelt Justin der erkennen zu müssen geglaubt hatte. Ein weiterer Abschnitt Märtyrer, Klemens von Alexandria, Origenes, Gregor von Nyssa, behandelt die Wirkungen des Krieges auf die Missionsarbeit Darauf folgen 100 Seiten über Augustin. Diese 100 Seiten daheim und draussen. Hier konnte mit wenigen Strichen ge- scheinen mir das wertvollste Stück in dem Buche zu sein. zeichnet werden, da bereits eingehendere Darstellungen vorliegen, (Der Verf. erzählt uns ‚auch selbst, dass seine hierher gehörigen z. B. die von A. W. Schreiber. Manches von dem Gesagten Forschungen zunächst nur Augustin galten.) Aüugustin wird ist inzwischen durch die Tatsachen überholt. Einen breiten verhältnismässig selten in einem solchen Zusammenhange ge- Raum nimmt die Erörterung über die Situation ein, die durch sehen, gehört aber zweifellos hinein. Desto wertvoller sind die den Zusammenschluss der Türkei mit den europäischen Zentral- Erörterungen Meyers über Augustins Lehre von den Keim- mächten und die Erklärung des Heiligen Krieges geschaffen kräften: seine Anschauung von der Schöpfung, seine Stellung ist. Hier tritt das Politische etwas stark in den Vordergrund, zum Entwickelungsgedanken. Ueberzeugend sind auch Meyers doch kommt auch die religiöse Frage zuletzt noch zu ihrem Ausführungen darüber, woher die betr. Gedanken Augustics Recht in beachtenswerten Ausblicken auf die Zukunft der stammen: „Gregor scheidet aus. Nicht in Betracht kommt Mohammedanermission. Schliesslich setzt sich der Verf. mit Tertullian. In Betraeht kommen der Neuplatonismus (L. Marius einer Reihe von Warnungen auseinander, die der Mission ent- Vietorinus), Cicero und Seneca wie die Stoa im allgemeinen“ gegengehalten sind: Los von der Weltpolitik; los von der (S. V). Einige Schlussworte gelten Prosper von Aquitanien, Kulturpolitik; keine Reichsgottespolitik; keine Ueberlastung mit Makrobius, Klaudianus Mamertus, Boöthius. Leipoldt, institutionellem Betriebe; keine Reklamepolitik! Die Angriffe werden geschickt pariert, wenn man auch hier und da eine tiefere biblische Begründung vermisst. Vielleicht bieten die Kroll, Dr. Josef, Die Lehren des Hermes Trismegistos. Fragen zu einer späteren eingehenderen Behandlung Anlass. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Denn in der Tat sind viele Missionsfreunde ernsthaft durch sie Bd. XII, Heft 2—4.) Münster i, W. 1914, Aschendorff beanruhigt. M. Weishaupt- Leipzig. (XII, 441 8. gr. 8). 14. 25. Jedem Patristiker und Philologen ist der Name des Hermes Trismegistos oft begegnet, und Zitate aus dem Corpus Herme- Meyer, Dr. Hans (Privatdozent der Philosophie an der Uni- tieum sind in der christlichen wie weltlichen Literatur des Alter- tums nicht selten. Neuerdings hat Reitzenstein in ‚seinem versität München), Geschichte der Lehre von den Keimkräften von der Stoa bis zum Ausgang der Patristik Poimandres auf die Probleme dieses Schriftenkreises energisch naeh den Quellen dargestellt. Bonn 1914, Hanstein (V, hingewiesen, und W. Kroll hat in der Pauly-Wissowaschen 227 8. gr. 8). 4.50. Enzyklopädie VII, 1 S. 793 ff. den Umfang der hermetischen Der Verf. hat uns schon verschiedene treffliche Arbeiten Literatur umschrieben. So ist demn eine zusammenfassende aus dem Gebiete der Philosophie und ihrer Geschichte ge Darsteilung der „Lehren“ dieser hermetischen Literatur, wie sie schenkt, u. @. eine Arbeit über den Entwickelungsgedanken J. Kroll in dem vorliegenden Band, auf Anregung W. Krolls hin, bei Aristoteles (1909). KEin mehrbändiges Werk über Aristo- darbietet, gewiss eine zeitgemässe Arbeit. teles ist von ihm zu erwarten. Die vorliegende Schrift handelt Der Verf. hat den Stoff in vier Teile zerlegt. Zuerst ist von den ÄGyoı oreppatıxol: das bemerkenswerteste Stück aus über die Götterjehre, dann über die Lehre von der Welt, weiter der Geschichte dieser Adyoı wird übersichtlich dargestellt. Der über die Lehre vom Menschen und endlich über Ethik und Verf. beweist dabgi eine gute Kenntnis der bisherigen Dar- Religion bei Hermes gehandelt. Der Verf. bemüht sich, eine 325 326 gewisse systematische Ordnung bei der Behandlung ‚ der ‚einzelnen Die Erörterung der einleitenden prinzipiellen Fragen gestaltet Begriffe zu gewinnen und zieht dabei die hauptsächlichsten Schlatter auch in diesem Werke kurz. Da er meint, „dass sich Belegstellen heran. Mit diesem Bemühen, ‚eine zusammen- die christliche Ethik in der Methode ihrer Denkarbeit von allen hängende Lehre zu gewinnen,. verbindet ;sich das Bestreben, anderen Formen der Ethik trennen muss“ (S, 25), zeigt er die die Verwandtschaftsbeziehungen dieser Lehre zu anderen An- Unanwendbarkeit vor allem des Tugend., Pflicht- und .Ge- schauungen und Theorien der Zeit aufzuhellen. „Dabei kommt setzesbegriffes für die christliche Ethik. Diese soll vielmehr der Verf., soweit ich urteilen kann, mit Recht, zu dem Resultat, Lehre vom Beruf sein, der sich an unsere Kenntnis Gottes an- dass spezifisch ägyptische Einflüsse in der ‚hermetischen Ge- schliesst: „Nachdem uns der Dogmatiker Gottes Werk gezeigt dankenwelt nicht wahrzunehmen sind. Was die Bücher bieten, hat, das für uns und in uns geschehen ist, und deshalb von ist vielmehr als rein hellenistische Anschauung zu bezeichnen, unserer Gegenwart zurück in die Vergangenheit sah, zeigt uns die orphische und neupythagoräische Ideen und gewisse Elemente der Ethiker unser Werk, das uns deshalb zugeteilt ist, weil wir ‚der vorchristlichen Gnosis mit ihren orientalischen Gedanken in Gottes Werk sind, und ‚er schaut dazu von unserer Gegenwart sich zu einer gewissen Einheit verbunden hat. Der Weg, den in die Zukunft hinaus. Jener macht uns den Grund, dieser das Posidonius zuerst eingeschlagen hat, ist hier weiter verfolgt. Ziel unseres Glaubens und unserer Liebe wahrnehmbar. Jener Christliche Einflüsse seien überhaupt nicht und jüdischemur in klärt unser Bewusstsein ;auf; dieser bringt in unseren Willen sehr geringem Masse anzunehmen. Licht“ (S. 30). Bewegt sich Schlatter mit diesen, die christliche Diese Urteile dürften: im ‚ganzen das Richtige treffen, im Ethik mit der Dogmatik ebenso eng verbindenden wie von der einzelnen bleibt noch manches ‚nachzuprüfen, denn der Verf. philosophischen Ethik trennenden Bestimmungen ganz in der wird selbst nicht annehmen, dass er das letzte Wort in diesen Linie aller bisherigen ‚genuin christlichen und reformatorischen Fragen gesprochen hat. Sehe ich recht, so leidet die Arbeit Ethik, so beginnen seine originalen Ansätze bei der Gliederung an zwei Mängeln. KEinmal sind die „Lehren“ von dem Verf. Sodann des Stoffes. Zu ihr gehört noch nicht die als Untereinteilung nicht immer scharf genug herausgearbeitet worden. wiederkehrende Verbindung 'von Individual- und Sozialethik, aber — und hieraus erklärt sich zum Teil dieser Mangel — sondern erst die Aufstellung von drei Normen: der Gerechtigkeit, ist der Verf. in der angrenzenden hellenistischen wie christlichen der Wahrheit und der Seligkeit, die wohl parallel der von Gedankenwelt noch nicht so sicher heimisch, dass er das Schlatter in dem christlichen Dogma gebotenen psychologischen relativ Eigenartige der hermetischen Ideen klarer zu beleuchten Grundlegung des Wollens, Denkens, Fühlens gebildet sind. Ein vermocht hätte. Zumal in den religionsgeschichtlichen Partien vierter Abschnitt trägt die Ueberschrift „Die Kraft“ mit der begegnen einem nicht selten ziemlich methodelose Urteile oder Begründung: „Endlich ist uns zum richtigen Verhalten die allzu grosse Bereitwilligkeit, unbegründete oder minder be- Es weist auch Kraft unentbehrlich; denn sie ist die natürliche Voranssetzung gründete Ansichten anderer sich anzueignen. für jeden Lebensakt“ (S, 53). An dieser Grundeinteilung , die kaum auf tieferes Verständnis der Religion ‚hin, wenn der Verf. Schlatter selbst in eine gewisse Parallele mit Platos Kardinal- im Hinblick auf aristokratische Verachtung der Uneingeweihten tugenden und in eine noch entferntere mit Herbarts sittlichen in den Mysterien und bei den ‚Gnostikern urteilt: „Etwas von Ideen stellt (vgl. S. 53, Anm, 1), Kritik zu üben, wäre nicht dieser dünkelhaften Ueberhebung und dem alleinseligmachenden angebracht; denn sie trägt wesentlich den Charakter einer Prinzipe muss ja auch jedes System und jede Religion haben, Intuition, die axiomatische Geltung beansprucht und weil nicht die etwas auf sich hält“ (S. 385). Doch ich will nicht mit durch systematische Dialektik gewonnen, darum auch nicht mit diesem nach Form und Inhalt gleich unerfreulichen Satz dieser anzugreifen oder zu verteidigen ist. Das gleiche gilt im schliessen, sondern vielmehr nochmals darauf verweisen, dass Grunde auch von der weiteren Gruppierung des Stoffes und die umfängliche und fleissige Arbeit als eine brauchbare Ein- vor allem auch von dem Abschluss der einzelnen Gedanken- führung in die Gedankenwelt des Corpus Hermeticum empfohlen reihen, der im Leser manchmal den Eindruck eines Abbruches werden kann. Es wäre übrigens dem minder orientierten Leser erweckt. Erwünschter wäre bei einer sicher zu erwartenden sicher lieb gewesen, wenn der Verf. einleitend auch etwas über zweiten Auflage die allseitigere. und abgerundetere Einfügung des biblischen Stoffes, den Sehlatter besonders ‘beherrscht und die literargeschichtlichen Fragen des Corpus gesprochen hätte, die Bemerkungen über die Datierung S. 389 sind doch zu knapp von dem hier doch vielfach nur Kostproben, wenn auch in ausgefallen. R. Seeberg-Berlin- Halensee. eigenartiger Zubereitung, dargeboten werden. Wenden wir uns von der Beurteilung der Form zum Inhalt der Schlatterschen Ethik, so begegnen uns die oharak- Sohlat£er‚ Dr. A. (Professor in Tübingen), Die christliche teristischen Grundzüge der Schlatterschen Theologie, die bei Ethik, Calw u. Stuttgart 1914, Verlag der Vereinsbuch- aller Konservativität doch immer auf den Fortschritt drängt, handlung (386 S. gr. 8). gläubiges Empfangen mit aktivem Dienst verknüpft, den Intel- Sehon in seinem „Christlichen Dogma“ 1911 hatte Schlatter lektualismus scharf bekämpft und dennoch dem Denkakt seine auch eine Reihe für die christliche Ethik grundlegender Fragen sittliche Bedeutung für das Wollen sichern will, das tatsächliche mitbehandelt, so etwa in den peychologischen Ausführuugen sittlich-religiöse Leben scharf beobachtet, ohne die überempirischen über Erkennen, Fühlen und Wollen, sodann in den Kapiteln Normen aus den Augen zu verlieren. Dem Theologen ‚gelingen über .die Gnadengabe (Wiedergeburt, Heiligung) und die Wir- naturgemäss auch in der Ethik die Partien am besten, wo er sich kungen der Gnade. Sie verlangten und gestatteten den Abschluss auf seinem eigensten Gebiet, der Religion bewegt. Dazu rechne ich in einer nicht zu umfänglichen ausgeführten Ethik, in welcher im ersten Hauptteil die Ausführungen über „das Recht der christ- der Verf. zu formulieren sucht, „was sich als Ethik für sein lichen Gemeinschaft“ (S, 146 — 208) und unter ihnen besonders die Auge an das christliche Dogma anschliesst“, mit dem Unter- Abschnitte über die Evangelisation, die christliche Zucht, unser schiede, dass hier nieht der neutestamentliche Stoff der Dar- Verhältnis zum kirchlichen ‘Amt. Kabinettstücke sittlich-seel- stellung vorangeschickt, sondern mit ihr verwebt wird (Vorwort). sorgerlicher Erkenntnisse und Beratungen sind die Darlegungen 327 328 über Lebenslust und Todessehnsucht, Aber auch auf ferner- erklären? Der Herr Verf. findet die befriedigende Antwort liegenden und peripherischen Gebieten hat Schlatters Beobachtung darin, dass gerade in der liturgischen Uninteressiertheit seiner mit Liebe und darum auch mit reichen Ergebnissen geruht. Begründer — neben Jesus kommt in erster Linie Paulus in Betracht — die Erschlossenheit des kirchlichen Christentums Nicht nur der Schule, sondern auch der Presse, nicht nur der Familie, sondern auch der Hilfe für die Kranken wird in eigenen Ab- für die Uebernahme des zunächst zurückgewiesenen liturgischen schnitten gedacht. Strenge wie Weite der christlichen Ethik finden Erbes zu suehen ist (S. 16). Das Christentum war im Zeitalter ihre Bewährung sonderlich in den feinsinnigen Ausführungen über seiner Begründung keine Kultusreligion. Diese in Theorie und Fest, Spiel, Poesie. Bei aller Konkretheit der Ausführungen kommt Praxis negative Stellung zur Kultusfrage hat es der Einwirkung es doch nie zur Kasuistik. Ohne dass sich der Ref. naturgemäss fremder Einflüsse preisgegeben (S. 24). Denn ohne gottesdienst- alle Einzelausführungen anzueignen vermöchte, hat sich bei ihm nur liche Form kann religiöses Leben, wenn es zu gemeinsamer gelten schärferer Widerspruch geregt, höchstens etwa bei der Anbetung führt, nicht bestehen (S. 25). Nun vererbt sich aber ihm zu weitgehenden Verurteilung mancher staatskirchlichen nichts im religiösen Leben so hartnäckig und mit zwingender Einrichtung, der Verwerfung der „theologischen Scholastik“ und Gewalt wie die liturgischen Formen. Die Geschichte der dem ihm durchaus nicht so neutestamentlich begründet er- kirchlichen Liturgie ist der Beleg für dies Erbfolgegesetz (S. 26). scheinenden Preis des „Geheimnisses“. Die gegenwärtige Lage Der Herr Verf, liefert dafür den Beweis, indem er an der mit ihrer so scharfen Beleuchtung aller Probleme der „politischen Hand einer Reihe wichtiger Beispiele den Einfluss zeigt, welchen Ethik“ macht naturgemäss besonders kritisch gegenüber allen der synagogale Gottesdienst auf den christlichen Kultus aus- sie behandelnden Partien in der christlichen Ethik und lässt geübt hat — auch der ganze die Messe tragende Gedanke des auch Schlatters Darlegungen gegenüber den Wunsch weiterer Priesterstandes und des Opferdienstes entstammt dem alttesta- Fortarbeit nicht verstummen. lichen Tempelkultus (S. 34) —, und ebenso die Wirkung, welche Schlatters christliche Ethik wird zwar nicht so systematisch hellenistische und orientalische Kulte auf die Kultusgestaltung durchgearbeitete Werke wie Franks „System der Sittlichkeit“ oder der christlichen Kirche ausübten. Das letztere ist besonders so allseitig den Stoff umfassende und darbietende wie Lemmes wichtig zum Verständnis des Geheimkultus, der Sakraments- Ethik ersetzen können, wohl aber sich ebenbürtig neben sie als eine wertung, besonders des Abendmahls. So ist der katholische frische und anpackende Durchleuchtung einer wirklich christlich Gottesdienst erwachsen als eine Synthese des jüdischen Synagogen- bestimmten Sittlichkeit stellen. gottesdienstes und des alttestamentlichen Tempelkultus mit starkem: R. H. Grützmacher-Erlangen. Einschlag heidnischer Mysterienriten (S. 48). Was hier für die christliche Kirche im allgemeinen gilt,. Jässt sich auch in der Ilutherisehen Kirche im besonderen be- Rendtorff, D. Franz (ord. Professor der Theologie, zweiter obachten. Auch Luther hat mit Energie den Verzicht auf das Universitätsprediger und Direktor des Predigerkollegiums liturgische Erbe Roms geleistet (S. 13). Die Fragen der Liturgik zu Leipzig), Die Geschichte des christlichen Gottes- sind Luther so gleichgültig wie die des kirchlichen Baustils dienstes unter dem Gesichtspunkt der liturgischen (S. 23). Der Herr Verf. bringt eine grosse Reihe von Luther- Erbfolge, Eine Grundlegung der Liturgik. (Studien zur worten, welche diese These eingehend begründen. Aber nun prakt. Theologie, 7. Band, 1. Heft.) Giessen 1914, Alfred ist auch im Protestantiamus das Einströmen fremdartigen liturgischen Erbgutei zu beobachten. Auch hier kann die Töpelmann (II, 51 S. gr. 8). 2 Mk. In fünf Abschnitten, welche überschrieben sind: Die Auf- Lösung des Problems nur darin gefunden werden, dass Luther liturgisch so wenig interessiert war; er steht dem liturgischen gabe der Liturgik, Die Ablehnung des liturgischen Erbes, Die Gleichgültigkeit liturgischer Formen, Das liturgische Erb- Formenwesen sogar mit Abneigung gegenüber (S. 22); seine folgegesetz und Das Erbe der Vergangenheit im evangelischen historisch-liturgische Gelehrsamkeit wird von katholischen Ge- Gottesdienst, behandelt der Herr Verf. die Frage: Wie das Ein- JIehrten nicht ohne Grund bezweifelt (S. 40). stürmen vor- und ausserchristlicher bzw. vor- und ausserrefor- Der Unterschied von der alten Kirche ist der, dass Luther matorischer Einflüsse in das gottesdienstliche Leben geschicht- selbst, durch die Not gezwungen, auf das liturgische Erbe der lich zu erklären ist, und wie dieser ihr Eintritt in die liturgische katholischen Kirche zurückgriff (S. 39) und nun auf der Bahn. Erbfolge grundsätzlich zu werten ist. Er will keine Bericht- fortschreitet, die durch die Worte gleichsam wie durch Stationen erstattung über den Hergang selbst geben, sondern die Voraus- charakterisiert ist: Abgeneigtheit, Gleichgültigkeit, innere Frei- setzungen der litargischen Erbfolge klarstellen und die sie heit, anempfindende Sympathie (S. 42). So kommt es zu einer regelnden Gesetze hervorheben und damit eine Vorarbeit leisten ausgiebigen Herübernahme katholischen Erbguts. Und was er für eine zusammenhängende Darstellung des Entwickelungs- so übernommen, hat als das von ihm hinterlassene liturgische ganges, welchen der christliche und der evangelische Kultus durch Erbgut die Ilutherische Kirche festgehalten. Sie 'hat aus der die Auseinandersetzung mit dem überkommenen liturgischen Pietät gegen Luthers Erbe einen Kultus gemacht und ist so Erbe genommen hat (S. 5). zum Agendenzwang gekommen, der dem Wesen des evan- So weist er zunächst nach, dass Jesus den alttestamentlichen gelischen Gottesdienstes zuwider ist und dem Geiste Luthers Kultusformen keine Bedeutung für den Gottesdienst seiner Ge- widerspricht (S. 44). Zu einer eigenständigen liturgischen Pro- meinde beigemessen hat, unter Ablehnung der gegenteiligen Be- duktion kam der Protestantismus bis heute nicht (S. 48). hauptungen von Spitta und Kliefoth. Auf keinen Fall kann Trotzdem stellt die Liturgie der Iutherischen Kirche auch in von einer bewussten und gewollten Erbfolge des Urchristentums ihrer jetzigen Gestalt eine wesentlich neue Form des Gottes- gegenüber dem heidnischen wie gegenüber dem alttestament- dienstes dar, man denke nur an das Gemeindelied, ebenso wie lichen Tempelkult geredet werden (S.10). Dennoch ist die alte auch im christlichen Kultus die absterbenden Formen der ver- Kirche in die ausgeschlagene Erbfolge eingetreten (S.15). Gerade gangenen Zeit als mit neuem Ilebendigen Inhalt gefüllt er- hier liegt das Problem. Wie ist diese überraschende Tatsache zu scheinen (S. 50). Wenn dies bedacht wird und daneben die 329 330 Freude berücksichtigt wird, dass wir uns im gottesdienstlichen zipielle Bedeutung, welche der Kultus und mit ihm liturgische Leben als Glieder einer Kette fühlen, deren Ansatz bis in die Formen für die Gemeindegründung und den Gemeindebestand Anfänge der christlichen Religion reicht, dann wird man dem haben. Nach meiner Auffassung ist aller Kultus nur Mittel 'Jiturgischen Erbe wohl mit Freiheit gegenüberstehen, aber doch zum Zweck; er ist die Pflege des religiösen Innenlebens zur kraft- unseren Gottesdienst, weil er ein durch eine lange Geschichte vollen Darstellung eines sittlichen Lebens in reinem Wandel und auf uns gekommenes Erbstück ist, in Ehren halten (S. 51). brüderlicher Liebe. Aber er wird von Anfang an leicht Selbst- Damit ist der Inhalt der Schrift in kurzen Zügen wieder- zweck, gerade weil er dadurch, dass er Form ist, leichter ver- gegeben, nur dass ich hier alte Kirche und Luther bei der ständlich ist, leichter zu Herzen genommen werden kann, Berichterstattung ganz getrennt habe, während der Herr Verf. leichter geschützt und dadurch auch leichter gesetzlich fixiert in den verschiedenen Abschnitten einzeln die Parallelen zieht, werden kann. wodurch die Uebersichtlichkeit der Stoffgruppierung ein wenig Sollte eine zweite Auflage der wichtigen Schrift notwendig leidet und manches enger Zusammengehörige an verschiedenen werden — was ich wünsche und hoffe —, dann möchte ich Stellen behandelt wird, wie z. B. die Erörterung über die den Herrn Verf, bitten, der Untersuchung über die prinzipielle Stellung Jesu zum Kultus und zur Kunst (vgl. S. 8/9 mit Bedeutung fester Kultusformen für die Gemeindegründung einen S. 16/17). Aber dadurch wird der Trefflichkeit der Schrift noch etwas breiteren Raum zu gewähren. kein Abbruch getan. Mit der besonderen Klarheit, die wir bei Ein paar Kleinigkeiten darf ich für diese zweite Auflage dem Herrn Verf. sehon von seiner Berichterstattung her über noch anmerken: S. 11 muss es heissen: statt W.A. 32, I, 181 die neuere Forschung betreffs der Taufe im Urchristentum ge- vielmehr W.A. 31, I, 181; auf derselben Seite Anm. 2 statt Der aus Weinel: wohnt sind, und mit der ausserordentlichen Belesenheit in der W.A. 30, 623 vielmehr W.A. 30, II, 623. Fachliteratur, die dort wie hier uns entgegentritt, legt er uns Paulus 1904, S. 201 zitierte Satz von der liturgischen „Ver- das Problem und zugleich seine Lösung vor. Das liturgische fügung“ ist in der zweiten Auflage (1915), soviel ich sehe, ge- Erbgut ist in den Kultus hineingekommen, gerade darum, weil ändert; Weinel spricht hier S. 216 von den „ersten liturgischen .das Interesse für den Kultus bei Jesus, Paulus und Luther Geboten“. nicht vorhanden war. Mit dieser Lösung ist praktisch die volle Im übrigen gebührt dem Herrn Verf. nur warmer Dank Freiheit gegenüber der Liturgie gefunden wie zugleich die für seine sehr interessante und feine, für die praktisch-theo- schuldige Pietät. logische Wissenschaft wie für das kirchliche Gemeindeleben in Ein Gedanke scheint mir in der Schrift etwas zu kurz ge- gleichem Masse bedeutungsvolle Studie. kommen zu sein; der Herr Verf. hat ihn nur an zwei Stellen, Fr. Mahlin g-Berlin. soviel ich sehe, gestreift, das ist die Frage: welche Bedeutung hat überhaupt der Kultus für eine religiöse Gemeinschaft? S. 24: Das Christentum war im Zeitalter seiner Begründung Steinbeck, D. Joh. (Prof. in Breslau), Der Konfirmanden- keine Kultusreligion, S. 25, wo es heisst: ohne gottesdienstliche unterricht, nach Stoffwahl, Charakter und Aufbau, Form kann religiöses Leben, wenn es zur gemeinsamen An- 2., verb. u. vermehrte Aufl. Leipzig 1913, A. Deichert . betung führt, nicht bestehen; dabei wird die Auffassung des (132 S. gr. 8). 2. 80. hannoverschen Pastors E. Waitz (Das Wesen der evangelischen Zur Verständigung über die Methodik des Konfirmanden- Kirche, 1913) abgelehnt: „Die Kultusgemeinschaft ist die unterrichts, dessen Schicksal es nur allzu oft war und noch ist, ursprünglichste, unmittelbarste und allgemeingültigste, ja die möglichst ohne Methode erteilt zu werden, liefert dies Buch einzig mögliche Form religiöser Gemeinschaft.“ Ich will diesen einen gediegenen, aller Beachtung werten Beitrag. Der Um- Satz an dieser Stelle nicht vertreten. Aber immerhin berief stand, dass es bereits in zweiter Auflage vorliegt, zeigt, dass es sich Waitz für seine These auf Kattenbusch (Kirchen und einem empfundenen Bedürfnis entspricht. Im ersten Abschnitt Sekten des Christentums in der Gegenwart, Religiongesch. Volksb. „Die Stoffwahl des Konfirmandenunterrichts“ (S. 1—18) hebt IV, 11/12, S. 8): „Man wird nie die Kirchen, zumal ihr Ver- der Verf. zwei Motive hervor, die die Frage des Konfirmanden- hältnis zueinander, ihre Uebereinstimmung und ihren Unter- unterrichts in Fiuss erhalten hätten: das ist seine leider oft zu schied, richtig dartun, wenn man nicht beachtet, dass der konstatierende Erfolglosigkeit und weiter sein Verhältnis zum Urgedanke der Kirche.in der Praxis der kultische war.“ Religionsunterricht der Schule. Mit Bezug auf jene wäre doch Ich füge zu diesem noch ein Wort von Drews hinzu (Studien anzumerken, dass man vorsichtig darin sein muss, aus der Un- zur Geschichte des Gottesdienstes usw. II [Ueber die Clementin. kirchlichkeit der Jugend ohne weiteres harte Anklagen gegen Liturgie] S. 2): Wann war eine Gemeinde wirklich konstituiert? den kirchlichen Unterricht herzuleiten, den sie empfangen hat; Doch erst, wenn sie sich in einem gemeinsamen Gottesdienst in Wirklichkeit werden die Hauptgründe in anderen Umständen regelmässig zusammenfand. Der Kultus war das Gemeinde- zu gsuchen sein, die der Konfirmandenunterricht von gründende, die Verfassung stand erst in zweiter Linie, das sich aus gar nicht anders machen kann. Diese Erkenntnis Primäre war sie jedenfalls nicht.“ Drews fährt fort: „Waren wird vor pessimistischen Urteilen und unruhigem Experimentieren aber regelmässige gottesdienstliche Versammlungen eingerichtet, bewahren. Und dann darf heute wohl auch daran erinnert sein, so war der Bestand der Gemeinde für das erste gesichert. dass der Krieg uns auch über die Religiosität unserer Jung- Wenn man sich nun klar macht, dass der lebendige religiöse männerwelt doch anders urteilen gelernt hat als zuvor. Natür- Drang nach häufigen Versammlungen verlangte, so wird es lich bleibt aber der geringe Erfolg für den Konfirmandenunter- auch klar, dass diese ohne die feste, sich von einem zum richt ein ständiges Motiv der Selbstbesinnung. Das zweite ist anderenmal wiederholende Ordnung nicht denkbar waren.“ die unklare Abgrenzung gegen den Schulreligionsunterricht. Liegt hier nicht eine Ergänzung zu der Antwort, die der Verf, möchte die notwendige Besonderheit des kirchlichen Unter- Herr Verf. auf die Frage nach der Herübernahme des liturgischen richts nicht dadurch erreichen, dass ihm etwa der Katechismus- Erbguts gegeben hat, vor, nämlich der Hinweis auf die prin- oder auch nur der Sakramentsstoff ausschliesslich vorbehalten 331 332 bliebe, auch der seelsorgerliche Ton des Konfirmandenunterrichts logisch orientiert ist und damit für das Verständnis zu schwierig, gibt kein ausreichendes unterscheidendes Merkmal. Im Anschluss nicht kindlieh-konkret und anschaulich genug, bisweilen mehr an Bornemann, doch auch wieder in charakteristischer Abweichung biblisch-theologische Stoffsammlung als katechetische Verarbeitung von ihm, findet Verf. die Eigenart des Konfirmandenunterrichts desselben. (Vgl. z. B. die Behandlung der Taufe, bei der mit seinem Ziele gegeben, „an der Hand der Heil. Schrift die unseres Erachtens die Unterscheidung von Erwachsenen- und Kinder in den Gehalt und Zusammenhang des persönlichen Kindertaufe und der Gegensatz gegen den Säuglingsglauben Christenlebens in seinen Hauptbeziehungen einzuführen, wobei eine zu grosse Rolle spielt, auch die ausdrückliche Mitteilung, je an passender Stelle Katechismus und Kirchenlied mit heran- dass die Kindertaufe nicht Sakrament der Wiedergeburt gei, zuziehen und zu verwerten sind“ (S. 18). An dieser Auffassung nicht den Heil. Geist gebe, gehört dahin, S. 39; zu hoch er- scheint uns besonders löblich, dass die zeitweilig stark über- scheint die Ausführung über das Ziel des sittlichen Handelns, spannte Forderung, der Konfirmandenunterricht solle vor allem S. 73 f., zu theologisch will uns auch die Abendmahlslehre be- Gemeindekunde, kirchliche Heimatkunde sein, auf das rechte dünken.) Verf. kommt auf diesen schon gegen die erste Auf- Mass zurückgeführt wird. Verf. sagt mit vollem Recht: „Stellt lage erhobenen Einwand in der Vorrede selbst zu sprechen, man dies [die Darstellung des kirchlichen Lebens] zu sehr in Er hat gewiss recht damit, dass die Grenzen zwischen „theo-- den Vordergrund, so leidet der Charakter des kirchlichen Unter- logisch“ und „praktisch“ flüssig sind, und dass zum christlichen richts, der doch die Förderung christlicher Gesinnung als seine Leben auch Erkenntnis gehört, aber doch durchaus eine solche,. für die nicht biblisch-theologische Vollständigkeit und Korrekt- Hauptaufgabe ansehen muss“ (S. 13). Ebenso zutreffend ist die Einschränkung der Beziehung auf die Einzelgemeinde, weil vieles heit, so hoch sie an sich zu schätzen sind, sondern eine dem Kirchliehe, von dem die Kinder durchaus etwas hören müssen, kindlichen Alter entsprechende praktische Brauchbarkeit, Ver- über die Grenzen der Einzelgemeinde weit hinausgeht. ständlichkeit und Konkretheit der oberste Gesichtspunkt sein Im zweiten Abschnitt „Zur Behandlung des Stoffs im Kon- müssen. So will uns auch die Entfernung von dem Gang des Katechismus nicht in jeder Hinsicht als Gewiun erscheinen. Uns firmandenunterricht“ (S. 18—927) wird ausgeführt, dass eine apologetische Haltung nicht zu entbehren sei; es sei zu zeigen, dünkt, dass sich Taufe und Abendmahl im engeren Ansehluss. „dass kein wirklich gesichertes Ergebnis der Naturwissenschaft an das 4. und 5. Hauptstück fasslicher, kindlicher behandeln. oder Geschichtsforschung dem widerspricht, was aus dem Glauben liessen, als es hier geschieht, ohne dass man darum der eigenen an Gott in Christus notwendig folgt“. Dazu ist zu sagen: gewiss theologiscehen Erkenntnis Fesseln auzulegen brauchte. Auch für die Darstellung des Glaubensinhalts in Kap. 2 würden wir der soll die Apologetik nicht ganz draussen bleiben. Doch ist zu bedenken, dass wenigstens für 14jährige Kinder durchgängig Ordnung der drei Artikel den Vorzug geben und für die Christo- noch nicht passt, was schon einige Jahre später lebhaftem logie z. B. die Plastik der alten Bezeichnungen König, Priester, Interesse und ausreichendem Verständnis begegnen würde. Darauf Prophet ungern entbehren. Der Konfirmandenunterricht wird hat die Psychologie der Jugendlichen aufmerksam gemacht. Jeder in dem mit dem Schulunterricht gemeinsamen Stoff an die den Geistliche wird also seine Pflegebefohlenen anzusehen haben. Kindern geläufigen Daten anzuknüpfen haben, schon um der zu: Erfahrene Katecheten haben vor einem Zuviel der Apologetik wünschenden Einheitlichkeit willen. warnen zu müssen geglaubt, und auch Verf. hebt hier selbst Garniceht zustimmen kann ich der Behauptung auf S. 18, hervor, dass die Herrlichkeit des Evangeliums recht deutlich zu dass das Auswendiglernen neuer Lieder meist nur unnötige Be- machen sei. Diese positive Aufgabe ist in der Tat die weitaus lastung sei. Nachdem das Liederlernen in der Schule sehr ein- wichtigste. Gute Bemerkungen bringt dieser Abschnitt über das geschränkt ist, hat der Konfirmandenunterricht hier durchaus Bibellesen im Konfirmandenunterricht, über möglichst reichliche eine Aufgabe zu erfüllen, wenn unser Volk nicht verarmen soll, und sie kann auch so eingerichtet werden, dass Lust und Liebe Benutzung von Beispielen aus dem gegenwärtigen konkreten, den Kindern bekannten Leben wie über das Verhältnis von dabei ist. Lie. M. Peters- Hannover. fragender und paränetischer Form beim Unterricht. Mit Recht heisst es: „Ein fortwährendes Spiel von Frage und Antwort be- rücksichtigt zu einseitig die denkende Aneignung und Ver- Kurze Anzeigen. arbeitung des Stoffs, während Wille und Gefühl dabei zu wenig Rauh, Sigismund, Deutsches Christentum, Göttingen 1915, Vanden- angefasst werden“ (S. 26). Das entspricht dem, was schon hoeck & Ruprecht (207 8S. gr. 8). 2. 50. Schleiermacher über die Darchdringung des katechetischen Ge- Diese neue Ausgabe des allgemein und auch an dieser Stelle bei seinem ersten Erscheinen freudig begrüssten Buches, das im Anschluss sprächs mit homiletischen Massen gesagt hat. an Luthers Katechismus den Nachweis zu erbringen sucht, dass Christen- Der dritte Abschnitt (S. 28—131) bringt dann in acht tum und deutsche Art wesensverwandt seien, ist eine unyeränderte. Der Verf. schickt dieses Mal ein Vorwort voraus und gesteht hier, dass Kapiteln einen „Aufbau des Konfirmandenunterrichts“, nach sein Deutsches Christentum das Werk eines erst Werdenden sei, der, dem Obigen möglichst in Anlehnung an Schriftworte und längere als er den Anfang geschrieben, sich über das Ende noch nicht klar gewesen. Jetzt glaubt er unter Hinweis auf sein sich als Dogmatik Schriftstellen, während der Katechismus zwar herangezogen, aber gebendes Werk „Christusglaube‘“ zu den „Gewordenen“ sich rechnen seine Ordnung nicht zugrunde gelegt werden soll. Dieser Plan zu müssen. Dann aber hätte sich nach meiner Ansicht eine kritische bietet sehr reichen, wohlgeordneten Stoff und im einzelnen Durchsicht des Deutschen Christentums empfohlen, Rauh ist der Meinung, sich in der Schätzung der christlichen Religion mit einem manche Feinheiten. Jeder Geistliche wird Gewinn davon haben, Arndt und Körner zu berühren. Aber ich muss behaupten, dass hier wenn er daraufhin seinen eigenen Gang kontrolliert und ergänzt, werfen und ihn aus einer hier gar nicht irgendwie sittlich bestimmten ein Irrtum vorliegt. Die Rechtfertigung des Krieges als Notwehr ver- vgl. besonders Kap. 4 mit seiner eingehenden Besprechung von 1 Kor. 13 und den trefflichen ethischen Ausführungen über das Begeisterung ableiten, ist etwas, wobei sich Rauh ganz gewiss nicht Verhältnis zu Familie, Staat, Vaterland (wobei die Frage des auf diese deutschen Männer berufen kann. Den bezüglichen Abschnitt halte ich für stark revisionsbedürftig. Krieges leider nicht berührt ist!), Beruf, Ehre, auch Kap. 5, D. August Hardeland-Uslar, vom Verhältnis des Christen zur Kirche. Im ganzen wäre zu von Soden, Hans, Bismaroks Glaube. (Vierzigstes Heft der politischen diesem Entwurf doch zu sagen, dass er stellenweise allzu theo- Flugschriften mit dem Gesamttitel: ‚Der deutsche Krieg. Heraus-- 388 334 gegeben von Ernst Jäkh.) Stuttgart-Berlin, Deutsche Verlagsanstalt Band. (Das Neue Testament.) Regensburg, F. Pustet (XI, 1020 S. (35 S. gr. 8). 50 Pf. Lex.-8), 4M Im gegenwärtigen „Deutschen Krieg‘“ geht es um Bismarcks Erbe. Biblische Geschichte. Causse, A., Les prophötes d’Isra@l et les Uns Heutigen liegt die Aufgabe ob, es zu erwerben, wenn wir es religions de l’Orient. Essai sur les origines du monoth6isme univer- fürderhin besitzen wollen. Ob wir ihr gewachsen sind, hängt davon saliste. Genf, Thöse th6ol. Paris, E. Nourry (328 p. 8). — D Past. Ernst, Jesus, der Mann. Altes Bild in neuem Kriegsrahmen. ab, ob sein Geist uns beseelt, und zwar uns alle beseelt. Ein Kultur- Mit e. Geleitwort v. Prof. D. Dunkmann. Leipzig, Krüger & Co, krieg, wie der unsrige ist, muss vom ganzen Volke geführt werden. (VIL, 39 8. 8). 75 . Ein allgemeines Heldentum tut not. Heldentum aber kann uns nur Biblische Theol 0?'°- Cellörier, Charles, Quelques chapitres de la aus der Gesinnung und dem Glauben erwachsen. Wir brauchen Bis- th6ologie Panlienne compar63 a Vevangile. Genf, Thözse bace. th6ol. marcks Glauben. Sein Glaube war im Unterschied von Deismus und 1913/14. Gen&ve, Kündig (156 p Altchristliche Literatur. S oh:%eteller‚ Die griechischen christ- Pantheismus persönlicher Gottesglaube, gewonnen in ernsten Kämpfen lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v er Kirchenväter-Com- unter dem Einfluss jenes pietistischen Kreises, dem Bismarcks Gattin mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 25, Bd. entstammte, doch selbständig weitergebildet an der Heil. Schrift und Epiphanius. (Ancoratus u. Panarion.) Hrsg. im Auftrage der ebenso weltüberlegen wie weltoffen als treibende Kraft für das ganze Kirchenväter-Commission der königl. preuss. Akademie der Wissen- innere und äussere Leben bewahrt. Sein Glaube war und blieb ins- schaften v. D. Dr. Karl Holl. 1.Bd. Ancoratus u. Panarion Haer. 1—33. besondere die Kraft seines Patriotismus. 18 A Er gab ihm den Mut zur Leipzig, J. C. Hinrichs (X, 464 8. gr. 8). Verantwortung, der als das eigentlich Heldenhafte in Bismarck zu be- cholastik. Orlich, P. Alfonso M., Min. Conv., L’uso dei beni nella zeichnen ist, und zugleich die Demut, die sich bewusst bleibt, dass Gott morale di San Tommaso. Freiburg i. Schw., Theol. Diss, 1913/14. immer der Unerforschliche ist, dem man „nicht in die Karten sehen Monza, Scuola tip. ed. Artigianelli (IV, 120 p. 8). kann“, und dessen „)?V ege sich nicht im voraus erkennen“ lassen, die Allgemeine hengeschichte. Hierarchia catholicae medii aevi sive summorum pontificum, 8. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum Demut mit der Losung: „Wie Gott will!“ Aus solchem Glauben haben ö series, ab anno 1431 usque ad annum 1503 erducta, e documentis wır uns die zwei Gewissensfragen zu stellen und zu beantworten: tabularii praesertim vaticani collecta, digesta, e di ta per Poenit. D. theol. Können wir, soviel an uns liegt, den Grund dieses Krieges vor Gott Conradum Eubel, O. Mio. Ed. II. Monasterii. Münster, Regensberg verantworten? Und können wir das Ziel dieses Krieges für uns vor (XXXXV, 290 8. 33X25,5 cm). 20 .4 — Martinez, F., L’asc6tisme ‚Gott verantworten? — KEine Flugschrift, der weiteste Verbreitung zu chr6tien pendant les trois premiers si&cles de l’Eglise. Freiburg i. Schw., wünschen ist, D. Cordes-Leipzig. Theol. Diss. 1913/14. Paris, Beauchesne (X, 208 p. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder, Benzerath, Michael, Die Spranger, P. A., Psyohologie und Predigt, Konferenzvortrag auf Kircheupatrone der alten Diözese Lausanne im Mittelalter, Freiburg Wunsch der Ephoralkonferenz zu Marienberg i. Sa, 1914 in Druck i. Schw., Phil. Diss. 1913/14. Freiburg (Schweiz), Gschwend (XVI, gegeben. Marienberg i. Sa., Zu beziehen durch den Verf, (22 S, 8). 222 8. 8). — Dasselbe. [Aus: „Freiburger Geschichtsblätter‘“.] Frei- 3M — 40.P8 barg (Schweiz), Universitäts-Buchh. (XVI, 221 8S. gr. 8). Wenn Psychologie Wegkenntnis in der Seelenleitung ist, so muss Blommaert, Pierre, Le couvent des Augustins d’Anvers et la r6forme die Predigt psychologisch sein. Ihre Aufgabe ist ja Psychagogie. Sie dans_les Pays-Bas. Genf, Thöse th6ol. Impr. de Nessonvaux (70 p. 8). hat den Willen, ein Wirken Gottes im Menschenherzen anzubahnen. — Furger, Hans, Das bündnerische Corpns catholicum, Freib i. Schw., Jur. Dies, 1913/14. Chur, A.-G. Bündner Tagblatt (VIIL, Die Psychologie der Predigt bestimmt nicht die religiösen Inhalte — 206 8. 8). — Goni, Fr. Carmelus, O. M. C., Coelibatus ecclesiasticus in im Gegensatz zur neueren Pädagogik —, sondern nur die Fassungen. Hispania ab ecclesiae initiis usque ad saecalum VIII. Freiburg i. Schw., Sie schützt den Prediger vor Routine und das religiöse Erleben vor Theol. Diss. 1913/14. Pampilonae, Tipis Dioecesanis (XLIV, 112 p. 8). Methodismus. Auch die moderne psychologische Predigt hat das — Hoffmann, Hofpred. Dr. K., er Krieg u, das religiıöse Leben Sünden- und Gnadenbewusstsein zu wecken, aber sie tut es unter An- unsres Volks, Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf (165S. 8). 20 . Psycho- —M „ Prof, D. Fr., Religiöse u. nationale Wiedergeburt. Nebst knüpfung an die Vorstellungswelt des modernen Menschen. e. Anh.: Die Kirche der Liebe Chrieti. Hamburg, Agentur des Rauhen Jogische Erkenntnisse bieten dem Prediger das eigene innere Erleben, Hauses (39 8S. _ 8). 75 . das Vertrauen der Gemeinde, die religiöse Volkskunde, das Studium Orden u. Heilige, Koperska, Apollonia, Die Stellung der religiösen von der Wirklichkeit abgelauschten Charakteren, vor allem die Be- Orden zu den Profanwissenschaften im 12, u. 13. Jahrhundert, Frei- obachtung der biblischen Charakterwelt. Eine Zusammenstellung der barg i. Schw., Phil, Diss. 1913/14. Freiburg, St. Paulus-Dr. (XVII, psychologischen Merkmale einer Predigt beschliesst den Vortrag. Die 212 8. 8). — Schmitz, Cajetan, O0. F. M., Der Zustand der süddeutschen Franzisganer-Konventualen am Ausgang des Mittelaltera. Düsseldorf, Leitsätze sind ihm beigegeben. Scherffig-Leipzig. L. Schwann (XIII, 107 8. 8). 34 Schofer, Dr. Jos. (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg, Christliche Kunst u. Archäologie. Chiesa, La, di San Giovanni in 4. und 5. Bändchen, Freiburg i. Br., Herder (92 u. 97 8. gr. 8). Domenichini, Monte di Bologna. Studi e documenti pubblıcati in memoria di Antonio 4 20..u. 180 Bologna, Cooperativa tip. Azzoguidi (102 p. 8). 3.60. Der 4. und 5. Band enthalten neben einigen Zugaben Predigten — Del Vita, Alessandro, II Duomo d’Arezzo. Con 111 illustr. Milano, und Ansprachen für die Sonn- und Festtage von Weihnachten bis Alfıeri & Lacroix (77 p. 4). 10.80. — Hantke, Rekt. Max, Mittel- alterliche Wandmalereien ın er Kirche zu MDargitz. Pasewalk, Epiphanias bzw. von 1. Sonntag nach Epiphanias bis Quinquagesimä, A. Schnurr (16 8. gr. 8 m. 7 Abbildgn.). 14 — oss, P. Ignaz, Zum Teil sind ihnen die altkirchlichen evangelischen Perikopen zu- O0.8. B., Konventual des Klosters En e Iberg: Der Klosterbau in Engel- grunde gelegt. Es ist ohne Frage zu loben, dass nmicht in allen Pre- berg nach dem Brande v. 1729. Frei ß urg i. Schw.,_Phil. Diss, 1913/14. digten der gegenwärtige Krieg in den Mittelpunkt gestellt ist; in einigen Gossau, Cavelti-Hangartner (124 8. 8, 8 Taf.). — Ludorff, Prov.-Baur, erhalten die Textgedanken lediglich eine stärkere Motivierung durch Prov.-Konservat, Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen. Hinweis auf den Völkerkrieg. Das Patriotische tritt hinter das Religiöse Hrsg. v. Prov.-Verbande der Prov. Westfalen. (37.) Kreis Höxter, Im Auftrage des Prov.-Verbandes der Prov. Westfalen bearb. Mit zurück. Auch von diesen beiden Bändchen lässt sich nicht sagen, dass geschichtl. Einleitgn. v. Pfarrern Schrader+ u. Gemmeke, Münster, sie durch Reichtum und Tiefe der Gedanken Hervorragendes leisten; Paderborn, F. Schöningh (VITI, 248 8. 31,5><25 cm m. 691 Abbildgn. aber sie sind so populär gehalten, dass jeder katholische Christ sie zu im Text u. auf 127 Taf. u. 3 [2 farb.] Karten). 4.50. seiner Erbauung benutzen kann. Der 5. Band ist nicht mehr von ogmatik. Oristiani, Abb6 D, L6on, Gott u. die Religion. Religiöse Schofer, sondern unter Beibehaltung des bisherigen Titels von Dr. Abhandlgn. Berechtigte Uebersetzg. v. Emil Prinz zu Oettingen-Spiel- Auch ihm ist es gelungen, so Kieser in Freiburg herausgegeben. berg. Regensburg, F. Pustet (212 S. kl. 8). 2 .4 — Leadbeater, gleichgesinnte Mitarbeiter zu finden, dass alle Predigten denselben C. W., Das Leben im Jenseits, Auf Grund wissenschaftl, Forschgn, Geist atmen. Was ein evangelischer Christ an diesen Reden aus- genau u. gemeinverständlich dargestellt. Aus dem Engl. übertr, v. zusetzen findet, ist im wesentlichen auf das Konto römisch-katholischer John Cordes u. F. Feerbow. Leipzig, M. Altmann (III, 359 S, gr. 8). Auffassung zu setzen, H. Münchmeyer-Gadenstedt. 4 .4 — Naef, Henri, La nne de J6&sus comme objet de la foi. Genf, Thöse bacc. th6ol. 1913/14. Gendve, Kündig (172 p. 8). — Rittelmeyer, Pfr. Lic, Dr., Vom „deutschen Gott“, Aus: „Christent. u, Gegenw.‘ Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (31 S. 8). 20 . — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Der Krieg u. das Neue Testa- ment. Vortrag. Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8). 80 . Neueste theologische Literatur, Apologetik u. Poleınik. Bund, Hugo, Die Naturwissenschaft Unter Mitwirkung der Redaktion Stützpunkt des religiösen Glaubens. Mit e. Vorwort zur Kant-Frage. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Berlin, C. Hause (231 S, gr.8). 4 .A Biographien, Atger, Louis, Un teur lib6ral. Auguste Grotz. Genf, Thöse bacc. th6ol. Gen&ve, P. Richter (92 p. 8). aben der Seelsorge, m. besond. Berücksicht. der Zukunft der Kirche. Praktische Theologie, Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Kriegsauf- „ Die Heilige, des ambı Bibelausgaben u. -Uebersetzun, P. W. d ‚ Agentur des Rauhen Hauses (91 S. 8). 1 .4 — Gabriel, Alten u. Neuen Testamentes. Mit dem Urtexte der Vulgata. Uebers. Jänd. Verla e u. Gemeinschafs, [Aus: „Der Hochweg“.] Berlin, Vater- u. m, erklär. Anmerkgn. versehen v. Augustin Arndt, 8.J. A.u. d. T.: gs- u. Kunstanstalt (16 S. gr. 8). 20 . Biblia sacra Vulgatae editionis, ixti V., pontificis maximi, jussu Homiletik. Bauer, Herm., Es muss gestorben sein. Predigt, Herrn- recognita et Clemeatis VIII auctoritate ed., nunc novissime ad exem- hut, Missionsbuchh., ( 118, 16), 10 — Bornhäuser, Prof, D., „In plar vaticanum exprassa cura Augustini Arndt, S.J, 6. Aufl. 3. (Schluss-) hoher Schule“. Predigt üb, Matth. 11, 28—30, Marburg, N. G, Elwert’s 335 336 Verl. (10 S. 8). 15 4. — Borrmann,. Stifts-Insp. Lic. Walth.,, Vom der Bekleidung mit dem ledernen Mönchschema bei den Syrern. Alleinsein m. Gott zum Ueberwinden der Welt, Predigt üb. Joh. 16, N. A. Beös, Beiträge zur kirchlichen Geographie Griechenlands im 32. 33. Berlin, G. Nauck (88. 8). 10 %. — Für Kirche u. Vater- Mittelalter u. in der neueren Zeit. Allgeier, Untersuchungen zur land! Kriegspredigten f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, meist üb. syrischen Ueberlieferung der Siebenschläferlegende I. II. Baumstark, die Eisenacher Perikopen, unter Mitwirkg. erster Homileten hrsg. v. Eine Parallele zur Commendatio animae in griechischer Kirchenpoesie. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. Leipzig, Krüger & Co. (8, 331 S. 8). 3.75. C.M. Kaufmann, Das koptische Tubenkreuz, eine bisher unbekannte Liturgik. Kunz, weil. Priest.-Sem.-Präf. Christian, Handbuch der Gattung altchristlicher Kreuze. priesterlichen Liturgie nach dem römischen Ritus. 1.Buch. Der Dienst des Mesners, Zeitschrift, Internationale kirohliche. 5. Jahrg., 1915, Nr. 1: + Prof, 2., verb. Aufl. (VII, 148 8. m. 1 Taf.) Ausschau. Unterbrochene kirchliche Internationalität. Adolf Thürlings. } Johann Friedrich von Schulte. A, Thürlings, Erbauliches, Heyn, Past. Willi, Das Vater-Unser in Kriegsnot. E. Herzog, Kriegsandachten. Mit Vorwort v. Hofpred. Felddiv.-Pfr. Walt. Richter, Vom Gebet für Verstorbene in der Kirche Englands; Erlass der Breslau, Ev. Buchh. G. Kauffmann (38 S. 8). 40 . päpstlichen Bibelkommission über den Hebräerbrief. M. Menn, Universitäten, Brugi, Prof. Biagio, Per la storia della giurisprudenza Johann Michael Sailers Geistesarbeit (1751—1832). A. Gilg, Idee e delle Universitä Italiane. Torino, Unione tip.-editrice Torinense (IX, u. Geschichte in der Theologie Fr. A. Staudenmaiers. 250 p. 8). 6.30. hilosophie, Arbeiten zur Entwicklungs-Psychologie. Hrsg. v. Prof. Fel. Krueger, I. Bd. 1. Heft. Krueger, Fel., Ueber Entwicklungs- Psychologie, ihre sachliche u. geschichtliche Notwendigkeit. Leipzig, Unter Verantwortlichkeit C Anzel$enj der Verlagsbuchhandlung . Engelmann (X, 232 8. gr. 8). 9 .4 — Brunner, Emil, Das - bolische in der religiösen Erkenntnis. Zürich, Theol. Diss. 1913/14. Tübingen, H. Laupp (X, 136 8. 8). — Cursus philosophicus. In usum scholarum. Auctoribus pluribus philosophiae professoribus in collegiis Sejchichte Valkenburgensi et Stonyhurstensi S. J. Neue Aufl. Pars VI. Cath- rein, Vict., S. J., Philosophia moralis, Ed. IX et X ab auctore re- 5,20 ita. Friburgi Brisgoviae. Freiburg i. B., Herder (XVIII, 524 8. 8). Dder Hriftlidhen Stbhif. . — Hagemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie. Erfte Hälfte: I. Logik u. Noetik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum Selbstunterricht. 9. u. 10. Aufl., nen bearb. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff, Seichichte der Hriftlihen Sthik vor der Neformation. M, 9.— Freiburg i. B., Herder (XII, 298 8. gr.8). 4 .4 — Hönig, Berthold. Kritik der stigen Kultur u. Ziele der Menschheit. Wien, A. Holz- Zweite Hälfte: hausen (63 E gr. 8). 1.4 — Isenkrahe, Prof. Dr. Casp., Das End- GSeichichte der AHriftlidhen Ethik nach der MReformation, M. 16.— liche u. das Unendliche. Schärfung beider Begriffe, Erörterung viel- facher Streitfragen und Beweisführgn., in denen sie Verwendg. finden. Bon D. Chr. S. Luthardt. Münster, H. Schöningh (VII, 332 8. gr. 8). 1.4 — Kabaktschiewa, Maria, Ueber Guyaus Versuch, die Ethik als Wissenschaft zu begründen. ... Für das Studium der Ethik, namentlih für gereiftere Studierende und befonders Zürich, Phil. Diss. 1913/14. Zürich, Leemann & Co., (70 S. 8). — für die noch fortfiudierenden Geiftlidhen und, da e& die Gejamthaltung in Darftelung und Sprache ermöglicht, für Gebildete aller Stände liegt hHier ein Höchft beachtenswertes, großs Lauer, Chaim, Der Irrationalismus als philosophischer Grundzug David artiges Werk vor, weldhes nid t bloß diefen weig tHeologijher und yhilojophiicher Wijjens Humes. Basel, Phil. Diss. 1913/14. Berlin, Blanke (%4 8. 8). — jchaft in jeiner Entwidelung $ urch die Jahrhunderte, ja faft zwei ZJahrtaujende üiberblicten Maroc, Andr6, La n&o-sociologie.et la religion. Gen&ve, Thöse bacc. Fragen und Objekten in den Kreis der Täßt, jondern, wie das ungemein Jorgfäl! e Yprechun verfaßte Regijter zeigt, eine Zülle von ethijchen Hineingezogen hHat, o daß dazs Werk th6ol. 1913/14. Gendve, P. Richter (96 p. 8). — Reymond, Prof, Tet der Dogmengejchichte die Auffajfung der Sthik im ganzen, aber auch einzelner Punkte Arnold, La philosophie de M. Bergson et le problöme de la raison, urch die Gejchichte Hindurch verfolgen läßt. Möge das Werk diejeı 4 e ANufnahme jeßt nach Neuchätel, Ecris ac. 1913/14. Lausanne, Impr. Jeinem Abihluß finden, welche e& mit echt in hHohem Maß {n nipruch nehmen kann. Lecon inaugurale. @& dürfte kein ähnliches ihın an die Seite geftellt werden kKönnen. Krof. Dr. L. Schhulze im „Theol, Literaturblatt” coop&rat. ]a Concorde (20 p. 8). — Rickert, Prof. Heinr., Zur Lehre v. der Definition. 2., verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 91 8. gr. 8). 2.25. — Schulte-Hubbert, P. Bonifaz, O. Pr., Die Philo- D. EChr. &, Quthardt: sophie von Friedrich Paulsen. Freiburg i‚ Schw., Phil. Diss. 1913/14. Bunzlau i. Schl., L. Fernbach (X, 146 8. 8). — Vogelsang, Dr. Frdr., Der Begriff der Freiheit bei Robert Grosseteste. Gütersloh, C. Bertels- Kompendium der thevolog. Sthik. mann (105 8, gr. 8). 2.50. — Volait, Georges, Sur l’objet de l’histoire Zweite Auflage, M. 7.—, geb. M, 8.— de la philosophie. Lausanne, cr. ac. 1913/14. Lausanne, Impr. coop&rat. la Concorde (12 p. 8). — Vorträge, Philosophische, veröffent- licht v. der Kantgesellschaft. Unter Mitwirkg. v. Ernst Cassirer u. Die antife Sthifk in ihrer gefdhicht- Max Frischeisen-Köhler hrsg. v. Arth. Liebert. Neue Aufl. Nr. 8. als Einleitung in die Cohen, Prof. Herm., Ueber das Eigentümliche des deutschen Geistes. liden Snttwicddelung 2. u. 3. Aufl, Berlin, Reuther & Reichard (45 8. gr. 8). 80 . ligen Moral, Ge[dHidHte berﬂ{;zäi_t: Sehule u. Unterricht, Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Handbuch der Pädagogik, nach den neuen Lehrplänen bearb. 1.Bd. Psychologie u. 8ur @tbi£ YNeber verjdhiedene ethijdhe zbsfn‘?%_‘i' nhalt: Betrachtungen über das Gewijjen. — Die fJittliche Würdigung des Berufs in Logik, Unterrichts- u. Erziehungslehre. Schulkunde, 18,, verb, Aufl. 3, Bd. ihrer gejhichtlichen Entwidelung. — Neber das ittlide Ydeal und jeine Ge Gesch. der Pädagogik. 11., verb. Aufl. Berlin, Union, Zweigniederlassung firchlichen Lehre vom Beruf. — Die antik-Heidnijchen Wurzeln des römifd-ka ? Bolien el (393 S. m. Tab. u. 57 Fig.; 361 S. gr. 8_m. Abbildgn. u. eingedr. Karten- Fommenheit3ideals. — Römtjdh-jefuittjhe Moral. skizzen). Geb. in Leinw. je 4.60. — Ikoni6, Dragomir, Benekes „Er- ziehungslehre‘“, vom Standpunkte der neueren empirisch-pädagogischen Forschung betrachtet. Zürich, Phil. Diss. 1913/14. Zürich, Leemann Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig, & Co. (106 8S. 8). — Lamprecht, Karl, Neue Schule, neue Erziehung. An Lehrer u. Eltern. Ein Vortrag zur Leipzig, K. F. Koehler (16 8. gr. 8). 585;gßer Pestalozzifeier des J.1915. Christian Fürchtegott Gellert. erschiedenes. Zurhellen, Otto, Helden u. Heilige des Prote- Rede stantismus. Eine Geschichte evangel. Frömmigkeit in religiösen Reden, am 13. Dezember 1869 in der Aula der Leipziger Universität gehalten Hreg. v. Else Zurhellen- Pfleiderer. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, und mit Erläuterungen versehen 103 8. 8). In Pappbd. 2.50. von D. Chr. E. Lutharäat. 50 Pfennige, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitschriften. Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. 28. Bd., 3. Heft: K. Zöckler, Der Entwickelungsgedanke in Schel- Inhaltı lings Naturphilosophie. F. Mockrauer e } Paul Deussen. Kratzer, Nr. 25. In der Kreuzeswüste. — Christliche Kirche und Volks- Die Frage nach dem Seelendualismus bı Augustinus. kirche. — Professor Conrad von Orelli, VL — „Le cam de Bullettino, Nuovo, di archeologia oristiana. Anno 21, No. 1/2: O. n, Marucchi, Osservazioni sulla cripta storica recentemente scoperta Goetti en.“ — Die Hohensteiner Konferenz im Königreich S nel cimitero dei santi Marcellino e Pietro sulla via Labicana. G — Die Völkerschlacht der Zukunft „am Birkenbaum“. — Kirchliche Schneider-Graziosi, La nuova sala giudaica nel museo cristiano Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Jateranense. r. 26. Die Verbündeten. — Der Krieg und unser Gottesglaube. I, Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 5. Hett: A. Jülicher, Die — Professor Conrad von Orelli. VIII. — Das religiöse eben im Internationalität der Wiesenschaft, R. Wielandt, Der Krieg und Felde. XIII. — Die Tagung der kirchlichen Konferenz in Leipzig, — die religiöse Aufgabe Deutschlands, A, Dorner, Katholisierende Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau, VII., — HEin Neigungen in der protestantischen Ethik (Schl.). eng lisches Urteil über Sir Edward Grey. — Kirchliche Nachrichten, Oriens christianus. N. S. 4. Bd., 2. Heft: A, Rücker, Der Ritus Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. ; Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 16. Juli 1915 XXXVI. Jahrgang. KErscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Walleser, Max, Prajnaparamita, Dahl, Dr. phil, George, The Materials for the Moygr. 3£0nmd, Täic, theol., Kirche, Volk und taa| Rade, D, Martin, Dieser Krieg und das Christen- H istory of Dor, Leisegan Dr. Hans, Die Begriffe der Zeit und Flchtt.l;l?'J_. G., Ideen über Gott und Unsterb- Wellhausen, Graf, Dr. Georg, Des Theodor Abü Kurra Traktat Emgl!él t im späteren Platonismus, Prümmer, Dominicus M., O, Pr., Manuale theo- chkeıt, geschic ge ulius, Kritische Analyse der Apostel- . über den Schöpfer und die wahre Religion. logiae moralis secundum principia S, Thomae Bugge, Chr, A., Das Christusmysterium, Gaul, Dr. Leopold, Albert des Grossen Verhältnis zu to, Aquinatis, Wolf, Gustay, Quellenkunde der deutschen Re- formationsgeschichte, Beemelmans , Dr. Friedrich, Zeit und Ewigkeit Dunkmann, Karl, D., Das Gebet des deutschen Olkes, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des nach Thomas von Aquino, Wacker, Emil, Bekehrung und Bekenntnis, Protestantismus in Oesterreich, Rohner, Dr. Anselm, Das Schöpfungsproblem bei oses Maimonides, Albertus Magnus und Fiebig, Lic, theol. Paul, Diktathefte, von Schulthess-Rechberg, Prof, D, G Die Thomas von Aquino, Die fünf Bücher Mose, hundert, zürcherische Theologenschule im 19, Jahr- Würschmidt, Dr. Joseph, Dietrich von Freiberg, Veber den Regenbogen und die durch Strahlen Neueste theologische Literatur, Das Johannesevangelium, Wapler, Lic, Dr. P., Johannes v. Hofmann, erzeugten Eindrücke, Zeitschriften, Walleser, Max, Prajnaparamita, Die Vollkommenheit der Dahl, Dr. phil. George, The Materials for the History of Erkenntnis. Nach indischen, tibetischen und chinesischen Dor New Haven (Conn.) 1915, Yale Univ. Press (VIII, Quellen (Quellen der Religionsgeschichte, Band 6, Gruppe 8). 131 S. gr. 8). 1 Doll. 40. Göttingen 1914, Vandenhoeck & Ruprecht und Leipzig, Die Stadt Dor ist eine von den hunderten seltener genannter J. C. Hinrichs (164 S. gr. 8). 6. 60. Orte Palästinas. Wie sie dazu gekommen ist, eine ausführliche Die Prajnaparamitas, von denen Walleser uns eine Auswahl Aufrollung ihrer Geschichte zu erfahren, kann nicht gesagt in deutscher Uebersetzung gibt, gehören der Mahayanaschule werden. Der. Verf. erklärt es selbst auch nicht, wie er gerade des Buddhismus an, und zwar innerhalb derselben dem Sunya- auf diesen Stadtnamen als einen Gegenstand seiner Bearbeitung vada, der Schule des ausgesprochensten Negativismus. Der gekommen ist, sondern sagt im „Foreword“ nur: „Es scheint bedeutendste Systematiker dieser Schule ist Nagarjuna, dem von Raum für eine sorgfältige und kritische Prüfung der Quellen den Anhängern des Hinayana auch die Autorschaft der Prajna- für die Geschichte der wenig bekannten Stadt Dor zu sein.“ paramitas zugeschrieben wird, aber wohl mit Unrecht, wenn es Nun freilich solcher Platz war da, aber Städte, wie z. B. Bethsean auch wahrscheinlich ist, dass sie der Mehrzahl nach ziemlich oder ‘© Anathoth, hätten eine solche geschichtliche Bearbeitung gleichalterig mit dessen Werken sind. mehr verdient. Doch nehmen wir das Gute, wo e8 sich bietet, Der in den Prajnaparamitas vertretene Negativismus scheut und sehr gründlich ist das dargebotene Buch. XNachdem die vor keiner Konsequenz zurück. Nicht nur wird das Ich ge- geographische Lage und die Ruinen der Stadt beschrieben sind, leugnet, sondern auch alles andere, sogar die Lehre des Buddha und wird ihr Name behandelt. Dabei hätte bemerkt werden können, Budädha selbst. Nach einem wirklichen Beweis für die Berechtigung dass die Form mit mittlerem Aleph (1 Jos. 17, 11 und dieser Weltanschauung sucht man in den von Walleser über- 1 Kön, 4, 11), die auch durch die assyrische Gestalt des Namens setzten Stücken vergeblich. Dass es kein Sein gibt, wird zum (Du-ru) bezeugt wird, auf einer inneren Zerdehnung des 6 be- Ueberdruss immer wieder nur behauptet; dazu noch mit der ruhen muss (vgl. die Parallelen in meinem Lehrgeb. II, 486), grössten Umständlichkeit und Weitschweifigkeit, die auch für an und welch deutlicher Hinweis auf die konservative Ueberlieferung das Lesen indischer und buddhistischer Schriften gewöhnte Leser der hebräischen Textvorlagen ist die Vererbung dieser besonderen fast unerträglich ist. Form! Betreffs ma» am Schlusse von Jos, 17, 11 behauptet der Den Uebersetzungen voran gehen zwei Abhandlungen: Zur Verf., dass darin nicht „a segholate noun“ gemeint sein könne, Geschichte und Kritik und Bibliographie. In der ersteren Ab- weil „keine solche Form möglich sein würde von der Wurzel [!] handlung ist von religionsgeschichtlichem Interesse besonders m“. Aber es gibt doch q&seih „Bogen“ vom Stamm wh\p „ge- das interessant, was Walleser über das Verhältnis des Nega- krümmt sein“ (arab. qdmisa, incurvatum esse; qausun, Bogen) tivismus der Prajnaparamitas zur ursprünglichen Lehre Buddhas und andere, die in Lehrgeb. II, 172 f. besprochen sind. Aus der schreibt., Man wird ihm recht geben müssen, wenn er in ihrem älteren Geschichte der Stadt ist dann die Mitteilung besonders krassen, uneingeschränkten Negativismus eine Weiterentwickelung interessant, dass der bekannte ägyptische Reisende Wenamon von Potenzen sieht, die sich bereits in der Lehre des Buddha (um 1100 v. Chr.) in seinem Bericht auch mit erzählt, dass er selbst finden. Was aber den Umfang des Positivismus in der nach Dor gekommen sei (S, 34 £.). Von $S. 41 an werden Lehre Buddhas betrifft, so wird man ihn meines Erachtens mit endlich alle Texte aus der Bibel, Josephus, griechisch-römischen Oldenberg und anderen weiter fassen müssen, als Walleser es tut. Schriftstellern und späteren Reiseberichten kritisch abgedruckt, Lie. Schomerus. übersetzt und erläutert, in denen die Stadt Dor erwähnt wird: 337 338 339 340 Jos. 11, 2; 12, 22£; 17, 11—13 || Ri. 1,27f. und 1 Chron. gelium von der Auferstehung und damit die Entstehung des 7, 29; 1 Kön. 4, 11; Jud. 2, 28; usw. Wie schon angedeutet Christentums unmöglich gemacht werde, wenn man annehme, wurde, kann man von dem Buche nur mit dem Wunsche dass die Jünger Jesum nicht schon auf Erden für den Messias scheiden, dass andere wichtigere Punkte in den Ländern der gehalten hätten. Heiligen Schrift ebensolche literarische Denkmäler gesetzt be- Seltsames will Wellhausen uns von Paulus glauben machen: kommen möchten. Ed. König. an Stephanus’ Tode hat er keinen Anteil gehabt; denn er war damals längst Christ. Wohl aber mag er sich an den in Kap. 3 und 4 berichteten, freilich auf ein einziges Beispiel Wellhausen, Julius, Kritische Analyse der Apostel- zusammengedrängten Verfolgungen beteiligt haben. Die Be- geschichte. (Abhdlign. d. Königl. Gesellsch. der Wiss. zu kehrung des Apostels wird schon um 30 oder 31 anzusetzen Göttingen. Philolog.-Hist. Kl. Neue Foige. Bd. XV, Nr. 2.) sein (s. die Uebersicht S. 51): die 14 Jahre Gal. 2, 1 werden Berlin 1914, Weidmann (56 S. 4). 4 Mk. mit Eusebius von der gleichen Epoche an zu rechnen sein wie Man liest diese kritische Analyse, besser vielleicht diese die drei Jahre Gal. 1, 18, schliessen also die letzteren mit ein. kritischen Glossen oder Adnotationes, mit stark kritischen, d. h. Die Reise nach Jerusalem zum Apostelkonzil, identisch mit der antikritischen, Gefühlen, abgesehen von dem schmerzlichen Be- Kollektenreise Ap.-Gesch. 11, 27 ff., falle in den Anfang von 44. dauern darüber, dass der Verf. in einer Bemerkung (S. 35), Die Apostelgeschichte sei hier überall in Verwirrung. Die Reise welche sehr gut als Vorwort gepasst hätte, erklären muss, durch nach‘ Damaskus Ap.-Gesch. 9, da Paulus die „an sich“ ala ge- Krankheit verhindert worden zu sein, sich mit Nordens Buch schichtlich nicht zu bezweifelnde Christophanie hatte, hat jeden- über den unbekannten Gott eingehend vertraut zu machen — falls keine christenfeindliche Absicht gehabt. Denn eine christ- dem anstrengenden Studium, den dasse!be erfordere, fühle er liche Gemeinde hat es damals in Damaskus noch gar nicht sich nicht gewachsen —, und dass er im wesentlichen eine gegeben. Nach dem Besuch Jerusalems Gal. 1, 18 hat Paulus schon im Frühjahr 1911 druckfertig gewordene Schrift ver- lange Zeit Mission in Ciliecien und Syrien getrieben, zum Teil öffentliche, die auf der Abhandlung von E. Schwartz über die von Tarsus aus, zum Teil in Gemeinschaft mit Barnabas von Chronologie des Paulus (Nachr. 1907, 263—299) und seinen Antiochien aus. Sein Aufenthalt in Antiochien nahm Anfang 45 eigenen Noten zur Apostelgaschichte (ebd. 1—21) fusse. Man ein Ende, nachdem er sich mit Petrus und Barnabas über- kennt Wellhausen als den rücksichtslosen, gelegentlich vor worfen hatte. Nun folgte, 45 bis 49, eine Missionsreise durch derben, sarkastischen Wendungen nicht zurückschreckenden ganz Kleinasien bis nach Mazedonien und Achaja. In Korinth Stürmer, der den Gegenstand seiner Untersuchung mit kräftiger blieb Paulus zwei bis drei Jahre, etwa von 50 bis 52; daran Faust anpackt, als hätte ibhm niemand vorgearbeitet; womit reiht sich ein ebenso langer Aufenthalt in Ephesus, von 52 ab. nicht ausgeschlossen sein soll, dass er gelegentlich andere Etwa im Frühling 55 kam er nach Jerusalem, wo er gefangen Forscher nennt, nur keine in ihren Ergebnissen konservativere wurde. Vorher besuchte er auf einige Monate Mazedonien und und in ihrer Methode vorsichtigere. Auch Harnack scheint für Korinth. Felix wurde abgesetzt in der ersten Hälfte des Wellhausen umsonst geschrieben zu haben, von Männern wie Jahres 55; dann erfolgte bald die Reise des Paulus nach Rom, Zahn zu schweigen. Aber wenn man auch fast Schritt für und seine Ankunft daselbst geschah zu Anfang 56. Nach Schritt dem Göttinger Gelehrten ins Wort fallen möchte, zweijährigem Aufenthalt daselbst (Ap.-Gesch. 28, 30 f.) wurde niemand wird leugnen, dass er die Kunst versteht, Schwierig- der Apostel verurteilt und hingerichtet, also im Jahre 58. Die keiten zu entdeeken — weniger freilich, sie zu lösen. Der Darstellung der Apostelgeschichte sei besonders darin irre- führend, dass die sog. erste Missionsreise Kap. 13 und 14 keine Leser sähe so gern, etwa am Schluss, eine Zusammenfassung der aus den Einzelbeobachtungen sich ergebenden Resultate andere bedeute, als die in 15, 39—16, 5 kurz skizzierte: hier über Verfasser, Entstehungszeit, Quellen der Apostelgeschichte liege, wie Schwartz richtig erkannt habe, ein Duplikat zu jenen u. ähnl. Aber daran fehlt es. Doch erkennt man im Lzufe beiden Kapiteln vor. Ferner berichte die Apostelgeschichte ganz der Lektüre, dass Wellhausen die Apostelgeschichte nicht von ungeschichtlich von einem bloss vorübergehenden Besuch des einem Begleiter und Freunde des Paulus — der hätte ihn Apostels in Ephesus und einer sich anschliessenden Reise nach sicher auch Apostel genannt, was aber nirgend geschieht — Caesarea, (Jerusalem?) und Antiochien 18, 19—238; 19,1; verfasst sein lässt. Denn die Apostelgeschichte, wie wir sie Paulus sei vielmehr gleich in Ephesus geblieben. Zu 21, 23 ff. haben, soll ein aus vielen Bächen und Bächlein zusammen- (S. 45) liest man: „Paulus gibt dem Ansinnen (des Jakobus) geflossenes Werk sein, voller Ungenauigkeiten, Unmöglichkeiten, nach und legt die verlogene Probe schauspielerischer Selbst- Legenden, Erfindungen, rhetorischer Erweiterungen, wenn auch verleugnung ab!“, nämlich nach der tendenziösen Darstellung im einzelnen nicht ohne wertvolles geschichtliches Material. der Apostelgeschichte. Es verrät, o scheint mir, wenig Fühlung mit‘ der rauhen Wirklichkeit, wenn Wellhausen S. 46 zu UVeberall fehlt es besonders an Einheitlichkeit, und Wellhausen glaubt mit mehr oder weniger Sicherheit die Nähte und dürftig 21, 40 £f. urteilt: „Vor allem unglaublich (nämlich mehr noch, verkleisterten Risse ausfindig machen zu können. o sei gleich als dass der Tribun Paulus zunächst für den ägyptischen zu Anfang 1, 2 Sı rveipatos äylov ein ungehöriger Zusatz Demagogen gehalten haben soll) ist es, dass der grausam und Vers 3 eine den Zusammenhang störende Interpolation. misshandelte Mann (Paulus), ehe er noch völlig in Sicherheit Werde doch dort vorausgesetzt, dass Jesus, der Auferstandene, ist, eine Rede an die nachdrängende Meute (dagegen. 21, 37 sich vom Himmel her (wo steht das?) offenbart habe, also gen xpös o£) hält, dass der Tribun nach Feststellung seiner Personalien Himmel gefahren sei, während doch erst hinterher die Himmel- ihm die Erlaubnis dazu gibt, und dass die tobende Menge auf fahrt erzählt werde. Das Pfingstereignis wird natürlich, wie einmal schweigt und zuhört.“ S, 47: „Paulus hält seine Rede es jetzt auf seiten der Neueren zum Dogma zu werden beginnt, in einer ganz unmöglichen Situation.“ Von der Synedriums- mit Auferstehungsvisionen auf ein und dieselbe Stufe gestellt. sitzung 22, 30 ff. schreibt Wellhausen (S. 47): „Statt über den Allerdings wird nebenbei gegen Wrede betont, dass das Evan- vorliegenden Fall zu‘verhandeln, verbeissen sich nun (23, 7—10) 341 342 die beiden Parteien des Synedriums auf den ihnen vorgeworfenen an der Oberfläche haften und enthalten manche gute Gedanken Knochen, auf eine dogmatische Streitfrage“ .. Paulus „wird und wichtige Beobachtungen, so dass man sie nicht ohne An- ‘beinah zerrissen —, etwa von den Pharisäern auf der einen regungen zu empfangen lesen wird. Daneben finden sich aber Seite und von den Sadduzäern auf der anderen? Man sieht, auch viele Ausführungen, die Widerspruch herausfordern; manche die Szene vor dem Synedrium ist unmöglich (S. 48: „die Probleme (besonders bei der Versöhnungs- und Sakramentslehre) Sitzung hat in Wahrheit schwerlich stattgefunden“); sie hat sähe man gern noch tiefer erfasst: mehrfach wird die einfachere auch gar keine Wirkung.“ Doch genug solcher unbesonnener und natürlichere Erklärung zurückgestellt gegenüber der, die und ungerechter Behauptungen. Auch vor den Wirberichten sich aus dem Christusmysterium ergeben soll. So bereitet das hat Wellhausen wenig Achtung: man müsse sie mit grosser Buch keine ganz reine Freude. Das liegt nicht nur daran, dass Vorsicht lesen. Bei Beschreibung der Seereise 27, 1—28, 1 ff. man dem Forscher nicht überall auf seinen Wegen folgen kann, habe der Verfasser eine fertig vorgefundene Schilderung einer sondern vor allem daran, dass für die ziemlich wichtigen Er- stürmischen Ueberfahrt vom Osten nach Rom von anderswoher gebnisse mit ihren weittragenden Folgerungen das Fundament übernommen (S.36: „ähnlich wie: mittelalterliche Schlacht- nicht sicher genug gelegt ist. Zunächst ist nicht genügend beschreiber auf Barbarossa übertragen, was eigentlich von beachtet, dass wir es bei der Mysterienreligion und Mysterien- So dankenswert auch und frömmigkeit mit einer eigenartigen Erscheinung von charak- Judas Makkabäus berichtet wird‘). namentlich in nautischer Beziehung wertvoll gerade die Be- teristischem Gepräge zu tun haben. Der Verf. versucht es nie, schreibung der Seefahrt sei, so entbehre doch der uns vor- diese cha.raktérisﬁsche Eigenart zu bestimmen und sie mit dem liegende Bericht der Einheitlichkeit usw. Wir können uns hier neutestamentlichen Christentum zu vergleichen; sonst würden auf Widerlegung der Wellhausenschen Gedankengänge nicht gofort die fundamentalen Unterschiede zwischen jener theurgisch- magischen und dieser (wie er selbst zugibt) rein ethisch-geistigen einlassen, sondern möchten nur dem Leser eine Vorstellung von der Beurteilung und Behandlung geliefert haben, wie sie Religion hervortreten. Er versteht vielmehr unter Mysterien- Wellhausen der Apostelgeschichte angedeihen lässt. religion eine Religion, die Geheimnisse hat, und begnügt sich G. Wohlenberg. mit der Feststellung, dass in manchen Nebenpunkten der Wort- schatz der urchristlichen Literatur mit dem der Mysterienreligion gich berührt. Dabei wird aber weder die chronologische Frage Studien zur Bugge, Chr. A., Das Christusmysterium., irgendwie berührt, die sehr bedeutungsvoll ist, noch die andere, Revision der Geschichte des Urchristentums. (Videnskaps- wieweit das (von Dietrich und Reitzenstein übernommene) Wort- material allgemein der Frömmigkeit eigentümlich ist oder auch selskapets Skrifter II. Hist.-Filos. Klasse. 1914, Nr. 3.) Kristiania 1915, J. Dybwad (127 S. gr. 8). noch aus anderen Quellen als den Mysterienreligionen stammen Der Verf., der durch seine Schrift über Jesu Gleichnisse als kann. Wäre er bei dem engeren Begriff der Mysterienreligion besonnener Forscher vermittelnder Richtung in Deutschland be- stehen geblieben, so wäre es wohl unmöglich gewesen, die reits vorteilhaft bekannt geworden ist, sucht in dieser Schrift völlig anders geartete Religion Israels mit ihr in Parallele zu nachzuweisen, dass nicht nur bei Paulus sich Berührungspunkte setzen und in Israel (etwa bei den Essenern) eine vorchristliche mit der Mysterienreligion finden, sondern dass auch Jesus schon Mysterienreligion mit hellenistischem Einschlage zu postulieren; eine Mysteriengemeinschaft und eine Mysterienreligion habe be- eine solche ist noch unwahrscheinlicher als Gunkels klein- gründen wollen — redet er doch ausdrücklich von den Mysterien asiatische vorchristliche Gnosis, aus der nach Gunkel die christ- des Himmelreichs. Freilich benutzt Verf. dieses Ergebnis seiner lichen Hauptbegriffe und -gedanken stammen sollen. Forschung nicht dazu, um die Originalität und Besonderheit Jesu Nicht ohne Bedenken wird man auch der inhaltlichen Be- Gewiss ist in Frage zu stellen oder das Christentum aus minderwertiger stimmung des Christusmysteriums gegenüberstehen. heidnischer Mysterienfrömmigkeit zu erklären — im Gegenteil: e3 ja schon nach der Bergpredigt sicher, dass Jesus seine er hofft, dass so das Befremdende der Aehnlichkeit des ursprüng- Forderung der des Alten Testaments gegenübergestellt hat, und lchen Christentums mit der Mysterienreligion verschwinde. Denn dass für Jesus wie für Paulus, dem Christus des Gesetzes Ziel er nimmt an, dass die Religion Israels, soweit sie prophetischen und Ende ist, die Stellung zum Gesetz besondere Bedeutung hat. Daraus ergibt sich schon, dass es nahelag, Jesus und die Charakters war, mit den Mysterienreligionen Verwandtschaft gehabt . habe, und dass darum schon vor Jesu Auftreten in Thora einander gegenüberzustellen. Aber ob die Tatsache, dass israelitischen Kreisen und Strömungen sich Spuren der Mysterien- Christus das Gesetz im Reiche Gottes ist, gerade die fundamentale Geheimlehre des Gottesreiches war? Ob nicht viel eher das frömmigkeit finden müssen (wiewohl sie nicht direkt nachweisbar sind) Das Mysterium, in das Jesus seine Jünger einzuführen Messiasgeheimnis diese Stelle einnahm? Und kann man wirklich versucht hat, lautet nach Röm. 10, 4 ff. (verglichen mit Deut. sagen, dass Jesus seine Gemeinde als Mysteriengemeinde organi- 30, 12ff.); Eph. 2, 8—15; Matth. 11, 25ff. und Hermas: siert habe, weil er seinen Jüngern Geheimnisse anvertraut hat, Christus ist das Gesetz im Reiche Gottes. An der Gedanken- die sie aus guten Gründen erst später laut verkünden sollten? entwickelung des Evangeliums des Matthäus wird gezeigt, wie So wird man bei aller Anerkennung, die man der Gelehrsam: Jesus die Erkenntnis dieses Mysteriums bei seinen Jüngern (die keit, dem Scharfsinn, der schriftstellerischen Gewandtheit des bei der Verklärung die „Prophetenweihe“ erhielten) vorbereitet Verf.s und vielen seiner Einzelausführungen zollen wird, die und sie ihnen erschliesst. In einer in die Gedankenwelt Pauli Grundgedanken seines Buches, wenigstens in der Form, in der zum Teil tiefer eindringenden Untersuchung werden die wich- sie zunächst geboten sind, leider ablehnen müssen. Vielleicht hätte eine Auseinandersetzung mit Boussets Kyrios Christos, die tigsten Seiten des Christusmysteriums, wie sie in der paulinischen Gnosis hervortreten, aufgewiesen (in der Lehre vom Gesetz, von nicht ohne Interesse gewesen sein würde, den Verf, zu einer Rechtfertigung, der den Sakramenten und in der Christologie). Veränderung seiner Ansicht geführt. Das Buch ist in fliessendem (und meist auch in gutem) Kürzer wird das Christusmysterium in der johanneischen Ver- kündigung dargelegt. Alle diese Untersuchungen bleiben nicht Deutsch geschrieben; ganz freilich verleugnet es die Abfassung 343 344 durch einen Ausländer nicht (mehr in einzelnen Ausdrücken lich eingeschränkt werden (S, 449). Dass wir das Tagebuch als im Stil). Auch Druckfehler sind im deutschen Text ver- Dürers über seine niederländische Reise „in guten Abschriften“ hältnismässig selten (S. 67, Z. 19 lies unveränderlich statt un- besässen (S. 564), ist leider nicht richtig. Denn die Bam- verständlich; S. 78, Z. 23 lies Fluch statt Fleisch; vielleicht ist berger Handschrift ist nur leidlich, die Nürnberger flüchtig und auch S. 87, Abs. 2, Satz 2 zu verändern, der mit dem Folgenden lückenhaft, Lie, Schultzen-Peine. in Widerspruch steht). An Literaturangaben seien folgende Ergänzungen gemacht: 8. 10: eine deutsche Verkürzung Seckendorfs hat auch Junius, Halle 1755, geliefert. S, 50: Den „Beiträgen zur bayrischen Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations- Kirchengeschichte“ gehen neuerdings „Forschungen zur bayrischen geschichte. I. Bd.: Vorreformation und Allgemeine Re- Kirchengeschichte“ zur Seite, S, 51 fehlt der Hinweis auf Grevings formationsgeschichte. Gotha 1915, F. A, Perthes (XIV, „Briefmappe“. Bei Eckhart (S. 146 ff.) vermisse ich einen Hin- 582 S. gr. 8)., 16 Mk. weis auf die glänzende Darstellung Haucks (in seiner Kirchen- Dieses Werk will die Quellenkunde von Wattenbach und geschichte Deutschlands V;, S. 271 ff.), Bei der Entstehung des von Lorenz in die Neuzeit hinein fortsetzen. Es bietet aber Jlandeskirchlichen Regiments (S. 286) musste Rieker, Die recht- mehr als dies. Es gibt nicht nur eine kritische Uebersicht über liche Stellung der evangelischen Kirche Deutschlands in ihrer die Quellen zur Reformation und ihrer Vorgeschichte, sondern geschichtlichen Entwicklung bis zur Gegenwart 1893 angeführt auch eine kritische Geschichte der historischen Behandlung dieser werden. Zu S. 304: einen wichtigen Beitrag zur Geschichte Epochen bis zur Gegenwart. Dadurch ist der Stoff ins Unüber- der Leipziger Universität lieferte O. Kirn, Die Leipziger theo- sehbare gewachsen. Ein Buch zum Lesen ist dabei natürlich logische Fakultät in fünf Jahrhunderten 1909. Die S, 399 f. an- nicht entstanden, sondern eins zum Nachschlagen oder partien- gegebene Hubmaierbibliographie ist inzwischen durch C, Sachsse, weisen Benutzung. Der zweite Band bringt hoffentlich das J. B. Hubmaier als Theologe 1914 vermehrt worden. Bei Be- dazu unerlässliche Register. Die vorliegende Abteilung bietet sprechung der Bündnispolitik darf H. v. Schubert, Bekenntnis- zwar eine sehr ausführliche Inhaltsübersicht, indes die Dis- bildung und Religionspolitik 1910 nicht übergangen werden position des Ganzen ist doch nicht derart, dass sich einzelnes (S. 404). 8. 447: Die Zimmersche Chronik ist 1911 von leicht und vollständig auffinden liesse. So ist z. B. vom Bauern- B. Ihringer neu herausgegeben worden (allerdings nicht voll- krieg die Rede in $ 42 unter „Urkunden über einzelne ständig). Auf S. 493 ist Wolkan, Lieder der Wiedertäufer Ereignisse“ und in $ 44 unter „Geschichtschreibung des Bauern- 1903 hinzuzufügen. S. 564 ist die Dürerbibliographie nur bis krieges“; ähnlich geht es dem Schmalkaldischen Bund und dem 1904 angegeben; es fehlen also wichtige Veröffentlichungen Münsterschen Aufruhr. Besser wäre die Disposition nicht nach wie die von Wölfflin, Heidrich u. a. — Aus Voigtländers der Art, sondern nach dem Inhalt der Quellen ete. gewesen, Quellenbüchern. konnten folgende Arbeiten von selbständigem wie es in Abschnitt 2 und 3 geschehen ist. Auch gegen die Werte mit genannt werden: Brandt, U. v. Richentals Chronik Einreihung der „Theologia deutsch“ in den Abschnitt „Inner- des Konzils zu Konstanz (zu S. 88); Kühn, Luther und der kirchliche Reformbestrebungen des 15. Jahrhunderts“ statt in Wormser Reichstag (zu S. 398); Kohl, F. Platter (zu S. 452). $ 17 („weitere mystische Denkmäler“) kann man begründete Ein abschliessendes Urteil über das Werk, auch über den Bedenken haben. — Der Stil verliert sich hier und da in ersten Band, wird sich erst nach dem Erscheinen des Ganzen Dunkelheiten und Trivialitäten; indes das sind Schönheitsfehler, abgeben lassen. Dass diese Quellenkunde ein Neubruch ist, die den Wert des zusammengetragenen Stoffes nicht wesentlich muss ihr dabei als mildernder Umstand zugute gehalten werden, schmälern. und überwiegen muss das Gefühl des Dankes, Sachliche Ausstellungen im einzelnen sind bei der Ueber- Hans Preuss- Erlangen. fülle des Materials leicht zu machen; wenn es hier geschieht, soll dies nicht billiger Tadel sein, sondern nur eine kleine Beihilfe für eine zweite Auflage. — Von grösseren Stücken vermisse Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro- ich vor allem einen Abschnitt über die kirchliche Volksfrömmig- testantismus in Oesterreich. In Verbindung mit Dr. keit des ausgehenden Mittelalters sowie über die apokalyptisch- Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von eschatologische Flugschriftenliteratur. Was S. 285 gesagt ist, Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. Georg ist ganz ungenügend, nicht einmal Hasak und Kampers sind Loesche. Fünfunddreissigster Jahrgang. Wien und Leipzig erwähnt. Was in dem 3. Kapitel über „Quellen des vor- 1914, J. Klinkhardt (330 S. gr. 8). reformatorischen religiösen Lebens“ (zum Teil auch im 4. Kapitel) Hegemann behandelt auf Grund von neuen Akten die Gegen- zusammengestellt wird, entspricht mehr dem früher üblichen reformation in Lack, das seit 973 dem Bistum Freising ge- Schema von den „Reformatoren vor der Reformation“. — hörte, daher Bischoflack heisst. Ein eigenartiges Gebilde, das Ferner vermisse ich im Anschluss an die Observanz der Fran- unter der Landesobrigkeit von Krain stand, kirchlich nicht zu ziskaner und der Dominikaner die wichtige (Luther!) der dem nur vier Stunden entfernten Laibach, sondern zum Augustiner (Th. Kolde). — Schief seheinen mir die Urteile über Patriarchat Aquileja gehörte und im öffentlichen Leben und in Janssen, dem S, 33{ff. zu viel Ehre widerfährt, über die epistulae Schriften ganz deutsches Sprach- und Kulturgebiet war, das obseurorum virorum, die S, 314 viel zu hoch eingeschätzt werden, jetzt ganz slawisiert ist. Obwohl ohne evangelischen Prediger, wenn von ihnen behauptet wird, dass kein anderes literarisches waren doch die Bürger meist evangelisch. Sie gingen zu den Werk so unmittelbar in die (!) Stimmungen am Vorabend der benachbarten Predigern des Adels, hielten aber eigene Er- Reformation einführe wie sie. MFerner dürfte Erasmus das bauungsstunden, wobei auch Frauen sprachen. Unter dem Prädikat einer „energischen“ Persönlichkeit schwerlich mit sittenlosen Wittelsbacher Ernst, der neben dem Bistum Freising Recht tragen (S. 346). Die Glaubwürdigkeit Oldecops muss noch drei Bistümer erlangte und seit 1583 Kurfürst von Cöln nach Böhmers Beleuchtung (Luthers Romfahrt S, 10 ff.) wesent- war, setzte die Gegenreformation in Sendung von Kommissionen 345 346 zunächst ohne viel Erfolg ein, Der Landtag schützte die Verordnungen, Kurrente, Patente, Mandate, Zirkularien. Heute Bürger und zitierte selbst den Kurfürsten vor sein Gericht. An kommt ein gedrucktes Patent zum Vorteil der Evangelischen Reibungen desselben mit dem gut katholischen Landesherrn und über acht Tage ein geschriebenes, in welchem der Inhalt Karl II. und dessen Regierung wie mit dem Patriarchen von des vorigen widerrufen ist. Alles muss hier errungen, erkämpft, Aquileja fehlte es nicht, da der Freisinger wenig Rücksicht erstritten werden, alles: ist mit vielen Umständen begleitet“ (S. 223). auf die Landesgesetze und Verfassung und die Rechte des Patriarchen nahm. Die Evangelischen wurden wie Verbrecher Ein Drittel des Bandes umfasst die literarische Rundschau behandelt, in finstere Kerker geworfen, mit hohen Geldstrafen über die den Protestantisemus in Oesterreich betreffenden Ver- öffentlichungen des Jahres 1913, in der Loesche die deutsche, belegt, ausgewiesen. Aber erst unter Karls Nachfolger Ferdinand gelang es, den Protestantismus in Lack auszurotten. Skalsky die tschechische, Völker die polnische Literatur be- Die unter dem katholischen Landvolk aufgetretene trotzige spricht, deren Ergebnisse der deutschen Forschung erschlossen werden. Springersekte verdient weitere Nachforschung. Sind hier Ein- G. Bossert-Stuttgart. flüsse des Islam und Zusammenhänge mit den rusgischen Springern anzunehmen ? Hreisa beginnt sein 1912 tschechisch herausgegebenes Buch von Schulthess-Rechberg, Prof. D. G., Die zürcherische „Die böhmische Konfession“, ihre Entstehung, ihr Wesen und Theologenschule im 19, Jahrhundert. Festgabe der theologischen Fakultät, Einweihungsfeier 1914, Universität ihre Entwickelung mit dem ersten Kapitel „Die Verhältnisse, aus denen die böhmische Konfession erwachsen ist“, auszugs- Zürich, Schulthess & Co. (149 S. gr. 8). 2 Mk. weise deutsch zu geben. Loesche hat im 24. Jahrgang S. 397 Das vorliegende Heft bildet einen Teil der zur Einweihung das reichhaltige, aus neuen Quellen geschöpfte, der Unions- des neuen Universitätsgebäudes in Zürich 1914 erschienenen tendenz dienende Buch gründlich besprochen. Hier gei die Festschrift. Ueber die Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat, Charakteristik der verschiedenen Religionsparteien, Katholiken, äussert er sich im Vorwort folgendermassen: „Nicht um eine Alt- und Neuutraquisten, Brüder, ihre Stärke (unter drei Millionen Geschichte der theologischen Fakultät handelt es sich in diesen nur noch 304000 Katholiken), ihre Vertreter im Landtag und Blättern, sondern um eine Porträtgalerie ihrer Lehrer.“ besonders das stark enttäuschende Verhalten des Kaisers Maxi- „Charakterisierung ihrer Dozenten, Darstellung ihrer Gedanken- milian III, gegenüber dem Streben nach Religionsfreiheit hervor- welt, ihres wissenschaftlichen Strebens, ihres persönlichen Wesens“, gehoben. das ist es, was er zu geben beabsichtigt. Die Darstellung be- Scheuffler weist nach, dass Eger 1631—1633 einen evan- ginnt mit der Schilderung der drei Männer, welche 1833 von gelischen Pfarrer hatte, der zugleich Superintendent der Um- der seit den Tagen der Reformation in Zürich bestehenden gegend war. Clauss fand unter den österreichischen Exulanten Theologischen Schule, dem sog. Carolinum an die neugegründete literarisch tätige Leute und in den Rechnungen der Rothen- Universität hinübertraten, und führt bis in die neueste Zeit burger Armenpflege bedürftige Adelige, Pfarrer und Lehrer, hinunter, doch mit Ausschluss der noch lebenden Dozenten. die unterstützt wurden. Die Aufgabe, alle diese verschiedenartigen Persönlichkeiten Skalsky gibt die Fortsetzung seiner Arbeit „Aus der litur- nach ihrer Eigenart zu kennzeichnen, hätte kaum glücklicher gischen Vergangenheit der evangelischen Kirche in Oesterreich gelöst werden können, als es' hier geschieht. Der Verf, war dazu der berufene Mann. nach dem Toleranzpatent“. Wir sehen, wie der Staat die Nicht nur standen ihm persönliche evangelische Kirehe bevormundet und auf ein einheitliches Erinnerungen an viele der zu schildernden Universitätslehrer Kirchenrecht und eine einheitliche Liturgie abhebt. Den An- zur Verfügung, sondern er besitzt auch in hohem Masse die stoss gab für die Liturgie der protestantische tapfere Graf von Fähigkeit, der Individualität der einzelnen theologischen Lehrer Wurmser in Prag, der auf den Erlanger Seiler und dessen gerecht zu werden und sie nach Charakter und Denkweise zu würdigen. Mit gleicher Liebe sucht er den Rationalisten alten liturgische Arbeiten verwies. Die Charakteristik Seilers, der aber 1782 natürlich noch nicht kgl. bayerischer Geh. Rat war Schlages, den Jung-Hegelianer, den Schüler Schleiermachers, (S. 155), seiner Theologie und seiner liturgischen Arbeiten mit den Orthodoxen, den Biblizisten und den Pietisten in seiner Besonderheit zu verstehen und einem jeden die Stelle an- der ganzen Rede- und Rührseligkeit der Aufklärung, besonders aber das Gutachten des späteren Superintendenten Bartelmus zuweisen, die er in der Entwickelung der Theologie und des über Seilers Litargie und seine Anforderungen an eine Liturgie kirchlichen Lebens einnimmt. Dass die Männer, welchs für wie der Anspruch Ungarns auf einen dessen Eigentümlichkeiten die Universität und die Kirche Zürichs eine hervorragende Be- sehonenden Anhang verdienen Beachtung. Die Fortsetzung deutung gewonnen haben, besonders eingehend behandelt werden, wird den Liturgikern sehr erwünscht sein. Aus dem Archiv der ist wohl begründet. So umfasst z. B. die Darstellung Alexander einstigen Christentumsgesellschaft in Basel teilt F. Schenner Schweizers, seiner Stellung zur Berufung von David Friedrich „Zum inneren Leben der Toleranzkirche“ den Besuch Hier. Strauss und seines Verhältnisses zu Schleiermacher beinahe ein Fünftel des Ganzen, Die allenthalben hervortretende Züricher d’Annone’s, des Basler Dichters, bei Joh. Aug. Urlsperger, dann dessen Beschreibung seiner Unterredung mit Franz II. am Lokalfarbe erhöht nur den Reiz der Schilderung und verleiht 25. Juli 1792 mit. Dann folgen Berichte der Geschäftsträger, ihr zum Teil geradezu Quellenwert. Wie die theologischen Buchhändler, Kolporteure der Gesellschaft aus Oesterreich, die Lehrer der Universität Zürich vielfach in die Entwickelungs- namentlich die Tätigkeit Joh, 'Tob, Kiesslings aus Nürnberg, den geschichte der deutschen Theologie eingegriffen haben, so ver- dient diese mit umfassendem Ueberblick entworfene und fein- ein Bewunderer des Heilands Reichsgottessekretarius nannte, aber auch die Lage der evangelischen Pfarrer, z. B. des sinnig ausgeführte Skizze ihres Lebens und ihrer Wirksamkeit Pfarrers Eisenbach in Efferding, beleuchten. Für das Ööster- auch ausserhalb der Schweiz gebührende Beachtung. reichische Staatskirchenregiment ist ein Brief des Pfarrers in Eduard Riggenbach-Basel. Fröhsach bezeichnend: „Hier gibt's immer neue Anstalten und 347 348 Wapler, Lie. Dr. P. (Oberlehrer in Magdeburg), Johannes Dogmatik 1842, der einzigen Vorlesung über Dogmatik, die v. Hofmann. Ein Beitrag zur Geschichte der theologischen er gehalten hat, das Kapitel über die dogmatische Prinzipien- lehre. Grundprobleme, der kirchlichen und der politischen Be- wegungen im 19. Jahrh. Mit Hofmanns Bildnis. Leipzig Ein gewisses' Schwanken scheint mir Wapler zu zeigen in 1914, A. Deichert (W. Scholl) (X u. 396 S. gr. 8). 9 Mk. bezug auf die Frage nach den Einflüssen, unter denen Hof- Mit herzlicher Bewegung gedenken wir des dunklen Schick- mann das geworden ist, was er ist. Einerseits nämlich scheint sals, das auf dem Verf. dieses Buches ruht. Er kämpfte mit er ihn in eine gewisse Abhängigkeit zu rücken von Schleier- auf dem westlichen Kriegsschauplatz, ist aber — soviel ich macher bzw. von der Geschichtsphilosophie des deutschen weiss, schon seit Anfang November v. J. — vermisst. Sollte spekulativen Idealismus (Schelling); andererseits betont er dann er, was danach zu befürchten ist, nicht mehr unter den Lebenden doch wieder nachdrücklich die innere Selbständigkeit von Hof- sein, so müssten wir klagen, dass der Tod uns ihn, einen manns religiös-theologischer Grundauffassung. Nicht ganz be- arbeitsfreudigen, sorgfältigen und urteilsfähigen jungen Ge- friedigend finde .ich auch den Abschnitt über die Versöhnungs- Jlehrten, geraubt hat. Das Denkmal, das er Hofmann setzen lehre Hofmanns und den darüber geführten Streit; ich meine, wollte, ist dann für die wissenschaftliche Welt zugleich zum es hätte das, um was es sich handelt, genauer herausgearbeitet Denkmal von des Verf.s eigenem wissenschaftlichen Streben und auch in seinen religiösen Beweggründen noch eindringender geworden. erforscht werden müssen, als es hier geschieht. Aber lebendig Ein treffliches Bild Hofmanns ist dem 'Titel vorangesetzt. und bedeutend tritt uns Hofmann doch in seiner Eigenart ent- Der Titel' selbst aber führt ihn uns in einer etwas befremd- gegen mit der Folgerichtigkeit und Strenge seines theologischen lichen Gestalt vor. Denn er gibt dem, den wir von den Titeln Denkens, mit seinem Wurzeln in einer wahrhaft geschichtlichen seiner eigenen Büeher und grossen Werke her als den J. Chr. K. Betrachtung der Schrift sowohl wie der Heilsoffenbarung Gottes, (v.) Hofmann kennen, den Namen Johannes. H. hat sich in mit seiner christozentrischen Bestimmtheit, mit der Mannhaftig- seinen akademischen Anfangsjahren wohl so genannt und 50 keit und Kraft seines persönlichen Charakters, nennen lassen; aber im Taufbuch von St. Sebald in Nürnberg Natürlich ist in die Darstellung auch Kritik und Würdigung steht er, wie mir Herr Stadtpfarrer Engelhardt von dort freund- verwoben. Sie hätte vielleicht fruchtbarer noch sich betätigt, lich mitteilt, als Johann Christian Konrad; sein Pate heisst wenn sie alles Einzelne, was dargeboten ist über Hofmanns Johann, so dass wohl auch der Rufname‘ des Knaben Johann Arbeit und Denken, noch zu einem Gesamtbild von den ihn Jleitenden wissenschaftlichen Interessen und Gedanken verarbeitet war; hat Hofmann ihn später für den engsten Kreis vielleicht auch (und anscheinend nur vorübergehend) in einen Johannes hätte. Allein auch so fordert Wapler unseren warmen Dank verwandelt, so lebt er in der Theologie und Wissenschaft doch heraus. Er hat eine Ehrenschuld, die auf der Gegenwart Hof- als der J. Chr. K. Hofmann. So sollte er daher auch auf dem mann gegenüber lastete, eingelöst. Titel seiner Biographie heissen. Ob Hofmanns Betonung der Heilsgeschichte, sofern sie Doch das nebenbei! Die biographische Darstellung selbst die Wendung der Theologie zu einer religiösen Ge- führt uns ganz den uns wohlvertrauten Mann, Gelehrten und schichtsphilosophie bedeutet, dauernd so eingeschätzt Christen vor und zeigt uns ihn doch zugleich in manchem werden wird, wie man sie unter dem ersten Eindruck seiner neuen und bedeutungsvollen Lichte. Letzteres gilt insonderheit gewaltigen Lebensleistung eingeschätzt hat, muss man heute, von der Schilderung der Jugendjahre und der inneren Ent- angesichts der Entwickelung der Dinge, mindestens fragen. Mir scheint das Wort des alten Bengel, der in gewissem Sinne sicher wickelung Hofmanns und von der Darstellung seines zu seiner Zeit so verschieden beurteilten Anteils am politisehen Leben,. ein erster Vertreter des heilsgeschichtlichen Gedankens heissen In beiden Beziehungen hat Wapler durch sorgfältige Erkundung darf, nicht ganz unrichtig zu sein: „Duplici potissimum docu- und Materialiensammlung den Stoff zu runden und anziehenden mento seriptura sacra n08 instruit; primum cognitionem de Bildern gewonnen. Aber auch im übrigen hat Wapler mit creatore, redemptore, paracleto, de angelis, de homine, de peccato, Sorgfalt und Eifer sich der Sammlung des Stoffes gewidmet de gratia, de fide, de obedientia, de novissimis nobis praeponit. und alles darangesetzt, um den theologischen und persönlichen Et haec cognitio est maxime necessaria. Deinde rationem 0eco- Charakter Hofmanns klar herauszuarbeiten und ihn in die Zu- nomiae divinae in tractando genere humano, in promissione de sammenhänge hineinzustellen, in die er gehört. Christo data et praestita vel praestanda, in gubernando populo Neun Kapitel umfasst die Darstellung: Die Nürnberger Dei a primis temporibus ad postrema nobis pandit, Ila pars Heimatjahre 1810—1827; Der Student (Erlangen 1827—1829, ad omnes, haec ad nonnullos pertinet.“ Aber wie dem auch Berlin 1829—1832); Erlangen 1832—1842 (Die Bildung zur sei — als leuchtende Grösse, im Lichte Christi leuchtende Grösse theologischen Lebensaufgabe, der Neubegründung der offen- steht Hofmann für immer in der Geschichte der evangelischen barungsgläubigen Theologie auf dem Boden der ge- Theologie, und das Buch, das uns von ihm berichtet, ist uns gsehichtlichen Weltanschauung, und die erste Gestalt ihrer eine werte Gabe. Bachmann. Lösung); Rostock 1842—1845 (Bildung zur theologischen Reife durch die kirchliche Praxis, den Anteil an der Erneuerung einer lutherischen Landeskirche); die Zeit des Aufstiegs in Er- Meyer, Konrad, Lie. theol. (Professor und Geistlicher Inspektor langen 1845—1851; der Schriftbeweis, die Blütezeit der Er- in Magdeburg), Kirche, Volk und Staat, vom Stand- punkt der evangelischen Kirche aus betrachtet. Leipzig langer Fakultät 1851—1863; der Politiker 1863—1869; 1870 bis 1877. Angehängt ist ein verdienstvolles Register von 1915, A. Deichert (Werner Scholl) (53 S. gr. 8). 1.20. Hofmanns Veröffentlichungen in der „Zeitschrift für Pr. u. Kirche“ Entstanden auf Grund von Vorträgen, ist die Broschüre auf Wunsch von Hörern im Druck erschienen. und von seinen Veröffentlichungen in der Wochenschrift der Fort- Obgleich das schrittspartei in Bayern, sowie, was ganz besonders interessant Manuskript vor Ausbruch des Krieges abgeschlossen war, hat ist, aus Hofmanns in Nachschriften erhaltenem Kolleg über der Verf. keinen Anlass gehabt, an seinen Aufstellungen etwas 350 349 zu ändern, da nicht die wechselnden Strömungen des Tages, logischen Kreisen immer mehr Beachtung zu finden. Man sondern die grossen historischen Zusammenhänge für seine kann von einer so grossen Sammlung natürlich nicht erwarten, Arbeit über die gegenwärtige kirchliche Lage bestimmend sind. dass jedes einzelne Heft ein Treffer ersten Ranges wird oder Die ersten beiden Abschnitte bieten eine kurze prinzipielle wirklich neue Erkenntnisse erschliesst. Naturgemäss laufen Erörterung und eine Darstellung der Entstehung des gegen- auch Doktorarbeiten gewöhnlicher Qualität in einer derartigen wärtigen Verhältnisses, welches dahin zusammengefasst wird, umfassenden Pablikation mit unter, und das gilt auch von der dass die evangelische Kirche ihrem Umfang nach Landes- Mehrzahl der oben angeführten Schriften. Aber demgegenüber kirche sei, ihrer Organisation nach Volkskirche (S. 11). muss andererseits betont werden, wie dankenswert es ist, dass allmählich auch entlegenere Probleme der mittelalterlichen Philo- Mit grosser Besonnenheit und Objektivität werden in ‘dem dritten Abschnitt (S. 12—31) sowohl recht die Vorteile, die Staat, sophie zur Erörterung gebracht werden und an ihnen nach be- Volk und Kirche aus der jetzigen Verbindung ziehen, gewürdigt, währter Methode sorgfältige Kärrnerarbeit geleistet wird. Ich als auch die Nachteile hervorgehoben, die sich mehr und mehr werde im folgenden die oben angeführten Arbeiten in der Kürze einstellen, weil die Voraussetzung immer weniger zutrifft, dass charakterisieren, das Volk, als Ganzes genommen, im wesentlichen die sittlich- Leisegang handelt von der Bestimmung der Begriffe Zeit religiösen Grundanschauungen des Christentums teilt. So kommt und Ewigkeit in dem platonisierenden Eklektizismus, in dem jüdischen Platonismus sowie in dem Neuplatonismus, Mit Recht der Verf. zu dem Ergebnis, dass der Bund mit dem über- mächtigen Staat schwer auf der evangelischen Kirche lastet geht er von3der berühmten platonischen Timäusstelle über die und zum guten Teil ihre Ohnmacht im Ööffentlichen Leben Entstehung der Zeit aus, nach der die Welt das bewegte zeit- Der Verf. unseres Volkes verschuldet. Gleichwohl wird im Schlussabschnitt liche Abbild der unbewegten ewigen Ideenwelt ist. eine alsbaldige Lösung des Verhältnisses der Kirche zum Staat zeigt dann, wie überall die Zeit im Zusammenhang mit dem Kreislauf der Gestirne gedeutet wird. Und zwar soll die Zeit abgelehnt, weil die Kirche sowohl der äusseren als der inneren Zurüstung bedarf, wenn sie imstande sein soll, sich als eine nach der gewöhnlichen Annahme die kosmische Bewegung messen, freie, zum Glauben der Bibel und der Reformation sich be- während nach Plotin, umgekehrt, die Gestirne es sind, die das Kontinuum der Zeit teilen. kennende Volkskirche zu behaupten. Was zur Erreichung dieses Zieles gefordert wird, ist wohl begründet, wenn auch Graf bietet die Uebersetzung einer arabisch verfassten der wohltuende Optimismus, der auf die Durchführung dieser religionsphilosophisch-apologetischen Schrift des syrischen Bischofs Forderungen hofft, nach allem, was die Kirche seitdem durch- Abu Kurra (ca. 740—820), die neuerdings von dem Jesuiten‘ gemacht hat, auf ein grösseres Mass von Skepsis stossen wird Cheikhs in Beirut herausgegeben wurde. Die Schrift enthält als seinerzeit "Theodosius Harnacks „freie Ilutherische Volks- einen Gottesbeweis aus dem Kausalitätsprinzip und erweist, das kirche“. Derselbe Optimismus hofft, wie es scheint, auf die Christentum als die vernünftige Religion. Die historischen allmähliche Ueberwindung des Liberalismus in der Kirche und Schilderungen verschiedener Religionen und Sekten, die dabei weist deshalb den Gedanken an eine Organisation, die eine mit unterlaufen, sind geschichtlich wertlos. Es mag erwähnt gesonderte Konstituierung der Neuprotestanten ermöglichen soll, werden, dass als Prophet der Gestirnverehrer „Hermes der Weise“ ab (S. 48). Das Ganze ist vom Standpunkte der preussischen genannt wird (Kap. 19). Interessant an der Schrift ist der aus- Landeskirche aus orientiert. D. v. Schwartz-Querum., geprägt rationale Charakter der apologetischen Methode. G aul untersucht sorgfältig das Verhältnis Alberts des Grossen zu Plato. Er weist zunächst nach, was Albert von Plato kannte Leisegang, Dr. Hans, Die Begriffe der Zeit und Ewig- und wusste, und zeigt dann, wie auf den verschiedenen Gebieten keit im späteren Platonismus, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie Albert mit Aristoteles wider Plato gehen will, der Philosophie des Mittelalters, XIII, 4.) Münster i. W, wie er aber trotzdem nicht nur eine gewisse verständnisvolle 1913, Aschendorff (38 S. gr. 8). 2 Mk. Hinneigung, sondern auch mannigfache Berührungen mit Platos Graf, Dr. Georg, Des Theodor Abü Kurra Traktat über Lehre hat. Der Aristotelisamus ist eben bei Albert noch nicht den Schöpfer und die wahre Religion. (Beiträge usw. zum Abschluss gelangt. Es wäre sehr lehrreich, eine ähnliche XIV, 1.) Ebd. 1913 (67 S. gr. 8). 2.10. Untersuchung über Alexander von Hales anzustellen, Gaul, Dr. Leopold, Albert des Grossen Verhältnis zu Beemelmans hat den Aristotelismus des Thomas ebenso wie Plato. (Beiträge usw. XII, 1.) Ebd. 1913 (VIII, 160 S. sein systematisierendes Hinausstreben über Aristoteles sehr an- gr. 8). 5. 40. sprechend dargestellt. Im Anschluss an Mandonnets Abhandlung Des 6erits authentiqgues de St. 'Thomas (in der Revue thomiste Beemelmans, Dr. Friedrich, Zeit und Ewigkeit nach Thomas von Aquino, (Beiträge usw. XVII, 1.) Ebd. 1914 XVII/XVIII) hält der Verf. die Schriften De tempore und De (64 S. gr. 8). 5. 40. instantibus für unecht und verwertet sie daher nicht. Bezüglich Rohner, Dr. Anselm, Das Schöpfungsproblem bei Moses ersterer Schrift ist das sicher, bei der zweiten kann man Be- Maimonides, Albertus Magnus und Thomas von denken hegen. Nach Thomas ist die Zeit die Zahl oder das Aquino. (Beiträge usw. XI, 5.) Ebd. 1913 (XII, 140 S. Mass der Bewegung, das heisst, sie misst die Schnelligkeit der gr. 8). 4.75. Bewegung. KEwigkeit ist Anfangs-, End- und Sukzessions- Würsohmidt, Dr. Joseph, Dietrich von Freiberg, Ueber losigkeit. den Regenbogen und die durch Strahlen erzeugten Recht interessant ist Rohners Studie. Aristoteles hat be- Eindrücke. (Beiträge usw. XII, 5—6.) Ebd. 1914 (XV, kanntlich die Ewigkeit und Anfangslosigkeit der Welt gelehrt, 204 8. gr. 8)., 7 Mk. sofern Materie wie Formen ewig sein müssen. Der Neuplato- Das grosse Unternehmen von Cl. Bäumker nimmt seinen nismus liess die Welt durch Emanation aus der Gottheit hervor- ‚erfreulichen Fortgang. Die „Beiträge zur Geschichte der Philo- gehen. Die Araber haben dieso wie jene Auffassung vertreten. sophie des Mittelalters“ fangen an, in philosophischen wie theo- Maimonides hat dann mit Gelehrsamkeit und Scharfsinn zu 351 352 zeigen versucht, dass die Ungewordenheit der Welt nicht rational Fichte, J. G., Ideen über Gott und Unsterblichkeit, erwiesen werden kann, und dass die Annahme ihrer zeitlichen Zwei religionsphilosophische Vorlesungen aus der Zeit vor dem Atheismusstreit. Schöpfung lediglich auf der Autorität der Offenbarung beruht. Mit einer Einleitung herausg. von TThomas geht hierin wesentlich mit Maimonides, während Albert F. Büchsel (Privatdozent in Halle). Leipzig 1914, Meiner (56 S. gr. 8)., 2 Mk. sich bemüht, den zeitlichen Anfang der Welt doch irgendwie rational verständlich zu machen, Im übrigen hat Rohmner recht, Die beiden hier vorgelegten religionsphilosophischen Vor- wenn er die allzu starke Abhängigkeit, die Guttmann (Das Ver- lesungen Fichtes über Gott und über die Unsterblichkeit sind hältnis des Thomas von Aquin zum Judentum usw. 1891) Thomas zum erstenmal nicht sowohl von Fichte selbst, als vielmehr von im Verhältnis zu Maimonides zuschreibt, abmildert (S. 137). einem warmen Verehrer der Fichteschen Philosophie aus Fichtes Schliesslich ist auf die wichtige Edition der berühmten Zeit, aller Wahrscheinlichkeit nach von einem gewissen Schulmeister Schrift des Dietrich von Freiburg De iride durch Würschmidt namens Penzenkuffer in Nürnberg herausgegeben worden. Sind hinzuweisen. Mit Unterstützung besonders von Bäumker selbst sie echt (und es lässt sich nichts Wesentliches gegen ihre Echt- sowie dem Erlanger Physiker und ausgezeichneten Kenner der heit geltend machen), so bieten sie ein immerhin wertvolles arabischen physikalischen Literatur E. Wiedemann, der übrigens Material für die Beurteilung der historischen Genealogie der eine Herausgabe der Schrift des Ibn al Haitam über den Regen- Fichteschen Religionsphilosophie. In die Zeit der ersten Jenenser bogen beabsichtigt, hat der Verf. nicht nur zum erstenmal nach Jahre Fichtes hineinfallend, also etwa 1795 gehalten, füllen sie drei Handschriften eine Herausgabe der Schrift Dietrichs ver- dann die Lücke aus, die zwischen der „Kritik aller Offenbarung“ anstaltet, sondern auch dem Text eine sehr klare und präzise (1792) und den Schriften des Atheismusstreites (1798/9) offen ist. Inhaltsangabe der einzelnen Kapitel üer Schrift vorangestellt. Sie zeigen zwar noch einen kräftigen Einschlag der Kantischen Die Erleichterung, die hierdurch dem Studiam der Schrift er- Periode; indessen beginnen sich doch die in den Atheismus- wächst, wird von den meisten Lesern dankbar empfunden Streitschriften vorgetragenen selbständigen Ideen Fichtes hier Der Kritiziemus entledigt sieh immer werden. Im übrigen erfüllt die Herausgabe dieser Schrift eine bereits anzukündigen. Ehrenpflicht der deutschen Wissenschaft gegenüber einem der mehr des Dogmatismus, freilich ohne ihn ganz hinter sich lassen hervorragendsten Denker des deutschen Mittelalters. Mit Eckhart zu können; er entfaltet siceh zum Idealismus. Die Penzen- zusammen gehört Dietrich zu den Anfängern der spekulativen kufferschen Vorlesungen spiegeln diesen sich zur Freiheit dureh- deutschen Philosophie. Denselben Mann lernen wir jetzt auch ringenden kritischen Idealismus Fichtes auf dem Gebiet der als Kenner und Verehrer der experimentellen Methode in der Religionsphilosophie in anschaulicher Weise wider. Naturwissenschaft kennen. R. Seeberg. Lie. Dr. Stier-Berlin. Rade, D. Martin (Prof. in Marburg), Dieser Krieg und Prümmer, Dominicus M., O. Pr. (Prof. in universitate Fri- das Christentum, (Politische Flugschriften, herausgeg. burgi Helv.), Manuale theologiae moralis secundum von Ernst Jäckh. Der Deutsche Krieg, 29. Heft.) Stuttgart principia S. Thomae Aquinatis, Freiburg i. B. 1915, und Berlin 1915, Deutsche Verlagsanstalt (34 S. gr. 8). Herder (XL, 423 S.; X, 539 S.; XI, 689 S.). 24 Mk. 50 P£. Der Anschluss an Thomas ergab sich für Prümmer sowohl In loser Folge, aber nach wohlbedachtem inneren Plane trägt aus seiner Zugehörigkeit zum Dominikanerorden wie aus dem gegenwärtig in den katholischen Unterrichtsanstalten herrschenden Rade geistreich, zum Teil mit dem Blick auf unsere Rechtfertigung vor den Neutralen eine Reihe von Problemen vor. Ihm scheint Lehrbetrieb. Als Motiv zu seinem Werk, das eine Ergänzung durch den Weltkrieg die „Christenheit“, falls sie existiert hat, seines Kirchenrechts bilden soll, gibt er an, dass dasselbe in vernichtet zu sein, da ja die Völker sich nicht nach Religionen Betonung der Prinzipien der Moral ein Gegengewicht gegen das und Konfessionen gruppieren. Aber das „Christentum“ bestehe Ueberwiegen der Kasuistik zu bieten bestimmt ist, welche die und entwickele sich unter den Einflüssen des Krieges zu einer Gefahr in sich berge, obstendere, quam prope ad peceatum sine Volksfrömmigkeit und Laienfrömmigkeit. Aber wirklich „Christen- peccato liceat accedere. Da die Kasuistik nur die Anwendung der Prinzipien auf die.besonderen Fälle ist, erscheint ihm die tum“? Zieht der Krieg die Frömmigkeit nicht in andere Bahnen ? So fragt Rade, aber sucht in einer dialektischen Behandlung der Darlegung der Prinzipien als Hauptaufgabe der Moral. Trotzdem Begriffe Gottvertrauen, Feindesliebe, Bussfertigkeit, Friedfertig- befolgt er, indem er als die drei Methoden katholischer Moral- keit und Internationalismus zu zeigen, dass auch in diesem theologie (I, 8) die scholastische oder spekulative, die kasuistische Kriege sich Chrietentum bewährt, ja dass es unserem Volke und die aszetische (oder mystische) unterscheidet, nicht die erste unentbehrlich ist. Mit den Forderungen der Bergpredigt findet allein, sondern erstrebt eine Vereinigung der drei Methoden. sich Rade so ab, dass sie die absoluten Normen enthalten, die Hieraus erklärt sich die Zweiteilung seines Handbuches. In der ein Volk nicht vergessen darf, auch wenn es nur eine relative mittelalterlichen Theologie ist entsprechend der Befolgung antiker Sittlichkeit erreicht (z. B. in Verletzung der Neutralität Belgiens). Traditionen durch die alte Kirche die Moral als Tugendlehre Den Abschluss macht ein Ausblick in eine von allem Bekenntnis- durechgebildet. Demgemäss enthält Prümmers erster Teil Tugend- zwang freie Kirche der Zukunft. — Eine ausführliche, begründete moral, indem nach altüberlieferter, höchst mangelhafter Methode Kritik verbietet der Raum. So seien nur einzelne Fragen ge- die virtutes als Korrelate bestimmter vitia, die vitia als Gegen- stellt: Glaubt Rade nicht mehr an eine Weltmission, und ist sätze bestimmter virtutes behandelt werden, und Untersuchungen deren Träger nicht die „Christenheit“? Ist vor der Gefahr über den Endzweck des Menschen und seines Tuns, das mensch- der Nationalisierung der Religion auf Kosten ihres christlichen liche Handeln, über Gesetze, das sittliche Bewusstsein und die Inhalts genug gewarnt? Handelt es sich bei der Kriegsethik Sünde vorantreten. Der zweite Teil (im dritten Bande) be- wirklich um absolute und relative Sittlichkeit? handelt dann die Sakramentalehre. Dass in dieser Einreihung J. Meyer- Göttingen, derselben in die Moral statt in die Dogmatik eine Abweichung 358 354 von Thomas liegt, ist Prümmer natürlich nicht verborgen; er Handlung ist, die man aus vernünftigem Grunde geschehen ‚rechtfertigt sie aber durch den gewiss nicht wissenschaftlichen lassen kann“. Nach einer Anmerkung darf die Schwester bei Gesichtspunkt, dass die Sakramentsverwaltung so sehr zur täg- der Abendmahlsspendung in solchem Falle nicht behilflich sein, lichen Praxis des Priesters gehöre, dass eine Moraltheologie, die weil das Mitwirkung bei einem häretischen Ritus wäre. Im Besonders über 8ie keine Anweisung böte, mangelhaft wäre. gegenwärtigen Kriege haben viele Katholiken, nicht nur Laien, :aber rechtfertigt er sie aus seiner Definition der Moral, die als sondern auch Priester und Ordensleute, nach anderen Grund- thomistische selbstverständlich am Zweckbegriff orientiert ist: sätzen gehandelt. L, Lemme, £heologia moralis est scientine theologicae illa pars, quae judieat et dirigit actus humanos in ordine ad finem supernaturalem, Da die Sakramente die media ad finem supernaturalem asse- Dunkmann, Karl, D. (Prof. der Theol. in Greifswald), Das ‚quendum seien, würde eine Moraltheologie ohne sie unvollständig Gebet des deutschen Volkes. Akademische Reden über sein. Mit ähnlicher Begründung hätte sich freilich auch die Auf- das Vaternnser, Dresden u. Leipzig 1915, C. Ludwig Un- nahme der Lehre von der gratia rechtfertigen lassen, die der gelenk (63 8. gr. 8). 1 Mk. Verf. doch der Dogmatik vorbehält. „Am Vaterunser sollen die Gedanken hinaufranken zum Das Latein des Werkes ist natürlich kein klassisch-huma- Herzen des himmlischen Vaters, wie der Wein sich rankt am nistisches, was auch gar nicht wünschenswert wäre, da ein Geländer. Langsam und mühsam ist es; aber wohl dem, der solches die Verständlichkeit beeinträchtigen würde, sondern be- nicht nachlässt. Wohl dem, der am Vaterunser unaufhörlich folgt im Anschluss an die Scholastik die Traditionen der sein Leben lang innerlich arbeitet, ringt, also sich hinaufarbeitet“ katholischen Kirchen- und Schulsprache, ist darum auch für (S. 8). „Es erschliesst dir seine Tiefen, wenn du den demütigen den Protestanten leicht lesbar. Evangelischen Theologen kann ernsten Willen hast, von neuem zu lernen, nicht vom Menschen, die Kenntnisnahme dieser Moraltheologie darum empfohlen sondern von dem Herrn“ (S. 6). Das ist der Sinn, mit dem werden, weil sie eine aufrichtige Darstellung der gegenwärtig der Verf. sich in die Wunderwelt des Vaterunsers hineingewagt herrschenden Durchschnittsanschauung bietet, und weil sie bei hat, das er selber einmal mit einer Gebirgslandschaft vergleicht, ihrer mehr referierenden als thetischen Behandlungsart der ein- die dem Wanderer immer gewaltiger, aber auch undurchdring- zelnen Gegenstände in instruktiver Weise einführt. Zum Beispiel licher vorkommen will; und damit ist schon der eigentümliche Probabilismus. Prümmer bespricht die verschiedenen „Systeme‘“‘, Reiz bezeichnet, den diese Vaterunserauslegung ausübt: sie indem er Gründe und Gegengründe zu Wort kommen lässt, zieht den, der die notwendige Bedingung erfüllt, hinein in den erklärt dann mit Abweisung von Rigorismus und Laxismus für Prozess des Sichhinaufarbeitens, sie macht das Ringen des berechtigt Probabiliorismus, Aequiprobabilismus und Probabilismus Verf.s mit den Problemen und Paradoxien mit fühlbar und als von der Kirche toleriert, Aussert seine Sympathie für das von Jässt der Lösung so froh werden, wie ein Wanderer nach der einigen französischen Moralisten aufgestellte Systema compen- Mühe der Aussicht vom Bergesgipfel sich freut. Es ist also ‚Sationis seu causae sufficientis, das etwa zwischen Probabilismus die Lektüre keine ganz leichte Sache. Sowohl an das, Mit- mnd Aequiprobabilismus steht, und rät dem Beichtiger im An- denken werden ernste Anforderungen gestellt wie an die sitt- schluss an dieses Zurückhaltung des Urteils, weil der Beichtiger liche Haltung; immer wieder tritt hervor, dass der satte, ab- non est judex opinionum sed dispositionis conscientiae. Für die geschlossene, eigenwillige, sich selbst suchende Sinn hier um- Würdigung dieses Lösungsversuchs, der das Schwergewicht aus sonst Eingang sucht: „wie vielmehr gehört Demut dazu, um der Gewissensleitung des Beichtigers in die Anschauungsweise die schwerste der Fremdsprachen zu lernen, die es geben kann, des Beichtenden über gesetzliche Gebundenheit oder Nicht- die des Gebets“ (S. 5). Die Art des Verf.s, in der philo- ‚gebundenheit verlegt, ist zu bedenken, dass die ganze Frage sophisches Interesse, das Schwierigkeiten erkennt und angreift, des Probabilismus nur auf dem Boden der Kirchengesetzlichkeit mit spürbarer religiöser Kraft und sittlichem Ernst verbunden besteht und sich auf den Kontrast der opinio pro lege und der sind, tritt auch in dieser homiletischen Gabe hervor. Sie ist -opinio pro libertate bezieht. Das Beispiel zeigt, dass für den eigenartig, kraftvoll, kernig. Es zeigt sich, dass, so oft auch Verf. ein Unterschied dominikanischer und jesuitischer Moral schon vom Baum des Vaterunsers geerntet worden ist, er doch nicht vorhanden ist. Jesuitische, dominikanische und franzis- immer nur Früchte hergibt, wenn er kräftig geschüttelt wird. 'kanische Moralisten werden in Harmonie zitiert. Liguori gilt Mit der persönlichen Art des Verf.s hängt zusammen, dass seine als eine der massgebendsten Autoritäten katholischer Moral- Reden ein stark subjektives Gepräge tragen, so dass man sein Aheologie. Zur Charakterisierung des Geistes des Buches ein Verständnis des Vaterunsers und die Richtung, in die es seine Beispiel statt vieler, Nach Abschnitt 526 des ersten Bandes Gedanken bringt, nicht immer als das nächste und natürlichste „dürfen im Dienst der Krankenpflege beschäftigte Ordens- ansehen kann (vgl. z. B, was er aus dem uns und unser in der ‚schwestern den Geistlichen einer falschen Religion für einen vierten Bitte folgert und auch in der fünften), aber auch dann ‚nichtkatholischen Kranken, der nach ihm begehrt, nicht herbei- Für die wird jedesmal Eigenartiges und Wertvolles geboten. rufen, sondern müssen sich passiv verhalten. In solchen Fällen tiefe Auffassung nur eine Probe noch aus der dritten Bitte: üist es besser, dass die Schwester dem Kranken dazu hilft, einen „Nicht das ist der Sinn dieser Bitte, dass wir hin und wieder Akt der Reue zu erwecken, als dass sie einen nichtkatholischen einmal stille stehen an Gräbern und bei Katastrophen, wo wir ‚Geistlichen herbeiruft, der keine Befugnis zur Sakraments- absolut nicht weiter können, sondern das ist der Sinn, dass wir wverwaltung hat. Wenn aber der Kranke darauf besteht, dass unausgesetzt die Sorge haben ‚sollen, dass die wilde Gewalt -der nichtkatholische Geistliche herbeigerufen wird, und aus der des sinnlichen und selbstsüchtigen Wesens in uns nicht durch- Weigerung der Schwester grosse Nachteile entstehen, kann die breche“ (S. 34). Zu wünschen wäre gewesen, dass die Be- ‚Schwester selbst oder durch jemanden anders dem nichtkatholischen ziehung auf den Krieg, auf die Fragen und Probleme, die in Geistlichen den Wunsch des Kranken mitteilen. Der Grund der Kriegszeit angesichts des Vaterunsers von vielen frommen ‚hierfür ist, dass eine solche Meldung nur eine in sich indifferente Gemütern empfunden werden, noch öfter und direkter hervor- 355 356 getreten wäre, als es der Fall ist. Wir verstehen ja, wenn der punkte für Wacker bei all seiner Verkündigung beherrschend Verf. einer überwuchernden Bezugnahme gegenüber sich viel- waren, sagt in Kürze der Titel: Bekehrung und Bekenntnis. leicht mit Absicht Zurückhaltung auferlegt hat: aber gerade Das Weitere darüber wolle man in dem vortrefflichen Vorwort für die Behandlung des Zeitgeschichtlichen hätte man gern von der Herausgeberin, der ihrem Vater geistesverwandten Tochter ihm‘ gelernt, und er hätte damit praktischen Geistlichen, die des Entschlafenen, nachlesen. heute in den Kriegsbetstunden gern auch zum Vaterunser Summa: wer sich in die Predigten versenkt, wird mit tiefer greifen, einen willkommenen Dienst erwiesen. Der Titel des Dankbarkeit innere Bereicherung erfahren. Mit Dankbarkeit Buches liess auch etwas Aehnliches vermuten. Freilich könnte selbst dann, wenn er etwa in nicht unwichtigen Glaubens- man bei ihm ein gewisses Bedenken haben, als sollte das gedanken und Glaubensurteilen von Wacker abwiche. Vaterunser dem deutschen Volk in ausschliessendem Sinne zu- Schwerdtmann- Hannover. gesprochen werden. Es braucht nicht gesagt zu werden, dass das natürlich ganz und gar nicht die Meinung des Verf.s ist, Lie. M. Peters-Hannover. Fiebig, Lie. theol. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Albertinum in Gotha), Diktathefte (für Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten und die Gebildeten der Gegenwart). Wacker, Emil (weil. Pastor u. Rektor der Diakonissenanstalt Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck): zu Flensburg), Bekehrung und Bekenntnis, Predigten. Die fünf Bücher Mose mit besonderer Berüecksichtigung der Gütersloh 1914, Bertelsmann (534 S. gr. 8). 5 Mk. babyloniscehen und anderer Parallelen erläutert. Nebst Wer den entschlafenen Verf. gekannt und lieb gehabt hat, einem Anhang: Zur Bibelkunde des Alten Testamentes dem wird durch diese Predigtsammlung seine charaktervolle, (32 S. 8). 75 Pf. fein- und tiefsinnige Persönlichkeit lebendig vergegenwärtigt. Das Johannesevangelium in Verbindung mit rabbinischen, In Emil Wacker ‚paarten sich starke Mannhaftigkeit und edle buddhistischen und hellenistischen Stoffen erläutert (44 S, 8). 90 Pf. Kindlichkeit; der Gegensatz von Kindes- und Manneseinfalt, von dem Löhe einmal redet, erschien bei ihm aufgehoben. Der sehr reiche Inhalt beider „Diktathefte“ — der Aus- Darauf beruhte die Anziehungskraft des Vollendeten ; selbst; druck ist meines Erachtens recht unglücklich gewählt, jeden- darauf beruht auch die Segensmacht dieser Predigten. Hier falls dürfte er auf die „Gebildeten der Gegenwart“ nicht an- redet ein Kind Gottes, dem alle unerforschlichen Geheimnisse ziehend wirken — ist durchaus unter dem Zeichen der religions- In den Er- Gottes greifbare Wahrheiten und alle überweltlichen Schätze geschichtlichen Forschung ausgewählt worden. Gottes ererbtes Eigentum sind, und doch lehrt hier ein Mann, läuterungen zur Genesis werden z. B. Teile aus dem baby- so reich an Erkenntnis und Erfahrung, dass ihm der Apostel Jonischen Weltschöpfungsgedicht und eine Auswahl aus den das Reifezeugnis nicht versagen würde: „ein Vollkommener, Gesetzen Hammnurabis geboten. Das ist gut. Daran darf der der da ist in dem Masse des vollkommenen Alters Christi“ Religionsunterricht der höheren Schulen in der Gegenwart nicht (Eph. 4, 13). achtlos vorübergehen. Auch sonst findet sich in den Erläuterungen Die Schriftauslegung Wackers ist tief und gesund; doch vielerlei für den Unterricht sehr Brauchbares. lag seine Stärke mehr noch in der Dogmatik als in der Exegese. Der Religionsgeschichtler sieht selbstverständlich in dem Be- So vermag er uns denn nicht immer davon zu überzeugen, richteten nicht Geschichte, sondern Sagen, „deren geschichtliche dass der Reichtum der Glaubenswahrheit, den er entfaltet, wirk- Elemente durch die Geschichtsforsehuug erst ermittelt werden Sehr bezeiehnend für moderne Genesis- lich der einzelnen, von ihm zugrunde gelegten Schriftstelle ent- müssen“ (S. 13) ‚quillt; aber immer ist das Dargebotene „dem Glauben gemäss“, behandlung ist es, dass der erste Satz, welchen das Diktatheft und immer gewährt es durch die Lebendigkeit und Innigkeit über den erhabenen Schöpfungsbericht enthält, lautet: „Natur- des Glaubens, der sich darin bezeugt, Erquickung und Förderung. wissenschaftlich falsch ohne jeden Zweifel sind folgende Aus- Wir werden vielleicht nicht alle auf Grund von Mark. 14, 3—9 sagen.“ Die vorangestellte Verbeugung vor der allein unfehl- der Maria in der Stunde der Salbung das Mass der Erkenntnis baren Naturwissenschaft ist pädagogisch mehr als bedenklich. beilegen, das ihr die Predigt „Vom Ehren des Gekreuzigten“ Glaubte sie Verf. machen zu müssen, 80 war in einem der (S. 176ff.) zaspricht, aber wir alle werden uns von der Wahr- positiven Würdigung des Berichtes angefügten Zusatz immer heit und heiligen Schönheit des in dieser Predigt entworfenen noch Zeit dazu. Davon, dass der Pentateuch auch Heils- Seelengemäldes innerlichst angesprochen fühlen. Es ist das geschichte enthält, dass: er „zielstrebig“ ist, erfahren die Bild einer Soele, die den Gekreuzigten ehrt, so wie es ihm Schüler — dem Diktatheft zufolge — keine Silbe. Und doch wohlgefällt. wäre das für ihre wahre religiöse Erkenntnis und innere För- Man merkt den Predigten an, dass sie vor Hörern gehalten derung weit wichtiger als alle religionsgeschichtlichen Parallelen, sind, die im Heiligtum ihre Heimat haben oder doch zu haben wenn ich auch deren Heranziehung keineswegs ausgeschlossen wissen will. begehren. Auch gedruckt werden sie mehr zur Vertiefung Gewonnener als zur Gewinnung Entfremdeter beitragen. Ge- Meine Bedenken gelten in noch weit höherem Masse den rade solche Predigten, die in das Innerste der Heilswahrheit Erläuterungen zum Johannesevangelium. Ueber lauter und der christlichen Erfahrung einzuführen suchen, sind für Heranziehung von Paralielen, namentlich aus der buddhistischen die Sammlung am meisten :charakteristisch und ihre Kronge, Literatur, wird Verf. der Tiefe des „einzigen, zarten, rechten z. B. die Predigt über Glaubensanfechtung und Sakraments- Hauptevangeliums“ in keiner Weise gerecht. Vgl. z. B. die Er- gebrauch (S. 414{ff.). Mag hier die theologische Gedanken- läuterungen auf S. 14 zu dem Gespräch Jesu mit Nikodemus entwickelung im einzelnen (vgl. S, 428 u. 429) manchem an- und auf S. 16 zu der Unterredung Jesu mit der Samariterin. greifbar erscheinen, ergreifend, unwiderstehlich ist der Geist UVeberschätzen. wir doch die Heranziehung solcher Parallelen des Zeugnisses, der das Ganze durchwebt, Welche Gesichts- für das Verständnıs der Heiligen Schrift nicht! Gerade unsere 357 358 Gymnasialjugend steht in Gefahr, aus derselben, wo sie sich 1. Hälfte, (1417—1484.) Bonn, Phil. Diss. 1914. Bonn, Rhenanig im Unterricht einseitig geltend macht, sehr falsche und bedenkliche 43 8. 8). — Bernardi, sac. Valentino, II papa secondo il concilio vati- Schlüsse zu ziehen. cano e secondo s. Tommaso d’Aquino. Treviso, Coop. trivigiana d’arti Die Hauptsache bleibt, dass die Schüler grafiche (VII, 234 p. 8). 2L. 50. — Meyer, Erich, Staatstheorien in den ganzen Reichtum und die Tiefe der biblischen Ge- Papst Innocenz’ III. Jena, Phil. Diss. 1914. [Vollst, in: „Jenaer hist. Arbeiten.‘“ 9. Heft.] Jena, Kämpfe (XII, 29 S, 8). — Proehl, Her- dankenwelt selbst eingeführt werden. Dann werden sie ge- mann, Beiträge ur Geschichte der Entstehung des Kirchenstaates, legentlich herangezogene Parallelen recht würdigen, sie werden Halle, Phil. Diss, 1914. _Halle a. S., John (98 S, 8). Orden u. Heilige, Fellinger, Otto, Der Karmeliterorden u. der ihre Freude daran haben, werden sie aber auch nicht über- deutsche Kaufmann im Mittelalter. Bonn, Phil, Diss. 1914. Cöln, schätzen. Beyer & Schmeisser (VIII, 67 S. 8). — Schlesinger, Coloman, Jesuiten- Der einzigartige Wert ihres Christenglaubens wird porträts. Lebens- u. Charakterbilder hervorrag. Mitglieder der Gesell- ihnen dann nicht durch sie verdunkelt, sondern immer neu _ be- schaft Jesu. Regensburg, J. Habbel (VIII, 408 8. gr. 8 . 544 — leuchtet werden. Studien, Franziskanische. Beihefte. 1. Beiheft. Falke, Pat. Didakus, Dr. Amelung-Dresden. O.F.M., Kloster u. Gymnasium Antonianum der Franziskaner zu Geseke. — Eiu Beitrag zur Schulgeschichte der Neuzeit. Münster, Aschendorff (XIV, 191 8. gr. 8 m. 13 Abbildgn. auf 7 Taf.). 5 M Christliche Kunst. u. Archäologie, Baldi, Ern., L’oratorio dell® Neueste theologische Literatur. Madonna, delle Grazie in S. Giovanni val d’Arno. Firenze, F, Gonnelli Unter Mitwirkung der Redaktion (90 p. 8 m. Abbildgn.). 4 L. — Betke, Georg, Die Kirche zu Dormitz zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. u. ihre Kunstschätze. Erlangen, Phil, Diss. 1914. [Auch in: „Beiträge Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibbia, La, illustrata dei Z. fränk. Kunstgesch.“] Erlangen, Jacob (V, 174 S. 8). — Hagen, capolavori dell’ arte mondiale, vecchio e nuovo testamento secondo la Oscar, Die Madonna mit dem heiligen Franziskus u. die sogenannten volgata, tradotta da mons. Antonio Martini, con indice analitico — Jugendwerke des Antonio da Correggio. Halle, Phil. Diss. 1914. geograf. — storico — religioso di Litterio_Butti. Vol. 2. Milano, Battista nella chiesa di s. Pietro in Gessate in Milano. (Leipzig, Poeschel & Trepte) (146 8S. 8). — La Oappella di s. Giovanni Sonzogno (1159 p. 4 m. Abbildgn.). 15 L. — Documenta ad pontificiam Relazione. commissionem de re biblica spectantia ex mandato eiusdem commisionis Milano, Tip. Allegretti (37 p. 8). — Sighieri, prof. Aless., Le catte- coll. et ed. Leop. Fonck, S.J. Romae, Pontificium Institum biblicum drali d’Italia. Ser. I. Firenze, Tip. soc. G. Spinelli & Co. (49 p. 8 (47 p. 8). — Psalmen, Die. (Diese Ausg. folgt der Uebertragg. Mart. m. Abbildgn.). — Thormählen, Ludw., Der Ostchor des Trierer Domes, Luthers in der letzten v. ihm selbst durchgeseh. Fassg. der deutschen Freiburg i. B., Phil. Diss. 1914. Berlin, Buschhardt (79 S. 8). Bibel [1545].) Leipzig, Xenien-Verlag (211 S, kl. 8). Geb. in Dogmatik. Mattiussi, Guido, S.J., In tractatum de verbo in- Leinw. 3 .4 carnato adnotationes. Romae, ex Universitate gregoriana (303 p. 8). Biblische Einleitungswissenschaft. Dal Medico, Marc., L’auteur — Schumacher, Heinr., Christus in seiner Präexistenz u. Kenose nach de Vepitre aux hebreux. Rome, Impr. Pontificale de Vinstitut Pie IX Phil. 2, 5—8. 1.Teil (Historische Untersuchung.) Rom, Verlag des {VY]II, 189 p. 16). — Ecokstein, Rabb. Dr. A., Der Völkerkrieg u. das päpstl. Bibelinstituts XXX, 236 8. 8). Alte Testament. Ein Vortrag. Nürnberg, F. Korn (36 8S. 8). 60 . Apologetik u. Polemik, } Polidori, Eug., S. J., La nuova apologis — Hempel, Johannes, Die Schichten des Deuteronomiums, Lei del cristianesimo. 4. ed. migliorata, Roma, CiviltA cattolica (408 p. 16). — Zett , Phil, 1 L. 50. — Wilms, Jul., Brauchen wir neue Anschauungen in Religion Diss. 1914. Leipzig, Voigtländer (IX, 288 8. 8). agon, u, Wissenschaft? Klbing, P. Ackt (69 8. 8), 1 A Biblische, hrsg. v. Proff. Dra, P. Heinisch, Ign. Rohr. VIIL. Folge. Praktische Theologie, 9. Heft. Dausch, Lyz.-Prof, Dr. P., Die Zweiquellentheorie u. die Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm., Der ‚Glaubwürdigkeit der drei älteren Evangelien. 1. u. 2. Aufl, 10. Heft. Waffendienst der evangelischen Pfarrer. Leipzig, J. C. Hinrichs Schulz, Prof. Dr. Alfons, Die sittliche Wertung des Krie; im Alten (36 8. 8). 50.. "Testament. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (40 S.; 47 8. gr. 8). Homiletik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Predigt in der Kriegs- Je 45 . zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu freien Exegese u. Kommentare, Hoberg, Prof. Gottfr., Katechismus der Texten. 2, Bd. Trinitatis, I. Tl. _Herborn, Buchh. des nass. Colportage- messianischen Weissagungen. Freiburg i. B., Herder (XII, 111 8. 8). aus der Zeit der Taten. vereins (S. 89—176 8). 1.20. — Jaoobi, Gen.-Superint. D. Justus, Worte 2.20. — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers, Kriegspredigten u. -Andachten. Potsdam, u, f. die Gegenwart erkl. v. Hugo Gressmann, Herm. Gunkel, Proff, Stifiungsverlag (96 S. 8). 1.4 — Meifort, Past., Deutsche Jugend! DD. Dre., Priv.-Doz, Pfr. Lic, M, Haller, Proff, Lic. Hans Schmidt, Konfirmationsrede. Altona, J. Harder Sort. (8 8. 8). 20 44. — Pre DD. Dr. W. Stärk u. P. Volz. Bandausg, II2. Prophetismus u. Ge- Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic, E, Rolffs, XII Reihe. 1. Heft, setzgebung des Alten Testaments im Zusammenhange der Geschichte Schullerus, Stadtpfr. D. Adf.,, Um Volk u. Vaterland. Sieben- Israels. 2, Bd. Schmidt, Prof, Hans, Die grossen Propheten, übers, bürgische Kriegspredigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIV, u, erklärt. Mit (3) Einleitgn. versehen v. Herm. Gunkel. Mit Namen- 121 S. 8). 1.35. — Römer, Präl. Ch., Predigt am Pfingstfest üb. Joh. 14, 23—31, geh. in der Stiftskirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F‚ Lex.-8). u. Sachregister. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (LXXII, 483 8, 8.80; 1. Subskr.-Pr. 64 Steinkopf (16 S. 8). 20 . — Schaeder, Prof. D. Erich, Unser Glaube Biblische Geschichte. Geosi Cristo nelle s8. scritture e nei 88, adri u. der Krieg. Kriegsrede. Kiel, W. G. Mühlau (29 S, 8). 50 . — Schmidt, Hofpred. Pfr. Lic. z. Zt. Feld-Divis.-Pfr. Max, Wie die Kriegs- e dottori a cura del sac. Giuseppe Bellino. Vol.7. (Gli splendozi di zeit beten lehrt! Predigt. Leipzig, J.C. Hinrichs (14 8.8) 20 %. — Gesü Cristo.) Torino, Unione tüp.-ed. (912 p. 8). Vidmar, Prof. Dr. Const., Kriegspredi ! Ansprachen u. Betrachtgn, Biblische Theologie. Abhandlungen, Alttestamentliche, Hrsg. v Prof. J. Nikel, V. Bd. 3. Heft. Greiff, Priest. D. theol. Ant., Das aus den Tagen des Weltkrieges 1914/15. Gesammelt u. hrsg. 1. Schwert Gebet im Alten Testament. Münster, Aschendorff (VIII, 144, III 8. Weckrufe. u. Hostie, Himmlische Mitstreiter. 2. Wir Christen u. der Krieg. 3. Weckrufe, 8). 3.80. — Abhandlungen, Neutestamentliche, Hrsg. v. Prof. (2. T1.) 4. An besonderen Gedenktagen,. Dr. M. Meinertz, V.Bd. 2. u. 3, Heft, Monse, Kapl. D. theol. Frz, Krieg u. Eucharistie. Krieg u. Marienverehrung. Innsbruck, F. Rauch Xav., Johannes u. Paulus. Ein Beitrag zur neutestamentl. Theologie, (100 8.; 108 8.; 128 8.; 116 8. 8). 85 ; 85 ; 1..4; 95 . Münster, Aschendorff (VIII, 213 S. gr. 8). 5.60. turgik. Johner, Pat. Domin., O, S. B., Neue Schule des gregoria- Kircheugeschichte einzelner Länder. Tostschrift anlässlich der nischen Choralgesanges. 4., umgearb. Aufl. Regensburg, Pustet (XVI, Feier des 25jährigen Bestehens der Andreasgemeinde. Verf. v. den 194 u. 192 8, 8). 24 — Mühlpforth, z. Zt. Feldkurat Wilh., Neue zur Zeit in ihr amtier, Geistlichen, als Festgabe der Gemeinde über- Kriegschoräle zu alten Weisen, eue Folge. Mit Vorwort v. Pfr. D, reicht vom Kirchenvorstand Leipzig, am Trinitatisfest 1915, (Um- Dr. Frdr, Selle. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. 8). 20 . schlag: Festgabe an die Andreasgemeinde anlässlich der Feier ihres fünf- Erbanliches. Schlaich, Pfr. K., Der Weltkrieg als religiöses Problem undzwanzigjährigen Bestehens.) Leipzig (Scharnhorststr. 21), Kirchen- od.: Bedarf es e. Rechtfertigung Gottes angesichts dieses Krieges? expedition (24 S, gr. 8 m. 3 Abbildgn. auf 2 Taf.). 25 . — BBe, Stuttgart, J. F. Steinkopf (31 S. 8). 50 4. — Udeis, Kurt, Wir Johannes, Studien üb, Friedrich von Watteville. Ein Beitrag zur Ge- sahen seine Herrlichkeit, Ein Charakterbild Jesu Christi, unsern schichte des Herrnhutertuma. Leipzig, Phil. Diss. 1914, Halle a, S,, Z fern an der Front gewidmet. Regensburg, Pustet (64 8S. 8). 20 . John (109 8. 8). — Mann, Julius, Die Kirchenpolitik der Stadt Strass- illkomm, Past. Mart., Kriegesbetrachtungen in Aniehnung an den burg am Ausgang des Mittelalters. Strassburg, Phil. Diss. 1914, Strass- kleinen Katechismus. Zwickau, Schriftenverein (63 S. 8). 50 . burg i. E., Herder (48 8. 8), — Mitteilungen, Statistische, aus den Mission. Ihmels, Prof. D. Ludw., Dein Reich komme. Missions- deutschen evangelischen Landeskirchen vom J. 1913. Von der statist. predigten u. Reden. Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mission (119 S. 8). Kommission des deutschen evangel. Kirchenausschusses, den Beschlüssen — $Schmidlin, Prof, Dr., Die christliche Weltmission im Weltkrieg. der deutschen evangel. Kirchenkonferenz gemäss, nach den Angaben der M.Gladbach, Volkevereins-Verlag (116 S, 8). 1.20. — Steiner, P Jandeskirchl. Behörden zusammengestellt. Statistische Tabelle II betr. Im Urwald v. Kamerun. Erlebnisse e. Missionspioniers, ;l Aeussergn. des kirchl. Lebens im J, 1913. [Aus: „Allg. Kirchenbl. £. d. Basel, Basler Missionsbuchh, (48 8. 8 m. Abbildgn. u. 1 eingedr. Karten- ev. Deutschl.‘“] Stuttgart, C, Grüninger (24 S. gr. 8). 40 . — Reiss, skizze). 20 . Dr. Ludw., Der Reichsprälat Michael Dobler, des ehemaligen Reichs- Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. stiftes Neresheim 45. u. letzter Abt 1730—1815. (Diss.) Augsburg Hrsg. v. Benno Erdmann, 44. Heft. Gohlke, Paul, Die Lehre v. (B. Schmid) I, 1288. 8 m. 1 Bildnis). 2.60. der Abstraktion bei Plato u. Aristoteles. 45. Heft. Thiele, Rud,, Sekten. E „ Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon, Zur Charakteristik v, Mach’s Erkenntnislehre. 46. Heft, Boehm, 1. Bd. 3. Lfg. Frankfurt a. M. (Rothschild-Allee 33), Ch. Hege (8. 97 Max Hildebert, Natur u. Sittlichkeit bei Fichte. 47. Heft. Hoch- bis 144 Lex.-8). 2M Papsttum, Arle, Bernhard, . Beiträge zur Geschichte des Kardinal- stetter, Erich, Die subjektiven Grundlagen der; scholastischen Ethik, kollegiums in der Zeit vom Konstanzer bis zum Tridentiner Konzil. Halle, M, Niemeyer (V, 118 S.; VIL, 112 8.; VIIL, 40 8,; VII, 76 8, 8). 3.20; 3.4; 1.20; 2.40. — Ali.Bakür, Die Sphinx im Menschen. 359 360 Das Rätsel des Aetherkörpers od. Lebensleibes. Der Mensch nach der Frömmigkeitsmotiy von Luthers Tessaradekas u. seine mittelalter- indischen Geheimlehre. Schmiedeberg, F. E. Baumann (VII, 119 8. 8 lichen Wurzeln. Ph. Bachmann, Zu Luthers Katechismen I. — m. 1 farb. Taf.). 2 .4 — Anspach, Friedrich Wilh., Schopenhauer u. Chamfort. 4. Heft, April 1915: Fischer, Die Grenzen des religiösen Erlebens, Ein Beitrag zur Geschichte des Pessimismus. Göttingen, Bachmann, Zu Luthers Katechismen I[. Lauerer, Der christ- Phil. Diss. 1914. Göttingen, Kaestner (44 S, 8). — Beiträge zur Philo- Jiche Vorsehungsglaube. — 5, Heft: Lueder, Luthertum u. Volks- deutschen Aesthetik u., Kunsttheorie. sophie. 7. Hamburger, M., Das Form-Problem in der neueren tura. Ph. Bachmann, Zu Luthers Katechismen. II. Die Reihen- Heidelberg, Carl Winter (X, folge der drei ersten Hauptstücke. Ed. König, Die Elephantine- 159 8. gr. 8). 4.40. — Bisohoff, Diedr., Von Deutschlands neuem gemeinde u. der Monotheismus. L. Ihmels, Zur Frage nach dem Glauben. 1l. u, 2. Taus. Jena, E. Diederichs (III, 148 8. 8). 2.50. Wesen der christlichen Wahrheitsgewissheit, — Borchardt, Rud., Der Krieg u. die deutsche Selbsteinkehr. Rede, Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichte, 4. Jahrg., Heidelberg, R. Weissbach (54 S. 8). 1.20. — rahn, Priv.-Doz. 3. Heft: P. Vogel, Das Bildungsideal der deutschen Früh- Dr. Max, Friedrich Nietzeches Meinungen üb. Staaten u,. Kriege. romantik I—VII. J. Krauss, Schulmeisters Leiden vor 200 Jahren. Leipzig, A. Kröner (30 8. 8). 14 — Casazza, G., Hume, Kant e Jo scetticismo filosofico. Roma-Milano-Napoli, Soc. ed. Dante Alighieri di Albrighi, Segati & C. (VIII, 132 p. 8). 2 L. — Cipriani, Cipriano, Spinoza. Sassari, Tip. Libertä (78 p. 8)., 3L. — Cramer, Luise, ants rationale Psychologie u. ihre Vorgänger. München, Phil. Dies. Unter Verantwortlichkeit C Anzel$en3 der Verlagsbuchhandlung 1914. Leipzig, Reisland (87 S. 8). — Deussen, Prof. Dr. Paul, All- gemeine Geschichte der Philosophie m. besond. Berücksicht. der Reli- gionen. II, Bd., 2. Abtlg. IL. Hälfte. Die Philosophie des Mittelalters, Sefchichte Leipzig, F. A, Brockhaus (VIII u. S. 289—517 gr. 8). 4.A4 (2. Abtl 8 vollst.: Die biblisch-mittelalterliche Philosophie [XVI, 530 8. gr. 3 8 A4) — Donati, Giac., L’equivalenza prychica: saggio di psicologia dinamica. Rimini, Tip. Artigianelli (287 p. 8). — Falchi, Ant., La Dder Ddeutfcoh-Iuth. Kirche positiviA della filosofia. Sassari, Tip. G. Gallizi & C. (63 p. 8), 2L. ann, Rich., Der Segen des Krieges. Leipzig, W. Besser von Friedrih AYhlhorn, (_72 8,8). 1.20. — Kerschensteiner, Geo., Charakterbegriff u. Charakter- erziehung. 2., verb. u. erweit. Aufl. Leipzig, B. &. Teubner (XI, 3wei Bände. 7 267 8. 8). 2.60. — Mann, Gustav, Das Verhältnis der Schleiermacher- Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700). schen Dialektik zur Schellingechen Philosophie. München, Phil. Diss. 1914. Stuttgart, Vereins-Buchdr. (60 8. ). — Ott, Pfr. Dr. Emil, Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (vdon 1700—1910), Religion, Krieg u. Vaterland. München, C. H. Beck (V, 86 8.8). 1.4 — Pelazza, Aurelio, Guglielmo Scho pe e la filosofia deli’ imminenza, 3um erften Male wird neben der äußeren Sntwiclung au Milano, Libr. ed. Milanese (VIII, 2! 06 p. 8). 3L. 50. — Prelilwitz, die innere SntwidIung der Iutherijhen Kirde don 1517 his Gertr., Durch welche Kräfte wird Deutschland siegen? Religiöse Vor- 1910 behandelt. träge. 1. u. 2, Taus. Jena, E, Diederichs (XIV, 72 S. 8). 2A4 — Der Berfafjer bhietet eine Gefjhichte Dder Deutfch»=Iutherifchen Richter, Rob., Aug. Messer, Paul Eberhardt u. Eug. Wolfsdorf, Men- Kirdhe vdon ihren Anfängen bis zur G®egenwart. Bährend die schenliebe, Gerechtigkeit u. Duldsamkeit als Grundpfeiler der mensch- bisherigen Darftellungen überwiegend eine SGejchichte der Theo= lichen Gesellschaft. Vier Preisarbeiten. Preisgekrönt v. der Moritz- Iogen gaben, ijft hier verfucht, eine Sefchichte Ddes Iutherifchen Mannheimer-Stiftg. der Grossloge f. Deutschland. Gotha, F, A. Perthes ®S®emeindelebenz zu geben, {ozufjagen eine Firdhlide Kulturs „ Dr. Enr., I concetti morali del gefhichte. S3 wird augsgeführt, wie Ddie geiftigen Sträömun Cardano., (IV, 1138 gr. 8). 1.50. — Riv Ddie politijdhen und wirtfdhaftlidhen Berhältnife auf Das kLirch i$f;'e Bologna, Beltrami (XI, 281 p. 16). 3 L. — Schäfke, Leben, auf fein Steigen und Fallen, eingewirkt Haben, und die Friedrich, Bergesons „L’6volution cr&atrice‘“ in den Hauptpunkten dar- fircdlichen, religiöfen und fittliden Zuftände in Dden verfchiedenen gestellt u. beurteilt, Göttingen, Phil. Diss. 1914. Hildesheim, Lax (79 8. 8). — Schaub, Friedrich, Die Umwandlung des Substanzbegriffs Geiten werden eingehend gejchildert. Lebendig tiritt ung vor die zum Funktionsbegriff in der Marburger Schule. München, Phil. Diss, Augen, wie {hiwer gerade Ddie Iutherifche Kirdhe von Anfang an 1914. Cassel, Pillardy & Augustin (47 S. 8). — Wagener, Bruno, bis bheute um ihr Dafein zu kFämpfen gehabt Hat und welche Veber die Beziehungen Fichtes zu Spinoza u, Leibniz. Erlangen, Phil. inderniffe fih ihrer Arbeit an Dder Bolksijeele entgegengeftellt Diss, 1914. Borna-Leipzig, Noske (VIII, 69 8. 8). D a ben, aber aucdhH welchen undergänglidhen Segen fie dem Deutichen Schule u. Unterricht, Beiträge zur hessischen Schul- u. Univer- Bolte gebracht Hat. as$ u wir: D 3u einer Apokogie sitätsgeschichte. -Im Auftrage der Gruppe Hessen der Gesellechaft {f. Dder Iutherifhen Kirche. S3 ift beftimmt für alle, die unfere deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte hrsg. v. Proff. Drs. D. theol. Iutherijche Kirche lieb hHaben und in Dder jeßigen Zeit mitarbeiten W. Diehl, A. Messer. I1J. Bd. _ 4. (Schluss-)Heft. Giessen, E. Roth wollen, fie unjerem Bolfe zu erhalten. SS möchte vor allem in (III u. 8. 269—358 gr. 8 m. 5 Tab.). 2.4 — Burda, Athanasius Theod,, unjere gebildeten Laienkreife Ddringen, für Die es hefondergz Untersuchungen zur mittelalterlichen Schulgeschichte im Bistum Breslau. gejhrieben ift. gn Diefen Kreijen erriht ja Lleider noch eine Mit e. urkundl. Anhang. Breslau, Phil. Diss, 1914. Breslau, Nisch- kowsky (XVI, 47 8. 8). große Alnfenninis der SGejchichte der Iutherijhen Kirde; und doch Allgemeine Religionswissenschaft. Muuss, cand. theol. ev. Rudolf, gehört KNenntnis der Gejhichte nicht nur zur Bildung, fondern iit unumgänglidh notwendig; Ddie Gejchidhte der Bergangenheit Die altgermanische Religion nach kirchlichen Nachrichten aus der Be- Iehrt Ddie Gegenwart verftehen und weift dDie Wege für Ddie Zu» kehrungszeit der Südgermanen. 1.'Tl. Bonn, Phil. Diss, 1914. Bonn, funft. SGerade jeßt, wo auf Kirchlidem Sebiete fodiel neue Fragen Ludwig (57 S. 8). — Pantheon babylonicum: nomina deorum e textibus auftauchen — wir erinnern nur an Ddie Frage db Staatstkirche cuneiformis excepta et ordine alphabetico distributa, adjuvantibus Romeo oder Freikirhe? — wo das kKirchliche und religije Leben Deutfch» Panara, Jos. Patsch, Nic. Schneider ed. Antonius Deimel. Romae, Iands in einem Gärungszuftande ift und anfdheinend eine neue Typ-. Pontificia in instituto Pii IX (XVI, 264, 35 p. 4). 8L. Sntwicdkung fich anbahnt, neue Ihwere Kirhliche Kämpfe fich vor» Verschiedenes, Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische Auslegung ereiten, wird eine Gejchichte der Iutherifhen KNirche in vielen die des Alten Testaments. Methodische Anleitg. zu seinem Gebrauch in Kirche u. Schule. Im Anschluss an „Die Schriften des Alten Testa- Zuberficht ftärfen, daß Ddie Iutherifhe Kirdhe, die fopiel Ihwere ments in Auswahl‘“ u. m. besond. Berücksicht. der Perikopen, (In Geiten überftanden Hat, au Ddieje gefährlide Krifis überwinden 3 Bdn.) 2. Bd.: Die Propheten. Mit Namen-, Sach- u. Stellenregister, wird und nict eine Kirhe der Bergangenheit, jondern der Zus Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 304 S. Lex.-8). 6.A funft ift. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Zeitschriften, - Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 3. Heft: K. Budde, Wortlaut u. Werden der ersten Schöpfungsgeschichte, Nr. 27. Ich sehe nichts. — Der Krieg und unser Gottesglaube. II. H. J. Elhorst, Jes. 8, 1—4. P. Haupt, Schmücket das Fest mit — Professor Conrad von Orelli. IX. — ie Hannoversche Pfingst- Maien. Ed. König, Religionsgeschichtliche Hauptmomente in den konferenz. — Die deutschen evangelischen Missionsgesellschaften. — Elephantinetexten. J. J. Hess, Beduinisches zum Alten u. Neuen Der Anteil der Freimaurer am ijege, — Kirchliche Nachrichten. Testaments. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1915: Dunk- Literatur, — Zur Kenntnisnahme, mann, Welche Aufgaben erwachsen er Theologie infolge des Nr. 28. Der Krieg ein Tag des Menschensohns. — Was haben uns Krieges? W. Pollitt, Der Wert der gegenwärtigen preussischen unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? I. — Zum Hauptgottesdienstordnung u. die Notwendigkeit ihrer Weiterbildung, Gedächtnis Gellerts. — Professor Conrad von Orelli. X. — Allerlei Wilh. Caspari, Die Nachrichten über Heimat u. Hausstand des Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. VIII. — Zur kirchlich- Propheten Hosea u. ihre Verfasser. — 3. Heft, März 1915: Th. religiösen Physiognomie Englands bald nach Kriegsausbruch. — Kirch- Kaftan, Der Gott der Propheten u. der Gott der Philosophen, liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Perso- Vollrath, Glaube u. Geschichte in der Theologie, Preuss, Das nalia. — Feste und Versammlungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 30. Juli 1915. XXXVI. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Ungnad, Arthur, Babylonische Briefe aus der Zeit der Hammurapi-Dynastie. Wacker, E., Der Diakonissenberuf nach seinen geistlichen Bedingungen und Zielen, Cremer, D. Ernst, Dein Reich komme, Eissfeldt, Lic. Otto, Israels Geschichte. Schaeder, D. Erich, Theozentrische Theologie, Ihmels, D. Ludwig, Dein Reich komme, Brockes, F., Die Predigt von Schuld und Sünde Dubowy, Dr. Ernst, Klemens von Rom über die Reise Pauli nach Spanien, Gennrich, P., Moderne buddhistische Propaganda und indische Wiedergeburtslehre in Deutsch- für die Menschen unserer Zeit, Kratz, S. J. Wilhelm, Land; f Ernst von Hessen- land, Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für Tilemann, Lic. Dr., Studien zur Individualität Rh einfels und die deutschen Jesuiten. Steinmann, Dr. theol. Th., Die Frage nach Gott, das Jahr 1915, des Franziskus von Assisi, v Flu&nher‚ Michael, Zeitfragen und Zeitauf- Zurhellen, Otto, Helden und Heilige des Prote- stantismus, Hansjakob, Heinrich, Die Toleranz und die In- toleranz der katholischen Kirche, Frommol? Lic, Dr. Otto, Franz Theremin. Ein eitrag zur Theorie und Geschichte der Neueste theologische Literatur, Bunke, Ernst, Innerkirchliche Evangelisation, Predigt, Zeitschriften, Ungnad, Arthur, Babylonische Briefe aus der Zeit der von Streitigkeiten bei der Bewirtschaftung eines Tempelgutes. Hammurapi - Dynastie, (Vorderasiatische Bibliothek, In dem Briefe 80 ordnet Ammiditana an, dass 30 Kühe und Bd. V.) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (XL, 450 S. gr. 8). ein Quantum Butter zum Kisikkufeste im Monat Ab nach 15 Mk. Babylon gebracht werden sollen, damit während der Festzeit Ungnad hat in diesem Bande die stattliche Zahl der bis frische Milch und Butter vorhanden sei. In dem Briefe 81 ist zum Jahre 1913 veröffentlichten altbabylonischen Briefe in die Stelle Rs. 24ff. interessant, wo befohlen wird, dass das Umschrift und Uebersetzung vereinigt. Wenn auch die meisten Getreide nur dann geschickt werden solle, wenn der Befund dieser Briefe hier nicht zum ersten Male behandelt werden, der Leberschau günstig sei. In dem Briefe 97 ist von Bitt- was besonders von der Korrespondenz Hammurapis gilt, so versammlungen die Rede, die zur. Abwehr der Pest, die der kann doch kein Zweifel sein, dass Ungnad in vielen Punkten Gott Nergal über die Stadt verhängt hat, veranstaltet werden. die Lesungen und Uebersetzungen seiner Vorgänger hat be- Der Brief 222, den Idin-Marduk an seine Schwester geschickt richtigen können, ganz abgesehen von der grossen Annehm- hat, enthält den bemerkenswerten Schluss: „Die Dinge, die ein lichkeit für den Fachmann wie Fernerstehenden, das gesamte Gott gefügt, sind unabänderlich! Was du auch tust, werden Material in einem Bande vereinigt zu finden.. Von den 270 meine 'Träume mir stets melden.“ Briefen, die Ungnad übersetzt hat, haben 88 Könige aus der Sicher kein Brief ist meines Erachtens das unter Nr. 89 Zeit der ersten Dynastie von Babylon zu Verfassern (Rim-Sin [?], behandelte Fragment, das in Ungnads Uebersetzung lautet: „In Hammurapi, Samsuiluna, Abiesuh, Ammiditana, Ammizaduga, der Hand eines Erbsohnes halte ich nicht mein Haupt empor. Samsuditana; Zeit etwa 2150—1930 v. Chr.), der Rest sind Nimmermehr sättige ich mich an Speise. Ein gutes Gewand, Privatbriefe. das mir gehörte, habe ich nicht. Mit Oel salbe ich nicht mein Was den Inhalt der Briefe betrifft (vgl. die kurze Ueber- Gebein. Mühsal ist wie ein ..W.. eingezogen in mein sicht über den Inhalt der Briefe bei Ungnad, S. XIIIff.), so Herz Wir haben wohl hier ein neues Stück des kann nicht bezweifelt werden, dass wir durch dieselben ein Liedes vom „leidenden Gerechten“ vor uns (das Lied ist zuletzt überaus buntes und anschauliches Bild vom Leben und Treiben ausführlich behandelt von Landersdorfer, Eine babylonische in Babylonien um 2000 v. Chr. gewinnen. Die grosse Mehr- Quelle für das Buch Job? $S. 10—81). zahl der Briefe handelt von rechtlichen und privaten Dingen. Am gemütvollsten von allen Briefen berührt der kleine Etwa zehn Briefe sind ganz oder teilweise religiösen und Brief 160 wegen des überaus zärtlichen Tones, den der Schreiber kultischen Inhalts. Die Briefe 2 und 3 (von Hammurapi an darin anschlägt. Der Brief ist durch Delitzsch, Handel und Sinidinnam) behandeln den Transport von Statuen von Göttinnen, Wandel in Altbabylonien (S. 33f.), in den weitesten Kreisen die von Emutbal (Gebiet der Stadt Dör) zu Schiffe nach Babylon bekannt geworden. überführt werden sollen, Die Hierodulen sollen sie begleiten, Beigegeben sind dem Bande ein sehr ausführliches, einer ausserdem wird die Beköstigungsfrage genau geregelt. Inter- Konkordanz nahekommendes Wörterverzeichnis und mehrere essant ist Brief 12, wonach die Menge des Getreides, die der Pächter an den Besitzer des Feldes zu liefern hat, durch Namenregister. Alles in allem hat uns Ungnad mit diesem Buche eine hochwillkommene Gabe und einen wertvollen Bei- „Gotteswaffe“, also durch eine Art Ordal, festgestellt werden trag für die „Vorderasiatische Bibliothek“ beschert. soll. Aehnlich den Briefen 2 und 3 ist der Brief 59, in dem der König Samsuiluna anordnet, dass die Statue der Göttin Alfred Jeremias, Anunitu nach Sippar EDIN-NA gebracht werden soll. Brief 62 handelt von Abgaben an den Samastempel von Larsa, Brief 67 361 1362 363 364 Eissfeldt, Lie. Otto (Pastor und Privatdozent in Berlin), Apostel dort wähle, beruhe auf der Umwandlung, die sich mit Israels Geschichte. Tübingen 1914, Mohr (52 S. gr. 8). ihm vollzogen habe vom Apostel der Barbaren und Hellenen 50 Pf. zum Weltapostel, wird ihm entgegengehalten, dass die Dar- In den Reihen der „Religionsgeschichtlichen Volksbücher“ stellung der Apostelgeschichte dies ganz anders motiviere und ist nicht nur eine Geschichte des Volkes Israel unter dem Titel auf die Eingebung des Heiligen Geistes zurückführe. Als ob „Die Geschicke Judas und Jerusalems usw.“ (von Lehmann- eines das andere ausschlösse! Die Eingebung des Geistes ist Haupt), sondern auch noch eine mit dem Titel „Geschichte doch eben nicht äusserlich zu verstehen; sie hat sich doch Israels“ erschienen. Diese letztere Arbeit tritt in der Reihe innerlich vermittelt und in inneren Erwägungen und Er- „Praktische Bibelerklärung“ auf. Wie nun wird da die Ge- kenntnissen kundgetan. schichte Israels behandelt? Nun, es werden einzelne Haupt- Julius Kögel-Eldena bei Greifswald. etappen im geschichtlichen Leben dieses Volkes besprochen, wie „die Wiege der Hebräer; ein Genrebild aus Israels Vorzeit (1 Mos. 13, 2. 5. 7—11); Israel verkauft um Brot seine Frei- Kratz, S. J. Wilhelm, Landgraf Ernst von Hessen-Rhein- heit usw.“ Zunächst in jenem ersten Kapitel wird viel darüber fels und die deutschen Jesuiten, Ein Beitrag zur geredet, dass die Erzählungen über die Zeit vor dem Auszug Konvertitengeschichte des 17. Jahrhunderts. Freiburg i. Br. aus Aegypten keinen geschichtlichen Wert besitzen, aber trotzdem 1914, Herder (VIII u. 99 S. gr. 8)., 2,50. „religiösen' und ästhetischen“ Wert haben (S. 5). Auch speziell Landgraf Ernst von Hessen-Rotenburg ist eine interessante betreffs der Erzählung vom Auszug Abrahams aus seinem Vater- Persönlichkeit; er ragt über den Durchschnitt der zahlreichen land wird dies betont, aber dann wird doch nicht nur gesagt: Konvertiten seiner Zeit hinaus. Doch ist trotz. der Arbeiten von Strieder und Rommel noch vieles in seinem Leben unklar. „Auf Göttes Geheiss verlässt der Glaubensheld Vaterland und Verwandtschaft“ (S. 6), sondern auch . geschrieben, dass der Deshalb wird man dankbar jeden neuen Beitrag begrüssen. Glaube „demselben Abraham die Kraft gibt, seinen einzigen Der Jesuit Kratz will in der vorliegenden Schrift keine Bio- Sohn auf Gottes Befehl hinzugeben“ (S. 7). Schon aus diesen graphie des Landgrafen bieten, sondern nur das ihm nahe- Beispielen ersieht man, wie diese „praktische“ Behandlung der liegende Thema: „Seine Beziehungen zu den deutschen Jesuiten“ behandeln. Geschichte Israels geartet ist, und zu welchen inneren Wider- Ernst war ja allerdings vor allem durch die Be- sprüchen sie führt. Ed. König. mühung des Kapuziners Valerian Magni zum römisch-katholischen PE Glauben bekehrt worden, aber jahrelang stand er dann in persönlichem und schriftlichem Verkehr mit vielen deutschen Dubowy, Dr. Ernst, Klemens von Rom über die Reise und ausländischen Jesuiten. Die ersten beiden Kapitel über Pauli nach Spanien, Histor.-krit. Untersuchung zu Klemens Leben und Charakter sowie die Konversion des Landgrafen von Rom 1 Kor. 5, 7. (Bibl. Studien 19, 3.) Freiburg i B haben mehr einleitenden Charakter; erst die folgenden Kapitel 3 1914, Herder (VII, 108 S, gr. 8). 3. 60. bis 8 schildern seine Beziehungen zu den deutschen Jesuiten. Eine fleissige, eingehende Studie, bisweilen vielleicht fast zu Wir sehen, wie er ihnen eine Niederlassung in seiner Residenz eingehend. Man muss auch zu unterscheiden wissen und nicht St. Goar nicht nur ermöglicht, sondern auch immer seine glauben, jede Möglichkeit, die irgend einmal irgend einer er- schützende Hand über sie hält; mit besonderer Sorgfalt wird wogen hat, durchaus mit in Betracht ziehen und ausdrücklich uns sein Verhältnis zu seinem Beichtvater Pater Johannes Rosen- widerlegen zu sollen (z.B. die Lesart ür6 statt &xi V. 7, vgl. S. 7). thal gezeichnet; die Gedanken über Toleranz in seinem Brief- Sonst macht das gerade den Wert der Studie aus, dass hier wechsel mit den Jesuiten ebenso offen dargelegt wie die Korre- in sorgfältiger Untersuchung alle Fragen, die die Aussage des spondenzen mit Wilhelm Caspers, Eusebius Truchsess und anderen Jesuiten. Klemens bietet oder die sich wenigstens mit der Zeit an sie Im letzten Kapitel stellt Kratz endlich die gehängt haben, ausführlich besprochen werden, und so das abschliessenden Urteile des Landgrafen zusammen. Da dieser Zuerst kommt der Text zur über einen weiten Blick verfügte, ist dasselbe natürlich von Resultat herausgearbeitet wird. Sprache, nach seiner Echtheit und Integrität (S. 4—16); dann besonderem Werte. Er kann deswegen nicht umhin, bei aller werden die verschiedenen Deutungen des Begriffs t£ppa tiG Anerkennung ihrer Vorzüge, auch die Schattenseiten deutlich Sboews erörtert (S. 17—57), um so die Beziehung auf Spanien hervorzuheben. als die allein mögliche zu erweisen (S. 58—79); nachdem dann Kratz war es vergönnt, umfangreiche Studien in den ver- noch die Glaubwürdigkeit der Klemensaussage geprüft (S. 80 schiedensten Archiven, besonders in denen des Ordens selbst bis 90) und die Motive für die Missionsreise des Apostels Paulus zu machen; auch die seltenen Druckschriften und sonstigen nach Spanien aufgeheilt sind (S. 91—102), gibt eine Zusammen- Aufzeichnungen des Landgrafen hat er beigezogen. So konnte fassung (S. 102ff.) die Hauptresultate. Einige Fragezeichen er ein abgerundetes Bild bieten. Auch sein. Streben nach Ob- bleiben allerdings auch noch so. Merkwürdig bleibt. nament- jektivität ist zu spüren; mit Bedacht hat er vielfach seine lich das Schweigen einzelner Kirchenväter, besonders des Ori- Quellen selber sprechen lassen. Damit aber steht die dem genes. Denn die aus der 13. Hom. mit Spitta angeführte Andreas Wigand zuteil gewordene Beurteilung wohl nicht im Stelle (S. 76) besagt doch kaum etwas. Auf alle Fälle ist es Einklang. Sehon der einleitende Satz: „In sehroffem Gegensatz aber dem Verf, gelungen, von neuem zu erhärten, wie gut be- zu dem heilig mässigen Leben des Pater Rosenthal steht das gründet die Beziehung der Klemensaussage, besonders des Aus- Verhalten eines anderen Jesuiten aus der gleichen Zeit“ schliesst drucks ö tEppa tHs Sioews auf Spanien ist und wieviel für ein Urteil in sich, das noch dazu der Begründung entbehrt. die Annahme einer Missionsreise des Apostels dorthin spricht. Einen anstössigen Lebenswandel konnte Wigand niemand nach- — Etwas eigentümlich berührt der Einwand, der in einer Anm. weisen, die Ehrenhaftigkeit seiner Ueberzeugung wurde noch S. 94 gegen Harnack und seine Auffassung von Act, 16, 6ff. nie bezweifelt; das „sorgenfreie Leben“, das ihm Landgraf Ernst erhoben wird; da Harnack meint, die Reiseroute, die der anbot, hat er beharrlich abgewiesen. Noch sei die Frage er- 365 365 hoben: wie würde die katholische Geschichtsforschung es be- ihn voll zu würdigen, muss man an ihn nicht mit dem Massstab zeichnen, wenn Ernst von Hessen-Rheinfels in einem historischen des Theologen, sondern des Dichters und Künstlers herantreten. Werke „abtrünniger“, „‚pflichtvergessener Mitbruder“ genannt G. Grützmacher-Münster i. W. würde, wie es hier von Wigand geschieht? Vgl. dazu die Vor- rede. Schornbaum-Alfeld b. Hersbruck., Hansjakob, Heinrich, Die Toleranz und die Intoleranz der katholischen Kirche, 6 Vorträge. 3. u. 4. Aulfl. Tilemann, Lie. Dr. (Konventualstudiendirektor in Kloster Freiburg i, B. 1915, Herder (VII, 97 S. gr. 8). 1. 60. Nach dem ersten Teile dieser Schrift ist die katholische Loccum), Studien zur Individualität des Franziskus von Assisi, (Bd. 21 der Beiträge zur Kulturgeschichte Kirche die intoleranteste Religionsgemeinschaft, die es gibt; des Mittelalters und der Renaissance.) Leipzig 1914, Teubner nach dem zweiten Teile ist sie die toleranteste. Nach dem (227 S. gr. 8). 8 Mk. ersten Teile ist die Intoleranz die Grösse der Kirche, ihr Eine sehr wertvolle Arbeit sind die vom Verf. bescheiden Lebensgesetz und der Kern des Christentums; nach dem titulierten Studien zur Individualität des hl. Franz. Er geht bei zweiten Teile übt die Kirche, weil Liebe und Demut, stets seinen Untersuchungen überall in die Tiefe. Zunächst funda- die Toleranz, Wie ist dieser Widerspruch möglich? Die mentiert er seine Arbeit durch eine eingehende Besprechung ganze Schrift leidet an Verschwommenheit und Unklarheit der der Quellen. Das Speculum perfeetionis ist nicht 1227, wie Begriffe, wie sie bei einem Volksschriftsteller erklärlich und Sabatier annahm, sondern erst 1318 entstanden und darf verzeihlich ist. Der Begriff der Toleranz schliesst in sich die nur als bestätigende, nicht als berichtigende Quelle heran- persönliche Duldsamkeit, die Aeusserung christlicher Nächsten- gezogen werden. Auch die Legenda trium sociorum scheidet liebe ist, und die öffentliche Duldung, die der Staat auch bei aus den Quellen ersten Ranges aus. Es bleiben als solche das besonderer Anerkennung oder Bevorzugung einer bestimmten Testament des hl. Franz, seine Regeln und echten Aufzeichnungen, Religion anderen Religionsgesellschaften gegenüber übt; die daneben kommen die beiden Viten des Franz von Thomas von Unterscheidung ist nirgends klar gemacht. Intoleranz ist der Celano in Betracht. Tilemann sucht dann die Frage zu be- kirchliche Fanatismus, der zur Aufrechterhaltung oder Durch- autworten, was Franz ursprünglich wollte, Er antwortet darauf: setzung des Anspruchs auf religiöse Alleinherrschaft die un- vollständigen Verzicht auf das Gut zugunsten der Armen, die geistlichen Mittel der Gewalt einsetzt. In Hansjakobs An- copiosa paupertas bildet im täglichen Leben ein von Franz er- sehauungsbild der Intoleranz aber geht Absolutheit des Christen- strebtes Ziel. Almosen sammeln ist nur Mittel dazu, Erziehungs- tums, Anspruch der Kirche auf alleinigen Wahrheitsbesitz und Das Motiv ist mittel und gleichzeitig verdienstvolle Leistung. Exklusivität (alleinseligmachende Kraft) der Kirche durchein- das Vorbild Christi. In seiner Nachfolge soll sich die Entsagung ander. Indem er von dem Satze: extra ecclesiam nulla salus auch auf geistige und persönliche Bedürfnisse auswirken. Der ausgeht, den er auf die organisierte Kirche bezieht, behauptet zweite Konzentrationspunkt seiner Frömmigkeit ist die laetitia er, dass die Intoleranz der Kirche die Wahrheit durch die gpiritualis, die in Gott verankerte Freude. Askese ist ihm nur Jahrhunderte hindurch geretiet habe, ja er schreibt sogar die Mittel dazu. Aus dieser Gottesfreude stammt der Trieb in Franz Segnungen, die das Christentum der Menschheit gebracht hat in die Natur zu beseelen, seine Freiheit von Menschenfurcht, die einer Zeit, wo noch keine römisch-katholische Kirche existierte, auf das Konto der Intoleranz dieser Kirche! Und die Toleranz vollkommene Sorglosigkeit, die Wahrhaftigkeit seines persönlichen Lebens. 'Tilemann ist der Meinung, dass Franz von Anfang an derselben? Diese besteht nach Hansjakob darin, dass die römisch-katholische Kirche wohl die Irrlehre verurteilt, aber nicht auf die Gründung einer Laiengenossenschaft, sondern eines Ordens ausging. Die zweifellose Veränderung, die mit der keinen Menschen verdammt. Aber was wird dann aus der Stiftung des hl. Franz vor sich ging, ist nicht gegen seinen Exklusivität der Kirche und dem extra ecclesiam nulla salus? Willen geschehen, da sein Verhältnis zur Kirche das einer un- Natürlich verwendet Hansjakob die augustinische Theorie, dass bedingten Unterordänung war, und der Kardinal Hugolino nicht die Frommen vor Christo an den zukünftigen Erlöser, die das innerste Streben des hl. Franz umzubiegen brauchte. Nicht Frommen nach Christo an den gekommenen Erlöser geglaubt sein Naturgefühl und seine Aufgeschlossenheit gegenüber der haben. Aber er geht viel weiter. Er spricht allen Menschen, Menschenwelt, seine Christusfrömmigkeit ist seine Besonderheit. auch in ausserchristlichen Religionen, die ewige Seligkeit zu, Er teilt sie mit Bernhard von Clairvaux, aber sie ist bei ihm die guten Willens Gott dienen, soweit sie ihn kennen. Also stetiger und unmittelbarer. Durch das Mass der Willensreinheit ein moralistischer Latitudinarismus, der über die evangelische Lehre von der unsichtbaren Kirche weit hinausgeht. Denn alle und Willensstärke in der Nachfolge Christi bekommt seine Frömmig- keit ihre Eigenart. Sie zeigt den Typus mittelalterlicher Religiosität diejenigen guten Leute, die so in jeder Religion selig werden in seiner Vollendung. Nicht in seinem Verhältnis zur Kirche können, will Hansjakob in den Begriff der Kirche einbezogen lag das Problem des hl, Franz, sondern in seinem heldenhaften wissen. Hansjakob lehrt S. 52: „So widerspricht der Satz von Willen. Ein moderner Mensch war er nicht, weil er die Selbst- der Verdammung derer, die nicht römisch-katholisch sind, der bestimmung des Menschen verwarf und den unbedingten Ge- Idee Gottes und der Idee des Erlösers, welche die Kirche uns horsam gegen die Kirche predigte. Franz ist eine Individualität, von beiden gibt.“ „Wenn es wahr wäre, dass die Kirche die aber kein Individualist. Er ist nicht die charakteristische Er- Menschen in obigem Sinne verdammte, so bedürfte es, um zu scheinung des Uebergangszeitalters, sondern der Höhepunkt und zeigen, dass die römische Kirche nicht die wahre Kirche Jesu vielleicht der Endpunkt einer verhältnismässig einheitlichen Christi sei, keines weiteren Beweises als diese Verdammung. religiösen Kultur. 'Trotz weitgehendster Zustimmung zu den Nichts wäre geeigneter, ihre Unechtheit darzutun, da nichts so Resultaten Tilemanns möchte ich nur das eine Bedenken äussern, sehr der Idee des wahren Christentums widerspricht.“ So er- dass mir die Worte und Handlungen des hl. Franz bisweilen freulich diese protestantische Stellungnahme ist, fällt Hansjakob zu intellektuell und nicht instinktiv bewertet erscheinen. Um damit doch eben unter das Verdammungsurteil des Syllabus 367 368 Pius’ IX. über die errores nostrae aetatis 16. 17. 18. In der ausserhalb der katholischen Kirche niemand selig werden kann, Allokution Pias’ IX. vom 9. Dezember 1854 heisst ein error dass die hartnäckigen Gegner der kirchlichen Auktorität und exitiosus, eine opinio impia acque ac funesta die Ansicht die beharrlich von der Einheit der Kirche und dem Papst als quavis in religione reperiri posse aeternae salutis viam. Aber Nachfolger des Petrus Getrennten das ewige Heil nicht erlangen Hansjakob befindet sich in dem Irrtum, dass seine Ansicht können. Nennt es also Hansjakob S. 51 eine „unsinnige Be- die Lehre der katholischen Kirche sei. Ja er behauptet, sie hauptung, es seien alle diejenigen, welche, sei es freiwillig oder verdamme keinen Menschen. Sie verdamme wohl Lehren, unfreiwillig, ausserhalb der katholischen Kirche und des Papst- aber keinen einzigen Menschen erkläre sie‘ mit Bestimmt- tums stehen, ewig verdammt“, behauptet er S. 69, ein Heide, heit seines ewigen Heils für verlustig. Wie eine solche Be- der ohne Kenntnis des Evangeliums nach dem natürlichen hauptung überhaupt möglich ist, ist bei einem Theologen, Gesetz seines Gewissens rechtschaffen und gut lebe, gehöre der die Glaubensdefinitionen seiner Kirche kennen sollte, kaum zweifellos zur Kirche Jesu Christi und sei seines Heiles gewiss, zu verstehen. Zuerst die Sache. Die Häresie ist nach katho- so geht es ihm, wie e8s sehon manchem katholischen Idealisten lischer Lehre Todsünde. Die Todsünde verdammt zur Hölle. gegangen ist: im Eifer, seine Kirche zu idealisieren, verliert er Jeder Häretiker also verfällt, wenn er nicht vor dem Ende den Boden der wirklichen katholischen Kirche unter den Füssen Die katholische Kirche ver- Busse tut, ewiger Verdammnis. (vgl. Bartmann, Dogmatik, $ 139). dammt also allerdings die Häretiker (vgl. die Canones des S. 67 zitiert Hansjakob ein angebliches Pauluswort, das es Laterankonzils vom Jahre 649). Sodann die offiziellen Er- nicht gibt; S, 65 ein angebliches Johanneswort, das aus einer klärungen hierüber. In einer Reihe von päpstlichen Breven falschen Wortverbindung in Apok. 13, 8 zurechtgemacht ist; über gemischte Ehen (von Denzinger als Kundgebungen der und S.79 ist ein Zitat aus Weish. 7, 27 auf die Barmherzig- höchsten Lehrauktorität in sein Enchiridion aufgenommen), in keit bezogen, während es eine Aussage von der Weisheit ist. denen der „akatholische“ Teil ohne weiteres der „häretische“ Da der Ursprungsort der Zitate fast niemals angegeben wird, ass also protestantisch und häretisch gleich- genannt wird, so ist man oft nicht in der Lage, ihre Richtigkeit oder Unrichtig- gesetzt ist, wird mit voller Energie eingeschärft, dass „wahrer keit feststellen zu können. Am auffallendsten in dieser Hinsicht Gottesdienst nur in der katholischen Religion vorhanden ist“, war mir ein angebliches Wort Platos S. 79, das so, wie es „dass ausserhalb des wahren katholischen Glaubens niemand zitiert wird, völlig unplatonisch ist — in auffallendem Abstand selig werden kann“. Dieser Satz heisst in einem Breve Pius’ VIII. von der berühmten Gottesaussage in Platos Timäos. Und aus (1830) „das festeste Dogma unserer Religion‘“, in einer In- diesem Zitat folgert Hansjakob, dass Plato „den Glauben an struktion vom Jahre 1834 „das heiligste Dogma unserer Reli- den Retter und Mittler besass“! gion“, wie er denn auch ausdrücklich steht in einer der Hansjakob gilt für eine irenische Persönlichkeit; aber in wichtigsten katholischen Bekenntnisschriften, der Professio fidei dieser Schrift wandelt er die Bahnen der antiprotestantischen Tridentinae. Zu diesem katholischen Glauben gehört aber als Vulgärpolemik. Und während er S. 27 die Anschauung ver- unausscheidbarer Bestandteil nach den den Griechen vor- tritt, dass die katholische Kirche sich nicht auf irdische Macht, geschriebenen Bekenntnisformeln die Anerkennung des Papstes sondern auf geistige stützte, ist der letzte Abschnitt seiner als des vicarius Christi, der als Nachfolger des Petrus den Schrift ein Notschrei nach staatlicher Beseitigung oder min- Primat über den ganzen KErdkreis erhalten hat, der ganzen destens Einschränkung der modernen Toleranz, Gegenüber Kirche Haupt und’aller Christen Vater und Lehrer ist und in den Schwierigkeiten der gegenwärtigen Lage ist sein ceterum Petrus mit der Vollgewalt der Regierung und Leitung der Ge- censeo S. 94: „Helfen kann nur die Intoleranz!“ samtkirche betraut ist. Nach dem Breve Pius’ VI.: Super Lemme. soliditate (1796) sind durch immer wiederholte Dekrete von Päpsten und Konzilien (nicht bloss Lehren, sondern) die Per- sonen verdammt, die leugnen, dass der Papst kraft göttlicher Bunke, Ernst (P. in Spandau), Innerkirchliche Evangeli- sation. Einsetzung das sichtbare Haupt der Kirche und der Statthalter (Sonderabdruck aus dem Kirchlichen Jahrbuch Jesu Christi ist, dem alle, die Christen sein wollen, wahren Ge- für 1914, hrsg. von P. J. Schneider in Elberfeld.) Gütersloh, horsam scehulden. Die universale Kirche, ausser der nach dem C. Bertelsmann (50 S. gr. 8). Laterankonzil 1215 „niemand überhaupt selig wird“, ist nach Eine gewisse Schwierigkeit in der Besprechung des Heftes römischer Lehre die katholische, die ihre Einheit im Papst hat, liegt für mich darin, dass Verf. im ersten Teil (Rückblick), in so dass Unterordnung unter ihn Seligkeitsbedingung ist. Der dem er kurz Material zum Rückblick auf die Entwickelung seit einzige Vorbehalt, den der moderne Katholizismus in Wider- 1888 gibt, sich auch über meine Arbeiten zur Geschichte der spruch hierzu mit Verweisung auf die unergründlichen Ge- Gemeinschaftsbewegung äussert. Von den übrigen Teilen (2. Zur heimnisse des göttlichen Willens macht, ist naive Unwissenheit, oberen Schar, 3. Innere Festigung, 4. Zungenbewegung, 5. Ver- aber in Verbindung mit genauer Befolgung des natürlichen hältnis zur Kirche, 6. Rundschau) enthalten 2, 4, 6 rein objek- Sittengesetzes und mit völliger Bereitwilligkeit zum Gehorsam tive Feststellung von Tatsachen. Darin leistet dieses Heft, wie gegen Gott. Letztere wird, da der Heilserfolg an die Kraft- alljährlich die Kapitel Bunkes im Jahrbuch, soweit ich es nach- wirkung des göttlichen Lichts und der Gnade gebunden ist, prüfen kann, durchweg Sicheres, Die Schwierigkeiten solcher von Denzinger auf den Wunsch, getauft zu werden, gedeutet, Arbeit kann nur der recht würdigen, der selbst ein wenig weil die Taufe nach katholischer Lehre absolute Seligkeits- auf diesem Gebiete arbeitet, und so seien folgende Anmerkungen bedingung ist. Bei Anerkennung jenes Vorbehalts der ausser- auch nur als Dank gemeint für die Förderung, die Rez. bei ordentlichen Wege Gottes (in dessen Deutung Hansjakob aus seinen Arbeiten schon von den Bunkeschen Uebersichten gehabt der Ausnahme eine Regel macht) hat nun aber Pius IX. in hat Modersohn ist nicht nur wegen seiner landeskirchlichen der Enzyklika vom 10. August 1863 als trotz desselben absolut Neigungen aus seiner Blankenburger Stellung geschieden, feststehendes Prinzip das „katholische Dogma“ eingeschärft, dass sondern vor allem um seiner damaligen Neutralität gegen die 369 370 Zungenbewegung willen (S. 7). Gnadau umfasst noch nicht Wacker, E. (Pastor am ev.-luth. Diakonissenhause zu Flens- alle Kreise, die zur innerkirchlichen Evangelisation zu rechnen burg), Der Diakonissenberuf nach seinen geistlichen sind (S. 10), Baden gehört nicht dazu, desgleichen die Hahnianer, Bedingungen und Zielen, 2. Aufl. Gütersloh 1914, S. 20: „Oberkirchheim“ ist Druckfehler statt Obertürkheim Bertelsmann (192 S. kl. 8). 2 Mk. (so S. 21). Die Schilderung S. 17 aus Württemberg trifft Eine geschichtliche Untersuchung über den Diakonissenberuf nicht die eigentliche Zungenbewegung, sondern „wilde“ Kreise. nach seiner Vergangenheit und Gegenwart ist von demselben Das ostpreussische Zelt (S. 40) ist kein Zweig der deutschen Verf. bereits früher erschienen (angezeigt im Theol. Literatur- Zeltmission, sondern eine Unternehmung einzelner Chrischona- blatt 1913, Nr. 13, Sp. 305). Es lag ihm daran, zu zeigen, bzw. freistehender Brüder des Ostens. dass es nicht darauf ankommt, neue Wege für die weibliche Wenn ich im gleichen Sinne der Dankbarkeit für die ge- Diakonie zu suchen, sondern mit neuem Eifer den alten Weg leistete Arbeit für die späteren Jahresübersichten Wünsche der Diakonie in Form des Mutterhauses zu gehen. Diesen äussern darf, so wäre es zuerst der, dass trotz der entgegen- Nachweis will das vorliegende Buch verstärken und vertiefen. stehenden grossen Schwierigkeiten in der Rundschau Vollständig- Es beschreibt die Diakonissen als Dienerinnen Jesu Christi nach keit erstrebt werden möcehte, Das würde den Wert noch verschiedenen Teilen in ihrem persönlichen Leben, im Verkehr sehr steigern, auch gerade den Zwecken des ganzen Jahrbuchs untereinander, in der Arbeit an ihren Pfiegebefohlenen und als dienen. Um Raum zu sparen, würde man vielleicht ein Hinaus- Dienerinnen an der christlichen Gemeinde. Grundlage für jedes greifen über die deutschen Grenzen (Russland, Oesterreich, Dienen, das eine Diakonisse rechter Art zu tun hat, ist ihm Schweiz, Brasilien S. 46 ff.) entbehren, so interessant es ist, die Bekehrung, d. h. die geistliche Wiedergeburt in persönlicher Ferner wäre eine gewisse Sonderung der einzelnen Richtungen Erfahrung angeeignet und erlebt, Danach werden Zucht, Ein- zu wünschen. Der Wildunger Begräbnisstreit bekommt doch falt und Gehorsam die Kennzeichen sein, die sich bei der ein anderes Gesicht, wenn er unter einer besonderen Rubrik Diakonisse finden, Von der Ausführung an, die Verf. über der „freien @emeinschaften“ gebracht wäre, worunter er gehört diese Tugenden gibt, muss man sagen: „und er grub tief“. (S. 31), ebenso gehört weder Kühn noch Blankenburg über- Wenngleich jene Eigenschaften dem natürlichen Menschen als haupt unter „Innerkirchliche Evangelisation“, Damit ergibt Jästige Beschränkung erscheinen, so wird ein Christ den Wert sich zugleich der Wunsch, dass doch dieser ein wenig irre- und den Segen und die innerliche Befreiung durch Uebung führende Titel in Zukunft aufgegeben und durch „Gemeinschafts- derselben erkennen und erleben. Eine Diakonisse wird die bewegung“ ersetzt werden möchte, Ausführungen des Verf.s als einen Spiegel betrachten, der ihr Teil 3 und 5 enthalten naturgemäss mehr subjektives Urteil. zeigt, wie das Herz beschaffen sein soll, Wird ihr dadurch Die angeführten 'Tatsachen sind zwar ebenfalls durchaus zu- nach der einen Seite ein Ziel vorgehalten, das sie noch nicht verlässig, aber in Auswahl wie Wertung derselben kann man erreicht hat, so wird ihr der gute Grund des Glaubens an den auch zu anderen Ergebnissen kommen, So ist die Beobachtung Herrn die Kraft verleihen, zu erreichen, was ihr fehlt. Inso- einer inneren Festigung für 1913 sicher richtig, aber ob die fern liegt etwas Ermutigendes im Lesen des Buches. Die reiche Bewegung damit nicht innerlich „verkirchlicht“ und etwas von Erfahrung des langjährigen Leiters des Diakonissenhauses gibt dem verliert, was ihr ursprüngliches Leben ausmachte, wird den Ausführungen besonderen Nachdruck. Auch für weitere nicht gefragt, geradeso liegt es bei dem in der Tat wachsenden Kreise wird das Buch bedeutungsvoll sein, indem es in der Interesse für Diakonie und soziale Fragen S. 32 ff. Auch hier Darstellung der Arbeit und des Verhaltens der Diakonisse eine wäre zu fragen, wieweit die Bewegung damit ihren alten Rechtfertigung der Mutterhausdiakonie enthält. Grundsatz, rein religiöse Bewegung zu sein, aufgibt. So fehlen Lohmann-Hannover. denn auch in dem Bilde die Stimmen, die sich gegen diese Entwickelung ausgesprochen haben. Ueberhaupt werden mehr die Stimmen registriert, die auf wachsendes Verständnis für die Schaeder, D. Erich (Prof. d. Theol. in Kiel), Theozentrische Theologie, Kirche hindeuten, als die gegenteiligen, und namentlich wird der Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin- eigentliche Kernpunkt der ganzen Frage nicht herausgestellt: zipienlehre. Zweiter, systematischer Teil. Leipzig 1914, die Spannung zwischen Volkskirche und Gemeinde der Be- A. Deichert (W. Scholl) (VI u. 324 S. gr. 8). 6. 80. kehrten. Die dafür eingesetzte Formel (S. 31) schwächt ab, In jedem aufmerksamen Leser hat Schaeders erster Teil erst recht die Gleichsetzung von „bekehrt“ und „ernstgesinnt“ (ersch. 1909) seinerzeit eine lebhafte Frage hinterlassen: wie (S. 30). So ist die ganze Darstellung und Beurteilung mehr wird Schaeder der Theologie den von ihm an der Gegenwarts- eingestellt auf die praktische Stellungnahme der Kirche zur theologie so sehr vermissten Charakter, die theozentrische Be- Gemeinschaftsbewegung zwecks möglichst fördersamer, gemein- stimmtheit, verschaffen? Nun haben wir die Antwort. Sie ist, samer Arbeit. Wenn Bunke demgegenüber die Absicht meiner wie das das Vorwort von jedem Buch verlangt, ganz von dem Arbeiten dahin bestimmt, „den Geist der Bewegung zu zeichnen charakteristischen, treibenden Pathos erfüllt, das schon den im Unterschied von derjenigen Ausprägung des Christentums, ersten Teil durchweht hatte. Ihr Aufbau ist aber dieser: In die im deutschen Luthertum vorhanden ist“, so kann ich dem einer „Einführung“ wird noch einmal die Forderung einer im mit der kleinen Aenderung zustimmen, dass ich die Bewegung methodischen und im materiellen Sinne theozentrischen Theo- in ihrer geschichtlichen Eigenart begreifen will, wobei sie sich logie erhoben und die Kritik, die von diesem Gedanken aus mir als ein besonderer T'ypus des Christentums darstellt, der in Teil I an den theologischen Leistungen des 19. und 20. Jahr- allerdings gerade vom Iutherischen sich ganz bestimmt abhebt. hunderts geübt worden war, in Kürze erneuert, berichtigt Dass daneben Bunkes Betrachtung voll ihr Recht und ihren (namentlich in bezug auf Schleiermacher, der nun in gewissem Wert hat, betone ich gern noch einmal ausdrücklich. Sinn zum Vertreter einer theozentrischen Theologie wird) und P. Fleisch-Loceum. ausgedehnt (namentlich auf Schlatter und sein Verfahren, theo- logische Sätze aus Beobachtung menschlicher 'Tatbestände zu 871 372 gewinnen). Dann folgt unter dem Titel „Mittel und Art der ihr erster Teil, als dogmatische Methodenlehre gelten. Die Erkenntnis Gottes“ das entscheidenda Kapitel. Der Weg zur Dogmatik selbst handelt in drei Teilen von Gott als dem Herrn, Beobachtung Gottes führt nicht durch die Betrachtung der von Gott als dem Heiligen, von Gott als dem Vater; zuerst ist Kultur hindurch; denn. sie ist Menschenwerk. Auch nicht durch das biblische Zeugnis darzulegen, dann über die Auffassungen die Betrachtung der allgemeinen Religionsgeschichte; denn ihr in der allgemeinen Religionsgeschichte zu orientieren, und endlich fehlt der Zusammenhang, die Einheitlichkeit; sie bringt ja sind die persönlichen Gewissheitsgründe vorzutragen. Grund- Widersprechendes hervor und bietet nicht den Anblick einer gedanke bleibt immer der, dass Gott nur so die absolute Liebe wirklichen Gemeinschaft der Menschheit mit Gott (wie wenig- ist, dass er zugleich der unbedingte Herr ist usw. stens von dem Standpunkt aus geurteilt werden muss, dass Einen reichen, interessanten und charaktervollen Schatz bloss durch Christus Versöhnung mit Gott gewährt wird). Auch theologischer Erwägungen schüttet Schaeder in diesem Buche auf Religionspsychologie kann sich eine theozentrische Theologie vor uns aus. Meine Stellung dazu kann ich freilich im Rahmen nicht aufbauen; denn sie führt uns nur in die Menschenseele einer Besprechung höchstens andeuten. Seinem nachdrücklichen hinein und ist überdem in Gefahr, dadurch, dass sie die Religion Kampf gegen einen einseitigen Christozentrismus, als ob uns Gott bloss in Christus begegnete, und dem damit verbundenen zu einer gesetzmässigen Erscheinung macht, die freie Herren- stellung Gottes zu beeinträchtigen. Der einzige Weg zu Gott Gegensatz gegen die Auffassung, als ob das religiöse Verhältnis vielmehr ist geistgewirktes Erleben Gottes im Glauben, indem sich in der Beziehung von Sünde und Gnade erschöpfe, stimme Gott durch das Mittel seiner Offenbarung mit einem fasslichen ich weithin zu. Der Grundgedanke, dass es die Theologie mit eigenen Lebensgehalt an uns herankommt. Näher bestimmt Gott zu tun hat, ist mir gleichfalls durchaus wichtig, und sich das dahin, dass die Seele Gott als den schlechthin un- mindestens ebenso wichtig, dass Gott uns als Herr und maje- bedingten Herrn erlebt, indem das von der Schrift her auf stätischer Wille, nicht bloss ‚als Liebe gegenübersteht und das uns wirkende Wort Wahrheitsmacht über die Seele gewinnt; Erlebnis dieser Herrenstellung Gottes für christliche Frömmig- In allen diesen der Geist gestaltet den Gott der Macht, von dem uns die keit grundlegend und wesensbestimmend ist. Gotteskunde sagt, zu einer uns bindenden Wirklichkeit. Grund- Beziehungen kann und soll Schaeders Buch anregend und funktion des so geschaffenen inneren Lebens ist „trauender korrigierend wirken im besten Sinne und in hohem Masse. Glaube“; er lebt vom Worte und vom Geiste. Einen Wahr- Fraglich ist mir aber sehr, ob es Schaeder nun wirklich ge- heitsbeweis für dieses Erlebnis gibt es nicht — ausser dem einen, lungen ist, auch in Beziehung auf die Methode der theologischen, dass wir eben durch innere Ueberführung zu jenem trauenden bzw. religiösen Erkenntnis das von ihm so lebhaft propagierte Glauben gebracht sind. Aber dieses in sich selbst oder besser Prinzip des Theozentrismus wirklich durchzuführen., Die Er- rein in Gott ruhende Erlebnis Gottes findet für seine Gottes- kenntnis Gottes ruht nach Schaeder für uns in der gottgewirkten gewissheit doch auch Stützen. Schon die Natur, sofern sie ein Ueberführung von Gottes Herrschermacht, Das nennt er, in bloss Gegebenes, Ohumächtiges ist, gibt dem Glauben einen scharfem Gegensatz etwa zu Frank usw., einen theozentrischen Wirklichkeitsbeweis für den Gott voll herrschender Majestät, Ausgangspunkt, Aber es ist und bleibt doch zugleich eine Allerlei Einzelgewissheiten, wie die um Gott als den Schöpfer, im Innern des Subjekts gelegene, also „anthropologische“ Tat- sache. Und dem entzieht sich Schaeder im Grunde nur da- um die Nichtewigkeit der Welt, von Gottes Weisheit und Güte fliessen dann aus jener Grundgewissheit weiter hervor. Ebenso durch, dass er jeder näheren Analyse dieses Erlebnisses aus- findet der Glaube im Bereich des geschichtlich - persönlichen weicht. Was den Menschen in diesem Erlebnis dessen ver- Lebens Halt sowohl an dem Geottebenbildlichen wie an der gewissert, dass er es mit Gott zu tun hat, das führt uns Schaeder Begrenztheit. der menschlichen Persönlichkeit, am Gewissen, nicht vor, im Grunde anscheinend deshalb, weil es sich dem in der Gesetzesoffenbarung, in der Geschichte Israels, im Zu- näheren Nachweis überhaupt entzieht. Aber steht dann der stand der Menschheit und ihrer Geschichte; in der Berührung mit Ausgangspunkt wirklich fest? Ich muss mich mit diesem blossen dem allen erweitert der Glaube seine.grundlegende Gewissheit um Hinweis auf die Punkte begnügen, wo meine Kritik vor allem Gott den Herrn, Mit allen diesen Gottesphänomenen tritt endlich einsetzen würde, Aber gerne betone ich noch einmal, wie viel auch Jesus Christus zusammen, er keineswegs das einzige Gottes- und wie viel dringend Beachtenswertes uns Schaeder in jeder phänomen für uns, was in den nur allzu verbreiteten falschen Hinsicht gegeben hat; es muss doch jeder, der heute in den Christozentrismus führen müsste, wohl aber das alle anderen theologischen Prinzipienfragen mitreden will, sich mit seinem überragende, er die stärkste Stütze des Glaubens an die Heilig- Buche ernsthaft und gründlich auseinandersetzen, keit Gottes und der einzige Offenbarer der unbedingten Gnade Bachmann-Erlangen. des machtvoll heiligen Gottes; er überführt die Menschen des trauenden Glaubens mit all dem von seiner gegenwärtig wirk- samen Herrsehaft, und von da aus vermag der Glaube sieh Gennrich, P., Moderne buddhistische Propaganda und dann auch der gesamten Heilsgeschichte zu bemächtigen. Wie indische Wiedergeburtslehre in Deutschland. Leipzig aber diese Vergangenheit, so gibt auch die eigenste Gegenwart 1914, A, Deichert (Werner Scholl) (52 S, 8). 1.20. des Christen dem Glauben Stütze durch die neuen Lebens- Die ersten Kapitel (Buddhistische Propaganda durch kräfte, die hervortreten. Doch bleibt bei aller solcher „Er- buddhistische Vereine; Einführung buddhistischer Lehren durch fahrung“ die Gewissheit ihrem Grundwesen nach trauender die Theosophie; Schopenhauer und R, Wagner als Wegbereiter Glaube. des Buddhismus) referieren kurz über die zahlreichen Kanäle, Nachdem Schaeder sich in einem Nachtrag noch näher in denen buddhistischer und indischer Geist in das deutsche über seine Auffassung von der Bedeutung Kants für die Theo- Geistesleben eindringen, eine nicht zu unterschätzende, zugleich logie verbreitet hat, gibt er schliesslich in einem dritten Kapitel religiös und wissenschaftlich sein wollende Ströämung im modernen einen Aufriss einer nach jener theozentrischen Grundauffassung Leban. Die letzten vier Kapitel setzen sich näher auseinander zu gewinnenden Dogmatik. Das bisher Gebotene könnte als mit der Wiederverkörperungslehre, die, dem deutschen Denken 373 374 fremd, durch philosophische und psychologische Deduktionen lebens, weshalb er geistige Persönlichkeit heisst im Unterschied „wissenschaftlich“ fundamentiert werden soll. Am interessantesten von der „psyohischen Kultarpersönlichkeit“, als welche ihn das ist das Bemühen von A. Besant, Heinrich Spitta, Jul. Baumann u.a., „Naturreligiöse‘“, worunter auch die übliche Anschauung des die Lehre von der Seelenwanderung mit dem modernen Ent- Christentums zu begreifen ist, versteht. Man sieht nicht ein, wickelungsgedanken zu verknüpfen, Die hohen Fähigkeiten worin sich dieser Standpunkt von den allbekannten Ausführungen und Kräfte der menschlich-göttlichen Seele brauchen mehr als Euckens über das Geistesleben unterscheidet, und wundert sich, ein Menschenleben, um sich voll zu entfalten. Im Laufe der warum der Verf. nicht auf Eucken mit allem Nachdruck hin- weist. Aeonen muss die volle Erfüllung der sittlichen Pflicht gelingen, Den selbstverständlichen Vorwurf, dass er mit seinen wozu aber immer wieder ein menschlicher Leib notwendig und zwar nicht gerade rationalistischen, aber doch rein rationalen Das ist nun freilich kein Erörterungen, in denen Christus und die Schrift kaum Er- lange Entwickelung vorgesehen ist. genuiner Buddhismus mehr. Es folgt dann im letzten Kapitel wähnung finden und noch weniger eine Rolle spielen, wichtigate eine sorgfältige, natürlich nur skizzierte Beurteilung dieser Ge- Glaubensinteressen nicht bloss des überkommenen, sondern allen danken, wobei besonders herauszuheben ist ihr Mangel an Ver- Christentums verletze, glaubt der Verf. mit dem oft wiederholten ständnis für die soziale Verbundenheit der Menschheit, die in Hinweis und Nachweis entkräften zu können, dass es sich in unvermittelt nebeneinander stehende Individuen aufgelöst wird, dem was er fallen lässt, nur um anthropomorphische Veranschau- und die falsche Schätzung des Leidens, das zur Entfaltung der lichungen oder unberechtigte Schlüsse der dogmatischen Denk- edelsten Eigenschaften dienen und zur höchsten Höhe des gewohnheit handle. In dieser Richtung geht auch seine Ver- Personlebens emporheben kann und damit weltüberwindende teidigung gegen Th. Kaftan, P. Mezger und Th. Häring. Dieser Kraft besitzt. Diese indisehen Gedanken empfehlen sich dem Hinweis auf den Geist des Buches, das aller Beachtung wert selbstbewnssten Geschlscht unserer Tage wohl wesentlich da- und des entschiedensten Widerspruches bedürftig ist, muss ge- durch, dass sie Selbsterlösung proklamieren. nügen, während eine Inhaltsangabe im einzelnen oder gar eine J. Warneck- Bethel. Entgegnung hier nicht möglich ist. Wer von der Erlanger Theologie herkommt, möchte wohl am ersten bei der Darlegung des Verf.s über die Wiedergeburt (S. 45 f.) zugreifen und ferner Steinmann, Dr. theol. Th., Die Frage nach Gott, Ge- die Frage zur Erwägung stellen, ob es sich beim Zusammenprall sammelte Aufsätze, Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (Paul so widersprechender Gadanken wie Gottes Unveränderlichkeit Siebeck) (VIII, 314 S. gr. 8). 6 Mk. und Bittgebet wirklich um den Zusammenstoss einer wesenhaften Dass Th. Steinmann, der als Lehrer an der theologischen Unterschicht der metaphysischen Tatsächlichkeit mit einer schein- Schule in Gnadenfeld wirkt und die Zeitschrift „Religion und haften Oberschicht der Veranschaulichung, die nur für die Praxis Geisteskultur“ herausgibt, ein beachtenswerter Systematiker sei, des Christentums Berechtigung hat, handle, nicht aber um ist auf Grund seiner literarischen Tätigkeit von kompetenter Antinomien, die mit beiden Gliedern in der Wirklichkeit wurzeln Seite längst anerkannt. Daher ist es zu begrüssen, dass der und als solche auch in der Dogmatik nach beiden Seiten hin vorliegende Band, welcher fast nur bereits Veröffentlichtes unverkürzt zum Ausdruek kommen müssen. Vielleicht ist auch sammelt, es erleichtert, in die prinzipiellen Zusammenhänge der an der These, dass man Weltbild und Weltanschauung scheiden Theologie des Verf.s Einsicht zu nehmen, nachdem die bisher müsse, doch mehr, als der Verf. zugesteht. Aus der Fülle des von ihm erschienenen Bücher in der Hauptsache monographischen Stoffes, der zum Nachdenken reizt, erscheint uns als sonderlich Charakter hatten (vgl. die Zusammenstellung am Schluss des bedeutsames Stück die prinzipielle Erörterung des Verf.s über Bandes). Wenn der Verf. mit der Wiedergabe seines Artikels Art und Grenze des Anthropomorphen in der Religion (S. 234 f.). „Theismus“ aus „Religion in Geschichte und Gegenwart“ be- Lie. Lauerer- Gross- Gründlach (Bayern). ginnt, so ist damit gleich an der Schwelle auch der mit ihm nicht vertraute Leser über seine theologische Stellung in wohl- Auch sonst ist überall Absicht und tuender Weise aufgeklärt. v. Faulhaber, Michael (Bischof von Spayer); Zeitfragen und Ausführung von erfrischender Deutlichkeit. Der Zweck der Er- Zeitaufgaben. Gesammelte Reden. Freiburg i Br. 1915, Herder (VIIL, 376 S. gr. 8). 4. 60. örterungen des Verf.s ist, dass „die volle Kraft und Lebendigkeit des christlichen Gottesglaubens auch uns Menschen einer ver- Um gleich etwas vom Gesamteindruck dieses Buches zu änderten Weltanschauung erhalten bleibe“. Das Mittel zum sagen: der Verf. vertritt seine katholische Sache mit grossem Zweck ist „eine klare und entschlossene Besinnung auf das- Geschick und viel persönlicher Wärme, und es redet ein Mann, jenige, worauf es bei solchem Glauben ankommt“ (S. 58). Mit der nicht nur auf seinem besonderen theologisch-kirchlichen aller Ehrlichkeit stellt sich der Verf. auf den Boden des modernen Wissensgebiete gründlich bewandert ist, sondern der sich auch Weltbildes, als dessen Grundzüge er festsetzt: unendliche Räum- in den weiten Hallen politischer, sozialer und literarischer lichkeit (Kopernikus), durchgehende Regelmässigkeit resp. Gesetz- Probleme eifrig umgesehen hat. Er betont seinen römiseh- mässigkeit alles Geschehens, Entstehung des Daseins durch katholischen Standpunkt mit gleichmässiger Energie, lässt sich immanente Entwickelung, insbesondere die Entstehung aller ge- nirgends auf Kompromisse ein, polemisiert gegen akatholische schichtlichen Gestaltungen, auch.der Religion selbst, durch die Auffassung mit ungeschminkter Deutlichkeit, und er wahrt doch Wirkung menschlicher Faktoren (S.31). Was bei der Kon- immer, auch bei sarkastischer Ausdruckeweise, ‚eine vornehme frontierung dieser Gedanken mit der überkommenen Geottes- Form, wird nicht persönlich verletzend und sucht, nach seinem vorstellung des Christentums an dieser fallen muss, ist klar: Verständnis, auch Andersdenkenden gerecht zu werden. Es jedes Wunder im Sinne des Darchbruchs des Naturzusammen- spricht eine bischöflich selbstbewusste, aber jedenfalls eine als hangs und jedes Bittgebet, das auf eine reale Einwirkung auf Mensch und Kirchenmann nicht unbedeutende Persönlichkeit. Gott ausgeht. Gott selbst wird dabei beschränkt auf die Rolle In vier Hauptabschnitten lässt v. Faulhaber seine aus be- des Garanten der Entwickelung des menschlichen Persönlichkeits- sonderen Anlässen — Katholikentag, Lehrerversammlung, In- 375 376 formationskursus, Eucharistischer Weltkongress, Studentenver- lass Theremins — er befindet sich in den Händen seines Stief- sammlung usw. — dargebotenen Reden an dem schon durch urenkels, des Landrats Mathis in St. Georgsburg bei Ratzeburg die feine, geistvolle Sprache gefesselten Leser vorüberziehen: — vorgefundenen, vollständig ausgearbeiteten Homiletik die Probleme der So hat er mit dieser Weltanschauungsdinge, Schulangelegenheiten , wertvollsten Ergänzungen zu bringen. Frauenfrage und bekennende Kirchentreue. Eine Fülle von seiner Monographie nicht bloss dem unvergesslichen Prediger Einzelheiten, und doch hat man ein innerlich zusammenhängendes ein Ehrendenkmal gesetzt, sondern auch der Geschichte der Ganzes vor sich, ein Ganzes, das sei nochmals betont, im Voll- Homiletik einen Dienst geleistet, dessen Wert ich sehr hoch sinne des offiziellen römischen Kirchentums, eine als mahnendes einschätze. Mag, wer zu diesem Buche greift, sich durch das- Zeuvgnis sich gebende Apologie katholischer Rechtgläubigkeit, selbe erst in das Gesamtgebiet der Homiletik einführen lassen die sich durch keine Zeitströmung verdrängen lassen dürfe, die wollen, oder besitzt er bereits den Ueberblick über ihr System vielmehr über aller Zeitkultur stehe und die gerade darum be- und den Verlauf ihrer Geschichte, er wird im einen wie im rufen sei, diese moderne Zeit erzieherisch zu beeinflussen und anderen Fail den gründlichen und in sehr lesbarer Form ge- zu deren eigenem Besten zu läutern und zu erhöhen. botenen Untersuchungen gern folgen und die förderlichsten An- Unser Ilutherischer Protestantismus und die aus ihm sich regungen empfangen. ergebende Betrachtungsweise betreffs Gott, Welt, Mensch, Das Werk ist so angelegt, dass wir in einem ersten Teil Kirche, Staat, Beruf ist und bleibt ein ganz anderes Ueber- mit dem Lebens- und Bildungsgange Theremins, mit seiner zeugungsgebiet, und doch berührt uns mancher Aussprueh des schriftstellerischen Tätigkeit und seiner theologischen Stellung Speyrer Bischofs recht sympathisch; z. B. wenn er sich gegen bekannt gemacht werden; Ein zweiter Teil bringt die Dar- die „Gummigrenzen des Subjektivismus‘“ wendet, wenn er den stellung und Beurteilung seiner Rhetorik und Homiletik; ein dritter Satz prägt: „Das Gefühl für sich allein ist der Nährboden der enthält eine Würdigung der Predigt des grossen Glaubensverschwommenheit“, wenn er also durchgängig scharf Homileten. zwischen allgemeiner Religiosität und Kkirchlich bestimmter Das Eigentümliche dieser so anziehenden Persönlichkeit Religion scheidet und wenn er der letzteren den grundsätzlich findet für mich nicht zum wenigsten seine Erklärung in der höheren Wert zuerkennt. Lebhaft zustimmen darf man dem französischen Abstammung und der Einwirkung eines hierdurch Verf. u. a. auch bezüglich der Feststellung, dass Kaiser Kon- bestimmten Bildungsganges. Französisch ist die in Berlin stantin nicht einzig und allein als „Herold der kirchlichen Frei- empfangene Erziehung Theremins gewesen. In französischer heit“ anzusehen sei, sondern dass er auch „den ersten Spaten- Umgebung hat er den bedeutsamsten Gedanken seines Lebens, stich zu ihrem Grabe tat“; und wenn daran der nachdenkliche dass Beredsamkeit Tugend sei, entdeckt, fast möchte man Satz geknüpft wird, der „allzufreundliche Staat“ könne „der sagen: wie eine Offenbarung empfangen. In französischer Freiheit der Kirche gefährlicher werden als der kirchenfeind- Sprache hat er fünf Jahre lang in der Werderschen Kirche liche Staat‘“, so ist das ebenfalls ein durchaus zutreffendes zu Berlin gepredigt. Auch seine deutsche Predigt erinnert Urteil. mehr an französische wie an deutsche Muster. Vielleicht hängt Gleichwohl wiederum, sobald wir uns des unentwegt der Grundgedanke seiner Theorie damit zusammen. Französische katholisch-kirchlichen Zusammenhanges bewusst werden, in dem Art ist erheblich mehr aufs Handeln angelegt wie die deutsche, solche und andere uns kongenial anmutende Aeusserungen der das kontemplative Wesen nun einmal im Blute liegt. Der stehen, empfinden wir auch sofort wieder das uns prinzipiell ungemeine Gegensatz der Predigt eines Theremin zu derjenigen Ferne und Fremde dieses Buches. Es steckt in ihm ein anderer Schleiermachers wird sich von hier aus verstehen lassen. Ebenso Kirchenbegriff und demgemäss eine andere Auffassung vom erklärt sich damit die Tatsache, dass die Predigtweise dieses Wesen und Wollen des Christentums als in unserem an Luther hochbegnadeten Homileten auf dem Boden deutscher Homiletik orientierten Protestantismus. Es ist für einen katholischen wie keine Vorgänger, so auch keine Nachfolger hat, Bischof selbstverständlich, dass er hier nicht verhüllen und was bei einer 8so hervorragenden Persönlichkeit, bei der vermitteln kann; aber auch auf unserer Seite soll man bei tiefgehenden Wirksamkeit, die er als Prediger am Dom allem Verständnis für praktischen „Burgfrieden“ nicht von in Berlin ausgeübt hat, und bei der durch sein akade- Entnehmen Brücken träumen, die innerlich unmöglich sind, misches Amt ihm eröffneten Möglichkeit, auf den theologischen wir v. Faulhabers wirklich interessantem Buche den mittelbaren Nachwuchs einzuwirken, denn doch eine auffallende Erscheinung Antrieb zur eigenen, protestantisch-kirchlichen Gewissensschärfung ist. Allerdings darf bei dem Versuch einer Erklärung hierfür und suchen wir um so mehr in unserer Art unser kirchliches auch nicht ausser acht gelassen werden, dass Theremin theo- Christentum inmitten aller Zeitfragen und Zeitaufgaben freudig logisch eine recht einsame Stellung eingenommen hat. Ist der durchzuhalten ! Dr. Schröder- Leipzig, Einfluss der Abstammung für die Eigenart der Predigt There- mins vielleicht grösser gewesen als der des antiken Vorbilds, der hier und da überschätzt ist, so ist dieser für ihn doch in Frommel, Lie, Dr. Otto (a. o. Professor der Theologie zu höherem Masse bestimmend gewesen als deutsches Vorbild, Heidelberg), Franz Theremin, Ein Beitrag zur Theorie Ueber Luther geht die Homiletik mit kurzer Anerkennung und Geschichte der Predigt, Tübingen 1915, J. C. B. seiner Predigtsprache hinweg. Das Spezifische des deutschen Mohr (P. Siebeck) (VII, 311 S. gr. 8), 7 Mk. Wesens, das sich auch in der Sprache spiegeln soll, ist ihm die Das Buch ist Erledigung einer Dankesschuld gegenüber dem Universalität. Man merkt auch seinen anderen über die deutsche Mann, dessen Name sein Titelblatt schmückt. Es erscheint als Sprache abgegebenen Urteilen — s, S, 126 — an, dass er trotz Jubiläumsbuch. Theremins bekanntestes Werk „Die Beredsam- der Meisterschaft, mit der er sie behandelt, sie doch nicht keit eine Tugend“ ist im Jahre 1814 erschienen, Im Jahre eigentlich als Muttersprache geliebt hat. 1837 hat es seine zweite Auflage erlebt. Frommel ist in der Besonders eingehend wird von Frommel das Verhältnis der glücklichen Lage, auf Grund einer im handschriftlichen Nach- rhetorischen Grundansicht bei Theremin zu derjenigen Schleier- 377 378 machers entwickelt, wobei er zu dem nicht wenig überraschenden keit wird durch die Angabe der Teile erleichtert; so wird es Ergebnis gelangt, dass hier kein Gegensatz bestehe, sofern auch dem Gedächtnis nicht schwer, das Gehörte festzuhalten. auch Schleiermacher das Reden als zweckvolles Handeln und Verf. geht auf die Zeitverhältnisse ein; manchmal hätte das als Zweck der Rede Einwirkung auf die Gesinnung ansehe. kürzer geschehen können. Fraglich ist, ob die Erwähnung des Theremin hat in seiner Homiletik, wo er allerdings den Namen Fürstenmordes in Serajevo, der doch auch im Lager der Feinde Missbilligung findet, nicht zu sehr betont worden ist. Hier verschweigt und sich gegen Palmer wendet, offensichtlich gegen Schleiermacher polemisiert, wenn er von einer Ansicht redet, macht sich etwas die augenblickliche Stimmung geltend, weniger nach der die Predigt nur ein Aussprechen der in der Gemeinde die Abwägung der tiefer liegenden Ursachen. Ueberall aber lebenden Erkenntnis und Gesinnung sei. Das, so meint er, ist der Verf. bemüht, die Zeitlage in das Licht der Ewigkeit heisse, die Predigt aus dem Gebiet der Moral in das der zu stellen. Da zeigt er auch die tiefen Abgründe in unserem Dialektik versetzen. Aber es ist nun Frommel gelungen, von Volke, die in religiöser und sittlicher Hinsicht vorhanden sind. beiden Seiten soviel die Grundthesis Limitierendes beizubringen, Hier wird Busse gepredigt. Aber der Hinweis auf die heilende dass man dem Endurteil, zwischen Schleiermacher und Theremin Gnade fehlt nicht. Dann wird gezeigt, wie der, welcher im bestehe bezüglich ihrer Auffassung vom Wesen der evan- Glanben steht, auf unerschütterlichem Grunde ruht und die Kraft gelischen Kultuspredigt in allen Punkten Einigkeit, sich wohl an- hat, durchzuhalten und aus allem Gewinn zu ziehen. G. Lohmann- Hannover. schliessen kann, wenngleich unfraglich der Akzent in den Aus- führungen beider Theoretiker ein recht verschiedener ist. Es bedarf denn doch immerhin erst einiger Arbeit, um das den beiden Gemeinsame klar herauszustellen. Ihmels, D. Ludwig, Dein Reich komme, Missionspredigten Der entschiedenste Widerspruch gegen Theremins Satz, dass und Reden. Leipzig 1915, Verlag d. Evang.-luth. Mission die Redekunst Tugend sei, ist von Bassermann erhoben. Aber (117 S. 8). Kart. 1.50, geb. 2 Mk, auch hier erfahren wir, dass eine Annäherung vorliegt, s. S. 187. In dem Bändehen sind fünf Missionspredigten, zwei Ab- Theremin hat seinem Gedanken nicht den glücklichsten Aus- ordnungsreden und eine Ansprache bei einem Frauenmissions- druck gegeben. Die Beredsamkeit ist keine Tugeud. Sonst fest vereinigt; beigegeben ist eine Taufrede bei der Taufe eines könnte ja, wer diese Kunst nicht auszuüben versteht, nicht jüdischen Studenten in der Universitätskirche zu Leipzig. tugendhaft heissen. Auch müsste, wer im übrigen ein guter Sämtliche Predigten durften sich durchweg an Hörer wenden, Christ ist, darum schon ein guter Prediger sein, ein Satz, der bei denen nicht mehr der erste Grund für die Missionsarbeit immer noch einen Kern Wahrheit in sich enthält, aber doch zu legen war. Sie beschäftigen sich daher nicht so sehr mit zur Grundlage einer 'Theorie der Kultuspredigt gänzlich un- den gewöhnlichen Bedenken gegen die Heidenmission, als dass geeignet ist. Die geistliche Beredsamkeit ist eine Kunst, die sie vielmehr den Versuch machen, tiefer in das Verständnis der der Tugend dienen will und daher nur vom Tugendhaften aus- Notwendigkeit der Mission, ihrer Aufgaben und Probleme ein- geübt werden kann. Aber gilt das von der Beredsamkeit über- zuführen. Am meisten setzt sich vielleicht noch die Rede beim haupt? Kann nicht Beredsamkeit auf einem Gebiet ausgeübt Frauenmissionsfest mit den Einwänden gegen die Mission aus- werden, das nicht das des Sittlichen ist? Die geistliche Bered- einander; — aber auch das naturgemäss so, dass alles einer samkeit hat eine ganze Reihe von Kunstregeln, ja alles, was neuen Stärkung gerade auch in der Arbeit der Frauenmission spezifisch rhetorisch heisst und rein formalen Charakters ist, dienen soll. Im übrigen versucht eine Predigt über 1 Joh. 10, 16 mit der profanen Kunst dieses Namens gemein. Das hat die Bereitwilligkeit zur Missionsarbeit zu einem heiligen „Ich muss“ zu vertiefen. Die erste Predigt wurde auf einem Leipziger Theremins geistvolle Darstellung der Sache bei seinem Be- mühen, das klar herauszustellen, was die Rede zur christlichen Missionsfest zu einer Zeit gehalten, wo besondere Sorge auf der Predigt mache, denn doch eigentlich mehr verhüllt als klar Mission lastete; sie möchte daher dieser Sorge mit einem heiligen gemacht. „Wir werden nicht müde“ sich entgegenwerfen, Eine Predigt Frommels schönes Buch wird Theremin gewiss neue Freunde in Nürnberg wurde im Jahre des Ziegenbalgjubiläums gehalten zuführen, wie es alten Freunden reichen Genuss bieten wird, und sucht aus dem dankbaren Rückblick auf die Vergangenheit D. August Hardeland- Uslar, auf Grund von 1 Kor. 15, 58 zu einem fröhlichen „Vorwärts in Jesu Namen“ weiterzuführen. Die dritte Predigt trägt in- sofern einen gewissen programmatischen Charakter, als sie die Cremer, D, Ernst (Pastor in Rehme), Dein Reich komme, Kolonialmissionstage in Dresden 1911 eröffnete. Mit wie grossen Kriegspredigten. Gütersloh 1915, Bertelsmann (92 8. 8). Hoffnungen bliekten wir damals in die Zukunft, und wieviel 1.20. schienen wir von den Dresdener Tagen nicht bloss für eine Verf. beabsichtigt mit der Herausgabe dieser Predigten zu- Arbeit in den Kolonien, sondern auch für eine Weckung des nächst für seine Gemeinde das Gedächtnis an die grosse und Missionsinteresses in den Kreisen äer Gebildeten erwarten zu ernste Zeit des Krieges festzuhalten. Durch die Auslegung und dürfen. Die Predigt stellt sich dadurch in den Dienst dieser Anwendung des Schriftwortes will er dazu helfen, dass das Er- Hoffnungen, dass sie Pauli Wort nachzusprechen versucht: „Wir Jlebnis dieses Weltkrieges zum KErlebnis Gottes werde. Als sind Schuldner“, und das nach zwei Seiten wendet: Wir sind Predigttext hat er das Vaterunser gewählt, das in seinen unseren Kolonien das Evangelium schuldig; und: Wir sind dem einzelnen Bitten dem Geschlecht unserer Tage etwas besonderes Evangelium unsere Kolonien schuldig. Ist aber unsere Lage zu sagen hat. KEine Kriegsbetstunde und eine Predigt am heute eine SO ganz andere geworden, so fragt die fünfte Predigt, 2. August über Ps. 119, 52 sind vorangestellt. Was dem Verf, die am letzten Epiphanienfest in der Universitätskirche zu als Hauptpunkt der Predigt erscheint, hat er in kurzen Ueber- Leipzig gehalten wurde, ob denn auch heute mitten im Kriege schriften angegeben (die grosse Hauptsache bei der 1. Bitte; für Missionsfeste und Missionsarbeit Raum sei, und sie zeigt, unsere grosse Hauptsache bei der 2, Bitte). Die Uebersichtlich- wie gerade auch unsere Zeit zur Mission ruft, und wirft auch 379 380 die Frage auf, ob nicht angesichts des moralischen Bankerottes, Artikel des Lic. Dr. Bönhoff in Dresden über die Bedeutung Wurzens dem das Christentum Englands nach mehr als einer Seite er- für die Christianisierung Sachsens, anknüpfend an die Achthundertjahr- feier des Wurzener Doms am 16. August 1914. Gleichfalls in die Heimat legen zu sein scheine, auch auf dem Gebiet des Missionslebens führen die Artikel von P. Michael-Mügeln über die bisherigen Einwir- kungen des Krieges auf das heimatliche Missionsleben, der eine Moment- Deutschland in Zukunft stärker die Führung übernehmen müsse. Die beiden Abordnungsreden wollen auf Grund von 1 Tim. 1, 7 photographie aus den letzten Monaten des Jahres 1914 in futuram memo- riam fixiert, und von P. Eckelmann-Döhlen, der statistische Tabellen über und Hebr. 12, 1. 2 den jungen ausziehenden Missionaren der Missionsbeiträge in den deutschen Staaten bzw. preussischen Provinzen, Leipziger Mission ihre Aufgabe eindringlich und gross machen, verglichen mit der Aufstellung von Bemmann für 1904, bietet, — eine sehr mühsame Arbeit, die den Erfolg der vielfachen Veranstaltungen Die Tanfrede endlich versetzt in eine bedeutungsvolle, wenn zur Hebung der Opferfreudigkeit für die Mission recht bescheiden auch noch so bescheidene Stunde in unserer Universitätskirche; beurteilen lehrt, wenn auch fast überall ein Fortschritt bemerkbhar ist. denn bedeutungsvoll darf doch der Augenblick heissen, an dem Kirchenrat Dr. Kleinpaul bietet als die Frucht langjähriger Missions- ein Sohn Israels durch die Taufe öffentlich im Glauben an arbeit im geistlichen Amt eine Studie über die Frage, welchen Ge- winn der Geistliche von dieser militia Christi als Christ, als Prediger, Jesum Christum zum Gott seiner Väter sich bekennt, Die Tauf- als Seelsorger und als Theolog hat, — jungen Amtsbrüdern zur Be- In sehr anschaulicher Weise stellt rede sucht auf Grund von Akt, 22. 14—16 für den Täufling herzigung dringend empfohlen. eine Verbindung zwischen Vergangenheit und Gegenwart und Missionar Dannholz in Ostafrika die Hindernisse und die erfreulichen Erfolge seiner Bemühungen zur Bekämpfung der Kindersterblichkeit Zukunft herzustellen. dar. In einem Artikel: „Der Missionar als Sprachforscher“ schildert Missionar Ellwein die Schwierigkeiten der tamulischen Sprache und Wenn das Bändehen gerade in dieser Zeit ausgeht, so ist das durch eine Anregung der Leipziger Mission veranlasst. Viel- die Mängel der alten Fabriciusschen Bibelübersetzung. Auf Grund sörgfältiger Studien und mit viel Verständnis gibt P, Lic. Erich Stange leicht darf es aber auch als ein tatsächliches Zeugnis gelten, in Pulsnitz eine Chronik der evangelischen Mission in Indien mit be- wie sehr wir gerade auch in der Gegenwart zu dem Gebet sonderer Berücksichtigung der deutschen Missionsarbeit, — nicht trockene Statistik, sondern ein farbenreiches Gemälde, auf dem die Anlass haben: Dein Reich komme. Ihmels. inneren Triebkräfte der religiösen Bewegung in Indien sichtbar FB S werden, — eines der wertvollsten Stücke des Jahrbuchs, das auch aus der Feder des P. Heider vom Missionsseminar der Londoner Mission in Samoa einen Abriss der äusserlich abgeschlossenen Missionsarbeit Kurze Anzeigen. auf den Samoainseln bietet. Ein zeitgeschichtlich veranlasster Artikel von P. Paessler-Oberfrohna gibt nach Hauck Mitteilungen aus früheren Brockes, F. (Superint. in Oschersleben), Die Predigt von Schuld und Sünde für die Menschen unserer Zeit. Vortrag. Halle a. S. 1914, Kriegen der Germanen wider das Siawentum und von ihrer Christiani- R. Mühlmann (22 8. gr. 8). 60 Pf. sierungsarbeit nach Osten hin. Nehmen wir hinzu das erbauliche Ein- Jeitungswort von P. Kessler-Dresden - Lukaskirche und einige Skizzen In Anknüpfung an die bezüglichen Ausführungen Steinmanns, öfters über jüdische Seelennöte und Glaubenskämpfe von P. Levertoff, Dozent auch im Gegensatz zu ihnen, will Verf. zeigen, wie von Sünde und am Institutum Delitzschianum in Leipzig, sowie die üblichen Beigaben Schuld, die stets zum Inhalt der christlichen Predigt gehören werden, von Rezensionen aus dem Gebiet der theologischen und der populären zu den Menschen unserer Tage zu reden sei. Es ist an das Zeit- bewusstsein anzuknüpfen, so, dass die entgegenstehenden Gedanken Missionsliteratur, endlich Missionsstatistik, Missionsadressen usw., so widerlegt, die entgegenkommenden verwertet werden. In jener Hinsicht ergibt sich eine so reiche Fülle wertvollen Materials, dass die weite Verbreitung des Jahrbuchs auch ausserhalb Sachsens nur begrüsst werden der Kulturdünkel, der Wissensdünkel. der materielle Sinn, die werden kann. D. v. Schwartz-Querum. natürliche Religion in ihrer bäuerlichen Form wie als Geheimreligion der Gebildeten, endlich der Ichkultus der modernen Persönlichkeits- Zurhellen, Otto, Helden und Heilige des Protestantismus, Eine ethik besprochen und jedesmal gezeigt, wie ihnen gegenüber die christ- Geschichte evangelischer Frömmigkeit in Reden, herausgegeben Jliche Anschauung von Sünde und Schuld als die tiefere Wahrheit sich von Else Zurhellen - Pfleiderer. Tübingen 1915, J. C. B. Mohr behauptet. Positiv wird dann an das naturwissenschaftliche Bewusstsein (P. Siebeck). der Zeit angeknüpft und in Drummondschen Bahnen das Christentum Diese von der Gattin des im Kampf fürs Vaterland gefallenen als höhere Natur, als ein biologischer Entwickelungsprozess höherer Verf.s herausgegebenen Reden sind am Sonntag gehalten (s. S. 95). Ordnung angeschaut, in dem sich die Gesetze niederer Lebensstufen Der vorangestellte Bibeltext lässt neben gelegentlichen Bemerkungen wiederholen. Dieser Entwickelung eignet die Zielstrebigkeit zum Bilde wie der auf S, 9 die Vermutung zu, dass sie im Gottesdienst gehalten sind. Jedoch tragen sie durchaus nicht predigtmässige Ari, es sind Christi hin, als dem vollendeten Urbild des höheren Menschenwesens, das in dem Einzelnen durch die neue Lebensmitteilung in der Wieder- Vorträge zur Belehrung über Geschichte evangelischer Frömmigkeit. geburt seinen Anfang nimmt. Die Sünde erscheint, so angeschaut, als Wir hören von Luther, Calvin, P. Gerhardt, G. Tersteegen, Lessing, atavistischer Trieb zur Rückkehr zum früheren adamitischen Typus; Schiller , Schleiermacher, Wichern. Die Absicht, dieser Reihe durch wer ihr sich ausliefert, verfällt dem biologischen Gesetz der Entartung. Hinzufügen einer ganz modernen Persönlichkeit, etwa eines Jatho, Der Verf. will diese Auffassung nicht sowohl direkt inhaltlich als viel- einen Abschluss zu geben, ist aufgegeben. Was hier zur Darstellung mehr formell für die Darstellungsweise und das Anschauungsmaterial gebracht werden soll, ist formuliert als: Einigkeit des christlichen der Predigt nutzbar machen, ist aber besonnen genug, zuzugeben, dass Geistes in der Mannigfaltigkeit der persönlichen Gestaltung. Gern weitaus nicht alle Hörer an solche Denkformen gewöhnt sind. Bei erkenne ich das Bemühen des Verf.s um möglichsi objektive Dar- diesen Unmodernen ist besonders das nur gefühlsmässig empfundene stellung an. Ein näheres Eingehen würde jedoch manchen Dissensus Armensündertum und die lähmende Vorstellung von der Selbstverständ- hervortreten lassen, D. Aug. Hardeland-Uslar. lichkeit der Sünde zu bekämpfen. - Der Vortrag bietet manchen wertvollen Wink, überschätzt aber unseres Erachtens die Tragweite des bielogischen Gesichtspunktes und einer naturwissenschaftlich gefärbten Ausdrucksweise. Das rechte Mass Neueste theologische Literatur, für biologische Betrachtung und Benennung wird man für die Predigt Unter Mitwirkung der Redaktion aus der Schrift entnehmen müssen; dies um so mehr, als man gar zusammengesteilt yon Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, nicht wissen kann, wie lange das naturwissenschaftlich gestimmte Zeit- Biographien. Hoffmann, Prof. D. Geo., Hermann Daniel Hermes, alter, das Verf. als eben erst begonnen anzusehen scheint, sich noch der Günstling Wöllners (1731—1807). Ein Lebensbild. [Aus: „Corre- in seiner Allmacht behaupten wird. Anzeichen geistiger Umstimmung spondenzbl. d. Ver, f. Gesch. d. ev. Kirche Schlesiens.‘‘] Breslau, Erv. sind schon ‚genug vorhanden, und der Krieg kann sie ungeahnt fördern. uchh. (II, 158 S, 8). 2 .. Lic. M. Peters-Hannover, } mD, eiträge zur Förderung christlicher "Theologie. 19. Jahrg., 1. Heft. Schiavter, Prof, A, Recht u. Schuld in der Ge- Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1915 schichte. Kaiser-Geburtstags-Rede, 2, Heft, Dunkmann, Prof. D, Karl, Die Nachwirkungen der theologischen Prinzipienlehre Schleiermachers, XXVUII. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (190 S. 8). Gütersioh, C. Berteismann (24 8,; 200 8. 8). 60 ; 4 MM Das Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz, das ‚ durch die Bibelausgaben u. -Ve M, salmen, Die. Frankfurt a. M, Reichhaltigkeit und Gediegenheit seines Inhalts sich schon lange den M. Lehrberger & Co. (224 S, 16). Geb, in Leinw. 1.20. Ruf erworben hat, dass ihm der erste Platz unter seinesgleichen ge- Biblische Einleitungswissenschaft, Appel, Past. Lic. Heinr,, Die bühre, rechtfertigt auch in vorliegendem Jahrgange das gute Vorurteil, Echtheit des Johannesevangeliums m, besond. Berücksicht. der neuesten kritischen Forschungen. Leipzig, A. Deichert Nachf. das ihm entgegengebracht wird. Von spezifisch sächsischem Interesse Ein Vortrag, nd nur mit Hilfe einer sächsischen Spezialkarte verständlich ist der (37 8. gr.8). 80 &. — Mitteilungen des Sepiuaginta- Unternehmens 381 382 der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. 5. Heft. Geh, am 30. 5. 1915. 47. Danken. 48, Das Auge f. den Krieg. Ham- Rahlfs, Alfr., Die alttestamentlichen Lektionen der griechischen burg, Herold (35—45 je 88.;'11 8.; 8 8.; 10 8. 8). Je 10 %. — Kirche. [Aus: „Nachrichten d. Gesellsch. d, Wiss. zu Gött.“] Berlin, Ihmels, D. Ludw., Unser Pfingstgesang in ernster Zeit. Pfingstpredigt Weidmann (S. 119—230 Lex.,-8). 3.50. — Dasselbe. 2, Bd. Ver- üb. 2. Timotheus 1, 7 zur Mitfeier des königl. Geburtstages. Leipzig, zeichnis der griechischen Handschriften des Alten Testaments, f. das J. C. Hinrichs (168. 8). 20 %. — Kessler, Hofpred. Pfr. J., Ueber Septuaginta- Unternehmen aufgestellt v. Alfr, Rahlfs. Ebd. (XXVI, alles meine Pflicht! 6. Sammlig. v. Predigten u. Ansprachen in den 444 S. Lex.-8). 15 A. Kriegstagen 1914/15. Dresden, C. L. Ungelenk (56 S, 8). 75 A — Exegese u. Kommentare. Sohriften, Die, des Alten Testaments Kraft, Superint, Otto, Eine feste Burg ist unser Gott. Predigten u. in Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 30.—32. (Schl.-)Lfg. Reden aus dem grossen Krieg. Torgau, F. Jacob (V, 94 8. 8). 1.50. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, Je 80 . — Dasselbe. 2. Subskr. — Loofs, Prof. D. Frdr., Der Glaube an den lebendigen Gott u. die 30.—832. (Schl.-)Lfg. Ebd. 3 M. — Tostament, Neues. (Taschen- Lebensrätsel. Zwei Predigten. Hrsg. vom Halleschen Bibel- u. Schriften- ausg, B.) Die vier Evangelien ı, die Apostelgeschichte, Uebers, u. Verein, Halle, Gloeckner & Niemann (23 S. 8). 25 %. — Palmer, kurz erklärt nach weil. Priestersem,-Prof. Dr. Jak. Ecker. Trier, Pfr. Theod., Der Herr ist nun u. nimmer nicht von seinem Volk ge- Mosella-Verlag (39) 8. 16). 60 . schieden! Sechs Predigten aus grosser Zeit. Basel, Basler Missions- Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. buchh. (64 8S. gr. 8)l. 14 — $Schmidt, Hofpred. Pfr. z. Z. Feld- Divisionsptr. Lie. Max, Eliaspfingsten! Predigt am 1. Pfingsttage 1915 Werke in deutscher Uebersetzg. Hresg. v. O. Bardenhewer u. a, Mit e. Aukbh,: üb. 1. Könige 19, 8—15. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 %. — 22. Bd. Akten, Ausgewählte, persischer Märtyrer. Witz-Oberlin, D. C. A., Während des Krieges. 12 Predigten, geh. in Ostsyrisches Möncheleben, Aus dem Syr. übers. v. Prof. Osk. Braun, der evangelisch-reformierten Kirche zu Wien. Zürich, Art, Institut Orell Kempten, Kösel (XXI, 280 u, 51 8. 8). Subskr.-Pr. 2.70. — Flori- Füssli (100 S, 8). 1.20. legium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus I. Reihe. Theo- Rauschen. Fasc, X. Tertulliani da paenitentia et de pudicitia recensio Liturgik, Handbibliothek, Wissenschaftliche. Neue Aufl. nova. Bonnae. Bonn, P. Hanstein (III, 104 8. gr. 8). 2 A, Jogische Lehrbücher. 33. Kieffer, Dr. G., Rubrizistik Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Past. Lic, Heinr., Kurz- od. Ritus des katholischen Gottesdienstes uach den Regeln der hl. gefasste Kirchengeschichte f, Studierende. 2,, vollständig durchgearb. römischen Kirche, 3., nach den neuesten Dekreten umgearb, Aufl, Aufl. (3.—4. Taus.) Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXI, 712 8. gr. 8 Paderborn, F. Schöningh (XIV, 355 S, 8). 5.80. — Mühlpforth, Feld- m eingedr. Tab. u. 7 furb. Kartentaf.). 8. kurat Wilb., Evangelische Kriegaagende f€. Oesterreich. Nach der Reformationsgeschichte, Corpus reformatorum, Yok 91L m „Agende f, Kriegszeiten‘‘ v. Karl Arper u, Alfr. Zillesen u. deren „Fest- 2. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, Hrsg. v. { Prof. Emil Agende f. Kriegszeiten‘ bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Egli, Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. 4, Ba 1. 0, 2 L4g 52. u. (IV, 206 8. 8). 4 M, 53. Lfg. des Gesamtwerkes.) L e Erbauliches. Andachten, Tägliche. Gesammelt u. hrsg. v. den General- Subskr.-Pr. 3 .4, Vorzugspr. 2 _ff(,)z.ig‚ Heinsius Nachf. (S.1—160 Lex.-8). superintendenten der Prov. Sachsen. 4.Heft. 1.Aufl. (1.—10. Taus.) Kirchengeschichte einzelner Länder. Heidkämper, Past. Herm., Magdeburg, Ev. Buchh, (6458. 8). 25 %. — Heyn, Past. Willi, Das Festschrift zur dreihundertjährigen Jubelfeier der Bückeburger Stadt- ater-Unser in Kriegsnot, Kriegsandachten. Mit e. Vorwort v. Hof- kirche. Bausteine zur Geschichte der luther. Gemeinde, Bückeburg, pred. Felddivisionspfr. Walt. Richter. Breslau, Ev. Buchh, (38 8. 8). G. Frommhold (III, 120 8. 8 m. 1 Abbildg.). 1.50. — Pfennigsdorf, 40 %. — Hilbert, Konsist‚-R. Prof. D. Gerh., Kriegsandachten. in die Geisteswelt der Gegenwart. Prof. D. Emil, Christus im deutschen Geistesleben. Eine Einfuhrung 17. Aufl. Schwerin, Balın (XV, VIIL Heft, 15. Siegesgewissheit. 16. Gottes Treue. Schwerin, F. Bahn (8 8. 8). 10 %. — VJonker, Prof. D. A. J. Th., Für dunkle Tage. 301 8. 8). 2.40. — Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische Aus dem Holl. v. Dora Hagmann. 4, Aufl. KEiberfeld, Buchh. der ev. Kirchengeschichte. 19. Heft. Was wir in der Russennot 1914 erlebten. Gesellschaft f. Deutschland (176 S. 8). Geb. in Leinw. 2 A. — Siebzehn Berichte ostpreuss. Pfarrer ges. u. hrsg. v. Dompfr. Lic, Nietzki. u Trost aus Wort u. Lied f. unsere Soldaten im Felde u. in der Pflege. Königsber F. Beyer (152 5. 8). 2.50. UVeberreicht vom Bez,-Verein vom „Roten Kreuz‘““ zu Düsseldorf, 1. bis Christliche Kunst u. Archäologie. Studien zur Geschichte u, Kultur 60. Taus. Langensalza, J. Beltz (64 S, kl. 8). 25 . — Schulze, + Past. des Altertums, hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup, H. Grimme u. J. P, Kirsch. Gust., Tropfen aus stillen Wassern. Mitteilungen aus der geistl. VIL Bd. 3. u. 4. Heft. Baumstark, Dr. Ant., Die modestianischen u. Praxis des Diakonissenhauses Bethanien. 2., durchgeseh. Aufl. v. die konstantinischen Bauten am heiligen Grabe zu Jerusaiem. Eine Diakonissenh.-Past. Volkmar Grosse. Leipzig, A. Deichert Nachf. Nachprütg. der Forschungsergebnisse v. A. Heisenberg, Grabeskirche u. (VIII, 289 8. 8). 3..4. Apostelkirche. Zwei Basiliken Konstantins, Band I. Paderborn, F Mission. Flugschriften der deutschen ev. Missions-Hilfe. 3. Heft. Schöningh (XIJ, 174 8, 8). 5.80. Würz, Miss.-Insp. a. D. Frdr., Menschengedanken u. Gottesgedanken Dogmengeschichte, Forschungen zur christlichen Literatur- u üb. die Mission im Weltkriege, Gütersloh, C. Bertelsmann (16 S, 8). Dogmengeschichte, hrsg. v. A. ishrhard u. J. P. Kirsch, 13. Bd. 20 . .— Studemund, Past. Wilh., Der Weltkrieg u. die deutsche evan- 1. Heft, Espenberger, Prof, D. Dr. Joh. Nep., Grund u. Gewissheit gelische Mission, Für unsere evangel. Missionsgemeinden dargestellt. des übernatürlichen Glaubens in der Hoch- u. Spätscholastik, Pader- Schwerin, F. Bahn (3958S. 8). 30 . bora, F, Schöningh (VIII, 178 8. 8). 5.60. Philosophie. Brühl, Pat. Norb., C. SS. R., Die spezifischen Sinnes- Symbolik. Grosch, Lic. Dr. Herm,, Die angefochtenen Grundwahr- energien nach Joh. Müller im Lichte der Tatsachen. Fulda, Fuldaer heiten des Apostolikums. 3 Verteidigt. Leipzig, A. Deichert Nachf. Actiendruckerei (VIII, 105 8, Lex.-8). 1.80. — Campe, Dr. v., Der (VIIL 118 8. gr. 8). Krieg u. der sittliche Gehalt des Opfergedankens. Berlin, Verlag der tums, Dogmatik. Aufsess, Priv.-Doz. Dr. Otto v., Der Inhalt des Christen- £ Tägl. Rundschau (30 S. 8). . — Chamberlain, Houston Stewart, 2., verm. u. verb. Aufl. München, P. Müller (X d es Christus- 105 8. 8). 2 Hälften. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. 11. Aufl. Volksausg. 75 . — Stange, Prof. D. theol. Carl, Die Wahrheit ünchen, F. Bruckmann (XXI, 1246 S. 8). 6 A. — Gedächtnis- glaubens m. e, Anh. üb. die Eigenart des christlichen Gottesgiaubens. Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. Leipzig, A, Deichert Nachf. (V, 126 S. 8). 2.80. Ausg. 6.Bd. Fichtes Leben, Werke u. Lehre, 4., durchgeseh. Aufl. ogetik u. Polemik. Hoppe, Prof. Dr. Edm., Leben nach dem > Heidelberg, Carl Winter (XXII, 735 8. gr. 8). 7 .. — Glasenapp, Tode? Berlin-Lichterfelde, E. Runge (54 8. k'. 8). 60 . — Helmuth v., Die Lehre vom Karman in der Philosophie der Jainas, berger, g. Rat Megr. Max, Was wir gemeinsam hassen, was wir ge- nach den Karmagranthas dar; tellt. (Diss.) Leipzig, O. Harrassowitz meinsam lieben wollen. Kin Beitrag zur Wiedervereinigg. im Glauben, (115 8. 8). 3.4. — Gutberle: Dr. Constantin, Experimentelle Psycho- St. Ottilien, Missionsverlag (III, 80 8. kl.8). 60 . — logie m, besond, Berücksicht. der Pädagogik, Paderborn, F. Schöningh Oito, 8. J., Der Gottesbeweis des Weltkrieges. Tatsachen u. Gedanken. (V, 367 8. gr.8). 6 . — Hogel’s erstes S Nach den Hand- Erweiterte, 6.—8, Aufl. Münster, Aschendorff (88 S, gr. 8). 60 . schriften der kgl. Bibliothek im Aufırage der Heideiberger Akademie Praktische Theologie. Eokert, Alfr., Praktische Theologie in Einzel- der Wissenschaften hrsg. v. Hans Ehrenberg u. Herb. Link, KEin- darstellungen. II. Bd. Der kirchliche Unterricht. 3, u.4. Lfg. Leipzig, geleitet v. H. Ehrenberg. Heidelberg, Carl Winter (XXXIII, 310 8. Sirübig. Je 50 . gr. 8). 7.80. — Heymans, Prof. Dr. G., Die Gesetze u. Elemente des wissenschaftlichen Denkens, Ein Lehrbuch der Erkenntnistheorie in Homiljetik, Benz, Pfr, G., Nicht mehr bei Christus? Predigt. Basel, Grundzügen. 3., verb. Aufl. Leipzig, J. A. Basler Missionsbuchh, (14 8. 8). 25 . — Feine, Prof, D. Paul, Herr, 12.4. — BEilz, Paul, Die Natur, e. Auferste! Barth (VIII, 436 8., gr. 8). wir wollten Jesus gerne sehen! Predi Hrag. vom Halleschen Bibel- Berlin, L. Simion (88 S, gr. 8). 2.50. — hung zu Gott, dem Geiste. u. Schriften-Verein. Halle, Gloeckner & Niemann (8 S, 8). 10 4. — Methodenlehre. elson, Leonard, Ethische Handbibliothek, Praktisch-theologische, hrsg. v. Prof. D. Frdr. Nieber- Leipzig, Veit & Co. (VII, 72 S, Lex,-8). 4 A — all. 1II. Sonderbd. 3. TI. _ Arper, Archidiak. Karl, u. Pfr. Alfr. J. van Vloten et J. P. Spinoza, Beuedicti de, x era quotquoß reperta sunt. Recognoverunt illessen, Durchhalten! Entwürfe, Gebete, Gedichte u. vaterländ, Land. Ed, II 4 tomi. Hagae. Haag, Worte £. Kriegsgottesdienste, Mit Registern üb. alle 3 'Tle. Göttingen, M. Nıjhoff (XI, 273; V, 331; V, 247 u. IX, 249 S. 8). Geb. in Leinw. Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 140 8, 8). 2 .4. — Hansen, Geh. Ob.- 14.25. — töhr, Prof. Dr. Adf., Leitfaden der Lo M chol 0} Kirchenr, Ob.-H<fpred. D. Th., Wie erzieht uns Gott zum Gebet in sierender Darstellg. 2,, vollständig umgearb. A ufl. Wien, gik in FP.' Deutic| n dieser Zeit? Predigt üb. 1. Tim, 2, 1—6, Oldenburg, Schulze (12 8, (VIII, 134 8. gr. 8). Geb. in Leinw, 3.60. — Zur Philosophie des 8). 30 40_ , Hauptpast, D., Kriegepredigten. 35. Sol- Krieges. Von e. Hochschulprofessor. Frankfurt a. M., Neuer Frank- datenschicksal, Geh. am 21.3. 1915. 36, Paradies. Geh, am 28, 3, furter Verlag (2 8). 60 . 1915. 37. Karfreitag 1915. (In diesem Zeichen wirst du siegen!) Judentum, aiot, Hebräischer Text m. Punktation nebst deutscher Uebersetzg. u. Erklärg, 56. Ltg. V.'Tl. Seder Kodaschim, Geh. am 2, 4. 1915. 38. Unmöglich! (Osterpredigt.) Geh. am 4. 4, v. Rabb. Dr. J. Cohn. 9. Heft. Bechorot, Abschn. 4—9. Berlin, (Frank- anzünder. Geh. am 18.4. 1915. 41. Durch Nacht zum Licht, Geh, 1915. 39. Gegenwartsreligion. Geh, am 11. 4, 1915. 40. Der Feuer- furt a. M., J. Kauffmann) (S. 257—288 gr. 8). 75 A. - am 25. 4. 1915. 42. Die Ernte ist gross. eh. am 2. 5. 1915, 43. Rogate! Geh. am 9. 5. 1915. 44. Alle. Geh. am 13. 5. 1915. 45. Unser Pfingstglaube. Geh. am 23, 5. 1915. 46. Was soll ich tun? 383 384 Zeitschriften. 7. Heft: Th. Ziegler, Der ﬁieg als Erzieher. Mit Nachschrift des Herausgebers. J. Websky, Th. Steinmann zur Frage nach Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N. 8. Deel 12, Aflev. 1: Gott I. H. Pfundheller, Paul Gerhardt (Schl.). A. Jülicher, A. Eekhof, Luther en de Pilatus-trap to Rome. S. Muller, De Nachtrag zum Artikel „Die Internationalität der Wissenschaft‘. K moderne Devotie te Utrecht. J. de Hullu, De stichting der Roomsch- Budde, Das niederländische Dankgebet. Katholieke Parochi&n te Sluis en IJzendijke in d. 18. eeuw. F. Pijper, „Hoe Chrietus ons leert bidden“. H. D. J. v.Schevichaven, Vitrusting voor een cursus van drie maanden aan een Universiteit, van Veen, De eerste Predikant van Hummelo. Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 46 == 12. Jahrg., 2. Heft: Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung T Nic. Müller, Urkunden, das Allerheiligenstift zu Wittenberg be- treffend, 1522—1526 II, hrsg. von K. Pallas. R. Stölzle, Eine unbekannte Vorrede Melanchthons. Th. Wotschke, Ein dogmatisches Sendschreiben des Unitariers Ostorod. G. Kawerau, Zur Frage KahHnis, Dr. R. . M. nach der Zuverlässigkeit Johann Aurifabers als Sammlers u. Heraus- gebers Lutherscher Schriften. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 21. Band, 5. Heft: M. EChrifstentum und Quthertum, M. 5.40. Weigel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf- beuren u. seine Niederwerfung II. Chr. Bürckstümmer, Die Be- Lutherijche Doguatik, Siltor.-genetijd dargeltellt. ziehungen von Jakob Andreae zu Dinkelsbühl. K. Schornbaum, umgearbeitete Ausgabe in 2 Bänden. z Aus den Matrikeln der Pfarrei St, Johannis zu Ansbach 1553 bis Erfter Band. Inhalt: Prolegomena. Die Lehre von Gottes Wejen, Dreieinigs 1589 III. H. Jordan, Drei Briefe Lagardes nach Erlangen. Mis- feit, S i f fung, Vorjehung und Sünde. zellen, Anregungen usw. d. Inhalt: Die Lehre von Chrifti Perfon und Werk, Gnade, Gnadens Eichsfeld, Unser, 8. Bd., 1913: J. Jäger, Die Sankt Cyriakuskirche mitteln, Taufe, Abendmahl, Kirche, Seben nach dem Tode und den legten Dingen. in Duderstadt. Ph. Knieb, Zur Geschichte des ehemal. Benediktiner- Der innere Gang des deutfchen Protejtantismus, klosters Gerode. Dritte erweiterte u. überarbeitete Ausg. 2 Bände. M. 9.— Heidenbote, Der levangelische, 88. Jahrg., 1915, Nr.5a: K.St., Ich bin nicht wert, dass Du unter mein Dach gehest, sondern sprich Spftem der Int nur ein Wort, so wird mein Knecht gesund. Neueste Nachrichten : Dogmatik. Erjte Auflage. II. Band. hHerifchen ®ngmuti% (Die Iutlätt.ig.cf)_e. Ynhalt: 1, Prolegomena, 2, Die Glaubenslehren. l. L. J. Frohnmeyer, Aus Indien; 2. H. Dipper, Aus China (Bd. I und II der erften Auflage find vergriffen.) u. Borneo; 3. W. Oettli, Aus Afrika. W. Müller, Die gegen- wärtige Lage unserer indischen Gemeinden. Eine Stimme aus Frank- Kinderhäuser. — Nr. 6: Predigten. 3 Bände. M. 10.— reich. P. Keppler, Aus der Heimat. J. M., Es soll nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Die deutfdhe RNefornmtion, I. Band. M. 6.— Geist geschehen, spricht der Herr Zebaoth. A. Nagel, Auf der InhHalt: Entjtehung des deutjhen Protejtantismus biS zum SJahre 1520. Schulvisitation. Neueste Nachrichten: Fritz, Aus Borneo; Menke, Neber das DBer Auf dem Wege ins Gefangenenlager; Brüderliche Hilfe. Gedenk- Chriftentum, Hültnis der alten $büoinpbi;ß ?'g'5m blätter für die gefallenen Brüder: Leopold Süss; Ernst Concelmann, Georg Jung., Die Sache der Inth. Kirghe gegenüber der Mnion, M.1.20. Katholik, Der, 95. Jahrg., 1915, 5. Heft: H. Höver, Wo sind die Priester? F. Stephinsky, Schwere Sünde u. Todsünde. J. Gott- Drei BVorträge. 75 Bf. hardt, „Hauptfragen der modernen Kultur‘“. A, Götz, Indien u, nhalt: 1, Der innige Zujammenhang der thHeologtihen Wi das Christentum. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Univerfitätswiffenjchaften. 2. Abälard und Heloije. 3. Kunit uı M 1'Leny£%ä)fi .mit den Übrigen Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 59. Jahrg., 6. Heft: F. Würz, Der heilige Geist u. unsere Not. E. Berlin, Der schwedische Hengnis von den SGrundivahrheiten des Protejtan: 4iSmus. Missionsbund in Ost-Turkestan, L. Hoffmann, Der Charakter der 1.00; Eingeborenen in Kaiser- Wilhelmsland. F. Würz, Das Khalifat, Möventspredigt über Yer. 31, 31—34. Rundschau. 30 Bf. Die Entjtehung der Kirche., Bortrag zu Gunjten Ddes Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XXI. Jahrg., 4. Heft, April 1915: Berlin, John R. Mott u. seine weltumfassende Kirdhenbauvereins zu Berlin am 16. Dez. 1867 geh. 60 Pf. Arbeit. (Mit 4 Bild.) Die evang. Kamerunmission im Kriege. (Mit Predigt über das Evangelium von den zehn Jungfrauen. 30PF. 4 Bild.) A. W. Schreiber, Kriegstagung der Deutschen Evan- gelischen Missions-Hilfe. W. Gründler, Zur Erinnerung an Mis- Predigt am Yahresfelte des Leipziger Hauptvereins der Gujtav- sionsinspektor a.D. Wendland. Schriftwechsel zwischen der Britischen Adolj-Stiftung in Zwidau über Wpojtelgefhichte 24, 14—16 Gesandtschaft in Bern u. der Baseler Mission. — 5. Heft, Mai gehalten. 30 Bf. 1915: Breithaupt, Frau, Blicke in das Leben der Freiin Julie von Buddenbrock. (Mit 6 Bild.) Afrikanische Sagen u. Märchen, HZiwei Predigten über Cphejer 2, 19—22 und Evangelium Berlin, John R. Mott u. seine weltumfassende Arbeit. (Schl. mit SohHannes 15, 26 {f. 4 Bild.). . L. Reichel, Aus der Mission der Brüdergemeine. (Mit 40 %. 4 Bild, — 6.Heft, Juni 1915: O0. Hennig, Tante Anna, Ein Nede zunm Gedächtnis Melanhthons. 50 f Lebensbild aus der südafrikan. Mission der Brüdergemeine. (Mit 4 Bild.) Greszat, Aus dem belagerten Tsingtau. (Mit 4 Bild.) Nede zum SGedächtnis Schleiermachers, 50 ®f. L. Reichel, Aus der Mission der Brüdergemeine. (Schl. mit 3 Bild.) — 7. Heft, Juli 1915: Haegeholz, Bilder von einer Mis- Wns den wahren rijten die Anbetung in der Ge- sionsstudienreise in Afrika. (Mit 7 Bild.) O.Hennig, Tante Anna. meinde fein fol? Predigt über Iodh. 4, 10—13, 30 Bf. Ein Lebensbild. (Forts. mit 6 Bild.)' Neber die Prinzipien des Proteftantismus, M. 1.— Missions-Zeitschrift, Missionskunde. meine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Die moderne Mırionsdoktrin. Vortrag auf der Leipziger 42, Jahrg., 5, Heft, Mai 1915: G. Haccius, Wie ich die Hermannsburger Mission in Südafrika bei meinem zweiten Konferenz 1853. il 20 %. Besuche nach 25 Jahren fand. Hanna Riehm, Erziehun des weiblichen Geschlechts in Indien. J. Warneck, Die katholische deutsche Mission im Krieg. — 6. Heft, Juni 1915: J. Richter, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Die Lebenskräfte im Islam u. Christentum., G. Haccius, Wie ich die Hermannsb: r Mission in Südafrika bei meinem zweiten Be- suche nach 25 J en fand (Schl.). Bracker, Ein nationaler Ein- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. schlag? — 7, Heft, Juli 1915: D. Westermann, Tier- u. Ahnen- Inhaltı verehrung in Afrika. J. Richter, Die Lebenskräfte im Islam und Nr. 29. „Wenn :ich zu Zeiten traurig bin.“ — Was haben uns Christentum. Ders., Ein nationaler Einschlag im Missionsmotiv? Mitteilungen, Niederlausitzer, 11. Bd., 1909—11: H. Söhnel, Nieder- unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? II. — Jausitzer auf der Universität Frankfurt a, 0. H. Jentsch, Das Professor Conrad von Orelli, XI. — WUnsere „Bibelkränzchen unter Schülern höherer Lehranstalten.‘“ I, — Weiteres über sozialdemo- Heydenreichsche Kapellengestift zu Luckau vom 30. März 1400; Aus kratische Wandlungen. — Der Brief des englischen Theologen D. Cony- der Geschichte des Gubener Lyceums um die Mitte des 18. Jahrh.; Zur Geschichte der Kirchschule in Guben während des letzten vor- beare über Sir Grey. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia, reformatorischen Jahrhunderts, — 12, Bd,, 1912—13: G. Glasenapp, Nr. 30. Wie könnt ich dein vergessen? — Was haben uns unsere Der Plan zur Errichtung einer Universität zu Lübben. Theologen für den kommenden Frieden zu en? III. — Professor Monatshefte , Protestantische. 19. Jahrg., 6. Heit: P. Kirmss, Be- onrad von Orelli. XII. — Unsere „Bibelkränzchen unter Schülern sondere Aufgaben, die wir jetzt als Theologen und Prediger haben, höherer Lehranstalten.‘“ II. — Allerlei Gedanken zum kommenden J. Jüngst,- Buddhistische Einflüsee im Neuen Testament? H. religiösen Neubau. IX. — Gegen den amerikanischen Waffenschacher. Pfundheller, Paul Gerhardt I. H. Meltzer, Aus Belgien. — — Kirchliche Nachrichten, ochenschau. — Kleine Mitteilungen, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage der Verlagsbuchhandlung der Zuzugs- und Mitternachtsmission E. V. in Hamburg. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 13. August 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — A genpreis für die gespalt Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, N A Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Be- Voss, Th Einheit. x ä ,‚ Der G dienst als liturgische Weiss, D. Bernhard, Paulus und seine Gemeinden, weis für babylonischen Kultureinfluss. Moszelk,erf3.‚ Kriegserlebnisse ostpreussischer Strack, Herm, L., Berakhoth. Herrmann, D, W., Die Türken, die Engländer und wir deutschen Christen, Jatsch, J. Dr., Unser Gottesglaube und der Krieg, Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Buchenau, Dr. Artur, Grundprobleme der Kritik v. Loewenfeld, J. R., Biblia incognita, Doehring, Lic. Bruno, Ein feste Burg. Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische schichte. der reinen Vernunft, Durchhalten ! Kirchengeschichte, Braunshausen, Dr. N., Einführung in die experi- Henze, Max, Bis hierher hat uns Gott gebracht ! Kreitmaier, Joseph, S. J., Beuroner Kunst, Mahlin mentelle Psychologie, Neueste theologische Literatur, Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die evan- gelischen Landeskirchen Deutschlands 1914, Ge ia eten, Prof, D, Fr,., Die Gedankenwelt der Zeitschriften, Denn Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Beweis für entlehnt, ein „vielleicht“ hinzugefügt hat (S. 44. 69). babylonischen Kultureinfluss, Leipzig 1915, Hinrichs ich meine, dass auch umgedreht die Anschauung von einem (IV, 72 8. gr. 4). 2.50. Urozean tehöm bei den zur Mythologie neigenden Babyloniern Eine literarische Gabe von dem Leipziger Assyriologen personifiziert, mit der Femininendung versehen und zu einer Heinrich Zimmern ist allemal eine bedeutsame Erscheinung. Göttin gemacht worden sein kann. Diesmal beschenkt er uns zuerst mit einer neuen Bezeichnung Im einzelnen hat der Verf. auch anderwärts die Unsicher- anstatt „babylonisch-assyrische Sprache“. Er will sie „akkadische“ heit einer Entlehnung angedeutet. Aber zu vermissen ist doch genannt haben, weil dies die einheimische Bezeichnung der die ausdrückliche Erörterung der Frage nach den „Parallel- Babylonier- Assyrer für die semitische babylonisch-assyrische bildungen“, die in der Kulturgeschichte eine so grosse Rolle Sprache war. Aber es wird schwer halten, den neuen Terminus spielen. Der Verf. hat für Parallelentwickelung den Ausdruck an die Stelle des alten bekannten zu setzen. Auf jeden Fall „Urverwandtschaft“ gebraucht (S. 3). Aber dies scheint mir sind es also babylonisch-assyrische Fremdwörter, die uns in der nicht hinreichend deutlich zu sein. Denn da tritt nicht jede Bei ihrer Auf- oben genannten Schrift vorgeführt werden. Kultur als eine sich auf ihrem eigenen Boden fortentwickelnde zählung sind der Reihe nach die Gebiete „Staat und Ver- Grösse hervor. Auf jeden Fall aber hat es der Verf. nicht unterlassen, ausdrücklich zu betonen, dass „die geistige Kultur waltung; Krieg und Jagd“ usw. bis „Himmelskunde, Kalender, Zählung“; „Religion, Kultus und Mythus‘“ durchwandert worden. z. B. bei einem der kleineren vorderasiatischen Staatengebilde Welche langen Reihen ziehen da an uns vorüber! Aber in wie Israel-Juda einen hohen Grad von Seibständigkeit gegen- manchem Gebiete sind doch die Berührungen spärlicher, als über dem babylonisch-assyrischen Grossstaat zu entwickeln und wir erwarten könnten. Ueberraschend ist es besonders in bezug zu bewahren vermocht hat“ (S. 71)., — Was die Zeit der auf die Himmelskunde und den Kalender. Denn die Namen Einwanderung des und jenen Fremdwortes in das Hebräische der fünf den Alten bekannten Planeten finden sich nicht im anlangt, so bespricht der Verf. nur die Schwierigkeit ihrer Er- hebräischen Schrifttum, da Kaiwan (Saturn), das in dem ent- mittelung (S. 5)., Aber ich meine, dass mindestens einige sichere stellten Ausdruck Kijjün (Am. 5, 26) steckt, dort als Gottes- Angaben hätten gemacht werdan können. Denn der Ausdruck name gemeint ist. MDas Hebräische hat eigene Sternnamen! tartan — akk. tartanu „Oberbefehlshaber“ (S. 6) kommt erst Ferner auf dem Gebiete des Kultus und der religiösen Welt- seit der assyrischen Periode der Geschichte Israels (Jes. 20, 1) anschauung wird z. B. „akk. kuppuru, wischen, bestreichen vor. Ferner ‘“astö („wohl gleich akk. iSten, eins“; S. 65), das (z. B. einen Kranken mit einer Teigmasse), dann wohl auch in dem einen hebr. Ausdruck für „elf“ gebraucht wird, zeigt in allgemeinerem Sinne reinigen u. ä.“ (S. 66) als wahrschein- sich, wenn man von den sicher datierten Stellen ausgeht, erst licher Ausgangspunkt des hebr. kipper „sühnen“ angenommen. von Jer. 1, 3 an. In dieser Zeit der direkten Berührung Aber abgesehen von der Unsicherheit der Bedeutung, die dem Israels und Babyloniens zeigt sich ja auch die erste sichere bab.-assyrischen kuppuru zukommt, ist für das hebr. kipper Spur vom Frühlingsanfang des Jahres (Jer. 36, 9. 22), wie die die Grundbedeutung „bedecken“, wie sie sich aus dem arab. babylonischen Monatsnamen zuerst bei Sacharja (1, 7) auf- kaphara „texit“ ergibt, wahrscheinlicher. Dies meine ich z. B. treten. — Dass die Framdwörter, wenn sie konstatiert sind, durch die Vorführung der synonymen Ausdrücke in meinem als Spuren des wandernden Kultureinflusses bedeutsam sind, Wörterbuch S. 186 erwiesen zu haben. Auch sonst iet manche bedarf keiner Betonung. Denn das hat sich bei der Wanderung Annahme des Verf.s als unsicher zu bezeichnen. Mit Be- der griechischen Philosophie oder des römischen Rechts oder friedigung sehe ich aber, dass er bei der oftmals ausgesprochenen der christlichen Religion in vielen Fällen aufs deutlichste gezeigt. Annahme, tehöm sei aus ti’Ämat „das Mehrungeheuer der Urzeit“ Ed. König. 385 386 387 388 Andere werden das mehr an anderen Stellen tun. Bei Weiss, D. Bernhard, Paulus und seine Gemeinden, Ein Bild von der Entwickelung des Urchristentums. Berlin 1914, einem so umfangreichen Gebiet kann das nicht anders sein. Karl Curtius (VIII, 296 S. gr. 8). 4 Mk. Aber mag das auch sein; es schliesst nicht aus, dass doch Dem Lebensbild Jesu lässt Bernhard Weiss jetzt unter dem jeder, der Weiss’ Buch zur Hand nimmt, an demselben seine Titel: Paulus und seine Gemeinden ein „Lebensbild des Ur- aufrichtige Freude haben und des Verf.s Freude teilen wird, christentums“ folgen. Es ist wie jenes in allgemein verständ- dass es ihm vergönnt war, den Erirag seiner Arbeit für weitere licher Darstellung geschrieben. Der Zweck des Buches ist also, Kreise fruchtbar zu machen, Rudolf Steinmetz-Münden. Es wie Weiss auch selbst hervorhebt, kein wissenschaftlicher. soll vielmehr der Gemeinde dienen und dazu helfen, ihr „das Neue Testament wieder vertrauter und lieber zu machen“. Was Strack, Herm. L. (Prof. D. Dr.), Berakhoth, der Mischna- traktat „Lobsagungen“. Mit Vokabular und 3 Registern. Bernhard Weiss in einem langen Gelehrtenleben erarbeitet hat, das wird hier in volkstümlicher Form wie eine reife Frucht (Ausgewählte Mischnatraktate nach Handschriften und alten Drucken veröffentlicht, übersetzt und mit Berücksichtigung einem weiteren Kreise dargeboten. Er selbst wird sich gewiss des Neuen Testaments erläutert herausgegeben von Herm. als besten Lohn seiner Arbeit dieses wünschen, dass sie eine L.Strack. Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, Nr.44.) freudige Aufnahme finde. Und nicht nur um seinetwillen, sondern Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (32 u. 34 S, 8). 1.20. auch um der Sache selbst willen wünschen auch wir das diesem Buche. Nicht zutreffend erscheint es, wenn Verf. in der Einleitung 8.:4 bemerkt, .die gewöhnliche Uebersetzung des Terminus m1372 Es liest sich leicht und ist eine vorzügliche volkstümliche Wir konnten diese unpassende Wiedergabe nur Einführung in das Neue Testament. Wissenschaftliche Polemik sei „Gebete“. ist überall vermieden. Wer nicht durch neutestamentliches bei. Holtzmann in dessen auch sonst verunglückter Bearbeitung des Traktats finden. Andere Uebersetzer gebrauchen die Aus- Studium in die Probleme ‚eingedrungen ist, die gerade hier in reichem Masse vorliegen, der ahnt es nicht, welch eine Fülle drücke „Segenssprüche‘“ (so Pinner, Sammter, Zuckermandel, Goldschmidt) .oder „Lobsprüche“ (so Löwe, Rabe, Strack in ernster wissenschaftlicher Arbeit hinter der flüssigen Darstellung seiner Einleitung in den Talmud) oder „Benediktionen“ (so des Buches steht, wie oft in einigen wohl erwogenen knappen Sätzen die Summe jahrelanger wissenschaftlicher Arbeit ‚ge- Ferd. Weber, Sam. Krauss, Wilh. Bacher; vgl. Schwab: „b6n6- dietions‘“). Frz. Delitzsch übersetzt m>2: „Segensspruch“, mit boten wird. s Wer mit den ﬁgebnhm der Weissschen Arbeit bekannt der Bemerkung: „richtiger Lobpreisungsformel“ („Geschichte der jüdischen Poesie“ 192). Diese letztere Uebersetzung dürfte ist, wird in dem Buch nichts Neues finden. Nicht irgendwie ebenso wie die von Delitzsch anderswo gebrauchten Ausdrücke sich zu verbessern gegenüber dem, was er in Kommentaren, „Danksagungsspruch“ oder „Eulogie“ vielleiecht den Vorzug neutestamentlichen Einleitungen und neutestamentlicher Theologie haben vor dem vom Verf. neugeprägten Ausdruck „Lobsagungen“. geboten hat, ist dem Verf. Bedürfnis gewesen, sondern darum war es ihm zu tun, das für ihn längst Feststehende noch Gerne hätten wir gesehen, wenn Verf. zur Charakteristik der „Beracha“ die schönen Worte mitgeteilt hätte, womit Delitzsch einmal zusammenfassend in gemeinverständlicher Weise dar- zustellen. in der eben genannten „Geschichte der jüdischen Poesie“ das Weiss selbst weist @uf den Jakobusbrief, den ersten Petrus- Wesen der „Beracha‘“ gezeichnet hat,* Kaum ist es nötig, den christlichen "Theologen auf die brief und den Hebräerbrief hin, ‚bei denen ‚seine Auffassung am meisten von der herkömmlichen abweiche und für seine Wichtigkeit des Traktats „Berachoth“ aufmerksam zu machen. Wohlbekannt sind ihm aus dem Neuen Testament die Begriffe Anschauung von der Entwickelung des Urchristentums grund- Ihr Ursprung ist zu suchen in Jegend sei. Er hat ja :auch 'noch in den Jahren 1904, 1906 gühoy£w, eükoyntös, eÖhoyla. den jüdischen Termini 773, a, m273 Der Theologe wird und 1910 seine Auffassung dieser Briefe in drei KEinzelunter- also von vornherein dem Traktat der Lobpreisungen Interesse suchungen ausführlich begründet. Am wenigsten Zustimmung entgegenbringen und das Erscheinen einer von bewährter, fach- hat, soweit ich sehe, Weiss’ Auffassung des Hebräerbriefes als kundiger Hand besorgten Ausgabe desselben mit Freuden be- eines von Barnabas an die Gemeinde in Jerusalem gerichteten Briefes gefunden. grüssen. Sonst will es mir zu meiner Freude scheinen, als ob in * „Die ältesten, heiligen Musterbeispiele der soferischen Beracha Weiss’ jetziger Darstellung die zweite römische Gefangenschaft den 4 ersten Psalmenbüchern angefügt sind, wahrscheinlich in dem enthält der Kanon selbst, in den 4 Segenssprüchen, welche, je einer, Pauli etwas 8tärker bejaht wird als in den Kommentaren zu Beginn des soferischen Zeitalters, als die Psalmen redigiert oder für dienstliche und synagogale Liturgie angeordnet wurden. Die dem Römerbrief und zu den Pastoralbriefen, wo das Ergebnis Berac| tempel ha wuchs im Verlauf der soferischen und talmudischen Zeit an eigentlich nicht über den Zirkelschluss hinauskam: wenn Paulus zu jener umfaesenden Institution pflichtmässiger Danksagungssprüche, durch welche das Leben mit seinen scheinbar gleichgültigsten und noch einmal aus der in der Apostelgeschichte berichteten sinnlichsten Verhältnissen geheiligt oder wenigstens an das Uebersinn- römischen Gefangenschaft freikam, dann sind die Pastoralbriefe liche, an die Gottheit und das ewige Wort der Schrift geknüpft wurde, .. Die Beracha entstand, indem man zur eil. Schrift echt — oder wenn die Pastoralbriefe echt sind, dann ist Paulus zurückging, aber nicht mit dem Zweck künstierischer Nachahmung, noch einmal ‚aus der römischen Gefangenschaft freigekommen. sondern um aus ihr für Gesetz und Glauben das ebenmässige, kirch- Hingegen befinde ich mich in ausgesprochenem Gegensatz liche Bekenntnis zu entnehmen. In der Beracha hören wir das Wort Gottes , wie es aus dem Leben der Nation in tausendstimmigem Echo zu Weiss’ Auffassung des Apostelkonzils. Nach Weiss soll widerhallt; das nationale Leben wird ein Dankopfer, dessen Flamme, Paulus an diesem überhaupt nicht teilgenommen haben, was am Worte Gottes entzündet, funkenstäubend in den Berachen auflodert. Die Beracha ist Bekenntnis, nicht Nachahmung. Dies ist der erste besonders mit der Notiz Aet. 21, 27 begründet wird. Was Geschichte als in der Natur der Beracha selber. Die Beracha (der Erklärungsgrund ihrer Formen, Ein anderer liegt nicht sowohl in der Gal. 2 berichtet werde, sei ‚auf eine frühere Privatabmachung Schwung zu beziehen. Ich habe an anderer Stelle versucht, das Apostel- Segensspruch, oder richtiger: die Lob und Haltung der lyrischen Poesie näher als der Tefilla, preinunguäormel) steht in ie Tefilla endigt gewöhnlich in einer Doxolo, . e; wo also die eigentliche Tefilla dekret zu deuten (Bibl. Zeit- und “Streitfragen), und kann hier aufhört, da beginnt die Beracha, di 16 52 höchste Staffel, der Höhepunkt nur meinen Dissensus betonen. des‘ Gebets. Jede Beracha ist ein kleiner Hymnus.“ 390 389 Ganz wie die früher von Strack bearbeiteten Mischnatraktate wie diese Bedeutung sich aus dem Grundbegriff des „Heraus- (Aboda sara, 2. Auflage 1909; Joma, 3. Auflage 1912; San- gehens“ entwickelt hat; zu wenig, wenn bel bpbp (dem Pilpel hedrin-Makkoth 1910; Pesachim 1911; Pirk@ Aboth, 4. Auflage von >55p), das übrigens auch bpbp gelesen werden kann, an- 1915) zeichnet sich der vorliegende durch Zuverlässigkeit des gegeben ist: „Verwirrung anrichten“ statt: „leicht, gering machen, Gebotenen, durch reichen Inhalt bei gedrängter Kürze, durch herunterbringen, verderben“ (s, Delitzsch, Kohel. 369); das saubere Ausstattung und, was schliesslich auch ein angenehmer, Objekt trägt das Verbum wie das biblische mwr in sich selbst; einladender Vorzug ist, durch billigen Preis aus. es ist zunächst nicht gemeint, dass dort (Berach, 9, 5) die Minäer Es werden in der Einleitung zunächst die vom Verf. zur unter den anderen Juden „Verwirrung anrichteten‘“, sondern sie Feststellung des Textes benutzten Hilfsmittel aufgezählt. „Ich selbst machten ihr religiöses Denken und Glauben zu einem verderbten, sie verliessen die geltenden Anschauungen der vertraue“, sagt Verf., „dass mein Text den der gewöhnlichen Drucke nicht unerheblich übertrifft.“ Dann wird unter Angabe Synagoge, mit einem Wort: sie arteten aus (Zuckermandel der wichtigsten darüber erschienenen Literatur jeder Teil des übersetzt in „Erfurter Handschrift der Tosefta“ S. 49 unsere Besonders betonen Traktats nach seinem Inhalt entworfen. Stelle: „als die entartete Sekte der Minäer erschien“). — Die möchten wir hierbei die gediegene und eingehende Abhandlung Bedeutung von > II, 7 ist nicht: „würdig“ (also auch die von Billerbeck „Aus dem Gebetsleben der alten Synagoge“ (er- Uebersetzung: „er verdiente es“ unrichtig), sondern: „fromm“ schienen in der Strackschen Missionszeitschrift „Nathanael“ 1912). (vgl. Levy), ganz wie dort im Evangelium Matth. 25, 21 gesagt Wir hätten sogar gewünscht, es wäre diese instruktive, sach- ist: „ei du frommer und getreuer Knecht“ (3odle üyadE xal xuot£). Rabe übersetzt: „fromm und rechtschaffen“; Goldschmidt: kundige Abhandlung, die eine Masse getreu übersetzter, die Mischna erläuternder Stellen aus der Gemara enthält, als Anhang „tugendhaft“; Krauss (Archäologie II, 94): „ehrbar“; Schwab: unserem Traktat beigegeben worden. — Weiter bringt die Ein- „honn&te et vertueux‘“; Ferd, Weber (Jüd. Theologie? 68): „gut, leitung das sorgfältig vokalisierte und mit kurzen Anmerkungen fromm“. In einer originellen Trostrede sagte der bab. Amoräer versehene hebräische Original der vollständigen, von der Mischna Ulla (um 310) zu Samuel b. Jehuda, dessen Tochter gestorben als bekannt vorausgesetzten, darum nur angedeuteten Gebete. war: „Wenn der Heilige zweier trefflicher Tauben wegen Der Text ist entnommen dem von S. Bär herausgegebenen (nämlich der Moabitin Ruth und der Ammonitin Naama) zwei Seder [lies: Siddur] Abodath Jisrael (Rödelheim 1868). Während grosse Völker verschont und sie nicht zerstört hat, um wieviel mehr würde die Tochter des Rabbi, wenn sie fromm (m\w>) nun aber Verf. die nach seiner Ansicht später hinzugekommenen Sätze der Mischna durch Klammern als nicht ursprünglich kennt- gewesen wäre und würdig (mwa%), dass aus ihr etwas Gutes lich machte, hat er. die jüngeren Bestandteile in den Gebeten, (gute Nachkommen) hervorginge, am Leben geblieben sein!“ von denen wir sprechen, weder angegeben noch überhaupt mit (bBaba kamma 38b, zitiert von Levy). einem Wort auf das Vorhandensein solcher hingewiesen; wir In der Uebersetzung des Traktats, dem zweiten Hauptteil meinen, Verf. hätte wenigstens unter Berufung auf Zunz (Gottes- des Büchleins, fanden wir das Bestreben wörtlicher Wiedergabe dienstliche Vorträge 1892, S. 382) die vermutlich jüngeren Be- gepaart mit der Kunst, jede Undeutlichkeit oder Härte, sei es standteile wenn auch nicht streichen (wie das Billerbeck in der durch erklärende Einschübe, sei es durch Anwendung logischer erwähnten Abhandlung kurzerhand getan hat), so doch ein- Partikeln oder kleiner Freiheiten zu beseitigen. WUeber die klammern sollen. — In der Quellenscheidung nimmt Verf. einen letzteren lässt sich streiten, weil sie in Gefahr sind, zur Un- zurückhaltenden Standpunkt ein, was angesichts der Schwierig- genauigkeit zu werden. So gleich am Anfang des Traktats, keit dieser Fragen nur zu loben ist, von kecken Quellenscheidern wo Verf. die Worte =yy"bx ‘5 37 übersetzt: „So R. Elieser“ aber getadelt werden wird. — Nr. V der Einleitung enthält für statt: „(dies sind) die Worite des R. Elieser“. Oder wenn er diejenigen, die keine Grammatik der neuhebräischen Sprache ebenda übersetzt: „das Morgengrauen“ statt „die Säule des besitzen, eine Reihe wichtiger grammatischer Fingerzeige. — Frühdämmerlichts (+mwm 75), wozu dann auch eine im Kom- Mit Aufzählung der namhaftesten, zum Studium von „Berachoth“ mentar fehlende Erklärung gehört hätte, welche Naturbeobachtung diesem und ähnlichen poetischen Ausdrücken (z. B. mwn nb“x zu empfehlenden Literatur, zu der, wie mit Recht hervorgehoben wird, die unüberlegte Holtzmannsche Bearbeitung des Traktats Ps. 22, 1) zugrunde liegt; vgl. darüber Frz. Delitzsch, „Farben- nicht gerechnet werden kann, schliesst die bei aller Kürze in- studien und Blumenstücke“ (Leipzig 1888) S. 79. — Dass haltreiche und gehaltvolle Einleitung. Verf. die Termini „Thora“, „Schema“, „Tefilla“, „Tebel“ so, Der nun folgende Text des Traktats ist mit bekannter in dieser ihrer hebräischen Form, gelassen, ist nur zu billigen; Korrektheit vokalisiert und mit einem die wichtigsten Ab- eine Uebersetzung hätte etwas Fremdartiges, und keinem Juden weichungen enthaltenden Variantenapparat ausgestattet. Un- fällt es ein, diese festgeprägten Ausdrücke in eine neue Form richtig ist \x> geschrieben (II, 1 und sonst), wofür es heissen zu giessen. Warum hat Verf. sein richtiges Prinzip nicht auch muss: > oder ', vgl. „Theol. Litbl.“ 1915, Nr. 5, Sp. 100. — bei „Beracha“ und „Simmun“ zur Anwendung gebracht? Wertvoll ist die als Anhang beigegebene palästinische Rezension Delitzsch schliesst seine Auslegung des 150. Psalms mit den des Achtzehn-Gebets, welche im Jahre 1898 von S. Schlechter Worten: „Mit diesem volltönenden Finale endet der Psalter. . . . [lies: Schechter] in der „Genisa“, d. h. Rumpelkammer der Einer besonderen Schlussberacha bedarf es nun nicht. Dieser Synagoge von Alt-Kairo aufgefunden worden ist. ganze Schlusspsalm ist eine solehe.“ Kein anderer Ausdruck kann die eingebürgerte Originalform ersetzen. Direkt eines Das Glossar, unentbehrlich für jeden Nichtbesitzer eines neuhebräischen Wörterbuchs, enthält zwar die vom biblischen Teils seines Inhalts entleert wird der Terminus „Simmun“ durch Hebräisch abweichenden Bedeutungen sowie die in der Bibel die vom Verf. gewählte Uebersetzung „Aufforderung“; denn überhaupt noch nicht vorkommenden Wörter und Wortver- nicht bloss die eigentliche Aufforderung zum Tischgebet („Lasset bindungen, befasst sich aber zu wenig mit der Bedeutungs- uns benedeien den, von dessen Vermögen wir gegessen haben“) entwickelung. Es ist doch zu wenig, wenn z, B. bei xx7 an- ist der Inbegriff des Simmun, sondern es gehört dazu auch gegeben ist: „der Pflicht genügt haben“, ohne nähere Erklärung, das folgende Tischgebet selbst; und nicht bloss der Auffordernde 391 392 ist’s, der Simmun macht, sondern alle zusammen. — Auch das nicht. Denn er heisst nun einmal: bi» „Joch“, und die Juden Wort „Mizwa“ gehört zu den Termini, welche am besten un- haben am Sinai dieses „Joch“ auf sich genommen. Und dass übersetzt bleiben, um so mehr, als das Wort „Gebot“ für den bi» und mmW Bich vereinigen lassen, beweisen die Juden damit, talmudischen Begriff der Mizwa zu eng ist; denn m\wn be- dass sie am zweiten Tag des Schlussfestes von Laubhütten den deutet im Talmud nicht bloss das Gebot, sondern auch die Tag der Gesetzesfreude feiern. — MNoch eine Erklärung Ausübung des Gebots. Diese zweite Bedeutung hat der Verf. möchten wir besprechen. Es ist II, 1 von einem Bräutigam nicht zur Geltung kommen lassen in der Uebersetzung I, 1: gesagt, der vom Mittwoch, wo die Hochzeit stattgefanden, bis „in bezug auf alles, wovon die Weisen gesagt haben ‚‚bis Sabbat- Ausgang die Mizwa der ehelichen Beiwohnung noch Mitternacht”, gilt das Gebot: bis das Morgengrauen auf- nicht getan hat. Verf. meint nun, er habe „des Sabbats wegen“ steigt.“ Es muss genau heissen: „ihre (der vorher genannten die Ausübung der Mizwa unterlassen. Wir wissen aber aus religiösen Handlungen) vorschriftsmässige Ausübung findet Baba kamma 82a, dass es eine der zehn Verordnungen Esras statt, bis die Säule des Frühlichts sich erhebt.“ Wie hier vom ist, am Freitag Abend, also am Sabbat-Anfang, Knoblauch zu Verf. das Suffix von jm}ya unbeachtet gelassen wurde, so essen gerade wegen der Beiwohnung, die also gewiss kein Bräutigam des Sabbats wegen unterlassen wird. Der in der wurde es in m75 I, 5 zwar beachtet, aber unrichtig gefasst im Sinne von „es“, während es sich in Wirklichkeit auf das Mischna gemeinte Grund der Unterlassung der Beiwohnung ist vorausgehende 5772 mx („Auszug aus Aegypten“) bezieht; heikler Art, wie in den rabbinischen Kommentaren nachzulesen vgl. Bacher, Tannaitische Terminologie 26. — Noch eine Ueber- ist. — Als Grund, warum der Vorbeter nicht beten darf: „auf seizung möchte Ref. zur Sprache bringen. Verf. übersetzt V, 1: ein Vogelnest erstreckt sich deine Barmherzigkeit“ (V, 3), gibt Verf. an: weil damit der göttlichen Barmherzigkeit eine Grenz- „man erhebt sich nicht zum Beten ausser mit gesenktem Haupt“ (&8h 725 Yipo). Zunächst ist die Präposition irn linie nach unten gezogen sein würde. Die beiden Gemaren nicht soviel als „mit“, sondern bedeutet „aus“, „sogleich nach“, aber sagen: weil man damit die Eigenschaften Gottes zu lauter wie aus der Parallele in der Tosefta (Ber. III, 21 — 8, 7) klar Barmherzigkeit machen würde. Biesenthal (Zur Geschichte der ersichtlich: „man trete nicht zum Beten hin unmittelbar weg christlichen Kirche? 119) vermutet eine gegen einen Ausspruch Jesu Matih. 10, 29 gerichtete Spitze der Mischnaworte. — Be- von Unterhaltung, von Scherz, von einer Leichtfertigkeit usw.“ (3 mibp zima). Aber wxh 7a5 bedeutet überhaupt im Sprach- züglich des 517 57 V, 3 hält sich Verf. an die Erklärung gebrauch nicht „gesenktes Haupt“. Sein Gegenteil ist bekannt- der Gemara. Erwähnenswert war aber auch die Erklärung von lich w& mibp und dies (wörtlich: Leichtigkeit des Hauptes) Blau (Das altjüdische Zauberwesen 147): einen Spruch, ein hat, wie allgemein zugestanden wird, die Bedeutung: „Leicht- Wort zu wiederholen ist zauberische Sitte, um den Spruch kräftiger zu machen. sinn, Leichtfertigkeit“. Demnach bedeutet wxh 4725 (wörtlich: Mit 577 77 ist übrigens nach Blau Schwere des Hauptes): Ernst. Beide Begriffe sehen wir bei- nicht die Wiederholung dieses einzelnen Wortes, sondern des einander in Tos. Aboda sara I, 2: „Am Tage eines heidnischen ganzen damit beginnenden Gebetsstückes gemeint. Festes soll man mit einem Heiden keinen Leichtsinn treiben Wir brechen ab und schliessen unsere Besprechung mit (keine leichtsinnigen Spässe machen) 8A8 my bp)7 ND, herzlichem Dank für die dem Studium der Mischna zugute kommende solide Gabe des treuen Flieisses und der Gelehrsam- sondern man . soll ihn nur grüssen mit gemessenem KErnst wnı a123.“ Dieselbe Bedeutung liegt zutage bMo&d katan 21 b, keit des Verf.s. Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. welche Stelle nach Meinung des Verf.s beweisen soll, dass nur die Bedeutung „mit gesenktem Haupt“ passend ist. Ist einem — so lesen wir dort — seine Frau gestorben und er hat (noch Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden- während der 30 Trauertage) eine andere geheiratet, so darf man während der Trauertage nicht in sein Haus kommen, um burgische Kirchengeschichte von D. Dr. Gustav Kawerau ihm Trostworte zu sagen (aus naheliegender Rücksicht auf die und Lie. Leopold Zseharnack. Alr und .12, Jahrgang. zweite Frau); trifft man ihn aber auf der Strasse, dann sagt Berlin 1914, Martin Warneck (IV, 359 S. gr. 8). man zu ihm Trostworte mit leiser Stimme und in ernster Aus dem Inhalt dieses Doppeljahrgangs dürfen die Studien Aners über Friedrich Germanus Lüdke und Wendlands über die Haltung x 72153 Natürlich gehen die beiden Ausdrücke „kalluth rosch“ und „kobed rosch“, gerade wie im Lateinischen praktische Wirksamkeit Berliner Geistlicher im Zeitalter der Auf- „Jevitas“ und „gravitas“, auf eine ursprüngliche Bezeichnung klärung (Schluss) zuerst genannt werden. Reiche Ausbeute über einer äusserlichen Geste zurück, sie haben aber im Sprach- die wissenschaftliche Bildung der Geistlichen des 18, Jahrhunderts, gebrauch die abstrakte Bedeutung „Ernst“ und „Leichtfertig- ihre Stellung zum Bekenntnis, die Gestaltung des Gottesdienstes, keit“ in Haltung und Verfassung angenommen. das Gesangbuch, den kirchlichen Unterricht, die Konfirmation, Der Kommentar unter dem Text bietet auf knappem Raum die Wertschätzung des geistlichen Amtes ist daraus zu entnehmen. eine erstaunliche Fülle von exegetischem Material aller Art. Tatsächlich sind, wie Aner sagt, Arbeiten solcher Art notwendig, Wir erwähnen ausser den eigentlichen Erklärungen der Text- wenn die kirchengeschichtliche Erforschung des 18. Jahrhunderts worte die Verweisungen auf talmudische Parallelen, aufs Neue vorwärts kommen soll. Einem verwandten Gebiete gehören an Testament, auf die Werke massgebender jüdischer Gelehrter. die Abhandlung von Schwartz über „Philipp Rosenfeld (1731—88), Bachers Werke hätten übrigens noch häufiger zitiert werden ein neuer Messias in der Mark“, und die kürzeren Mitteilungen sollen, ebenso Ferd. Weber. Nicht ganz klar war uns S. 5, Reinickes über „Johann Christoph von Wöllner, der Rosenkreuzer“, Fussnote die im Anschluss an die Mischnaworte vom „Joch der Mit Interesse wird besonders jetzt der Aufsatz von Jungklaus Gebote“ und „Joch der Gottesherrschaft“ vom Verf. gemachte über die kirchliche Feier der Ereignisse der Freiheitskriege in Bemerkung: „Dem frommen Juden soll das Halten des Gesetzes Berlin und seine Notiz über Berliner Lazarettseelsorge und nicht eine Last sein, sondern eine Lust.“ Wenn „Last“ ein Kriegsfürsorge 1813/15 gelesen werden. Aus dem übrigen Synonym sein soll von „Joch“, dann stimmt diese Bemerkung Inhalt seien hier noch erwähnt die Untersuchungen Schulzes 398 394 zur Geschichte des Grundbesitzes des Bistums Brandenburg romanische Kunst (Taf. 24); ferner die Frührenaissance (Taf. 5, (Fortsetzung) und Funckes über das Bistum Lebus bis zum wozu das berühmte Kreuzigungsgemälde von Fra Angelico in Anfang der Hohenzollernherrschaft in der Mark Brandenburg, S. Marco in Florenz zu vergleichen ist) und die Nazarener die Schilderung, die Splittgerber von der Gegenreformation im (Taf. 10, 11. 19. 20). Besonders stark sind die Einflüsse dieser Kreise Schwiebus entwirft (Schluss), endlich der kurze Beitrag letzteren Schule, aber in Weiterbildung zu einer gewissen Wotschkes zur Lebensgeschichte Jakob Schenks. Erstarrung. Denn dahin geht überhaupt der Grundzug dieser Theobald-Nürnberg., Kunst (die Malerei kommt fast ausschliesslich in Betracht), Menschen und Vorgänge auf eine übersinnliche Höhe zu heben und in einer Stimmung oder Handlung gleichsam erstarren zu Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- lassen. Die Bewegungen werden auf das allernotwendigste be- geschichte, Herausgegeben von D. Ferd. Cohrs. Neun- schränkt und möglichst gebunden, einheitliche Handlungen lösen zehnter Jahrgang, Braunsehweig 1914, Albert Limbach sich in Einzelfiguren auf, die fast nur in einer rein äusserlichen (IV, 290 8. gr. 8). Verbindung stehen. Auch darin tritt die Scheu vor der Wirk- In der umfänglichsten der in diesem neuen Jahrgang ge- lichkeit hervor, dass die Figuren mit Vorliebe flach gehalten botenen Abhandlungen behandelt Vikar Dr. phil. E. G. Wolters- werden, Kurzum, wir haben es in der Beuroner Kunst mit Zeven die kirchlichen und sittlichen Zustände in den Herzog- einer Erscheinung zu tun, die den Grundgesetzen künstlerischer tümern Bremen und Verden während des Zeitraums von 1650 Anschauung und künstlerischen Schaffens widerstreitet. Wenn bis 1725, Für diese Arbeit sind die Generalvisitationsakten man sie als eine Parallele der religiösen Mystik gepriesen hat, die ergiebige Fundgrube gewesen. KEine andere, bisher wenig so ist dieses Lob in Wahrheit ein Tadel. Denn die Entrückung beachtete Quelle benutzt die zweite auf einen ähnlichen Gegen- aus der Wirklichkeit, die Entsinnlichung, welche die Mystik stand sich beziehende Abhandlung des Pastors Ph. L. Meyer- kennzeichnen, können nicht nur keine Kunst begründen, sondern Wülfinghausen, der an der Hand der Kirchen- und Schul- gsind die Todfeinde jeder, auch der kirchlichen Kunst. Ich will berichte das kirchliche Leben der Heimat (Inspektion Jeinsen) nicht in Abrede stellen, dass in einzelnen Schöpfungen eine im Zeitalter der Aufklärung bespricht und uns hier einen höchst eindrucksvolle Erhabenheit zum Ausdruck kommt, sieht man wertvollen Einblick in die auf einem engumgrenzten Teil des aber auf das Ganze und auf die Grundrichtung, so muss die Kalenberger Landes in der genannten Zeit vor sich gehenden Beuroner Kunst nicht als ein Fortschritt, sondern als ein Rück- Wandelungen ermöglicht. schritt bezeichnet werden. Der Begründer ist der Maler Peter Prof. D. Freiherr v. d. Goltz-Greifswald macht uns mit einer Lenz (geb. 1832 im Hohenzollernschen, seit 1876 Benediktiner), Sammlung von geistlichen Liedern der Herzogin Elisabeth be- die Heimat das Benediktinerkloster Beuron in Hohenzollern. kannt, die, bisher kaum beachtet, sich in einer gleichzeitigen Die Schule erfreut sich in der katholischen Kirche zurzeit eines Abschrift in der Hofbibliothek zu Gotha erhalten haben. Diese hohen Ansehens, und ihre Kunst wird vielfach als die kirchliche frommen Lieder haben zwar keinen poetischen Wert, aber um Idealkunst angesehen., so mehr Wert als Zeugnisse der tiefen Wirkung, die Luthers Das vorliegende Buch bietet eine sehr gute Einführung, Lehre auf das leidbeschwerte Herz der edlen Fürstin ausgeübt allerdings vom Standpunkte des trotz einzelner nebensächlicher hat. Sie stammen aus den Jahren 1553 bis 1555, der schwersten Ausstellungen für diese Kunst begeisterten Verf.s. Zeit ihres Lebens, wo sie in Hannover zwei Jahre namenlosen Vietor Schultze. Elendes hat zubringen müssen. Von Berchtesgadener Emi- granten in Göttingen (1733—1743) berichtet Pastor em. Dr. Regula nach Akten des Göttinger Stadtarchivs. Schneider, J. (Pfr. in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch für Nicht recht ersichtlich ist, weshalb der ausführliche Aufsatz die evangelischen Landeskirchen Deutschlands1914, über die Entwickelung der hannoverschen Gustav-Adolf-Vereine 41. Jahrg. Gütersloh, Bertelsamann (XII u. 728 S, gr. 8). aus der Feder des Stadtsuperintendenten Wachsmuth-Lüneburg 6 Mk. sich unter den Analekten befindet. Auch ist etwas überraschend, Schon ein äusserer Vergleich des neuesten Jahrganges mit in der Zeitschrift für niedersächsische Kirchengeschichte das dem von 1903 zeigt, wie sehr sich der Inhalt des „Kirchlichen Erscheinen eines neuen Bandes vom corpus Schwenckfeldianorum Jahrbuches“ seit einem Jahrzehnt vermehrt hat. Damals ent- angezeigt zu sehen. So bedeutsam dies grosse Werk auch für hielt es bei kleinem Format insgesamt 480 Seiten; jetzt da- die allgemeine Geschichte der Reformation ist, so hat es für gegen bei grossem Format 740 Seiten! Auch gegenüber dem Jahrgang 1913 ist wieder eine Vermehrung um über 100 Seiten die niedersächsische Kirchengeschichte doch keine Bedeutung, und nur in diesem Falle würde eine Anzeige an dieser Stelle eingetreten. Zu den schon früher behandelten Gegenständen begründet sein. Dasselbe gilt von den unter Nr. 3 und Nr. 4 ist als neuer die „Gemeindearbeit und Gemeindeorganisation“ erwähnten Werken. D. Aug. Hardeland-Uslar. in einem sehr zeitgemässen, interessanten Artikel von Prof. D. Schian in Giessen hinzugekommen. Die seit längerer Zeit ausgefallene Uebersicht über die „Kirchliche Gesetzgebung“ ist Kreitmaier, Joseph, S.J., Beuroner Kunst. Eine Ausdrucks- wieder aufgenommen worden (Kons.-Rat Dr. jur. Gebser-Breslau, form der christlichen Mystik, 2,Aufl. Freiburg 1914, Herder S. 567—590). Besondere Aufmerksamkeit beansprucht wieder dia vom Herausgeber bearbeitete kirchliche Rundschau für (X, 94 S. gr. 8 u. 32 Tafeln). Geb. 4.80. Ueberblickt man die 32 Tafeln, welche diesem Buche bei- 1913/14 (S. 83—218). Da ich selber sehon seit fast eineinhalb gegeben sind, so wird man sich sofort überzeugen, dass die Jahrzehnten eine solche Rundschau — allerdings nur für eine Beuroner Kunst aus verschiedenen Stilen zusammengewoben ist einzelne Landeskirche (im bayerischen kirchlichen Jahrbuch von und bald diesen, bald jenen mehr betont: griechische Kunst Pfr. Kadner) — zu schreiben habe, weiss ich aus eigener Er- (Taf. 25), orientalische und ägyptische (Taf, 21. 23. 30. 31) und fahrung, welche Schwierigkeiten hier vorliegen. Sobald die 395 396 Darstellung über eine einfache Materialsammlung hinausgeht, und Rat und Beispiel für die Gemeinden bedeutete, ohne dass macht sich bei allem Bestreben nach Objektivität unwillkürlich etwa die Verf. ihre Personen irgendwie in den Vordergrund der subjektive Einschlag geltend. Doch ist es vor allem stellten. So beansprucht das Buch zugleich kirchengeschicht- zweierlei, wodurch dem damit gegebenen Mangel entgegen- liche Bedeutung. Ein zweiter Band mit 15 Aufsätzen wird gewirkt werden kann: 1. Eine möglichst ausgiebige Mitteilung von demselben Herausgeber vorbereitet, der wieder andere schwer der charakteristischen Erklärungen und Aeusserungen der ver- heimgesuchte Ortschaften, wie Schirwindt, Marggrabowa, Krug- lanken usw., berühren wird. schiedenen Richtungen, und 2. möglichst zahlreiche und ge- Mag dieses literarische Unter- naue Hinweise auf die im übrigen in Betracht kommenden nehmen vielen das Herz weich machen für das Elend in Ost- Artikel usw. Dann wird dem Leser, zumal auch dem späteren preussen, dem zu steuern eine Ehrenschuld des ganzen deutschen Vaterlandes ist. Kirehenhistoriker, die kritische Nachprüfung wesentlich er- Scherffig-Leipzig. leichtert. — Soweit ich beurteilen kann, ist die in Frage stehende Darstellung überall von dem ernsten Bestreben nach möglichster Objektivität getragen. Sie entspricht auch den Herrmann, D. W. (Professor in Marburg), Die Türken, die zuletzt aufgestellten Normen. Nur betreffs der genauen Quellen- Engländer und wir deutschen Christen, Ein Vortrag. angabe wäre eine noch gleichmässigere Durchführung er- Marburg a. L. 1915, Verlag der „Christlichen Welt“ wünscht. Ich vermisse dieselbe z. B. auf S. 100, 101, 112, (26 8. 8). 50 Pf. 117, 159ff. — In dem eingehenden Referat von Pastor Der Vortrag enthält in der Charakterisierung der in Eng- P. Richter über „Die deutsche evangelische Heidenmission“ land zur Herrachaft gelangten Geistesrichtung und des dem (S. 219—274) ist gerade im Blick auf die durch den Krieg deutschen Wesen vorschwebenden Ideals Treffliches und Be- akut gewordene Frage, ob wir nicht in Zukunft weit mehr als herzigenswertes. Die Völker haben ihr Heil nieht darin zu bisher in unseren statt in fremden Kolonien Mission treiben suchen, sagt der Verf., „dass sie andere unterdrücken, sondern besonders auch die statistischen sollten , mit genauem darin, dass sie in den anderen Mitarbeiter und Mitbesitzer der Material belegte Aufstellung, dass in den deutschen Kolonien Erde gewinnen“ (S. 22). Dagegen fordern die Ausführungen „die evangelische Mission immer mehr von der katholischen über das Gemeinsame, das dem Türkisch-Islamischen und dem überflügelt wird“ (S. 231 f.), sehr beachtenswert. In dem Deutsch-Christlichen eigen sein soll, Widerspruch heraus. Herr- „Personalstatus“ ist bei Bayern (S. 27 ff.) nur die Seelenzahl mann sagt (S. 11): „Ich denke, wir ehren es am Islam, dass der rachtsrheinischen, nicht aber diejenige der pfälzer Landes- er die einfache wahrhaftige Ergebung in die unergründliche kirche angegeben. Bei letzterer ist auch die Zahl. der Pfarr- Tatsache des Wirklichen als Religion feiert“, und vorher S. 7 stellen nicht mitgeteilt. Während sonst die Ausschussmitglieder mit Beziehung auf Mohammed: „Wer in allem, was ihm wider- der Landes- bzw. Provinzialsynoden aufgeführt werden, sind fährt, das Wirken Gottes sieht, wird nicht meinen, dass das die Generalsynodalausschüsse der bayerischen Landeskirchen leidenschaftliche Verlangen fromm sei, sich aus dieser Wirklich- übergangen. Wenn ich auf derartige kleine Mängel hinweise, keit zu retten, sondern im Gegenteil die Ergebung in den g0o geschieht es nur, um dazu beizutragen, dass das Jahrbuch Willen Gottes, der sich darin, wenn auch uns unfasslich, aus- zu möglichster Vollkommenheit gelangt. Das Jahrbuch hat mir drückt.“ — Ist in diesen Worten der Islam richtig gezeichnet, sowohl in seinen statistischen Angaben .wie in seinen all- oder sind nicht vielmehr islamische Gedanken in die Sphäre gemeinen Ausführungen schon sehr viele gute Dienste getan der christlichen Gadankenwelt versetzt und aus derselben heraus und ist mir seit vielen Jahren ein kaum zu entbehrendes Hilfs- dargestellt? Ich meine, das letztere ist geschehen. Der Islam mittel geworden. Ich habe aber scehon oft gemerkt, dass noch ist im Widerspruch mit seinem ursprünglichen Cha- Möge es, und rakter ins Christliche verzeichnet. Denn der Islam ist recht viele es gar nicht kennen und benutzen. zwar auch unter den kirchlich interessierten Gemeindegliedern, nicht nur, wie Carlyle, auf den sich Herrmann beruft, es aus- einen noch immer grösseren Leserkreis finden! drückt, „eine verstrickte Form von Christentum“ (Helden und D. Steinlein-Ansbach. Heldenverehrung S. 101), sondern gerade in den ihm eigen- tümlichen Grundgedanken das Widerspiel des Evangeliums. Ein Beispiel möge zeigen, welch himmelweiter Unterschied Moszeik, C. (Pfarrer in Stallupönen), Kriegserlebnisse ost- bei Jesus und Mohammed gerade in der Unterstellung unter preussischer Pfarrer, gesammelt und herausgegeben, den göttlichen Willen, wie er in der Wirklichkeit beiden ent- 1. Band. Berlin-Lichterfelde, Runge (251 S. gr. 8). 3 Mk. gegengetreten ist, vorliegt. Ich meine das verschiedene Ver- Vierzehn ostpreussische Geistliche haben hier in sehr halten Jesu und Mohammeds gegenüber der Feindschaft in plastischen Schilderungen ihre und ihrer Gemeinden Kriegs- ihrem Volke. Jesus bleibt seinem Volke treu, obwohl das Ende, erlebnisse, besonders aus den Tagen der Russeneinfälle zu- das ihm dessen Führer bereiten werden, schon deutlich vor seiner sammengetragen. Wir begegnen den am härtesten betroffenen Seele steht, und obwohl manche Anzeichen vorhanden sind, dass Orten: Angerburg, Insterburg, Stallupönen, Johannisburg, Pill- man jenseits der Grenze ihn mit Freuden aufnehmen wird. kallen u. a. Manches ist schon dem Inhalt nach anderswo Er weiss sich nur gesandt zu den verlorenen Schafen vom veröffentlicht, wie die Darstellungen des Sup. Braun, die in Hause Israel. Darum tut er die Werke, die ihm befohlen sind, einem besonderen Heftchen bereits für die Freunde seiner in seiner Mitte, solange sein Tag währt, und stellt sich sogar Krüppellehranstalt erschienen waren. Es ist aber gut, dass sie in Jerusalem ein, obwohl er weiss, dass er eben dort ums hier in grösserem Rahmen einem weiteren Leserkreis zugänglich Leben kommen muss (Luk, 13, 33), Das ist „völlige Unter- gemacht sind. Das Buch hat hohen kulturgeschichtlichen Wert, werfung der Seele unter das, dem sie ganz angehören will“ Es ist der Bericht glaubwürdiger und urteilsfähiger Augen- (Herrmann 5. 8). Mohammed dagegen, als er weder durch zeugen. Es ist zugleich ein Denkmal der Pflichttreue evan- seine leidenschaftliche Predigt die massgebenden Kreise Mekkas geolischer Geistlicher in schwerer Zeit und zeigt, was ihr Wort für seinen Glauben zu gewinnen vermochte, noch durch Kom;- 397 398 promissverhandlungen zu einem befriedigenden Ziel gelangte, ersten Kapiteln gibt er einen Ueberblick über dessen Grund- verschafft sich im Gegensatz zu seinem Stammesverband durch begriffe und Grundprobleme (Metaphysik, Erfahrung, A priori, kluge Verträge eine sichere Position in Medina und geht als- analytisch und synthetisch usw.); das dritte Kapitel behandelt bald, nachdem er sie gewonnen hat, daran, durch Raub und die Lehre von Raum und Zeit („transzendentale Aesthetik“), Ueberfall seinen ehemaligen Stammesgenossen Abbruch zu tun, das vierte und fünfte Kapitel die kategorialen Begriffe und bis er sie endlich durch seine mit den Erfolgen wachsende Sätze des reinen Verstandes („transzendentale Analytik“), das Macht zur Anerkennung seiner Person und zur Unterwerfung sechste Kapitel die Lehre von den Ideen („transzendentale unter seinen Glauben nötigt. — Das ist zwar weniger Religion Dialektik“). In seiner Kantinterpretation folgt der Verf. im als Gewaltpolitik unter dem Namen der Religion; aber es ist der wesentlichen den bedeutenden Anregungen des Marburger Kant- forschersa Hermann Cohen, ohne sich aber der neueren Ent- ursprüngliche Islam, der sich in die Forderung zusammenfasst, dass sich jedermann Allah und seinem Gesandten zu unter- wickelung dieser Marburger Kantschule durchaus anzuschliessen. werfen habe, eine Forderung, der, wenn sie nicht freiwillig Von Kritik an Kant freilich ist so gut wie gar nicht die Rede; der Verf, scheint zu glauben, dass das menschliche Denken seit befolgt wird, das Schwert den nötigen Nachdruck verleiht. Das ist auch heute noch die Grundforderung des Islam, die er Kant so ungefähr stillgestanden sei. Wenn er sich z. B. zur dogmatisch erhebt und, wo er kann, auch praktisch durchführt, Bestätigung der Kantisehen Lehre immer wieder auf das dass alle Welt sich Allah und seinem Gesandten zu beugen und „Faktum“ der Mathematik und „reinen“ Naturwissenschaft be- ihn zu bekennen habe. ruft, so weiss doch auch der philosophisch weniger Geschulte, dass diese Wissenschaften heute vielfach anders als von Kant Dass trotz dieses Gegensatzes, in dem der Islam mit seiner Grundforderung und Grundstimmung zum Evangelium steht, verstanden werden, dass überhaupt das Reich der Erkenntnis religiöse Töne in ihm mitklingen und da und dort stärker (namentlich in den Geisteswissenschaften) über diesen engen Umkreis heute hinausgewachsen ist. Durch eine Auseinander- hervortreten, Töne, die uns nicht nur sympathisch berühren, sondern sogar einen gewissen Respekt abnötigen, soll damit setzung mit der modernen Wissenschaft und Weltanschauung, nicht in Abrede gestellt werden. Aber gerade das rettende, wie sie einer etwaigen Neuauflage eingefügt werden könnte, würde der Wert des trefflichen Buches sieh noch beträchtlich befreiende und innerlich erziehende Element, das Herrmann im Islam findet (vgl. S. 9 und 12), fehlt demselben. erhöhen lassen. Wilhelm Metzger-Leipzig. Das gute Gewissen, das wir deutschen Christen bei der Waffenbrüderschaft mit den Türken haben, muss meines Er- achtens anders begründet werden als durch die Gemeinsamkeit Braunshausen, Dr. N., Einführung in die experimentelle religiöser Grundanschauungen, mit der Herrmann es zu be- Psychologie, (Aus Natur und Geisteswelt, Bd. 484.) Leipzig gründen versucht hat. Politisch bedarf die Verbindung zwischen u. Berlin 1915, B. G. Teubner (111 S. 8). Geb. 1,25 Mk. Deutschland und der Türkei keiner Rechtfertigung; denn ihre Es hat einen eigenen Reiz, sich durch dies Büchlein in Feinde sind unsere Feinde. Aber religiös legt uns die Waffen- kurzem Ueberblick die experimentellen Ergebnisse der Labora- brüderschaft mit den Moslimen allerdings grosse Pflichten auf toriumspsyehologie vermitteln zu lassen, während man von der die Seele, Was haben wir als Christen für sie zu tun? Wie Tausendfältigkeit seelischer Erlebnisse auf dem Kriegsschau- unsere militärischen Instruktoren der Türkei zur Reorganisation platz umgeben ist. Hätte ich dem Buche einen anderen Titel der Armee geholfen haben, so haben wir Deutschen in Zukunft zu geben, ich würde es nennen: Die Grenzen der empirischen Wissenschaft, vor anderen die Pflicht, der Türkei zur Gesundung ihrer inneren Der Verf. zeigt und ordnet mit erstaunlicher Verhältnisse zu helfen, und insbesondere hat die deutsche evan- Stoffbeherrschung alles, was auf experimentellem Wege in den gelische Christenheit die Pflicht, ihr durch den Dienst selbstloser Jletzten Jahrzehnten über den Ablauf der Empfindungen, Vor- Liebe, dessen die Türkei in ihren Nöten dringend bedarf und stellungen, Gefühle, Willensvorgänge und neuerdings durch die zu dem sie sich selbst als unfähig erwiesen hat, zurechtzuhelfen Würzburger Schule auf dem Gebiete des reinen Denkens er- und ihr dadurch auch den nahezubringen, der umhergezogen mittelt wurde. Dass hier Grosses erreicht ist, wird dadurch ist und hat wohlgetan und sich selbst für uns gegeben. Wenn besonders ausdrucksvoll, dass sich der Verf. von jeder Parteilich- dies‘ geschieht, erfüllen wir als Christen die Aufgabe, welche keit fernhält. Ja, die bisherigen Ergebnisse weisen so viel- versprechend in die Zukanft, dass man es ihm sogar verzeiht, die Waffenbrüderschaft mit der Türkei uns nahelegt; für die Türkei aber, deren Staatsgebilde auf der Grundlage des Islam wenn er die Hoffnung ausspricht, das alte Problem der Willens- aufgebaut ist, wird dann eine neue Entscheidungsstunde an- freiheit demnächst experimentell lösen zu können. Je näher brechen, in der an den Tag kommen muss, ob sie das dar- aber die naturwissenschaftlich orientierte Psychologie ihren gebotene Mittel zu ihrer inneren Genesung annimmt oder nicht. letzten Zielen kommt, desto deutlicher wird, dass ihr das Zezschwitz,. Eigentümliche des inneren Erlebens eines einzelnen für alle Zeiten verschlossen bleiben wird. Sie hat auch hier Vorstösse unternommen, indem sie Aeusserungen des Charakters, der Aber Buchenau, Dr. Artur, Grundprobleme der Kritik der Temperamente experimentell zu erforschen trachtete. reinen Vernunft, Zugleich eine Einführung in den grundsätzlich hängt‘ sie nun einmal am allgemeinen, an dem, kritischen Idealismus, (Wissen und Forschen, Bd.3.) Leipzig was sich tausendmal wiederholt, was sieh unter gleichen Be- 1914, Felix Meiner (IV, 194 S. gr. 8). 3 Mk, dingungen stets gleich bleibt. Das ‚Besondere, Individuelle, Für ‚die grosse Zahl derjenigen, die einer Einführung in das dem einzelnen und am einzelnen Wertvolle ist ihr gleich- gültig und unzugänglich. Das sollten wir Theologen uns die Kantische Erkenntnistheorie bedürfen, bietet sich der vor- liegende Leitfaden als ein überaus geeignetes Hilfsmittel dar. namentlich auch gegenüber der experimentellen Religions- Mit grossem pädagogischen Geschicek hat der Verf. das System psychologie, die von Braunshausen ebenfalls gestreift wird, des Kritizismas in seinen Hauptzügen dargestellt., In den beiden gegenwärtig halten. Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde, 399 400 Mahling, Prof. D. Fr., Die Gedankenwelt der Gebildeten, passen, dass das Ganze ein einheitliches Kunstwerk ist. Jeder Probleme und Aufgaben. 2, Aufl. Hamburg, Rauhes Haus einzelne Gottesdienst in seiner Art ein kleines Kunstwerk, nicht (66 S. gr. 8). 1 Mk. ein Konglomerat von allen möglichen kleinen Stücken, die unser Der Vortrag, den Mahling am 23. September 1913 auf dem Empfinden, unser ganzes Denken bald hierhin, bald dorthin 37. Kongress für Innere Mission in Hamburg gehalten hat, er- ziehen (vgl. S. 5). Gewiss. Auch die Anhänger der bestehenden forderte geradezu die Drucklegung, damit er klärend und Auf- Ordnung, welche dem Geistlichen hinsichtlich einiger Teile der gaben stellend weiter wirken kann. Nach einer Einleitung, in Liturgie, als da sind: die Liturgie im engeren Sinne, die Text- der. nachgewiesen wird, dass die Innere Mission es nicht nur wahl, das Kirchengebet, keine schöpferische Freiheit zumutet, mit den sog. unteren Schichten, sondern mit allen zu tun hat, wünschen durchaus nicht, dass der Gottesdienst zu einem die irgendwie eine religiöse Wegweisung brauchen, erörtert der Konglomerat werde, wie der Verf. es schildert. Die Anhänger erste Teil das Wesen der Bildung. Es ist selbstverständlich, des Alten wünschen diesen Erfolg ebensowenig, wie die An- dass nicht Fachbildung gemeint ist, sondern die Herausarbeitung hänger der zu erobernden neuen Einheitlichkeit wünschen des Menschen, und zwar in seinem individuellen, seinem sozialen werden, dass der Gottesdienst zu einem ermüdenden Kinerlei und seinem kulturellen Gepräge. Das ergibt einen grundsätz- werde. Mit der Befreiung des Pfarrers von den bestehenden lichen Unterschied von der gewohnten Behandlung des Themas, agendarischen Festlegungen und Fesseln aber ist die künstlerische Einheitlichkeit noch nicht gewonnen, Es kommt vor allem die zwar sehr wertvolle technische Ratschläge für die Praxis bietet, aber nicht den ganzen inneren Bildungsaufbau mittrifft. darauf an, wie die neue Freiheit von Fall zu Fall, von Sonntag Ueber die umfangreiche Literatur zur Sache gibt am Ende des zu Sonntag, gebraucht wird. Die vom Verf, gegebenen zehn Heftes ein sehr sorgfältiges Bücherverzeichnis Aufschluss, das Beispiele sind allerdings überzeugende Proben dafür, dass die fünf Seiten umfasst. Der Schwerpunkt des Ganzen liegt im neue Weise zur wahrhaftigen Erbauung der Gemeinde gehand- habt werden kann. Doch wird manchen Leser eine Art Be- zweiten Teil, den inneren Bildungsgang der Gegenwart schil- dernd: „Die gemeinsame Grundanschauung unserer modernen klommenheit überkommen, wenn er sich im Geiste ausmalt, Zeit .. mit welchem Erfolge die vielen Hunderte von Pfarrern Sonntag ist entsprechend dem in der Wirklichkeit des Daseins liegenden Ausgangspunkt in erster Linie eine immanente; sie für Sonntag vermöge ihrer liturgischen Freiheit das gewünschte ist dann weiter autonom, sie ist durch und durch kritisch, sie kleine Kunstwerk herausarbeiten werden. Aber weit wichtiger fragt einzig nach dem Kausalzusammenhang, ist durchdrungen noch ist die Frage: Woher nimmt denn der Pfarrer selbst die von der Geltung des natürlichen Entwickelungsgesetzes und Grundidee, welche den ganzen Gottesdienst durchzieht? Bei So bleibt vom Christentum nur den Festen ist sie durch das Fest gegeben. Der Verf. des psychologisch zergliedernd.“ noch eine subjektive Religiosität übrig — die „Geheimreligion Buches ist der gleichen Meinung S. 21 f.; der Leser aber wird der Gebildeten“ (A. Bonus, von Zastrow, Steinmann). Eine sich sagen, dass bei den Festgottesdiensten die Festidee auch kritische Betrachtung der angestellten Reformversuche kommt bei der bestehenden, durch die Agende geregelten Form nicht zu dem Ergebnis, dass mit jener allgemeinen Wendung zum zu kurz kommt. Für die übrige festlose Hälfte muss nach dem Idealismus, wie wir sie in einem gesteigerten philosophischen Verf. S. 25 den Pastoren die Freiheit gewahrt bleiben, in takt- Interesse, in Mystik, Theosophie, auf sozialem Gebiete, ja voller und gewissenhafter Weise dem einzelnen Gottesdienst das religiös beobachten, der Realismus nicht entwurzelt wird. Zu Gepräge zu geben, das er vor Gott und seiner Gemeinde ver- antworten kann. diesem Umschwung wird die christliche Gemeinde den wesent- Daraus folgt, dass der Perikopenzwang auf- lichen Beitrag liefern müssen mit den realistischen Kräften hören muss. Mit dieser Folgerung des Verf.s kann man ein- des Evangeliums, die doch eben in dem Idealismus des Glaubens verstanden sein, wenn in dem Worte: Perikopenzwang, die ihren Ausgleich finden. Die Leitsätze des Vortrags sind der zweite Hälfte: Zwang, so unterstrichen ist, dass der Sinn ist: Für den Neubau des geistigen Lebens eine unbedingte Nötigung oder Verpflichtung, über die an die Schrift beigegeben. nach dem Kriege finden wir hier die wertvollsten Richtlinien, Reihe kommende Perikope zu predigen, besteht nicht; es können obwohl der Vortrag ein Jahr vor demselben gehalten wurde. Umstände eintreten, die dem Pfarrer gebieten, aus seelsorger- Dankenswert wäre nun eine zweite Schrift mit Ratschlägen zu lichen Erwägungen einen anderen Text zu nehmen, und dieses einer auf diesen prinzipiellen Ergebnissen aufgebauten prak- Recht soll ihm niceht genommen sein. Der Verf. gibt S. 24 tischen Verwendung seiner Gedanken, die gegen den Schluss hin selber zu, dass eine solche Nötigung durchaus nicht Sonntag nur kurz angedeutet ist. Scherffig-Leipzig. für Sonntag hervortreten wird, und kommt, sicherlich zur Genugtuung vieler Leser, doch wieder bei Perikopenreihen an, seien es nun die alten oder allerneueste. Möchten doch alle Voss, Theodor (Pastor in Zarpen, Holstein), Der Gottes- Gegner von Perikopenreihen überlegen, wieviel denn überhaupt, dienst als liturgische Einheit, Mit zehn liturgisch wenn man an wirkliche, zusammenhängende Texte und nicht vollständig ausgeführten Gottesdiensten als Beispielen. an einzelne herausgerissene Sätzchen denkt, von dem Neuen Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 119 S, Testament noch übrig bleibt, wenn man die alte Perikopenreihe gr. 8). 3. 20. hat und noch eine neue Evangelien- und Epistelreihe dazu. Es Die Näherbestimmung auf dem Titelblatt: Als liturgische ist doch wahrlich nicht an dem, dass mit dem Aufgeben der Einheit, bezeichnet deutlich den Grundsatz, nach welchem der alten und neuen Perikopen geradezu ungeahnte Schätze von Verf. den Gottesdienst umgestalten will. Es ist ihm haupt- Texten und Erkenntnissen erschlossen werden. sächlich um den sog. Hauptgottesdienst zu tun. Dieser soll Für die festlosa Zeit gibt also nach dem Verf., wenn einen einheitlichen Gedanken haben, der, vom Eingangsliede nichts Besonderes vorliegt, die Perikope oder auch das ihr ent- an, in allen Teilen des Gottesdienstes zum Ausdruck gebracht nommene Predigtthema, in besonderen Fällen eben das dadurch wird, Die einzelnen Stücke der Liturgie, nämlich des ganzen veranlasste besondere Thema den Ileitenden Grundgedanken, Gottesdienstes, die Predigt eingeschlossen, sollen so zueinander naeh welchem der Pfarrer auch die anderen Teile des Gottes- 401 402 dienstes gestaltet. Der Gottesdienst gewinnt die gewünschte Diese Sammlung will, nach dem Vorwort des Herausgebers, Einheitlichkeit, falls die Konstruktion gelingt. Aber dem Leser mithelfen, dass die ausserordentlichen religiösen Impulse, die kommt wieder eine Frage. Diesmal die Frage: Ist denn der die Kriegszeit gebracht hat, zu einer Erneuerung unseres Volks- Gewinn 80 gross, dass um seinetwillen ein vollkommener Neubau lebens von innen heraus, zu einer Läuterung unseres Gesamt- entworfen werden muss? Die alten Stücke: Introitus, Confiteor, zustandes bis in seine Tiefen hinein weiterführen. Es darf Salutatio, Kollekte, sind gewiss nicht unübertrefflich, bedürfen nicht bei dem Frühlingssturm bleiben, es muss zur Blütezeit der Verbesserungen, aber sie können dem Besucher des Gottes- und zur Reife kommen. Darum sollen die Worte des Glaubens, dienstes gerade soviel geben wie die einheitlichen Schöpfungen die im Kriegas für die Werte des Glaubens begeisterten, auch des Pfarrers. Es kommt auf die Seelenverfassung des Be- im Frieden noch fortwirken, und zwar ohne sich in den Dienst suchers an. irgend einer Richtung zu stellen, im Geist der neuerwachten, Die schwersten Bedenken bestehen gegen die Freigabe des sich jetzt besser als zuvor verstehenden Bruderliebe. Kirchengebetes im engeren Sinne (S. 44—49). Wer steht uns Uns will scheinen, dass eine solche Sammlung von Kriegs- denn dafür, dass diese Freigabe des Gebetes der Communio predigten zu dem religiösen Neubau in der nachfolgenden sanctorum nicht zu einer Auslieferung des Gemeindegebetes an Friedenszeit, deren Anbruch jetzt leider wieder in weitere Ferne dıe Theologie des Betenden wird? Es ist ja gewiss unbedenk- gerückt ist, doch nur verhältnismässig wenig beitragen kann. lich, wenn die in den alten agendarischen Gebeten so regel- Kriegspredigten sind in besonderem Mass etwas Aktuelles, mässig wiederkehrenden Stücke: das Beten im Namen Jesu, Kasuelles, vollendsa wenn sie, wie viele von diesen hier, auf die Anrufung Jesu, das Bekenntnis zum dreieinigen Gott, das bestimmte Einzelereignisse sich beziehen. Sie haben ihren Dienst eine und andere Mal im Gebet zurücktreten. Aber gestrichen getan, wenn sie der Stunde gerecht werden, und es liegt in der dürfen sie nicht werden; das hiesse das christliche Gemeinde- Natur der Dinge, dass das Interesse an ihnen wie ihre eigene gebet und die betende Christengemeinde verkürzen. Gegen Erbauungskraft in dem Masse sich mindern, als der Strom der diese Abschwächung gewähren die Agendengebete, vorausgesetzt, gewaltigen Zeit weiterrollt. Damit soll aber nicht im mindesten dass sie selber richtigen Gehalt und richtige Gestalt haben, das Verdienst dieser Sammlung geleugnet sein. Sie ist vor einen Schutz, um dessenwillen wir nicht auf die Agendengebete allem zu werten als ein historisches Dokument davon, wie die verziehten wollen. Möchte doch diese Seite der Sache recht evangelische Kirche in dieser ehernen Zeit ihre Predigtaufgabe an- ernstlich erwogen werden, auch von dem Verf. des Buches, der gegriffen hat. Dazu ist sie um so mehr geeignet, als sie eine seine Reformvorschläge mit Sachkenntnis und mit Erfahrungen, Reihe von Männern vereinigt, die gerade in unseren grössten die aus dem Leben genommen sind, macht und in massvoller Städten und auf den angesehensten Kanzeln diesen Dienst aus- Weise und mit Berücksichtigung der gegebenen Verhältnisse gerichtet haben, deren Worte teilweise als Zeitdokumente von ge- vertritt. Walter Caspari-Erlangen. schichtlicher Bedeutung gelten dürfen. Nicht nur für die Ge- schichte der Predigt, auch für die der ganzen geistigen Erhebung ‚Jatsch, J. Dr. (Professor an der deutschen Universität in Prag), dieser Zeit ist die Sammlung ein Zeugnis, das ein späterer Ge- schichtsschreiber sich nicht entgehen lassen wird. Fragt man, auf Unser Gottesglaube und der Krieg. 10 apologetische Predigten. Freiburg i. B. 1915, Herder (VI, 108 $. gr. 8). welcher Höhenlage sich hier die evangelische Predigt zeigt, so 1.30. ist der Eindruck im ganzen nur erfreulich. Sie zeigt sich, von Professor Jatsch behandelt in diesen im akademischen Gottes- einigen schwächeren Beiträgen abgesehen, dem Ernst und der Grösse der Aufgabe gewachsen, dem Vaterland zu geben, was dienste zu Prag gehaltenen Predigten Fragen, an denen wir des Vaterlandes ist, und dem Evangelium, was des Evangeliums Evangelischen in der Kriegszeit auch nicht vorübergehen dürfen. Die wichtigsten seiner Themen sind: „Gottes Weltregiment und ist. Vergleicht man diese Sammlung mit Kriegspredigten aus der .Zeit von 1870, z. B. mit den Uhlhornschen, so fällt ins der Krieg. Der barmherzige Gott und der Krieg. Was nützt Auge, wieviel lebhafter und direkter auf die Zeitereignisse ein- uns der Gottesglaube im Kriege? Das Gebet im Kriege. Der Wert der blossen Diesseitskultur.“ — Die apologetische Durch- gegangen, wieviel stärker der vaterländische Ton angeschlagen wird, als es dem damaligen kirchlichen Empfinden und dem führung ist meist zutreffend, nur hin und wieder finden sich Darlegungen, die auf . spezifisch katholischen Anschauungen be- herrschenden homiletischen Stil entsprach. Wir erkennen darin einen Fortschritt der Predigt in der Richtung auf grössere Zeit- ruhen. Die Form ist nüchtern, trocken, durchaus populär. In der Predigt über den Satz „die gerechte Sache muss doch gemässheit, vorausgesetzt, dass sie, wie darchgängig hier, sich davor hütet, in das Fahrwasser eines patriotischen Idealismus siegen“ lehnt Jatsch die Behauptung 8o mancher Homileten, zu geraten, für den das speziell Christliche mehr nur schmückende dass uns die Gerechtigkeit unserer Sache den Sieg verbürge, mit Recht ab, aber er gibt dem keinen klaren Ausdruck, dass Zutat, nicht eigentliches Lebenselement ist. Die Ausstattung ist in Papier, Druck und Ausstattung würdig unsere Siegeshoffnung eine andere Begründung erfordert. — Die Predigten werden nicht nur Katholiken gute Dienste tun, und angemessen. Auch der Bildschmuck weist manches auf, was zu sich vertiefendem Beschauen einlädt. Ueber einiges sondern auch evangelischen Predigern mancherlei Anregung bieten. H. Münchmeyer-Gadenstedt. wird der Geschmack auseinandergehen, vgl. z. B. die Ritterfaust mit dem Kruzifix und der Umschrift: Jesus generalissimus (S. 329) oder den Schiffer 'Tod, der mit der Sense ein Kriegs- Doehring, Lic. Bruno (Hof- und Doxﬁprediger in Berlin), schiff zerspaltet (S. 341) und die aufgehobenen Hände auf Ein feste Burg, Predigten und Reden aus eherner Zeit. S. 47, die bei dem Ref. unwilikürlich eine üble Erinnerung an Zum Besten der Nationalstiftung für die Hinterbliebenen Hodlersche Geschmacklosigkeiten wachriefen. der im Kriege Gefallenen. Unter Mitarbeit von Bezzel, Lie. M. Peters-Hannover. Blau, Dibelius, Dryander u. a. I, Band. Berlin, Reimar Hobbing (VIII, 400 S. gr. 5). Geb. 7. 50. 4038 404 Kurze Anzeigen. Lichterfelde, E. Runge (40 8. 8). 4. Heft, Hadorn, Prof, D. W., Das tausendjährige Reich. Berlin- V, Loewenfeld, J. R., Biblia incognita. Gedanken über weniger be- Allgemeine Kirchengeschichte. Oﬁemn!.cius‚ Martinus, Examen kannte Bibeltexte, Halle 1915, Richard Mühlmann (103 8S. 8). 1.50. collata editione a. 170 concilii Tridentini, scriptum secundum ed. 1578 Francofurtensem, Der Verf, wünscht das Büchlein in den Rucksack der Ferien- denuo typis exscribendum curavit, indice wanderer, die Zeit zum Nachdenken haben. Auch wem das aus- Jocupletissimo adornavit, vindicias Chemnicianas adversus pontificios gewählte Schriftwort nicht „unbekannt‘“ ist, schaut es zumeist in praecipue adversus Bellarminum ad calcem adjecit Priv.-Doz. Lic, Dr, Ed. Preuss. Berlin 1861. Anastatischer Neudr. Leipzig, J. C. Hinrichs neuem Lichte; es wird Grundlage zu altgläubigen Andachten in (XIX, 1050 8S. Lex.-8). 16.4. aparter, moderner Sprache. Inhalt: Jer. 36, 10—20 Epigonenfrömmig- Kirchengeschichte einzelner Länder. Baumgarten, Prof. D., Der keit; Jer. 36, 21—26 Jojakim und sein Hof; Luk.6,26 Vox populi; Krieg u. die Bergpredigt. (Deutsche Reden in schwerer Zeit. 24.) Hiob 17, 10—16 Todesrealismus; 1 Kor. 15, 29 Bluttaufe; 2 Sam. Berlin, Heymann (24 8. 8). . — Braren, Past. J., Der Krieg u. 19, 32—40 Barsillai; Matth. 19, 12 Verzicht auf eheliche Gemeinschaft; das Evangelium Jesu. Schleswig, J. Bergas Verl. (27 8. gr.8). 50 . — eg, Der, u. die christlich-deutsche Kultur. 1. Bousset, Prof. Luk. 11, 34—36 Vom Auge; Hes, 8, 1—8 Synkretismus; Ap.-Gesch, D. Wilh., Unser Gottesglaubs u. der Krieg. 2. Schuster, Ob. Lehr. 19, 13—19 Die Skenassöhne; 2 Sam. 21, 1—14 Blut um Blut. — Rizpa; Lic. Herm., Der Krieg u. das Evangelium Jesu. 3. Dörries, Past, Ap.-Gesch. 19, 1—7 Johannesjünger; 21, 10—14 Agabus; 12, 20—23 Bernh., Soziale Wirkungen u, Aufgaben des Krieges. 4. Bousset, Der Mensch als Gott; Hiob 4, 12—21 Ein Nachtgesicht; Offb. 6, 9—11 Prof. D. Wilh., Erneuerung des deutschen Volkes, Göttingen, Van- Märtyrer; Amos 6, 1—7 Vor der Katastrophe; Neh. 2, 1—8 Rechte denhoeck & Ruprecht (IV, 119 8. 8). 1.50. — Rade, Prof. D. Mart., Worte zur rechten Zeit; Sprüche 13, 11; 23, 4—5; 20, 14; 21, 29; Christenglaube in Krieg u. Frieden. 1. Im Krieg. Marburg, Verlag 16, 26; 22, 2 Biblische Geschäftslehren; Phil. 2, 25—30 Epaphrodit; der Christl. Welt (VIII, 110 S. 8). 1.30. — Schnieber, Pfr., Der Krieg Kol. 4, 7—14 Pauli Weggenossen; Sprüche 14, 10 Einsamkeit. als Helfer im kirchl. Leben e. ländlichen Vorortgemeinde. Vortrag. P, Knabe-Hubertusburg. [Aus: „Pastoralblätter.“] Dresden, C. L. Ungelenk (16 S, gr. 8). 20 .. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die eutsche christliche Durchhalten! Entwürfe, Gebete, Gedichte und vaterländische Worte Gegenwart. V. Reihe. 20. Heft. Bertholet, Prof. D. Alfr., Religion für Kriegsgottesdienste. Herausgegeben von Karl Arper und u. Krieg. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (35 S. 8). 50 . — Alfred Zillessen. Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht W er, Pfr. Herm., Deutsches Christentum. Vorirag. Berlin, Trowitzech (140 8. 8). 2 Mk. & Sohn (23 8. 8). 40 44. — Wagner, Jean, La religion de Pid&al moral. tudes sur les soci6&t6&s de culture morale en Angleterre. Lausanne, Dieser dritte Teil der Agende für Kriegszeiten, als Sonderband der Thöses let. Lausanne, Impr. coop&rat. Ia Concorde (226 p. 8). von D. Niebergall herausgegebenen ‚, Praktisch-theologischen Hand- Christliche Kunst, ‚unstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. bibliothek“ erschienen, bietet zunächst 23 Entwürfe über Kriegsgottes- III. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg, hrsg. v. Fel. Mader. dienste, sodann eine Reihe von Gebeten, eine Auswahl von Kriegs- 12, Heft. Mader, Fel., Stadt Würzburg, Mit e. histor. Einleitg. v. liedern und endlich eine Zusammenstellung vaterländischer Worte, vor- Hans Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Curt Müllerklein u. Frdr. Karl Weysser. Mit 72 Taf., 557 Abbildgn. im Text u,. 1 Lageplan. wiegend Aussprüche von E. M. Arndt. München, R. Oldenbourg (VI, 709 8S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 24 .. Hinsichtlich der Entwürfe für Kriegsgottesdienste halte ich meiner- seits es nicht für richtig, von dem Grundsatz abzugehen, nach dem im Ethik. Lux, Jos. Aug., Deutschland als Welterzieher. Ein Buch Gottesdienst nur Gotteswort als Darbietung und Gemeindewort als üb. deutsche Charakterkultur, Stuttgart, Union (155 8. 8). 1.35. — Antwort laut werden soll. Hier ist dem vaterländischen Wort als Modersohn, Past. Ernst, Drei Stücke praktischen Christentums. Nen- solchem in Prosa und Poesie ein Recht zugestanden, das es bisher münster, Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co. (29 8. 8), 25 . Apologetik u. Polemik. Kaiser, Frdr., Ist die sogenannte Ver- nicht besessen, auch selbst nicht beansprucht hat. Dass diese Neuerung sammlung (darbystische) in ihren Lehren u. Einrichtungen biblisch? richtig ist, muss ich in Zweifel ziehen. So schön manches der ge- 2., veränd. u. erweit. Aufl., unter Berücksicht. der Einwendgn. gegen die wählten Lieder, so erhebend mancher Ausspruch ist, der Umstand, Aueführgn, der 1, Aufl. Bonn, J. Schergens (80 S, gr. 8). 50 . dass die meisten Lieder gar nicht auf den Ton des Gemeindeliedes Homiletik, Boette, Metropolitan 1. Pfr, Liz. Dr. Ludw. Frdr. Wern., Aus der Kriegszeit des J. 1915. 7 Reden u. Ans gestimmt sind, und dass diese Aussprüche hervorragender Patrioten $ rachen. Langensalza, zum Teil doch nur von Gebildeten und Geschichtskundigen verstanden H. Beyer & Söhne (56 8S. gr. 8). 75 . — Hil ert, Konsist.-R. Prof. und gewertet werden können, ist hier ausschlaggebend. D. Gerh., Kriegsandachten. IX.Heft. 17. Lüge. 18, Einigkeit. Schwerin, D. Aug. Hardeland- Uslar, F. Bahn (88. 8). 10 .. Liturgik, Compendium ritualis romano-seccoviensis, in commo- Henze, Max (Pastor in Behna), Bis hierher hat uns Gott gebracht! reverendissimi diorem curatorum usum iterum concinnatum, jussu et auctoritate Vaterländische Predigten und Reden in Frieden und Krieg. Halle seccoviensis. ac celsissimi domini Leopoldi IV rincipis episcopi (Saale), 1915, R. Mühlmann (M. Grosse) (62 8. 8). 1.25. Ed. IL, Graecii. Graz, U. Moser (IV, 183 8S. kl. 8). In diesem fünften Heft der von dem Verlag herausgegebenen Geb. in Ldr. 3 .4. Erbauliches. Dryander, Ob.-Hofpred. D., Gott m. uns! Grüsse an „Theologischen Taschenbücher‘“ werden sechs Predigten dargeboten, unsere Feldgrauen. Berlin, H. Hiliger (32 S, kl. 8). 20 4. — Grütz- von denen die erste bei der Jahrhundertfeier am 9. März 1913, die macher, Prof. D. R. H., Flammen Gottes, Ein Zeugnis wider Italieng zweite am Geburtstag des Kaisers im gleichen Jahre gehalten ist, Treubruch. 5. Aufl. Rostock, Kaufungen-Verlag (12 S, 8). 20 . während die vier anderen Kriegspredigten aus vorigem Jahre sind. Philosophie, Deussen, Prof. Dr. Paul, Allgemeine Geschichte der Der Gefahr der patriotischen Predigt, dass die Rede sich hier zu Philosophie m. besond, Berücksicht, der Religionen. I, Bd., 1, Abteilg.: sehr in zeitliche Dinge verliert, Geschichtliches und Politisches, das Allgemeine Einleitg. u, Philosophie des Veda bis auf die Upanishad’s, immer nur leicht gestreift werden darf, allzu breit erörtert oder hier 3. Aufl. Leipzig, F. A. Brockhaus (XVI, 361 S. gr. 8), 7 A. — nur KEinzelheiten aufzählt, die, so kurz berührt, das abgegebene Fiorano, mons. Pacifico, Il male e il governo divino nelle creature. Urteil kaum rechtfertigen können, ist der Verf. nicht Macerata, Tip. F, Giorgetti & C. (XV, 290 p. 8). 4L. 50. — Riokert, Diesem Eindruck kann ich mich bei den beiden ersten Predigten ganz entgmggen. Prof. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft, 3,, wverb. Aufl, nicht entziehen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 163 8. 8). 2.75, — Stammer, Past. Martin Otto, Schleiermachers Aesthetizismus während der Jahre 1796 Der Verf. legt mehrfach zwei Texte seiner Predigt zugrunde. bis 1802. Rostock, Theol. Diss. 1913. Naumburg a, 8,, Li ppert (IV, -Dabei kann es kaum zu tiefer, eindringender Textbenutzung kommen, 105 8. 8). — Steche, Priv.-Doz. Dr. Otto, Die Stellung des arwinis- Bei der längeren Dauer des Krieges und der grossen Zahl von Kriegs- mus zur mechanistischen u. vitalistiscchen Weltanschauung. Antritts- predigten, die jetzt zu halten sind, wird, um Wiederholungen vermieden vorlesung. [Aus: „Frankf. Univ.-Ztg.“] Frankfurt a. M., Blazek & Bergmann (12 8. . 8). 50 — ©N aus Maria-Laach. Katho- zu sehen, empfohlen werden müssen, den gewählten Text tunlichst aus- Jische Blätter, 118. u. 11 9. Erginzungshefo. Bessmer, Jul., S. J., Das zuschöpfen, D. Aug. Hardeland- Uslar. menschliche Wollen. Freiburg i. B., Herder (VIII, 276 8. gr. 8). 5.4. — M. Breitenstein (106 8. 8). 2 .. er, Dr. Ferd., Studien üb, Wahrnehmungstäuschungen. Wien, Schule u. Unterricht. Dornblüth, San.-R. Dr. Otto, Deutsches Neueste theologische Literatur, Erziehungsbuch, Ratgeber f. Eltern u, Erzieher. Wiesbaden, J. F, Unter Mitwirkung der Redaktion Bergmann (VIII, 252 8. 8). Geb, in Leinw. 5 .4. — Vogel, Dr. Paul, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Das Bildungsideal der deutschen Frühromantik. [Aus: „Ztschr. {f, . d. Erziehg. u. d. Unterr.“] Berlin, Weidmann (VII, 88 8. Biographien, Knellwolf, Pfr, Arnold, Albert Bitzius der Jüngere, e. Lex.-8). 2.40. Bannerträger des Idealismus. Char eichnung. Bern, A. Francke(318. Allgemeine Religionswissenschaft, Reinfried, Lehramtsprakt. Dr, gr. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). 50 . Herm., Bräuche bei Zauber u, Wunder nach Buchari. Beitrag zur alt- Bibela n u. -Uebersetzungen. Evangelium Jesu Christi nach arab. Religion. Karlsruhe (Badenia) (X, 65 8S. gr. 8). 1. Matthäus. (Umschlag: Matthäus-Evangelium,) Uebers. u. kurz erklärt Judentum. Schangorodska, Feiga, Die pädagogischen Grundlagen V. Wweil. Priestersem.-Prof. Dr. Jak, Ecker. Trier, Mosella-Verlag des pharisäischen Judentums des tannaitischen Zeitalters in Palästina. (93S. 16). 15 . Biblische Theologie. Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Auf- Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin. Zürich, Phil. Diss. 1913/14. Riga, Plates Buchdr. (II, 86 S, 8). — klärung der Gebildeten. Hreg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. X. Serie, Hrsg. v. Herm, L. Strack. Nr.45. Torm, Prof. Fred., Das stellvertretende Leiden im 405 406 Judentum u. im Christentum. Ein Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs Gott Israels, der Heiland. Jes.45,15. Neueste Nachrichten: 1. Frohn- (208. 8). 30 . meyer, Aus Indien; 2. Dipper, Aus China; 3, Oettli, Aus Soziales. Burgos y _Mazo, Manuel de, El problema social y la Afrika. Heimreise der Frau Missionar Stolz aus Kamerun. Dipper democracia cristiana. Parte 1. Tomo 1, Barcelona, Gili (XV, u. Leonhardt, + Missionar Gottlieb Reusch, 1872 —1908 in China. 703 p. 8). 7 M. Nachrichten über den Heimgang der Frau Missionar Wilhelmine Krüger. Trost aus alter Zeit. Kinderhäuser. Ersatz der diesjährigen Missionsfeier in Basel. — Nr. 7: Frau Dir. Oehler, Danksagung. Oettli, Lebenslauf von Direktor D. Oehler. Dipper, Trauerrede. Nachruf von Christ, Mühlhäusser, Haussleiter, Munz, Zeitschriften. Schuster. Würz, Zum Gedächtnis D. Theod. Oehlers. Frohn- meyer, Gedächtnisrede für Direktor Oehler. Groh, Zur Erinnerung Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- testantismus. Haering, Das an Direktor Oehler. Anstein, Schlusswort. .Jahrg., 5.Heft, Mai 1915: „Th. G. Schneder- Katholik, Der, 95. Jahrg., 1915, 6. Heft: A. de Waal, Die jüngsten Problem „Glaube u. Geschichte‘“ u, der Krieg. ossen Ausgrabungen in der Basilika des hl. Sebastian zu Rom. G. Len- mann, Vom rechten deutschen Christentum in unserer hart, Durch die Klippen der ersten Priesterjahre. F. Stephinsky, Zeit II. G. Hofelich, Aberglaube im Kriege. Gsell, Die Basler Schwere Sünde u. Todsünde (Schl.). J. Gotthardt, Hauptfragen Miesion im Weltkrieg. A, Guthke, Anglokatholische Kriegs- und der modernen Kultur (Forts.). — 7. Heft: K. Lübeck, Die Auf- Friedenshoffnungen. — 6. Heft, Juni 1915: E. Katzer, Der Welt- nahme Andersgläubiger in die griechisch-russische Kirche. J. B. krieg u. die Opferidee. F.Loofs, William Sanday über den Krieg. M. Schian, Dichter auf der Kanzel. — 7. Heft, Juli 1915: F. Loofs, Umberg, Zur Gewalt der Kirche über die Sakramente. J. Gott- William Sanday über den Krieg. O. Eberhard, Der Dichter von hardt, Hauptfragen der modernen Kultur (Forts.). J. Selbst, „Drüben am Wiesenrand . . .“ (Dr. H. Zuckermann), Brief eines Kirchliche Zeitfragen. englischen Theologen (F. F. Conybeare Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zei tschrift für die Kenntnis und Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 4. Heft, April Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg., 5. u. . Heft, 1915: Wettbewerb für eine protestantische Kirche in Pfaffenhofen a. I. April 1915: E. Meyer, Fünf Monate Kriegszustand in Aegypten. Maushagen, Neue Wege der Paramentik (Schl.). Zetzsche, Kriegstagung der Missionskonferenz in Halle vom 7.—10. Februar, Kriegergrabstätten und Kriegerdenkmäler, — 5. Heft, Mai 1915: Unerhörte englische Roheiten ‚gegen deutsche Missionsfamilien. Ab- Grotte, Ein neues Synagogen-Bauprogramm. Weinmayer, Eine eo! ereins der Gustav-Adolf- deutsche Kriegergedächtniskirche in München. Zetzsche, Krieger- S rdnetenversammlung des Evangelischen V grabstätten und Kriegerdenkmäler (Schl.). — 6. Heft, Juni 1915: tiftung am 19. Januar 1915 in Leipzig. .Die s anischen Protestanten. Fuchs, Der Münchener Waldfriedhof. Sassnick, Von der Medaille Die evang, Spanier u. der Krieg. Die deutsche Seemannsmission u. ch der Arbeit am Bristolkanal. — 7. u. u. der Plakette. Schmidkunz, Pflanzenschmuck in Kirchen. der Krieg. Der Abbru Mis B- , Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 12. Heft: G. W eis- 8. Heft, Juni 1915: Theodor Sinemus, Baring, Eindrücke ‚in Eng- mann, Die Missionspredigt. H. Christ-Socin, Die Stimmun Jand. Fischer, Espirito Santo u. der Weltkrieg. KErlebnisse in der Missionskreise angesichts des Weltkrieges. — 59. Jahrg., 1915, französischer Gefangenschaft. Albrecht, Die evang. Spanier u. der . Heft: M. Schlunk, Pflichterfüllung bis aufs äusserste, Krieg. Die Deu e Evangelische Missionshilfe. Die deutsche See- Oehler, Die Bekehrung chinesischer Bücherleser. Kertz, Wie mannsmission u. der Krieg. wir in den Schülerbibelkränzchen Missionsinteresse zu wecken „Dienet einander!“ Monatsschrift für aktische Theologie und Reli- gionsunterricht der Schule. XXIII Jahrg., 8. Heft, Mai 1915: suchen. — 7. Heft: H. Ecuyer, Die chriestl. Studentenvereinigung E, Janisch, Kriegslist u. Kriegslüge im ersten Kriegshalbjahre. u. die Evangelisation I.. W. Müller, Der Einfluss des Krieges auf Eckert, Die älteste christliche Predigt (Forts.). Führer, Predigten unsere indische Mission. A. W. Schreiber, Die Kriegsarbeit der über die Schöpfungsgeschichte. Boerger, Rede bei der Beerdigung Deutschen evangelischen Missionshilfe. eines Kindes in Feindesland. — 9. Heft, Juni 1915: E. Janisch, Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Kriegslist u. Kri üge im ersten Kriegshalbjahre (Schl.). Eckert, amtl. Wirkens. XI. Jahrg., 8. „Kriegsheft‘“, Mai 1915: Fr. Loofs, Die älteste christliche Predigt (Forts.). O. Skriba, Predi über Die Macht der Lüge u. die Majestät der Wahrheit. J. Schoell, 1 Kor. 10, 6—13. Boerger, Predigt über 2 Kor. 12, 1—9., öller, Die Pfingstpredigt in der Kriegszeit. P. Wurster, Meditation zur Kriegspredigt über Jer. 30, 7 u. Kriegsbetstunde über Ps. 98, 1. 2. — Pfingstpredigt 1915 über Joh. 14, 23—31. Hergel, Der Geist des 10. Heft, Juli 1915: E. Dufft, Welcher Predigt bedürfen jetzt Krieges ‘im Spiegel der deutschen Kriegsdichtung 1914. Kneile, unsere Gemeinden? Eckert, Die älteste christliche Predigt (Forts.). Die deutsche Abstinenzbewegung u. der Weltkrieg. Vogel, Eine Deichmann, Aus einer Lazarattandacht über Ps. 187. Horn, oberhessische Landgemeinde in Kriegszeit. P. Wurster, Literatur zur Inneren Mission. H. Matthes, Zur Methodik des Religions- Kriegspredigt über Joh. 16, 8ff. V.Kirchner, Vier Helden, An- unterrichts. — 9, „Kriegsheft‘“, Juni 1915: Jakober, Kriegsbrot. sprache. Ritter, Einführungsrede über 1 Kor. 13, 7. Horn, Tauf- P. Wurster, Was fordert die Stunde von uns? G. Mahr, Aus rede über Röm. 8, 9b. Knack, Mondnacht im Juni. einer kirchlich konservativen Gemeinde Oberhessens. Müller, Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung u. Weltanschauung. 51. Jabrg., 5. Heft, Mai 1915: E. Pfennigs- Kinderpsychologie u. kirchliche Praxis I. Weyrich, Himmelsbriefe. P. Wurster, Wir u. die deutschen Freikirchen. — 10. „Kri heft‘“‘, dorf, Der Sieg des Lebens über den Tod. G. Stutzer, Die Ur- sachen des Krieges. E. Weber, Persönlichkeitsbildung u. Gottes- Juli 1915: Weyrich, Einer trage des andern Last. Predigt über glauben. W. Stark, Die:Kriegsarbeit des Evang. Pressverbandes Gal. 6, 2. P. Althaus, Eindrücke u. Gedanken eines Feldgeistlichen für Deutschland. J. Pachali, Die deutschen Frauen u. der Krieg. aus Lazaretten in Russisch-Polen. Planck, Zur Frage: was sollen — 6, Heft, Juni 1915: E, Pfennigsdorf, Beten wir denn auch wir tun? Unsere Aufgaben nach dem Krieg. M.Peters, Gedanken recht? R. Eckardt, Kriegsoffenbarungen. G. Stutzer, 'Das zu der Frage: welches sind jetzt die besonderen Aufgaben unserer Deutschtum im Auslande. F. Selle, Biologischer u. politischer Kirche? P. Wurster, Reinhold Seeberg zur Frage: was sollen wir Darwinismus — eine englische Verwandtschaft. Aus Feldpostbriefen denn tun? unserer Brüder. — 7. Heft, Juli 1915: E. Pfennigsdorf, Gottes Monatsschrift, Altpreussische. 51. Bd., 1914: G. Sommerfeldt, Walten in dem Völkergericht unserer Tage. Praetorius, Der Sinn Die Friderizianumskirche zu Königs ihre Begründung durch des Lebens. G. Stutzer, Das Deutschtum im Auslande, G, Seibt, den Professor der Theologie Heinrich Lysius (} 1731) u. ihre spätere Volksseele u. Weltgeschichte. Entwickelung bis zum Eingehen im Jahre 1853. Heidenbote, Der ev: lische. 88. Jahrg., 1915, Nr.3: @. W., Wer Monatsschrift für Geschich und Wissenschaft des Judentums. ist würdig? 58. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1914: V. Aptowitzer, Christ- Neueste Nachrichten 1—3. Th. Oehler, Letzte Nachrichten vom Missionsfeld, 1715—1915. Zur 200jährigen Ver- Jliche Talmudforschung. 'L. Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). A. Fürst, Die jüdischen Realschulen Deutschlands. bindung Württembergs mit der Indischen Mission. Basler Missions- F. Lazarus, Das Königlich Westfälische Konsistorium der Ieraeliten leute in Indien auf dem Weg zur Internierung. Gute Gelegenheit (Forts.). J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman zur Aussaat., Aus England. Originalbriefe gefangener Missionare, des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 9. bis 12. Heft, September Erste ausführliche Nachrichten aus Jendi seit Kriegsausbruch, eutsch- Neuestes aus China, S. Mayer, Stimmungsbild aus China nach bis Dezember -1914: A, Fürst, Die jüdischen Realschulen Ausbruch des Krieges, Glaubenssiege auf der Goldküste. O. Lädrach, lands (Schl.). F. Lazarus, Das Kgl. Westfälische Konsistorium der Sprichwörter der schi-Neger auf der Goldküste über Krieg u. Bieg. Israeliten (Schl.). J. Bass, Die Darstellung er Juden im deutschen Kinderhäuser. — Nr.3a: H. D., Mein Gott, mein Gott, warum hast Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 59. Jahrg., 1. u. du mich verlassen, Ernennung eines neuen Heimatinspektors, Ein 2, Heft, Januar u. Februar 1915: M. Güdemann, Der jetzige Welt- Zeugnis für viele dafür, wie die schweizerischen Missionsfreunde die krieg u. die Bibel. J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen en' wärtigen Leiden der deutschen Missionsleute mitfühlen. Neu- Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). ” aufn ahmen von Petenten. Bestimmung der Brüder der obersten Nathanael, Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Klasse. Neuestes aus Borneo. K., Zum Gedächtnis an Pfarrer Joh. 31. Jahrg., 2. Heft, 1915: F. W.A. Korff, Die geistliche Not Jak, Pfisterer. L. J. F., Neueste Nachrichten aus Indien. W, der Juden u. die Abhilfe dagegen. L. Strack, Antisemitische Lästeru . stationierten Missionare der Basler Station. Oettli, Neuestes über die im Grasland u. am Sanaga in Kamerun Zweiwöchentliche Aus- Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. gabe des Heidenboten. Kinderhäuser. — Nr.4: P. Keppler, Ein 52, Jahrg., 2. Heft, 1915: Levertoff, Wozu Jesus gekommen ist, Rückblick auf die Zivilinternierung in England. + G. Ritter, v. Harling, Die Judenmission im Lichte der Apostelgeschichte, M. 7 Pfarrer Timothy Furtado in Indien, G, J., + Missionar Johannes L. Kolisch, Der Sabbat der Kriegsvertriebenen. ‚, Meine Bächtle. Letzte Nachrichten. A. Cochand, Ein Schweizergruss an erste Begegnung mit einem Judenchristen. Erster Jahresbericht des die deutschen Brüder im. Feld. — Nr. 6a, Juni.1915: . -Missions- Vereins. für „ev.-luth. Judenmission (E. V.)-in-Hamburg .auf .das.Jahr direktor D. Th. Oehler. Fürwahr, du bist ein verborgener Gott, du 1914. Höck, Kirchliche Judenmissionsbestrebungen .nach der alten 407 408 hamburgischen Kirchenordnung von 1710, vy7. Harling, „Juden- feindschaft oder Gotteslästerung“ ? Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des Unter Verantwortlichkeit EAnzeigen 3 der Verlagsbuchhandlung kirchl. Gottesdienstes, 40. Jahrg., Nr. 5, Mai 1915: Joh. Linke, Eine unbekannte Nürnberger Gottesdienstordnung. Hartmann, Die neue Orgel in der evang. Stadtkirche zu Bayreuth. — Nr. 6, Juni 1915: K. Wolfrum, Zur bayerischen Gesangbuchreform. Liturgische Abendandacht in der Kriegszeit. ignee Cll fl' ll@l'@ Sitzungsberichte d. Kaiserl. Akademie d. Wiss, in Wien, Philos.- Schleifer, Sahidische Bibelfragmente aus dem Britisch Museum zu hist. Kl. 173, Bd., 1914: Hatzidakis, "Ayye\oc u. Verwandtes. = gebildeten Soldaten im Felde! London. IIT. Psalmenfragmente. 88. Bd. = Stimmen der Zeit, (Vorher: Stimmen aus Maria-Laach.) Deutfchlands Schwert durch Cuther gemeiht von Prof. kenntnis, 45. Jahrg., 1.—6. Heft: P. Lippert, Weltkrieg u. religiöses Be- Pesch, Die Summa theologica des Thomas von Aquin D. MWaltber, Geb. Ronfiftorialrat in Roftock. 4. Auflage. M. 1.— als Schulbuch. Fr. Ehrle, Von Pius X. zu Benedikt XV. Chr. Inbalt: Die Berechtigung des Rrieges; Der gerechte Rrieg; Die Pesch, Papst Benedikt XV. u. die Nöte der Zeit. O. Zimmer- Siegeszuverficht; Die Opfer des Rrieges; Der gerechte Zorn; Das mann, Glaubeuskünder Krieg. St. Beissel, Die Schädigung der Gebet im Rrieg. Kathedrale zu Reims, Chr. Pesch, Die christliche Vaterlandsliebe. Eins der köftlichiten Rriegsbücher. (Neue Preuß. (Rreuz=) Zeitung vom 6. Dez. 1914.) J. Gemmel, Die Stammesweihe der Naturvölker — ein Rätsel der Religionsgeschichte. Studien, anische, 2. Jahrg., 1915, 2. Heft: Jos. Klein, Zur Ein treuer Bundesgenoffe in Deutfchlands bheiligem Sitteniehre des Joh. Duns Skotus. H. Spettmann, Quellen- Rriege von Schulrat Bang, Rgl. Bezirksfchulinfp. in Dresden. kritisches zur Biographie des Johannes Pecham. P. Minges, Ab- Schriften des Ev.=luther. Schulvereins, Beft 8. Eine Rriegsflug= hängigkeitsverhältnis zwischen Alexander von Hales u. Albert dem Grossen, fchrift über das Rirchenlied im Felde., 10 Pfg. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, 36. Bd. =N. F., 5. Jahrg., 1. Heft: + M. Gloning, Die Mirkungen des MWeltkrieges auf die deutifchen Verzeichnis der deutschen Zisterzienser- Abteien und Priorate. V Miffionsgefellichaften. Dortrag auf der Sächf. Miffions= konferenz in Balle a. S. am 9. Februar 1915 von R. JD. Schreiber, Schmidt, Die Benediktinerpropstei Ottau in Südböhmen, G. Well- R. Direktor der Deutfchen Evangel. Miffions=Bilfe, 25 Pfg. stein, Hermann, erster Abt von Marienstatt im Westerwalde. Strelli, Das Stift St. Paul in Kärnten unter Abt Ulrich Pfinzing. Geiftlicbe Meckitimmen aus der Zeit der Erniedrigung und A, Ebner, Die Krönung des Wallfahrtsbildes von Maria Plain bei Salzburg. L. Reindl, Ulrich Mayr aus Kaisheim. Ein Beitrag zur Erbebung unferes Dolkes. Zeitpredigten ausgewählt und ein= kirchlichen Aufklärung in Bayern. geleitet von Lic. F. J. MWinter, Palftor in Bockwa (Sachfen). Tijdschrift, Theologisch. 49. Jaarg., 1915, 3. Aflev.: B. D. Eerd- Gebsufl3,— mans, Geest en Hoofdzaak. G. Smit, Het Paradijs vö6r het Es mwerden u. a. dargeboten Predigten von Schleiermacher, Rlaus Barms, C, €, von optreden : van den Messias, volgens jongere Midraschim. H. J. Boromwski, Peters, Tzichirner, Beubner, vorzü raefek @, Tberemin. b Der Derfaffer hat diefer Toxopus, De ontwikkeling van het oudste Christendom eene les Predigtenausmabhl eine recht inftruktive, vorangeltellt, die in feinfinniger Weife fich ni © 8 ur über die Tätigkeit der Genannten. orientierende Einleitung (34 Seiten) voor het hedendaagsche. H. R. Offerhaus, De‘Godszoon Jezus, erftreckt, fondern aud) andere, von denen mangels an Raum keine Predigtproben dar= volgens Matthaeus. eboten merden konnten, mit in den Bereich der Erörterungen bineinzieht, z. B, NiGich, Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Vierde Jaarg., 3. Afl., 1915: T. Canne- jevers, Hanftein, Tiede, Eylert u. a. m, gieter, Het Openbaringsvraagstuk en de Ontwikkelingsidee. G, A, van den Bergh van Eysinga, De jongste verdediging van de Bilder und Erinnerungen aus dem Rriegsleben von echtheid der Ignatiana, W. Meindersma, Stooringe van R. K. 1870/71 von 5. Radelbach, evangelifcher Divifionspfarrer. Bedehvizen, 222 Seiten. M. 2.— Verhandelingen rakende den natuurlijken en geopenbaarden Gods- dienst. N. S. Deel 18, 1914: J. C. van Slee, De eschiedenis van het Socianisme in de Nederlanden. — Deel 19, 1914: H. Wirz, Für Freibeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be= fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in Die Psychologie des Gebets unter der Lebensgestaltung der Gegenwart. Ceipzig. 1913. Während des Rrieges Preisermäßigung! Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts. 4. Jahrg., Statt M. 1.50 für 50 Pfg. l. Heit: C. Vogt; Johann Balthasar Schupps Bedeutung für die Zu den beiten !iterarifcben Deröffentlichungen über 1813 zäbhlt diefes lebensvolle Feit= Pädagogik. C. Rethwisch, Höheres Unterrichtswesen u. staatliche fpiel, das fich durch feine geiftvolle, hoch horiiden Tatla en bält! auszeichnet und mit rübmlicher Gesamtentwickelung Oesterreichs seit 1848. — 4. Heft: P. Vogel, emiffenbaftigkeit an die gegebenen bi (Der Patriot.) Das Bildungsideal der deutschen Frühromantik (Schl.). H.Schwanold, Gesetzeskunde in den lippischen Volksschulen am Ende des 18, Jahr- hunderts. Für Cazarette, Rrankenbäufer, Diakoniffen-Anftalten Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 157. Bd., 1. Heft: befonders empfoblen: K. Kesseler, Ernsı Troeltsch. V.Kratt, Philosophie u. Geschichte der Philosophie. H. Schwarz, Die Entwickelung des Panıheismus Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die in der neueren Zeit. A. Lewkowitz, Die Wirklichkeit u. das System der Wissenschaften. St. Witasek, Ueber ästhetische Ob- feitliche Hälfte des Rirchenjabres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte jektivität. — 2, Heft: J. Volkelt, Der Weg zur Erkenntnistheorie. des Rircbenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrift= St. Witasek +, Ueber ästhetische Objektivität. O.Jessel, Bericht ftellen angefügt. Don JWilbelm Caible. Pro Bd, geb, M. 2.80. über naturphilospohische Schriften des Jahres 1914. Geb. Rirchenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Cit.-Blatt“: . , . Durch forgfälti ge, tief= Zeitschrift, Internationale kirchliche. 5.‘Jahrg., 1915,, Nr.2: R. grabende Schriftauslegung, enaue Renntnis des menfchlichen erzens, feine feelfor: erliche Keussen, Avsschau. Betrachtungen über das Verhältnis der christ- Derwertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ü C lichte Gemalt der Sprace überragt das WDerk enDurdfdHnitt der Andadtsbücher Jichen Ethix zu Staat u. Kultur, A. Küry, Die Durchführung der piel Anregung finden. ... mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten kirchlichen Verordnungendes Konstanzer Generalvikars J. H, v. Wessen- berg in der Schweiz, A. Gilg, Idee u. Geschichte in der Theologie MWarum mir das?! Cichtvolle Antmort aus dem Buche BHiob Fr. A, Staudenmaiers. M. Menn, Johann Michael Sailers Geistes- arbeit. &. Moog, Die „Römischen Briefe vom Konzil“. A.Küry, auf leidvolles Fragen und Rlagen in Ihmerer Zeit von Gotthold Kirchliche Chronik, Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. Dornebm geb. M. 2.— Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomwie {hren Freunden und Pflegern gemwidmet. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Das Beite, was mir bishber über das Bud) Biob bezw, aus ihm heraus gelefen haben. Inhaltı Wir empfehlen es befonders foldjen, denen der Rrieg für fie und andere Ichmwere Rätfel Nr. 31. Kirchensorgen. — Was haben uns unsere Theologen für den aufgibt. (Stuttg. €v. Sonntagsblatt 1915.) kommenden Frieden zu sagen? IV. — Professor Conrad von Orelli. XII — Noch einige Wünsche zur Liturgie. — Braunschweiger Junitagungen. — Noch einmal die Freimaurerfrage und der Krieg. — Deutsche Metho- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. disten an die amerikanischen Methodisten. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung. [ AB ENAT HEG OE SE E AT KT CR GE] Nr. 32. Eine Missionspredigt im Kriege. — Was haben uns unsere en? V. — Professor Theologen für den kommenden Frieden zu Conrad von Orelli. XIV. — Die theologische Fortbildung der Pastoren. Praktische Cheologie in Apborismen. — Die Allgemeine Evangelisch- Lutherische Konferenz im Krieg. — Bon P, Dr. Shenkel. 8° 163 S. Geb. 3 Mi. An das deutsche Volk! — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. « « Verlag von Dörifling z& Franke in Leipzig. « « Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausge%eben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 27. August 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, H Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts from ippur. Johann Georg durch die ki rchen und Klöster Aegyptens. erzog zu Sachsen, Streifzüge Arnold, Dr., Der Krieg ein Aufruf zur Innerlichkeit, Cladder, Hermann S,, Als die Zeit erfüllt war, Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? Schanz, Gotthold, Warum mir das? Hadorn, Prof, D, W,, Das tausendjährige Reich, Hall Stanley, Die Begründer der modernen Psycho- Zuckermandel, Dr. M, S., Festpredigten und Ge- legenheitsreden, Bacher, Wilh., Tradition und Tradenten in den i ogie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt). Ott, Dr. Emil, Religion, Krieg, Vaterland. Schulen Palästinas und Babylons. Hoppe, Dr. Edmund, Glauben und Wissen, Deissmann, D, Adolf, Deutscher Schwertsegen, Kirch, Conradus, Enchiridion fontium Historiae Herzog, Johannes, Ralf Waldo Emerson, Clorius, Otto, Deutsche Kriegspsalmen, ecclesiasticae antiquae. Müller, J. H,, und Just, H., 30 Entwürfe zu Kriegs- Neueste theologische Literatur, Rinn, Prof. Dr, H., und Jüngst, Pfarrer Lic, J., Kirchengeschichtliches Lesebuch, vorträgen für Kriegs-, Gemeinde- und Vereins- abende jeder Art, Zeitschriften. Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts from magische Handlung selbst und den Zauberspruch, das Macht- Nippur. (University of Pennsylvania. The Museum wort; so schon im babyl. epe&u und Siptu (aus facere magisch Publications of the Babylonian section. Vol. III.) Phila- handeln ist ja über das portugiesische feitigo das Wort fetisch delphia 1913, University Museum (XL, 326 S. Lex.8). entstanden). Besondere technische Ausdrücke gab es für bannen, Unter den gesamten Veröffentlichungen aus den Nippur- binden, unter Bann legen, versiegeln (besonders mit dem Siegel funden ist dieser Band einer der bedeutungsvollsten und interes- Salomons). Die Zauberer treiben nur weisse Magie zum Heil santesten. Er bietet uns eine Reihe von beschrifteten sog. ihrer Kunden. Ueber den eigentlichen Hokuspokas der Be- Zauberschalen, deren Inschriften in drei aramäischen Dialekten schwörungshandlung wissen wir wenig. KEin von Pognon schon verfasst sind, nämlich der Sprachs des babylonischen Talmuds, früher bearbeiteter Text ergibt, dass die Zauberschale neu war in syrischer und mandäischer Sprache. Die Schrift der Texte und dass der Zauberer auf einem ungespaltenen Feldstein sass. hat sicher dem Verf. dieser gelehrten Arbeit viel Mühe bereitet. Die fürchterlichen Bilder und Zeichnungen auf den Schalen Die verschiedenen Hände der Schreiber waren sehr verschieden gehören auch in diese Praxis. Indem der Zauberer das Bild geübt. Die syrischen Texte weisen palmyrenisch-syrischen des beschworenen Geisterwesens darstellte durch Zeichnung Schriftcharakter auf, die mandäischen zeigen das aus späteren oder plastische Nachbildung, zwang er es unter seinen Willen. Schriften bekannte Alphabet, welches Montgomery für eine alte Daher sind die meisten Dämonen stark gefesselt dargestellt, Form des syrischen anzusehen geneigt ist. In den Texten besonders die Liliths. Die fürchterlichen wurm- oder raupen- handelt es sich um Schalenzauberei. Wie zuerst Pognon er- förmigen Bilder sollen im wahren Sinn haarsträubend wirken, kannte, waren die mit dem Boden nach oben liegenden Schalen genau wie die altbabylonischen Schreckbilder. Zuweilen stellt Geistergefängnisse, der Spruch bannte die Geister in die Höhle sich der Zauberer selbst bildlich dar mit einem Zauberzweig der umgestülpten Schale. Wie der Zauberkreis das in ihm in der Hand. Selbstverständlich sind die Zeiten und Tage nicht Liegende bannt, so sperrt der Schalenrand den Dämon ein. alle gleich für die Wirksamkeit des Zaubers; die Tagewählerei Der Geisterbeschwörer bleibt meist ungenannt, legt sich aber ist ja bis in altbabylonische Zeit verfolgbar, wo sie astralen gern den Namen irgend eines altberühmten Zauberers bei, um Charakter zeigt. Beim Schalenzauber ist aber nicht all dies den Anschein besonderer Macht zu erwecken. Die Beschwörer kultische Drum und Dran, sondern der eigentliche Zauberspruch, gehörten wohl kaum dem offiziellen Kultpersonal der Tempel das Macht- und Bannwort die Hauptsache. Gewissen Sätzen, an, sondern sind eher in Verbindung mit dem Kult der kleinen Worten, Silben wohnt an sich schon Zauberkraft inne, welche Winkelheiligtümer oder mit den theosophischen Sekten zu ohne Zutun von Geistermacht wirkt. Zur vollen Sicherheit denken. Ihre Kunst galt hilfesuchenden Ehepaaren, deren aber ruft man doch lieber noch die Geister oder Götter oder Kindern, Haus, Besitz, Viehstand usw. Oft sorgt die Frau allerlei Engel zum Beistand dazu; auch sonst nennt man oder Mutter ohne Wissen des Mannes oder Vaters für einen allerlei magische Namen, deren ursprüngliche kabbalistische oder kräftigen Zauberspruch. Besonders die Störungen des Ge- gematrische Bedeutung längst vergessen war. Sowohl jüdische schlechtslebens, dessen Heimlichkeiten und Leiden waren die wie heidnische Magie liebt die Häufung solcher Namen: je Domäne des Beschwörers. Ja die Lilis und Liliths dürfen mehr, desto wirksamer, Ob auf diesen Brauch auch schon die geradezu als Personifikationen geschlechtlicher Unregelmässig- Häufung göttlicher Epitheta im Alten Testament und im alt- keiten angesehen werden. Juden wie Nichtjuden suchten gleicher- christlichen Gottesdienst zurückgeht, derart, dass die Kenntnis weise in diesen Nöten die Hilfe des Beschwörers auf, die Religion sämtlicher Namen der Gottheit von besonderer Wirkung war, bildet für den Zauber keinerlei Hindernis, scheint dem Ref. doch recht unsicher. Für Aegypten und Die Praxis des Zaubers unterscheidet zwei Teile, die Babylonien mag das stimmen, für Israel darf es höchstens für 409 410 4A11 412 den Volksaberglauben, nicht für die religiöse Oberströmung Liliths, Man kennt die einzelnen Liliths genau nach Art, vermutet werden. In unseren Schalentexten wird der Namen- Eltern und Grosseltern, man beschreibt sie genau — waren sie doch die bekanntesten Produkte kranker Phantasie von reichtum so gross, dass man oft nicht weiss, ob diese vielen Namen mehrere Wesen oder bloss Machtäusserungen desselben unfruchtbaren, hysterischen und schwangeren Weibern und vom Wesens bezeichnen. Nur „die Gottheit“. wird mit dieser Namen- Alpdrücken gequälten Kindern. Liliths nehmen auch die Gestalt verschwendung verschont, Viele dieser kabbalistischen Namen Verstorbener an und erscheinen im Traum. und Namenchiffern trotzen allen Erklärungsversuchen. Ein gut Neben den Geisterwesen wird nun auch feindlicher Zauber beschworen. Teil dieser besonders zauberkräftigen Namen mag aus Aegypten Am wirksamsten war es, wenn der feindliche stammen. Weil man diese Wort- und Namenungeheuer nicht Zauberer mit Namen benannt werden konnte, um seine Ränke auf ihn selbst zu wenden. verstand, wurden sie besonders leise und feierlich gemurmelt; Aber auch, wenn man ihn nicht ihr Geheimnis sollte so bewahrt bleiben. Dass die leise, ehr- kannte, war man nicht verlegen. Da half der Exorzismus. fürchtige Aussprache der christlichen Formeln hier aus sich Unsere Texte beschwören allerlei schwarze Künste, Giftmischerei, herleite, dürfte dem Verf. schwer werden, zu beweisen. Das feindliche Dämonenanrufungen, auch den bösen Blick. Gegen Streben nach absichtlicher Geheimnistuerei verdarb natürlich die gefürchteten mysterienartigen, sakramentalen, d.i. durch Worte und Sinn ehemals klarer Formeln mit der Zeit voll- sich selbst, durch die blosse Ausübung wirksamen feindlichen ständig. Viele dieser unentwirrbaren Zauberworte sind viel- Handlungen gibt es allerlei Gegenzauber, schützende Amulette leicht Reste altsumerischer, schon im Babylonischen rettungslos u, dgl. Es ist richtige fin de siecle-Magie, in der allerlei Uebel verdorbener Sätze. Solche besonders kräftigen Macht- und vom Aberglauben für Realitäten, für Eigenwesen persönlicher Zauberworte lieferten ja im reicher Zahl die Götterlegenden Art angesehen werden. Man hüte sich, dies als Reste des und Epen der Alten, bei den Juden das Alte Testament. Dazu Animismus anzusprechen. Die verschiedenen Fieber, der Krebs, kommen dann Amen, Sela, Halleluja. In den mandäischen die Augengeschwulst, der Ruhrdurchfall, Blindheit, Asthma, Texten kommen auch besondere, der Sektenlehre entnommene Weissfluss, Unfruchtbarkeit werden als persönliche Schaden- Kraftworte vor. mächte gedacht. Aber nicht darauf kam es an, all diese Der Inhalt all dieser Schalentexte ist traurig eintönig. Mächte nun säuberlich zu klassifizieren, sondern sie unschädlich zu machen. Eine Nach einer Anrufung folgt der Name des Klienten und seiner Die Praxis ist der Kern dieser Magie. Familie, dann die Art der zu beschwörenden Geister und eigenartige Welt, die sich uns da auftut. Wir tan einen Blick in den kosmopolitischen Aberglauben der babylonischen Uebel, dann die verschiedenen Namen, in denen der Zauberspuk beschworen wird. Dabei wird dieselbe Formel oft dreimal Sassanidenzeit. Denn in diese Zeit, nicht später als ins sechste und noch öfter wiederholt, denn Wiederholung stärkt die Kraft oder beginnende siebente nachchristliche Jahrhundert, also in der Beschwörung. die vorislamische Zeit, gehören diese Schalensprüche. Wir haben Die Magie dieser Schalen selbst stellt sich dar als ein ent- in ihnen die ersten zeitgenössischen Denkmäler der eklektischen arteter Absenker der religiösen und magischen Lehren Aegyptens babylonischen Magie des ersten christlichen Jahrtausends, haben und Babyloniens, des Hellenismus und Judaismus, Neue religions- in ihnen Belege für das, was, wie Montgomery witzig sagt, der geschichtliche Funde sind kaum zu erwarten. Auffallend sind Talmud mit Vorsicht und Eisenmenger mit Bosheit an Aber- die endlosen Namenlisten namentlich der Lilith. Je genauer glauben enthüllen; sie sind Vorläufer der grossen Flut jüdisch- der Zauberer den Dämon nach Abkunft, Namen und Wirken magischer Schriften, sind Zeugen der Völker- und Religions- beschreiben kann, um so eher trifft er ihn mit seiner Be- mengerei in Babylonien. schwörung. Beschworen werden böse Geister als Personwesen, Der Aberglaube dieser Texte ist interkonfessionell. Dabei üble Mächte der schwarzen Magie, die man sich auch fast aber weisen diese Nippurtexte dennoch jüdischen Einschlag persönlich vorstellt, allerlei natürliche Uebel, Krankheiten, auf, war doch Nippur ein altes Exilszentrum. Die Siedelung geistige und sittliche Einflüsse, wie Verlust, Beschimpfung usW., am Kebar war aber in dem von der Nippurexpedition auf- die man alle als Werk böser Geister ansah, ja fast selbst zu gedeckten Zustande längst nicht mehr rein jüdisch, sondern bösen Wesenheiten erhob. Das ist ja der uralte Inhalt aller stark mandäisch und heidnisch durchsetzt. So wundert es uns Beschwörung von jeher. Auch hier zeigt sich die alte Wahr- nicht, wenn in diesen Dokumenten eines international an- heit, dass Religion von gestern zum Aberglauben von heute gehauchten Aberglaubens bald Fäden nach Aegypten, bald wird; so werden in den mandäischen Texten die alten Planeten- nach Griechenland, bald nach Babylonien, bald zum Judentum geister zu Hauptteufeln; Geister der heidnischen Kultorte und hin sich verfolgen lassen, ganz ähnlich wie bei den magischen Bilder wohnen in ihnen; Tempel werden selbst zu Götterwesen, griechischen papyri. Dem ausserordentlich belesenen und scharf- ja zu Gespenstern, sinnigen Forscher aber gebührt unser Dank für seine glänzende Die Hauptrolle spielen die Liliths. Lilith ist die gespenstische Bearbeitung dieser höchst eintönigen und dabei ausserordentlich Buhlerin des Mannes, ihr Wirkungskreis ist das Geschlechts- schwer lesbaren Urkunden religiöser Verirrung. Auch sprach- leben. Frauen sind in der Menstruation, bei der Geburt, liche und lexikalische Ergebnisse mancher Art sind zu ver- Mädchen und Kinder in ihrer geschlechtlichen Entwickelung zeichnen, wie die sehr sorgsam gearbeiteten Register zeigen, ihrer Bosheit verfallen. Lilith ist der Quälgeist der Familie, Dr. Zehnpfund-Oranienbaum, sie lauert überall, in den Schwellen, in den Deckengewölben, gie erscheint als männliches oder weibliches Schattengespenst in der Nacht. Durch seine Zauberschrift trennt der Zauberer Cladder, Hermann J., S. J., Als die Zeit erfüllt war, das dies Nachtwesen von seinem Opfer, das Lilith besonders unter Evangelium des hl. Matthäus, Freiburg i.B. 1915, Herder den Kindern sucht, denen sie das Blut aussaugt oder die sie (X, 371 8. gr. 8). 3.20. erdrosselt. Daher heisst sie mordlustige Tochter der Mörderin, Der Verf. will in seinem Buche „die Ideenwelt“ des ersten Erdrosslerin, Unfruchtbarkeit und Fehlgeburt kommt durch die Evangeliums wiedergeben, „Nicht Betrachtungen über das 413 414 Evangelium will es (das Buch) bieten, sondern die Gedanken, Zahl 666 auf den römischen Kaiser Nero eines der sichersten Ergebnisse der wissenschaftlichen Erklärung der Offenbarung“ die den Evangelisten selbst bewegten.“ Das Evangelium Matthäi sel erscheint ihm wie ein imposanter Bau, ein gewaltiges Kunst- Die viel umstrittene Frage des Millenniums wird S. 12—18 werk. Man muss dem Verf., zugestehen, dass er sich mit grossem unter exegetischem, S. 24—37 unter religionsgeschichtlichem Fleiss in das Evangelium vertieft hat. Er sucht das Evangelium und biblisch-theologischem, S. 37—40 unter dogmatischem Ge- bis in die kleinsten Gliederungen zu verstehen. Vielleicht sieht sichtspunkt erörtert. Die Besprechung des zweiten Panktes ist dem Verf. vielleicht am besten gelungen. Weniger befriedigt er sogar den Aufbau zu sehr mit diesen Augen an und stellt den Gedanken -der schriftstellerischen Kunst zu sehr in den das letzte Kapitel, das zwar auch viel beherzigenswerte Ge- Vordergrund. Gewiss ist gerade das erste Evangelium durch danken enthält, aber nicht vollkommen klar macht, wie sich der Verf. das Verhältnis von Gegenwartserlebnis und Zukunfts- die Ueberstellung beherrschender Gedanken über einen grossen Stoff ausgezeichnet und steht literarisch sehr hoch, Das bringt hoffnung vorstellt. Bei der Eschatologie werden die Fragezeichen nie verschwinden; in wie mancher Beziehung jedoch aus der aber auch mit sich, dass der eigentliche geschichtliche Verlauf nebensächlich behandelt wird — und diesen Gedanken findet Heiligen Schrift eine wohlbegründete Hoffnung zu schöpfen ist, man bei dem Verf. nicht. zeigt das anregende Büchlein in wohltuender Weise. Der Verf. geht von der Ueberlieferung aus, dass Matthäus Riggenba ch-Basel. geschrieben habe, als er Palästina verliess, um anderswo Christum zu predigen. Diese Ueberlieferung über den Zeitpunkt der Ab- fassung ist sehr zweifelhaft. Dass aber das erste Evangelium, Bacher, Wilh., Tradition und Tradenten in den Schulen ursprünglich in der Sprache der Juden für diese geschrieben Palästinas und Babylons. Studien und Materialien zur ist und einen Protest gegen Israels Unglauben enthielt, dass Entstehungsgeschichte des Talmuds. (Schriften heraus- es zeigen will, wie alles:so kommen musste und zum Sieg Christi gegeben von der Gesellschaft zur Förderung der Wissen- schaft des Judentums.) wurde, dieser Zweckbestimmung kann man zustimmen, Auch Leipzig 1914, G. Fock (XI, Zahn ist ja der Meinung, dass das Matthäusevangelium mehr für 704 S. gr. 8). 15 Mk. Juden als für Judenchristen geschrieben sei. Wie es Frz, Delitzsch (+ 4. März 1890) nicht mehr vergönnt Nicht überall scheint es mir übrigens dem Verf. gelungen war, die letzte und vollendetste Ausgabe seiner Lieblingsarbeit, zu sein, die Gedanken, die den Evangelisten selbst bewegten, der Uebersetzung des Neuen Testaments ins Hebräische, in zur Darstellung zu bringen. Es hat schon sein Bedenken, wenn fertigem Druck zu begrüssen (nur den ersten Halbbogen durfte die gauze zweite Hälfte überschrieben wird: Die Kirche Christi er am 1.März noch sehen, vgl. „Nathanael“ 1890, S. 139), 80 trotz Israel, allerdings in Anlehnung an das Wort 16, 18, wo wurde auch der Verf. des hier anzuzeigenden Werkes zu seinen die Bezeichnung &xxAnola gebraucht ist. Protestantischen Lesern Vätern versammelt (25. Dezember 1913), ehe der Druck ab- scheint hier der Begriff „Gemeinde“ richtiger zu sein als geschlossen war. Und wie dort ein sachkundiger Freund des Damit verbindet sich zu sehr der Begriff des „Kirche“, Heimgegangenen (Dalman) mit treuem Fleiss die weitere Kor- Organisierten, Verfassungsmässigen, Katholische Leser werden rektur übernahm und zu Ende führte, so hier: Prof. Blau, diesen Begriff noch mehr haben als wir, Dass man aber damit Bachers Kollega am Rabbinerseminar zu Budapest. Mit Recht sich von den Gedanken des Matthäus entfernt, bedarf keines sagt mit Bezug auf die Wertschätzung Bachers in christlichen Beweises. Der Verf. tut das noch mehr, indem er auch geradezu Kreisen der 12. Jahresbericht der „Monatsschrift für Geschichte von der Autorität der Kirche bei dem Abschnitt 18, 15—20 und Wissenschaft des Judentums“ (Heft 1/2, S. 42): „Vor allem redet (S. 237 f.). Auch sonst steht verschiedentlich die katholische galt er in christlichen wissenschaftlichen Kreisen als vornehmster Vertreter der Wissenschaft des Judentums.“ Auch diese Auffassung des Verf.s über den einfachen, aus der besonderen Lage erwachsenen Worten Jesu bzw. des Evangelisten. Man seine letzte Arbeit, ein Meisterstück wie alle seine Arbeiten, verglejche die Ausführungen über die Ehelosigkeit (S. 244 f.) gehört zu den Büchern, von denen Talmudisten wie christliche und über den reichen Jüngling (S. 246 ff.), die in dem be- Theologen reichste Belehrung empfangen werden. kannten Sinn des über die Gebote hinausgehenden consilium Der riesige, in der Traditionsliteratur enthaltene Stoff ist, evangelicum verstanden werden. soweit er in seiner Eigenschaft als „tradierter“ hervortritt, im Rudolf Steinmetz-Hann, Münden, vorliegenden Werke verarbeitet und in ein System gebracht, Vieles in dem Buche Behandelte ist bereits in früheren Schriften des Verf.s an zerstreuten Orten ausgeführt, manche Partien in Hadorn, Prof. D. W. (Bern), Das tausendjährige Reich, Zeitschriften oder auch in Festschriften (so das Kapitel „Vor- (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, herausgegeben von Prof. D. tragende Tradenten thannaitischer Lehrsätze in den amoräischen Kropatscheck. X. Serie, 4. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1915, Schulen“ in der Festschrift zu Israel Lewys 70. Geburtstag oder das Kapitel „Satzung vom Sinai“ in der Festschrift zu Edwin Runge (40 S, gr. 8). 60 Pf. Es war ein glücklicher Gedanke, in einer Zeit ernsten Kohlers 70. Geburtstag) der wissenschaftlichen Welt dargeboten Ringens und herben Leides einen Gegenstand der christlichen worden, so dass es hier sozusagen in zweiter, teilweise ver- Hoffnung zu behandeln. Dazu bietet der Verf. in dem vor- besserter Auflage erscheint; nicht weniges aber ist voll- liegenden Büchlein weit mehr, als der Titel erwarten lässt. So ständig neu. gibt er S. 7—12 einen ganzen Aufriss der Apokalypse und be- Gleich das erste Kapitel „Die Ausdrücke, mit denen die spricht S. 19—24 die verschiedenen Auffassungen dieses Buches Tradition bezeichnet wird“ versetzt uns auf einen der alten Synagoge mit der Urkirche gemeinsamen Boden. Die Traditions- (auffallenderweise mit Uebergehung der endgeschichtlichen), indem er sich selbst für die zeitgeschichtliche entscheidet, jedoch mit termini des Neuen Testaments xapadldwpı „übergeben“, rapd- Wahrung des Offenbarungscharakters der Weissagung. Der Rez, Soowg „die übergebene Lehre“, rapakapfßdivo „empfangen“, möchte freilich nicht unterschreiben, dass „die Deutung der pavddvw „lJernen“, äxode „hören“ entsprechen genau den be- 415 416 treffenden äquivalenten Ausdrücken im Talmud. Höchstes Ge- einer kurzen Besprechung den Reichtum des in vorliegendem wicht legt das Neue Testament auf die „Tradition“, nicht Werke Gebotenen zu seinem Rechte kommen zu lassen und minder hohes die Rabbinen. Die Autorität, von der Jesus einen Begriff zu geben von der vollendeten wissenschaftlichen dasjenige empfangen hat, was er nun an seine Jünger weiter Methode und dem glänzenden Scharfsinn und dem Takt des tradiert, ist sein Vater, Joh. 8, 26. Nicht in seinem eigenen Verf.s, mit dem er Schwierigkeiten aller Art nicht nur festgestellt, Namen legt er in der Bergpredigt die Thora anders aus als sondern auch gelöst hat. Wir müssen uns begnügen, einzelnes die sich auf die jüdische Tradition berufenden Schriftgelehrten, herauszuheben. sondern im Namen dessen, der ihn gesandt hat, Joh. 7, 16. Ausser den schon erwähnten „Ausdrücken, mit denen die Paulus hinwiederum versichert den Korinthern (1 Kor. 11, 23), Tradition bezeichnet wird“, enthält das erste Kapitel noch ‘ eine Reihe anderer, die wir im Neuen Testament noch nicht oder dass er das, was er ihnen übergeben, vom Herrn empfangen habe, nämlich vom erhöhten Herrn durch Offenbarung, vgl. in anderem Sinn angewendet finden, So hat der Terminus Gal. 1, 12: „Ich habe es von keinem Menschen empfangen mbap „Ueberlieferung“ (eigentlich das Empfangene) bei den noch gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi.“ Thannaiten die spezielle Bedeutung: die in den nachmosaischen Und sein Schüler Timotheus soll in dem, was er gelernt habe, Schriften durch die Propheten niedergelegte Tradition. Und bleiben, sintemal er wisse, von wem er gelernt habe, nämlich der Terminus m7ion bezeichnet in den thannaitischen Schulen von einem Apostel, der’s vom Herrn empfangen hat, 2 Tim. 3, 14. ebenfalls nicht die Ueberlieferung im allgemeinen, sondern Nicht alles und jedes, was Paulus sagt, ist eine vom Herrn speziell 1. die auf den geschriebenen Bibeltext, also den Kon- empfangene Lehre oder Tradition; so ist er bezüglich der sonantentext sich beziehende Tradition, 2. agadische (also nicht- Jungfrauen nicht im Besitz einer Mizwa aus dem Munde des halachische) Ueberlieferungen jeder Art. Es mag hierbei erinnert Herrn, wie er ausdrücklich bemerkt 1 Kor. 7, 25; doch mögen werden, dass die von Jesus und Paulus bekämpften xapoödasıs die Korinther sich’s gefallen lassen, von ihm seine persönliche halachische Ueberlieferungen waren, wogegen gewisse aga- dische Ueberlieferungen, wie z. B. der Brief Judä zeigt, von Meinung über diese Frage zu vernehmen als von einem, der vom Herrn die Barmherzigkeit empfangen hat, glaubwürdig den Aposteln unbedenklich akzeptiert und in den Gemeinden (xı0t0s — yax:) zu sein. — Nicht auf eine Offenbarung des bei der Predigt verwendet wurden. Nicht jede „Agada“ ist Herrn geht zurück, was Lukas dem Theophilus über das Leben Ueberlieferung, und ob jegliche überlieferte Agada so wie die Jesu tradiert, wohl aber auf die Autorität von aütortaı und erwähnten Beispiele den Aposteln, denen vom Herrn verheissen Üxnpetaı tod Adyov, weshalb seine KErzählung jenseit des war, dass der Geist sie in alle Wahrheit leiten werde, als Wahr- Zweifels und der Kritik steht und von Theophilus unbedingt heit erschien, kann bezweifelt werden; sicher aber ist, dass jene geglaubt werden kann, von der Kirche auch stets als eine im Nenen Testament stehenden Beispiele von apostolischem wahrhaft kanonische Tradition geglaubt worden ist und werden Gebrauch agadischer Tradition nicht die einzigen gewesen sind, wird. die bei Gelegenheit in die Predigt verflochten wurden. — Der Als jüdischem Gelehrten lagen unserem Verf. solche und Terminus "myow „ich habe gehört“ — „ich habe die Ueber- ähnliche Vergleiche mit neutestamentlicher „Tradition“ fern., lieferung‘“, sehr häufig in Mischna und Talmud, findet sich 8so Die rabbinische Tradition, die er behandelt, erhebt nun, in im Neuen Testament nur in der Bergpredigt in dem 7xouoarte gleicher Weise wie die christliche, den absoluten Anspruch, bei Matth. 5. Interessant ist die Notiz, dass R. Elieser nie etwas auf göttliche Offenbarung zurückzugehen, nämlich auf diejenige, sagte, was er nicht „gehört“ hatte. Von »2w abgeleitet ist der welche Mose am Sinai empfangen hat. Es gibt eine doppelte Terminus my „das aus dem Mund des Lehrers oder sonst Thora: in erster Linie die im Pentateuch schriftlich fixierte, einer autoritativen Person Vernommene“; was jemand so ver- sodann eine nicht geschriebene, bloss mündlich tradierte. Alle nommen, das ist seine myıw, seine Ueberlieferung. KEs kam die vielen Satzungen (mi>»7) der Synagoge, die in der Mischna vor, dass die myww des einen Rabbi mit derjenigen eines niedergelegt sind, die xartpıxal xapaddosıs, wie sie der Apostel anderen nicht übereinstimmte, in welchem Fall die Entscheidung Gal. 1, 14 nennt, beanspruchen sinaitischen Ursprungs zu sein. der „Weisen“ den Ausschlag gab. — Wohlbekannt :aus dem Teils direkt, teils indirekt mittels exegetischer Deduktionen der Neuen Testament sind die Termini paptupke „bezeugen“ und Schriftgelehrten sind sie der schriftlichen Thora entnommen. jpaptüpıov „Zeugnis“, Mit grosser Kraft, heisst es Act. 4, 33, „Wende die Thora hin und wende sie her; denn alles ist in gaben die Apostel Zeugnis von der Auferstehung Jesu; denn ihr enthalten“, heisst es Aboth V a.E. Es gibt aber auch „wir können’s ja nicht lassen, dass wir nicht reden sollten, was Es handelt sich Halachoth, die „in der Luft fliegen und nichts in der ge- wir gesehen und gehört haben“ (Act. 4, 20), schriebenen TThora haben, worauf sie sich stützen“ (M. Chagiga hier um Bezengen oder Tradieren einer selbsterlebten Tatsache. I, 8). Von einer solehen auch durch die rabbinischen Aus- In der Traditionsliteratur bezieht sich das Verbum 3r nebst legungsregeln aus dem Pentateuch nicht abzuleitenden Halacha Subst. mıy (wovon der Mischnatraktat mir seinen Namen hat) heisst es dann: es ist eine “:"92 mwnb mabm „eine überlieferte auf das Bezeugen oder Ueberliefern eines Lehrsatzes vor einer Autorität. Satzung an Mose vom Sinai“, worüber keine weitere exegetische Solche Zeugenaussagen geschehen entweder ohne Debatte zu führen ist, also ein Stück der „mündlichen Tradition“, Berufung auf den Urheber oder Tradenten des Lehrsatzes oder welche von Mose an sich fortgepflanzt hat. Immerhin ist be- mit Nennung eines solchen. — Ohne Anklänge im Neuen achtenswert, dass Akiba bemüht war, die Einzelheiten der Testament sind die Schultermini my und sein Subst. m;wn, mündlichen Lehre soviel wie möglich in der schriftlichen an- ferner mam Soviel in kurzen Strichen über das, was Verf, gedeutet zu finden, und nur da, wo seine exegetische Methode im ersten Kapitel ausführlich und mit vielen Beispielen gleichsam versagte, unsere Formel anwandte, und dass er auch dort noch als Ouverture dem Folgenden vorausschickt. exegetische Deduktion anwendet, wo andere Rabbinen sich ge- „Die ältesten Träger der Tradition“ (Kap. 2) sind die nötigt sehen, von der Formel Gebrauch zu machen. Propheten. Eine besondere Wichtigkeit kommt den letzten drei zu, Chaggaj, Sacharja und Maleachi. Nicht nur Träger Schlechterdings unmöglich ist Ves, in dem engen Rahmen 417 418 der 'Tradition sind die Propheten, sondern auch Urheber ein Ausspruch in der Ueberlieferung als die gemeinschaftliche traditioneller Satzungen, von welehen demnach micht das Meinung von zwei Autoren tradiert wird. Wie man sich solche Attribut gilt: „Satzung an Mose vom Sinai.“ Ausführlich „gemeinsame Autorschaft“ vorzustellen hat, zeigt Verf. beispiels- handelt von diesem letzteren Ausdruck das 3. Kapitel. Es weise: in einer der Kontroversen zwischen R. Elieser und R. Josug wurde schon oben gesagt, dass diese Formel die Bestimmung stimmt R. Gamliel IL, dem ersteren zu, und diese Zustimmung hatte, Halachasätzen, die nicht biblisch begründet werden wird nun in .der Form gemeinsamer Autorschaft ausgedrückt. — konnten, den Ueberlieferungscharakter zuzuerkennen. Synonym Andererseits werden, wovon das 12. Kapitel handelt, Aussprüche ist die Formel 'n maa „in Wahrheit sagten sie“. — Was desselben Autors, die irgendwie zusammengehören, in der es für eine Bewandtnis mit den „Männern der grossen Ver- Tradition aneinandergefügt. Die Anfügungsformel lautet: „Und sammlung“ hat (wir würden etwa sagen: Generalsynode), die ferner (+i»") sagte N.“ oder: „Und ebenso (j2‘) sagte N.“ u.ä. — nach der in der Schule Akibas herrsehenden Chronologie eine Wie die Kontroversen der Schulen Schammajs und Hillels Gegen- einzige Greneration vertreten, tatsächlich aber die ersten zwei stand der Schuülüberlieferung waren, so auch die Meinungs- Jahrhunderte des zweiten Tempels umfassen, zeigt Verf. im verschiedenheiten der einzelnen Thannaiten, oft mit Anführung der zwischen ihnen stattgefundenen Diskussionen. „Man wird 4. Kapitel, wo auch die sog. fünf „Paare“ der Schriftgelehrten eingehend besprochen werden. Das letzte Paar bilden Hillel aber auch oft anzunehmen haben, dass solche gegenteilige und Schammaj. Durch den Gegensatz, der zwischen den Meinungen erst in der Ueberlieferung die Form der Kontroverse Schülern dieser beiden Meister entstand, spaltete sich die Ge- bekamen.“ Dies steht ausser Frage bei denjenigen überlieferten samtheit der Pharisäer in zwei Schulen (vgl. den Tadel des Kontroversen, wo der Meinung eines früheren Autors die eines späteren entgegentritt. Dies der wesentliche Inhalt von Kap. 13. Apostels 1 Kor, 1, dass in Korinth der eine sagt: Ich bin Paulisch; der andere: Ich bin Apollisch; der dritte usw.). — Besonders wertvolle Bestandteile der thannaitischen Traditions- Damit. hörte die einheitliche Organisation der Pharieäer und literatur sind die Dialoge, die sich an die Kontroverse knüpften. Hierüber handelt Kap. 14. Bei vielen Gesprächen wird nur der auch die Institution der „Paare“ auf. Den Kontroversen dieser beiden Schulen ist das 5. Kapitel gewidmet. Ihre letzten eine der Teilnehmer genannt, Ihm stehen die übrigen „Ge- Debatten endeten mit der theoretischen Anerkennung der Be- lehrten“ gegenüber, die ihm ihre Einwände machen und denen rechtigung der beiderseitigen Ansichten, aber dem praktischen er antwortet. — KEingehender beschäftigt sich mit solchen Siege der Hilleliten, was der talmudische Bericht legendarisch Kontroversen zwischen einem einzelnen Thannaiten und seinen so ausdrückt; „Nachdem die beiden Schulen dreiundeinhalb unter der Benennung 522n „die Weisen“ oder „die Gelehrten“ Jahre darüber gestritten hatten, ob die Ansicht der einen oder zusammengefassten Kollegen das 15. Kapitel. — Wie im der anderen für die Normierung massgebend sein solle, erging 16. Kapitel ausgeführt wird, dient die Bezeichnung „die Ge- eine Himmelsstimme (bip ma): Diese wie jene Ansicht sind Jlehrten“ (s»2>m, immer ohne Artikel) auch sonst dazu, um die Worte des lebendigen Gottes; aber die Halacha (die zu be- Autoritäten der Ueberlieferung, wo keinerlei Namen genannt folgende Satzung) ‚ist gemäss der Ansicht der Schule Hillels“ werden, als eine Gesamtheit zu bezeichnen. Alles, was den (bErub. 13b; jBerach. 3b). — Kap. 6 macht uns bekannt mit Inhalt der thannaitischen Ueberlieferung bildet, wird „den Ge- „Thannaiten als Tradenten thannaitischer Aussprüche“; das lehrten“ zugeschrieben. Auch in den Berichten über das Wirken Gewöhnliche ist, dass es bloss heisst: Rabbi N. hat gesagt; und die Entscheidungen der Gesetzeslehrer werden sie als „die das Seltenere, dass auch der Tradent hinzugefügt wird: Rabbi N. Gelehrten“ bezeiehnet. Die „Worte der Gelehrten“ werden den hat gesagt im Namen des Rabbi N. — Noch seltener ist, wie „Worten der Thora“ gegenübergestellt. Statt „die Chachamim Kap. 7 ausführt, die Nennung von mehr als einem Tradenten sagten“ heisst es gewöhnlieh bloss: x „sie sagten“. KEinige neben dem Autor eines Ausspruchs, — Kap. 8 behandelt Bei- seltener angewendete Ausdrücke zur Bezeichnung der Träger spiele mannigfacher Art, in denen ausser dem Autor und der Ueberlieferung sind: 1. 55 „die Schriftgelehrten“ (ypap- Tradenten eines Satzes auch die Umstände tradiert werden, pateic); 2. 01p1, bes. DW Dpt „die Aeltesten der früheren unter denen der Lehrsatz geäussert und mit denen zusammen Zeit“, „die früheren Träger der Ueberlieferung‘“; 3. %1mia7 er in den Bereich des Lehrhauses, seiner Vorträge und seiner „unsere Lehrer“, „unsere Meister“ (unrichtig vokalisiert Verf. Diskussionen eingeführt wurde. Besondere Aufmerksamkeit ver- das aram. Aequivalent 27 statt mit Pathach . yan, vgl NımoN dienen die Fälle, in denen ein Schüler vor dem Meister etwas „unser Gott“ Dan. 3, 17 und Strack, Gramm. des Bibl.-Aram. 5 tradiert, was diesem unbekannt war; ebenso die Fälle, wo der 86g u. h)., Zu Nr. 2 wären die äpyatoı Matth. 5, 21 ff. zu eine Tradent den Ausspruch eines Autors anders tradiert als der vergleichen gewesen, wo übrigens nicht mit dem Verf. („Termino- andere. Oefters ist es der Sohn, der die Aussprüche des Vaters logie“ I, 6) das &pptdn für das griechische Aequivalent von tradiert; einmal der Vater, der einen Halachasatz seines Sohnes x>, der bekannten Einführungsformel bei Bibelzitaten, zu tradiert. Das letztere Beispiel (Tos. Baba mezia XI, 3: „R. Jose halten ist; denn Bibelzitate werden im Neuen Testament aus- sagt: Mein Sohn Menachem sagt“) ist im besonderen noch durch schliesslich mit y£ypartaı (= ==m>) eingeleitet, und der Berg- die redaktionelle Aenderung merkwürdig, die sich Jehuda I, in prediger hat nicht im Widerspruch mit sich selbst die von ihm der Mischna Baba mezia X, 2 gestattete, indem er den Vater heilig gehaltene (Vers 18) Thora bekämpft, sondern lediglich zum Autor des Satzes machte und den Sohn strich. — In ihre rabbinische Auslegung, wie zur Genüge aus Vers 21 und 43 Kap. 9 erfahren wir von einer Masse thannaitischer Aussprüche, hervorgeht. Das aramäische Original Matth. 5, 21 muss %ND& die von Amoräern, besonders von Jochanan, dem Meister von oder r& gelautet haben, womit in den Talmuden amoräische Tiberias, tradiert werden, und in Kap. 10 von solehen than- Lehrsätze eingeleitet werden. Es will uns als ein Missgriff er- Naitischen Sätzen, die von einer gemischten Reihe von Tradenten scheinen, wenn Delitzseh (ebenso Salkinson) das &pptd%“ mit =x) übersetzt, als wolle Jesus im Folgenden Worte der Thora überliefert werden, nämlich entweder von thannaitischen und amoräischen Autoritäten oder von lauter Amoräern. — Das ausser Kraft setzen, während er doch nur gegen die traditionelle 11. Kapitel handelt von „Gemeinsamer Autorschaft“, dass also Auslegung ankämpft. Nicht den Thoraworten stellt er sein 419 420 &70 82 Aeym gegenüber, sondern den Worten der o% wn den Tradenten im Babylonischen Talmud bei Aussprüchen Für jüdische Leser hätte Delitzsch nicht nur schreiben müssen: palästinischer oder babylonischer Amoräer, Kap. 34 von den N m4ia 54ı (vgl. bSchabb. 64b), sondern auch ıx Tradenten im Palästinischen Talmud bei Aussprüchen palästinischer an i (Btatt N SanN). Lehrreich ist die Barajtha Tos. Amoräer, Kap. 37 und 38 von schwankenden Angaben über den Schebiith I, 3, wo der Begriff der in einer alten Halacha er- Autor eines Ausspruchs im Babylonischen Talmud und über den wähnten „jungen Bäume“ (miy=x>3) klargestellt wird. „Was ist Unterschied der beiden einleitenden Formeln mb *8 und unter einer m> zu verstehen?“ fragt dort die Tosefta und NN Wir können uns nicht damit einverstanden erklären, gibt zur Antwort; „R. Jehoschua (um 120) sagt: Ein 5-, ein 6-, wenn Verf., wie das schon Krüger in seiner deutschen Ueber- ein 7jähriger (3 ma*, scil. DwW). Rabbi (d.i. R. Jehuda I setzung der Grammatik von Luzzatto (S. 110) getan hat, den um 200) hat gesagt: Warum haben sie (die alten Weisen) ge- letzteren Ausdruck x281 (eig. Nan "NI) als verkürzt aus sagt: 5-, 6-, 7jährig? Nicht anders als so ist’s gemeint, sage NN mya x erklärt, Wir bleiben vielmehr zunächst bei der ich (4x in Nin): 5jährige Weinstöcke, 6jährige Feigen- vom Verf. im Jahre 1905 in seiner „Terminologie“ II, 4 ge- Wie hier Rabbi mit seinem bäume, 7jährige Oelbäume.“ gebenen Erklärung. Es wäre aber angezeigt gewesen, wenn 5n xx xbN die zwar in ihrem Wortlaute von R. Jehoschua Verf. seine jüngere, im Jahre 1908 in der „Revue des 6tudes richtig wiedergegebene, aber in ihrer Kürze misszuverstehende juives“ veröffentlichte Auffassung des Terminus im Auszug und, wie es scheint, von R. Jehoschua tatsächlich missverstandene mitgeteilt und dadurch den Lesern, denen die „Revue“ nicht Tradition bezüglich des Begriffs myw> in ihrem wahren Sinn zur Hand ist, die Möglichkeit gegeben hätte, Kenntnis von der feststellt, so stellt der Bergprediger mit seinem ‚Vielmehr so Begründung seiner neueren Auffassung zu nehmen. Oder aber — ist’s gemeint, sage ich“ den wahren Sinn der von den „Alten“ wir hätten gewünscht, es wäre vom Verf. auf einen leichter nur - Oberflächlich verstandenen oder direkt falsch erklärten zugänglichen Neudruck seiner zahlreichen, in den verschiedensten Thoraworte fest. Daran, dass, wie Dalman meint („Worte Zeitschriften erschienenen Aufsätze verwiesen worden. Wir haben Jesu“ I, 258), „Jesus als ein neuer Gesetzgeber auftrat in einer dem Wunsch, es möchten „Opuscula Bacheri“ herausgegeben Weise, welche für jüdisches Empfinden ein Eingriff in gött- werden, schon früher (s. Theol. Literaturblatt 1913, Sp. 55) liche Prärogative war“, ist nicht zu denken. Nicht dies war Ausdruck gegeben und wiederholen hier diesen an die „Gesell- nach dem Bericht des Evangelisten (Matth. 7, 29) der Eindruck schaft zur Förderung der Wissenschaft desJudentums“ adressierten der Rede des Bergpredigers auf das Volk, dass er Neues im Wunsch. Widerspruch mit Mose und den Propheten gesprochen habe, Wir brechen ab, unbefriedigt von unserer dem Reichtum sondern: „er predigte gewaltig und nicht wie die Schrift- des Inhalts allzuwenig gerecht gewordenen Besprechung. An- gelehrten.“ gefügt ist dem Werk ein von Prof. Dr., Michael Gattmann aus- Nur kurz — der Raum gebietet es — wollen wir noch gearbeitetes dreifaches Register: 1. hebräisches Namenregister einiges vom Inhalt der Kapitel 17 bis 44 herausheben. KEine (S. 629—671); 2. hebräisches Sachregister (S. 672—673); 3. deutsches Namenregister (S. 674—704). Im Sachregister wichtige Formel (Kap. 17) lautet: 18 &» „von hier aus (d. i. auf Grund dieser Bibelstelle) haben sie (die alten Weisen) fanden wir einige Lücken; so ist z. B. nicht erwähnt der Aus- gesagt“. Damit werden im thannaitischen Midrasch Halacha- druck »23°n (S. 236). Vokalisationen sind im Werk nur teil- sätze an eine Bibelstelle geknüpft, sei es, dass der Halachasatz weise gegeben; wir bedauern das. Einige ungenaue, im Druck- tatsächlich aus der Auslegung der Bibelstelle (dem Midrasch) fehlerverzeichnis S. 622—626 nicht erwähnte Punktationen sind: hervorgegangen ist oder erst nachträglich an sie geknüpft S. 20 amnı (das Dagesch zu streichen); ebanda "xim "am wurde. Zahlreich sind die: Beispiele von solchem Midrasch in (st. Kamez setze Pathach); S. 21 m>a (lies ); ebenda, jpbix, der Mischna. — Kap. 18 handelt von den Fällen, wo einer xıpbak (setze Dagesch ins », vgl. Bacher, Terminologie II, 7; anonym gebrachten Lehrmeinung die abweichende eines ein- vgl. auch jawım, ja7ıp, 8. Dalman, Gramm.? 174; doch könnte zelnen Gelehrten, mit Nennung desselben, an die Seite: gestellt für x ohne Dagesch sich auf das syrische julfono ohne Kuschoi berufen werden); S. 22 mp (lies mp). Auch sonst liesse wird, Der Autor der ersteren wird im Talmud als xxp xım „der frühere Thanna“ bezeichnet, nach Vermutung unseres sich das Druckfehlerverzeichnis vermehren: S, 7, Note 3 1, Verf.s dürften darunter zunächst die Chachamim, die anderen „Buber“ st. Baba; S.13, Z.4 1I. VI,6 st. VI, 1; 8S.16, Z. 8 Gelehrten, zu verstehen sein. — ‚In mehreren der folgenden l. 4 st. 14. — Die Ausstattung ist splendid, Kapitel bespricht. Verf.. die im Talmud vielfach zitierten Dank sei dem verewigten Verf. für diese seine letzte Gabe Traditionssammlungen, und zwar Halacha- wie Midraschsamm- an die gelehrte Welt. Sein Gedächtnis zum Segen, ma72b \5inaı- lungen, aus denen die Kenntnis der thannaitischen Traditionen Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr. geschöpft wurde. Zu diesen mit Namen genannten Quellen kommen dann noch die zahlreichen ohne Quellenbezeichnung zitierten thannaitischen Ueberlieferungen oder Barajthas. Eine Kirch‚1 Conradus, S. J., Enchiridion fontium Historiae besondere Klasse der letzteren sind die von Amoräern vor- ecclesiasticae antiquae, quod in usum scholarum collegit. getragenen. — Die Kapitel 25 bis 29 handeln von den Editio secunda et tertia, aucta et emendata. Freiburg i. B. „Traditionsketten“ in beiden Talmuden, Kap. 30 bis 33 von - 1914, Herder (XXXI, 624 S, gr. 8). 8 Mk. In dieser Zeitschrift 1912, Sp. 228f. besprach ich das, * Diese Toseftastelle dürfte, worauf mich vor etwa zehn Jahren ebenfalls bei Herder erschienene, Enchiridion patristieum des Herr J. J. Kahan (Leipzig) aufmerksam machte, ein Licht auf die Bedeu! des Namens vom Weibe des Uria werfen. Es ist einer von den weiblichen Namen, welche idealische Schönheit des Weibes aus- Jesuiten Rouöt de Journel, das die Ergänzung des Kirchschen ücken, entnommen der Flora des heil. Landes, KEin siebenjähriger Enchiridions,. das allgemein-kirchengeschichtliche Quellen bietet, Oelbaum (yaw ma) ist ein Oelbaum in seiner reinsten Schöne. Vgl. nach der dogmengeschichtlichen Seite bildet. Nunmehr kann den amen %am (eig. Palme) Gen. 38, 6, wozu Delitzsch bemerkt: „Ein altes übliches Bild für schlanken Frauenwuchs und imponierende Kirch.. geinerseits sein Enchiridion in zweiter und ‘dritter, ver- Frauenschönheit.“ Vgl. ferner bei uns den Namen „Rosa, Rose“, mehrter Auflage vorlegen, Trotz erheblicher Vermehrung der 421 422 Texte ist der Umfang durch Wahl kleinerer Typen und ge- noch bedeutend umfangreicher als das vorliegende werden, liesse schicktere Druckeinrichtung um 12 Seiten geringer geworden sich aber doch gewiss noch zu einem auch für Studenten er- schwinglichen Preise herstellen. und der bisherige billige Preis von- 8 Mk. beibehalten worden. Der Erfolg des Buches zeigt, dass es im Universitäts- und Der Stoff könnte im allgemeinen derselbe bleiben. Im Seminarunterricht der katholischen Studenten offenbar einem einzelnen hätte ich doch noch manche Wünsche, muss mich Bedürfnisse entgegengekommen ist. Man hat selten so viele aber auf die folgenden beschränken. Wenn Harnacks viel- wichtige Texte zur Geschichte der alten Kirche bequem neben- umstrittene Worte aus der ersten Auflage seines Wesens des einander vor sich; meine im „Theol. Literaturblatt“ 1911, Sp. 182 Christentums (S. 92£f.) angeführt werden, so sollte auch seine ausgesprochene Bitte, noch bessere Textausgaben zu benutzen, spätere Erläuterung zu denselben nicht fehlen, Warum wird ist zum Teil erfüllt, gelegentlich hätten statt Migne bessere Aus- nicht auch sein bekanntes Urteil über das Apostolikum ge- ‘gaben herangezogen werden können, wie z. B. bei Tertullian, bracht? Dann fehlt u. a. das Programm der Heiligen Allianz, wo bei den nicht im Wiener Corpus erschienenen Schriften Nietzsche, F. Naumann. Wäre es nicht vorteilhafter, das Wesen Oehlers Ausgabe zugrunde zu legen und zu zitieren gewesen des Rationalismus durch Röhr als aus E. Paulus zu illustrieren? wäre. Dass die Zusammenstellung geleitet ist von den Be- Auch würde ich einen anderen Vertreter der Vermittelungs- dürfnissen einer spezifisch katholischen Auffassung des Ganges theologie vorführen als Beyschlag. Von den päpstlichen der Geschichte der alten Kirche, verleugnet sich gewiss nicht, Bullen usw. sollte grundsätzlich auch immer der erste Satz sowohl in der Auswahl selbst wie in einzelnen Ueberschriften angeführt werden, damit man weiss, wovon sie ihren Namen ‚verschiedener Stücke. Aber viele wichtige Texte aus der alten haben, Die einzelnen Absehnitte des Buches und ihre Unter- Kirche werden hier in billiger Zusammenstellung geboten, und abteilungen müssen im Druck anffälliger gekennzeichnet werden, so wird sich die Ausgabe gewiss bei den Studien der katholischen H. Appel-Kastorf, Studenten bewähren. Hermann Jordan-Erlangen, Rinn-Hamburg, Prof, Dr. H., und Jüngst-Stettin, Pfarrer Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streifzüge durch die Kirchen und Klöster Aegyptens., Leipzig 1914, B. G Lie. J., Kirchengeschichtliches Lesebuch. Grosse Aus- Teubner (X, 80 S. gr. 8 mit 239 Abbildgn. auf Tafeln). gabe. 3., verm. u. verb. Aufl. Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (XVI, 430 S. gr. 8). 6 Mk. 8 Mk, Aegypten erweist sich immer mehr als eine grosse Schatz- Die vorliegende dritte Auflage der „grossen Ausgabe“ des kirchengeschichtlichen Lesebuches hat gegenüber der zweiten kammer christlicher Altertümer, die uns zum Teil ganz neue bedeutend an Umfang gewonnen — ca. 90 S, Das Mehr des Fragen stellen und sehr wesentlich dazu beitragen, das Bild, welches wir bisher fast ausschliesslich aus den Denkmälern Umfanges kommt in erster Linie der Neuzeit zugute (vgl. u. a. die Stücke: Dippel, Spinoza, Leibniz, Friedrich d. Gr., Ritschl, Roms aufbauten, zu korrigieren und zu ergänzen. Freilich sind das, was Aegypten uns bisher gelehrt hat, nur Anfänge. Noch Harnack, Sozialdemokratie und Religion, Modernisteneid, Bor- romäus-Enzyklika). Aber auch die Darstellung der alten Kirchen- harrt der grösste Teil des durch die ganze hellenistische Welt geschichte, des Mittelalters und der Reformationszeit ist erweitert des Ostens ausgebreiteten altchristlichen Denkmälerbestandes der Entdeckung und Verwertung. Die grossen Ueberraschungen, worden. Bemerkt muss noch werden, dass der kurze ver- bindende Text durch die Quellenstücke, auf welchen er beruhte, welche uns Syrien gebracht hat, werden z, B. sicher ihre Fort- ersetzt ist. setzung finden in Kleinasien und den anliegenden Ländern, Ungezählte Nekropolen und Klosterruinen liegen dort noch un- Wird nun im Vorwort konstatiert, dass die Arbeit Form und Art eines Schulbuches hinter sich gelassen und dies erforscht. Auch in Aegypten scheinen mir neben Kleinkunst und In- gemusst, habe sie neben der erweiterten dritten Auflage der schriften die Klöster und die Grabstätten in erster Linie Be- Schulausgabe ihren Platz als „grosse“ behaupten wollen, so er- fahren wir doch nicht, für welchen Kreis die also veränderte achtung zu verdienen. Mit den Klöstern Aegyptens beschäftigt sich auch vor allem nun bestimmt ist. Indessen rechnen die Verf. damit, dass sie u, 8. «von Studenten benutzt werden würde. Ich meine, dass das vorliegende Buch, dessen Verf. als ein feiner Beobachter altchristlicher Denkmäler und als tätiger Mitarbeiter an den die Studenten in erster Linie, wenn nicht ausschliesslich, als Leser in Betracht kommen, und glaube auch, dass ihnen das durch ihre Erforschung gestellten Aufgaben geschätzt ist. Man Buch von sehr grossem Nutzen sein wird, Jede kirchen- muss dankbar sein, dass er uns, allerdings nur in kurzer Schilderung, aber immer auf Grund eines wohlerwogenen Urteils, geschichtliche Darstellung wird durch dies Lesebuch an Farbe und Leben gewinnen und auch behältlicher werden. So erhebt eine Uebersicht dessen, was da ist, gegeben hat, Es sind sich aber doch die Frage, ob.es sich nicht lohnen würde, das meistens späte Bauten, aber die frühchristliche oder frühmittel- In meinem demnächst Werk in späteren Auflagen bewusst zu einem Studentenbuche alterliche Disposition lebt darin weiter, umzugestalten. Dann müssten natürlich sämtliche Stücke in erscheinenden „Grundriss der christlichen Archäologie“ habe ich das Schema, die Struktur des altchristlichen Klosterbaues kurz der Ursprache gebracht werden, ebenso notwendig würde es aber sein, sie ganz oder teilweise zu übersetzen, So dass ein gezeichnet. Mögen die Darbietungen des Verf.s eine Anregung richtiges Verständnis auf alle Fälle sichergestellt wird. Ein zu einer dringend notwendigen, umfassenden Monographie des altehristlichen Klosterbaues sein! Student kann während seiner Studienzeit doch immer nur eine “Auswahl kirchengeschichtlicher Quellen lesen, und eben die Die Kirchen haben, .wie wir aus dem Buche im einzelnen Auswahl muss ihm gegeben werden. Andererseits. wird er nur lernen, in der islamischen Eroberung und Herrschaft schwer ‚ zu bald ermüden, wenn man ihm das Verständnis derselben gelitten; altchristliche Reste sind höchst selten. Selbstverständ- “nicht stark erleichtert. Allerdings würde ein so gedachtes Buch lich ist auch der Nekropolen gedacht, die zum Teil. anderswo 423 424 eingehende Darstellungen gefunden haben, in denen aber noch Theologie in die Denkformen und ‚Gemütslage des deutschen genug Fragen übrig bleiben. Volkes. Scherffig- Leipzig. Gern wird man auch den Abschnitt über die Tempel in Nubien lesen. Den Schluss bildet ein Verzeichnis der Er- werbungen, unter denen sich einige wertvolle Stücke finden. — Hall, Stanley (President of Clark University. U. S. A.), Die Das Buch ist weder eine gelehrte Abhandlung, noch eine Begründer der Modernen Psychologie (Lotze, flüchtige Reisebeschreibung, vielmehr verbindet es glücklich Fechner, Helmholtz, Wundt). Uebersetzt und mit wissenschaftlichen Inhalt und anschauliche Schilderung. Die Anmerkungen versehen von Raymund Schmidt. Durch bildlichen Beigaben, Aufnahmen des Verf.s, verdienen alles Lob, Vorwort eingeführt von Dr. Max Brahn. Leipzig 1914, Vietor Schultze-Greifswald. F. Meiner (XXVIII, 390 S. gr. 8). 7. 50. Das Vorwort orientiert über den Verf. mit den Sätzen: „Stanley Hall gehört zu den angesehensten Psychologen Ame- . $eeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? Erwägungen rikas. Seine Schriften sind weit verbreitet, und seine Schule ist und Hoffnungen. Leipzig 1915, Deichert-Scholl (60 S. 8). gross.“ Seiner Richtung nach ist Hall Positivist und jeder 1. 50, wirklichen Philosophie abhold. Auf die Eigenart seiner schrift- „Die kleine Schrift handelt von der Zukunft Deutschlands stellerischen Methode bereitet das Vorwort schonend vor: „Nicht und von den Aufgaben, die sie uns und unseren Nachkommen gelten steht der deutsche Leser erstaunt vor der Art des stellt.“ Eine Anzahl von Fragen innerpolitischer, nationaler, Amerikaners, weniger eine systematische Darastellung zu geben, sozialer und religiöser Natur werden angeregt. Ihre Beantwortung als die Dinge fast im Plauderton zu erzählen,“ sucht der Verf. nicht nach willkürlichen Wünschen und Mut- In der Tat enthält das Buch nichts von systematischer massungen, sondern so, dass er Linien, die sich von der gegen- Darstellung weder bei der Entfaltung der Gedankenwelt der wärtigen wirklichen Lage aus mit einer gewissen Notwendigkeit einzelnen von Hall behandelten Männer, noch in dem Versuche, ergeben, in die Zukunft zieht. Er findet im deutschen Volke einen geschichtlichen Zusammenhang bei der Entwickelung der dreierlei Gegensätze: den wirtschaftlich-innerpolitischen, der es modernen Psychologie nachzuweisen, Einmal erhalten wir eine in „zwei Völker“ spaltet, den der Weltanschauung zwischen Summe persönlicher, zum grossen Teil auch psychologisch Idealismus und Realismus und den religiösen, der den Christen- gänzlich zweckloser Notizen, von denen wir wenigstens eine Probe bieten. glauben sowohl von der Arbeiterschaft wie von der Bildung „Wundt verheiratete sich bald nach dem Ver- trennt. Der Krieg hat nun in jeder Beziehung Wandlungen lassen Heidelbergs, wurde Vater eines Sohnes, Max Wundt, gebracht: eine Steigerung des nationalen Empfindens, ein Er- und einer Tochter., Max Wundt studierte zumächst Philologie, schrecken vor der Macht des Bösen, innere religiöse Erlebnisse. ist aber jetzt Philosoph und Herausgeber einer Untersuchung Diese Wendung wird es zunächst festzuhalten gelten in der Er- über die griechische Ethik. Wundt selbst ist eine bescheidene, ziehung der Jugend, in der Arbeit der Frauen und an den ziemlich unapffällige Persönlichkeit, seine Neigungen, seine Frauen. Es wird sich weiter darum handeln, die deutsche Lebensführung sind einfach, er ist niemals weit über seinen Eigenart aus den inneren Konflikten zu freier, heller Entfaltung Wirkungskreis hinausgekommen, hat, soviel ich weiss, auch herauszuführen. Wenn der Krieg wahrscheinlich ein Wachstum England nie besucht. Er versteht wohl das Englische, spricht des Realismus hervorbringt, so wird doch ebenso der Idealismus es aber selbst nur unvollkommen“ (S. 194, vgl. a. S. 115 und auf seinen Anteil am Erfolg hinweisen können: man wird die 128), Zum anderen Teil besteht das Buch aus Exzerpten aus beiden nicht mehr gegeneinander, sondern ineinander setzen und den Werken der vier im Titel genannten Männer. Ihre Werke in höherer Einheit verbinden müssen. So werden wir auch eine werden der Bequemlichkeit halber meist in chronologischer Religion brauchen, „die sowohl eine Grundlage zu bilden vermag Reihenfolge ausgeschrieben — unbekümmert, ob sie wirklich für das idealistische Stürmen und Drängen als auch die Motive psychologischen Inhaltes sind oder wie bei Fechner zum guten Teil zu liefern vermag zu nüchterner Arbeit in der Welt“. Von zur spekulativen und theosophischen Literatur gehören, Einen hier aus ergeben sich eine Menge Gesichtspunkte für neue Auf- gewissen Sinn dieses Verfahrens begreift man für die Original- gaben der Kirche, die man lesen muss, um sie recht zu würdigen. ausgabe, indem der Verf. sagt: „Da Wundts umfangreiche Wertvoll sind dann weiter die Ausführungen über die Neu- Psychologie niemals eine Uebersetzung ins Englische erfahren gestaltung der Parteiverhältnisse, die Möglichkeit, die sozialen hat, soll im folgenden eine gedrängte Darstellung einiger Gegensätze zu überwinden, und den Anteil der Kirche an diesen Kapitel gegeben werden“ (S. 224). Für deutsche Leser aber Aufgaben. Mit einer Verteidigung einer optimistischen Zukunfts- ist eine solche gänzlich überflüssig. Diesen könnten höchstens hoffnung schliesst die bedeutungsvolle Broschüre, die hoffentlich die eingestreuten, ganz aphoristischen Bemerkungen und Kri- in der Flut der Kriegsliteratur zu dem Bleibenden und Wirkungs- tiken interessant sein. Soweit jene sich auf das psychologisch- vollen gehören wird. philosophische Gebiet beziehen, bewegen sie sich ganz auf Wenn der Verf. mit alledem eine Diskussion hervorrufen dem — bei uns glücklicherweise immer mehr zurückgedrängten will, so möchte ich zu diesem Zweck unterstreichen, was S. 44 £, — positivistischen Niveau, bei dem die experimentelle Psycho- von dem „deutschen Christentum“ gesagt ist. Ich glaube, die Jlogie als die eigentliche philosophische Zentralwissenschaft er- Erstarkung des völkischen Empfindens verlangt von der Theo- scheint. In der Charakteristik der Bedeutung Wundts für die logie die ernste Prüfung, ob nicht der Ausdruck unseres christ- zukünftige Entwickelung finden sich einige, ganz erwägens- lichen Glaubens in der Begriffsbildung wie im Kultus noch eine werte Beobachtungen (z. B, S, 355). Interessant sind in dem weitergehende Verdeutschung vertrüge. Es ist keine Frage, dass Buche nur die Stellen, wo der Amerikanismus in seinem Unter- das kirchliche Leben einem grossen Teile unseres Volkes voll- schiede und seinem Gegensatze zum deutschen Geist hindurch- kommen unverständlich geworden ist, Hier liegt meines Er- bricht. Dazu rechne ich die quantitative Einschätzung auch der achtens eine sehr wichtige Aufgabe: Uebersetzung der biblischen geistigen Arbeit, „Wenn wir die Seitenzahlen der letzten Aus- 425 426 gaben aller Werke Wundts von 1858 bis 1911 zusammen- ein strenges Gericht. Besonders geschieht das in dem sechsten addieren, stellen sich ungefähr 16 000 Seiten heraus. ... Wenn Vortrag über den biblischen Schöpfungsbericht. Wir werden wir nur die Seiten zählen, finden wir, dass Spencer und Darwin aber sagen müssen, dass diese temperamentvolle Abfertigung je weniger als 12000 Seiten, Hegel weniger als 11000, verdient ist. Niemand, dem es wirklich um diese Probleme, Schelling weniger als 8000, Kant ungefähr 4400 Seiten ge- die zwischen Glauben und Wissen schweben, zu tun ist, wird schrieben haben, während wir auf Helmholtz’ Kosten ungefähr das Buch ohne reichen Gewinn aus der Hand legen. 6000 Seiten schreiben“ (S. 352). Dem „exakt“ denkenden Leser Lic. Dr. Stier-Berlin. kommt allerdings bei dieser Statistik in den Sinn, dass jene Seiten wohl eine verschiedene Grösse haben und darum der Herzog, Johannes (Stadtpfarrer in Esslingen a. N.), Ralf Vergleich nicht ganz zutreffend ist. Es müssten also die Buch- staben gezählt oder vielleicht auch die Bücher gewogen werden. Waldo Emerson, (IV. Band der Sammlung „Die Religion Das gäbe ein neues, lohnendes Gebiet für die „experimentelle der Klassiker“, herausgegeben von Prof. Lie. G. Pfann- Psychologie“ in Amerika, Der Unterschied in der ameri- müller.) Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer Schriften- kanischen und deutschen Auffassung der Ethik prägt sich in vertrieb G. m. b. H. (VII, 157 S. gr. 8). 1.50. Wiewohl die meisten Hauptschriften Emersons zum Teil den Sätzen aus: „Wundt ist Deutscher und im Grunde Philo- soph, deshalb bleibt die Ethik für ihn eine Theorie, und des- sogar mehrfach ins Deutsche übertragen sind, ist seit den Auf- halb gelingt es ihm nicht, mit dem Leben in enge Fühlung zu sätzen Hermann Grimms (der erste 1861) über Emerson 8so kommen“ (S. 218). Ja überhaupt von Wundts besten Gedanken gut wie nichts geschrieben worden. Das vorliegende Buch ist muss Hall anerkennen: „sie können sich doch in Amerika nicht also das erste seiner Art und schon deshalb zu begrüssen. Aber auch die Weise, in der der Verf. sich seiner gewiss nicht akklimatisieren, denn sie stehen im Widerspruch zum Geist und zum Temperament des Amerikaners“ (S. 315). Jleichten Aufgabe entledigt hat, verdient ungeteilten Beifall. Wir werden nicht nur mit dem Lebenslauf, dem inneren Werde- Halls praktisches Resultat lautet: „Die gegenwärtige Stockung in der deutschen Psychologie ist eine Gelegenheit, wie sie sich gang und den Grundzügen der Botschaft Emersons gründlich unseren Psychologen nicht wieder bietet. Was wir in dieser vertraut gemacht, wir werden auch immer wieder in fruchtbare Krise brauchen, ist nur eine Methode, ein Gesichtspunkt, Auseinandersetzungen mit den Gedanken dieses eigentümlichen eine Reihe neuer Themen und Probleme“ (S. 363). Auch auf Mannes hineingezogen. Dabei ist es gewiss anzuerkennen, dass der Verf. versucht, die in den einzelnen Essays verstreuten, in geistigem Gebiete sollen mithin die — natürlich nur in Halls Phantasie bestehenden — „Stockungen“ in Deutschland aus- üppiger Fülle aufspriessenden Gedanken Emersons in syste- genutzt werden! Vielleicht erzeugen sie in Amerika eine matisch angelegte Beete einzuordnen, ohne dadurch dem Einzelnen „Munitionslieferungspsychologie“, — das wäre doch wirklich seine naturgewachsene Frische zu rauben. Gewiss ist ein solcher einmal ein neues Thema neben der von Hall angedeuteten Versuch zum Zwecke einer übersichtlichen Darstellung und Kinder- und Sexualpsychologie. kritischen Beleuchtung nötig und gewiss ist er, soweit er eben Alles in allem: Schade um die sorgfältige Ausstattung, die überhaupt möglich ist, dem Verf. gelungen. Immerhin bleibt der Verleger dem Buche zuteil werden liess, wie um die einem Mann gegenüber, der von sich sagen musste, dass er, mühevolle Arbeit des Uebersetzers auch durch die Hinzu- wenn man ihn nach dem Warum seiner Aufstellungen frage, fügung gründlicher Anmerkungen! Ein solches Werk — wie „der hilfloseste von allen Sterblichen“ sei, bei einem Mann, die Vorrede meint — als eine besondere Ehrung für die von dem ein Biograph urteilte, „er konnte sehen, aber nieht Deutschen zu begrüssen und mit ihm den deutschen Bücher- beweisen, verkünden, aber nicht begründen“, ein solches Ge- markt zu belasten, ist keinerlei Anlass. schäft ein missliches Ding. Zuletzt zieht auch die beste kritisch- R. H. Grützmacher-Erlangen. systematische Darstellung eines prophetischen Mystikers nur den Wunsch gross, den Mann selbst zu hören. Vielleicht aber ist ein soleher Entschluss des Lesers dem Verf. selbst der will- Hoppe, Dr. Edmund (Prof. in Hamburg), Glauben und kommenste Erfolg seines Buches. Jedenfalls wird mir der Verf. Wissen. Antworten auf Weltanschauungsfragen. Güters- beistimmen, dass es jedem Deutschen nur dienlich sein kann, 5 Mk. loh 1915, Bertelsmann (IV, 378 S. gr. 8). diese „lauteren Selbstgespräche‘“ jenes „Weisen des Alltags“ Hoppe hat sich längst als hervorragenden Apologeten des aus der Neuen Welt auf sich wirken zu lassen. Kein Buch Christentums und christlicher Weltanschauung erzeigt. Was über Emerson kann Ersatz für ihn selbst sein, ebenso wie wir von ihm empfangen, ist immer ebenso klar wie scharf keine Inhaltsangabe ihm gerecht werden kann, weshalb ich und tief. Wenn er hier eine Zahl von 13 Vorträgen, die mich auch hüte, hier eine nochmals ausgewählte Blütenlese ausser dem letzten über „Glauben und Wissen“ bereits an seiner Gredanken zu bieten, aber das vorliegende Buch leitet verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten gehalten, vortrefflich an zu selbständig denkender Lektüre seiner Schriften, zum Teil aber völlig vergriffen waren, vereinigte, um sie aufs weshalb ich es ausdrücklich empfehle. neue einem zusammenhängenden Studium darzubieten, wird L. Jacobskötter-Bremen. ihm Dank gesagt werden müssen. Was alle diese Vorträge auszeichnet, das ist, abgesehen von ihrer naturwissenschaft- lichen Gründlichkeit, die wirklich grosse Art und Weise, wie Müller, J. H., und Just, H. (Pastoren in Breslau), 30 Ent- hier die christliche Offenbarung nach ihrem ganzen Reichtum würfe zu Kriegsvorträgen für Kriegs-, Gemeinde- ohne irgendwelchen Abstrich aufrecht erhalten bzw. in ihrem und Vereinsabende jeder Art, Gütersloh 1915, Bertels- guten, auch wissenschaftlichen Recht dargetan wird. Nicht mann (135 S, gr. 8). 1.60, bloss mit den „gläubigen“ vermittelnden Naturforschern, sondern Alle diese Entwürfe nehmen auf den jetzigen Krieg Bezug. Auch mit den Vermittelungstheologen geht dabei der Verf. in | Sie belehren über Volksernährung, Finanzen, Handel, Eisenbahn 427 428 keit und Entschiedenheit des Methodisten in der von Herzen und Post, Krieg in den Kolonien, Krieg und Presse, über Kirche und Krieg, Einfluss des Krieges auf die Mission und vieles mit Brust und Gehirn werbenden Gleichnissprache des individuell andere. Es ist ohne Frage ein verdienstliches Unternehmen, ganz ergriffenen und ergreifenden, theologisch und philosophisch viel beschäftigten Rednern Fingerzeige und Stoffe zu Kriegs- gebildeten Laienevangelisators geschrieben, eines Evangelisators vorträgen in Volksversammlungen zu bieten, zumal wenn die nicht von Beruf, sondern von Berufung, deren er sich, ein Verfasser, wie es hier der Fall ist, über die nötige Sachkunde Stück Apostel, ein Stück Prophet, vor sich und aller Welt be- auf den mancherlei ‚hier behandelten Gebieten verfügen. Sie wusst ist. Möchte die Welt den Ruf seines Friedens mitten im erleichtern dem Redner das sonst so mühsame Sammeln des grössten aller bisherigen Kriege hören und beherzigen! Stoffes. Es finden sich nur einige wenige Ausführungen, die Die Beseitigung einiger vom Ästhetischen und grammati- ich anders gewünscht hätte. So wird im vierten Entwurfe die kalischen Standpunkt aus wenig glücklich erscheinender Rede- Forderung aufgestellt, dass in Zukunft die deutschen Missionare wendungen, Vergleiche und Wortbildungen („verachtungswürdige mehr nationale Arbeit tun müssten. Ich halte das für be- Drehkrankheitumsichselbst“ S.39, „faustdicke Sünden“ S.47 usw.) denklich. Ist das Material in einzelnen Entwürfen auch etwas kommt vielleicht einer Neuauflage zugute. mager, so meine ich doch, dass diese Arbeit vielen Rednern Lie. Dr. Herzog-Bayreuth, willkommen sein wird. H. Münchmeyer-Gadenstedt. Schanz, (totthold (Pfarrer in Olbernhau), Warum mir das? Lichtvolle Antworten aus dem Buche Hiob auf leidvolles Arnold, Dr., Der Krieg ein Aufruf zur Innerlichkeit. Gotha, Evang. Buchhandlung v. Ott (108 S. gr. 8). 1.20. Fragen und Klagen in schwerer Zeit. Leipzig 1914, Mehr ein homiletischer Appell aus den Wurzeln einer Dörffling & Franke (98 S. 8). Geb. 2 Mk. religiösen Individualität als eine trockene akademische Ab- Das Leid geht mit schweren Schritten durch das Land; handlung. Ein neuer Beweis für die tiefe und starke Wirkung und wer Anlass hat, die Häuser anfzusuchen, in denen die trauernden und qualvollen Seelen wohnen, wird immer wieder des einfältigen Bibelglaubens. Ein Büchlein, in dem sich Luther, Spener und Zinzendorf die Hand reichen. Ein Gotteswort, die alte Frage hören: Warum lässt Gott all dies Elend zu? grundernst und grundecht, aus dem Herzen in die Herzen ge- Warum trifft‘ mich dies Unglück? Wie ein unlösbares Rätgel sprochen, doch so, dass sich die denkende Entwickelung des legt sich das Leid auf die Gemüter und drückt nur noch tiefliegenden Gehalts nicht immer zu voller Begriffsklarheit er- schwerer. Da ist es ein dankenswertes Unternehmen, wenn hebt. Unter dem unausgesetzten Hochdruck einer allzu stark Pfr. Schanz an dem Buche Hiob zeigen will, was Gott uns betonten Innerlichkeit tritt eine gewisse Spannung zwischen auf diese Fragen zu sagen hat, und welche Lösung des Rätsels Intuition und Reflexion ein, Begriffliche und sprachliche Dis- er den in ihrem Leid Ratlosen gibt. Welches ist diese Lösung? harmonie stört. Häufige Wiederholung wirkt monoton und er- Sellin sagt in seiner „Einleitung in das Alte Testament“ von müdet. Einer Innerlichkeit, wie sie der Verf. meint, müssten dem Buche Hiob (2. Aufl. S. 131): „Wie hat der Verfasser des doch die begrifflichen Verhältnisse aufgehen, statt zu ver- Buches das behandelte Problem gelöst? Es muss offen gesagt schwimmen. werden, dass diess Frage trotz aller darauf verwendeten Mühe Sinn und Wille der Schrift ist Sinn und Wille der ge- bis auf den heutigen Tag nicht sicher beantwortet worden ist. waltigen Zeit: der Eine, grosse Gedanke und die Eine, grosse Tatsächlich werden ja (in Kap. 32—42) drei Lösungen gegeben, Forderung der christlichen Gottesinnigkeit und Gottesunmittelbar- und wenn man will, hat man in Kap. 28 noch eine vierte.“ keit. Gott muss uns durch Christus inwendig bis zum Erlebnis Aber dass verschiedene Lösungen geboten werden, würde doch und zur Gegenwart werden, durch ein Wunder uns erschlossen uur dann einen Fehler bedeuten, wenn sie sich nicht mitein- und immer wunderbar bewahrt. Unser Innerstes muss an Gott ander vertrügen, oder wenn es nur eine einzige Lösung geben genesen, an unserer Gotiinnerlichkeit alles an und um uns, dürfte, Aber so einfach ist doch tatsächlich das Handeln Goites Das letzte Ziel, dem gerade dieser Krieg dient: dass die Gottes- auf den Leidenswegen der Menschen nicht. Nach unserer herrschaft Christi in uns und der Welt verwirklicht werde. Meinung bietet Schanz die richtige Auffassung vom Buche Es ist gut, dass Verf. gegen seine mystisch-individualistische Hiob: Der Grund des Leidens bleibt uns in diesem Leben noch Tendenz mit einer bewussten Besinnung auf das Objektive, verborgen, nur 80 viel. erfahren wir, dass durch die Glaubens- Mediale und Praktische reagiert und sich, fest auf den Boden bewährung der Frommen im Leiden Gott verherrlicht werden der Bibelgläubigkeit gestellt, an den geschichtlichen Christus soll. Darum ist es falsch, nach dem Grunde des Leidens zu klammert. Dadurch, dass Gott zuerst als Gott über uns an- fragen. Es gilt vielmehr seinen Zweck ins Auge zu fassen: erkannt wird, vermittelt und veräussert sich Gott, indem er uns Gott will uns tiefer in die Sündenerkenninis und zu einem ge- seine Unmittelbarkeit und Innerlichkeit vermittelt und veräussert, wisseren Ergreifen der Erlösung führen, —. In zehn Kapiteln Die religiöse Innerlichkeit wird zwar in den Mittelpunkt gestellt, breitet Schanz diese Gedanken des Buches vor uns aus. Die aber nicht aus dem Zusammenhang ihrer Voraussetzungen und Darstellung ist schlicht und gemeinverständlich mit stets prak- Wirkungen gelöst. tischer Anwendung uf das Leben. Zugleich gibt er auch Streng wissenschaftlich ist das Buch nicht. Begriff und mancherlei Winke für die Seelsorge, wobei ihm die Personen mehr xzoch Bild sind meist nur der Ueberwurf der nackten und Gedanken des Buches zur Anknüpfung weiterer Aus- Innerlichkeit. Das Proäukt vorwiegend symbolisch verbrämten führungen dienen. Hierbei hätten wir gewünscht, dass Schanz Sinnens im feierlichen Wortgewand der Heil. Schrift. Mystik die Gedanken über das Leiden noch weiter — etwa zu Spr. und Realistik Hand in Hand. Worte des Herzens, der Phantasie, Sal. 3, 12; 1 Petr. 4, 1 u. 19 hin — gesponnen hätte, Und des Gedankens, des Temperaments durcheinander gemischt, ohne wäre es nicht zweckmässiger gewesen, statt den Gedankengang sich zu durchdringen. Die Sprache des Herzens hat die Führung, des Buches nach der Reihenfolge der Kapitel zu verfolgen, Das Ganze ist mit der eigenartigen Eindringlichkeit, Einseitig- den Inhalt systematisch zu behandeln? Denn der Aufbau des 429 430 Buches Hiob erschwert zweifellos die Uebersicht über den Ge- Geschichtliches wird reichlich Bezug genommen. Dass religiöse und vaterländische Gesinnung sich innerhalb der pantheistischen Welt- dankenfortschritt, Deswegen weicht Schanz auch in einem anschauung am innigsten durchdringe, macht diese dem Verf, annehmbar Punkte von der Kapitelfolge ab und behandelt den nach und empfehlenswert. D. Aug. Hardeland- Uslar. unserer Meinung grundlegenden Gedanken des Prologs erst im Deissmann, D. Adolf (o. Prof. a. d. Univ. Berlin), Deutscher Schwert- letzten Abschnitt. segen, Kräfte der Heimat fürs reisige Heer. Stuttgart u. Berlin Der rein praktische Zweck des vorliegenden Büchleins 1915, Deutsche Verlagsanstalt (78 S. kl. 8). 60 Pf. Acht Aufsätze des bekannten Theologen aus dem ersten Halbjahr bringt es mit sich, dass Schanz alle Fragen kritischer Natur des Weltkriegs, die seinerzeit im „Berliner Lokalanzeiger“, in der ausscheidet und sich einfach an den vorliegenden Text hält. „Hilfe‘“, in der „Leipz. Ilustr. Zeitung“ oder in „Deutsche Weihnacht“ des Furche- Verlags einzeln erschienen waren, ’sind hier zusammen- Wir wünschen dem inhaltsreichen Buche, dass es in die Hände gestellt. Sie sind hauptsächlich für die Kämpfenden an der Front be- vieler Leidtragenden komme. Aber auch Seelsorger möchten rechnet und sollen ihnen „ein Stück Brot aus der Heimat‘“ sein, sollen e8s kaufen. Besonders jüngere Amtsbrüder werden aus den zugleich ein Zeugnis sein von dem Geiste, „der die hinter der Front zahlreich eingestreuten Erfahrungen, die der Verf. in laug- mitringende Heimat während des Weltkriegs beseelt und stählt“. Be- sonders auf die Studenten im Heere werden die begeisterten, edlen, jähriger Arbeit gemacht hat, mancherlei wertvolle Winke und tief grabenden Worte des Dozenten einen bleibenden Eindruck machen; Lice. Priegel- Leipzig. es weht etwas durch sie hindurch vom akademischen Geist der Be- Anregungen erhalten. freiungskriege. Das kommt namentlich zum Ausdruck im zweiten und vierten Aufsatz, „Ver sacrum“ und „Das Kriegssemester‘“. Von der Allgemeinheit der vaterländischen Stimmung zeugen die Aufsätze Zuckermandel, Dr, M. S. (Rabbiner), Festpredigten (zweite „Seelische Mobilmachung‘“ und „Kriegssynode“. Auf die inneren Kräfte weist „Eines deutschen Kriegers Wert‘“ und „Heliands Weih- Hälfte) und Gelegenheitsreden, Frankfurt a. M, (J. Kauff- nacht‘, während der siebente Aufsatz von dem Segen des Selbstopfers mann) (150 S. gr. 8). 3 Mk. redet und der letzte den inneren Ertrag des ersten Kriegshalbjahrs Diese Festpredigten, die den zweiten Teil einer Predigt- überblickt, Mag dieser fromme Idealismus dem deutschen Heere nie fehlen! Scherffig-Leipzig. sammlung des Rabbiners Dr. Zuckermandel ausmachen, haben für uns die Bedeutung, dass sie uns einen Blick in das religiöse Clorius, Otto (Pastor primar. in Neubrandenburg), Deutsche Kriegs- psalmen. Die Kriegslieder unserer Zeit nach ihrer "religiös-sitt- Leben der Synagoge tun lassen; und da von 18 Predigten lichen Bedeutung gesichtet und geordnet. Leipzig, Xenienverlag zehn am Versöhnungstage gehalten sind, so werden wir ja recht (335 _ S. 8). Geb. 3.50. eigentlich in den Mittelpunkt der gottesdienstlichen Verkündigung Es fehlte bisher an einer Sammlung der besten Kriegslieder nach bestimmten grossen Leitgedanken überhaupt und unter religiös-sittlichem der Synagoge geführt. Was wir da finden, ist eine Anhäufung Gesichtspunkt insbesondere. Beide Lücken will' dies Buch ausfüllen, von sittlichen Ermahnungen mit religiösen Motiven, wobei die Und seine doppelte Aufgabe — Sichtung und Ordnung — hat der Verf. trefflich erfüllt. schonende Gnade Gottes ebenso selbstverständliche Voraussetzung Geschmackloses und Minderwertiges ist aus- ist wie die Genügsamkeit menschlichen Wollens und Strebens. geschieden, das Gehaltvolle in seiner Mannigfaltigkeit dargeboten. Die Reichhaltigkeit und Planmässigkeit der Sammlung erhellt am Die prophetischen Gedanken von einer messianischen Zeit, dem klarsten aus kurzer Inhaltsangabe. Von der irdischen Heimat führen Kommen eines alle Völker umfassenden Gottesreiches werden acht Liedergruppen in fortschreitendem Anstieg zur ewigen Heimat: Heimatlieder (Abschied, mitkämpfende, mitopfernde Heimat); Helden- festgehalten und die Herbeiführung dieses Zieles als besondere Aufgabe der Volksgemeinde Israels angesehen. Nichts aber kann lieder, Zornlieder (Die Feinde, Heiliger Hass); Sühne-, Spottlieder; Befreiungslieder (Deutschlands West- und Ostreich, Führer, Kaiser- deutlicher als diese Predigten zeigen, wie unzulänglich in bezug lieder, Die Kraft des Blutes); Läuterungslieder; Versöhnungslieder (Rotes Kreuz, Feindesliebe, Vom kommenden Frieden); Gotteslieder. auf die Erreichung des Zieles — der persönlichen, sittlichen Kriegspsalmen nennt der Verf. die Lieder; denn sie atmen in ihrer Vollendung und des Kommens des Reiches Gottes — eine Ver- Mehrzahl biblischen Geist und tragen das Gepräge der frommen Be- kündigung ohne das Evangelium von dem Erlöser ist. Diese freiungslieder vor hundert Jahren. MDas geschmackvoll ausgestattete moralischen Lehren und Ratschläge, so vernünftig und vortreff- Werk kann aufs wärmste empfohlen werden. Landes-Sup. Lic. Horn-Neustrelitz. lich sie sein mögen, wirken weit mehr ermüdend als erweckend. v. Harling-Leipzig. Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Kurze Anzeigen. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Ott, Dr. Emil (Pfarrer), Religion, Krieg, Vaterland. München 1915, Kirchengeschichte einzelner Länder. Naegle, Prof, Dr. Aug., Kirchengeschichte Böhmens, Quellenmässig u. kritisch dargestellt. O. Beck (86 S, 8). 1 Mk. 1. Bd.:‘ Einführung des Christentums in Böhmen, 1T Wien, W. Es werden hier sechs Aufsätze über folgende Themen geboten: Braumüller (XIV, 226 8, gr. 8). 5 .4. — Seoeliger, Prof. Dr. Gerh., 1. Das religiöse Erlebnis des Krieges; 2, Jesus, Nation und Krieg; Deutsche u. englische Reformation. Ein Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs 3. Recht und Notwendigkeit des Krieges; 4. Religion und Vaterland; (288. 8). 50 . 5. Wider die Bankerotterklärung der sittlichen Menschheit; 6. Das Homiletik, Dunkmann, Prof, D, Karl, Die Predigt in der Kriegs- Weltgericht. Schon in der Fassung dieser Ueberschriften gibt sich zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu freien die Absicht des Verf.s kund, die er selbst im Gegensatz zu Urteilen Texten. 3, Bd. Trinitatis, II. 'Tl. Herborn, Buchh. des nass. Colpor- pessimistischer Stimmung als die bezeichnet: durch die dunklen Kriegs- tagevereins (S. 177—263 8). 1.20. — Le Seur, P, Eduard, Die Berg- rätsel hindurchzuhelfen und den Geist frommen Glaubens zu stärken. predigt u. der Krieg. Vier Kriegspredigten. Berlin, M. Warneck Vielleicht ist er kaum überall selbst der Zustimmung seiner Leser (26 8. 8). 30 . — Le Seur, z. Z. Garnisonpfr. Paul, Frohbotschaft sicher gewesen. Meinerseits kann ich es nicht ohne Bedauern lesen, in Feindesland. Predigten. Berlin, M. Warneck (48 S, 8). 60 . — Schneller, D. Ludw., Der Glaube des Generals. Eine Gemeinde- u. wenn ich es hier bedauerlich und schmerzlich genannt sehe, dass der Soldatenpredigt üb. Joh. 3, 14, 15. Leipzig, H. G, Wallmann (98. 8). Herr für staatliche Einrichtungen ohne Verständnis gewesen, was denn 10 . — Derselbe, Der Streich auf den rechten Backen. Eine Ge- doch damit nicht als ausgeglichen angesehen werden kann, dass diese meinde- u. Soldatenpredigt üb. Matth. 5, 38—42, Ebd. (10 8. 8). 10 4. „Verständnislosigkeit‘“ aus höchstem Idealismus und einer leidenschaft- — Vidmar, Prof. Dr. Const., Kriegspredigten! Ansprachen u. e- trachtungen aus den Tagen des Weltkrieges 1914/15. Gesammelt u. lichen Begeisterung für das Reich Gottes abgeleitet wird. Das Recht Er fasst hrsg, . Kinder-Ansprachen. Militär-Anprachen. Grab- u. Trauer- des Krieges leitet er nicht aus dem Recht der Notwehr ab. reden, Innsbruc' KF den Krieg vielmehr als Akt der Selbstbehauptung eines Volkes in l uch (LV, 100 8. 8). 85 . — Volksbücher, seiner Kulturaufgabe. Gewiss ist das richtig, aber diese Fassung ist Religionsgeschich Weltan iche, f. die deutsche christliche Gegenwart. V, Reihe: doch so weit, dass jeder Kriegführende sie auf seinen Fall anwenden auung u. Religionsphilosophie. Religiöses Leben der Gegen- wart. 19. Heft. Koehler, Pfr, Lie. F., Der eltkrieg im Lichte der kann, Die vorliegenden Probleme sind nur leise angerührt, ihre für deutisch-protestantischen Kriegspredigt. 1.—5. 'Taus. Tübingen, J, C, B. möglich gehaltene Lösung nur leicht, meist im Zitat angedeutet. Auf Mohr (56 S. 8). 50 . 431 4832 Katechetik. Just, Prof. Dr. Karl, Der abschliessende Kate- kirchl. Statistik. J. Kreitmaier, Moderne Seele u, moderne Kunet, chismus- Unterricht. IL 3, Aufl, Altenburg, H. A. Pierer (98 S, St. v. Dunin-Borkowski, Kirchenstreik und Weltkirche. H.. J: Cladder, Johannes Zebedäi u. Johaunes Markus. M. Reichmann, gr. 8). Litur! g'lk. Handbüchlein, Mehrsprachiges, od. Anleitung, die e. jeden Jesu. Ordenszensur u. persönliche Verantwortlichkeit in der Gesellschaft Priester befähigt, in den in Oesterreich-Ungarn gebräuchlichen Sprachen Der integrale Katholizismus. St. v. Dunin-Borkowski, Beicht zu hören. Von e. Volksmissionär. (In deutscher, ungar., tschech., Kirchenflucht u. echte Christenart. A, Pirngruber, Synkretismus. in., kroat., slowak., ukrain., rumän., slowen. u. italien. Sprache.) Wien A. Huonder, Die natürlichen Faktoren der Weltmission. Papst’ (EH. Kirsch) (99 8. 8). 1.50. Pius X., Glückwanschschreiben an den Ordensgeneral P. Franz Erbauliches. Birt, Thdr., Was heisst „Liebet eure Feinde‘“? Ein Wernz, S. J. R. v. Nostitz-Rieneck, Alles zur grösseren Ehre Wort der Beruhigg. in Kriegszeiten, [Aus: „Christl. Welt.“ Mar- Gottes. H. A. Krose, Die Diaspora im Lichte der Statistik. burg, Verlag der Christi. Welt (30 S. 8). 40 %. — Conrad, Geh. O. Braunsberger, Der sel. Petrus Canisius als Schriftsteller. Konsist.-R, Pfr. Dr., Das Gedächtnis des Gerechten bleibt im Segen. St. v. Dunin-Borkowski, Verwischte philosophische Pfade. D Den Gefallenen zur Erinnerg., den Trauernden zum Trost. Berlin, Fallon, Das neue belgische Schulgesetz. B. Duhr, Hat Papst 10 %. — Derselbe, Geduld ist euch not. Klemens XIV. durech ein Breve das Fortbestehen der Jesuiten in M. Warneck (14 8. kl. 8). Das Reich muss uns doch bleiben! Andachten f, die Kriegszeit. Ebd. (48 8. kl. 8). 40 . — Derselbe, Jesu. Russland gebilligt? A. Huonder, Die Monumenta historica Societatis Unserem kämpf. Heer gewidmet. Papst Pius X. 100. Taus, Ebd. (32 8S. 16). 15 . — VJaeger, Paul, „Ich glaube Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 39. Jahrg., 1915, keinen Tod ...“ Stille Gedanken beim Heimgaug unserer Lieben. 2. Heft: Th. Ziehen, Kategorien u. Differenzierungsfunktionen I, 2., verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (63 S. 8). 50 . — Lasson, G. Wernick, Der Begriff des physikalischen Körpers nach Mach II. Geo., Weltkrieg u. Christenglaube. Andachtstunden, Berlin, Schriften- Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u. ihre Vorpänger II, vertriebsanstalı (83 S. 8). 1.4. — „Näher, mein Gott, zu dir.‘“ KErnste Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26. Jahrg., 7. u. 8. Heft: H. Böhmer, Gedanken fürs Feld u. f. die Heimat. 1. Hefi. Lehfeldt, Past. J., Die Lobpreisungen des Augustinus (Schl.). P. Althaus, „Unser Zuflucht ist bei dem alten Gott. Unseren deutschen Brüdern im Felde Herr Jesus‘“ (Schl.). J. Meyer, Luthers Dekalogerklärung 1528 dargereicht im Auftrage der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl. unter dem Einfiuss der sächsischen Kirchenvisitation. Mahling, Volkslebens, Hamburg 26. 2. Heft. Studemund, Past. Wilh., Gibt Die johanneische Kirche, das ewige Evangelium u. das dritte Reich. es e. Gott? 3. Heft, Horbach, Pfr. em., Gebet u. Vorsehung in Zeitschrift für Schweigzerische Kirchengeschichte, 9.Jahrg., 2. Hett: Kriegsnot od.: Wie verträgt sich der Glaube an die Erhörbarkeit des U. Lampert, Der Collaturhandel in kKisch (Kt. Zug). E. Dupraz, Gebetes m. dem Glaubeu an die göttliche Vorsehung? 4. Heft, Sar- Introduction de la R6forme par Ie „Plus‘“ dans le bailliage d’Orbe- torius, Past., Das neue Leben. 5. Heft. Piltz, Past., Was berühmte Echallens (Forts.). G. Meier, Die Beginen der Schweiz (Schl.). Männer üb. die Bibel sagen. 6. Heft. Hennig, D. M., Was berühmte E. Torriani, Alcuini documenti riguardauti il papa Innocenzo XI, Männer üb. Jesus sagen. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (je prima Benedetto Odescalchi di Como (Forts.). 32 8. 16). Je 10 . — Weichert, Ludw., Hat Gott seine Hand im Spiel? Kriegsvorträge. 1. Hat Gott seine Hand im Spiel? 2. Friedens- sehnsucht u. ihre Erfüllung. 3. Die Wirklichkeit der Schuld. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (15 S.; 14 8.; 15 8. 8). Je 10 . Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung Kirchenrecht. Aichner, Archiepisc. resig. Episc. Praelat. Dr. Simon, austriacum in cura animarum laborantis. Ed. XII, recognita et emen- Compendium iuris ecclesiastici ad usum cleri, ac praesertim per imperium Jüdische Theologie auf Grund des data a Vicar, gen. Protonot. apost. Praeposito Dr. Theod. Friedle. Brixinae. 10 4, Brixen, A, Weger (IV, 895 u. 75 8. gr. 8). Talmud und verwandter Schriften Philosophie. Barth, Prof. Dr. Paul, Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. 1.'T1.: Grundlegung u. krit, Uebersicht. 2., durchgeseh. gemeinfasslich dargestellt von u, sehr erweit. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (XII, 821 S. gr. 8). Dr. Ferd, VWeber. 14 .4. — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, hrsg. v. Clem. Baeumker, XIV. Bd. 2.—4. Hefi. Vansteenberghe, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von D. theol. E., Autour de la docte ignorance. Une controverse sur la th6ologie mystique au XVe siecle. Münster, Aschendorff (XI, 221 S. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Wort an denk. Menschen, gr. 8). 7.40. — Berger, Dipl.-Ing. P., Deutsche Kulturaufgaben. Ein Den deutschen Hochschülern, insbrsondere Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“, Zweite verbesserte Auflage. Preis 8 Mark. den Kommilitonen an den techn. Hochschulen gewidmet. Cassel, Furche- Verlag (36 S. 8). 60 . — Goldschmied, Dr. Jak., Handbuch der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. voraussetzungslosen Fundamentalwissenschaft. Mit 76 geometr. Fig. Wien, W. Braumüller (XIV, 724 8. gr.8). 20 .4. — Lasson, Geo., In der Schule des Krieges. Deutsche Gedanken zum deutschen Auf- P a} stieg. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (77 S. 8). 1.4. — Wahle, Prof. Rich., Die Tragikomödie der Weisheit. Die Ergebnisse u. die W. Preger: Geschichte des Philosophierens. Ein Lesebuch. Wien, W. Braumüller (VII, 415 8. gr. 8). 6 .A4. — Werte, Geistige. Ein Vermächtnis deutscher Philosophie. (Hrsg. v. Max Frischeisen - Köhler.,) Berlin, Geschichte der deutschen Mystik Geb. in Leinw. 3 .4. — Wild, Carl Conr., O. Reichl (382 S, 8). Mit dem Vorschlage Des Lebensrätsels Lösung in Krieg u. Frieden. im Mittelalter, e. unverbindl. Friedenskommission. St. Gallen, Verlag Wild (22 8. 8). 7 Nach den Quellen untersucht und dargestellt, Schule u. Unterricht. Fritz, Sem.-Lehr. Alb., u. Volkssch.-Lehr. Karl Böhm, Ailgemeine Erziehungslehre. [Aus: „Böhm, J., Prakt. I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s, 9 Mk. Erziehgs.- u. Unterr.-Lehre.‘ München, R. Oldenbourg (IV, 197 8S. 8). II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten Geb. in Leinw. 2.75. — We: ert, Dr. Bruno, Sechs Kriegs-Religions- Hälfte des XIV. Jahrhunderts, Heinrich stunden auch f. Solche, die nicht mehr in die Schule gehen. Göttingen, Suso. 9 Mk Vandenhoeck & Ruprecht (II, 44 8S. gr. 8). Freimaurerel, Horneffer, Aug., Deutsch; © u.° ausländische Frei- IIJI. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande maurerei. München, E. Reinhardt (58 S. 8). 50 . Merswin. Mk., \ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. j Zeitschriften. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913/14, 1.—5. Heft == 86. Bd.: O. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Zimmermann, Wille zur Grösse. J. Kreitmaier, Die Beuroner Inhaltı Kunstschule. J. Bessmer, Sittliche Gefühllosigkeit. O. Zimmer- Nr. 33. Eine Missionspredigt im Kriege, II. — Was haben unı mann, Der deutsche Monistenbund u. seine Hauptversammlung zu unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? VI. — Düsseldorf. R. v. Nostitz-Rieneck, Der Triumph des Kreuzes, Professor Conrad von Orelli. XV. — Zur Frage der Missionshilfe, —- J. Laurentius, Oeffentliche Tätigkeit auf Grund katholischer Ueber- Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. X. — Kirch- zeugung. P. Lippert, Was heisst katholisch? H. J. Cladder, liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. Das älteste Evangelium. A, R. Rump, Um Jathos Diesseitsreligion. Nr. 34. Die Kriegsgabe Gottes,. — Was haben uns unsere Theo- R. v. Nostitz-Rieneck, Eine Posaune jüngsten Gerichts anno logen für den kommenden Frieden zu sagen? VII. — Professor Con- 1814. C. Noppel, Zentralisationsbestrebungen in der deutschen rad von Orelli. XVI. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. IV, — Caritas. — 87. Bd. == Jahrg. 1913/14, 6.—10. Heft: R. v. Nostitz- Ein Schweizer Urteil über das deutsche Volk im Krieg. — Jathos Briefe. Rieneck, Sonnenaufgänge Gottes. A. Lehmkuhl, Die Kommunion — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — er Kleinen. H. R. Krose, Ein erfreulicher Fortschritt in der Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.. Verantwortlichér Schriftleiter: Dr. theol. 1hmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von der Zuzugs- und Mitternachts-Mission in Hamburg (Aufruf). Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19, Leipzig, 10. September 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Appel, Lic. theol. Heinrich, Die Echtheit des Johannesevangeliums, Honigsheim, Paul, Die Staats- und Sozial-Lehren M ueller, Paula, Wir Frauen und der Krieg, Krauss, Domkapitular Dr, Eduard, Lehr- und Lesebuch für den katholischen Religions- Praktische Bibelerklärung, er französischen Jansenisten im 17, Jahr- unterricht. 2, Böhlig, Lic, Hans, Aus dem Brief des hundert, Niedlich israeli tischen Volkes, Joachim Kurt, Eine Geschichte des Paulus nach Rom, Hagemann, Dr. Georg, Logik und Noetik, Bohrmann, Dr, ph, Georg, Spinozas Stellung zur Festschrift zum siebzigsten Geburtstag Jak, Gutt- 3. Koehler, Franz, Die Pastoralbriefe, Eberhard, Schulrat Otto, Gottes Wort im Felde aheim, manns, Nlel£f'ääit Fr., Praktische Auslegung des Alten Testaments, Canaan, Dr. med. T., Aberglaube und Volks- Goodspeed, Edgar J., Die ältesten Apologeten, Eckert, Lic. Alfred, „„Siche, das ist Gottes Lamm‘‘, Caspari, K, H., Geistliches und Weltliches, medizin im Lande der Bibel, Kadner, S., Jahrbuch für die evangelisch-luthe- rische Landeskirche Bayerns 0 Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für Albani, D. Johannes, Vierzig Tage in der Wüste, Neueste theologische Literatur, Potthoff, Heinz, Erziehung zu sozialer Kultur, evangelische Schulen, Zeitschriften, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Appel, Lie. theol. Heinrich (Pastor in Kastorf, M.-Schw.), Die scheidung abgelehnt, A. Meyer und Zurhellen ihre Teilungs- Echtheit des Johannesevangeliums, mit besonderer Be- theorie wieder aufgegeben, dass A. Meyer und Bousset vor Ein rücksichtigung der neuesten kritischen Forschungen. dem „Trümmerhaufen“ gewarnt haben, der als Ergebnis aller Vortrag. Leipzig 1915, Deichert (37 S. 8). dieser „Abstiche“ übrig bleiben werde, und dass endlich Well- Wie die kurzgefasste Kirchengeschichte des Verf.s, zeigt hausen selbst (ThLZ 1911, Sp. 747 f.), der Engländer Bacon auch dieser Vortrag Beherrschung des Materials, klare Stoff- (The fourth gospel...1910, S. 526f.) und mehr noch Schwartz gestaltung, massvolles Urteil und geschichtlichen Sinn, der die (z. B. 1908, S. 497) angesichts des von ihnen selber geschaffenen Wandelungen der Kritik im Laufe ihrer Geschichte lehrreich Chaos fast mutlos geworden sind. herauszuheben weiss. So beleuchtet dieses Schriftchen bei aller Noch umstrittener als die KEinheit des Evangeliums ist gedrängten Kürze so ziemlich alles Wesentliche, was seit Baur neuerdings wieder der kleinasiatische Aufenthalt des Apostels gegen den Inhalt und seit Lützelberger gegen den Apostel Johannes. Mit methodischer Klarheit werden vom Verf. die Johannes in Ephesus als Verfasser des Johannesevangeliums ge- Zeugnisse, besonders des Irenaeus und des Papias, vorgeführt sagt worden ist. Verf. behandelt die Tradition (S. 6—175, das und gewertet. Mit Recht betont Verf., es sei undenkbar, dass Selbstzeugnis (S. 17—922), den Inhalt des Evangeliums (S. 23 Irenaeus und Justin den angeblichen Nichtapostel „Presbyter bis 35). Die geschichtliche Uebersicht S. 3—5 hätte vielleicht Johannes“ fälschlich für den Apostel gehalten hätten; und es zum Schluss erwähnen können, dass für die „neuesten kritischen sei unbegreiflich, warum wir bei den Synoptikern von diesem Forschungen“ die Betonung zweier, freilich nicht neuer Probleme Johannes, der eben doch auch ein padnıns Jesu (vgl. kennzeichnend ist, die aber im Jahre 1899 noch z. B. G. Wetzel übrigens dazu Zahn, Forschungen VI, 138a?) gewesen sein („Die Echtheit ... des Johannesevangeliums“) kurz abtun zu soll, und zwar der grösste aller Jünger gewesen sein muss, dürfen glaubte: die Bestreitung des ephesinischen Aufenthalts nichts erfahren. Es ist schade, dass Appel im Zusammenhang des Apostels Johannes und die Teilungshypothesen. Der Sache mit diesen‘ sehr richtigen Sätzen nicht ausdrücklich betont nach geht Appel in der Tat auf diese beiden Fragen besonders hat, dass die ganze Nebeltheorie von dem Nichtapostel „Pres- sorgfältig ein (S. 7—17; und S. 17—21, 35—37). Seine zu- byter Johannes“ zuletzt nur durch ihre eigenen, völlig nebel- treffende, wenn auch natürlich nur andeutende Kritik der haften und unmöglichen Konsequenzen als Luftgespinst er- Teilungsversuche (von Wellhausen und Schwartz, Wendt und wiesen werden kann. Dass die Papiaszeugnisse allein dazu Spitta) hätte an Nachdruck gewonnen durch den Hinweis, dass nicht ausreichen, weiss Appel natürlich auch; es zeigt sich die Vertreter dieser Hypothesen von Anfang an untereinander auch wieder einmal an Appel selbst. A. Meyer klagt, dass völlig uneins gewesen sind, und zwar nicht nur — was be- das Papiaszeugnis über den frühen Märtyrertod des Johannes, greiflich wäre — in Einzelheiten, sondern — was dem inneren Zahn (GK I, S. 900) klagt, dass das Papiaszeugnis von der Recht ihres Verfahrens ein bedenkliches Zeugnis ausstellt — Herausgabe des Evangeliums durch den noch lebenden Johannes in den Massstäben und Richtlinien ihrer Quellenscheidung selbst von der Gegenseite missachtet werde. In der Tat ist das erstere (Weisse und Alex. Schweizer und neuerdings wieder Wendt Zeugnis das Schosskind, das letztere das Stiefkind der Kritik. bevorzugen die Reden; Renan, Wellhausen und, als Kritiker Aber was wäre mit der gegenseitigen Anerkennung beider Wenädts, A, Meyer dagegen die Erzählungen des Evangeliums); Zeugnisse gewonnen, solange es strittig bleibt, welcher dass Strauss, Hilgenfeld, Holtzmann jede derartige Quellen- Johannes gemeint sei und wo er den Tod erlitten und sein 433 434 435 436 Evangelium herausgegeben habe? Die Kritik verlegt den angenommen, die Briefe selbst werden in spätere Zeit ge- Märtyrertod des Johannes nach Palästina, Appel nach Klein- setzt. Die Irrlehrer selbst sollen in Verbindung mit essäischen asien (meines Erachtens ist es nur bei unkritischer Wertung Tendenzen stehen. Ich habe mich an anderer Stelle mit diesen der zwei Papiasstellen möglich, einen Märtyrertod des Apostels Sachen auseinandergesetzt und kann hier nicht näher auf diese Johannes statt Johannes des Täufers hier zu finden). Zahn ver- Fragen eingehen. Rudolf Steinmetz-Hann. Münden. legt die Herausgabe des Evangeliums nach Kleinasien, Jülicher nach Palästina. Es wird dabei bleiben, dass die gesamte Wertung der Festschrift zum siebzigsten Geburtstag Jak. Guttmanns, Tradition sowie des Selbstzeugnisses und des Inhalts des herausg. vom Vorstand der Gesellschaft zur Förderung der Johannesevangeliums schliesslich mitbestimmt wird durch „die Wissenschaft des Judentums. Leipzig 1915, G. Fock (XVI, persönliche Stellung zur christologischen Frage“ (Loofs, Hefte 283 S. gr. 8). zur Christl. Welt 1898, Nr. 33, 36). Darum bleibt natürlich Von dieser Ehrengabe, welche die „Gesellschaft zur För- derung der Wissenschaft des Judentums“ ihrem zweiten Vor- doch ein so reichhaltiger und umsichtiger geschichtskritischer Beitrag zur Echtheitsfrage, wie der Vortrag Appels, höchst sitzenden, dem Rabbiner Prof. Dr. Jak. Guttmann, zu seinem dankenswert. Lie. Horn-Neustrelitz. 70. Geburtstag dargebracht hat, sagt das Vorwort, dass sie sei \ „eine Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten seiner Mitstreber, Verehrer und Schüler aus dem Gebiet seiner besonderen Dis- Praktische Bibelerklärung (VI. Reihe der „ Religions- ziplinen, ein Strahlenkranz um sein teures Greisenhaupt, entlehnt geschichtlichen Volksbücher“). Begründet von Friedrich den Lichtquellen, die er selber geschaffen oder wenigstens ent- Michael Schiele. Herausgegeben von Karl Aner. Tübingen wickelt hat“. Weder will es uns passend erscheinen, wenn 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Schüler ihre. eigenen Leistungen einen „Strahlenkranz“ nennen Böhlig, Lie. Hans (Pfarrer in Berlin), Aus dem Brief (denn die Vorrede ist sicher im Namen der Verff. geschrieben), des Paulus nach Rom (55 S. 8). 50 Pf. noch wenn überhaupt von Darbringern einer Festgabe irgend- Koehler, Franz (Pfarrer in Berlin), Die Pastoralbriefe welche Andeutung von deren Wert gemacht wird. Als der be- (48 S. 8). 50° P rühmte Gräzist Gottfried Hermann seinen 70. Geburtstag beging, Es ist bei dieser praktischen Bibelerklärung die Absicht, widmeten ihm zur Ehrung des Tages zwei Schüler die von ihnen die biblischen Schriften nicht nach dem fortlaufenden Text, bearbeitete fünfte Ausgabe des Passowschen Handwörterbuchs sondern in sachlicher Gruppierung zu behandeln und so weitere mit der Bitte, diese ödowv öAiynv te giAnv te freundlich anzu- Kreise hineinzuführen in die Bibel und natürlich auch in’die nehmen. — Ebenso wollte es uns bedünken, dass dem bescheidenen Auffassung der Schrift und ihrer einzelnen Teile, wie sie dem Gelehrten (quo quis est doetior, eo est modestior) das ihm an religionsgeschichtlichen Standpunkt entspricht. anderer Stelle des Vorworts präsentierte Lob seiner hohen Vor- Das ist in beiden Schriften mit Geschick geschehen. Sie züge als Mensch und als Gelehrter nicht ganz gefallen haben lesen sich gut und sind sicher geeignet, das Interesse des Lesers könnte. Wie einem in unermüdlicher Gelehrtenarbeit ergrauten zu wecken. Packende Uebersehriften sind namentlich in dem Meister zumute ist, wenn er seine Gelehrsamkeit überblickt, Heftchen über den Römerbrief gegeben. Allerdings sind . hier hat beispielsweise Franz Delitzsch in einem Brief ausgesprochen, auch die Gefahren, die in solchen Ueberschriften liegen, nicht den er in seinem 69. Lebensjahr an einen jüngeren Freund überall vermieden. So wird z. B. der Abschnitt 8, 19—27, der schrieb: „Je älter ich werde, desto mehr beschämt mich das Stückwerk meines Wissens. Ich erscheine mir mehr und mehr doch sicher zusammengehört, geschieden, weil. er so besser sich in die Ueberschrift gliedert. So wird der Abschnitt 3, 21—30 als ein grosser Ignorant.“ (Abgedruckt im ‚Nathanael“ 1911, unter den Titel gestellt: Der Weg zur wahren Grösse. Wie B, 99.) finde ich den Weg zur wahren Grösse? Da sollte es doch Die dem Jubilar gespendeten Gaben gelehrter Forschung, lieber heissen: Wie finde ich einen gnädigen Gott? Gewiss welche in vorliegendem Band vereinigt sind, zerfallen in folgende ist der Gegensatz gegen faische Gerechtigkeit, in dem Paulus vier Abteilungen: I. „Zür jüdischen Religionsphilosophie“ (sieben stand und später Luther, für unsere Zeit nicht mehr beherrschend. Abhandluugen); II. „Zu Talmud und Midrasch“ (vier Abhand- Aber dass Sie stellt uns vor andere Aufgaben und Probleme. Jungen); IMI „Zur jüdischen Literaturgeschichte“ (vier Abhand- in einem Buche, das in den Römerbrief einführen will, diese lungen); IV. „Zur jüdischen Geschichte“ (drei Abhandlungen). den Brief beherrschenden Gedanken ganz beiseite geschoben Jede dieser 18 Abhandlungen ist von einem besonderen Autor und nur so nebenbei einmal erwähnt werden, berührt doch verfasst; dass nur die Namen der Verff., nicht auch ihr Titel eigentümlich. Dass die Auffassung von der Versöhnung in und Wirkungsort angegeben sind, werden viele Leser, besonders diesem Abschnitt als eine dem Paulus eigentümliche bezeichnet christliche, als Mangel empfinden. wird, die unser religiöses Empfinden nicht befriedigen könne, Gleich die erste Abhandlung „Der Heilige Geist“, von gsei ausserdem bemerkt. Hermann Cohen verfasst, behandelt ein erhabenes Thema, 80 Die Einteilungen und Ueberschriften in dem Heft über die jedoch, dass Anhänger des alten jüdischen Glaubens ausser Pastoralbriefe sind einfacher. Das klingt dann freilich weniger dem Titel wenig Brauchbares darin finden werden. Durchaus geistreich, passt sich aber meines Erachtens im allgemeinen dem ablehnend spricht sich Verf. gegen die Auffassung der alten Inhalt besser an. Rabbinen vom Heil. Geist aus. „Was ist“, schreibt er S, 20, Die Einleitungsfragen werden kurz behandelt. Die Gemeinde „im Talmud und Midrasch aus dem Heil. Geist geworden? in Rom wird als vorwiegend heidenchristlich angesehen, der Ueberall herrscht die naive Ansight vor, dass nur Gott selbst Zweck des Briefes wird in der Gemeinde selbst und in persön- der Heil. Geist sei, dass er das Wesen Gottes vertritt.“ So lichen Interessen des Apostels gefunden. naiv erscheint dem Verf, diese talmudische Auffassung, dass er Bei den Pastoralbriefen wird ein echter paulinischer Kern es nicht für nötig hält, wenigstens einige der wichtigsten Aus- 437 438 Abhandlungen abgesehen, bietet die Festschrift eine Reihe hervor- sagen des Talmud vorzuführen, wie das z. B. Bacher sub voce wypm min in seiner Terminologie I, 180 oder Weber in seiner ragender Früchte gründlicher Studien, die allgemeiner dank- „Jüdischen Theologie“? 190 ff. getan haben. Mochte auch dem barer Aufnahme sicher sein dürfen. Midraschforscher werden mit besonderer Freude die wertvolle Gabe begrüssen, welche Verf. die in Targum und Talmud niedergelegte synagogale Tradition unsympathisch und töricht erscheinen, so durfte er Dr. J. Theodor, der durch seine neue Ausgabe des Midrasch doch nicht so kurzerhand darüber zur Tagesordnung übergehen. Genesis rabba rühmlich bekannte, hochverdiente Rabbiner von Bojanowo (Posen), dem Jubilar verehrt hat: drei von ihm ent- Ausführlicher befasst sich Verf. mit den Aussagen seiner Bibel, d.h. des Alten Testaments, über den Heil. Geist. Zwei Stellen deckte, bisher unbekannte Paraschen aus diesem Midrasch, im in seiner Abhandlung dürften seinen vermeintlich biblischen, Urtext mit hebr. Kommentar und deutscher Einleitung heraus- tatsächlich antibiblischen Standpunkt ausreichend ins Licht stellen. gegeben. Sodann erwähnen wir die gründliche Abhandlung von Zu Ps. 51, 7: „Siehe, in Verschuldung bin ich geboren und in Rabb. Dr. Jak. Horovitz über den umstrittenen Ausdruck » >arı (bereits M. Berach. IV, 7 vorkommend), welche Abhandlung auch Sünde hat mich meine Mutter empfangen“ macht er S. 14 die Bemerkung: „Die christlichen Autoren sind nicht so geschmacklos, als Sonderdruck, vermehrt mit wichtigen Beilagen, bei J. Kauff- hier etwa die Erbsünde zu wittern. Der Dichter will nur die mann, Frankfurt a. M., erschienen. ist. Allgemeines Interesse In Wahrheit dürfen besonders auch die drei historischen Abhandlungen be- menschliche Schwäche schonungslos aufdecken.“ sind hervorragende christliche Theologen noch heute so „ge- anspruchen: „Etwas von der schlesischen Landgemeinde“ (von schmacklos“, nicht minder, was doch dem Verf. bekannt sein M. Brann); „Zur Geschichte der Juden in Deutschland im dürfte, auch namhafte jüdische Exegeten der Heil. Schrift, wenn 18. Jahrhundert“ (von A. Lewinsky); „Hebräische Inschriften in die letzteren auch nicht gerade den Terminus „Erbsünde“ ge- der Synagoge von Aleppo“ (von M. Sobernheim und E. Mittwoch). — Mit Freude und Dank werden Guttmanns Verehrer das von münzt haben, der bekanntlich auch im Neuen Testament noch nicht sich findet. Aben Esra, der grosse jüdische KExeget, N. M. Nathan verfasste „Verzeichnis der (75) Schriften und ge- kommentiert unseren Psalmvers: „Im Moment der Geburt wird druckten Reden“ des Meisters begrüssen. Wie dankbar waren Prof. Blau die Schüler und Verehrer Bachers, als er zu dessen der böse Trieb (»" "x*) ins Herz gepflanzt.“ Aehnlich Raschi zu Gen. 8, 21: „Von da an, wo der Mensch sich regt (oder an- 60. Geburtstag eine Bibliographie seiner 611 Schriften und Abhandlungen herausgab! (erschienen bei Kauffmann, Frank- schickt), den Mutterleib zu verlassen, wird der böse Trieb in ihn gelegt.“ Vgl. Midrasch Genesis rabba c. 34 und jBerach. 6d. furt a, M.). Aber sogar die Bibel selbst, wenn anders ihre klaren Sprüche Die Festschrift ist tadellos ausgestattet, bis auf die lateinische Schrift. Wir hoffen es noch zu erleben, dass in deutscher Sprache nicht gewaltsam umgedeutet werden, gibt deutliches Zeugnis von der Erbsünde. In den Sprüchen (20, 9) schreibt Salomo, auf geschriebene Bücher wieder allgemein auch mit deutscher Schrift dem, wie der Midrasch Schir rabba Einl. bemerkt, bei ihrer Ab- gedruckt werden, wie das in früherer guter Zeit üblich war. fassung der Heil. Geist ruhte: „Wer kann sagen: ich habe mein "Heinr. Laible- Rothenburg o/Tbr. Herz geläutert, bin rein geworden von meiner Sünde?“ oder in seinem Tempelweihegebet (1 Kön. 8, 46): „Da ist kein Mensch, Goodspeed, Edgar J., Die ältesten Apologeten, Texte der nicht sündigte.“ Man sollte meinen, klarer kann die all- gemeine und totale Sündhaftigkeit der Menschen nicht aus- mit kurzen Einleitungen. Göttingen 1915, Vandenhoeck & gedrückt werden. Unser Verf. kommt aber S. 14 zu folgendem Ruprecht (XI, 380 S. gr. 8). 7. 40. Resultat: „So ist die Erbsüinde unmöglich, ihr Gedanke über- Das vorliegende Werk des Prof. ‚Edgar J. Goodspeed in wunden. Sie widerspricht dem Heil. Geist, der dem Menschen Chicago steckt sich nicht das Ziel, eine neue kritische Text- Der Geist ist dem Menschen ge- ausgabe unter Berücksichtigung und unter Verarbeitung des mit Gott gemeinsam ist .. meinsam mit Gott und die Heiligkeit ist dem Menschen ge- gesamten handschriftlichen Materials zu bieten. Es will vielmehr meinsam mit Gott. So bedeutet der Heil. Geist die Verbindung eine leicht zugängliche, nicht zu teure Handausgabe für die Studenten sein, die eine beschränkte Auswahl von Lesarten dar- von Gott und Mensch im Problem der Heiligkeit und im Organ des Geistes. Die Sünde kaun niemals bewirken, dass Gott den bietet mit kleinen Einleitungen, die die notwendigsten historischen, Menschen von seinem Angesicht verwerfen, dass er ihn der literarkritischen und textkritischen 'Tatsachen zusammenstellen, 80 dass wir nun in vier handlichen Bänden die ältesten Stücke Korrelation mit Gott berauben könnte. Diese Korrelation liegt im Begriffe Gottes. Und so kann der Psalmendichter mit Recht der altehristlichen Literatur beieinander haben: das Neue Testa- ment, die apostolischen Väter, die Antilegomena (Preuschens sagen, dass Gott seinen Heil. Geist nicht von ihm nehmen dürfe.“ Wir mussten beim Lesen solcher Sätze an das Prophetenwort Ausgabe) und die ältesten Apologeten. Als.untere Grenze für denken: „Verloren gegangen ist die Weisheit seiner Weisen“ die aufzunehmenden Apologeten nimmt dabei Goodspeed etwa (Jes. 29, 14). — Ein anderer in ähnlichem Geist geschriebener das Jahr 180 an, bietet also die vorirenäischen Apologeten und Aufsatz („Gott und Mensch“ von Julius Lewkowitz, Berlin) ent- schliesst damit des Theophilus Werk ad Autolycum aus, so dass sich hier dieselbe Abgrenzung findet, die Goodspeed in seinem hält S. 71 den Satz: „Der Widerstand, den die Natur dem sitt- lichen Willen entgegensetzt, ist nicht ein antimoralischer; sie 1912 erschienenen Index apologeticus vorgenommen hat. Die will nicht das Böse, sondern sucht in aller Unschuld ihre Ausgabe enthält den Text oder die Fragmente folgender Werke: Energie zu entfalten; aber da sie keine Schranken kennt, muss des Quadratus Apologie, des Aristides Apologie, die beiden sie durch die Kraft des sittlichen Willens gebändigt werden.‘“ Apologien und der Dialogus des Justin, Tatians oratio ad „Sie will nicht das Böse“, sagt Herr Dr. Lewkowitz, Gott der Graecos, Melitos Apologie und Fragmente anderer Schriften, des Herr 'aber sagt in seinem Wort: „Das Dichten des menschlichen Athenagoras Presbeia. Der Text ist gut gedruckt und, soviel Herzens ist böse von Jugend auf“ (Gen. 8, 21). ich sehe, sorgfältig korrigiert. Nicht gefallen will mir, dass die Von solchen‘ religionsphilosophischen, nicht sowohl aus dem Bibelizitate und die Anklänge an die klassische Literatur sämtlich Geist der Bibel als aus dem eigenen Menschengeist geborenen unterstrichen sind. Das ist, vor allem bei seitenweisen Zitaten, 439 440 für das Auge nicht angenehm. Der doppelte Apparat enthält | zugsweihnacht“ von Pfr. Dr. Plitt, dermalen Feldgeistlicher in in der oberen Reihe die Varianten, in der zweiten die Nach- Frankreich; und der „Brief eines Kriegsfreiwilligen vom Regi- weise der Zitate. Text und Apparat sind nicht der Abdruck ment List“ (bayer. Res.-Inf.-Reg. 16). Wer selbst durch den bestimmter vorhandener Ausgaben der einzelnen Apologeten, brieflichen Verkehr mit seinen Gemeindegliedern, wie der Referent, sondern das Ergebnis einer kritischen Verwertung vorhandener die damaligen Kämpfe in Flandern kennt, der kann sich der schlichten Grösse dieser einfachen Blätter nicht entziehen. Eben Ausgaben: für Aristides’ Apologie ist Geffekens Ausgabe: der griechischen Stücke in dessen Werk: „Zwei griechische Apo- der Krieg hat auch den Herausgeber angeregt zu seinen Aus- logeten“ im wesentlichen benutzt, für Tatian und Athenagoras führungen: „Die Niederlage des Individualismus.“ In die Zeit die Ausgaben von Ed. Schwartz, aber mit stärkerem Absehen vor den Krieg führt uns der ehemalige Pariser Pfarrer Streng von dem sich dort findenden Konjekturen unter Rückkehr zum durch den überaus lesenswerten Aufsatz: „Die Hoffnung auf handschriftlichen Befund, dazu Benutzung von Kukulas wie einen religiösen Umschwung in Frankreich und ihre Stützen.“ anderen Textvorschlägen. Für Justin. wurden Photographien Es wird uns klar, warum der französische Protestantismus bei der Pariser Handschrift und für Apol. 65—67 des Ottobonianus Ausbruch des Krieges gänzlich versagt hat. Auf den Krieg verglichen, so dass die Lesarten dieser beiden Codices in der bezieht sich auch die einzige poetische Gabe: Kriegslied von Ausgabe vollständig und auf das sorgfältigste zu finden sind. Fritz Sachs; die kirchliche Rundschau von Steinlein, die heuer An diesem Punkte hat also die Ausgabe einen dauernden Wert von einer ruhigen Entwiekelung allein zu berichten weiss, als genaueste Wiedergabe der Handschrift. Hinsichtlich der nimmt ebenfalls schon zu ihm Stellung; auch an den mühsam Einleitungen, der Echtheitsfragen usw. hat sich Goodspeed an herzustellenden Druckschriftenverzeichnissen bayerischer Theo- Harnacks „Geschichte der altchristlichen Literatur“ gehalten, logen ist er nicht spurlos vorübergegangen. Auch Grützmachers dabei aber nur das allernotwendigste geboten. Wenn er einmal anscheinend ganz weit abliegende Ausführungen: „Gerhart Haupt- Einleitungen für den Studenten bot, hätte Goodspeed darin noch manns Weltanschauung“ möchte ich hier einreihen. Hoffen wir, etwas mehr tun können durch eingehenderen Verweis auf die dass es wahr wird: „Der ‚‚Fin de sieele-Mensch” des 19. Jahr- Das wäre doch hunderts war 8o zerrissen. Seinen Typus verkörpert Haupt- Literatur, die literarkritischen Probleme usw. wohl bei Aristides und vor allem bei den Melitofragmenten not- mann Aber dessen Tage sind vorüber.“ So hat das Thema wendig gewesen. Manches, was hier besonders aus Pitras, „Krieg“ eine reiche Beleuchtung erfahren. Wir danken es des- Spieilegium Solesmense zusammengestellt ist, ist mir doch recht halb dem Herausgeber, dass er uns auch Gelegenheit gibt, uns zweifelhaft. Bei meinen Arbeiten zu Irenäus (vgl. Jordan, mit anderen Problemen unserer Zeit zu beschäftigen. Die Aus- Armenische Irenäusfragmente, TU 63, 3, 1913, S. 84ff. und führungen Lauerers „Das tote Dogma“ sind markige Worte; 92 ff.) ist mir die Unsicherheit eines Teiles der Melitotradition aber sie werden bei vielen kein Umlernen erzielen; denn dem und der Melitofragmente recht lebhaft entgegengetreten. Ich meine, „Dogma“ setzen sie ein ebenso „dogmatisches“ Nichtwollen gegen- es wäre an der Zeit und lohnend, einmal den Melitonia und vor über. Mit grösserer Hoffnung könnte man die Ausführungen ailem ihrer Bezeugung gründlicher nachzugehen, um das Echte Aufsess’ begrüssen, der die Wahrheit des biblischen Schöpfungs- klarer von dem Unechten zu- scheiden. — Ich glaube aber, berichtes aus den Ergebnissen moderner Naturerkenntnis er- dass Goodspeeds Ausgabe leistet, was sie leisten will. Hätte schliessen will; jedenfalls zwingt er manchen zu neuem Nach- sie sich billiger herstellen lassen, wäre es im Interesse der denken und Nachprüfen seiner bisherigen Haltung. Beachtung Studenten zu wünschen gewesen. Der griechische Satz wird gewiss verdienen auch die Bemerkungen von Dr. Merkel: „Buddhismus teuer gewesen sein. Aber im Interesse der Studenten und der und Neues Testament“; die Buddhabegeisterung hat ja schon Seminarübungen möchte ich eigentlich wünschen, dass solche viele Kreise ergriffen. Auch die Geschichte hat der Heraus- Ausgabe um 4 bis 5 Mk. schon zu haben wäre. Möchte die geber zu Worte kommen lassen. Bitterauf behandelt die Reli- Ausgabe fleissige Leser finden. gionsdeklaration vom 9. Mai 1799, die eigentlich erst die Pfalz Hermann Jordan-Erlangen. zu einem paritätischen Staate machte; Clauss, der bekannte Kenner der Salzburger Emigranten, zeigt uns in einem weiteren Zu- sammenhang, welche Darstellung ihre Geschicke in Kunst und Kadner, S., Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Literatur gefunden haben. Ländliche Stilleben bieten Weigand: Landeskirche Bayerns 1915, 15. Jahrgang. München, „Auch eine Kirchenvisitation“ (1612 Mühlfeld) und Hauck: Paul Müller (IV u. 206 8. gr. 8). „Aus vergangener Zeit“ (Gunzenhauser Interna). In ferne Der heurige Jahrgang trägt der Zeitlage in weitgehendem Zeiten lenkt Caspari unseren Blick durch die Darlegungen über: Masse Rechnung; das Thema „Krieg“ berührt der grösste Teil „Lehramt und Gemeindeleitung.“ Wann wohl seine Ziele er- der Aufsätze; mancher hat eben mit Rücksicht darauf seine reicht werden? KEigen berührt uns der kleine Versuch: „Gott- sucher“ von Kolde. vorliegende Gestalt gewonnen. Gleich zu Beginn weiss Bezzel Der Verf. liegt ja sehon längst in fran- den Leser in einem kurzen aber gedankenreichen Artikel „Der zösischer Erde, nachdem er sein Leben für sein Vaterland ge- Weltkrieg“ auf einen höheren Standpunkt zu erheben; von opfert hat. Caroline Steinlein berichtet über den ersten dänischen hoher Warte aus schaut er Einst und Jetzt uns lehrend unter Pfarrfrauenkongress zu Nyborg; ich muss gestehen, dass hier dem äusseren Geschehen grosse lebendige Gedanken wahr- mehr wirklich mehr gewesen wäre, Nicht unerwähnt sei, dass zunehmen. Ruhig und objektiv orientiert Rehm über die noch sich heuer zum ersten Male der Verein für christliche Kunst vor kurzem aller Augen auf sich richtenden Jugendbewegungen; an dem Bande beteiligt hat und den Band mit einem "'itel- der Leser freut sich mit ihm, jetzt bei ihrer Beurteilung um- bild: Das Schweisstuch der Veronica (Frh. v. Tuchersche Stif- lernen zu dürfen. Direkt in den Krieg hinein führen die Auf- tung an der Moritzkapelle zu Nürnberg) geschmückt hat. Viele sätze: „Fünf Wochen in der Front“ (Tagebuchblätter eines und reiche Gaben werden geboten; mögen sie weithin ver- ständnisvolle Aufnahme finden. Lazarettgeistlichen); „Aus dem Briefe eines Verwundeten an Der Rezensent kann im Unter- eine Münchener Schriftstellerin“; „Weihnachtsfeldzug und Feld- schiede vom vorigen Jahre den einheitlichen Charakter des 441 442 ganzen Jahrbuches hervorheben; er gibt dem Wunsche Ausdruck, ihrem Wesen sich der Zeit würdig erweisen soll, so findet die dass auch in den folgenden Jahrgängen diese Einheit im Geiste Verf. mit Recht viel zu beklagen: schamlose Moden, Gedanken- losigkeit, Oberflächlichkeit, namentlich bei der weiblichen Jugend. sich immer mehr zeigen möge. Schornbaum-Alfeld b. Hersbruck, So gilt es, besonders diese zur Erfassung des Ernstes der Zeit zu erziehen und die ganze Frauenwelt geistig-religiös zu ver- tiefen. Eine Schrift, die jede deutsche Frau lesen sollte! Potthoff, Heinz (in Düsseldorf), Erziehung zu sozialer Scherffig- Leipzig. Kultur, 24 Aufsätze. (Deutsche Kriegsschriften, 12. Heft.) Bonn, A. Marcus u. E. Weber (139 S. gr. 8).. 1.80. Die verschiedenen, meist kurzen Aufsätze bilden insofern Honigsheim, Paul, Die Staats- und Sozial-Lehren der französischen Jansenisten im 17, Jahrhundert. (Inau- eine Einheit, als sie alle die „Ueberzeugung vom Sozialen“ fördern wollen. In erster Linie wirkt sich dieses im Wirt- gural-Dissertation.) Heidelberg 1914, Druck von Carl Pfeffer schaftsleben aus. Hier soll die Sozialpolitik, wie sie sich in (226 8. gr. 8). Honigsheim hat sich an eine auf zwei Bände berechnete einer Reihe von Massregeln während des Krieges ausprägte, auch im Frieden weitergeführt werden. Sie wird mit Recht Arbeit über den „oppositionellen Geist im Staate Ludwigs XIV., „nicht als eine Belastung des Wirtschaftslebens und damit als eine Vorgeschichte der französischen Aufklärung‘“ gemacht, Der erste Band, der die „religiöse Opposition innerhalb der galli- eine Verteuerung der Warenerzeugung, sondern im allgemeinen und auf die Dauer als eine Verbilligung und Entlastung“ (S. 66) kanischen Kirche und ihre politische und sozialethische Be- Tiefer noch ist die Sozialpolitik erfasst „nicht als deutung“ zum Gegenstand hat, scheint fertig ausgearbeitet zu gewertet. Liebesgabe für die Bedrückten, sondern als Staatsnotwendig- sein, so dass seine Veröffentlichung bald erwartet werden kann. keit“ (S. 70). Indem Potthoff immer wieder betont, dass es Obengenannte Dissertation ist ein Teil desselben. Aus ihrem bei allen staatlichen Massnahmen nicht in erster Linie auf die Inhalt sei folgendes als Hinweis auf den interessanten Stoff und wirtsehaftlichen Güter, sondern auf den Menschen ankommt, als Beleg für die tiefgrabende Arbeitsmethode des Verf.s hervor- wird er zu der Erkenntnis weitergedrängt, dass noch andere gehoben: Die Staatelehren der Jansenisten lassen sich der Haupt- gache nach nicht an der Hand einer systematisch durchgeführten Faktoren notwendig sind, um den Menschen wirklich zu be- friedigen. Er verlangt darum eine soziale Kultur, von der wir Theorie, sondern nur auf Grund von gelegentlichen Aeusserungen, gegenwärtig noch weit entfernt seien und die darum die Zu- Aktenstücken, Memoiren, speziellen Ausführungen in ethischen kunftsaufgabe nach dem Kriege sein soll. Wir können auch Kompendien und in Bibelkommentaren sowie Pascals ‚Lettres diesen Forderungen, zu denen z. B. innere Freude an der Arbeit provinciales“ und „Pens6es“ erheben. Sie bauen sich weder auf der Offenbarung noch auf dem Naturrecht und der Geschichte, gehört, zustimmen; aber wir meinen, dass damit der Verf. noch sondern auf demselben Rationalismus auf wie die des offiziellen nicht am Ende seiner Ausführungen sein kann, sondern sich nun fragen muss, welche Mächte solch eine Kultur herbeiführen Frankreich, nur dass der jansenistische Rationalismus in Skepti- können. Vielleicht erinnert er sich einmal an die reforma- zismus ausgeschlagen ist. Der Charakter des Jansenismus bringt torische Schätzung und Begründung der Arbeit. Die hier und es mit sich, dass gerade die sonst in den Staatstheorien im da noch leise sich geltend machende Gleichgültigkeit, fast Ani- Vordergrund stehenden Fragen nach der Entstehung und dem Wesen des Staates nicht in der üblichen Form und Breite be- mosität gegen alle Religion ist wirklich nicht mehr zeitgemäss, sondern es liegt vielmehr umgekehrt in der Konsequenz von handelt werden. Den Zweck des Staates sehen die Jansenisten Potthoffs Ausführungen, bei ihr zu münden. in der Verwirklichung des christlichen Sittengesetzes. Von der R. H. Grützmacher-Erlangen, göttlichen Herkunft des Königtums ist bei Pascal sehr wenig die Rede. Die prunkvollen Zeremonien, mit denen sich das Königtum zu umgeben pflegt, hätte er aber um keinen Preis Mueller, Paula, Wir Frauen und der Krieg. (Hefte zur missen wollen, da das Volk besonders ihrethalben an den gött- Frauenfrage, 16. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1915, Runge lichen Charakter des Königtums glaubt. Die Frage, worin das Wesen der Tyrannei bestehe und in welchem Fall Tyrannen- (16 8. 8). 40 Pf. Die bekannte Vorkämpferin evangelischer Frauenarbeit ruft mord erlaubt sei, scheidet für den Jansenismus aus. KEbenso- hier die Frauen auf, sich neben den Männern einzusetzen im wenig wie die Person des Königs liegt ihm die des Beamten Dienste des Vaterlandes, und zwar ebenso durch ihre Tat wie oder der Adel am Herzen. Pascal glaubt nicht an die Vernunft durch ihr Wesen. In der Wirtschaftsführung ist die Frau vor der Massen und an die Bedeutung der Majoritäten. Ein Wider- standsrecht der Untertanen gegen die Obrigkeit kann es nicht allem die Verteidigerin Deutschlands gegen Englands Aus- hungerungsplan. Aber auch sonst kann die Frau mit helfen geben, jede Revolution wird verworfen. MNur wenig Stimmen auf drei Gebieten öffentlicher Betätigung: mit Näh- und Strick- innerhalb des Jansenismus äussern sich im Sinne eines nationalen arbeit sorgt sie für die Krieger, knüpft damit unzählige Be- Empfindens. Im Zweifelsfalle hat die Betätigung in der Familie ziehungen zu fremden Volkskreisen und Familien an und schlägt und im engsten Zunft- oder Klassenzusammenhang der Be- soziale Brücken; als Pflegerin leistet sie Samariterdienste, wobei schäftigung mit der umfassenderen Institution, der politischen freilich die geschulten Pflegerinnen immer in erster Linie stehen Körperschaft, resp. der Menschheit, voranzugehen. Die inter- sollen; als Ermittlerin, Aufsichtsdame u. &. tut sie soziale Kriegs- nationale Menschheitsgemeinschaft ist kein. Wert, für den der arbeit, klärt die Frauen in der Haushaltung auf, unterstützt die religiös verinnerlichte Mensch sich einzusetzen hat. Was die Mütter in der Kindererziehung, macht Gesuche, vermittelt Unter- jansenistische Ethik betrifft, so zielt sie darauf, die Menschen, stützungen, sorgt für Arbeit usw. KEin Werturteil kann über die bisher ihren höchsten Lebenszweck im Staate gesehen hatten, alle diese Bestrebungen noch nicht gefällt werden, sicher ist gegen diesen Lebensinhalt gleichgültig zu machen. Der Religion aber viel guter Wille da. Wenn die Frau dann aber auch mit sollten sie sich mit solcher Inbrunst hingeben, dass ihnen da‘ 443 444 durch Ersatz für den verlorenen Lebensinhalt geboten würde. heitsfähige Wesen. Die erkenntnismässige Aneignung wird Honigsheim führt die jansenistische Ethik hauptsächlich nach durch die Sinne, Vernunft und Autorität vermittelt und voll- ihren sozialen Beziehungen, Stellung zu den Mitmenschen, den zieht sich nach strengen Gesetzen und Regeln, die: wir zwecks verschiedenen Lebensformen, den Klassenunterschieden,. zu Besitz, einer wahren Erkenntnis kennen und beachten müssen. Wir werden unserer Erkenntniszustände unmittelbar inne durch das zum Kapitalismus, zu den Besitzlosen, zum Beruf, vor Augen: Ausführlich werden schliesslich die Folgen der jansenistischen Selbstbewusstsein. Wenn unsere Erkenntnisorgane normal und Staats- und Sittenlehre geschildert: 1. Dass das Bürgertum dem ordnungsmässig funktionieren — wofür wir untrügliche Kriterien Jansenismus sich nicht angeschlossen hat, liegt nicht daran, dass haben —, so wird Wahrheit und Gewissheit in. unserer Er- dem Jansenismus der kapitalistische Geist gefehlt hätte, der etwa kenntnis: sein. Wir werden zwar nicht alles wissen wie Gott. dem Bürgertum zu eigen gewesen. Der Jansenismus war viel- Aber was wir wissen, wird absolut wahr sein. Der Wahrheit mehr etwas Passives, der gegenreformatorische Katholizismus unserer Erkenntnis kommt alles Licht ausser das. letzte Licht und der' Calvinismus etwas durchaus Aktives. 2. Der Jansenismus, zu. In ihren Bereich fälit alles ausser das letzte Geheimmis, das Gott vorbehalten bleibt. der in bezug auf den Lebensstil seiner Anhänger durchaus dem seigneurialen Typus zuzuweisen ist und der in bezug auf das Der Verf. betont mit Recht gegen den erkenntnis- Kirchenrecht im Gegensatz zu dem zentralistisehen Tendenzen theoretischen Idealismus, mit dem er sich gründlich aus- des: Papsttums und seiner Verbündeten das Recht der Bistümer einandersetzt, das wirkliche Dasein einer Aussenwelt, gegen und Pfarreien vertrat, zeigt eine wenn auch nicht bewusst aus- den Ontologismus die Mittelbarkeit und Relativität des gesprochene. Verwandtschaft mit der in der zweiten: Hälfte der Menschen Gott' gegenüber, gegen dem Skeptizismus die Regierung Ludwigs XIV. hervorgetretenen Adelsopposition, die Möglichkeit und Wirklichkeit einer wahren Erkenntnis,. Unsere auch. dem zentral geleiteten Staate gegenüber eine Hervor- besondere Zustimmung finden die trefflichen Ausführungen hebung des Rechts der unterstaatlichen Gebilde bedeutet. 3. Die über den Zweifel, seine Berechtigung und seine Grenzen, eine nicht vornehmlich an die:englische Aufklärung anknüpfende Einige kritische Bedenken können wir nicht unterdrüeken. Reihe der Opponentenm des französisehem 18. Jahrhunderts ist Das Buch vertritt einen einseitigen. Intellektualismus. durch ihn beeinflusst. 4. Er ist' auch einer der Gründe für die Der Schwerpunkt: der Subjektivität auch Gott gegenüber wird radikale Wendung der Stimmung im 18. Jahrhundert, besonders in die Denkgeistigkeit, nicht in das persönliche Selbst gelegt. dafür, dass. es da Strömungen gab, die sich nicht mit praktisch- Für eine: Gefühlsgewissheit (Jakobi, Schleiermacher) hat Verf. politischen Gruppen identifizierten, sondern auch weiterhin nur zu wenig Verständnis, Seine Gewissheit des Glaubens ist Ge- in der' Theorie wirkten. wissheit. aus Erkenntnis; Glaube ein Fürwahrhalten aus Einsicht Ausstellangen sachlicher Art, wie die mehrmalige Hervor- oder: um einer glaubhaften Autorität willen.. Es wird nicht‘ ein- hebung der hauptsächlich in denm Kreisem der Profanhistoriker gesehen, dass das Herz auch die Erkenntnis beherrscht, dass vertretenen Anschauung von: der Passivität des Luthertums, oder man, um zı einer richtigen Erkenntnis. der Dinge zu gelangen, formeller, wie die nicht. selten. zu: grosse Breite, können und die Dinge erst auf sein Innerstes und: Ursprüngliches wirken wollen den Wert dieser Arbeit: nicht beeinträchtigen. lassen. muss, worauf sich dann das Verständnis in den Grenzen Theobald- Nürnberg. der: Vernunftgabe: von selbst einstellt. Das Innerste und Erste aber, der. Schlüssel' zu Gefühl, Gedanke und Wille, ist nicht die Vernunft,. sonderm das: innere Selbst. Das demütige, ehr- ; Hagemann, Dr. Georg (weil. Prof. d. Philos. am der Akad. fürchtige Verhalten des inneren Selbst soll' das ursprüngliche Ein Leitfaden: für zu Münster), Logik und Noetik, Verhalten gegen die Dinge sein. Es ist nicht erkannt, dass akadem. Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht. 9. u dem Innewerden der Vernunft, wenn seine Wahrheit gründlich 10. Aufl., neu _ bearbeitet von Dr. Dyroff (Prof, an d. Univ. und wesentlich sein soll, das ursprüngliche Innewerden des Bonn). Freiburg 1915, Herder (XIL, 298 8. gr. 8). 4 Mk. Selbst vorangehen muss. Denn nur wenn die zentrale Quelle Unter Anwendung der Denkgesetze, die der erste Teil der Innerlichkeit geöffnet ist, können sich die peripherisehen (Logik, Denklehre) feststellt, sucht der Verf, ungefähr zu folgender Quellen des Gefühls und der Sinne erschliessen, Ausser von Erkenntnis zu gelangen, die er im zweiten Teile (Noetik, Er- dem Zweck, den Mitteln und Sechranken des Er- kenntnislehre) logisch-dialektisch entwickelt. kennens hätte auch vom den Grundlagenm des Er- Gott enthält in seiner Wesenheit die Wesenheit allen Seins kennmens geredet werden müssen. und. allen Erkennens. Deswegen ist er die absolute. Wahrheit: Ein tieferes Eindringen hätte auch sehen müssen, dass die Wir stehen zunächst und vom vornherein. einer von uns unverkennbaren Gewissenseindrücke Gottes in unserem Innern, unabhängigen Aussenwelt gegenüber, aber mit der Fähig- nämlich das Sittengesetz in unserem Herzen; und das Denkgesetz keit. und Bestimmung, unser Selbstbewusstsein durch die im unserem Verstande einer Erlösum g bedürfen,. dass zur reinen Stufen. der sinnlichen. und vernünftigen. Erkenntnis von der Erkenntnis der Wahrheit auch eine Wiedergeburt und Erneuerung primitiven Erkenntnis mit Hilfe. der Autoritäf zı einer wesent- unseres zu geheimer Entstellung, Zweifel und Irrtum neigenden lichen. Erkenntnis der Aussenwelt zu erheben und uns dieser Verstandes: nötig ist, die nur durch eine Wiedergeburt unseres uns mit „objektiver Evidenz“ einleuchtenden Erkenntnis zum Selbst erfolgen kann. Mit Luther und Calvin an der Fähigkeit Zweck gläubiger Zustimmung „gewiss“ zu werden. - (Objektiver der natürliehen Vernunft zweifeln, aus eigener Kraft die natür- Sachverhalt — Erkenntnis. — intentionales Abbild. — objektive lichen. und geoffenbarten Gotteswahrheiten zu erkennen, ist ein Evidenz — Gewissheit — Glaube.) Das höchste Ziel unserer berechtigter Skeptizismus, der mit dem gewöhnlichen Skeptizismus Erkenntnis ist die volle Verwirklichung ihrer Gottebenbildlich- nicht. auf gleiche Stufe gestellt werden darf; Die Annahme, keit. und. besteht in der möglichst ersehöpfenden und adäquaten dass wir vom Gott nicht soweit abgekommen. seien, dass wir Uebereinstimmung unserer Erkenntnis mit dem objektiven Sach- uns nicht mit dem, was eigene Kraft und' Autorität uns dar- verhalt. Wir können dies Ziel erreichen. Denn wir sind wahr- reicht, selbst wieder zw Gott erhebem könnten, verrät einen 445 446 Mangel an Einsicht in die Tiefe und den Umfang des sündigen Mensch sich a priori mit Gott unmittelbar berühre, und dass Verderbens und beweist, dass semipelagianischer Opti- er sich aus unmittelbarer Berührung mit Gott zu Gott erhebe. mismus noch weite Kreise des wissenschaftlichen Katholizismus „Wir müssen über eine Reihe von Wahrheiten gegründete der Gegenwart beherrscht. Gowissheit haben, ehe wir erkennend zu Gott, der für uns Wenn Erkenntnis und objektiver Sachverhalt parallel ge- letzten und höchsten Wahrheit gelangen und seines Daseins dacht werden, so fragt es sich, ob das ohne Annahme: und gewiss werden“ (!) S. 194. Die positive Beziehung Gottes zum Voraussetzung einer ursprünglichen Einheit und Identität von Menschen wird eröffnet, aber nicht fortgeführt und bis zum beiden möglich ist. Stellt sich doch diese Einheit von Subjekt Aeussersten und Innersten durchgeführt, sondern abgebrochen. und Objekt, Innerem und Aeusserem in unserem eigenen Wesen Der Mensch unterlässt die Grundbeziehung auf Gott verbunden dar. Paralleles weist auf Gleiches hin. Wenn nur und setzt sich dennoch, ohne die unmittelbare Rück- Zweierlei, Subjekt und Objekt, gedacht wird ohne eine zugrunde- beziehung auf Gott, Gott zum höchsten Ziel. Von liegende Einheit, so ist jede Uebereinstimmung von beiden nur Gott gewollt, sollte er aber sofort Gott wieder wollen, um im eine scheinbare; versteckter Dualismus unter dem spärlichen geschlossenen Lebenszusammenhang mit Gott seine Bestimmung Man hat Scheine des Monismus. Konsequenter ist der erkenntnistheoretische einer Gott zustrebenden Entwickelung zu erfüllen. Idealismus als ein solcher Dualismus, der den Panlogismus ver- am Schlusse der Lektüre den Eindruck, dass dem wirft, aber doch nicht umhin kann, statt der Identität die Menschen ein Ziel gesteckt wird, das er doch nie UVebereinstimmung zu setzen. Und wie verträgt sich mit dieser erreichen kann, weil er Grund und Wesen hiervon Auseinandersetzung von Subjekt und Objekt die Andeutung, der nicht zuvor in sich hat. Wir fordern: „Von Gott durch wir Ööfter begegnen, dass in Grottes Wesenheit Sein und Er- Gott zu Gott!“ und finden in diesem Buche fast nur das dritte von diesen dreien. kenntnis geeint seien? Die Unterscheidung des Mensehen von Gott, damit der Die mehr scheinbare Uebereinstimmung zwischen Subjekt Mensch Iletztlich Gott erkenne, ist fast keine Unterscheidung und. Objekt ändert wenig an dem Dualismus von Geist und mehr, sondern eine zeitweilige Isolierung. Der schliesslichen Stoff, die mehr scheinbare Beziehung des Menschen auf Gott Verbindung mit Gott müsste eine gründliche entsprechen. Wenn wenig an dem Dualismus von Gott und Mensch. Der Geottes- Gott als die Ursache allen Seins und aller Erkenntnis voraus- begriff ist recht und gut. Nicht lediglich logisehe Rücksiehten gesetzt würde, so müsste bei aller Behauptung der relativen scheinen den Verf. gehindert zu haben, die uneingeschränkte Selbständigkeit des Menschen der Vollzug der unmittelbaren Konsequenz daraus zu ziehen und seine erkenntnistheoretischen Selbstbeziehung auf Gott als die grundlegende Bedingung er- Vorstellungen in Einklang mit seinem Gottesbegriff zu setzen. kannt und gefordert werden, um alle Sachlichkeit und Er- Das Wesen Gottes in der Welt tritt zu wenig, die kenntnis von Gott her zu erhalten und dadurch zu beidem die zwei elementaren Unterschiede dieses Wesens zu Zuversicht und Hoffnung eines. guten Gewissens zu haben. Das stark hervor. Der Akzent hinwiederum in der Unterscheidung ist aber micht geschehen. Und darinm liegt ein Widerspruch. liegt auf dem. Element der dinglichen Aussenwelı. Diese Be- Die erste Richtung des irgend etwas Erkennenden, der einen Gehen tonung steht in keinem Verhältnis zum Gottesbegriff. Gott voraussetzt, müsste doch nach oben, auf Gott, und nicht die Gedanken des Buches auf der einen Seite von Gottes nach aussen gehen. Nunm aber soll der Mensch imstande: sein, Wesenheit aus, so nehmen sie das Aeusserlichste daraus, die zum Teil aus seiner eigenen, ihm von Gott einmal verliehenen Weltäusserlichkeit Gottes und stellen es als zweiten Ausgangs- Kraft olıne fortwährende Beziehung dieser Kraft auf Gott das punkt auf die andere Seite, um mit ihrem ganzen Nachdruck Höchste zu erkennen. Er soll die Welt um ihn her als ihm darauf zu. verweilen. Bei diesem Mangel an proportionaler nur einmal und ein anderesmal, nicht aber immer wieder von Einheit musste das ausgeprägte Bestreben, zu unterscheiden, in Gott gegeben hinnehmen. Nicht alles zwar soll er aus die Gefahr nicht nur des Dualismus, sondern in die noch eigener Kraft erkennen, alles aber aus eigener Kraft grössere Gefahr des unausgleichbaren Widerspruchs gestörten einsehen und für wahr halten können, Die Forderung Gleichgewichts führen. wenigstens, unser Wesen immerdar in Gott gegründet sein zu Das Buch hat ein moderner Meister der Scholastik .ge- Jassen, um es in den ihm vom Gott gesteckten Schranken der schrieben, gegen den Modernismus, mit allen Mitteln echolastischer Objektivität und Subjektivität zu verwirklichen, hätte am Onto- Weisheit, Technik und. Fertigkeit. In seinen Vorzügen wie in logismus gebilligt werden müssen. Nun aber soll nicht nur seinen Schwächen, in seinem Formalismus und Dogmatismus, das Unterlassen der apriorischen Beziehung auf Gott, in der Festigkeit seiner Weltanschauung wie in der Sicherheit sonmdern auch die Widergöttlichkeit der dem Menschen und Gewandtheit seiner Dialektik der Niedersehlag einer durch anhaftenden Sünde für ihn kein Hindernis sein, seine Jahrhunderte fortgepflanzten Tradition, die in der virtuosen vernünftige Bestimmung zu erfüllen und aus seiner Kunst geübt ist, alles Neue mit seinen eigenen Waffen zu eigenen Vernunft mit Hilfe mitgeteilter Erkenntnis Gott zu erkennen. schlagen. Die Methode ist ganz modern. Die Gottesvorstellung Um als katholischer Logiker, Dogmatiker und von Thomas von Aquino, die Logik und Metaphysik der Er- Dialektiker nicht in den Geruch des allzuw innerlichen Onto- kenntnistheorie von. dem Tyrannen und Sklaven der Scholastik: logismus zu kommen, setzt‘' man sich lieber der Gefahr des Aristoteles, die Dialektik von der Scholastik selbst, mitunter Deismus aus. Zwischen Gott und: Mensch keine: Möglichkeit von Hegel, die Ethik des Erkennens von Joh. Cassianus. Das eines unmittelbaren, beständigen Wochselverkehrs! Gott kann alles aus der Hand der sanktionierenden Kirche. Und zu dem, sich vielleicht gestatten, sich mit dem Menseheım zu berühren, was er hinnimmt, ist der Verf., ein wahrer, wahrhaftiger Ge- um ihn zw sieh zw erheben, wiewohl er ihnm nach seiner Er- lehrter, geboren. Seine Gründlichkeit und Sachliehkeit, sein schaffung ausser einer äusseren Wundermitteilung an ihr mehr Scharfsimn und Forsehersinn, sein Idealismus und seine Nüchtern- sich selbst‘ zu überlassen scheint. Aber es widerspricht: — vom keit zwingen zu einem ernsten Studium des: Buches. Standpunkt des Verf.,s — der induktiven Methode, dass der Die Anerkennung hoher Wissenschaftlichkeit kannn dem 447 448 Werke von keinem Forscher, auf welchem Standpunkte er In der gegenwärtigen Kriegszeit haben die Schriften des stehen mag, abgesprochen werden, Alten Testaments eine besonders starke Wirkung auf die Das Ganze ist eine höchst beachtenswerte und bedeutende Christengemeinde ausgeübt, da es ja in lebendigen Bildern vor- Leistung katholisch-philosophischen Denkens und hinterlässt den führt, wie die Gottheit in das Schieksal der Menschen ein- Eindruck, dass es doch auch eine katholische Wissenschaft gibt, greift und wie das Religionsvolk der alten Welt durch tapfere die diesen Namen mit allen Ehren verdient. Ihre Stärke, vor- Kämpfe die Feinde des Reiches Gottes und seiner nationalen wiegend formaler Natur, war, ist und bleibt die Logik und Freiheit zurückgetrieben oder gar niedergeworfen hat. Aber Dialektik. Daher auch die Hochschätzung der Mathematik. während dieser Eindruck hauptsächlich durch die Geschichts- Auf der Grundlage logischer Theorie ist die Untersuchung bücher des Alten Testaments hervorgerufen wird, sind die pro- phetischen Reden in demselben wieder nach einer anderen Seite mit bewundernswerter logischer, dialektischer und systematischer Kraft durchgeführt. Lie. Dr. Herzog-Bayreuth, hin sehr wichtig. Denn sie zeichnen erstens die grossen Richt- linien, die in der Erstrebung der Gottesreichsziele im Auge zu Bohrmann, Dr. ph. Georg (Berlin), Spinozas Stellung zur behalten sind, und sie weisen zweitens auf die religiösen, sitt- lichen und sozialen Krankheiten hin, die auch einen siegreichen Religion. (Studien zur Gesch. d. neueren Protestantismus. Krieg des rechten Erfolgs für das Wohl der Nation berauben Hreg. von H. Hoffmann u. L. Zscharnack. 9. Heft.) Giessen “1914, A. Töpelmann (84 S. gr. 8). 2.40. können. Deshalb kommt der neue Band von Niebergalls praktischer Auslegung des Alten 'Testaments ganz zur rechten Eine sehr lesbare, klare und methodische Schrift auf Grund Zeit. Seiner Arbeit kann auch durchaus nicht das Lob der sorgfältiger und fleissiger Quellen- und Literaturbenutzung. Sie Reichhaltigkeit und packenden Lebendigkeit vorenthalten werden. behandelt nicht Spinozas Frömmigkeit, wie man vielleicht nach Mag er die Propheten als die wahren Patrioten schildern, die dem Titel zuerst meinen könnte, sondern Spinozas Stellung zur christlichen Offenbarungsreligion. Der Verf. versucht vom theo- ihren Zeitgenossen auch in schlimmen politischen Lagen Er- gebenheit in Gottes Willen zu predigen und gegen ihre Fehler logisch-politischen Traktat aus ein Urteil über die sich wider- zu protestieren hatten, oder mag er sie als die wahren Seel- sprechenden Behauptungen der Tradition zu gewinnen, nach denen Spinoza teils Christ gewesen, teils niemals sich zur christ- sorger kennzeichnen, welche in die Wunden den rechten Balsam des Trostes und der Wiederbelebung zu träufeln wussten, lichen Kirche bekannt haben soll. Die rein dialektische Auf- überall weiss er daraus eine Anwendung auf die konkreten fassung des Traktates von C. Gebhardt, der ihn lediglich vom Verhältnisse unserer Gegenwart zu ziehen. Aber während dies Standpunkt der Regentenpartei verfasst sein lässt, wird abgelehnt, vollkommen anerkannt werden soll, kann nicht verschwiegen weil in der Schrift „zwei völlig verschiedene Religionssysteme einander gegenüberstehen eine Vernunft- und eine Offen- werden, dass der Leser des Buches in demselben manche literargeschichtliche Annahme gebilligt finden wird, über die barungsreligion“ (S. 9). Der Standpunkt Spinozas wird 'ent- noch .diskutiert wird, wie z. B. über die Hinabdatierung des schieden in der Vernunftreligion fixiert (S. 46). Spinoza hat der Offenbarungsreligion zwar nicht Realität zuerkannt, sie aber Buches Habakuk in die Zeit Alexanders des Grossen (S.289), wobei dann die Chaldäer in Kittäer verwandelt werden müssen. nach ihrer „praktischen Nützlichkeit und Verwendbarkeit für die Auch wird die Unmittelbarkeit des Gottesverkehrs der alt- grosse Menschheit“ (S. 53) gelten lassen, soweit sie sich von aller spekulativen Erkenntnis fernhält und „Gehorsam“ in der testamentlichen Propheten nicht so betont, wie es deren hundert- fach ausgeprägtem Bewusstsein entsprechen würde. Liebe lehrt. Der Schein, als teilte sie Spinoza selbst, entsteht Ed. König. durch „die objektiv-exegetische Art“, mit der er verfährt. Die objektiv-exegetische Art aber wird angewendet um einer persön- lich-apologetischen Tendenz willen. Nur dadurch konnte Spinoza Gehör finden, dass er vom Boden seiner Gegner aus argumentierte, Eckert, Lic. Alfred (Pfarrer in Löcknitz), „Siehe, das ist Gottes Lamm“. KEine Sammlung von Passionspredigten. „Indem Spinoza es unternimmt, die Vernunftreligion als bibel- IL, Passionspredigten über alttestamentliche und epistolische wahr, gottgewollt und mit der rechtverstandenen Offenbarungs- Texte, nebst Anhang: Osterpredigten. 2., verm. Auflage. religion im Kerngehalt übereinstimmend hinzustellen, tritt er Leipzig 1914, G. Strübig (M. Altmann) (VIII, 336 S. damit in stillschweigender Absicht für die vollwertige Daseins- berechtigung dieser seiner Religion ein“ (S. 12). Eine Be- gr. 8), 3, 50. Wenn der Titel dieses 31. und 32. Bandes der von Ohly- stätigung seines Resultates bei der Untersuchung des Traktates Rathmann herausgegebenen Pfarrbibliothek Predigten über alt- sieht Bohrmann in dem Verhältnis Spinozas zu den „Kollegianten“, denen Spinoza nicht angehörte und zu denen er sich doch hin- testamentliche und epistolische Texte ankündigt, so hätten Predigten über evangelische Texte hier nicht aufgenommen gezogen. fühlte, weil sie der Gedankenfreiheit Raum verstatteten und ein Leben in Duldsamkeit und Liebe führten (S. 57), Vom sein dürfen, wie dies mehrfach der Fall ist. Auch hätten bei dieser Ankündigung nicht Predigten nur im Entwurf mitgeteilt Deismus möchte*der Verf. Spinoza unterscheiden, weil er nicht sein sollen, zumal das Buch laut Vorwort doch nicht bloss be- neben der Vernunft die Offenbarung anerkennt. Spinoza ist nicht vom Deismus aus zu verstehen und hat iln auch — dies stimmt ist, Predigern „erwünschtes Material“ zu liefern, sondern auch andächtiger Betrachtung dienen will. zeigt der Anhang — fast kaum beeinflusst. Von epistolischen Texten sind im ganzen zehn behandelt, Heinzelmann-Basel. von alttestamentlichen 28. Da _ die epistolisehen Worte tiefer ins Geheimnis des Kreuzes einführen als die alttestamentlichen, Niebergall, Fr. (Professor in Heidelberg), Praktische Aus- würde besser eine grössere Auswahl von Predigten über Epistel- legung des Alten Testaments, 2,Bd.: Die Propheten, worte unter Beschränkung der Predigten über Worte des Alten Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 304 S.). Testaments geboten sein. Unter letzteren sind zehn Predigten 6 Mk. über prophetische Texte gehalten, fast alle aus Jes, 53 ent- 449 450 nommen, ihrer elf über Texte aus geschichtlichen Büchern, zwei die Ordnung an, „den verschiedenen Gedanken der sich wieder- über Psalmenworte. holenden Gebete nach dem Masse und der Art unserer Schwach- Ich kann nicht umbin, den Versuch, Passionspredigten über heiten die Aufmerksamkeit zuzuwenden“, und lehnt ausdrücklich alttestamentliche Schriftworte zu halten — ich sehe von Jes. 53 die Kunst ab, „durch mythische Phantasien und pathische Er- Bei den ab —, als einen recht gewagten zu bezeichnen. regungen das Reifen des Glaubens zu befördern“. Es will mir meisten dieser Texte lässt sich nicht anders als auf dem Wege jedoch scheinen, als verdankte Loyola seine Wirkungen eben einer doch nur recht künstlichen Auslegung über das Kreuz in der Hauptsache dieser Kunst, und als fände man das, was Christi predigen, und keiner besitzt den hohen Vorzug, den der Verf. sucht, ebenso z, B in Augustins Bekenntnissen jedes Wort der Passionsgeschichte in höchstem Masse besitzt, oder bei manchem der deutschen Mystiker. Soviel Tiefes und den nämlich, den Hörer ohne weiteres in die rechte Stimmung Schönes das Buch bietet und soviel Segenswirkungen ich ihm zu versetzen. Das lässt sich wohl von Jes. 53 sagen, aber wünsche, so befremdlich ist mir die Anlehnung an Loyola darum, Mehrfach weil seine Art, das Leben zu verlieren, nicht die unsere ist. nicht von den meisten der hier gewählten Texte. stört es auch die Stimmung, dass der Prediger sich veranlasst Scherffig-Leipzig. sieht, kritische Fragen, wenn auch nur einleitungsweise, zu erörtern, siehe S. 90 und S, 222. So treffliches auch in vielen dieser Predigten gesagt wird, so habe ich aus ihnen mich doch Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für evan- nur überzeugen können, dass im Anschluss an einen der Passions- gelische Schulen, Unter Mitwirkung von Prof. H. Petri geschichte entnommenen Text jeder Prediger unvergleichlich in Bielefeld und Schulrat 0. Eberhard in Greiz neubearbeitet viel Wirksameres hätte sagen können. auf Grund des vom Evang. Kirchenausschuss genehmigten D. August Hardeland-Uslar, neuen Bibeltextes. 16. Auflage. Ausgabe D (762 S. mit 8 Karten und Abbildungen), geb. 2,50. Altes Testament (460 S. mit 8 Karten und Abbildungen), geb. 1.60. Neues Albani, D. Johannes, Vierzig Tage in der Wüste., Ein Testament (328 S. mit 8 Karten und Abbildungen). Dresden 1914, Ungelenk Leipzig, B. G. Teubner. Geb. 1. 30. Gang, sich selbst zu finden. (131 S. kl. 8). 1.50. Diese neueste Ausgabe D des wohlbekannten Strack-Voelker- Ein Andachtsbuch für 40 Tage, besonders den Geistlichen schen Lesebuches darf als ein ganz vortreffliches Hilfsmittel zum Gebrauch dargeboten. Auf einem beigegebenen Zettel wird für den Religionsunterricht beurteilt und empfohlen werden. wenigstens ausgeführt, wie der evangelische Geistliche, zwischen Die Fortschritte gegenüber der letzten Ausgabe C sind be- Weltentfremdung und Verweltlichung hin und her geworfen, der deutend. Die neue Ausgabe ist in erster Linie veranlasst durch Eingesponnenheit oder dem Beifall der Entkirchlichten aus- die Notwendigkeit, den neuen Eisenacher Bibeltext einzuführen. geliefert, der Kunst bedarf, „sein Leben zu finden“. Dazu soll Ref. sieht einen Hauptvorzug darin, dass trotz der aus wissen- das Buch helfen. Ein Vorwort verlangt, es an 40 nacheinander schaftlichen Gründen nötigen sachlichen Abweichungen und der folgenden Tagen in zwei Stunden stiller Andacht auf sich pädagogisch gebotenen formellen Anpassung an den gegen- wirken zu lassen. „Nicht in den Gebeten ist das Beste ent- wärtigen Sprachgebrauch nicht mehr geändert ist, als wirklich halten, sondern es steht hinter ihnen. Sie wollen nur die unbedingt erforderlich. Luthers Sprache mit ihrer Kraft und Griffe an der zu ersteigenden Bergwand darbieten, die zu den ihrem wunderbaren Rhythmus muss uns bleiben, nicht nur um Reichen Gottes und ihrer Herrlichkeit emporhelfen, und sind der Uebereinstimmung von Schul- und Kirchenbibel willen. keine Erklärungen, kein System, keine Betrachtungen, keine Ebenso ist die Vermehrung des prophetischen Stoffes — das Verteidigung,, keine Kunst.“ Die ersten sieben Andachten sind Neue Testament ist ganz aufgenommen — besonders aus Jesaia Gebete ohne Schriftabschnitt, Beichten unter dem Druck be- und Jeremia mit Freude zu begrüssen: es ist besser, unsere stimmter Versuchungen, z. B. Hochmut, Aberwitz, Ueppigkeit. Schüler lernen einen Propheten ordentlich kennen, als dass sie Dreimal wiederholen sich die Sätze: „Ordne meinen verworrenen aus allen etwas und daher nichts wissen; die jetzt gebotene Sinn! Belebe, was sich deinem Sinn einfügen will! Ertöte Auswahl dürfte allen Ansprüchen genügen. Besondere Sorgfalt Die zwei- was ihn durchkreuzt!“ Dann folgen Andachten mit Bibeltexten ist der äusseren Gestaltung des Textes gewidmet. die dem Leben des Herrn von der Geburt bis zur Herrlichkeit teilige poetische Langzeile hat jetzt überall eine Druckzeile er- halten, einen Satz bildende Verszeilen sind durch Einrückung folgen. Die Gebete sind dann nicht Auslegungen dieser Texte: nur leise klingen die Schriftgedanken wieder, oft stehen sie in verbunden, Sinnabschnitte durch fettgedruckte Anfangsbuch- ganz losem Zusammenhang mit ihnen. Immer inniger wird die staben kenntlich gemacht. In den Prosastücken bilden die Hingabe an Jesus; immer fester der Wille, ausschliesslich für Hauptüberschriften besondere Zeilen, während die Teilüber- ihn zu leben; immer stärker wird alles zurückgedrängt, was schriften in Fettdruck am Anfang der ersten Zeile des be- treffenden Abschnittes stehen. Jesu Leben beeinträchtigt., So ist es wirklich, als ob einen eine Die Abschnitte sind meist gut Leiter von 40 Sprossen ihm immer näher brächte. gewählt, mitunter noch etwas reichlich gross genommen, wie Bewusstermassen soll das Buch „eine Uebersetzung aus dem bei Jes. 2—5 und mehrfach in den Paulusbriefen; doch ist das Katholisehen ins Evangelische“ gein, eine Nachahmung der im ganzen um der Freiheit des Lehrers willen kein Schade. Geistlichen Exerzitien des Ignatius von Loyola. Der Verf. meint, Die Beigabe aller fünf Perikopenreihen sowie einer Zeittafel „unsere Kirche und ihre Diener hätten diese Persönlichkeit längst und eines Wort- und Sachregisters, die beide pädagogisch treff- nicht nur wissenschaftlich abschätzen, sondern auch, nach Mass- lich bearbeitet sind, erhöht den Wert des Buches. Papier und gabe unserer Eigenart, sich ihres Wertes bemächtigen sollen“, Druck sind gut, der Preis für das Gebotene gering. Er bewundert in ihm den Mann, „der wie kaum ein zweiter Prof. Lie. K. Meyer-Magdeburg. in den letzten vier Jahrhunderten dauernd Menschen dazu ver- ‚mochte, ihr Leben zu verlieren“. Dabei kommt es ihm nur auf 451 452 Krauss, Domkapitular Dr. Eduard (em. k. k. Professor), seine Hoffnung je erfüllte, andere messianische Stücke fehlen ganz, Lehr- und Lesebuch für den katholischen Religions- Das ist eine so völlige Verkehrung des geschichtlichen Tatbestandes und Ausschaltuug des Begriffs der Offenbarung, dass auch die anmutige unterricht in den oberen Klassen des Gymnasiums und und flüssige Darstellung der Volksgeschichte, die lebendige und an- verwandter Lehranstalten. II. Teil: Besondere Glaubens- schauliche Ausmalung einzelner Geschichtsbilder, der dichterische Duft der Sage und der Grösse, der Könige wie Propheten umschwebt, nicht lehre. 2., umgearb. Aufl. Wien 1915, A. Pichlers Witwe von dem Urteil entbinden können, dass hier unbewiesene und unbeweis- & Sohn (VI, 174 S. gr. 8). Geb. 2.15, bare Konstruktionen unter dem Anspruch des geschichtlichen Wahr- Einer Sammlung katholischer Lehrbücher für Religion ent- heitszeugnisses in die Kreise von Haus und Schule eingeführt werden, Man wünschte derartigen Versuchen gegenüber eine volkstümliche nommen, will die mit dem gewichtigen nihil obstat und im- Bearbeitung von Königs „Geschichte der alttestamentlichen Religion“, primatur versehene Arbeit die besondere Glaubenslehre ent- die auch Laien die Nachprüfung ermöglicht. Eberhard-Greiz. wickeln. Es ist jetzt nicht die Zeit und hier nicht der Ort, in Eberhard, Schulrat Otto (Seminardirektor in Greiz), Gottes Wort im eine weitschichtige Erörterung der sog. Kontroversen einzutreten; Feolde und daheim. Ein Beitrag zur religiösen Erziehung auf der um 8o weniger, als im grossen ganzen die Polemik — abgesehen Grundlage zeitgenössischer Zeugnisse, Berlin 1915, Vaterländische von der verletzenden Bemerkung über den Unglauben des Verlags- u. Kunstanstalt (51 S. gr. 8). 50 Pf. Diesem Büchlein in einer kurzen Besprechung ”gerecht zu werden, 17. und 18. Jahrhunderts als Folge des Ilutherischen Christen- ist kaum möglich. Es enthält eine solche Fülle von Erweisen der Lebenskraft des göttlichen Wortes, dass man nur raten kann: „Nimm tums (S. 58) — taktvoll und gemässigt ist. Nur das mag aus- und lies!“ gesprochen sein, dass der Schriftbeweis ziemlich unkritisch Altes Der Verf. gehört zu den besten Kennern der religions- pädagogischen Literatur unserer Zeit; und aus dem Reichtum seiner und Neues Testament unterschiedslos verwendet. Auch ist die Kenntnis quillt der Inhalt seines Buches. Veberlieferung keineswegs eine so kompakte, massive Grösse, Als Gottes Wort im Felde wird zuerst das geistliche Lied ge- zeigt. In zahlreichen köstlichen Beispielen tritt die Herrlichkeit des dass sie geradlinig auf das gewünschte Dogma zukäme. Vor geistlichen Liedes in die Erscheinung. Eine Wolke von Zeugen — allem aber können wir eine blosse fides implicita, die die Heils- vom General bis zum einfachen Soldaten herab — preist den Segen und Wahrheitsgewissheit einfach von der Kirche zu Lehen dieses christlich-nationalen Schatzes. Singen und Siegen gehören zu- sammen. Die Vermählung von Christentum und Deutschtum im geist- nimmt (S. 19: Diese Lehren fordern einfach gläubige Annahme lichen Liede wird gefeiert. Es ist ein köstlicher Genuss, an der Hand seitens der menschlichen Vernunft . „ « .), keinesfalls als trag- des Büchleins in die Seele des deutschen Kirchenliedes und in ihre fähigen Grund der Glaubenslehre anerkennen. Immerhin aber Verwandtschaft mit der deutschen Volksseele zu schauen. Auf wenigen verbindet den gläubigen Protestantismus mit dem Katholizismns Seiten (S. 13—17) gibt der Verf. eine die geheimnisvollen Tiefen ge- schichtlicher Entwickelung enthüllende Darstellung vom Werdegange soviel gemeinsames Gut aus dem apostolischen Zeitalter und der des Kirchenliedes, Mit kräftigen Strichen zaubert er das Bild der deutsch-christlichen Helden Luther, Selnecker, Martin Rinkart, Johann altkatholischen Kirche, dass man ganze Partien der lichtvollen, Rist, Paul Gerhardt, Ernst Moritz Arndt vor unsere Seele, Ich preise stilistisch feingeformten, klaren Darstellung mit Genuss und Gewinn studiert. Seine besondere Note erhält das Buch aber die angehenden Lehrer glücklich, die in solcher Weise in die religiösen Schatzkammern unseres Volkes eingeführt werden. Sie werden dereinst. durch die mit denselben Paragraphen wie die Glaubenslehre im Amte mit Begeisterung, „mit aller Freudigkeit“ Gottes Wort ver- künden, wissend, dass sie Hüter der heiligsten Güter sind, dass sie versehenen Lesestücke, so dass nun Lehr- und Lesebuch einander ihren Schülern edle Schätze, nicht wertlose Lasten bringen, dass sie entsprechen. Da finden sich Abschnitte der Schrift und Ent- Lebensbrot, nicht Steine austeilen. — scheidungen der Konzilien, Stellen aus Dichtern wie Goethe und An zweiter Stelle wird die Herrlichkeit des Wortes Gottes in Ge- stalt der Bibel, besonders des Neuen Testaments, gezeigt. Aus er- Schiller, Herder und Geibel und Stücke aus Profanschriftstellern greifenden Beispielen strahlt die Berechtigung der alten Mahnung: zu einem 8o harmonischen Ganzen vereint, dass man, wofern „Geh ohne Steuer nicht zur See und ohne Stab nicht durch den Schnee; geh ohn’ Gebet und Gottes Wort niemals aus deinem Hause man den Glauben an die übernatürliche Offenbarung teilt, mit fort.‘‘ Mit Freuden darf man wohl behaupten, dass die meisten unserer Freuden vieles liest (vgl. das herrliche Gedicht ;,Sommernacht kämpfenden Brüder ein Neues Testament im Tornister tragen, Ich im Hochgebirge“ S. 133) und nur gutheissen kann. muss mir versagen, zu erzählen, wie mir gegenüber junge Streiter ihren Johannes Schubert- Leipzig. Hunger und Durst nach Gottes Wort bekundeten. ’ Der zweite Teil des Buches enthält überaus beachtliche Gedanken über christliche Erziehung in Haus und Schule, über den biblischen, bekenntnismässigen, kraftbildenden Religionsunterricht und über den Kurze Anzeigen. religiösen Gedächtnisstoff, Hier setzt sich der Verf, mit mancherlei anspruchsvollen Ströämungen auf dem pädagogischen Felde auseinander ; Niedlich, Joachim Kurt, Eine Geschichte des israelitischen Volkes er tut es ebenso mannhaft, bestimmt und klar wie weitherzig und ver- für Schule und Haus. Leipzig 1914, Dürr (IV, 107 S. gr. 8 u. 2 Karten). 1.60. söhnlich. Dass das Deutschtum mit dem Christentum steht und fällt, Der Verf. offenbarte in seinen vor Jahren herausgegebenen „Reli- dürfte sich aus dem Buche ergeben, wenn es in ihm auch nicht aus- drücklich gesagt wird. gionsgeschichtlichen Tabellen‘“ keine glückliche Hand. Die neue Arbeit Das Buch ist erwachsen aus der durch den Krieg geweckten Ge- wird ihm mehr Anerkennung bringen bei denen, die seiner Geschichts- dankenfülle, ist in erster Reihe bestimmt für Krieger und Kriegszeit — betrachtung zuzustimmen vermögen. Das werden freilich unter den Fachgelehrten nur wenige sein, denn die Neuerschliessung des alten wie die sinnige Widmung sagt —; aber ich hoffe, dass es noch viele Orients und der steigende Respekt vor der geschichtlichen Treue der Jahre im Segen wirkt, wenn einem siegreichen Frieden neue — und alttestamentlichen Geschichtschreiber hat die Schar der treuen Be- schwere! — Aufgaben in Schule, Haus und Kirche folgen. Bang-Dresden. kenner des unverfälschten Wellhausenschen Dogmas stark gelichtet. Hier begehrt nun die Schulmeinung das Wort für das Haus und den Canaan, Dr. med..T., Aberglaube und Volksmedizin im Lande der Unterricht, nachdem sie wissenschaftlich allermindestens auf dem Rück- Bibel, (Abhandlungen des Hamburgischen Kolonial-Instituts, zug sich befindet. Wir hören, dass erst die Propheten Israels Religion Band XX.) Hamburg 1914, Friederichsen & Co. 6 Mk. von der Stufe eines verschwommenen Jahvekultus zu ihrer überragenden Dr. Canaan behandelt hier ein wissenschaftlich bisher unentdecktes Höhe erhoben haben, und der tatkräftige Josia tritt wieder auf als der Gebiet, welches das Interesse jedes alttestamentlichen Theologen und Schwachkopf, der dem „frommen Betrug“ der Priesterpartei erliegt gebildeten Bibellesers erwecken muss, Schon die Persönlichkeit des und ein Buch zur Grundlage der Kultusreform erhebt, so dass über Verf.s, eines europäisch gebildeten Arztes, interessiert. Er ist nämlich. kurz‘ oder lang der Buchstabe alle lebendige Religion erstarren lassen als ehemaliger Zögling des Syrischen Waisenhauses in Jerusalem eine musste. „Eine Geschichtsfälschung, grossartig und in bester Absicht, aber von verwirrenden Folgen, Frucht der deutschen Missionsarbeit im Heiligen Lande. Sein Vater, Sie trägt die Schuld, wenn es heute einer der ersten Zöglinge des Syrischen Waisenhauses bei dessen Be- noch für uns so unendlich schwierig ist, die wirkliche Geschichte gründung im Jahre 1860, war einer unserer besten arabischen Missions- Israels aus den Fälschungen herauszuschälen.“ Das Prophetentum pastoren in Palästina. Der Verf. erweist sich als ein wissenschaftlich wird rein psychologisch gedeutet, Jesaias sieht (Kap. 9), wie Geibel gut ausgerüsteter Beobachter, der die hier vorliegenden wissenschaft- den kommenden Bismarck, den fernen Fürsten, ohne dass sich indes lichen Probleme treffend herauszuheben weiss. Zur Aufhellung des. 453 454 merkwürdigen Gebietes des Aberglaubens und besonders des medi- Wutz, Frz., Onomastica sacra, Untersuchungen zum Liber interpre- zinischen Aberglaubens im Lande der Bibel war der Verf. mehr als tationis nominum hebraicorum des hl. Hieronymus. 2. Hälfte. Texte u. irgend ein anderer berufen. Schon als Kind einer arabischen evan- Register. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXII u. S. 673—1200 8). 19 A. gelischen Missionsgemeinde hat er dies Gebiet täglich vor Augen ge- Patristik. Loofs, Frdr., Das Bekenntnis Lucians, des Märtyrers. habt, da in seinem elterlichen Missions- und Pfarrhause die Landleute Aus: „Sitzungsber, d. preuss, Akad, d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (S. 576—603 Lex.-8). 1 Palästinas fortwährend aus und ein gingen. Mit Sprache und Sitte, ogmatik. Be ®, Fl'(il'., Die Wirklichkeit des Jenseits. Vortrag. Denken und Fühlen des Volkes ist er also gründlich vertraut, ganz Cassel, J. G. Oncken Nachf. (38 8. 8). 60 . anders als die vielen Forschungsreisenden, die eben doch den Land- Homiletik, Althaus, Etappenpfr. Lic. Paul, Kommt, lasst uns an- bewohnern immer als Fremdlinge gegenüberstehen. Seine gründliche beten! Acht Kriegspredigten in Russisch-Polen. Berlin, Vaterländ. abendländische Bildung, seine Vertrautheit mit den Fragestellungen Verlags- u. Kunstanstalt (95 S. 8). 1.20. — ander, D. Ernst, Evan- gelische Reden in schwerer Zeit. 5. Heft. Jesu Stellung zum Patrio- europäischer Wissenschaft, sein unstreitiges naturwissenschaffliches tisamus u, zum Kriege. [Aus: „Deutsche Revue.‘“] Berlin, E. S. Mittler Beobachtungstalent und zugleich seine Kenntnis der Bibel, auf die er & Sohn (35 S. 8). 30 . — Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert, fleissig Bezug nimmt, berechtigen ihn, diese bisher nur bruchstück- Kriegs-Predigten. I. Für die Sonn- u. Feiertage vom 10.—18. Sonn- weise bekannt gewordenen Fragen einer eingehenden wissenschaftlichen Behandlung zu unterziehen. Zahlreiche und gute Abbildungen, deren tag nach Pfingsten. (August-September.) Warendorf, J. Schnell (96 8. 8). 1.40. — Müller, Jul., Der Tod unserer Gefallenen, e. Auszeichnung v. Gott. Ansprache an unterstützungsbedürft. Witwen u. Mütter Sammlung an sich schon eine nicht unbedeutende Arbeit war, erhöhen P ’r Wert und Anschaulichkeit des Werkes. Die deutsche Sprache ist so fallener Krieger. Berlin, L. Frobeen (14 8. 8). 10 . — Otto, flüssig und glatt, dass niemand in dem Verf., meinem ehemaligen Roland, Der Text zur Predigt. Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchen- Täufling, einen Araber suchen würde — auch ein Zeugnis der guten blatt.‘“] Leipzig, A, Strauch (20 8. 8). 30 . — Rendtorff, D. Frz., Ausbildung, die das Syrische Waisenhaus seinen Zöglingen mitgibt. Alles was Odem hat, lobe den Herrn! Antrittspredigt der neuen Orgel D. Ludwig Schneller-Cöln a. Rh. in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 . — Rösener, Karl, Der starke Gott. (Kriegsansprachen. 1. bis Caspari, K. H. (weil. Pfarrer in München), Geistliches und Welt- 4. Folge.) Erfurt, K. Villaret (III, 63 S. 8). 80 . — Sc M Herm., Gott u. Vaterland. Betrachtungen aus der Kriegszeit. Leipzig, liches zu einer volkstümlichen Auslegung des kleinen Katechismus J. C. Hinrichs (IV, 116 8. gr. 8). 80. — Zlocisti, Rabb. Dr. J., Lutheri in Kirche, Schule und Haus. 23. Auflage. Mit des Ver- Zwei vaterländische Reden. 1) Die Befreiung Ostpreussens im Lichte fassers Bild und: Lebensbeschreibung. Original - Volksausgabe., der Bibel. 2) „Dein Volk ist mein Volk,“ Berlin, M. Poppelauer Leipzig 1915, A. Deichert (Werner Scholl) (XXX, 402 8. (128. 8). 30 gr. 8). 2.80. Erbauliches. Beckmann, Pfr. Heinr.,, Worte Jesu u. der Krieg. Besinnliche Gedanken. Wiesbaden, H. Staadt (III, 58 S, 8). 1.4. — In einer neuen Auflage erscheint das alte, reich bewährte Buch, Im Laufe Eberhardt, Paul, Die Predigt Jesu. Eine freie Zusammenfassg. seiner zu dessen Empfehlung nichts gesagt zu werden braucht. ewigen Worte f. die Gegenwart. (Neue [Titel-JAusg. v.: „Um den der Zeit sind zwar neben dieses verdienstvolle Werk, das seinerzeit Nazarener.‘“] Gotha, F. A. Perthes (90 S. kl1.8). 1.4. — Feldfrüchte. zum ersten Male wieder den Gedanken der alten Promptuarien auf- Hrsg. v. der deutschen christl. Studenten-Vereinigg. (m. Bildschmuck v. nahm, neue ähnliche Arbeiten getreten, Aber mit seinem Reichtum Graf W. Hardenberg). 1.4. an Geschichten, Gleichnissen, Worterklärungen, Sentenzen, Reim- Mission. Stache Cassel, Furcheverlag (81 8. 8). , fr. Miss,-Präs. F., Die Mission der Brüder- im 18. Jahrh. KEine Missions- sprüchen, und nicht zuletzt mit seinem Reichtum an Sprichwörtern, gemeine in Suriname u. Berbice in die die Lebensweisheit und Lebenserfahrung vieler Generationen geschichte, hauptsächlich in Auszügen aus Briefen u. Orig,-Berichten zusammengefasst ist, und die es verdienen, vor dem Vergessen bewahrt hrsg. II. Tl.: Die Mission unter den Indianern in Berbice u. Sari- zu werden, behauptet es immer noch mit Ehren seine Stelle. Auch name 1738—1765. 3. Abschn.: Ausbreitung der Mission. Weitere Ent- wer jene neueren Arbeiten' schätzt, wird sich doch immer wieder gern wicklg. u. Untergang Pilgerhuts. Grosse Not u. neue Hoffng. 1755—1765. Paramaribo; Gnadau, Unitäts-Buchh. (396 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen holen. aus Caspari Anregung und Stoff für seine unterrichtliche Tätigkeit u. 1 Taf.). 4.20, Möge sich das Buch mit dieser neuen Auflage neue Freunde Kirchenrecht, Quellen zur Geschichte des römisch-kanonischen ‚erwerben und neuen Nutzen bün;en. Bürckstümmer- Erlangen. Processes im Mittelalter. Hrag. v. Prof. Dr. Ludw. Wahrmund. II. Bd. 3. Heft. (Schluss m. Index des II. Bdes.) Die Summa de ordine indi- ciario des Ricardus Anglicus. Innsbruck, Wagner (XXV, 127 S. Lex.-8)., 7 .. — Sleumer, Gymn.-Prof, D. Dr. Alb., Index romanus. Verzeichnis sämtl. auf dem röm, Index stehenden deutschen Bücher, Neueste theologische Literatur, desgleichen aller wicht. fremdsprachl. Bücher seit dem J. 1750. Zu- Unter Mitwirkung der Redaktion sammengestellt auf Grund der neuesten vatikan. Ausgabe sowie m, aus- zusammengestellt, von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, führl. Einleitg. versehen. 6,, verb. u. verm. Aufl. Osnabrück, G. Pill- Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer, hrsg. v. Proff, Dre, meyer (193 8. 8). 2.40. G, Krüger u. M.-Schian. ‘ 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913: Philosophie. Bartsch, M., Der Siegeszug des deutschen Geistes. 2. Bd. Des ganzen Jahrg. 6. Abtlg. Praktische Theologie. Bearb. v. Ein philosoph. Ausblick in die Zukunft des Germanentums. Breslau, C, Hachmeister, P. Glaue, M, Schian, J. Boehmer, W. Burger, F. Keller, Trewendt & Granier (31 S. 8). 50 . — Meinong, A., Ueber Mög- F. Giese, Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 200 S, gr. 8). 5.80; Subskr,- lichkeit u. Wahrscheinlichkeit. Beitr zur Gegenstandstheorie u. Er- Preis 5,20. kenntnistheorie. Leipzig, J. A. Barth (XVI, 76058. gr.8). 19 A. — Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Buddo, Karl, Die schönsten W., Vorgedanken zur Weltanschauung. (Niedergeschrieben im Psalmen. Uebertragen u. erläutert.‘ Leipzig, C. F. Amelang (125 8. J. 1901.) Leipzig, J. A. Barth (VI, 74 8. gr. 8). 1.20. — Ueberweg’s, kl. 8). 1.20. — Ecker, weil. Priestersem.-Prof. Dr. Jak., Evangelium Frdr., Gruudriss der Geschichte der Philosophie. 4.'Tl. Vom Beginn Jesu Christi nach Matthäus. (Umschlag: Matthäus-Evangelium.) Uebers. des 19. Jahrh. bis auf die Gegenwart., 11., m. e. Philosophen-Register u. kurz erklärt. Trier, Mosella-Verlag (93 S. 16). 15 44. — Derselbe, verseh. Aufl. Neu bearb. u. hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Konst, Oesterreich. Neues Testament. (Taschenausg.) KEvangelien-Harmonie u. Apostel- Berlin, E. S, Mittler & Sohn (XVI, 910 8. gr. 8). 15 4. geschichte. Ausg. f. Bayern. Kempten, J. Kösel (313 S. 16). 50 . Sehule u. Unterricht. Schoffer, Dr. Th., Unsere zukünftige Volks- —, Tostament, Neues. Die vier Evangelien u. Apostelgeschichte. erziehung. Gotha, F. A. Perthes (VI, 58 S. gr. 8). 14 Vebers, u. kurz erklärt nach weil. Priestersem.-Prof. Dr. Jak. Ecker, Allgemeine Religionswissenschaft, Espey, Alb., Deutscher Glaube. Die wichtigsten buddhist. Parallelen zu neutestamentl. Erzählgn. u. ihre Ausg. f. Bayern. (Taschenausg. B.) Kempten, J. Kösel (390 8S. 16). eth. Würdigg. Berlin, Concordia (68 S. gr. 8). 75 . Soziales. Jaeger, Paul, Wege zur inneren Freiheit. „Kant u. die iblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf, v., Zur Text- kritik u. Christologie der Schriften des Johannes. Zugleich e. Beitrag Arbeiter“ u, andere Vorträge im Arbeiterkreise. (Sämann-Bücher. - 7. Bd.) zur Würdigg. der ältesten latein. Ueberlieferg. u. der Vulgata, [Aus: Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (XII, 281 8. 8). Geb. 1.4. „Sitzungsber, d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“ Berlin, G. Reimer (S. 534— 573 Lex.-8). 2.4. — Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft., Beihefte. 29. Cossmann, Gymn.-Ob.-Lehr. Lic. W., Die Entwick- Jung des Gerichtsgedankens bei den alttestamentlichen Propheten. Zeitschriften. 30. Messel, Adjunkt-Stipendiat N., Die Einheitlichkeit der jüdischen Eschatologie. Giessen, A, Töpelmann (VIII, 231 8.; IV, 188 8. gr. 8). Arohiv für katholisches Kirohenrecht, 4. F. 3. Bd., 1. Heft: A. Schar- 7 4#; 65 nagl, Die konfessionelle Schule in Bayern im 19. Jahrhundert. N. Biblise he Geschichte. 8telnhnm‚ Prof. Dr. Alphons, Die Welt Hilling, Römische Rotoprozesse aus den sächsischen Bistümern von des Paulus im Zeichen des Verkehrs, Braunsberg (Ostpreussen), Selbst- 1464—1513; Die Reformen des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der verlag (III, 84 8S. 8). 1.50, Nur direkt.) kirchenrechtlichen Gesetzgebung. he Theologie, ] aın „ em. Prof, G., Ueber den Geottes- begriff der alten Hebraeer u. ihre Geschichtschreibung. Allgemein Archiv für Philosophie, Abt.2: Archiv f, systematische Philosophie, 21. Bd., 1915, 1. Heft: E, Waibel, Studien zum Pragmatismus, verständlich dargestellt. Leiden, Buchh, u. Druckerei vorm. E. J. Brill . E, Müller, Ueber Krieg u. Feier, J. Strebel, Zur Analyse des (XV, 6728. gr.8). 1 Aetiologiebegriffes, E, Zschimmer, Kritische Systemstudie zu F, Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte Münch: Erlebnis u. Geltung. J. N. Szuman, Zur Theorie der er altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt. Ursache u. Wirkung, O. Kröger, Die Freiheit als Prinzip der prak- JII Reihe, XI Bd. II Hälfte. (Der ganzen Reihe 41. Bd. 2. Hälfte.) tischen Philosophie und die Begründung der -Moral duf'eh ijes9s 455 456 Prinzip. — 2. Heft: E. Waibel, Studien zum Pragmatismus, Frieda Belser, Zu Joh. 7, 1—5. Graf, Johannesevangelium u. Geistes- Wunderlich, Hegel u. der deutsche Krieg. V. Schlegel, Die Jeben der Gegenwart, Bihlmeyer, Die „syrischen“ Kaiser: Kara- Schöpfung. H. Werner, Begriffspsychologische Untersuchungen. kalla, Elagabal, Severus Alexander u. das Christentum II. Weiss, J. v. Zachariewicz, Kausale u. konditionale Weltanschauung. A Die Sündenvergebung in der Didache. Lewkowitz, Die Krisis der modernen Erkenntnistheorie, Chr. Roview, The Princeton theological, Vol. 13, Nr.2: G. Vos, The Schwantke, Die Philosophie des „es ist‘“, continuity of the Kyrios-title in the N. T. B. B. Warfield, Calvin’s Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 21. Band, 6. Heft: M doctrine of the creation. R. Du Bois Bird, The life and work of Weıgel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf- John Hus beuren u. seine Niederwerfung III (Schl.). K. Schornbaum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach 1553—1589 IV, Studien, FrÄnziska.niuohe. 2, Jahrg., 1915, 3. Heft, Juli: VIl. Kybal, Canticum iratris Solis. . Spettmann, Quellenkritisches zur Bio- H. 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Hartmann, UVeber die Erkennbarkeit des Apriorischen. O.Ewald, Zur Psycho- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Jogie des Cynikers. Inhaltı sions-Magazin, Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 1915, 8. Heft, Aug.: Nr. 35. Gottes Geddnken in schwerer Zeit. — Was haben uns F. Würz, Missionsdirektor D. Theodor Oehler. E. Berlin, Der unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? VIII. — Schwedische Missionsbund in Ost-Turkestan. H. Pfisterer, Die Briefe eines deutschen Feldpredigers, V, — Ein Brief der Mutter des katholische Mission im Weltkrieg II. Rundschau. „alten Mannes“ (W. v. Kügelgen) an G, H. von Schubert. — Zum Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 8. Jahrg., religiös-sittlichen Niedergang der Engländer, — Kirchliche Nachrichten, 1915, 7.Heft: F. Niebergall, Gebet, Krieg u. Religionsunterricht. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, Sellmann, Kri berg| laube u. Religionsunterricht. Monatshefte, Pr o stan tische. Nr., 36. Zeichnet die dritte Kriegsanleihe! — Die Engel des Sieges, marck als religiöser Charakter. H. Ra 19. Jahrg., 4. Heft: P. Kirmss, Bis- — Was haben uns unsere Theologen für den kommenden Frieden zu ‚ Zum Gedächtnis des sagen? IX. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. VI. — Zur Frage Studienrats u. Professors D. Albrecht Thoma, D. Völter, Rand- des einheitlichen Gesangbuches, — Die E heaterfrage im Kriege, — glossen zum Neuen Testament, II. „Der Herr ist der Geist‘“ und Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakul- „Kyrios Christos‘“. A. Weckesser, Blutopfer. täten im Wintersemester 1915/16, I, — Kirchliche Nachrichten, Wochen- uartalschrift, Theologische. 97. Jahrg., 1. Heft: Eberharter, Be- schau. — Kleine Mitteilungen. —- Personalia. — Feste und Versamm- trieben die Patriarchen Abraham, Isaak u. Jakob auch Ackerbau? Jungen. — Eingesandte Literatur, Verantwortlicher Schriftleiter;: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von . Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 24. September 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13. Die urchristliche Heilslehre nach Alfred Seeberg +. Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psycho- nach der Ausle; Pedersen, Johs., Der Eid bei den Semiten. ogie in ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre, Vezin, Dr. Au chismus von 19 ust, Die Freudenbotschaft unseres €gng des Meckl. Landeskate- . Tekst en Vitleg. Practische verklaring van her Nieuwe Testament, Cathrein, Victor, S.J., Philosophia moralis in usum scholarum, Herrn un d Heilandes Jesus Christus, Ried, Karl, Die Durchführung der Reformation Jacobi, D. Justus, Worte aus der Zeit der Taten, Fiebig, Superintendent, Gott mit uns! in der ehemaligen freien Reichsstadt Weissen- burg i. B, Le Seur, E., Meister des Lebens, Miller, James R., Tägliche Hilfe, Jannasch, Lic. Wilhelm, Erdmuthe Dorothea Albrecht, Ad., Hilfsbuch zur unterrichtlichen Be- Zeitschriften, Gräfin von Zinzendorf, andlung des Kleinen Katechismus Luthers Zur Notiz, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Bedeutsamkeit seiner neutestamentlichen Forschung selbst.* Die urchristliche Heilslehre nach Alfred Seeberg +.* Von Prof. D. Mandel- Rostock. Je mehr die Methode und die Ergebnisse derselben, auch ohne dass sein Name genannt würde, sich Anerkennung verschaffen, Auf dem schmalen Streifen zwischen der Ostsee und dem Saaler Bodden, in Ahrenshoop, wo er sich ein liebliches um 8so mehr ist es eine Ehren- und Dankespflicht gegen den treuen und bedeutenden Forscher, seiner Arbeit nicht zu Heim gebaut hatte, haben wir am 13. August d. J. die sterb- vergessen. liche Hülle Alfred Seebergs zur ewigen Ruhe gebettet. Ein von ihm und seiner Gattin mit tapferer Ergebung getragenes I. Die urchristliche Heilslehre. A, Ihre formelhafte Zusammenfassung. Es war Krebsleiden hatte seinem Leben im 52. Jahre ein Ende gesetzt. Fast 25 Jahre hat er in grosser Treue an lutherischen Fakultäten Alfred Seeberg gegeben, neue Wege in der neutestament- lichen Forschung zu bahnen. Die nächstliegende Auffassung gewirkt, bis 1908 an der Universität der baltischen Lande, des Neuen Testaments bleibt bei den einzelnen Schriften und deren Befreiung er erhoffte, sodann sechs Jahre an der mecklen- Schriftstellern stehen und findet dann drei grosse Lehrweisen, burgischen Landesuniversität, bis er zur Zeit des Kriegsausbruchs die synoptische, paulinische und johanneische. Die beiden aus dem eben angetretenen Rektorat, nach Kiel berufen wurde. Es war nicht seine Art, nach aussen hin hervorzutreten und letzteren scheinen über die erstere, d.i. über die Lehre Jesu, hinauszugehen. Besonders Paulus steht mit einer unerhörten zu glänzen, sondern er beschränkte sich auf seine akademischen Er scheint für den christlichen Glauben Aufgaben, auf Lehrtätigkeit und Forschung. Er war eine rein Originalität vor uns. akademische Natur im tiefsten und besten Sinn des Wortes. schöpferische Bedeutung gehabt zu haben. Ueber Glauben der Gemeinde und der Jünger vor ihm scheinen wir keine Quellen Auf diesen Gebieten hat er aber mit um so grösserer Treue und Tiefe gearbeitet. Das bezeugen ihm manche Hörer, sonder- zu haben, ja viele halten sogar die synoptische Lehre Christi für eine Verbindung der wirklichen Geschichte mit späterem lich diejenigen, die er, was ihm über die Quantität des Audi- toriums ging, nachhaltig, zu eigener wissenschaftlicher Arbeit, Gemeindeglauben. beeinflusste. Diese ganze Struktur der neutestamentlichen Theologie hat Das bezeugt ihm der Kenner der neutestament- lichen Wissenschaft. Für beide Gebiete seiner Lebensarbeit Alfred Seeberg auf eigenartige Weise zu überwinden gesucht. gilt das Wort, das der Dekan der Rostoker Fakultät ihm in Er suchte und fand im Neuen Testament noch etwas anderes als die einzelnen Schriften und ihre Geschichts- und Glaubens- die Ewigkeit nachrief: Ihre Werke folgen ihnen nach. Sein Wirken, sein Andenken bleiben im Segen! überzeugungen, nämlich den Glauben der Urchristenheit und der ursprünglichen Jünger Jesu, demgegenüber die Originalität Seiner Lebensarbeit, soweit es mir möglich ist, ein Denkmal des Paulus verblaset. der Liebe und Verehrung zu setzen, ist mir nicht nur eine Diesen ursprünglichen Glauben der Gemeinde konstruierte er nicht nur, wie es auch sonst ge- persönliche Pflicht gegen den hochgeschätzten Kollegen und schieht, aus den gemeinsamen oder irgendwie hervortretenden Freund, dessen seltene Aufrichtigkeit und Treue, dessen Sach- Anschauungen der verschiedenen neutestamentlichen Schrift- lichkeit und Grosszügigkeit wir nie vergessen, werden, nicht nur eine Pflicht gegen den besonders auch in seiner baltischen * Seine Schriften sind: Die Anbetung des Herrn bei Paulus, 1891; Heimat einflussreichen Lehrer der Jutherischen Kirche, sondern Die Bedeutung des Todes Christi für die Erlösung, 1895; Der Katechismus der Urchristenheit, 1903; Das Evangelium DE n FE wie es unter vielen auch mir erscheint, eine Pflicht gegen die Christi, 1905; Die beiden Wege und das A ldekret, 1 ; Die Leiden der Christen, 1906; Die Didache des Judentums und der wird * Nach dem unerwartet frühen Heim ang unseres Mitarbeiters Urchristenheit, 1908; Christi Person und Werk nach der Lesern ein Ueberblick über seine literarische Tätigkeit Lehre seiner Jünger, 1910; Hebräerbrief 1912; Die Taufe im unter dem sie beherrschenden Zentralgedanken erwünscht sein. D. Red. Neuen Testament, 2, Auflage, 1 g 13. 457 458 459 460 steller, sondern er stellte ihn fest auf grund gewisser gemein- Alfred Seeberg in seiner Schrift über „Person und Werk Christi“ samer Aussagen und Redewendungen im urchristlichen Schrift- fortschreitet, haben ein ganz besonderes Interesse. Die „Glaubens- tum, als eine Glaubensformel oder als einen Traditionsstoff, der formel“ enthält nämlich, wie ein Blick auf ihre Herstellung dem Taufunterricht und -bekenntnis, der Missionspredigt und durch Seeberg oder auch, da wir die Seebergsche Formel hier dem Glauben feste Richtlinien gab. Wenn schon das Judentum nicht wiedergeben können, auf das ihr wesentlich gleichartige solche Traditionsstoffe, nämlich die drei Lehrstücke von Gott, Apostolikum lehrt, allem Anschein nach nicht so sehr eine An- der Sittlichkeit („die Wege“) und der Endzeit besass, und wenn, schauung vom Heilswerk Christi, als vielmehr eine Aufzählung wie Seeberg nachweist, die Schriften des Neuen Testaments und von Tatsachen aus seinem Leben. Was bedeutet die ganze Reihe dieser Tatsachen für das Heil? Es wäre doch merk- des Urchristentums sich mannigfach an dieselben anlehnen, wie es denn grundsätzlich nahe lag, den Heiden vor den christlichen würdig, wenn die Gemeinde sich lediglich an eine Reihe von Traditionsstoffen die jüdischen, besonders das „Geäetz“‚ zu über- Tatsachen geklammert hätte in Predigt und Glaube, Unter- liefern, wenn ferner das Herrngebet und die Abendmahlsworte richt und Bekenntnis, ohne dass sie diesen Tatsachen Heilswert in Taufunterricht und Gemeindeleben überliefert wurden, wie zugeschrieben hätten. Diese Fragestellung und ihre Beantwortung hätte dann eine Glaubensformel fehlen sollen, die die eigentliche bei Seeberg behält hervorragenden Wert, auch wenn die Her- Hauptsache am Christentum, das Werk und die Person Christi, stellung einer Gaubensformel für zu kühn gehalten werden zur Aussage brachte! Eine solche christologische Glaubens- sollte. Denn diese Frage wird nicht nur in jedem Fall von formel findet Seeberg bezeugt, wenn Paulus z. B. sagt: „Ich dem apostolischen Glaubensbekenntnis gestellt, sondern auch habe euch übergeben, was ich auch empfangen habe“, und von der -urchristlichen Predigt; die Predigt des Paulus hatte dann die Hauptdaten der Erscheinung Christi anführt (1 Kor. 15) nicht besondere Lehren und Theorien zu ihrem Grund oder wenn er von dem „Typus der Lehre“, dem sie durch die und Inhalt, sondern die Tatsachen des Lebens Christi. Taufe zugeeignet seien, redet (Röm. 6), oder wenn er alles „Ich hielt mich nicht dafür, dass ich etwas wüsste unter euch, andere „Evangelium“ ausser dem von ihm gepredigten so ohne allein Jesum Christum den Gekreuzigten.“ Grund und schroff verurteilt (Gal. 1), oder andererseits auch „Pseudo- Inhalt seiner Predigt waren die Tatsachen, dass Gott seinen aposteln und Satansdienern“ zugesteht, dass sie kein anderes Sohn gesandt hat, dass dieser für unsere Sünden gestorben ist Evangelium als er selbst verkündigten (2 Kor. 11, 3. 13—15). nach der Schrift, und dass er von Gott auferweckt und zu Gott Ja, Seeberg stellt auch die Hauptstücke der Glaubensformel erhöht worden ist. An diese Tatsachen schloss sich erst alle fest. Eine ganze Reihe von Stellen enthalten nämlich entweder weitere Rede an. Es ist ausserordentlich kennzeichnend für die Hauptstücke nahe beieinander, oder aber sie führen im das Urchristentum, dass es nicht eine besondere Lehre und Anschluss an ein Stück der Formel, das durch den Zusammenhang Theologie zu seinem Grund und Inhalt hat, sondern Tatsachen. nahegelegt war, andere Stücke an, die in keiner Weise durch Auch in dieser Beziehung enthält die von Seeberg hergesteilte den Zusammenhang erklärt werden können, oder aber gewisse Glaubensformel Urgestein. Stücke finden sich an versehiedenen Stellen in formelhaft Die Formel und mit ihr die Heilslehre geht aus von der gleicher Wendung. Diesen Nachweis hat er mit eindringender Auffassun g Christi als des Gottessohnes. Diese Bezeichnung, Schärfe in seinem „Katechismus dsr Urchristenheit“ (Paulus, ursprünglich Messiastitel, bedeute die Innewohnung des Heiligen 1 Petri, Pastoralbriefe, Lukas, Hebräerbrief) und „Evangelium Geistes, derzufolge der Geist „schlechthin und durchweg sein Christi“ (Markus, Matihäus, Ascensio Jes., und der Begriff gesamtes Personleben beherrschte“, so dass er auch als der „Evangelium“ bei Paulus und Lukas) geführt. Der Hauptinhalt einzige oder geliebte oder erstgeborne Sohn bezeichnet wurde. dieser Glaubensformel sei von der Urchristenheit auf Worte Dafür weist er auf die Taufe Christi hin, sowie auch auf das Jesu zurückgeführt worden, die er durch ein besonderes Zeug- Jukanische Wort über seine Empfängnis (1, 35), von anderen nis bekräftigt und durch Offenbarung besonders kundgetan Stellen abgesehen. Auch die gebräuchliche Bezeichnung als habe. Der Hebräerbrief stellt ausdrücklich dem durch Engel Nazarener versteht Seeberg in diesem Sinn, sofern sie auf die geredeten Gesetzeswort das gegenüber, was der Herr anfangs- jesajanische Weissagung vom „Nezer“, dem Spross (11, 1), weise über das Heil redete und was die Hörer den römischen zurückgeht, in dem man den Mann von Nazareth geweissagt Paulus führt den Glauben auf Christen übermittelten (2, 4). fand. „Davidide“ ist aber nur Ersatz für Nazarener, „Zurück- „das Wort Christi“ zurück (Röm. 10, 17), als das „Glaubens- blickend auf die drei bzw. vier Bezeichnungen Jesu im christo- wort, das wir verkündigen“ (Vers 8). So auch „das Evangelium logischen Lehrstück erkennen wir, dass sie ihn alle als den Christi“ bei Paulus, oder das „Zeugnis Christi“ oder (1 Tim. 1, 9f.) Träger des göttlichen Geistes kennzeichnen, Damit ist der „die gesunden Worte unseres Herrn Jesu Christi“. Wie vom entscheidende Eindruck bezeichnet, den die Anhänger Jesu von „Wort“ und „Zeugnis“, so weiss Paulus aber auch von be- ihm in seinen Erdentagen mitgenommen haben müssen. Sein sonderer Offenbarung des Evangeliums, die er erlebt. Diese Wesen fasst sich ihnen darin zusammen, dass er den göttlichen dreifache Zurückführung auf Jesus bewährt sich aber in den Geist besass. „Das weit hinter die Evangelien zurück- Evangelien: dem „Worte“ nach vornehmlich in den An- reichende, älteste Bild von Jesus, das wir mit Mitteln kündigungen des Leidens und Auferstehens, das „Zeugnis“ der Wissenschaft erreichen können, kennzeichnet ihn von dem Synedrium, die „Offenbarung“ im Taufbefehl. So mit festen, deutlichen Strichen als den, dessen ge- hätten wir also in der Glaubensformel ein Stück der ältesten samtes Personleben von dem Geiste Gottes bestimmt ehristlichen Verkündigung, eine zweite Quelle neben dem Neuen wurde. Er war ein Mensch, aber ein Mensch, in dem Gott Teetament! selbst wohnte.“ Wenn Christus aber „die Verkörperung des b. Ihr Grundgedanke. Weiches ist nun der Sinn jener Gottesgeistes auf Erden“ war, so „folgte unmittelbar, dass sein urchristlichen formelhaften Zusammenfassung der Haupttatsachen göttliches Sein mit seinem irdischen Leben nicht angefangen des Lebens Christi? Welche Anschauung von Person und Heils- und nach Abschluss desselben nicht aufgehört haben konnte“. bedentung Christi liegt ihr zugrunde? Diese Fragen, zu denen So schliesst sich die Annahme eines vor- und nachirdischen 461 462 Christus notwendig an. Besonders die letztere ist, wie wir SO- Dies ist also die älteste vorpaulinische christliche Heilslehre. Entspricht sie der Anschauung Jesu selbst? Jesus redet gleich sehen werden, für die Heilslehre von grundlegender Bedeutung. Bekannt ist, besonders durch Paulus, dieser „Geist- mehrfach von der Auferstehung als dem entscheidenden Ab- christus“, Die Entstehung seines von Gottes Geist erfüllten schluss seines Lebenswerkes, sowie auch vom Tode als dem Personlebens wurde aber als Sendung des vorirdischen Sohnes Lösegeld und als dem Bundesblut der neuen jeremianischen oder als Entstehung seiner menschlichen Persönlichkeit aus dem Ordnung, d.h. der Sündenvergebung und Gesetzesverinnerlichung. Geist (Jungfrauengeburt) oder als Ausrüstung zum Beruf durch Aber diese Worte sind einerseits nicht gründlich gesichert gegen den Geist (Taufe) gedacht. den Verdacht der Einmischung des späteren Gemeindeglaubens Diese Ergebnisse Seebergs sind zum Teil oder doch ihrer und andererseits sagen die angeführten Stellen über seinen Tod nur, dass der Tod erlösende Kraft hat, aber trotz aller Künste Struktur nach neuartig und von grosser Bedeutung. Noch viel mehr aber gilt das von der Heilslehre im engeren Sinn, für der Auslegung nicht, inwiefern. „Andere Wege kannte die die die Lehre von der Person nur den Unterbau bildet., Wie Forschung bisher überhaupt nicht. Der einzige Weg, der zum Ziel führt, ist mit dem apostolischen Lehrstück gegeben, denn Christus selbst nichts anderes ist als die „Verkörperung des Gottes- geistes auf Erden“, so ist auch sein Leben und Tun nichts dieses wurde von den ersten Christen auf Jesus selbst zurück- anderes als Wirksamkeit, als Handeln Gottes unter uns, geführt, und es ist selbstverständlich, dass Jesu Jünger seine Diese Grundauffassung weist Seeberg genauer nach. Christi Worte in dem Sinne überlieferten, in dem sie sie verstanden Leben und Wirken ist nichts anderes als Gottes Tun, Christus hatten. Die Aussagen der christologischen Formel über Christi nichts anderes als Organ Gottes. Das ist in der Heilslehre Werk lassen also mit Sicherheit die Vorstellung erkennen, die nicht immer beachtet worden. Es gibt einen Typus der Ver- Jesu eigene Worte in seinen Jüngern hervorgerufen haben. söhnungslehre, dem Christus in erster Linie und ausdrücklich Jesus muss, wenn seine Jünger ihn nicht ganz Mmissver- Vertreter der Menschheit gegenüber Gott ist. Davon weiss die standen, erwartet haben, dass er in Kraft des göttlichen urchristliche Formel und neutestamentliche 'Theologie nichts, Geistes, aus dem Tode zum Leben hindurchdringend, die Ver- Ihr Grundsatz ist: Gott war in Christus und handelte in ihm derbensmächte überwinden werde. Dies Urteil darf weder be- zum Heil der Welt. Wenn sie von Versöhnung weiss, so ist wusst noch unbewusst nach dogmatischen Ueberzeugungen ge- ihr Versöhnung nichts anderes als Gottes Tun, als Offenbarung. meistert werden. Hier dürfen ganz allein geschichtliche Daten Aber was tat Gott denn nun, worin lag das Heil? Was ist entscheiden.“ Das Zeugnis der Formel wird ergänzt durch die der Grundzug der ganzen 'Tatsachenreihe: des Lehrens und Evangelien. Das Johannesevangelium ist ganz durchzogen von Wundertuns, des Sterbens und Begrabenwerdens und Hinab- dem Gedanken der Ueberwindung der Finsternis durch das Licht, des Todes durch das Leben, des Fürsten dieser Welt fahrens, der Auferweckung, Erscheinung, Erhöhung, Wieder- kunft? Wenn wir von den beiden ersten Einzelheiten und durch den Gottessohn. MDas erste Evangelium lässt u. a. den auch von der letzten absehen, so ergibt sich allerdings, sogar Erhöhten sagen: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und recht deutlich, ein Grundzug und Grundgedanke: die Ueber- auf Erden (vgl. noch nachher), Lukas erklärt den Tod Jesu als windung des Todes (der in Zusammenhang mit der Sünde stoht) Gewalt der Finsternis über ihn (22, 53). und der anderen Verderbensmächte (Engel, Mächte, Gewalten, Diese Heilslehre gewinnt aber noch weitere Bestätigungen aus dem Material des Lebens Jesu und der urchristlichen An- die in der von Seeberg gewonnenen Formel genannt sind) durch seine Auferstehung und Erhöhung zu Gott, mit einem Worte: schauung. Die Ueberwindung der Verderbensmacht ist nicht die Ueberwindung der Verderbensmächte. Die ent- nur eine solche des Todes und der durch den Tod vollzogenen scheidende Tatsache des Heilswerkes ist nicht der Tod, sondern Trennung des Sünders von Gott, sondern zugleich auch eine die Auferweckung, die Erhöhung und Verherrlichung. Er hat Ueberwindung der. dämonischen Verderbensmächte. Und damit holt Seeberg ein Stück der urchristlichen Gedankenwelt nicht sterben sollen, nur um zu sterben und zu sühnen, wenigstens nicht in entscheidender Weise, sondern er ist gestorben, um hervor, das uns weniger sympathisch und naheliegend ist und dann dem Tode die Macht zu nehmen, er ist in das Gericht deshalb gerne zurückgestellt wird hinter die Seiten der Heils- über die Sünde eingegangen, um es als Bann zwischen Gott Jehre, mit denen wir unmittelbarer und leichter übereinstimmen und Menschheit aufzuheben, er hat die Auswirkung der können. Die akademische Natur dieses Forschers wusste nichts dämonischen Mächte über sich ergehen lassen, um ihre Macht von solcher dogmatischen Interessiertheit, die voreilig in die zu brechen. So, nach Massgabe der Formel bzw. der in ihr historischen Dinge eingriff, sondern hatte einen durchaus vor- zusammengefassten Tatsachen, denkt Paulus, für den Glaube urteilsfreien Blick für die Wirklichkeit. So hat er auch die und Verkündigung mit der Auferweckung Christi ihren Inhalt überragende Bedeutung des Dämonenglaubens in der Zeit des verlieren würden (1 Kor. 15, 14; Röm. 4, 25), so denkt Neuen Testaments ins Licht gestellt. Soicher Offenheit und Johannes, für den die Ueberwindung der Welt und ihres Treue wird aber oft doch ungesucht der Lohn, dass man die Fürsten, die „Erhöhung“ und „Verherrlichung“ Jesu alles be- fremd anmutenden Zusammenhänge verstehen lernt. Das werden deutet, so denkt der Hebräerbrief, dem alles ankommt auf den wir noch sehen. durch das Todesleiden hindurch zu Gott Erhöhten, den himm- „Die Unterordnung der Engel gehört zu den gesichertsten lischen Hohenpriester. Dieser zentralen Bedeutung der Auf- Bestandteilen des christologischen Lehrstückes apostolischer erstehung wird man nicht gerecht durch den Gedanken einer Zeit.“ Das hatte er erwiesen durch so bedeutsame Stellen wie „Besiegelung der Todeswirkung“ durch die Auferstehung.. „Das den Triumphgesang Röm. 8, 38; Phil. 2, 10; 1 Petr. 3, 21f.; sind Auskünfte der Not, mit denen man der allentscheidenden Eph. 1, 20; 4, 8; Kol. 2, 10—15; 1 Tim. 3, 16 und andere ur- Bedeutung nicht gerecht wird, die die Verherrlichung Christi christliche Zeugnisse. Was ist nun die Bedeutung dieser für die Urchristenheit hatte.“ „Der Grundgedanke des aposto- Engel und Gewalten? Sie sind nichts weniger als die lischen Lehrstücks besteht darin, dass Christus aus dem Tode zum Mächte, die hinter dem Bösen und dem mit dem Bösen ver- Leben hindurchdringend die Verderbensmächte überwunden hat.“ bundenen Uebel dieser Welt stehen! Sie reizen zur Sünde an, 463 464 sie bewirken als Ankläger die Schuld vor Gott, sie verursachen hat die Herrschaft der Dämonen über die Menschheit gebrochen körperliche Leiden, sie sind die Mächte des Todes. Besonders gilt durch die Gemeinschaft mit Gott, die er für sie begründete. dies alles von ihrem Fürsten, dem Satan. Für diese Anschauungen Das ist die grosse religionsgeschichtliche Bedeutung seiner Er- Jässt sich eine beträchtliche Reihe von Stellen anführen. Ja scheinung, die eine Tatsache ist., Diese wurde in der Heiden- Je mehr sie unter dem nicht nur im Neuen Testament herrschen sie durchgängig, sie christenheit aufs tiefste empfunden. sind vielmehr nichts anderes als überkommenes Gut des Juden- Bann der Geister gestanden hatten, desto mehr bedeutete ihr tums, ja Gemeingut aller Religionen. Allein der Animismus, die Ueberwindung der Geistermächte. Die Bedeutung dieses der in allen Religionen steckt, hat zu solchem Dämonenglauben Gedankens in der altkirchlichen Heilslehre ist bekannt. In der geführt. Dazu kommt für die biblische Religion, z. B. für Praxis beweist das der Exorzismus auf Grund des „Namens Paulus, noch die besondere Auffassung, dass die Götter des Christi“., Heidentums nicht so sehr Truggebilde, als vielmehr dämonische Von hier aus erschliesst sich nun endlich auch das Ver- Gewalten sind, die der Herrschaft Gottes über die Menschen ständnis für die Werke seines Lebens, sein Wundertun, Diese Personifikation der Verderbens- entgegengewirkt haben. Heilen und Lehren, die den anderen Stücken vorangestellt mächte ist jener Zeit so geläufig, dass auch Sünde und Tod wurden. Die Krankheiten sind Wirkungen der Dämonen, be- selbst von Paulus z. B. wie als lebende Wesen hingestellt werden, sonders die Geisteskrankheiten. So ist ihre Heilung Ueber- Selbst die Natur wird von dämo- als Herrscher oder als Grössen, denen man Frucht bringt, oder windung der Dämonen. denen man lebt oder stirbt od. dgl. nischen Gewalten beseelt gedacht, so dass auch die Natur- Diese Herrschaft der Dämonen ist eine gewaltige, die ganze wunder dem Grundgedanken nicht fernstehen. Deutlich ist er Menschheit umfassende Tatsache auf dem Gebiet der Religions- vollends bei den Totenerweckungen. Deutlich vor allem auch geschichte. Ob die Dämonen in der äusserlichen, räumlichen bei seiner Lehre und Predigt. Deren Inhalt war nichts anderes Wirklichkeit existieren oder nicht, das ist eine höchst unter- als die Gottesherrschaft, die die Dämonen entmächtigen sollte- geordnete Frage. Bei den Dingen der Religion kommt es über- Sie hat die Gottesherrschaft nicht nur verkündigt, sondern an haupt nicht in erster Linie auf die äussere räumliche Wirklich- ihrem Teil verwirklicht. „Indem er den Sündern ihre Not vor keit an. Was hat die Religion mit Raum und Stoff zu tun! Augen stellte und sie die erbarmende Liebe Gottes fühlen liess, Das entscheidende, massgebende Gebiet für alle religiösen In- wollte er sie von den Banden Satans befreien und zu Gottes halte und Grössen ist nicht der Raum, sondern die Seele, das Knechten machen. Er verwies sie nicht auf den fernen Geott, Bewusstsein, das Personleben des Menschen; von diesem Gebiet sondern in seiner Person trat' ihnen Gott entgegen. Deshalb geht erst der Unterschied aus, dass wir den wahren, rechten verlangte er, dass man ihm glaubte oder diente, ihn auf- oder Inhalt der Religion, Gott, für eine Wirklichkeit, für eine Wirk- annahm, ihm nachfolgte und mit ihm war.“ Und schon glaubte lichkeit, folgerichtigerweise dann auch im Raume, halten, während er durch seine Erscheinung und Wirksamkeit „den Starken ge- wir die Dämonen der heidnischen Religionen in erster Linie als eine bunden“ (Matth. 12, 29) und Satan wie einen Blitz vom Himmel Missgeburt des von der Herrschaft Gottes in Selbstbestimmung und fallen zu sehen (Luk. 10, 18). Aber je länger je mehr wurde Selbstgefühl sowie in Weltlust emanzipierten Bewusstseins halten. ein letzter, entscheidender Kampf nötig, der am Kreuze und Im Bewusstsein und demgemäss im Leben der Völker aber, auf durch die Auferstehung vollzogen wird, wie wir sahen. Sein diesem entscheidenden Gebiet, haben die Dämonen eine un- Leben ist aber nichts anderes als „ein siegreicher Kampf mit geheure Rolle gespielt. Sie mussten in ihm auftreten und wirksam demselben Gegner, den er endgültig in Tod und Auferstehung werden, weil das natürliche Menschentum in Weltlust und Selbst- überwand.“ Das ist die Einheit seines gesamten Heilswerks liebe fern ist von Gott, weil, wie Paulus sagt, es Gott nicht und seines gesamten Lebens, die Ueberwindung der Verderbens- in Dankbarkeit und Verehrung ergeben war; darum waren sie mächte. Und dieses Werk ist gegründet auf seine Persönlich- den schweren Eindrücken von Not und Tod, von Sünde und keit, auf die in ihm wohnende Kraft des Heiligen Geistes, Mit Elend als den Mächten dieses Lebens preisgegeben, die ihnen dem Bewusstsein seines Heilswerks ist sein Selbstbewusstsein als dann an die Stelle Gottes traten. Die Dämonenherrschaft ist das des Sohnes und Organes Gottes selbstverständlich gegeben. ein Fluch und Gericht über die Sünde, d. i, über die Gott- Dieser Grundzug des Heilswerks konnte nun aber auch losigkeit. In jedem Fall aber ist sie der gesammelte Ausdruck „Umbildungen und Ergänzungen‘“ erfahren, besonders im für das Elend der Heiden, für den wichtigsten Inhalt ihrer Anschluss an alttestamentliche Vorbilder, wie das Passahlamm, Religionen. Das ist die ungeheure, erschütternde religions- das Opfer und den Hohepriester. Dadurch wurde dann der geschichtliche Realität der Dämonen, eine Realität, die in der Gedanke der Sühne durch das Blut, durch seinen Tod weiter Mission noch heute erlebt wird. Diese Realität — Sünde und ausgebildet. Diese Ergänzung scheint mir aber noch eine Tod und Dämonenglaube beherrschen auch das Judentum — weitere, grundsätzliche Bedeutung zu haben. Die Ueber- macht es durchaus verständlich, wenn Jesus und Paulus mit ihr windung der Verderbensmächte scheint nicht unmittelbar auch als mit einer Realität rechnen. für das Verhältnis zu Gott bedeutsam zu gsein. Sie konnte als Und nun gewinnt der Lebensgang Christi, durch den Tod Sache für sich, ohne die religiöse Grundbeziehung, verstanden zum Leben, durch die Gewalt der Verderbensmächte zu ihrer werden. So wird durch den Sühnegedanken das Heilswerk Ueberwindung, noch volleren Sinn. Er hat den dämonischen als die Herstellung des gestörten Verhältnisses zu Gott hin- Mächten der Finsternis die Macht genommen. Das hat gesteillt. Mit der Herrschaft des Todes und der Verderbens- er dadurch getan, dass er zuerst der Macht der Finsternis über mächte hat Jesus nichts weniger als das Gericht Gottes über sich Raum gab, durch die Kreuzigung und den Tod (vgl. die Sünde erlebt. Das ist die religiöse Grundbeziehung, die 1 Kor. 2, 8), um dann kraft des in ihm wohnenden Gottes- in der Todes- und Dämonenherrschaft liegt: sie sind der Fluch geistes Tod und Hölle zu brechen, So hat er nach dem Gottes über die Sünde. So hat Christus mit dem Tod und prächtigen Bilde im Kolosserbriefe die Mächte und Gewalten dem 'Triumph der Verderbensmächte über ihn das Gericht in seinem Triumphzug aufgeführt und zur Schau gestellt. Er Gottes erfahren. Gott hat ihn für uns zur Sünde gemacht! 465 466 Und 8so wird die Ueberwindung des Todes und der Verderbens- Anschauung vom Gericht Gottes, die nicht nur die schon vor- mächte zur Aufhebung des über der Menschheit liegenden handene Wirklichkeit des Gerichts übersieht, sondern auch der realen Bedeutung und Wirkung Gottes in unserer Welt keine Fluches und Gerichtes Gottes, d. i. zur Sühne und zur Ver- söhnung! Ehre antut, trägt die Schuld an der ganzen weiteren unglück- Zusammenfassen !Asst sich endlich die Heilsbedeutung Christi lichen Konstraktion der Anselmischen Versöhnungslehre, die dann so viel Bedenken erweckt hat und erweckt. in einem Begriff, der zwar in der Formel keinen Platz hat, um so mehr aber sonst in seiner zusammenfassenden Bedeutung Einen Mann hat es dann gegeben, der die Erlösung und Versöhnung, die effektive und forensische Seite des Heils, zur Geltung kommt, das ist der Begriff des Herrn. Es fragt sich, was für ein Genitiv hinzuzudenken ist. Der Menschen? wieder organisch in eins gebildet hat, dem die Versöhnung Der Christen? Gewiss ist er „unser Herr“. Aber das ist er mit Gott, das wiederhergestellte Verhältnis zu Gott, durchaus die Hauptsache am Heil ist, der aber eben sie als Erlösung eben dadurch geworden, dass er die Verderbensmächte über- wunden hat, durch seine Erhöhung und Verherrlichung. Er von den Mächten des Verderbens, d.h. des Gerichtes Gottes ist unser „Herr“ nicht unmittelbar dadurch, dass er uns be- über die sündige Welt, versteht: das ist Luther. Luther ist wie die aus dem Heidentum gerettete alte Christenheit auf herrscht, d. h. durch seine heiligende Wirkung auf uns, sondern durch sein Heilswerk, durch seine Ueberwindung der über uns Grund seiner Gewissenserfahrung durchdrungen von der gegen- herrschenden Gewalten der Finsternis! Daher wird erst der wärtigen gewaltigen Realität des Gerichts Gottes. Er sieht sie vor Erhöhte der Herr genannt, nicht etwa der vorirdische, der sich in der Herrschaft des Todes und des Teufels, die er übrigens Mittler der Weltschöpfung, und nicht der irdische. „Herr ist beide nicht äusserlich versteht, sondern in den inneren Wirkungen Jesus Christus zur Ehre Gottes des Vaters“, dieses Ziel seines des Todes und in der oben angedeuteten inneren, religions- Lebenswerkes wird Phil. 2, 11 ausdrücklich auf die Unter- psychologischen Grundlage und Gestaltung des Teufelsglaubens ordnung der himmlischen, irdischen und unterirdischen Geister- erblickt; und er sieht sie, kennzeichnend für ihn im Unterschied von der alten Christenheit, weiter in der Merrschaft der Sünde mächte bezogen. So fasst das dreimal bei Paulus vorkommende Bekenntnis: „Herr ist Jesus“, mit dem sich der Täufling die und des der Sünde entsprechenden Gesetzes, des bösen Ge- Glaubensformel angeeignet zu haben scheint, das ganze Heils- wissens, diesem Feuer der Hölle. Wenn aber das Gericht schon werk ansgezeichnet zusammen, an dem Sünder selbst vorhanden ist, so kann die massgebende Heilsbedeutung Christi nicht in der erstmaligen, grundlegenden II. Ihre dogmatische Bedeutung. Erleidung des Gerichtes bestehen, die uns, gleichsam als recht- Dieser Heilsgedanke von der Ueberwindnng der Verderbens- liche Stellvertretung und Uebernahme, vor dem uns gebührenden mächte hat für unseren lutherischen Heilsglauben sowie für die Gericht bewahrte. Nicht auf Vollzug des Gerichts, sondern auf Entmächtigung, Aufhebung desselben als der Scheidewand ganze Geschichte der Heilslehre geradezu massgebende, zentrale Bedeutung. Das lehre zum Schluss ein kurzer Ueberblick über zwischen Gott und der Menschheit kommt alles an. Nicht als seine Geschichte. Die Christen der alten Kirche lebten in- Vertreter der Menschheit hat Christus Gottes Gerichtswillen folge ihrer eigenen heidnischen Vergangenheit sowie in an- befriedigt, sondern als Organ Gottes hat er das über uns betracht ihrer heidnischen Umgebung noch gänzlich in diesem liegende Gericht entkräftet und in seiner religiösen Bedeutung, Heilsbewusstsein. Ueberwindung der Verderbensmächte, des d. h. im Verhältnis zu Gott aufgehoben, so dass es nur noch Teufels sowohl wie des Todes, der Vergänglichkeit, „des Ver- geiner wirklichen Aufhebung bedarf, die in der Endzeit voll- derbens“, das ist ihr Christentum. Vergottung, d. h. Un- zogen werden wird. Freilich konnte diese Aufhebung des Gerichts nicht geschehen ohne seine Erleidung durch den Auf- sterblichmachung unserer Natur, und Entmächtigung des Teufels sind die Grundgedanken. In diesen Grundgedanken ging aber hebenden. Nicht allein weil nur so die Aufhebung organisch die eigentlich religiöse Beziehung, das durch die Sühne wieder- und wirksam vollzogen werden konnte, sondern vor allem weil hergestellte Verhältnis zu Gott, von dem wir oben redeten, je sie nicht ohne die ausdrückliche reale und wirksame Anerkennung länger je mehr verloren. Es handelte sich eben nur um Natur- des Gerichts in seinem göttlichen Recht geschehen durfte. Der Gottessohn musste zuerst die unverbrüchliche Geltung des Ge- verwandlung und Teufelsbesiegung, wenn auch einzelne aus- drücklich die Frage erhoben, ob denn Christus sich lediglich riehts über alles Menschentum an geinem eigenen Leibe be- dem Teufel geopfert habe, und so das Heilswerk wieder in weisen, musste in das Gericht eingehen, aber nicht um es nur Auf diese äns Verhältnis zu Gott hineinzustellen suchten. zu erleiden, sondern um e8 danach zu überwinden. Nicht Heilslehre von der Erlösung, d. h. der Naturvergottung und Erleidung des am natürlichen Menschentum noch nicht Teufelsüberwindung, folgte dann eine zweite, die an die vollzogenen, erst noch transzendent ausstehenden Ge- richtes Gottes dureh einen Vertreter der Menschheit Stelle der Erlösung die Versöhnung mit Gott gsetzte, Das ist die klassische Blüte einer reinen Versöhnungslehre bei zur Befriedigung der göttlichen Gerichtsansprüche und blossen Raumgewinnung für den Erweis der Liebe Anselm. Danach besteht das Heil darin, dass das Gericht oder die Genugtuung für Gottes Ehre darch das Opfer Christi voll- Gottes, — sondern eine durch die persönliche Ueber- zogen wird. Diese Versöhnungslehre hat das Verdienst, das nahme hindurchgehende Entkräftung der im natür- lichen Menschentum bereits wirksamen Verderbens- Verhältnis zu Gott und seine Herstellung wieder in den Mittelpunkt der Heilslehre zu stellen. Aber dafür begeht sie und Gerichtsmächte Gottes in ihrer Gott und Mensch- den grossen Fehler, dass sie den tatsächlichen, im natür- heit trennenden Bedeutung durch das Organ Gottes, lichen Menschentum schon vorhandenen Vollzug des Gerichts, also göttliche Gemeinschaftsstiftung mit der Mensch- die Herrschaft der Verderbensmächte, ‘übersieht. Sie argu- heit, Liebesoffenbarung Gottes, das ist der Grundzug mentiert von der Voraussetzung aus, dass die Strafe über die und Inbegriff des christlichen Heils naeh Luther, nach dem Sünderwelt :noch nicht vollzogen ist, sondern erst noch aus- Neuen Testament, nach dem Urchristentum und Jesus selbst, steht, in der ewigen Verdammnis, Diese rein transzendente wie Seeberg gezeigt hat. Wem dieser Sachverhalt bezüglich 467 468 Luthers zweifelhaft ist, der lese die beste Theologie, d.h. Sote- es vielmehr auch gründlich verarbeitet und den ursprünglichen Sinn der für seine Aufgabe in Betracht kommenden Tatsachen riologie Luthers, die wir haben, die von einem anderen Balten, Theodosius Harnack. * herauszuarbeiten gesucht. KEine monographische Untersuchung Alfred Seeberg schliesst seine Schrift: „Es ist wahrhaft des Eides bei den Semiten fehlte bisher, erst recht eine Unter- staunenswert, wie der Reformator nicht etwa bloss diese oder suchung so tiefgrabender methodischer vorstellungsgeschichtlicher jene neutestamentliche Stelle für seine Anschauung bestimmend Art, wie sie hier geboten wird. Der Verf. hat sich — das sein liess, sondern ganz und gar in den Geist der Urchristen- verdient besonders in einem theologischen Literaturblatt hervor- heit eindrang und darin lebte. — Luther ist der einzige gehoben zu werden — durch seine Arbeit auch um die alt- Theolog gewesen, der den 2. Artikel des Symbolum testamentliche Forschung und Auslegung in hohem Masse ver- Apostolikum in seinem ursprünglichen Sinn erfasst dient gemacht. Er hat sehr viele Erscheinungen im alt- hat: Geradeso wie die Urchristenheit erkennt Luther die israelitischen Leben und in der sich in ihm Aauswirkenden „Summa” des Lehrstücks in der Aussage vom Herrsein Jesu. Vorstellungswelt, soweit sie sachlich und formal mit dem Den Herrn bestimmt er als den, ‚„‚der uns vom Teufel zu Eide in Verbindung gebracht werden dürfen, in neues Licht Gott, vom Tod zum Leben, von Sünde zur Gerechtigkeit gerückt, nicht weniges Irrige in der bisherigen Auffassung bracht hat und dabei erhält”. Damit sind die Tyrannen und und Beurteilung zurechtgestellt und für die fortschreitende Stockmeister Teufel, Sünde, Tod und alles Unglück vertrieben kulturgeschichtliche, auch biblisch-theologische Erforschung des und Gerechtigkeit, Weisheit, Gewalt, Leben und Seligkeit treten Alten Testaments neu fruchtbar gemacht. in Kraft. Die einzelnen Stücke des Artikels führen nach Luther Allerdings tritt das arabische, vorislamische, auch im Leben nur aus, wie diese Erlösung zustande gekommen sei. Im der muslimischen Araber noch nachwirkende Vorstellungsmaterial Referat der Stücke schreibt Luther folgende Worte: ‚‚Darnach in der Untersuchung stark in den Vordergrund, aber das ist wieder auferstanden, den Tod verschlungen und gefressen, sachlich wohlbegründet und beruht nicht auf persönlicher und endlich gen Himmel gefahren und das Regiment ge- Willkür oder Vorliebe des Verf.s. Indes, dass auch das Alte nommen zur Rechten des Vaters, dass ihm Teufel und alle Testament reichlich zur Verhandlung kommt, lehrt das Register der zitierten Bibelstellen am Ende des Buches recht über- Gewalt muss untertan sein und zu Füssen liegen, so lang bis er uns endlich am jüngsten Tage gar scheide und sondere von zeugend. Das sonst literarisech so reiche und in unserer Zeit der bösen Welt, Teufel, Tod, Sünde”. So hätte auch ein für Untersuchungen solcher Art mit einseitiger Vorliebe heran- Christ ums Jahr 35 seinen Glauben ausdrücken können.“ gezogene Gebiet des Assyrisch-Babylonischen liefert gerade für Das ist das Ergebnis der urchristlichen Forschung Alfred diese Aufgabe der Forschung verhältnismässig nur magere Aus- beute. Das ist eine Frucht der dort schon früh entwickelten Seebergs. Das war auch die Kraft seines Lebens und Sterbens: Ueberwindung der Verderbensmächte auf Grund des grossen Kultur staatlicher und jurisdiktioneller Ordnung. Auch auf Werkes Christi. Er hat in der Kraft seines Herrn tapfer alttestamentlichem Boden macht sich der Einfluss der fort- und ritterlich gekämpft, nicht zuletzt gegen den schleichenden schreitenden Kultur der Ansässigkeit in bezug auf den Eid Feind, der ihm ans Leben ging, und er hat in der Kraft und die mit ihm verwandten KErscheinungen im wirklichen seines Herrn überwunden. Möchte in dieser Zeit des Sterbens Leben deutlich bemerkbar. Das wird besonders bei einem unserem Volke Christus wieder werden zum Herrn über Tod Vergleich mit den nomadisehen Arabern fühlbar. Bei ihnen und Teufel, in dem wir wie der Reformator gegen eine Welt erhielt sich das Urwüchsige viel länger und entwickelte sich von Feinden siegen wollen. bei ihnen auch reicher. Ihnen standen die einst ebenfalls nomadischen und erst nach und nach in der Ansässigkeit zur Kultur eines geordneten Staatswesens übergehenden Israel- Pedersen, Johs., Der Eid bei den Semiten in seinem Ver- stänmme am nächsten, und das macht sich auch im Alten hältnis zu verwandten Erscheinungen sowie die Stellung Testament noch bemerkbar. Es ist daher meines Erachtens des Eides im Islam. durchaus berechtigt, wenn bei einer Untersuchung wie der des (Studien zur Geschichte und Kultur des islamischen Orients. Beihefte zu der Zeitschrift „Der Verf.s vom arabischen Vorstellungsgebiet ausgegangen wird Islam‘“, Heft III.) Strassburg 1914, K. J. Trübner (IX, und von dort her die Erseheinungen z. B, auf hebräischem Boden beleuchtet werden. 242 S. gr. 8). 14 Mk. Dies Buch eines jüngeren dänischen Gelehrten bietet einen Der Verf. hat die Aufgabe, die er sich gestellt, selbst im überaus wertvollen, lehrreichen Beitrag zur Erforschung der Vorwort deutlich dargelegt. Er bezeichnet als Ziel seiner Arbeit, semitischen Kulturgeschichte. Sein Verf. hat, beraten und ge- die wesentlichen und charakteristischen Züge des Eides und fördert von ausgezeichneten Vertretern der semitischen Wissen- seines Gebrauchs bei den Semiten nach Möglichkeit zu sammeln. Insonderheit aber ist er bemüht, unter Vermeidung schaft, mit rühmenswertem Fleiss und Scharfsinn, Umsicht und Gründlichkeit und dabei ausgerüstet mit der Fähigkeit und einer an die Tatsachen herangebrachten rein subjektiven Be- dem bewussten Willen zu tiefem psychologischem Verständnis urteilung, aus dem Zeugnis der Tatsachen zu erkennen, wie die Semiten selbst den Eid aufgefasst haben, welche Stellung der in Frage stehenden Erscheinungen ein ungemein Weit- schichtiges und zum Teil nicht leicht zugängliches Material er in ihrem geistigen Leben eingenommen hat. Darum hat er gesammelt und sachlich geordnet, aber nicht nur das, er hat zunächst den den Eid betreffenden Sprachgebrauch in den Dialekten einer eingehenden Untersuchung unterzogen, und die * Die systematische Darstellung dieser Yersöhnungslehre im System Erkenntnis, dass der Eid für das semitische Denken mit anderen aller anderen gebe i in meiner , ichen Versöhnungslehre“, besonderen Vorstellungen und Erscheinungen im Wwirklichen deren Druck, wie ich höre, erst nach dem Kriege zu Ende geführt werden kann. Es ist mir unvergesslich, wie , mit dem Verewigten Leben der Stämme zumal auf ihrer vorstaatlichen Entwickelungs- auch ich mich freute, als wir unser Zusammentreffen in derselben stufe, vor allem mit denen, die mit den Begriffen „Bund“ und her bemerkten. Heilslehre unabhängig voneinander und von verschiedenen Gebieten „Fluch“ und in engem Zusammenhang mit diesem dem Begriff 469 470 „Gelübde“ gemeint sind, in organischem Zusammenhang stehe, aber darf der Wunsch verbunden werden, es möchte ihm ge- ja, in ihnen geradezu seine eigentlichen Wurzeln habe, hat ihm lingen, möglichst bald in der gleichen Gründlichkeit und mit Anlass gegeben, zunächst durch eindringende Untersuchung ähnlichem Reichtum illustrierenden Materials die in seinem Vor- klarzustellen, was diese letzteren Begriffe in der Vorstellungs- wort verheissene positive Ergänzung zu einem Teile dieses welt und im wirklichen Leben der Semiten bedeuteten und Werkes darzubieten. Ich bin gewiss, dass wir von ihm ebenso inwieweit der Eid mit ihnen in Beziehung stand, um aus ihnen Treffliches über „Segen“ erwarten dürfen, als er uns in diesem Buche über den „Fluch“ geboten hat. alsdann die mannigfaltigen Erscheinungen des Eides selbst im geschichtlichen Leben der semitischen Völker verständlich zu J. W. Rothstein-Münster (Westf.). machen. Dabei handelte er zweifellos methodisch recht, wenn er die Tatsachen der semitischen Vorstellungswelt lediglich aus dem Semitischen zu begreifen suchte und darauf verzichtete, Tekst en Uitleg, Praotische verklaring van het Niéuwe Testa- in der sonst ja heute nicht unbeliebten Weiss Parallel- ament. II. Het‘Evangelie van Mattheüs, door Dr. J. A. C. erscheinungen aus dem Leben nichtsemitischer Völker ver- van Leeuwen, hoogleeraar aan de Ryks-Universiteit te gleichend heranzuziehen. Er verdient meines Erachtens dafür Utrecht. Groningen 1915, J. B. Wolters. (f. 1. 90.) besonderen Dank, dass er uns eine rein semitische Untersuchung dargeboten hat. Das erste Bändchen (Ev. Marci, von Prof. van Veldhuyzen) dieser neuen Uebersetzung und praktischen Erklärung des Neuen Leider ist es nun nicht möglich, hier in eingehender Weise über den grossen Reichtum des Inhalts der Untersuchung zu berichten. Es Testaments wurde in Nr. 14 angezeigt. Das zweite hat infolge muss genügen, die besonderen Aufgaben kurz anzudeuten, die der Verf., Erkrankung des Verf.s einige Zeit auf sich warten lassen und in den nach dem ersten der Untersuchung des Sprachgebrauchs ge- reiht sich jetzt dem ersten würdig an. widmeten folgenden vierzehn Kapiteln behandelt hat. Zunächst handelt Sehr wertvoll ist Die Uebersetzung hat einen etwas weniger leichten Gang er sehr eindringend vom „Bund und Bundeseid“, hier, was er über das Wesen des Bundes nach semitischer Auffassung als bei Markus und schliesst sich mehr der Staatenübersetzung darlegt, besonders aber seine Untersuchung des alttestamentlichen Be- an griffs m»3 und seiner vielseitigen Verwendung. Jedenfalls hat er hierzu Auch das Fremdwort discipelen für padnrtal wird bei- Neues zu bieten, das unsere Erkenntnis wesentlich fördert und, wie behalten; nur ganz am Ende im Missionsbefehl liest man: mir scheint, auch schärfster Nachprüfung stichhält. In einem weiteren „Maakt tor leerlingen (Schüler) alle volken.“ Kapitel bespricht er eine besondere Art des Bundes bei den Arabern, In der Einleitungsfrage nimmt der Verf, an, dass Matthäus, den sog. bai-Bund, d. i. eigentlich Kaufvertrag, der auch als eine Art Bundesvertrag aufgefasst wird, der aber tatsächlich weit mehr umfasst, der Apostel, das Evangelium in aramäischer Sprache geschrieben, z. B, Ehebund, Verhältnis von Herrscher und Volk, wofür im Alten und dass Markus später mit Benutzung des Matthäus sein Evan- Testament auch nur das Wort m»3a gebraucht wird. Dann behandelt er in vier Kapiteln den Fluch, die hypothetische Verfluchung, den Eid gelium vorfasst habe. Die Meinung, dass Matthäus eine Samm- als Fluch und im Anschluss daran sodann das Gelübde. Besonders bedeutsam ist hier das Ergebnis der Untersuchung der hebräischen Aus- lung Jesusreden geschrieben, welche später zum heutigen Evan- gelium umgearbeitet sei, verwirft er. „Es sieht nicht aus, wie drücke für Fluch (der Wurzeln 5»x, 55p und mb und ihrer nominalen ein aus verschiedenen Stücken zusammengesetztes Ganze. Es Derivate). Das nächste Kapitel hat zum Gegenstand die Selbst- behauptung und Verderben beim Schwur. Hier handelt es sich unter bildet eine schöne Einheit, hat einen guten harmonischen Bau anderem um die Steigerung der eigenen Kraft durch höhere Potenzen mittelst des Eides, um die Bedeutung des Schwurs bei den Ahnen, und wird von einem Grundgedanken beherrscht, welcher vom den Vätern, dem Stamm oder Geschlecht, dem König und Gott. Be- Anfang bis zum Ende durchgeführt und im Auge behalten wird, die Messiaswürde Jesu.“ sonders wichtig ist in diesem Kapitel die Untersuchung der semitischen Auffassung von Wahrheit, die Feststellung, dass für diese Auffassung Die Auslegung bringt manches Treffliche. Allerdings werden Wahrheit und Stärke zusammengehören, ‚nur das Wahrheit ist, was sich durchsetzen kann und sich bewährt usw. Weiterhin handelt der gebildete Bibelleser nicht immer die erwünschte Antwort finden Verf. von den Zeremonien beim Schwur, vom Eid und den Göttern auf Fragen, welche der Bibeltext anregt. So wird die Schwierig- und den Schwurformeln, von der Beschwörung eines anderen, von der keit, welche die beiden Geschlechtsregister (Matth. 1 und Luk. 3) Lösung eines Schwures, der Anwendung des Eides (nämlich in der Rechtspflege) und vom Verfall des Eides, In allen diesen Kapiteln bieten, nicht erwähnt und nur die Bemerkung gemacht (die ist sehr viel Wertvolles auch für das Alte Testament enthalten. Ich zugleich als Probe für die Art der Auslegung angeführt sei): hebe nur heraus, was er in der Ausführung über die Schwurzeremonien über die ursprüngliche lokale Bedeutung der Präp, 2 darlegt. Das „Als Ruhepunkte im Rhythmus der Geschichte gibt er (Matthäus) letzte Kapitel ist der Stellung des Eides im Islam gewidmet; es zeigt, an: Davids Regierung, der Höhepunkt, die babylonische Ge- wie im Islam durch Muhammed selbst der Eid immer mehr entwertet fangenschaft, der Tiefpunkt, die Ankunft des Messias, der End- wird. — Es ist ein überreiches Material an Aussagen, das er uns aus punkt, worin die Treue Gottes sich zeigt.“ den verschiedenen Gebieten semitischen Volkstums, besonders aus dem arabischen darbietet; aber dankbar müssen wir ihm für diesen Reich- Auch für die Fragen, welche sich bei der Immanuel- tum sein, denn er gewährt uns dadurch die Möglichkeit, die Vor- verheissung (1, 22), den drei Tagen und Nächten des Jonas- stellungen in unmittelbarer Lebendigkeit zu schauen. Der alttestament- zeichens (12, 40) erheben, findet sich kein Lösungsversuch. lichen Auslegung hat er damit zugleich ein reiches Material geboten, einschlägige Ausdrucksweisen lehrreich zu beleuchten und ihr wahres Teilweise dürften sie wohl dem Bearbeiter des Lukasevangeliums vorstellungsgeschichtliches Verständnis zu fördern. überlassen sein, und man darf auch nicht vergessen, dass die Register der zitierten Bibel- und Koranstellen und ein Sachregister ermöglichen eine bequeme Ausnutzung des Werkes und seines reichen Raumverhältnisse Beschränkung forderten. Als feststehend wird bei vielen Auslegern angenommen, Inhalts. Die verwertete arabische, . assyrisch - babylonische und andere Literatur ist im Text und in Fussnoten mit gewissenhafter Sorgfalt dass bei der Kindersegnung nur Mütter die Kinder brachten; angegeben. auch die Künstler nehmen dies meistens an, letztlich noch Schäfer Alles in allem, wir haben hier ein Werk, das von bleibendem im Dresdener Schmucktestament. Es steht aber aütoics, und man Werte ist, und das so ausgeführt ist, auch in seiner äusserlichen sollte den Vätern nicht den Schein des Rechtes geben, welche Beschaffenheit, dass man es gern wieder durcharbeitet, denn je sagen, dass die religiösen Dinge nur die Mutter angehen, tiefer man sich in es einlebt, um gso reicher mehrt sich der Der Verf. ist reformiert. Man spürt es aber seiner Arbeit Gewinn, den man aus ihm entnehmen kann. Dem gelehrten nicht. an. Die Einsetzungsworte des Heil. Abendmahls „Dies Verf. gebührt herzlicher Dank für seine Arbeit. Mit dem Dank ist mein Leib“ werden ohne weitere Erklärung gebracht und 471 472 das vierte Gebot wird zur zweiten Tafel gerechnet (19, 18; sich die Lückenhaftigkeit des Materials immer bemerkbar; so So 130). gelingt es nicht, die treibenden Motive ganz aufzudecken. In Ueberhaupt geht ein frischer, wohltuender evangelischer Zug der Zeit des Interims beugte sich Weissenburg nur der Gewalt; durch das Ganze, und wir können uns nur freuen, dass das Unter- es gelang durch Annahme des Ansbacher Auetuariums schlim- nehmen in der Gemeinde Anerkennung und Unterstützung findet. meres zu verhüten. In der Folge machten sich auch die Gegen- P. van Wijk jr.- Amsterdam. sätze im Iutherischen Lager in der Stadt bemerkbar. Die Geistlichkeit hatte Vertreter des strengsten Luthertums, während in der Umgegend manche Melanchthonianer sassen. Das Zu- sammenarbeiten des schon bekannten Materials mit dem neu Ried, Karl, Die Durchführung der Reformation in der ehemaligen freien KReichsstadt Weissenburg i. B. gefundenen in Weissenburg hätte diese Strömung noch deut- (Historische Forschungen und Quellen herausgegeben von licher beleuchtet. Dies wäre auch nötig gewesen bei der Dr. Joseph Schlecht, I.) München und Freising 1915, Schilderung der Ablehnung der Konkordienformel. Hier lässt Dr. Fr. P. Datterer & Cie. (VIII, 136 S. gr. 8). sich die Stellung des Pfarrers Albrecht nicht klar erkennen, Mitten im Kriege tritt die katholische Wissenschaft mit sollte er wirklich als Flacianer gegen diese sich gewandt einem neuen Unternehmen auf den Plan; ein Beweis, welche haben. Nicht ohne Interesse sind auch die Verhandlungen Rührigkeit sie in der Gegenwart entfaltet; zugleich eine ernste mit dem Karmeliterorden über Rückgabe des Klosters und mit der kaiserlichen Restitutionskommission. Die Stadt konnte von Mahnung an die evangelische Kirche, in ihrem Eifer zur Er- forschung ihrer Vergangenheit ja nicht zu erlahmen. Ried hat Glück sagen, so leichten Kaufes davon zu kommen. sich die Darstellung der Reformationsgeschichte in der freien Wir müssen Ried dankbar sein für das Neue, was er uns 1874 hat bietet. Reichsstadt Weissenburg i. B. zur Aufgabe gestellt. Aber seine Darstellung kann nur mit Vorbehalt an- darüber Dr. W. Vogt eine Arbeit schon erscheinen lassen: erkannt werden, Schornbaum-ÄAlfeld. b. Hersbruck. „Antheil der Reichsstadt Weissenburg am Nordgau an der reformatorischen Bewegung in den Jahren 1524—1530. Hr- Jangen, Deichert.“ War demgegenüber eine Neubearbeitung Jannasch, Lie. Wilhelm (Pastor zu St. Aegidien in Lübeck), am Platze? Ried fasst den Begriff „Reformationsgeschichte“ Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorf, geb, im weitesten Sinne. Er schliesst nicht mit 1534, in welchem Gräfin Reuss zu Plauen. Ihr Leben als Beitrag zur Ge- Jahre der Rat die brandenburgische Nürnbergische Kirchen- schichte des Pietismus und der Brüdergemeinde dargestelit. ordnung annahm, er endet seine Darstellung erst mit den er- (Zeitschrift für Brüdergeschichte, VIII. Jahrgang [1914]; gebnislosen Verhandlungen der kaiserlichen Restitutionskom- Heft 1/2.) Herrnhut 1915, Verein für Brüdergeschichte mission 1629. Damit war ja der Bestand der evangelischen (V, 507 8. gr. 8). Kirche endgültig sichergestellt. Dagegen gelang es ihm leider Schon das der Monographie als Motto vorangestellte Urteil nicht, viel neues Material herbeizubringen, was dem Kenner Spangenbergs: „Sie (die Gräfin v. Z.) war nicht dazu gemacht, der ganzen Sache wohl begreiflich ist. Die Archivalien Weissen- eine Kopie zu sein, war ein Original“ rechtfertigt das Unter- burgs sind zerteilt; manches, was Vogt noch vorlag, ist sogar nehmen, das bisher nur unvollkommen, in populären biographi- erst in neuerer Zeit verschwunden. Wenn nicht des Eich- schen Versuchen, behandelte Leben der ersten Gemahlin Zinzen- stätter Generalvikariats Akten sich auffinden lassen, ist alles dorfs zum Gegenstand einer gründlichen wissenschaftlichen Suchen umsonst. Rieds neue Funde sind hauptsächlich die Untersuchung zu machen, An Gründlichkeit und Gediegenheit überaus interessanten Visitationsberichte von Vogt aus dem lässt denn auch Jannaschs Arbeit nichts zu wünschen übrig. Jahre 1480 (abgedruckt im Anhang). Bedeutet nun die Arbeit Reiches urkundliches Material ist — grösstenteils zum ersten- Rieds auch wissenschaftlich einen Fortschritt gegen Vogt? mal — verwertet. Das Urteil ist ebenso klar wie gerecht und besonnen, die Darstellung, trotz der Fülle des beigebrachten Seine Arbeit zerfällt eigentlich in zwei Teile: die Einführung der Reformation und das Erstarken derselben bis zum Jahre Beweismaterials und der durch den Stoff bedingten Gefahr, 1629, Infolgedessen müssen die ersten fünf Kapitel dieser sich in Einzelheiten zu verlieren, stets klar fortschreitend, wohl Arbeit zusammen betrachet werden. Ried, der sichtbar von hier und da etwas breit, aber nie ermüdend, Das Leben Erd- Janssens Gedankengängen beherrscht ist, hat zwei Leitsätze muthens v. Zinzendorf ist so in die Entwickelung der Brüder-- aufgestellt: „Auch in Weissenburg war menschliche Leiden- gemeinde verflochten, dass eine gründliche Darstellung ihres schaft beim Werk der Reformation stark im Spiele“ und: Lebens und Wirkens zugleich einen wertvollen Beitrag zur Ge- „Inneres Sehnen, gegründet auf Unzufriedenheit mit dem Her- schichte nicht nur der Brüdergemeinde, sondern des gesamten gebrachten, lässt sich bei Weissenburg nicht nachweisen.“ Der religiös-geistigen Lebens des 18.Jahrhunderts bildet. Verschiedene erste Satz wird durch Rieds Darstellung selbst seiner Spitze Anhänge (Chronologische Uebersicht über die wichtigsten Daten beraubt, Denn die von ihm angezogenen antisemitischen im Leben der Gräfin Zinzendorf, eine sehr genaue Darstellung Strömungen münden ja in der KErrichtung einer Kapelle der Jugendbeziehungen Zinzendorfs zu seiner Cousine Theodora B. M. V. aus. Der zweite Satz aber wird vor allem däurch v. Castell, seiner „‚Jugendliebe“, die er, nachdem er Erdmuthe die kurzen Notizen der Nürnberger Ratsprotokolle als irrig er- kennen gelernt, an deren Bruder, den Grafen Heinrich XXIX, wiesen. Denn nur die Rücksicht auf die Stellung der Bürger zu Reuss-Plauen, „abtrat“, eine sehr interessante Schilderung der — 447 Bürger erklärten sich ja 1530 gegen eine Annahme des Beziehungen zwischen Ebersdorf und Herrnhut seit der Ver- Reichstagsabschiedes und nur sieben dafür — b&ewog den Rat, söhnungskonferenz (1742) sowie der zweiten Ehe Zinzendorfs schrittweise Neuerungen zuzüulassen und atszugestalten. Die mit Anna Nitschmann sowie versehiedene Beilagen (Briefe und Zeit von 1534—1629 zeigt uns das allmähliche Erstarken und mehrere für das eheliche Verhältnis Zinzendorfs und Erdmuthens Fostwurzeln des evangelischen Lebens in der Reichsstadt; hier bedeutsame Gedichte) erhöhen noch den Wert der Biographie. hafte Ried noch keinerlei Vorarbeiten. Unangenehm macht Das Leben der Gräfin Erämuthe entbehrt nicht des tragischen. 473 474 Elements. Aus dem ganz unter dem Zeichen des Halleschen grosser Gewissenhaftigkeit die von ihm studierte Paychologie Pietismus stehenden Ebersdorfer Kreis hervorgegangen, eine Schleiermachers in die Reihe der Faktoren einstellt, welche uns mehr nüchterne, praktische Natur, verbindet sie sich mit dem Schleiermachers Denken verständlich machen, und selber zu- genialen, aber in seiner Genialität ungeachtet aller Liebe auch gesteht, dass es sich dabei.nur um einen Faktor handelt, von rücksichtslosen Zinzendorf, lässt sich, trotz immerwährender dem „gewisse“ Grundlagen ihre Erklärung erhalten. Er erhebt Reaktion ihres gesunden Gattinnen- und Muttersinnes, völlig in selbst nirgends den Anspruch, durch den Hinweis auf die dessen krankhafte mystisch-symbolische Eheauffassung hinein- Psychologie etwa ein neues Schleiermacherverständnis zu er- ziehen, leistet, namentlich seit sie 1732 Besitzerinvon Berthels- öffnen. Ja, mir scheint, er hat selbst den Beweis erbracht, dorf und Inhaberin der Herrschaftsrechte in Herrnhut geworden, dass mit Recht bisher zum Verständnis Schleiermachers die durch ihre Gabe persönlicher Einwirkung, noch mehr aber durch Dialektik und philosophische Ethik bevorzugt wurde, insofern ihren — ihrem Gemahl völlig abgehenden — Sinn für ein er selbst aufzeigt, wie tief in die Psychologie Schleiermachers geordnetes Finanzwesen Grosses für die Brüdergemeinde, um die metaphysische Grundauschauung, etwa in bezug auf das im letzten Viertel ihres an Arbeit, Sorgen und Kummer reichen Gegensatzschema, hineinspielt (vgl. S. 10, Kap. II, S. 206, Zeile 3 ff.). Auch dass man zum Verständnis des Religions- Lebens von der Zinzendorf kongenialeren und seiner späteren Auffassung der Ehefrau als des dem Manne von dem Lamm begriffs die Psychologie nicht gehörig berücksichtigt hat, findet anvertrauten „Mündels und Kindels“ mehr entsprechenden Anna durch die Analyse des Buches insofern eine Rechtfertigung, als Nitschmann immer mehr aus dem Herzen ihres Gemahls wie ohne weiteres zugestanden wird, dass in der Glaubenslehre von aus ihrer Stellung innerhalb der Gemeinde verdrängt zu werden. der Psychologie abweichende, an die „kommune Psychologie“ (S. 139), speziell an die alten Einteilungsschemata (Denken, Die Darstellung der Eheauffassung Zinzendorfs mit allen ihren bedenklichen, die junge Brüdergemeinde schwer schädigenden Fühlen, Wollen) angelehnte Kategorien bevorzugt werden, und Konsequenzen, u. a. auch der auf den Charakter Zinzendorfs dass das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl letztlich eine „über- einen tiefen Schatten werfenden Anbahnung der Zukunftsehe psychische“ Grösse ist, deren Konstrauktion zwar nicht ohne die mit A. Nitschmann bei Lebzeiten Erdmuthens, ist besonders psychologische Grundanschauung möglich war, aber sie doch ausführlich behandelt, aber auch besonders wertvoll, zumal in ihrerseits beeinflusst hat (vgl. S. 207, Z. 8 ff.). einer Zeit, „in der eine sexuell-pathologische Erklärung des Dass trotzdem eine genaue Berücksichtigung der Schleier- Charakters Zinzendorfs die Diskussion über diesen vielumstrittenen macherschen Vorlesungen über die Psychologie für ein Gesamt- Mann auf neue Wege gelenkt hat“ (S. I). verständnis des Systems und der Theologie des Mannes not- Ein chronologischer Fehler ist dem Verf. auf S, 299 ‘ unter- wendig ist — wie es schon L. George bei ihrer Herausgabe gelaufen, wo er Gräfin Erdmuthe eine treue Sachsenfreundin hervorgehoben hat (Ps. XII, vgl. S. 52) —, geht schon aus der nennt, „die unter Sachsens Geschick im Siebenjährigen Krieg auch vom Verf. mit Recht unterstrichenen Methode Schleier- schwer litt“. Da die Gräfin am 19. Juni 1756 starb, der machers hervor, zur Annäherung an das Wissen auf dem Wege Siebenjährige Krieg aber erst im August desselben Jahres be- einer Durchädringung des Aposteriorischen mit dem Apriorischen, ‚gann, ist das nicht wohl möglich. Dr. Amelung-Dresden. des Empirischen mit dem Spekulativen zu gelangen. Im übrigen aber hat die vielfach mühsame Arbeit des Verf.s den aus- reichenden Beweis dafür geliefert. Die Forschung darf ihm Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psychologie in Dank wissen, dass er die oft sich verschiebenden psychologischen ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre, Tübingen Aufstellungen Schleiermachers einer sauberen Analyse unter- 1913, Mohr (VIII, 210 S. gr. 8). 5 Mk. zogen hat. Manches Missverständnis in der präzisen Erfassung Das Buch will eine Lücke der theologischen Schleiermacher- der Schleiermacherschen Gedankengänge ist dabei korrigiert, forschung ausfüllen. Der Verf. vermisst bei den mannigfachen vor allem aber in einem neuen Durchblick die Kontinuität und Untersuchungen über die theologische Entwickelung Schleier- die allmähliche Differenzierung des beständig sich korrigierenden machers die nötige Rücksichtnahme auf die „Psychologie“, Denkens Schleiermachers hervorgetreten. Misst man den Wert „Schleiermachers philosophische Schriften, besonders die Dia- einer Schleiermacheruntersuchung daran, obsie, Schleiermacherisch Jlektik, wurden zur Erklärung herangezogen und als Exponenten gesprochen, mit dem einzelnen nur fertig wird gleichzeitig mit jener Entwickelung, ja zum Teil als Grundlagen der Glaubens- allem anderen, so besteht diese Schleiermacheruntersuchung lehre verstanden. Nur eine Seite der philosophiscehen Grund- vollkommen die Probe. lagen scheint bisher nicht genügend beachtet zu sein: die Ihren Inhalt kann man in einer Rezension nicht zusammen- psychologische“ (S. III). Die Schrift will „zur Ausfüllung der fassen. Dafür ist’s Filigranarbeit. Nur auf einige Ergebnisse Lücke mit Hand anlegen“ und „der Psychologie Schleiermachers sei hier hingewiesen. Die Untersuchung zweckt auf die Glaubens- zu der ihr gebührenden Bedeutung verhelfen“ (ib.), Wie hoch lehre ab und lässt deshalb auch alles in der Psychologie Schleier- der Verf. diese Bedeutung bemisst, geht gelegentlich S. 111 machers nicht darauf Bezügliche getrost beiseite. Sie kommt zu aus dem Hinweis hervor, dass entgegen der Ueberschätzung dem Resultat, dass die Glaubenslehre im ganzen wie im ein- der Dialektik „gewisse Grundlagen“ des Schleiermacherschen zelnen durch die psychologische Methode und die psychologischen Denkens „nur aus der Psychologie Aufklärung finden“, oder Voraussetzungen beeinflusst ist, dass Schleiermacher sich also kommt S. 130 zum Ausdruck, wenn ein verbreitetes Miss- im Irrtum befand, wenn er meinte, nur in bezug auf die Form verständnis des Religionsbegriffes von einer mangelhaften Be- allgemeinwissenschaftlichen Voraussetzungen KEinfluss auf sein Tücksichtigung der psychologischen Kategorien hergeleitet wird. theologisches Hauptwerk verstattet zu haben. „Schleiermacher Ein Vorzug der Arbeit ist es aber, dass sie sich niemals hat mit seiner Ableugnung des spekulativen Einschlags bei zu einem übereifrigen Anwalt der verkannten Sache macht. Entstehung der Dogmatik nur in bezug auf den Stoff recht“, Die ausdrücklich formulierte Tendenz der Untersuchung wirkt „dagegen „ unrecht mit der Ableugnung des spekulativen nirgends -aufdringlich. Das liegt daran, dass der Verf. mit Interesses bei der Umbildung jenes . . Stoffes zu den Ergeb- 475 476 Besonders nissen der dogmatischen Wissenschaft“ (S. 36 f.). bleibenden Gesetzen, die der Vernunft immanent sind: Prinzipien interessant und wertvoll ist die Entwickelung des Religions- der natürlichen Vernunft bilden diesem Intellektnalismus die begriffes von den Reden über die Psychologie von 1818 bis primäre Quelle der Moralphilosophie, zu der als sekundäre Er- zu den Notizen, die Schleiermacher 1833/34 gemacht hat. Die fahrung und Geschichte hinzutreten. Geich der Moraltheologie wichtigste Abwandlung liegt zwischen 1818 bis 1820. Treffend ist die Moralphilosophie am Zweckbegriff orientierte Normen- wird das Zurücktreten der „Anschauung“ motiviert (S, 170) und moral. Die der philosophischen Ethik wesentliche Aufgabe der die schon von R. Otto betonte Einheitlichkeit der Auffassung Abgrenzung gegen Soziologie, Nationalökonomie, Recht und von Religion herausgestellt: grundlegendes Merkmal der Religion Politik wird nicht begriffen, teilweise sogar abgewiesen. In bleibt immer das Gefühl, genauer das Gefühl der Passivität, vorwiegender Befolgung der präzeptiven Methode wird in bezug wenn auch diese Passivität in den Reden noch eher ein aktives auf das menschliche Handeln die Frage, was recht oder gut, Moment in sich birgt als in der Glaubenslehre. „Schleiermachers erlaubt oder zulässig ist, aus lex naturalis und Naturrecht be- Psychologie hat nicht vermocht, die Ansätze der „‚Reden” zu antwortet. überwältigen“ (S. 207 £.). „Durch systematische Inkonsequenzen Der bei neueren katholischen Moralphilosophen gebräuch- ist dem Religionsbegriff der Glaubenslehre ‚„‚die kindliche Pas- lichen Einteilung in Ethik und Naturrecht gibt Cathrein die in sivität” erhalten geblieben und damit die grosse Entdeckung der einen allgemeinen und besonderen (theoretischen und ange- „Reden” gerettet worden“ (ib.). Ueber Einzelheiten liesse sich streiten. wandten) Teil den Vorzug. Unter dem Gesichtspunkt, dass Bisweilen sind die Handlungen des Menschen als motus quidam in suum finem scharfen Unterscheidungen terminologischer Gegensätze (z. B. angesehen werden können, handelt der erste Teil 1. de fine Wissen und Sein — Ideales und Reales) überschliffen und die ultimo hominis, 2. de aoctibus humanis physice consideratis, berichtigten „grossen“ Missverständnisse weniger gro8s. Die 3. moraliter consideratis, 4. de virtutibus, 5. de lege naturali, entscheidende Stelle der Deduktion des schlechthinnigen Ab- 6. de conscientia, 7. de proprietatibus moralitatem actus con- hängigkeitsgefühls (Gl.2? $ 4, 3) scheint mir S. 151 auch von sequentibus (Sünde und Verdienst), 8. de jure. Der zweite Teil Siegmund-Schultze noch nicht aufgeklärt zu sein. Ich glaube zerfällt in spezielle Individualethik (Pflichten der Menschen gegen nicht an den von ihm angenommenen lapsus. Gott, sich selbst und untereinander, Eigentumsrecht, Kontrakte) E. Schürers lichtvolle, ausdrücklich die Psychologie Schleier- und spezielle Sozialethik (de societate universim, de societate machers berücksichtigende Dissertation (Leipzig 1868) über „die domestica, de societate civili, de jure internationali). philosophischen Voraussetzungen des Schleiermacherschen Reli- Obwohl auf Einzelpunkte einzugehen hier nicht der Ort ist, gionsbegriffes“ hätte als erster Versuch, „die Lücke“ auszufüllen, will ich doch, da manche die (für eine Zweckmoral freilich völlig wenigstens erwähnt werden müssen. Gerade ein Vergleich mit belanglose) Frage nach dem Satz „der Zweck heiligt die Mittel“ Schürers immer noch wertvoller Arbeit zeigt Selbständigkeit interessieren dürfte, erwähnen, dass nach Cathreins für die und Bedeutung dieser neuen Monographie. Freilich in dem Jesuitenmoral völlig sachgemässer Antwort der Satz falsch ist, Masse, als Siegmund- Schultze tiefer dringt, liest er sich auch wenn er auch von sehlechten Mitteln verstanden wird, dagegen schwerer als Schürer. Heinzelmann-Basel. wahr, wenn er von indifferenten Mitteln verstanden wird. Die Frage ist dann nur: was ist schlecht? was ist indifferent? Und da kommt der Wechsel der jesuitischen Gesichtspunkte in Be- Cathrein, Vietor, S.J., Philosophia moralis in usum tracht, dass einerseits Handlungen als an sich gut oder böse scholarum. 19. edit. Friburgi Br. 1915, Herder (XVIII, beurteilt werden können, und dass sie andererseits ihre Bestimmt- 524 S. gr. 8). 5.20. heit aus ihren Beziehungen bekommen sollen. Die Hauptsache ist Die katholische Eigenart von Cathreins Moralphilosophie tritt also nicht die Bekämpfung jenes lediglich symptomatischen schon darin hervor, dass ihm Aristoteles und Thomas von Aquino Satzes (dessen sich moderne Utilitaristen angenommen haben), als die grössten Moralphilosophen erscheinen, wie er denn natür- sondern die Ueberwindung der Zweckmoral als solcher, lich letzterem als massgebendem Führer folgen will, und ge- L. Lemme- Heidelberg, winnt prinzipiellen Charakter in dem Grundsatz, dass die über- natürliche Offenbarung wenn aush nicht die Quelle der Moral- philosophie ist, so doch (da verum vero contradieere non potest) J’acoßi‚ D. Justus (Generalsuperintendent), Worte aus der die Norm, von der sie wenigstens negativ abhängig ist. Daraus Zeit der Taten, Kriegspredigten und -Andachten. Potsdam ergibt. sich bei der von ihm postulierten engen Verbindung 1915, Stiftungsverlag (96 S. gr. 8). 1 Mk. philosophischer und theologischer Moral eine bestimmte Be- Unter den vielen religiösen Zeugnissen aus der Kriegszeit stehen grenzung des Gesichtskreises. Die für jede dieses Namens diese 14 Kriegspredigten und -andachten an hervorragender Stelle, werte philosophische Ethik grundlegenden Fragen nach dem In der Zeit vom 2. August 1914 bis Ostern 19415 in Magde- Wesen des Sittlichen, der Psychologie des sittlichen Bewusst- burg gehalten, bieten sie der von den Ereignissen der Zeit be- seins, dem Verhältnis der sittlichen Norm zur Geschichte, der wegten Gemeinde in einer nicht gewöhnlichen Fülle von Ge- relativen Berechtigung verschiedenartiger Moralgebiete im Ver- danken und in einer original gefärbten, geistreichen Art Licht, hältnis zum ethischen Ideal usw. existieren für ihn so gut wie Kraft, Trost und Mahnung dar und erheben sie aus der irdischen gar nicht. Höchst zweifelhafte Begriffe wie der des Naturrechts Wirklichkeit in das ewige Reich christlieher Ideen und Grund- sind für ihn ebenso selbstverständlich, wie er die Begriffe Tugend sätze. Vom innersten Mitempfinden der Zeitereignisse und ihrer und Pflicht ohne weiteres als allgemein ethische verwendet. Folgen für die einzelne Familie, für Kirche und Vaterland Vermöge seines Traditionalismus steht das Buch also ausser durchdrungen, versteht es der Redner, den Gehalt des niemals Zusammenhang mit der modernen wissenschaftlichen Geistes- pedantisch behandelten, aber auch nie vernachlässigten Textes bewegung, die fast nur in Abweisung gegensätzlicher Positionen hierzu in eine interessanta und fruchtbare Beziehung zu setzen berücksichtigt wird. MDas Sittliche sieht Cathrein in gleich- und seinen Hörern stets wirkliches Lebensbrot mitzugeben, an- 477 478 statt sie bloss, wie heute leider so häufig geschieht, für kurze Behandlung des Kleinen Katechismus Luthers geschaffen. Er Zeit in religiöse Stimmung zu versetzen, die bald wieder ver- war wie kaum ein anderer berufen dazu. Schon zu dem alten fliegt. Es ist kein schnell aufiodernder und in hochtönenden Landeskatechismus hatte er eingehende und vielbenutzte Kate- Worten sich bewegender Enthusiasmus, was diesen Zeugnissen chesen herausgegeben, die in zwei Auflagen erscheinen konnten. ihr charakteristisches Gepräge gibt, sondern ein tiefes und Sodann hatte er selbst in der Kommission mitgearbeitet, der ernstes Durchdenken der aus der religiös und sittlich erfassten die Herausgabe des neuen Landeskatechismus oblag. Bei der Situation sich ergebenden Fragen. Besonders aber ist in der Gestaltung seines Hilfsbuches war dem Verf. durch den vor- Art ihrer Behandlung das Hindurchleuchten des allgemeinen liegenden Landeskatechismus die Marschroute gegeben. Er hat Geisteslebens, das Hervortreten der idealistischen Bildung be- sich streng daran gehalten, Es ist daher mit ihm auch nicht merkenswert, die nicht als blosser Schmuck der Rede gewertet, über die Fragen zu streiten, ob bei der Behandlung des dritten sondern als das innere Bedürfnis aufgefasst sein will, Bildung Gebots die Besprechung der Gottesdienstordnung ihren ge- und Christentum miteinander in Beziehung zu setzen. Darum wiesenen Platz hat, ob bei den Ausführungen über den ersten haben diese Reden für höher Gebildete besondere Bedeutung, Artikel der Vatername im Sinne von „Vater Jesu Christi“ oder obwohl auch einfache Hörer niemals ohne Frucht für ihr inneres auch schon von „unser Vater“ zu verwerten ist, ob hier die Leben geblieben sein werden. Die sprachliche Darstellung fesselt Engellehre zu erwähnen ist, oder was derartig prinzipielle die Aufmerksamkeit nicht durch eine Fülle von Bildern und Fragen mehr sind. Allerdings erscheint mir bei der Behandlung Vergleichen, die vielmehr nur sparsam verwendet werden, sondern des ersten Artikels das „unser Vater“ zu sehr in den Mittel- durch die Verbindung von Prägnanz und Schönheit des Aus- punkt gestellt zu sein. Gerade die Erkenntnis unseres Kind- drucks und Stils. So dürfte der Titel der Sammlung allzu be- schaftsverhältnisses zu Gott wird doch erst gewonnen durch die scheiden sein; so gehaltvolle Reden sind mehr als „Worte“, Offenbarung Gottes in Jesus, wie sie der zweite Artikel bringt, auch wenn man sie mit den gewaltigen „Taten“ der Gegenwart Einen besonderen Vorzug des Hilfsbuches sehe ich darin, D. Steinbeeck-Breslau. dass es trotz seines engen Anschlusses an den Landeskatechis- vergleicht. mus den Kleinen Katechismus Luthers so in den Vordergrund rückt, dass, wie der Verf. in der Vorrede sagt, dieser „als der Le Seur, E., Meister des Lebens. Sechs Kriegspredigten vom Hassen und Schmähen, vom Glauben, Hoffen und eigentliche Gegenstand des Unterrichts zur Geltung kommt‘“, Es wird dieses Hilfsabuch daher auch denen gute Dienste Lieben. Berlin 1915, M, Warneck (39 S. gr. 8). 50 Pf. Das Urteil über diese Kriegspredigten muss ungünstig aus- leisten können, die nicht nach dem Mecklenburgischen Landes- Gilt als katechismus unterrichten. In der Heranziehung des biblischen fallen, wenn man sie als Gemeindepredigten wertet. Materials, vor allem auch in der Verwertung des reichen Kirchen- eine Hauptforderung der Predigt, „gemeindemässig“ zu sein, 80 bleiben diese Reden weit hinter dem: Ideal zurück. Sie sind liederschatzes sowie in der Berücksichtigung des geschichtlichen sehr schwer verständlich. Dennoch muss man dem Verf. für und praktischen Lebens ist es so reichhaltig, dass jeder Lehrer in ihm für seinen Unterricht wertvolle Anregung finden wird. die Herausgabe dankbar sein. Ich kenne wenige Kriegs- predigten, die mich so gefesselt haben wie diese. Ein Hilfsbuch im besten Sinn! Es erspart dem Lehrer die Es liegt eigene Arbeit nicht, den gebotenen Stoff in die katechetische ihnen eine tüchtige Gedankenarbeit zugrunde. Die Ueberschrift Form zu kleiden, die seinem jeweiligen Schülerkreis entspricht. „Meister des Lebens“ bezieht sich zunächst auf die erste Predigt, Das dargebotene Material ist aber so übersichtlich und klar in der ausgeführt wird, dass wir das Geschick nicht gestalten können und doch frei sind, wenn wir im Weltgeschehen den geordnet, dass die notwendige Umformung sich ohne Schwierig- keit vornehmen lässt. So dürfen wir hoffen, dass das Hilfs- Ausdruck des göttlichen Liebeswillens erkennen und mit ihm buch sich nicht nur in Mecklenburg, sondern auch in anderen eins werden. Dieser Gedanke schimmert auch in den anderen Landeskirchen einen Kreis von Freunden erwerben wird. Predigten, welche die Stellung des Christen zur Welt und zu Pastor Lie. M. 0. Stammer- Rostock. Gott behandeln, durch. Befremädlich ist in der dritten Predigt, dass die Verheissung: „Selig seid ihr, wenn euch die Leute um meinetwillen schmähen und verfolgen“, für das deutsche Volk in seiner jetzigen Situation beansprucht wird, nachdem im ersten Kurze Anzeigen. Vezin, Dr. August, Die Freudenbotschaft unseres Herrn und Heilandes Teil ausdrücklich hervorgehoben ist, dass es sich um ein Jegus Christus, nach den vier heiligen Evangelien und der übrigen Schmähen wegen der Liebesgemeinschaft mit Jesu handelt. In Urüberlieferung harmonisch geordnet. (Bücher für Seelenkultur.) den drei letzten Predigten über 1. Kor. 13, 13 vertritt Le Seur Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 532 8. gr. 8). 4 Mk. Der Verf. gibt eine Evangelienharmonie. Das ist gewiss heute die eigenartige Auffassung, dass Glauben und Hoffen sich zur schwerer als je. Der Verf. hat die Schwierigkeiten nicht unterschätzt. Liebe verhalte wie die Wirkungen zur Ursache, Das ist jeden- Es klingt bescheiden, dass er kein historisch- oder literarisch-kritisches falls nicht paulinisch gedacht. Urteil durch die von ihm gegebene Gruppierung oder Parallelisierung des Stoffes geben will. „Im Gewande eines historisch nicht unmög- H: MiInohmoyer-Gsdenstedf. lichen, ästhetisch wahrscheinlich gestalteten Lebensbildes“ Jesu will er das Evangelium Jesu in seiner Anordnung bringen. An den fortlaufenden Text der Harmonie ist eine Reihe gelehrter Albrecht, Ad. (Kirchenrat), Hilfsbuch zur unterrichtlichen Erläuterungen angefügt, die ein ernstes Studium und ein Eindringen Behandlung des Kleinen Katechismus Luthers nach in die vielen vorliegenden Probleme verraten. So sehr der Theologe der Auslegung des Meckl, Landeskatechismus von sie begrüssen wird, so hätte man sie immerhin in diesen Büchern über Seelenkultur, die doch mehr der ästhetischen Befriedigung als 1913. ÖGüstrow i. M. 1915, Opitz & Co. (560 8. gr. 8). dem ernsten Studium dienen sollen, nicht gerade vermutet. Auch die 6. 50. ausserkanonisch überlieferten Berichte über Jesu Lehre und Leben, Zu dem seit 1913 in allen Schulen Mecklenburgs ein- ferner eine Tafel zur Geschichte des Heiligen Landes, eine synoptische ‚geführten neuen Landeskatechismus hat der Verf. in dem vor- Inhaltsübersicht, ein Stellennachweis zur Evangelienharmonie und ein. liegenden Werk ein treffliches Hilfsbuch der unterrichtlichen Register finden sich als Anhang., Rudolf Steinmetz-Hann, Münden. 479 480 Fiebig, Superintendent (in Grossenhain), Gott mit uns! Dokumente Bibelübersetzung, P. W.Schmiedel, Jesu Geburt nach Matth, I, 16 religiöser Erhebung des deutschen Volkes im Kriegsjahr 1914. bis 25. J. Studer, Urbanus Rhegius u. die päpstliche Bulle gegen Unter Mitarbeit von Pastor Piltz, Pastor Lösche, Divisionspfarrer Luther, Zeitschrift für Theologie u, Kirohe. 25. Jahrg., 1915, 1. u. 2. Heft: Krömer u.a. (Daheim und Draussen. Volksausg. 1. Reihe.) Leipzig P. Wernle, Jesus u. Paulus. Antithesen zu Boussets Kyrios Christos. 1914, Koch (16 8. gr. 8). I. Der Christusglaube der Urgemeinde. II. Jesus u. der Messianismus. In diesem ersten Hefte sind vier Aufsätze vereinigt: Mobil! von IIX. Panlus. Fiebig, Unser Kaiser und Kriegsherr von Tercha, Zu den Soldaten! “ von Krömer und Neues Leben von Lösche. „Sie berichten‘“, wie das Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 2. Heft: Vorwort sagt, „Erlebtes und wollen die grosse Gegenwart lebendig K. Budde, Wortlaut u. Werden der ersten Schöpfungsgeschichte. H. J. Ebhorst, Jes. 8, 1--4, P. Haupt, Schmücket das Fest mit festhalten. Ihr Titel ‚‚Gott mit uns!” zeigt es, dass die Ereignisse ge- Maien. Ed. König, Religionsgeschichtliche Hauptmomente in den wertet werden vom christlichen Gesichtspunkte aus.“ Es ist der Testament. KElephantinetexten. J. J. Hess, Beduinisches zum Alten u. Neuen Wunsch der Verff., mit ihren Aufzeichnungen dem deutschen Volke zu helfen, dass es im Frieden behalte, was es in den schweren Tagen des Krieges wieder gelernt hat. Mögen die Hefte diesen Zweck er- füllen! Zur Notiz. Die „Neueste theologische Literatur“ ging nicht Der Herausgeber hat recht: „Unser warten in Heimat und Welt so grosse Aufgaben, dass wir zuschanden werden müssen, es sei rechtzeitig ein und wird in nächster Nummer nachgeholt. D. Red. denn Gott mit uns!“ Scherffig-Leipzig. Miller, James R., Tägliche Hilfe. Deutsche Ausgabe mit Vorwort von D. Friedrich Lahusen. Berlin 1914, Martin Warneck (270 8. kl. 8). Geb. 2 Mk. Unter Verantwortlichkeit C Anzeigeu] der Verlagsbuchhandlung Man ist gegenwärtig nicht sehr geneigt, religiöse Literatur der angelsächsischen Rasse bei uns hoch einzuschätzen, wo uns die praktische NMeu! Demnächit erfheint: Neu! Haltung ihrer christlichen Kreise so bitter enttäuscht. Miller gehörte jedoch seit lange zu den populärsten Schriftstellern und zu den ge- segnetsten Predigern Nordamerikas — er ist 1912 gestorben — und hatte schon vor dem Kriege eine Gemeinde von Freunden auch in Deutschland, wie denn auch Lahusen sein Vorwort bereits im September Deutidhe Zheologen 1913 geschrieben hat. Das Andachtsbuch, das er uns in die Hand legt, hat etwas Eigenartiges, was ihm neben den vielen guten deutschen Büchern ähnlicher Art einen Platz sichert. Es verzichtet auf biblische über den Krieg Texte; es bietet für jeden Tag einen frommen Gedanken ganz kurz, oft nur in wenigen Zeilen, der aber wohl imstande ist, einen nach- Stimmen aus {hwerer Zeit denklichen. Menschen den Tag über zu begleiten und zu beschäftigen. hHerausgegeben don W, Laible Auf diese Weise kann das Buch solchen dienen, denen die Bibel fremd . geworden ist, die aber doch göttliches Leben suchen. Der M, 3.50 brojdhiert, M, 4.20 gebunden, ca. 16 Bogen Umfang. Verlag hat dem Buch mit einem bequemen Format und einem bieg- samen Ledereinband ein sehr ansprechendes Gewand gegeben. Aus dem Inhalte: . . Scherffig-Leipzig. Der Krieg und unjer Gottesglaube . . (D. Althaus) Chrijtentum und Krieg. . . . (D. Badmann) Der heilige Krieg . . (D. v. Begzzel) 3Zur Kriegslage . . . (D. Bonwet|g) Zeitschriften. Der Krieg und die Buß e . (D. Bornhäufer) Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und Idealismus vder Chrijtentum? . . . ... . (D. Dunimann) gseiner Zweige. N. F., 5. Jahrg., 1915, 2. Heft: D. Leistle, Ueber Die Religion in Kriegszeiten . (D. Grüßmader) Klosterbibliotheken des Mittelalters. F. Lüdtke, Ueber zwei polnische D er Krieg in neutejtamentlider ßeleid;iuﬁg :: (D. SHaukleiter) Benediktinerklöster des 17. Jahrh. M. Helbling, Das Tagebuch Die ScHicfaksjtunde der BolkstirdHe . . . (D. Silbert)- eines Einsiedler-Klerikers von 1717 bis 1723. L. Reindl, Ulrich Die Aufgabe der Kirde in der Gegenwart . (D. Shmels) Mayr aus Kaisheim. L. Gruve, Gründungs- und Entwickelungs- VBom Kriege in Iirael . . .:: geschichte der St. Meinradsabtei in Nordamerika, Kleine Mit- (D. Sittel) teilungen. Gottes Geredtigieit in den S Hiekfalen der Bölter (D. Lemme) Tijdschrift, Theologisch. 49. Jaarg., 1915, 4. Aflev.: A. Rutgers Chrijtentum und Patriotismus . a , 5& W (D. Schaeder) van der Loeft, De Zondvloed-verhaien der Israölieten vergeleken In diefem Zeihen wirft du fiegen! . (D. Scohulge) met die van andere volken. H. J. Toxopeüs, Nieuw licht op de Kriegsgedanken . ° . . » . (D. Stange) betrekkingen tusschen Petrus en Paulus. R. Offerhaus, Rondom (Die Bedeutung des Geb etelc„ :Ttx;[i; Gieg° be.s Suten.) de verheerlijking op den berg. . ahreschrift für wissensoäaft]iohel’hilosdphie. 39, Jahrg., 1915, Die Kriegspredigt. . D. Mdeley) Viertelj Winkfe und Warnungen für B: redigten in der Kriegszeit (D. Wohlenberg) 2. Heft: Th. Ziehen, Kategorien u. Differenzierungsfunktionen I. G. Werniek, Der Begriff des physikalischen Körpers nach Mach II. Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u. ihre Vorgänger II. Sin zeitgemäßes Buch von bleibendem Zeitschrift, Internationale kirchliche. 5-Jahrg., 1915, Nr 37 /R Keussen, Ausschau. Betrachtungen über das Verhältnis der christ- TWerte auch nach dem Kriege. Jichen Ethik zu Staat u. Kultur 1I. E. Herzog, Zwei Thesen über die Gültigkeit einer bischöflichen Konsekration. A. Küry, Die Durchführung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer General- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. vikars J. H. v. Wessenberg in der Schweiz. W.Heim, Aus der Ge- schichte der christkatholischen Kirche in der Schweiz. A. Küry, Kirchliche Chronik., Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26.Jahrg., 1915, 4. Heft: Fischer, Die Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. renzen des religiösen Erlebens. Ph. Bachmann, Zu Luthers Inhaltı Katechismen. I. Für wen u. wozu sind die beiden Katechismen ge- Nr. 37. Standhaft. — Was haben uns unsere Theologen für den schrieben? (Schl.). Lauerer, Der christliche Vorsehungsglaube. — kommenden Frieden zu sagen? X. — Das deutsche Kanzlerwort „Not 6. Heft: H. Böhmer, Die Lobpreisungen des Augustinus. . P. Alt- kennt kein Gebot“ in der Beleuchtung Luthers. — Etwas vom Kate- hau s, „Unser Herr Jesus‘“, Steinmann, Theologie u. Gottesglaube. chismus. — Die Stimmung unter den Soldaten nach dem ersten Kriegs- Zeitsc hrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 156. Bd., 1. Heft: H. Schwarz, Dem deutschen Geiste. R. Falckenberg, J. G. jahre. — Noch einiges zur dritten Kriegsanleihe. — Kirchliche Nach- Fichte. E. Dosenheimer, Fichtes Idee des deutschen Volkes, richten. Wochenschau. —' Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver- sammlungen. H. Kleinpeter, Goethe, Kant u. Friedrich Schiller. M. Heidegger, r. 38, Die Gott erlebt haben. — Was haben uns unsere Theo- Die Lebre vom Urteil im Psychologismus. — 157. Bd., 2. Heft: logen für den kommenden Frieden zu sagen? XI.. — Deutschlands J. Volkelt, Der Weg zur Erkenntnistheorie. + St. Witasek, Ueber Passion. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XI. ästhetische Öbjektivität (Schl.). O. Jessel, Bericht über naturphilo- — Die Behandlung der Gefangenen bei den Franzosen und bei den sophische Schriften des Jahres 1914, Deutschen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Zeitschrift, Schweimerische theologische, 32. Jahrg., 1. Heft: Moppert, teilungen. — Feste und Versammlungen. Vom Geist der Erhebung Preussens vor 100 Jahren. Zur Zürcher —mm mm m— — m——=—Zzz—EZOU}D zr WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei Beilagen: Comeniusbibliothek in Leipzig, betr. „Kriegslieder“; Verlag von Felix Meiner in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 8. Oktober 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Zur Naturphilosophie, Gressmann, D. Dr. Hugo, Das Weihnachts-Evan- Rendtorff, Franz, Schweden und die Schwedische Kirche zur Kriegszeit, Lehmensick, Fritz, Kernlieder der Kirche in Stimmungsbildern , gelium auf Ursprung u, Geschichte untersucht, Hergg}‚ Dr. K,, Ontologie der religiösen Er- Schütz, Ferdinand Heinrich, S. J., Theorie des Friedmann, M., Sifra, Gesenius, Wilk., Hebräisches und Aramäisches Croce, Benedetto, Grundriss der Aesthetik. Buchenau, Arthur, Ren6 Descartes, Meditationen mündlichen Vortrages. Handwörterbuch über das Alte Testament, Gebhardt, Carl, Spinoza, Briefwechsel. über die Grundlagen der Philosophie, Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Derselbe, Spinoza, Lebensbeschreibungen und Gespräche, Studniczka, Franz, Die griechische Kunst an Krieger;| bern. Falke, P. Didakus O0. F, M., Kloster und Gymna- Albani, P. D, Johannes, Eine praktische Er- Neueste theologische Literatur, sium Antonianum der Franziskaner zu Geseke, ziehung zum Seelsorger, Zeitschriften. Zur Naturphilosophie. „auf Grund der Daten, welche die Naturwissenschaften bieten, selbständig durch Vermutungen und Hypothesen das Bild der Das grosse Sammelwerk: „Die Kultur der Gegenwart“ schreitet rüstig vorwärts. Von seinem ersten und zweiten Teil, Gesamtnatur zu ergänzen. Dazu wird besonders bei den Zu- der die geisteswissenschaftlichen Gebiete, darunter Theologie sammenhängen zwischen den Gebieten der einzelnen Wissen- schaften und an der Grenze zwischen Naturforschung und Seelen- und Philosophie, umfasst, ist die Mehrzahl der Bände schon erschienen; vom vierten Teil mit dem Gesamttitel: Die technischen forschung Anlass sein“ (S. 28). — Der erkenntnistheoretische Teil wächst sich unwillkürlich zu einer allgemeinen Erkenntnis- Kulturgebiete sind erst einzelne Teile, wie der in der Gegen- wart besonders interessante über: „Die 'Technik des Kriegs- theorie aus, bei der alle hauptsächlichsten erkenntnistheoretischen wesens“, herausgegeben. Der dritte Teil, dessen Gebiet Mathematik, Standpunkte geprüft werden und sogar auch die Beziehungen Naturwissenschaften, Medizin sein soll, hat es bisher etwa auf zu Psyohologie und Logik und dann die Methode der Erkenntnis- die Hälfte seiner Bände gebracht. Den streng exakten Wissen- theorie recht ausführlich erörtert werden. Der eigene — Schritt schaften ist eine Naturphilosophie angereiht.*” Schon diese Ein- für Schritt behutsam gewonnene — Standpunkt des Verf.s ist der kritische Realismus: „Wir sind zu dem Ergebnis gelangt, stellung besagt, dass sie sich in möglichst engem Anschluss an die naturwissenschaftlichen Einzeldisziplinen bewegen und nicht dass ausserhalb des Bewusstseins von Menschen und Tieren eine Reihe von Realitäten anzunehmen sei, die unsere Sinnes- als Ausschnitt oder Anwendung eines spekulativen philosophischen Systems auftreten soll. Dieser Problemstellung sucht auch ihr wahrnehmungen verursachen. Diese Realitäten sind nicht gänz- Verf., der Professor der Philosophie E. Becher in Münster, der lieh unerkennbar, Sie dürfen freilich nicht ohne weiteres die Sinnesqualitäten und räumlichen Eigenschaften, wie sie die schon eine Reihe von Publikationen naturphilosophischen Ge- haltes aufzuweisen hat, nach Möglichkeit gerecht zu werden. Wahrnehmung gibt, auf die zugrunde liegenden Aussenwelts- Er verweist darum in seinem Vorwort und nimmt auch in realitäten übertragen. Doch gelten uns die in der Wahr- nehmung auftretenden Eigenschaften als Zeichen für . korre- seiner Darstellung vielfach Rücksicht auf die naturwissenschaft- lichen Bände der „Kultur der Gegenwart“, die in ihrer Gesamt- spondierende Aussenweltsrealitäten“ (S. 192). Angewandt auf heit ein reicheres Naturbild entwerfen. Andererseits vollzieht das Gebiet der Naturwissenschaft ergibt sich, „dass wir an der Existenz einer Körperwelt festhalten dürfen, und dass eine der Verf. doch insofern einen engen Anschluss an die systematische Philosophie, als er seinen ganzen ersten Hauptteil der Natur- wenngleich nur relative Erkenntnis der Körperwelt und der in erkenntnistheorie widmet. ihr wirksamen Kräfte möglich bleibt“ (S. 200). In enger An- Nach einem reichlich kurzen Abschnitt: „Aus der Geschichte knüpfung und in wiederholtem Rückgriff auf diese Resultate der Naturphilosophie“, einer vorläufigen Bestimmung des Be- geht der zweite Hauptteil zu einer näheren Bestimmung des Wesens der Körperweit über, Mikrostrukturhypothesen wie die griffes der Natur, und endlich einer Abgrenzung von Natur- und Geisteswissenschaften — unter Ablehnung der Windelband- eines Aufbaues der Materie aus Atomen und Elektronen werden diskutiert, um in einer nur als wahrscheinlich bezeichneten Rickertschen Bestimmungen — wird die Aufgabe der Natur- philosophie als eine doppelte bestimmt. KEinmal besteht sie in Hypothese mit folgendem Inhalt zu enden: „Die sichtbar und einer Erkenntnistheorie „zur Untersuchung der Grundbegriffe greifbar grossen Körper haben eine feine, wahrscheinlich höchst komplizierte Mikrostruktur. Welcher Art aber ihre letzten Bau- und -voraussetzungen unserer Naturerkenntnis“. (S. 31), sodann in dem Versuch, ein wissenschaftliches Bild der Gesamtnatur steine sind, bleibt fraglich. Vielleicht ist alle greifbare Materie zuletzt aufgebaut aus Teilchen, die die Eigenschaften der —— zu zeichnen, wobei die Naturphilosophie das Recht haben soll, E Elektrizität besitzen und wesentlich nur diese; vielleicht sind Teil: Mathe: echer, Erich, Naturphiloso £hi0. (Kultur der Gegenwart. Dritter alle Eigenschaften der wahrnehmbaren Körper zuletzt auf die Naturphilo; 80 matik. Naturwissenschaften. Medizin. Siebente Abteil Eigenschaften positiver und negativer elektrischer Ladungen Teubner (42 7 hie und Peychologie.) Leipzig und Berlin 1914, B: . E 8.), 14 Mk,, geb. 16 Mk., zurückzuführen“ (S. 279). Bei der anschliessenden Erörterung 481 482 483 484 des Problems, ob körperliche Realitäten in „leerem“ Raume theoretischen Erörterungen, bei denen ruhig auf die Erörterungen existieren, die es hauptsächlich mit einer Untersuchung des der Philosophie verwiesen werden konnte. Bei einer zweiten Aethers zu tun hat, neigt der Verf. zu der zwei Ansichten ver- Auflage, die diesom Bande hoffentlich ebensobald wie den mittelnden Auffassung, „dass sich elektrische und magnetische meisten übrigen der „Kultur der Gegenwart“ beschieden sein Felder in das Vakuum hineinerstrecken“ (S. 329). Ist damit möge, dürfte in der angedeuteten Richtung eine Ergänzung und die Substanz der körperlichen Welt soweit als möglich erhellt, Verschiebung des Stoffes wie eine Befreiung der Darstellung so tritt nunmehr die Frage nach dem Geschehen in den un- von manchen Wiederholungen erwünscht sein. belebten Körpern in den Vordergrund. Der Neigung der Natur- Unterwerfen wir diese Natarphilosophie noch — dem forschung, alle Qualitäten, wie die des Schalles, der Wärme und Charakter des „Theologischen Literaturblattes entsprechend — Kälte, des Magnetismus, in Bewegungsvorgänge aufzulösen, wird einer Beurteilung vom Standorte der Theologie aus, so fehlt es zwar nicht widersprochen, aber — zutreffend — bemerkt, dass ihr an jeden Zusammenstössen mit der christlich-religiösen Welt- dadurch der Metaphysiker nicht gehindert werden dürfe, die anschauung. Mit dieser verirägt sich vortrefflich, meines Er- Aussenwelt doch für reich an Qualitäten zu halten, die mit achtens ja allein, der Standpunkt einer kritisch realistischen Bewegungsvorgängen und Strukturverhältnissen zusammenhängen Erkenntnistheorie; in gsie lassen sich alle jene näheren Aus- und wechseln. Die umfassendste Formel für die Bestimmung führungen über das Wesen der Materie einordnen, zumal dem von Substanz und Bewegung in der Natur kann lauten: „Alles Leben seine Sonderart gewahrt wird. Andererseits aber ist die Naturgeschehen ist Bewegung elektrischer Ladungen“ (S.359). — Auffassung von dem innersten Wesen der Natur, von ihrer Die letzten 50 Seiten widmet Becher „den lebenden Körpern ersten Entstehung so wenig abgeschlossen, dass sie geradezu Die lebenden Körper und dem Lebensgeschehen‘“ (S. 361). eine Ergänzung und zwar nicht nur im Sinne eines allgemeinen besitzen eine so grosse Menge charakteristischer Vorgänge, dass idealistischen Monismus verlangt, sondern auch in dem be- sie prinzipiell von der anorganischen Materie — trotz aller stimmten Sinne des die Natur schaffenden und sie dauernd stofflichen Verbindung mit ihr — geschieden werden müssen. tragenden Willens des geistigen Gottes gestattet. Auch für den Das Leben will in seinen Zusammenhängen und womöglich in christlichen Irrationalismus fehlt es nicht an einem Anknüpfungs- seiner Entstehung aufgehellt sein. Dem dient vor allem die punkt, wenn das Zweckwidrige in der Natur so entschieden Abstammungslehre und der Darwinismus, die mir nicht scharf anerkannt wird, wie das bei Becher geschieht (vgl. S. 375). genug geschieden erscheinen. In bezug auf das zweite Pro- Auch die Interpretation der Regelmässigkeits-, Gesetzes- und blem kann Becher nur „die allerdings recht unsicheren natur- Kausalvorstellung ist eine so behutsame, dass sie den Anspruch wissenschaftlichen Antworten“ (S. 331) — mit zu milder Kritik der Einzigartigkeit, welche die christliche Offenbarung für sich — ABRevue passieren lassen. Die Triebkräfte der Entwickelung in Ansprach nimmt, nicht von vornherein durch eine natur- führen zuletzt auf seelische Faktoren: „Die grossen Geheim- philosophische Dogmatik unmöglich macht (vgl. z. B. S. 91. 117). nisse des organischen Lebens scheinen auf ein letztes zurück- Wie überhaupt die „Kultur der Gegenwart“ dem am Zu- zuführen, auf das der Beseelung., In ihr mag schliesslich das sammenschluss mit dem geistigen Leben seiner Zeit interessierten Geheimnis der lebenden Natur, das eigentliche Wesen der- Theologen nicht dringend genug zur Lektüre empfohlen werden selben, liegen“ (S. 414). Mit einigen aphoristischen Andeutungen kann, so lohnt sich auch die Durchsicht dieses Bandes, einmal über die Anschlussmöglichkeit einer monistisch-idealistischen um der vortrefflichen Einführung willen in die Probleme der Weltanschauung an jenen Psychovitalismus schliesst Becher seine heutigen Naturwissenschaft, und sodann, weil sie das gute Naturphilosophie. — wissenschaftliche Gewissen im Bekenntnis des ersten Artikels — 80 wenig das ihre Tendenz ist — nur stützen kann, Das vorstehende, alle entscheidenden Gedankengänge repro- duzierende Referat wird den Eindruck erwecken, dass man R, H. Grützmacher-Erlangen, selbst vom Standpunkt einer rein positivischen Naturwissenschaft dem Verf. keine phantastischen Gedankenkonstruktionen und leere Begriffsbildungen vorwerfen kann. Der Anschluss an die Gressmann, D. Dr. Hugo (Prof. d. Theol. an der Univ. Berlin), Das Weihnachts-Evangelium auf Ursprung exakten Forschungsergebnisse ist vielmehr ein recht enger und das Mass metaphysischer Ausführungen ein sehr bescheidenes, und Geschichte untersucht. Göttingen 1914, Vanden- wobei stets noch ihr hypothetischer Charakter stark unterstrichen hoeck & Ruprecht (46 S. gr. 8). 1.20. wird. Uns will sogar bedünken, als wenn in dieser Natur- Diese Untersuchung Gressmanns stellt einen um einen „Exkurs“ philosophie eine Reihe von Problemen übergangen ist, die selbst über „die Jungfrauengeburt“ (S. 37—46) vermehrten Sonder- in der exakten Naturwissenschaft behandelt werden (cf. den abdruck aus der Steinmannschen Zeitschrift „Religion und Geistes- Band: „Allgemeine Biologie in Kultur der Gegenwart“). Dazıu kultur“, VIII, Jahrgang, dar und zerfällt wesentlich in zwei rechne ich vor allem, dass neben der Frage nach Wesen und Gedankengruppen, deren erste, Abschnitt 1 bis 3 umfassend, Entstehung des Lebens in der Natur die nach dem Tode gänz- in erster Linie literarische und deren zweite, Abschnitt 4, vor lich ignoriert ist, über die auch eine reiche, rein naturwissen- allem religionsgeschichtliche Art trägt, schaftliche Literatur existiert. Sodann hätte auch der Vererbung Innerhalb jener wird zuvörderst der literarische Charakter und den verschiedenen Vorstellungen über sie, wie der Prä- von Luk. 2, 1—420 behandelt: das Weihnachtsevangelium ist formationstheorie und der Epigenesislehre, noch eine eingehen- als Legende zu beurteilen, Geburtslegende, und ist ursprünglich dere Aufmerksamkeit geschenkt werden können. Ueberhaupt eine für sich allein umlaufende Einzelerzählung gewesen, die kann sich der Leser nicht des Eindrucks erwehren, als wenn zu ihrem Verständnis weder des Vorhergehenden noch des die spezifisch naturphilosophischen Probleme, wie das der Ent- Folgenden bedarf. Der in Luk. 1 u. 2 vorliegende Sagenkranz wickelung, oder die Folgerungen, die sich aus dem Entropie- ist, wie die, freilich den meisten verborgen bleibenden und „nur gesetz für Ende und damit auch für Anfang der Welt ergeben, dem scharfen Auge des geschulten Forschers sichtbaren Fugen zu kurz gekommen sind gegenüber den allgemeinen erkenntnis- und Risse“ ergeben — eine Tatsache, die mit dazu dienen soll, 485 486 dass das Weihnachtsevangelium „trotz seiner Brüchigkeit in jüdische Messiashoffnung wohl begreiflich“ (S. 25). Eine Stelle seiner gegenwärtigen Form noch heute einen unwiderstehlichen bei Hieron. (ep. 58; ad Paulinum) gibt uns das Recht zu der Zauber auf jedes empfängliche Herz ausübt“ (S. 27) —, als Annahme, dass jene Höhle darum in die Geburtslegende auf- eine spätere Zusammenfassung von Einzellegenden anzusehen. genommen wurde, weil sie als heilig galt und „seit uralten „Luk. 2, 1—20 (25) muss so interpretiert werden, als wäre es Zeiten (! Hieron.: ab Hadriani temporibus usque ad imperium die einzige Erzählung, die wir über Jesus besässen.“ Diese Constantini) mit geheimnisvoller Schen umgeben war“ (S. 26). Geburtslegende Jesu ist judenchristlich; unjüdisch nur die Sobald der Christus mit dem historischen Jesus identifiziert Redewendung: „Christus der Herr“, wofür der Jude: „der Ge- wird, beginnt die Zerstörung der jüdischen Legende. salbte Jahves“ sagen musste (S. 4). Bald nach dem Tode Jesu In einem letzten Stück, „Götterglaube“, worin Gressmann häufte man schon vorhandene und bekannte Sagen auf den die literargeschichtliche Forschung durch die religionsgeschicht- Meister, „natürlich, wie es sich bei guten Erzählern von selbst liche ergänzt (S. 28 ff.), findet er, unter Zurückweisung einer versteht, nicht in sinnloser Sammlung, sondern mit verständnis- Beeinflussung durch Geburtslegenden des Dionysos und des voller Auswahl dessen, was für ihn bezeichnend ist“ (S. 5). Mithras sowie durch etwaige Geburtslegenden babylonischer Götter, So entstanden zuerst die Legenden über Tod und Auferstehung dass eine religionsgeschichtliche Umschau wieder in das klassische Jesu, dann erst die von der Kindheit Jesu handelnden Sagen. Land der Königsvergötterung, Aegypten, führe. Namentlich wird Ein zweites Stück beschäftigt sich mit der nach Gressmann eine Stelle des Epiphanius (haer. 51, 22): „Zu dieser Stunde von Literarkritik wohl zu unterscheidenden literarischen Analyse hat Kore, d. h. die Jungfrau, den Aion geboren“ ausgebeutet. von Luk.2, 1—25, das allmähliche Anwachsen der Erzählungen „Als die Judenchristen die Geburtslegende des Königs Osiris zu verstehen suchend. Gressmann findet erstens, dass in der kennen lernten, war vielleicht schon Augustus an die Stelle des ursprünglichen Geburtsgeschichte Maria als Weib Josephs, nicht Osiris getreten. Jedenfalls aber echmückten sie ihren Meister als Jungfrau, gedacht ist; ferner zweitens, dass in ihr die mit dieser Erzählung, um ihn noch mehr zu ehren; in polemischer Eltern Jesu keine Stelle hatten, sondern dass, neben den Engeln Gegenüberstellung . . . behaupteten sie: nicht Osiris oder Augustus, und Jesus selbst, die Hirten die Hauptpersonen in ihr waren. sondern Jesus sei der wahre ‚‚Heiland” und Friedensbringer der Der Lukasdarstellung freilich fehlt die Pointe der Verkündigung Menschheit. Das konnte erst dann geschehen, als man anfing, des Engels; denn man erwartet nicht bloss, dass die Hirten Jesus in die göttliche Sphäre zu erheben“ (S, 37). das Kind besehen, und dass die, welche von der Szene auf In dem Exkurs (8. o.) wird der Nachweis versucht, dass dem Felde hören, sich über das Erlebte wundern, sondern vor auch die Jungfrauengeburt Jesu „Bestandteil einer ursprünglich allem, vgl. Matth. 2, 11, dass sie das Kind ehren, etwa durch ägyptischen Königslegende war, die nach Judäa wanderte und Geschenke. Hier muss also eine Verdunkelung der ursprüng- dort, nur wenig verändert, auf den jüdischen Gottkönig der lichen Legende eingetreten sein. Endlich drittens, dass die Endzeit übertragen wurde“ (S. 46), eine Hypothese, zu deren Hirten und „die“, „eine ganz bestimamte“ Krippe* ‚zusammen- Aufstellung besonders die auch sonst bei der Frage nach der gehören. Die Hirten kamen ursprünglich als Pfleger des als übernatürlichen Geburt Christi herangezogene Stelle bei Plut. elternlos, als Findelkind vorgestellten Jesuskindes in Betracht, Vit. Numae 4 dienen muss: Soxodow o6x ArıdaAvws Alydrtıo. Näher beschäftigt sich der Verf. im dritten Absochnitt: Sıaıpeiv, Öe yuvaıl jöv 05x AödvartoyV mvEOna TÄNOLdOAL Öeob „Ursprung und Geschichte des Weihnachtsevangeliums“ (S. 17{ff.) xal tıyas &vtexeiv dpyägc yevE£oewc, (dvöpl 3E o0x Zartı oUpıkıs mit diesem Gedanken, dass nämlich die ursprüngliche Geburts- xpos Öedv 0082 öpılla ochpatoc), d. h.: in nicht unglaubwürdiger legende Jesus als Findelkind gedacht habe, welches in der Weise, scheint mir, machen die Aegypter den Unterschied: dass Krippe einer als Stall dienenden Höhle übernatürlich geboren der Hauch („Geist“ sollte nicht übersetzt werden) eines Grottes sel. „Das Motiv des Findelkindes, das in den Glücks- und einem Weibe sich nähere und so gewisse Ursprünge des Da- Abenteuermärchen zu Hause ist, wurde von den Sagenerzählern seins erzeuge, sei nicht unmöglich; (für einen Mann aber gebe gern mit Königen verbunden; nichts ergötzte die Phantasie es keinerlei Vermischung, auch keinen leiblichan Umgang mit mehr, als dass ein von den Eltern ausgesetztes und gleich einem Geotte). nach der Geburt dem Tode geweihtes Kind vor dem sicheren Das ist der Hauptinhalt der Gressmannschen Schrift, dessen Verderben bewahrt bleibt und nun auf den Staffeln des Lebens ziemlich umständliche Wiedergabe wohl keiner Rechtfertigung die höchste Stufe erklimmt: vom Findelkind zum Weltkönig.“ bedarf. Aber ich glaube es auch nicht nötig zu haben, mich Man dürfe annehmen, dass schon in vorchristlicher Zeit eine auf eine Widerlegung des seltsamen Gewebes von exegetischen entsprechende Geburtslegende vom Königskinde Christus in der Ungeheuerlichkeiten und gewagtesten religionsgeschichtlichen Gegend von Bethlehem umlief und an eine zur Stadt gehörige Kombinationen ‚einzulassen, welches Gressmann hervorgebracht Höhle anknüpfte. „Als man Jesus zum Christus machte und hat. Nur folgendes bleibe nicht unausgesprochen: Luk. 1 u. 2 seine Geburt von Nazareth nach Bethlehem verlegte, ehrten iet so einheitlich wie nur möglich; und wenn es nur dem ihn die Judenchristen von Bethlehem (oder Judäa), indem sie gcharfen Auge des geschulten Forschers vorbehalten bleiben die bei ihnen einheimische Geburtsiegende des Messias auf ihn soll, hier Risse und ‘Sprünge zu erkennen, so fürchte ich, ob übertrugen.“ Diese Legende nun ist nicht jüdischen, so darf nicht dasselbe jener Einfalt entbehre, von welcher Christus man nach Plutarch (de Tsid, et Osir. c. 12) schliessen, ägyptischen spricht (Matth, 6, 22). Ferner: die Christen der Urgemeinde Ursprungs, eine Gestalt der mannigfach varlierenden Osiris- hätten sich, vom ersten bis zum letzten Mann, lieber kreuzigen legende. Denn „bei den engen Beziehungen, die zwischen lassen, als dass sie jene Entlehnungen aus der schmutzigen Juda und Aegypten herrschten, ist die Entlehnung einer ägyptischen Mythologie zur Bereicherung ihres Jesusbildes voll- Ägyptischen Gottkönigslegende und ihre Anpassung an die zogen und — das müssten sie ja getan haben —, ‘ehe ‚sie —e * ast nimmt es mich wunder, dass Gressmann nicht für seine Christen wurden, sich jener angeblichen Heilighaltung der Höhle in Bethlehem befleissigt hätten. Christenfeindliche Juden liessen Tk. 3, : &v ın (Artikel!) vdivn zu Hilfe ruft, die nicht ganz übel beglaubigte Lesart des rezipierten Textes bekanntlich Jesum in Aegypten heidnische Zauberei lernen. 487 488 Solches Geschwätz und ähnliches haben Juden- und Heiden- Gebiet des Midrasch gebührt der „Gesellschaft zur Förderung christen mit gutem Gewissen als Lüge gebrandmarkt. der Wissenschaft des Judentums“, welche schon so manche G. Wohlenberg. hervorragende Arbeiten jüdischer Gelehrter publiziert hat. Haben wir die Vorrede von Dr. Porges richtig verstanden, so wäre von dem „etwa;zur Hälfte ausgearbeiteten“ Kommentar noch ein Friedmann, M, (weil, Lektor am Beth ha-Midrasch u. Lehrer gutes Stück ungedruckt, so dass wir vielleicht dem Erscheinen an der Israelitisch-Theologischen Lehranstalt in Wien), eines ansehnlichen Ergänzungsbandes entgegensehen dürfen. Sifra, Der Alteste Midrasch zu Levitikus. Nach Hand- HeauinrT Laible- Rothenburg o/Tbr. schriften neu herausgegeben. u. mit Anmerkungen versehen. Ein von dem mitten in seiner Arbeit abberufenen Verfasser ® hinterlassenes Fragment. Text u. Anmerkungen bis 3, 9 Gesenius, Wilh., Hebräisches und Aramäisches Hand- Mit einem Vorworte von Rabbiner Professor Dr. Porges- wörterbuch über das Alte Testament in Verbindung Leipzig. (Schriften der Gesellschaft zur Förderung der mit Prof. Dr. H. Zimmern, W, Max Müller, 0. Weber be- Wissenschaft des Judentums.) Breslau 1915, M. u. H. Marcus arbeitet von Dr. Frants Buhl (Prof, a. d. Univ. Kopenhagen). (XV, 144 8. gr. 8). 3 Mk. 16. Aufl. Leipzig 1915, F. C. W. Vogel (XIX, 1013 S, Nachdem bereits im Jahre 1903 in Stracks instruktivem Lex.-8). 20 Mk. Artikel „Midrasch“ (Realenz. f. prot. 'Th. u. K.? XIII, 788) Mitten im Völkerkriege ist die 16. Auflage des alten, lieben Friedmanns neue Ausgabe des Sifra angekündigt war, musste Gesenius fertig geworden und tritt ihren Gang an, ohne dass die wissenschaftliche Welt sich noch bis zum Jahre 1915 ge- man dem Druck Einberufungen anmerkt; auch ein pflicht- dulden, um wenigstens den Anfang des verheissenen Werkes des getreues, sieggewohntes Heer. Es hat nicht auf seinen Lorbeeren Meisters begrüssen zu können. Im November 1908, als die ersten ausgeruht; der Name Buhls bürgt für eine gesunde und reich- 9 Druckbogen erschlenen. und vom Verf. sorgfältig korrigiert haltige Fortschrittlichkeit, die das alte Werk in den meisten waren, musste der trotz seiner 77 Jahre noch in voller Rüstig- geiner Artikel auf der Höhe der letzten wissenschaftlichen keit und Schaffensfreudigkeit stehende Gelehrte auf höheres Forschung hält, ebenso wie für zuverlässige Gelehrsamkeit. Geheiss Feierabend machen. Die „Gesellschaft zur Förderung Seinen eigenen Forschungen entsprechend hat Buhl besonders der Wissenschaft des Judentums“ hat nun das Bruchstück, das die neuere Topographie berücksichtigt. Wieviel Raum zu- „ungefähr ein Viertel des gauzen Werkes“ ausmacht, in Er- gewachsen ist, wenn wir etwa die 12. Auflage vergleichen, er- füllung dankbarer Pietät dem Verewigten gegenüber veröffent- gibt schon das eine unscheinbare Datum, dass die Halbzeile licht, und Rabb. Dr. Porges hat dem Torso eine kurze Bio- 1 cm länger geworden ist. Man kann dem Herausgeber und graphie des Entschlafenen und eine vollständige Bibliographie seinen bewährten Gewährsmännern den Stolz auf das Geleistete geiner Schriften hinzugefügt. Das musterhaft ausgestattete Buch nachfühlen, wenn das Vorwort mit der unglücklichen Idee ist noch besonders geziert durch das geistvolle Bildnis des eines neuen Thesaurus aufräumt, die der Tendenz aller un- greisen. Verf.s sowle. durch zwei Faksimiletafeln, deren eine gicheren Forscher, ihre „Ergebnisse“ zu kanonisieren, wieder vier Kolumnen des Cod. Vat. Ebr. XXXI vom Jahre 1073, die einen hübschen Vorschub leisten -und dabei die zunächst zu andere zwei Kolumnen des mit superlinearer. Punktation ver- berücksichtigenden Spezialuntersuchungen doch nicht angemessen sehenen Cod, Vat. Ebr. LXVI wiedergibt. Der hebräisch. ge- zur Geltung bringen könnte. Gesenius hat in seiner neuen schriebene rabbinische Kommentar ist, wie gewöhnlich, in Raschi- Auflage auch von Neuerscheinungen der Lexikographie in bezug Schrift, die der jeweiligen Erklärung vorausgeschickten Text- auf praktische Anordnung gelernt. In Anbetracht des Umfanges worte aber in fetter Quadratschrift gedruckt, eine angenehme und des Preises ist es keine Herabsetzung anderer, im Wett- Erleichterung beim Aufsuchen der erklärenden Noten. Abbrevia- bewerbe unentbehrlicher Lexika, wenn hier Gesenius als das turen sind im Text selten. Durchgängig finden wir die Abbreviatur gegenwärtig wieder beste Wörterbuch zum Alten Testament Yn (= 40 aobm). So auch in der ed. pr. und in den beiden bezeichnet werden möge. vom Verf. verglichenen Codices. Warum hat aber Verf. die Das Wörterbuch musste, seiner Bestimmung folgend, die Abbreviatur des Tetragramms nicht auch nach diesen alten seit der letzten Auflage hinzugekommenen sprachvergleichenden, Mustern mit der Sigle “ gegeben, sondern ‚mit m — twn, historisch-geographischen, textkritischen und kommentatorischen was zwar heutzutage bei den Juden allerdings gang und gäbe, Arbeiten zur alttestamentlichen Literatur berücksichtigen; es aber offenbar jünger ist? Auch im Münchener Talmudkodex musste den alttestamentlichen Sprachschatz durch die (tesamt- lesen wir in Bibelzitaten nur “», ebenso im Mischnakodex heit der neuhochdeutschen Ausdrucksmittel bewältigen; es musste endlich die auf beiden Wegen gewonnenen Materialien in einer Cambridge sowie im Erfurter Kodex der Tosefta. Der Sifra begleitet bekanntlich den Text des Buches Levitikus auch für den Anfänger übersichtlichen Anordnung vortragen. mit einem fortlaufenden halachischen Kommentar, der fast jedes Logische Anordnung, die hierfür als Auskunft vorgeschlagen Wort deutet oder zur Quelle einer halächischen Lehre stempelt. worden ist und immer wieder versucht wird, hätte nur mnemo- Ordner und Redaktor ist R. Chijja der Aeltere, ein 'Thanna der technischen Wert. Gegen die”einzig berechtigte völkerpsycho- fünften Generation, um 200. Der Mischna R. Jehudas I. haben logische Anordnung wird meist eingewendet, dass ihre Prinzipien manche Partien des Sifra vorgelegen, Vgl. Genaueres in der noch nicht geklärt seien und ihre Rechtfertigung unverhältnis- grundlegenden Schrift von Dav. Hoffmann: „Zur Einleitung in mässig viel Worte erfordere, Man darf es aber auch nicht die halachischen Midraschim.“ Eine lateinische Uebersetzung schlimmer machen, als es ist, Zunächst kämen nur die Artikel des Midrasch finden die christlichen tirones in Blasius Ugolinos in Frage, die eine reichere Bedeutungsentwickelung bezeugen; Thesaurus antiquitatum sacrarum, Bd. XIV. das sind, ziffernmAssig betrachtet, nicht viele. Sodann ist das Aufrichtiger Dank für diese Herausgabe eines wissenschaft- Bedürfnis nach Anordnung hänfig durch eine blosse Reihe der lichen Schatzes aus dem Nachlass eines Spezialforschers auf dem Bedeutungen befriedigt, die sich in der Praxis, also bei der 489 490 Lektüre des Alten Testaments, dann selbst rechtfertigt. Warum Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike und nach dieser Wortbedeutung jene angereiht wird, das lehrt in das Mittelalter, Im Anschluss an die Schrift „De eivitate der Regel der Gesamtüberblick über den Bedeutungsstand ohne Dei“. (Historische Bibliothek, Band 36.) München u. Berlin weitere Darlegung von Hypothesen, wie sich etwa der Ueber- 1915, R. Oldenbourg (IX, 173 S. gr. 8). 5.50. gang der einen Bedeutung in die nächste vermittelt habe. Man Troeltsch gibt zunächst einen Blick in die verschiedenen wird es verzeihen, wenn ich in dieser Hinsicht den Artikel 7i22 Versuche, Augustins universalhistorische Stellung zu bestimmen, indem er an Harnacks Urteil anknüpft, die Geschichte der anrühre. Er beginnt mit dem moralisehen Begriff: Ehre (1.) d und schliesst daran den materiellen: Lohn (2.) Dann folgt Frömmigkeit und der Dogmen im Abendland sei vom Anfang des (3.) der Tropus: Gegenstand des Ehrgefühls; (4.) „Herrlichkeit“ 5. Jahrhunderts bis zur Reformationszeit so durchgreifend von Dass von beliebigen Inhabern (5.) von Gott; 6. die Seele. Augustin beherrscht gewesen, dass man diese ganze Zeit als diese Anordnung verbessert werden könnte, fühlt wohl jeder. eine Periode zusammenfassen müsse. Diese These bestreitet er 3. hätte sich in eine Reihe besonderer Fälle von 1. auflösen und versucht in starkem Gegensatz zu ihr zu beweisen, dass Es und gleich dort anfügen lassen; 2. und 4. lassen sich nicht Augustin in erster Linie der christlichen Antike angehöre. frennen. 5. ist besonderer Fail von 4., der vielleicht als liegt auf der Hand, eine wie weittragende Bedeutung diese alle dogmenhistorischen '"Traditionen umstürzende Behauptung für wichtigster an den Anfang der Unterabteilung treten kann; und 6. ist nur ein spezieller Fall von 1. bzw. 4., denn es ist die Beurteilung des Mittelalters haben muss, wenn sie sich als die Majestät des in den älteren Psalmen betenden Königs, zu Recht bestehend erweist. In den Grundpositionen tritt natur- womit Versuche, diesen Sinn von 7in womöglich auf ein gemäss wieder Troeltschs grundsätzlich soziologischer Standpunkt eigenes etymologisches Fundament zu stellen, wegfallen. Zu- deutlich zutage. Er warnt davor, das Leben des Mittelalters gleich ersieht man, dass es zu raumverbrauchenden Wieder- aus seinen Dogmen, seinen Geist aus den ideologisch-dogmatischen holungen führt, wenn man z. B. die Trennung von „Ehre“ und Grundzügen verstehen zu wollen, und weist statt dessen auf „Herrlichkeit“ als ein noli me tangere stehen lässt. die materiellen und sozialen Lebensbedingungen hin. Auf sie Auch in der Bearbeitung des hebräischen Sprachguts durch geblickt, erweise sich Augustin als ein Mann der alten Kirche. neuhochdeutsche Ausdrucksmittel sind Vervollstäudigungen mög- Eine Durchforschung seines Hauptwerkes „De civitate Dei“ lich, wenn wir z. B. Gen. 40 nachgehen. Dort wird von einem soll diesen Schluss erhärten. 'Troeltsch gibt eine ungewöhnlich geschickte Analyse des Werkes und erklärt es im Gegensatz na der Träume geredet; das bedeutet durch einen sehr ein- fachen tropus, gewiss nicht nur bei jenem Schriftsteller, den zu einem seiner neuesten Beurteiler, Scholz, „von der ersten Inhalt, — ein Begriff, der im deutsch-hebräischen Index sonst bis zur letzten Zeile“ als „das Buch des Seelsorgers, Homileten, spärlicher vertreten wäre, als der Sprache des Alten Testaments Praktikers und Apologeten, der nicht bloss die Gegner wider- begründetermassen nachgesagt werden darf. Dann folgen in legen, sondern vor allem die Christen stärken will“. Seine Ab- der Beschreibung des Traumes des Schenken: m“5 ausschlagen, sicht ist die praktische, „den alten Vorwurf einer Auflösung der römischen Gesellschaft durch die christliche Kirche zu zwar im index, aber nicht S. 658, ban treiben; b>wx Dolde; 3:y Beere (unter Beibehaltung der gewöhnlichen Bedeutung); widerlegen“, Der Ausdruck civitas Dei ist ihm identisch mit urn quetschen uswW. Christentum und christlicher Wahrheit, nicht die (mittelalterlich Bei dieser Gelegenheit seien noch einige Wünsche ausser- verstandene) Kirche, wie Scholz glaubt. Daher ist die eivitas halb der beiden zuletzt gestreiften Arbeitsgebiete vorgebracht. terrena nur & potiori zu verstehen; sie hat mit dem Staat nur Von den durch Kahle zugänglich gemachten orientalischen akzidentiell zu tun, wenn er als an sich guter und aus der Aussprachen ist viel gebucht; es könnte noch mehr erwähnt lex naturae stammender von der Erdgesinnung beeinflusst wird, werden, z. B. magdal, das mancher gern noch neben dem neu- wie alle: nichtehristlichen Staaten. So ist der Ausdruck civitas testamentlichen Ortsnamen erwähnt sehen wird. Zu den Namen nur eine rhetorisch-bildliche Vergegenständlichung der christ- Eli Omri sähe man gern die arabischen Aequivalente erwähnt, lichen Heilswahrheit und ihres Gegenteils. Eine Lehre vom Staat wollte Augustin durchaus nicht geben. Nirgends denkt zu Amasa die Etymologie Nestles u. dgl. Sollte schliesslich der anschwellende wissensehaftliche Stoff er an einen Untergang der römischen Kultur und an eine dann den Band überlasten, so liesse sich allerdings noch auf einem eintretende neue Welt. Daraus erklären sich die durchgreifenden Unterschiede der in De civitate Dei vorausgesetzten Lage von Wege helfen: durch Teilung in einen sprachlich-philologischen und einen real-theologischen Band. Dieser Ausweg ist bisher der des Mittelalters. Wenn Loofs urteilt, die hierarchische Ent- wohl wegen der hergebrachten Einbeziehung neutestamentlicher wickelung des Dogmas, die Wissenschaft und Theologie des Stoffe in die Realwörterbücher zur Bibel nicht betreten worden. Mittelalters seien in ihren Grundzügen von Augustin bestimmt, Unüberwindlich scheint dies Bedenken aber nicht. — Damit und wenn er daher Augustin den Vater des mittelalterlichen Katholizismus nennt, so konstatiert Troeltsch von allem das habe ich, soweit es der hier verfügbare Raum erlaubt, auf diese hochwillkommene Neuerscheinung der hebräischen Lexiko- Gegenteil. Nach ihm wurzelt Augustin noch völlig in der graphie hinweisen wollen, obwohl mir — nicht vom Sunde, antiken Kirche, begreift sie als rein geistige Grösse, die die aber aus anderem Anlass von den lieblichen Gestaden des Wahrheit hütet und ihre Gewinnung erleichtert, nicht aber selbst Schweizer Sees — zugerufen worden ist, ich solle in solchen erlösende Kraft besitzt und ihre Herrschaft als klerikale über Dingen „ruhig sein“. Im Rufe der Gefügigkeit stehen wir die Welt zur Geltung zu bringen sucht. Wie anders das staat- Reichsdeutsche also wohl immer noch bei denen, die „auch lich-kirchliche Einheitssystem des Mittelalters, die zentralisierte, Deutsche“ sind. Doch habe ich andererseits für erfrischende hierarchische Kirche mit ihren kirchenrechtlichen Voraussetzungen Naturlaute immer viel übrig gehabt, des pseudoisidorischen und des gregorianischen Papsttums! Nur Wilhelm Caspari- Breslau, wer den auf solchen Grundlagen entstandenen Kirchenbegriff völlig wegdenkt, begreift es, wie Augustin sich durchaus kirch- lich fühlen durfte und doch die innere Freiheit und Unmittelbar- 491 492 keit des spiritualistischen Mystikers geniessen konnte. Ebenso, christlichen Antike sich bei ihm oft recht deutlich mittelalterlich- nur wer den Begriff der Göttlichkeit oder Widergöttlichkeit des katholisch ausprägen, wird sich nicht leugnen lassen, gerade weltlichen Imperiums bei Augustin völlig beiseite lässt, über- wenn man, schon durch Luthers freundliche Stellung zu Augustin haupt darauf verzichtet, Augustins politisches Denken am bewogen, das Genuin-Christliche bei ihm stark ausgeprägt findet und wenn im allgemeinen zugestanden werden muss, dass an Imperium zu orientieren, kann in sein Verständnis des Ver- hältnisses von Staat und Kirche eindringen. Also nicht in der keinem anderen der Niederschlag der antik-christlichen Frömmig- Weiterführung der dogmatischen Entwickelung, nicht in dem keit und Theologie so gut zu studieren ist wie an Augustin, andersartigen Begreifen und praktischen und theoretischen Ver- Jedenfalls darf Troeltschs Buch einen hervorragenden Platz in werten der grössten Kulturträger Staat und Kirche liegt der Augustinforschung beanspruchen. Zänker- Soest. Augustins Bedeutung, sondern auf einem ganz anderen Gebiete, in der „Schaffung der ersten grossen Kulturethik des Christen- tums“, Das zeigt ein Rückblick auf die Entwickelung des Falke, P. Didakus O. F. M., Kloster und Gymnasium christlichen Ethos und die Bildung einer wissenschaftlichen Antonianum der Franziskaner zu Geseke, Ein Bei- ehristlichen Ethik bei den Alexandrinern und auf die wissen- trag zur Schulgeschichte der Neuzeit. Mit 13 Abbildungen. schaftliche Ethik des Clemens Alexandrinus und ihre Unfertig- (Franziskanische Studien, Beiheft 1.) Münster i. W. 1915, keit. Dieser Rückblick, auf den hier nicht im einzelnen ein- Aschendorff (XIV, 191 S. gr. 8), 5 Mk. gegangen werden soll, weil er zu der einschneidenden These Die Provinzialpflegeanstalt Geseke in Wesifalen ist in den Troeltschs nicht Stellung nimmt, gehört zu den bedeutsamsten Baulichkeiten eines. aufgehobenen Franziskanerklosters unter- Teilen des Buches. gebracht. Dieses entstand 1638, als der zweite Konvent, den Es folgt die Darstellung der gesehichtlichen Entwickelung die in der Reformationszeit fast ganz vernichtete, am 17. Mai 1625 aber neu konstituierte sächsische Ordensprovinz vom Augustins zum wissenschaftlich christlichen Ethiker, die in der Feststellung der Hauptpunkte gipfolt: Idee des höchsten Gutes, hl. Kreuz begründete. Es sollte in der damals kurkölnischen Verinnerlichung der Askese als Quelle der Gedanken über die Stadt Geseke die reformatorischen Neigungen, die, wie schon unter Hermann von Wied und besonders stark unter Gebhard beiden civitates, des Reiches der Demut und Gottesliebe und des Reiches des Hochmutes und der Selbstliebe, über das christ- Truchsess, so auch noch in den Anfangszeiten des 30jährigen liche Sittengesetz des Doppelgebotes der Liebe, über die Kin- Krieges hervorgetreten waren, ausrotten helfen. Der klösterliche gliederung der Kulturwerte und über die Sündenlehre. KEin Seelsorgebezirk lag in der Hauptsache ausserhalb der Stadt- ausführlicher Abschnitt ist der Bedeutung der Kultur überhaupt mauern. Das Kloster fand seinen Unterhalt fast ausschliesslich und ihrer einzelnen Güter und Werte bei Augustin gewidmet: in zur Not ausreichenden Almosen, die als Entgelt für die Leib und Sinnlichkeitskultur, idealistisch-innerliche und realistisch- Seelsorge betrachtet und grundsätzlich soviel wie möglich in Nata- sozial-materielle Werte, ästhetische Werte, logisch-intellektuelle ralien in Empfang genommen wurden. Mit ihm war 1687—1703 Werte. Dazu kommt ein Blick auf Familien- und Sexualethik, und 1717—1804 ein Gymnasium verbunden, dessen finanzielle Staat, wirtschaftliche Güter, Gesellschaftsreform und Mönchtum. Sicherstellung fast nie endende Streitigkeiten mit der Stadt zur Endlich stellt Troeltseh noch einmal Augustins Verhältnis zur Folge hatte. Hinsichtlich der Unterrichtstachnik und -organisation christlichen Antike und zum Mittelalter, zu des Thomas Theo- suchten sich die Franziskanergymnasien der sächsischen Provinz, logie und Ethik ins Licht. also auch daäs zu Geseke, den Jesuitenschulen in jeder Hinsicht Durchgehends findet Troeltsch die Herrschaft des Geistes anzupassen, bis die Aufklärung, wie anderswärts, so auch sehr wahrscheinlich in Geseke eine Revolution auf dem Unterrichts- der Antike bestätigt, vor allem in Augustins ästhetischem Urteil und in dem Mangel eigentlich soziologischer Gedanken; überall gebiet hervorrief. Etwa 1729 bis 1775 und 1795 bis 1804 bleibt der individualistische Massstab. Die civitas terrena und schloss sich an das Gymnasium ein zweijähriger philosophischer die eivitas coelestis bleiben im Grunde unüberbrückbare Gegen- Kursus, sätze. So kommt Augustin über den philosophisch-theologischen In Falkes Monographie wird das alles unter Benützung und und kultureil-ethischen Horizont der christlichen Antike nirgends Weiterführung der bisherigen Forschungen vor allem über das hinaus, sondern gibt nur die griechisch-christliche Wissenschaft Gymnasium durchaus sachlich dargelegt. Eingeflochten sind an das Abendland weiter, der letzte grosse Platoniker, der für Mitteilungen über das Kloster Halberstaät, „das interessanteste das Abendland in noch höherem Sinne wurde, was Origenes und Kloster“ der sächsischen Observantenprovinz, über diese selbst, die Kappadozier für den Orient waren. Vercehristlichung der über die reformatorischen Neigungen in Geseke, über die wissen- Antike — das ist Augustins Werk gewesen. schaftliche Ausbildung der angehenden Ordensleute der sächsischen Wie Troeltsch zur Beurteilung der Reformationsgeschichte Provinz. Aus letzteren darf auf die Tatsache besonders auf- und ihres dogmengeschichtlichen und kulturel!-sozialen Ertrages merksam gemacht werden, dass nicht nur durch die Statuten geinerzeit ausserordentlich wertvolle Gesichtspunkte aufgezeigt von 1663, sondern auch durch die von 1735 die Lektoren in hat, so wird das vorliegende Werk in der Augustinforschung Lehrgang und Methode auf die Philosophie und Theologie des einerseits und in der Gesamtbetrachtung des Mittelalters anderer- Duns Scotus verpflichtet wurden, wie denn auch in dem philo- seits seine Fruchtbarkeit bald erweisen. Ernste Bedenken gegen sophisehen Kursus des Gymnasiums dessen Philosophie nach- die Hauptthese aber werden bleiben und in der weiteren drücklich betont wurde. Bereichert wird die Schrift durch Dass der mittelalterliche eine Reihe von Akten!tﬂoken, von denen die älteste Schul- Forschung ihre Bestätigung finden. Kirchenbegriff — die Kirche als Heilsanstalt — in Augustin ordnung für Franziskanergymnasien, die Statuten von Dorsten, seine Wurzeln hat, dass das gerade in seiner Zeitperiode sich gewiss Beachtung finden wird, Die Pläne und Abbildungen zur ersten Kraft entwickelnde Papsttum im Hintergrunde verdeutlichen und ergänzen die Ausführungen über die Bau- mancher Gedanken Augustins steht, dass vor allem in ethischer geschichte des Klosters, Theobald- Nürnberg. Beziehung — Askese, Sexualfrage — die Anschauungen der 498 494 Rendtorff, Franz (ord. Professor der Theologie an der Uni- dass sie der Gipfel des Künstlich- Abstrakten und Formal-Un- versität Leipzig), Schweden und die Schwedische schönen sein müsste. Kirche zur Kriegszeit, Ein Reisebericht nebst einer Aber mit alledem möchte ich dem stattlichen Bande keines- Rede über Gustav Adolfs Gedächtnis in Deutschlend. Mit wegs das Endurteil gesprochen haben. Es steckt doch eine tiefe, fleissige und wirklich bewundernswerte Gedanken- einer Abbildung. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (24 S. 8). 75 Pfi arbeit in diesem Gelehrtenbuche. Das darf man sagen, auch wenn man die hier gepflogene Methode uud die entsprechenden Ein Bild aus der Zeit mit dem Hintergrund einer grossen kirchlichen Vergangenheit als Zeugnis dessen, was kirchliche Ergebnisse mit beträchtlichen Fragezeichen versehen muss. Ereignisse auch heute noch für das Leben des schwedischen Herzog geht von der Ueberzeugung aus, dass das Grund- problem einer Frage in ihrer Ontologie bestehe. Er will also Volkes bedeuten, wird in vorliegender Schrift vor uns auf- gerollt. Der zum Erzbischof von Upsala berufene Professor der eine Seins-Wissenschaft bieten, will den letzten an sich selbat und durch sich selbst seienden Wirklichkeitsuntergrund auf- Religionsgeschichte zu Leipzig, Nathan Soederblom, sollte am 8. November 1914 zum Erzbischof von Upsala geweiht werden, decken, d. h. er will eben auf dem Wege philosophischer Spekulation dem absolut Metaphysischen ins Herz schauen, geweiht, nicht nur eingeführt; seit lange war zum obersten Bischof Schwedens keiner gewählt worden, der nicht vorher und das alles, um den Wahrheitswert der religiösen Erfahrung sehon Bischof gewesen war, Neben dem Generalsuperintendenten möglichst sicherzustellen, besonders auch gegenüber rein mensch- lichen Subjektivismen, die ja bei allem guten Willen zuletzt D. Kaftan von Schleswig, der Nachbarprovinz, und D. Jacobi von der Provinz Sachsen, der Lützen angehört, war der doch zur freundliche Iilusionen sein könnten. Kin Zielgedanke, Professor D. Rendtorff aus Leipzig zu dieser Feier geladen der immer wieder lockt; und eine Metaphysik des Religiösen worden. Die Engländer hatten abgesagt, weil ihnen nur auf seheint also der eigantliche Schlüssel zum geheimnisvollen Ur- dem Wege über Archangel und Russland sichere Fahrt von grund des erhabensten aller Probleme zu sein! Wieder und gerade heute taucht diese hoffende Meinung auf, nachdem man ihrer Regierung hatte zugesagt werden können. D, Rendtorff war zugleich als Schriftführer im Zentralvorstand des Gustav- lange in weitesten Kreisen allem Metaphysischen misstrauisch Adolf-Vereins anwesend. aus dem Weoge ging, — heute, vielleicht als eine mehr oder Nicht katholisch, so sagt der Verf., haben die farbenreichen weniger bewusste Reaktion gegen allzu reichliche Empirie und Historie im Sinne eines allzu materiellen Realismus, Es melden Gewänder und der ganze feierliche Aufzug ihn angemutet, sondern mittelalterlich, und das Mittelalter ist auch unsere sich scharfsinnige Denker, denen es ein grosses, und nicht bloss Heimat. Nicht politisch ist der Einklang gewesen, in dem er wissenschaftliches, sondern vor allem auch religiöses Anliegen ist, das göttlich Objektive in seiner absoluten An und für sich-Existenz sich mit dem schwedischen Volke und dieses mit sich gefunden hat, sondern tiefer, denn es hebt ja die gewaltige Zeit, indem und -Herrlichkeit vorhanden zu wissen, und nicht bloss in seiner sie die Völker scheidet, zugleich hervor, was sie geschichtlich Wirksamen Bezogenheit auf diese Welt. Dieses religiöse Interesse ist sicherlich nicht gering anzuschlagen, und es pulsiert, wie und fatsächlich eint. Unter den Persönlichkeiten, um die das schwedische Volk noch heute sich sammelt, steht diesem keine schon angedeutet waurde, auch in der vorliegenden „Ontologis“ in reichem Masse. Aber, ja nun kommt das gewaltige er- höher als Gustav Adolf, und er ist durch seine geschichtliche Bedeutung, wie durch das Vereinswerk, das seinen Namen trägt, kenntniskritische Kant-Aber mit neuer Stosskraft — ist’s nicht bei all der guten Absicht doch schliesslich ein ganz aussichts- der volkstümlichsten einer auch im evangelischen Deutschland. So ist die Gründung des Upsalaer Gustav-Adolf-Vereins, nach loses Unterfangen, mit Hilfe des menschlichen Denkapparates denen zu Gothenburg, Lund, Stockholm, der vierte in Schweden, wirklich zwingende Aussagen über den transzendenten Ur- grund zu machen? Herzog sagt, „ein mit gutem, überlegenen am 6. November 1914 zu einem wertvollen Zuwachs des Werkes wie auch zu einem Wahrzeichen deutscher und schwedischer Grunde auf einen angemessenen Zweck angelegtes Grundwesen“ müsse sich „von Natur“ so oder so verhalten, weil sonst „eine Glaubensgemeinschaft geworden. Hartung-Leipzig. paradoxe, innerlich unvollziehbare, jeden logischen Gleich- gewichts ermangelnde Vorstellung“ zustande käme. Es liegt auf der Hand, .dass bei dieser Betrachtungsweise das höchste Herzog, Dr. K. (Professor an der K. Kreisoberrealschule Objektive, man mag sich im einzelnen drehen und wenden, in Bayreuth), Ontologie der religiösen Erfahrung. wie man will, in den Rahmen menschlicher Kategorien gezogen Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der Religionspsycho- wird, mithin seinem absoluten Urwesen immer wieder nur sub- logie. Leipzig 1914, Deichert (VI, 279 S. gr. 8), 7 Mk. jektiv-relative Qualitäten beigefügt werden, und dass sich somit Dieses Buch ist überaus schwer zu lesen. Seite für Seite das als objektiv zwingend gedachte Element einer in und aus will mit gespanntester Aufmerksamkeit durchgearbeitet werden. dem höchsten Absoluten sich selbst bewegenden religiösen Er- Einzelne Satzgruppen möchte man drei- und viermal gründlichst fahrung wiederum nur in anthropomorphe, will sagen, relative durchdenken, damit man überhaupt weiss, was der Verf. will. oder stückweis-zufällige Erkenntnis wandelt oder verflüchtigt. Hier und dort bleibt es eine ganz dunkle Sprache, und auch Jene Seibstbewegung der religiösen Krfahrung in Gott war die kühnsten Fremdwörter tragen nicht zur Erhellung bei. Die dem Verf. eine grösste Hauptsache; man möchte sagen, ihr Durehsichtigkeit der Gesamtanlage wird durch eine allzu kompli- Schieksal in und mit der fleissigen, energischen philosophischen zierte Stoffverteilung erheblich gestört; geht es doch bei den Bearbeitung hat etwas Tragisches, Unterabteilungen nicht nur bis zu doppelten griechischen, sondern So möge man denn mittelbar aus Herzogs Beweisversuchen auch noch hebräischen Buchstaben, Es wäre begreiflich, wenn die gute Lehre ziehen, dass eine (tewissheit und klare Rechen- manch einer nach ein paar Dutzend Seiten das Buch unmutig schaft beireffs der Jetzten Grundlage unserer religiösen KEr- beiseite schieben und grollend sagen würde, es gehöre doch fahrung etwas Höchstwichtiges ist, und dass letztlich nur eine nicht gerade zum Wesen einer wissenschaftlichen Untersuchung, von allem philosophischen Denken und sonst allerlei Mensch- 495 496 lichem völlig unabhängige religiöse Glaubenserfahrung als eine zu dem Resultat, dass die Kunst wesentlich Intuition bzw. Auswirkung des objektiv Göttlichen verstanden werden kann. Vieion ist. Gewiss eine neue, um ihrer Eigenart wie auch Mit anderen Worten, die den Glauben schaffende Gottesoffen- um ihrer Sachlichkeit willen ernstlich zu berücksichtigende Er- barung ist der zureichende Grund für die subjektive religiöse klärung. Als sachlich richtig muss es anerkannt werden, dass Erfahrung; und die Gewissheit in und mit dieser Erfahrung gegenüber vielen äusserlichen Auffassungen der Kunst die ist letzten Endes nur Gewissheit um die göttliche Offenbarung. künstlerische Tätigkeit, d. h. das innere psychische Schauen Das ist auch theozentrische Auffassung, aber eine solche, die und Schaffen des Künstlers voll gewürdigt wird. Freiheit und nur als ein folgerichtiges Postulat einer inneren praktischen Spontaneität des Künstlers kommen dabei wirklich zu ihrem Nötigung angesehen sein will; sie ist nicht philosophisch- Recht. Allein in der Freude am neu gewonnenen Ausgangs- spekulativer, sondern religiös glaubender und danach lehrender punkt geht Croce zu weit; er berücksichtigt nicht die Schranken und bekennender Art. seines Prinzips. Nach der kunstgeschichtlichen Erfahrung, ja Die, wenn ich so sagen darf, theo-philosophische Bemühung sehon nach psyechologischer Fassung der Intuition kann diese des Verf.s (ich möchte den in unserem Zusammenhang viel- unmöglich eine reine Empfindung des Künstlers sein; denn die leicht etwas missverständlichen Ausdruck „theosophisch“ gern Intuition ist ein Vorstellen, und unser Vorstellen ist stets ab- vermeiden) glaubt ja nunm ihrem Ziele nicht zum mindesten hängig von Vorstellungen, die uns von aussen her geboten dadurch 'näher zu kommen, dass sie' das Doppelgleis einer werden. absoluten (ewigen) und relativen (zeitlichen) Existenzweise Und wenn wir andererseits bedenken, dass eine innere Vor- Gottes in Anspruch nimmt; es soll sich dabei, wie betont stellung letzten Endes als etwas Vorgestelltes aufgefasst werden wird, lediglich um „einen verschiedenen Intensitätsgrad der muss, dessen Wiedergabe in Stein oder Farbe nur. eine Frage göttlichen Existenzialität“ handeln, „nicht aber um ein ver- der Zeit ist, dann kommt man zu dem durch die Erfahrung schiedenes göttliches Wesen“. Es scheint, als ob diese Kon- bestätigten Schluss, dass Kunst und Kunstschaffen sich nie vom struktion vor allem der metaphysischen Ausgestaltung eines Kunstwerk trennen lässt. Wenn Croce im dritten Abschnitt auch vom Verf. als nötig erachteten Offenbarungsmomentes vom Künstler sagt: „er drückt sich aus“, wenn er von der dienen solle, also eines sozusagen Seiten- oder Ersatzstückes „Wahrnehmung des Wirklichen“ redet, so deutet er damit an, zu jenem unmittelbar religiös-praktischen Offenbarungsglauben. dass er, bei seiner fein angelegten Untersuchung, des Dar- Allerdings, über den eigentlichen Kern dieser Offenbarungs- gesteilten, mithin der Formen und Massstäbe, die der Kunst- metaphysik bekommen wir keine klarbestimmte Antwort, trotz geschichte und der Kunstästhetik unveräusserlich sind, nicht einer Fülle von abstrakten und teilweise recht paradoxen Um- völlig entbehren kann. schreibungen, mit denen der Leser gerade an dieser Stelle Noch wäre gegen Croce der Einwand zu erheben, dass überschüttet wird. Es macht den Eindruck, als ob diese Meta- seine Auffassung der.Kunst dem einseitigen Kunstschaffen physik einen gewissen pantheistischen Einschlag haben sollte, unserer Zeit — man denke nur an KExpressionismus und und wir notieren hierfür den Satz auf S. 87: „Alles, was Kreatur Kubismus —, wohl ohne es zu wollen, entschieden Vorschub heisst, ist ein Teil seines Beliebens, ein Moment seines Einfalls, leistet. seines Moments und seines Wohlgefallens.“ Das wäre freilich Der Begriff der Kunst wird durch Croces Auffassung ver- eine wenig befriedigende Lösung. tieft, aber die objektiven Bedingungen, von denen ein Künstler Wenn dann als ein Hauptergebnis der ganzen mühevollen sich nie losreissen kann, werden unterschätzt. Untersuchung die religiöse Erfahrung noch einmal als der Hübener- Miltitz. „Selbstabschluss der Immanenzbewegung und persönlichen Selbstoffenbarung Gottes“ angesprochen wird, die dort zu finden sei, „wo die Göttlichkeit, Selbständigkeit und Relativität Gebhardt, Carl, Spinoza, Briefwechsel. UVebertragen. der heiligen, objektiven Selbstoffenbarung und Selbstverinner- (Philos. Bibliothek, Bd. 96a.) Leipzig 1914, Felix Meiner Jlichung Gottes eben in jener Erfahrung sich ganz geschlossen (XXXVIII, 388 S. gr. 8). 4 Mk. und konzentriert darstellt“ (S. 279), so ist das bei des Verf.s Derselbe, Spinoza, Lebensbeschreibungen und Ge- Voraussetzungen gewiss folgerichtig gedacht; allein gerade spräche. Uebertragen. (Philos. Bibliothek, Bd. 96b.) Ebd. schon diese bilden eine beträchtliche Angriffsfläche. Und 80 1914 (XI, 147 8. gr. 8). 2. 50. möchte es fast schade um einen so grossen Aufwand an Mehr als bei anderen Philosophen ist es bei Spinoza nicht Geistesarbeit sein, wenn damit nicht doch schliesslich aufs neue nur die philosophische Anschauung, Sondern auch die persön- herausgestellt würde, was für eine bedeutsame Sache es um das liche Lebensführung, die in ihrer einfachen Grösse unser Interesse erweckt und unsere Bewunderung herausfordert. Die Dokumente Problem der religiösen Erfahrung ist und bleibt. Dr. Schröder- Leipzig. dieses einzigartigen, dem klassischen Ideal des Weisen wahrhaft entsprechenden Denkerlebens finden wir aufs sorgfältigste ge- sammelt und übersetzt in den vorliegenden beiden Bänden, die Croce, Benedetto, Grundriss der Aesthetik. Vier Vor- das Supplement der Leipziger deutschen Gesamtausgabe von Spinozas Werken (Philos. Bibl., Bd. 91—96) bilden. Der eine lesungen. Deutsche Ausgabe von Th. Poppe. (Wissen u. Forschen, Band 5.) Leipzig 1913, F, Meiner (85 S. 8). dieser. Bände enthält in Uebersetzung sämtliche bis heute be- 2 Mk. kannten Briefe von und an Spinoza; im anderen Bande sind Die 85 Seiten umfassende, mit grossem Scharfsinn und — ebenfalls in deutscher Sprache — die sechs ganz oder fesselnder Darstellungsgabe verfasste Schrift des italienischen nahezu zeitgenössischen Lebensbeschreibungen, die uns erhalten Philosophen beschäftigt sich vorab mit dem Begriff der Kunst, sind, sowie einige (meist in diesen Lebensbeschreibungen selbst B. Croce wendet sich mit grosser Bestimmtheit gegen die überlieferte) mündliche Aeusserungen des Denkers und einige „Inhaltsästhetiker“ sowie gegen die „Formalisten“; er kommt auf ihn und seine Familie bezügliche Urkunden (u. a, Grab- 497 498 schriften, ein Nachlassinventar, vor allem aber — Bannsprüche über diejenige Katechese, die der Geistliche an Stelle der und Druckverbote) zusammengetragen. Was die textliche Ge- Schablone des studentischen Seminars im Kindergottesdienst, im nauigkeit und Vollständigkeit betrifft, so dürfen beide Bände Konfirmandenunterricht, in Unterredungen, in Jugendvereinen, in der Fortbildungsschule, in Bibelbesprechungen usw. allein mustergültig genannt werden; besondera die Sammlung der Briefe, von denen mehrere in verschiedenen (teils lateinischen, gebrauchen kann. Der Konfirmandenunterricht kommt S. 27 teils holländischen) Versionen überliefert sind, steht textlich an zu kurz — ich bestreite, dass die Vorbildung für ihn von selbst aus der Helfertätigkeit im Kindergottesdienst heraus- der Spitze aller modernen Ausgaben der Spinozabriefe. Beiden Bänden sind sorgfältige Anmerkungen beigegeben, die teils die wächst. Ebenso ist nicht einzusehen, warum die äussere Mission Textgestaltung, teils die Erklärung des sachlichen Inhalts be- nur als Anhängsel der Diasporapflege auftritt. .11 „solche, wo“, treffen; der Briefband enthält überdies noch ein alphabetisches Das Buch ist dankbar zu begrüssen — mag es einer Namen- und Sachregister. Ein Bildnis des grossen „Atheisten“ systematischeren Vorbereitung fürs geistliche Amt die Wege ziert den zweiten Band der Dokumente. ebnen, als sie uns zuteil geworden ist! Scherffig-Leipzig. Wilhelm Metzger- Leipzig. Lehmensick, Fritz (Seminaroberlehrer in Dresden), Kern- Albani, P, D. Johannes, Eine praktische Erziehung zum lieder der Kirche in Stimmungsbildern, IIL, ver- Seelsorger, in Verbindung mit den PP. Freiesleben, Lic. mehrte Auflage. Dresden-Blasewitz 1915, Bleyl & Kaemmerer (0. Schambach) (X, 176 S. gr. 8). 2. 60. Dr. Gehring, Lie. Dr. Kühn, Dr. Lucchesi, Lice. Neuberg, Stark und Zenker für die Ev.-Jluth. Landeskirche Sachsens Das evangelische Kirchenlied hat in dem gegenwärtigen vorgeschlagen. Dresden 1914, Ungelenk (69 8S. 8). 1 Mk. grossen Kriege seine unvergängliche Lebenskraft glänzend er- Der Verf. gibt dem vielfach empfundenen Missstand kritischen wiesen,‘ Von dieser Tatsache geht Lehmensick in seinem das Ausdruck, dass die bisherigen Massnahmen nicht ausreichen, dem Wesen des Liedes und das Problem seiner religiösen und päda- werdenden Geistlichen eine praktische Berufsvorbildung zu sichern. gogischen Verwertung behandelnden Vorwort aus. Sein Buch Dem akademischen Lehrer der praktischen Theologie fehlt die soll der Erbauung und Vertiefung, aber auch dem Unterrichte Möglichkeit einer innigen Verbindung mit der Gemeinde. Das dienen. Ein bestimmtes, gleichmässiges Schema der Behandlung lehnt Verf. S. IX ausdrücklich ab. „Den Charakter des Liedes Predigerkolleg zu St. Pauli würde viel besser seinen Zweck er- füllen, wenn es Amtsträgern von 15 bis 25 Dienstjahren ein- zu erfassen, das innere Wesen desselben zu fühlen, die Seele jährige Kurse böte, statt dass es für Kandidaten eine Fort- des Liedes zu spüren und von ihr ergriffen zu werden, seinen setzung akademischer Studien wäre. Das Lehrkandidatenjahr Herzschlag zu hören, das ist das Hauptbestreben des Verf.s leidet an zu viel Subjektivität, der Kandidatenverein ist höchstens gewesen.“ eine sanfte Kontrolle, aber keine Erziehung. Der Verf. wünscht Lehmensick sucht dies Ziel zu erreichen, indem er die von für die Erziehung der Kandidaten einjährige Kurse mit etwa ihm ausgewählten Kernlieder — im wesentlicehen sind es die zehn Teilnehmern, welche ihre Studien in einer Anzahl benach- für die Volksschulen des Königreichs Sachsen festgelegten, barter Gemeinden unter Leitung von einzelnen Geistlichen be- wozu noch eine Reihe geistlicher Lieder der Neuzeit kommen, treiben. Dabei kommen Uebungen in wirklicher Gemeindearbeit die mit dem Ausdruck „milde Glaubenslieder‘“ sehr wenig zu- (Predigt, Bibelstunde, Kindergottesdienst, Jugendpflege) in Be- treffend gekennzeichnet wurden — aus bestimmten Lebens- tracht, die in gemeinsamen Sitzungen vorbereitet und besprochen erfahrungen und Seelenstimmungen heraus gleichsam noch werden. Zweitens handelt es sich um Veranstaltungen, welche einmal vor unseren Augen entstehen lässt. Wo es möglich in künftige Amtsleistungen einführen sollen, z. B. Einführungen war, ist die geschichtliche Grundlage der Lieder aufgesucht in Apologese, Diasporapflege, Pressearbeit. KEndlich erbauliche und den Zeitverhältnissen entsprechend anschaulich ausgemalt Versammlungen. Neben den gemeinsamen Sitzungen sind Sprech- worden. Hier hat der Verf. in seiner sinnigen Art Muster- gtunden der Leiter erforderlich. MDie einzelnen Arbeitsgebiete gültiges gedichtet. Andere Lieder sind in mehr oder weniger werden sodann von den im Titel genannten Mitarbeitern inhalt- geschickter Weise mit den Aäusseren Erfahrungen und inneren lich geschildert. Zuletzt beschreibt der Herausgeber die Organi- Erlebnissen religiöser Persönlichkeiten — biblischer wie kirchen- sation der Studien bis zur Aufstellung eines vollständigen Stunden- geschichtlicher — verknüpft worden. So ist das Lied „Was plans und zur Berechnung der Kosten. Einen Kursus ver- Gott tut, das ist wohlgetan“ ganz vortrefflich behandelt im An- anschlagt er auf 21000 Mk., vier bis fünf Kurse nebeneinander schluss an die Abrahamsgeschichte, „Auf Gott und nicht auf würde Sachsen benötigen. meinen Rat“ an die Josephsgeschichte. Schwere Bedenken Das Buch erscheint mir darum ausserordentlich wertvoll, habe ich freilich gegen die in der Neuzeit sehr beliebte, kinder- weil es mit der Forderung einer wirklich praktisehen Vorbildung tümlich scheinende, aber das Wesen der heiligen Erzählungen der künftigen Geistlichen Ernst macht. Der Vorschlag ver- als Geschichte verkennende phantastische Ausschmückung und meidet auf der einen Seite die Wiederholung akademischer Umbildung derselben. So wird z. B. das Schuldbekenntnis in ‚Studien, auf der anderen den Weg katholischer Priesterseminare. dem Liede „O Haupt voll Blut und Wunden“ dem unter dem Ueberall wird versucht, die Arbeit in ihrem innersten Kern zu Kreuz stehenden Petrus in den Mund gelegt. Das ist un- erfassen. Das ist besonders gelungen bei der Besprechung der biblisch und erschwert den Kindern geradezu das richtige Ver- Predigt, der Bibelstunde und der Jugendpflege. Der Aufsatz ständnis der betreffenden Strophen. über Apologese redet zu allgemein über einige Gesichtspunkte, Eine Frucht des Krieges ist die im besten Sinne des Wortes die zu beachten sind, zeigt aber nicht die Wege, auf denen stimmungsvolle Erläuterung von sechs vielgesungenen geistlichen der Anfänger mit ihr vertraut wird. Zu dem „Kindergottes- Volksliedern durch die wechselnden Kriegsereignisse. Nur sollte dienst“ müsste eine besondere grundlegende Disziplin treten: das Missionslied „Die Sach ist dein, Herr Jesu Christ“ nicht auf „kirchliche Katechetik“, eine Belehrung mit praktischen Uebungen die wenn auch noch 8o gerechte Sache des irdischen Vater- 499 500 landes bezogen werden. Der Uebergang vom Tod unserer Auf diese neue deutsche Ausgabe des wichtigen Descartesschen Helden auf dem Schlachtfeld zu dem Liede ist hart. Werkes sowie auf die ganze Sammiung dieser „Volksausgaben‘“ seien hiermit alle philosophisch Interessierten aulmerksam gemacht. Die Ist eine Warnung vor totem Memorieren einer grossen An- Texte sind dieselben wie diejenigen der allbekannten „Philosophischen zahl von Kirchenliedern, -wie sie Verf. S. VI geben zu müssen Bibliothek‘“, sind aber durch Fortlassung des kritischen Apparates wesentlich verbilligt. Ausser den hier angezeigten „Meditationen‘“. von glaubt, zeitgemäss? Kommt selcher Missbrauch im unserer Zeit Desvartes sind in der neuen Sammlung bereits Kants „Ausgewählte noch vor? Leiden unsere Schulen nicht durchgängig vielmehr Kleine Schriften‘“ sowie Humes „Untersuchungen“ (in der Uebersetzung an einem Zuwenig als an einem Zuviel von Kirchenliedern? von Raoul Richter) erschienen, Wilhelm Metzger- Leipzig. Hoffentlich korrigieren die im Kriege gemachten Erfahrungen Studniozka, Franz, Die griechische Kunst an Kriegergräbern. Mit auch in dieser Beziehung die grauen Theorien einer falschen 10 Abbildungen im Text und 24 Tafeln. Leipzig und Berlin 1915, Noch lernen unsere Knaben B. G. Teubner (31 S. gr. 8). 2 Mk. pädagogischen Weichlichkeit. Ein im Rahmen vaterländischer Veranstaltungen der Leipziger und Mädchen gerade ihre Kirchenlieder mit Lust und Liebe. Universität vom Verf. gehaltener Vortrag ist hier einem grösseren Sorgen wir dafür, dass 'sie in den Nöten des Lebens eineu Publikum in dankenswerter Weise zugänglich gemacht worden. Zwar ausreichenden Schatz zur Verfügung haben! hat der Verf., wie er selbst sagt, Vollständigkeit in dem Vortrag nicht angestrebt, aber die erweiterte Form, die er hier vorlegt, ermöglicht Dr. Amelung-Dresden. es dem Leser durch sorgsame Literaturangaben, dies nachzuholen. Besonders dankbar werden viele die reiche Ausstattung mit Abbildungen empfinden, welche die Lektüre auch für Laien gewinnbringend macht. Schütz, Ferdinand Heinrich, S. J., Theorie des mündlichen Am meisten aber ergreift die Darstellung selbst, in der ein Meister Vortrages, besonders für Redner und Prediger. Leitfaden der Archäologie mit glühendem Herzen seinen schwer geprüften Volks- für Lehrer und Lernende. genossen auf seine Art Trost und Erhebung spendet. Der Ertrag der Freiburg i Br. 1915, Herder Schrift ist den Hinterbliebenen gefallener Krieger gewidmet. (VII, 254 8. gr. 8). 2.50. Dr. W. Laible-Leipzig. Aus der Praxis herausgewachsen soll der Leitfaden bei Vor- lesungen über Rhetorik dazu dienen, der lebendigen Lehrtätig- keit und praktischen Uebung eine feste Unterlage zu geben. Neueste theologische Literatur. Er will den Lehrer nicht unnötig machen, sondern setzt ihn, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, wie es diesem Gegenstande angemessen ist, immer voraus; des- halb wird auch durchgehends auf Beispiele verzichtet. Doch Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. KEoker, weil. Priestersem,-Prof, Dr. Jak., Die Apostelgeschichte des hl. Evangelisten Lukas. Uebers, u. stellt der Verf. ein weiteres Bändchen in Aussicht, das KEr- kurz erklärt. Trier, Mosella-Verlag (80 S. 16). 15 . — Derselbe, gänzungen und Beispiele besonders für den Selbstunterricht Evangelium Jesu Christi nach Johannes, (Umschlag: Johannes-Evan- gelium.) Uebers, u. kurz erklärt. Ebd. (67 S. 16). 15 : — Der- bringen soll, — MNach einer die Begriffe bestimmenden Ein- gelbe, Evangelium Jesu Christi nach Lukas. (Umschlag: Lukas-Evan- gelium.) Uebers, u. kurz erklärt., Ebd. (898.16). 15 . — Dorselbe, leitung über mündlichen Vortrag im allgemeinen und rednerischen Evangelium Jesu Christi nach Markus. (Umschlag: Markus-Evangelium.,) im besonderen werden im ersten Kapitel die allgemeinen Prin- Uebers. u. kurz erklärt. Ebd. (53 S. 16), 15 %. — Evangelium, Das hi., Jesu Christi nach Matthäus. Nach der Vulgata übers. v. Dr. Benedikt zipien der Kuunst des Vortrages besprochen: es handelt sich Weinhart, durchgesehen zgowie m. Einführg. u. ansgewählten Anmerkgn. dabei um die Vollendung natürlicher Anlagen durch die Kunst, versehen v. Prof, Dr. Simon Weber. 3. Aufl. Taschen-Ausg, Freiburg i. B., Herder (VIIL, 63 8. 8). 20 Das zweite Kapitel stellt den mündlichen Vortrag nach seiner Patristik, Sitzungsberichte der. kaiserl. Akademie der Wissen- tonischen, wir würden sagen phonetisch-akustischen Seite hin dar, schaften in Wien, Philosophisch-historische Klasse. 169. Bd. II Ab- handlg. Bibliotheca atrum latinorum Hispaniensis, II Bd. (1. TI.) wobei in drei Abschnitten die Elemente des Vortrages, die Kunst des Nach den Aufzeichngn. R udolf Beers bearb. u. hrsg. v, Zacharias Garcia, Vortrages in bezug auf das Verständnis und die Kunst des Vortrages 8. J. Wien, A. Hölder (98 8. gr. 8). 2.10. Kirchengeschichte einzelner Länder., Heerdegen, Oberl. Arno, in bezug auf den Ausdruck des Gefühls behandelt werden. Im Geschichte der allgemeinen Kirchenvisitation in den KErnestinischen dritten Kapitel schliesslich gibt der Verf. ein gedräugtes, aber Landen im J. 1554/1555. 1.'TI. [Vollst. in: „Zeitschrift d. Vereins f. thür. Gesch, u. Altertumskunde.‘“ 6, Suppl.-Heft.) Jena, Phil. Diss, gut durchgeführtes System der Aktion, der rednerischen Mimik 1914. Jena, Fischer (IX, 25 8. 8). — Komp, Dr. Geo. Ign., Der Fuldaer und Pantomimik, und zeigt zuletzt im Nachwort an einem Fürstabt Balthasar v. Dermbach u. die Stifssrebeilion v. 1576, Nebst einigen bisher ungedruckten Aktenstücken hreg. v. Dr. G. Richter, Fulda, kurzen Beispiel, wie schwierig und doch lockend es ist, nun Fuldaer Actiendruckerei (IV, 103 8. gr. 8). 1.50., alle die theoretischen Verhältnisse und Kenntnisse auf die Praxis Papsttum. Wehberg, Dr. Hans, Das Papsttum u, der Weltfriede, zu übertragen. — Wenn auch dieser Theorie. des mündlichen des Papsttums, (Umschlag: Die Stellg. des Papstes im Völkerrecht, Untersuchungen üb. die weltpolit. Aufgaben u. die völkerrechtl. Stellg. Vortrages, die sich stark anlehnt an die Bücher von Skraup, Das Papsttum u. die internationale Verständigg. Das Papsttum u. die „Die Kunst der Rede und des Vortrages“ und ‚„Katechismus Haager Friedenskonferenz.) M.Gladbach, Volksyvereins-Verlag (131 8. der Mimik“, grössere Originalität nicht zuzusprechen ist, so bleibt . Stlailol;lstlk. Haase, Curt, Die Lehre des Thomas von Aquino über sie doch trotz durchgeführter Systematik eine lebendige Dar- das Verhältnis von Vernunft u. Offenbarung, Glauben u. Wissen. Erlangen, Phil, Dies, 1914. Berlin, Buchdr, der „Deutschen Tages- stellung des Gebietes, die. durch die streng geistige, nicht Zeitung‘‘ (67 8. 8). Christliche Kunst, Für materialistische Richtung ebenso. ihre Farbe bekommt, wie sie , Hermann, Die künstlerischen Voraus- setzungen. des Genter Altars der Brüder van Eyck, Leipzig, Phil, Diss. durch ailgemeine künstlerische Bildung, Bezugnahme auf Musik 1914. Weida i.'Th., Thomas & Hubert (101 S, 8, 4 Taf.). und bildende Kunst, anziehend wirkt. Bei der bisherigen grossen Dogmatik, Blau, Gen.-S nt. D, Paul, Krieg u. Christentum. 3 Vorträge, 2, Aufl. Berlin, witzsch & Sohn (71.8. 8). 1 . Dürre der rhetorischen, besonders der scholastisch-rhetorischen Ho etik, Gauger, Stadtpfr., Grüsse aus der ewigen Welt in Theorie darf man das wohl als ein Symptom neuen Lebens be- unsere Kriegszeit. Diese deine Zeit! Predigt. Das Weizenkorn, das erstirbt. Rede zum Gedächtnis der Gefallenen, Geh. in.der Hospital- zeichnen und wird es als solches zu beachten haben. kirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F, Steinkopf (14 8. 8). 20 . — Krebs, Past., Drei Kriegspredigten, gedruckt als Heimatsgruss f. unsere Martin Seydel- Leipzig. Jieben Krieger u. zum eichen, wie wir sie auch im Gotteshause immerdar in unsern Herzen tragen, Leipzig, P. Eger (20 8. 8). 30 . — Pott, Divis.-Pfr. Priv.-Doz. Lice,, Vom Feld fürs eld. Predigten. Marburg, N. G. Elwert’s Verl, (96.S, 8). 1 .4. — Studien zur prak- Kurze Anzeigen. tischen Theologie, hrsg. v. Prof, D. Karl Eger. VII. Bd, 2, Hetft. Koehler, Pfr. Lic. Frz., Die deutsch-protestantische Kriegspredigt der Buchenau, Arthur, Ren6 Desoartes, Meditationen über die Grun wart, dargestellt in i n religiös-sittlichen Problemen u, in ihrer der Philosophie. Uebersetzt. (Meiners Volksausgaben II.) Leipzig homiletischen Eigenart, Giessen, A. Töpelmann (XI, 888, 8). 2.50; Ö 1914, ‘Meiner ‘ (78 S, 8). Geb, 1, 40. Subskr.-Pr. 2,25, 501 502 thru‘gilk. Gersbach, Rob., Feld-Gesangbuch. Geistliche Lieder f, Arohiv für Sozialwissenschaft u, Sozlialpolitik. 39. Bd., 2. Heit: O. deutsche Soldaten beider Bekenntnisse, Im Auftrage des „Kaiser- Neurath, Die konfessionelle Struktur Osteurepas u. des näheren Wilhelm-Dank'‘‘, Verein der Soldatenfreunde, gesammeit. 1.—25. Taus. Orients u. ihre politische nationale Bedeutung, Berlin, Kameradschaft (63 S. 16). 20 . — Zauleck, D. P., Die eng- Freiheit, Evangelische, 15, Jahrg., 6. Heft: F. Schmidt, Ein kirch- lischen geistlichen Lieder. Eine ernste Mahng, in ernster Zeit. [Aus: liches Kriegsbuch (Agende für Kriegszeit, hrsg. von K. Arper und „Siona,.“| Gütereloh, C. Bertelsmann (35 8, gr. 8). 1 A. Zillesen). Tribukait, Einsegnungsansprache Ostern 1915 (Matth. Erbauliches. Borngrasber, W.M., Stellung u. Zustand der Kinder 5, 13 u. 14). H. Lehmann, Grabrede für einen gefallenen Kame- Gottes auf Erden. Buchschmuck von C, W. Graf v. Hardenberg. raden. Schubring, Kriegspredigten über das Leben Jesu. Raupp, Königsberg i. P., G. Perl (39 S, 8). 50 . — Leimbach, Dr., Aus- Eine Selbstprüfung. G. Freybe, Eine Pflicht gegen unsere Kriegs- gewählte Psalmen, unseren Soldaten gewidmet. Fulda, Fuldaer Actien- gefangenen, O.Baumgarten, Die Religion u. Sittlichkeit in Feld- druckerei (48 8. 16). 15 . — Maag, Dr. P., Reich Gottes u. Welt- briefen; Kirchliche Chronik. — 7. Heft: Schünke, Gott erwartet ago, Eine Bibelstudie f. Bibelfreunde, Siuttgart, J. F. Steinkopf das grösste Opfer von denen, die ihm nahestehen. Pfingstpredigt (200 8. gr. 8). 2.4. — Mühlpfordt, Pfr. z. Zt. Feldkurat Wilh., Neue über Joh. 15, 9—16. Gebet u. Sinndeutung. Aus „Erlebnisse der Kriegschoräle zu alten Weisen. 2 Hefte. 1. Heft. Mit e. Geleitwort$ v. Seele“ in „Die Frau“ 22. Jahrg., 5. Heft. Kühner, Ausserordent- Dr. Pet. Rosegger. 5. Fünftaus, (5. Aufl. 21.—25, Taus.) Neue Folge. liche regelmässige Versammlungen in der Kriegszeit. G. Hofelich, Mit Vorwort v. Pfr. D. Dr. Frdr. Selle, 2. Aufl. (5.—9. Taus.) Göt- Der Krieg im Erleben der Kinder. Treblin, Kriegsaberglaube. Je 20 &. — BRosch, Humor u. Gottvertrauen im Kriege. O. Baumgarten, Die ver- tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (je 32 8. 8). Ein Trost- u. Andachts- schiedenen Standpunkte für die Kriegsziele, Die Schuldfrage ab- Pfr. Adf,, Heilandssegen auf Leidenswegen. gelöst durch die Schicksalsfrage. buch £f. schwere Zeiten. Saarlouis, Hausen Verlagsgesellschaft (136 S. 16 m. Titelbild). 60 4. — Wirth, Hausgeistl. Pfr. Konr., Kreuz u. Palme, Heidenbote, Der evangelische. 88. Jahrg., 1915, Nr.9: W, Oe., Bis Ausgewählte Lazarettandachten, geh. im Kriegsjahr 1914/15. Nürnberg, hierher hat der Herr geholfen. P. Scheibler, Bericht über die Buchh. des Vereins f. innere Mission (47 S. kl. 8). 50 4. Gefangennahme der Basler Missionsarbeiter Sakbayline (Kamerun). Kirchenrecht. Jentzsch, Walther Joachim, Die Synoden der evan- W. Oettli, Neue Nachrichten aus Afrika. Brief des Christlichen gelischen Landeskirche Preussens im rechtlichen Vergleich mit den Vereins junger Männer in Christiansborg an seinen Gründer und Volksvertretungen u. Gemeindevertretungen des modernen Verfassungs- früheren Leiter G, Geppert. Aus den Feldbriefen unserer Brüder. u. Verwaltungsrechts. Greifswald, Jur. Dies. 1914 (68 S, 8). — Maass, H. Bay, Aus unserer chinesischen Missionsarbeit während des Wolfgang, Die Kirchensteuer flicht des Ehegatten in gemischtier Ehe Krieges. nach preussischem Recht. eipzig, Jur. Diss. 1914 (44 8S. 8). — Jahrbuch des kunsthistor. Instituts der k k. Zentralkommission für Quentel, Max, Religiöses Empfinden u. Strafgesetz. Eine Untersuchung Denkmalspflege. 7. Bd., 1913: D. Frey, er Dom von Sebenico über den strafgesetul. Religiousschutz. Heidelberg, Jur. Diss. 1914, u. sein Baumeister Giorgio Orsini, H. 'Tietze, Ein Passionszyklus Wiesbaden, Petmecky (78 S. 8). im Stifte Schlägl. J. Weingartner, Bemalte Bildstöcke in Tirol. Universitäten. Heilbrunn, Dr. Ludw., Die Grünudung der Univer- — 8, Bd., 1914: E. Tietze-Conrat, Permoser-Studien, D. Frey, sität Frankfurt a. M. Frankfurt a. M., J. Baer & Co. (V, 233 S. gr. 8). Der Dom in Pola. A. Gnirs, Grundrissformen istrischer Kirchen 4.50. — Matthaesius, Friedrich, Der Auszug der deutschen Studenten aus dem Mittelalter. F.Saxl, Eine deutsche Kopie von Mantegnas (1409.) (Abschn. 1, 1 u, 2, 1.) Erlangen, Phil, Diss. 1914. Grablegung B. 3 in Klosternsuburg. H. Folnesics, Studien zur uus Prag. 70 8. 8). — Moetzger, Karl, Die Entwicklung der Beamten- Entwicklungsgeschichte der Architektur u. Piastik des XV. Jahrh. u Prag, Haase ( irtschaftsorganisation der Albert-Ludwigs-Univereität zu Freiburg in Dalmatien, i. Br. von den Anfäugen ihres Bestehens bis 1806. Freiburg i. B., Phil. Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 59. Jahrg., 9. Heft: F. Würz, Diss. 1914. Freiburg i. B, Caritas-Dr. (111 8. 8). Ein erstes Wort zur Basler Jahrhundertfeier. E. Iselin, Das Philosophie. 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Steinmann hervorgeht. 4., umgeärb. Aufl, des Werkes: Die Rätsel v. Grund u. zur Frage nach Gott II. — 9. Heft: P. Kirmss, Der evangelische Zweck unseres Lebens u. ihre Aufhellg. (früher: Die Lösg. der Welt- Pfarrer der Gegenwart wie er sein soll. A. Wolfhard, Christian rätsel). Leipzig, M. Spohr (VII, 65 8. gr. 8). 1.4. — Jaoobus, Adolf, Fürchtegott Gellert. W.Behrend, Du sollst nicht töten. P. Mehl- Plato u. der Sensualismus, Erlangen, Phil. Diss. 1914. Berlin, G. Schade horn, Licht vom Osten. (50 S. 8). — Molenaar, Dr. Heinr., Anti-Chamberlain, od, die Entwicklung Reovue de th6ologie et de p osophie, Annee 48, 1915, No. 1: Ch. Deutschlands zum Kulturstaat, 1.—10. Taus. Leipzig, Leipziger Verlage- Porret, L’essence de !’Evangile. M. Goguel, Le „Jesus de u. Kommissions-Buchh. (32 S._gr. 8). 50 Nazareth‘‘ de M, Alexandre Westphal. P. B., Les Quakers et la Schule u. Unterricht. Buchholz, Friedrich, Justus Mösers Ge- erre. Que reste-t-ii de l’Ancien Testament (Gunkel, Was haben danken über Erziehung. Jena, Phil. Diss, 1914. Langensalza, Wendt wir am A, T.?). Stimmen der Zeit. 45. Jahrg., 1914/15, 7. Heft, April: O. Zimmer- & Klauweil (94 8. 8). — Hättenschwiller, Otto, Richtpunkte f. die mann, Weltlieid u. Gottesglaube nach der neueren Philosophie. A. moderne Jugendseelsorge. Regensburg, F. Pustet (20 8. kl. 8). 25 . immer- Judentum. Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. ausführl, Erklärg. Pummerer, Opfernde Kreuzesliebe. — 8. Heft, Mai: O. Mit eingeh. geschichtl. u, sprachl. Einleitgn. u, textkrif. Anhängen I. Seder. Zeraim. mann, Unsterblichkeit, — 9@aHeft, Juni: C, Noppel, Eine Stunde hreg. v. Proff. DD. Dr. G. Beer u. O. Holtzmann, ärg. der Entscheidung für die katholische Caritas. F. Klimke, Heuri 2. Traktat. Poa. (Vom Ackerwinkel.) Text, Uebersetzg. u. Erkl: Bergson, der Philosoph des Lebena. J. Kreitmaier, Tod u. Jen- Nebst e. textkrit. Anh. Von Prof, Lic. Walt. Bauer. Giessen, A. Töpel- pel geits — ein Problem der Kunst. — 10. Heft, Juli: P. Lippert, Die mann (V, 74 8. gr. 8). 4.4; Subskr.-Pr. 3.50, Nationen in der katholischen Kirche. V. Cathrein, Die Einheit erschiedenes. Perthes’ Schriften zum Weltkrieg. 7. Heft. Scholz, des sittlichen Bewusstseins der Menschheit. — 11. Heft, August: Priv,-Doz. Lic, Dr, Heinr., Der Krieg u. das Christentum. . Heft, R. v. Nostitz-Rieneck, Der Papst in Feindesgewalt, — 12. Heft, Monate, Zehn, italienischer Neutralität. Was das italien. Grünbuch Sept.: J. Braun, t P. Stephan Beissel. Chr. Pesch, Der Krieg sagt u. verschweigt. Von Severus. Gotha, F. A. Perthes (VII, 80 8.; u. die göttliche Vorsehung. V, 102 8. 8). 1.4; 1.50. Studiön, Theologische. 33. Jg., 2. Aflev.: F, E: Dnußnnton, Ter inleiding tot de Didaktiek des Nieuwen Verbonds IV. F. W. Gros- heide, De vorm van Hebr. 5, 1—10; Kai 7dp in het Nieuwe Testa- ment. P. J. van Melle, Het werk van Lucas: een historisch Zeitschriften. leidooi vor het Romeinsche Gerechtshof ten behoefe van de predi- ng : van Paulus. Arohiv für katholisches Kirch enrocht. 59. Bd. = 4, F. 3, Bd., 3. Heft: Hilling, Römische Rotaprozesse aus den 8 en Bistümern von Tijdschrift, Nieuw Theologisoh, 4. Bd., Nr. 1: D. Völter, Jesus am 1464—1563. III. Die Diözese Osnabrück. Hagenauer, Die Zehnt- Oelberg, H. A. van Bakel, Ezechiel’s Menschenzoon, C. B. baulast nach der Fürstbischöflich-Würzburgi Verordnung vom Hylkema, Castellio, G. A, van den Bergh van Eysinga, 11. April 1687. Hilling, Die Reformen jus’ X. auf dem Gebiete Merkwaardige getallen, — Nr. 2: A. Bruining, De Roomsche der kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Fo: Kerk en Augustinus I. D. Völter, Neutestamentliche Streitfragen. Archiv für Religionswissensohaft, 18. Bd "i$'15: O. Weinrich, De B _Feenl tra jr., De Godsdienst in de Fransche Revolutie. IV: Dies dis ignotis quaestiones selectae. 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Junt 1915) Wagner, Sur l’ex6cution primitive du chant gr6gorien. E. Wyman, von Zur Geschichte des Landkapitels Bremgarten im XV. u. XVI. Jahr- hundert. E.Dupraz, Introduction de Ila R6forme par le „Plus‘ Sen.-Sup. D. Schwerdtmann in Hannover. dans le bailliage d’Orbe-Echallens (Forts.). B. R. Schmidlin, Das vereitelte Projekt, das Chorherrenstift Schönenwerd nach Olten zu 15 Pfennige. transferieren. Kleinere Beiträge. Zeitschrift für christliche Xunst. 8, Jahrg., 2. u. 3. Heft: M. Creutz, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Studien zur Kölner Plastik der romanischen Zeit, R. Haupt, Reliquiengefässe aus Altären. A. Schnütgen, Neuer Messkelch mit getriebenen Darstellungen und mit Steinschmuck. F. Th. Klingelschmitt, Ein Kupferstich Dürers als Vorlage für eine Mainzer Stickerei; Spätgotische vlämische Kleinplastik am Mittel- Biblischer Kommentar über das Alte rhein. Mela Escherich, Studien zur seeschwäbischen Malerei. Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Kunstwerke in Korfu. — Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch. 4. Heft: A. Schröder, Pazaureks Prachtwerk über kirchliche Gold- schmiedekunst. 8., Neue Chorlampe für die Dreikönigen-Kirche in (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Neuss. Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 M. I 1 7M, ” ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, ” Xl ” 2 ” Die Bücher Samuels, 2. Aufl, 7 M. Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung ” ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 M, ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 M. ” HI ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 M. 4 ” ” ” Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl, Soeben erschienen! M. ” LV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. A ” ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Deutiche Theologen Dr. Wetzstein, 11 M, V ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 M, über den Krieag. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabier, 8 M. Hieran schliessen sich: Stimmen aug Ichwerer Zeit, gefammelt Kommentare über Neutest. Schriften. und herauggegeben von Wilhelm Laihle. Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11 M, Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. M. 3.50 brofjd., M. 4.20 geb. 16 Bogen Umfang. 8 M, Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M, Dorffling & Frankesg Verlag, Leipzig. —— _ Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7M. Kommentar über den Hebräerbrief, 8M. n"g.n‚ c- Fl' Kommentar über die Aposfblß’mhlchte. 8M. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Donä Jefusbilde —der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Gegenmart Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung. Secdhs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel. Inhaltı Aus dem Inbalte: Nr. 39. Hoffnung. — Was haben uns unsere Theologen für den ntums? 1. Die Scoönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus kommenden Frieden zu sagen? XII. — Bankerott des Chri 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifde Rirche — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau, XII. — Offener Brief eines Amerikaners an den Präsidenten der Vereinigten 3. Die Rerzte Staaten. — Aus dem Tagebuch eines italienischen Offiziers. — Kirch- 6. Doftojemskij und der ruffifiche liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Perso- Cbriftus. nalia. — Feste und Versammlungen, Brofchiert M. 8.50 Gebunden M. 9.50 Nr. 40. Der Weg zur Kraft, — Was haben uns unsere Theologen Zu bezieben durd alle Bucbhandlungen. für den kommenden Frieden zu sagen? XIII. — Die evangel.-luth. Kirche in Polen. — Ein französisches Feldgebetbüchlein. — er sind Vandalen? — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Dör‘tt(lng & Franke, Derlag, Ceipzig. teilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. « Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von der Verlagsbuchhandlung Fr. Zillessen in Berlin C. 19. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22, Leipzig, 22. Oktober 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, W Kautzsch, E., Uebungsbuch zur Hebräischen Der Krieg und die christlich-deutsche Kultur, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- literatur, rammatik von Gesenius-Kautzsch, Schulz, A., Licht, Liebe, Leben. Beiträge zur Religionswissenschaft, Gänssle, Carl, The hebrew particle “WN, Tilemann, Heinrich, Woher das Selbstgefühl der Risberg, Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine, B., Textkritische und exegetische An- Zoepfl, Dr. Friedrich, Didymi Alexandrini in Engländer mer! kungen zu den Makkabäerbriefen. Grosch, Lic. Dr. phil, H., Die angefochtenen epistolas canonicas brevis enarratio. v. Campe, Dr., Der Krieg und der sittliche Ge- halt des Opfergedankens, Wetter, G. P., Die ‚Verherrlichung‘“ im Jo- hannesevangelium. Grundwahrheiten des Apostolikums, Neueste theologische Literatur, von Glasenapp, Gregor, Der Jahvismus als Gottes- Günther, Dr. W., Die Grundlagen der Religions- Zeitschriften, Entgegnung, — Antwort. vorstellung. philosophie Ernst Tröltsch’, Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- ihm das Evangelium wiedergegeben hat und zugleich es deutsch literatur. empfinden lehrte. Es war daher ein sehr dankenswertes Unter- nehmen, dass Walther uns sogleich am Anfang.des Krieges Vom Herausgeber. Ueber Recht und Sinn des Krieges, Arbeit und Aufgaben seine Schrift über die Stellung Luthers zum Kriege schenkte der Kirche im Kriege auf Grund von Schriften, die sich zu- („Deutschlands Schwert durch Luther geweiht‘“). Auch fällig auf dem Redaktionstisch zusammenfanden, schreiben zu diese Schrift ist bereits früher (S. 304 dieses Jahrgangs) angezeigt. wollen, das mag ein allzu kühnes Unternehmen scheinen. Und Gern aber benutze ich den Anlass zu einem erneuten Hinweis auf sie. Auch da, wo man sich bei den Gedanken Luthers zufällig ist die Zusammenstellung der Schriften, die im folgenden besprochen werden sollen, das muss ausdrücklich vorausgeschickt nicht einfach beruhigen kann, wirken sie durch ihre Wucht werden, damit nicht Bedeutsames und Bedeutsamstes vermisst und Klarheit innerlich befreiend, und es ist Walther auf Grund werde. Eine Fülle von Kriegsschriften ist ja bereits in diesem seiner genauen Kenntnis Luthers in hohem Masse gelungen, Organ angezeigt; andere sind versandt; — werden wirklich ihn mit seinen Ausführungen wirklich in das Fragen unserer die Schriften, die sieh hier zusammenfinden, ein Bild des Zeit hineinzustellen. Heute stelle ich eine kleine Schrift daneben, die Luther Ringens der Gegenwart geben können? Vielleicht doch gerade um deswillen, weil sie nicht unter einem bestimmten Gesichts- und Fichte gemeinsam über den Krieg zu uns reden lassen punkt ausgesondert sind. will.* Es ist gewiss ein guter Gedanke, beide Männer zu- IA sammenzustellen. Beide haben uns in dieser Zeit in ihrer Art Recht und Sinn des Krieges. etwas zu sagen; gern aber wird man sie auch gemeinsam auf Auch ein flüchtiger Blick in die Kriegsliteratur hinterlässt sich wirken lassen. Es ist auch nicht zu kühn, wenn Freytag aber zuerst einmal den lebhaften Eindruck, bis zu welchem nicht bloss am Eingang die äusseren und inneren Berührungs- Grade die Gemüter gegenwärtig von der Frage nach dem punkte zwischen beiden Männern herausstellt, sondern auch in Recht und Sinn des Krieges bewegt werden. Darin liegt, auf der Darstellung auf die wechselseitigen Beziehungen immer die Praxis des Christenlebens gesehen, gewiss nichts Besonder- wieder einmal hinweist, Vielleicht ist auf diese Weise freilich liches. Ein jedes Geschlecht, das einen Krieg durchlebt, muss Fichte etwas zu nahe an Luther herangerückt, und unter auch die Probleme des Krieges neu durchleben, und es wäre anderem Gesichtspunkt wäre gewiss gerade auch das ein ver- gewiss schlimm, wenn die Gemeinde Jesu durch die Fragen, dienstliches Unternehmen, den Unterschied scharf herauszu- weiche der gegenwärtige Krieg aufgibt, nicht in der Tiefe auf- arbeiten, wie er nicht bloss durch die ganz verschiedenartige gewühlt würde. Theoretisch dagegen, möchte man meinen, religiöse Orientierung, sondern allein auch schon durch den müsste über die Kriegsprobleme längst Klarheit geschafft sein. Unterschied des staatlichen Gedankens bedingt ist. Was will es bedeuten, dass Luther alles wesentlich an der Pflicht der In Wirklichkeit tritt uns in der Kriegsliteratur immer wieder entgegen, wie wenig man heute sich bei früheren Antworten Obrigkeit und der Pflicht gegen die Obrigkeit orientiert, während einfach zu beruhigen vermag. Und allein das wäre schon Fichte sogar bei der Formulierung: „für König und Vaterland“ eine dankbare Aufgabe, dem einmal nachzugehen, warum es Bedenken hat. Indes verschweigt auch Freytag den Unterschied so ist. keineswegs, und er hat gewiss andererseits in der Betonung Immerhin: je mehr die Gewalt des Krieges die Gemüter des Gemeinsamen recht. Man sieht diese beiden urdeutschen zu verwirren drohte, um 8o natürlicher war es, dass sie zu Männer heute gern zusammen und lässt sie gern gemeinsam allererst von den Männern zu lernen versuchten, die früher auf sich wirken. Die heisse Liebe zum deutschen Volk, die aus eigenem Erleben heraus sich mit den Fragen des Krieges starke Ueberzeugung vom sittlichen Recht des „wahrhaften“ auseinandersetzen mussten. Von niemand aber wird das deutsche Volk der Reformation lieber lernen als' von seinem Luther, der * Freytag, H., Luther und Fichte, was sie uns über den Krieg zu sagen haben. Leipzig 1914, Fr. Jansa (45 S, 8). 50 Pf. 505 506 507 508 Krieges, das kräftige Bewusstsein der Pflicht und das sittliche Auch in der gegenwärtigen Kriegsliteratur wirken. diese Pathos überhaupt, das doch auch bei Fichte religiöse Wurzel Gedanken vielfach nach, am meisten selbstverständlich das hat, verbindet die beiden grossen Gestalten. Dann ist es freilich grosse Schlussresultat, das so ganz den übrigen Gedanken für die Lektüre der kleinen Schrift vielleicht nicht gerade vor- Luthers über den irdischen Beruf entspricht, dass auch recht teilhaft, wenn man unmittelbar vorher Walthersa Ausführungen geführter Kriegsdienst Gottesdienst ist. Aber auch die scharfe gelesen hat oder auch Treitschkes Gedanken über „Fichte und Gegenüberstellung von Gottesreich und Weltreich, von der die nationle Idee“, aber man würde damit an die Schrift einen Luther ausgeht, macht mannigfach sich geltend. Dagegen völlig falschen Massstab heranbringen. Was sie beabsichtigte, werden vielleicht nicht allzu viele sich so sehnell wie Luther ist ihr gewiss gelungen: grosse Gedanken Luthers und Fichtes bei der Weise beruhigen können, in der er von dem Gedanken für unsere Zeit fruchtbar zu machen. der Liebe aus zwischen den Forderungen des Gottesreiches und Ich hebe einige Hauptgedanken Luthers heraus, freilich des Weltreiches vermittelt und direkt aus ihr auch das Recht, nicht bloss so, wie sie bei Freytag vorliegen, sondern zugleich ja die Notwendigkeit des Krieges in der empirischen Welt ab- 8o0, wie sie in den später zu besprechenden Schriften äurch- zuleiten vermag. Dagegen wird wieder das Probilem selbst klingen oder doch für eine Auseinandersetzung mit ihnen er- brennend empfunden, wie denn der Krieg mit der Forderung wünscht sind. Für Luther ist auf der einen Seite die Energie der Liebe sich vertrage. . charakteristisch, mit der er die Doppelseitigkeit des Christen- Ihm gilt eine kleine Schrift von Zöllner, die ich an lebens betont. Es ist eben ein doppeltes Reich, mit dem der zweiter Stelle nenne: „Ist das Evangelium von der Liebe Christ es zu tun hat: Gottesreich und Weltreich; darum auch bankerott?“* Hätte das Christentum, das vor 1900 Jahren eine doppelte Gerechtigkeit, um die er sich bemüht: die Ge- seine Botschaft „Friede auf Erden“ begann, nicht seitdem Zeit rechtigkeit, die vor Gott fromm macht, und die äusserliche genug gehabt, mit dem Sauerteig des Evangeliums die Völker- Gerechtigkeit, die in Aemtern und Werken steht, iustitia civilis. welt zu durchdringen? Und doch dieser furchtbare Krieg? Als Glieder des Gottesreiches bedürfen die Christen keines In Wirklichkeit ist es nichts als Missverständnis des Evan- Rechtes noch Schwertes; dagegen der Welt Reich kann beides geliums, auch nichts als Missverständnis des Gleichnisses vom nicht entbehren, und weil der Christ nicht sich selbst, sondern Sauerteig, wenn man eine beständige Aufwärtsentwickelung der seinem Nächsten ieben und dienen soll, das Schwert aber „ein Menschheit erwartet, die mit einer allgemeinen Weltverklärung abschliessen werde; gerade das Evangelium weiss von ‚einer grosser. nötiger Nutzen ist aller Welt, dass Friede erhalten, Sünde gestraft und den Bösen ‚gewehrt werde, so gibt er sich Schlusskatastrophe der Weltentwickelung, von welcher alle vor- aufs allerwilligste unter des Schwertes Regiment, ehrt die hergehenden, auch die, welche wir jetzt erleben, nur ein immer deutlicheres Vorbild sind, Damit erhebt sich freilich das nene Obrigkeit, dient, hilft und tut alles, was er kann, das der Ge- walt förderlich ist, auf dass sie im Schwange und bei Ehren Problem: Ist das Evangelium kulturfeindlich? Verneinung per- und Fureht erhalten werde“. sönlichen Lebens? Bleibt nur ein Entweder—Oder? Entweder Aus diesen Sätzen ergibt sich aber auch bereite, dass die beiden Seiten im Leben des Christen Selbstbehauptung .‚der Persönlichkeit oder Preisgabe der für Luther nicht etwa nur nebeneinander stehen oder gar wider- Persönlichkeit? Antwort: im Sinne des Christentums gibt e8 einander sind, sondern dass — wie er es ausdrückt — beides Selbstbehauptung, aber Selbstbehauptung nur durch Hingabe. „fein miteinander geht“. Luther kennt eine Brücke, die beides Von da löst sich die Frage nach der Stellung zur Kultur. miteinander verbindet, und zwar so verbindet, dass schliesslich Gerade den Christen ist die Aufgabe gesteilt, als die Frei- doch für den Christen die Gesinnung des Reiches Gottes das gewordenezi sich nun auch als die Herren der Welt gegenüber alles Bestimmende ist. Die Verbindung liegt aber für ihn in zu behaupten; aber sie bewahren dio Kultur davor, eine Kultur ohne Gott zu werden. dem Gedanken der Liebe. „Alles, was Gott gebeut und haben will, ist die Liebe“, und diese Liebe vermag der Christ auch Jetzt erst ist auch eine Antwort auf die Frage möglich, die besonders allen auf die Seele drückt: Wer soll sich in im Kriege zu bewähren; ja nach dem angeführten Satz ist sie es ja gerade, die den Christen bestimmt, dem Nächsten zugute diesem furchtbaren Ringen nach dem KEvangelium richten? Sollen wir da Liebe predigen, wo die Losung sein muss: Auge auch der Obrigkeit, die das Schwert führt, mit ganzer Hingabe zu Diensten zu sein. Allerdings vermag Luther auf diese Weise um Auge, Zahn um Zahn? WUnd doch fragt der Verf, mit nur den „gerechten Krieg“ zu rechtfertigen, und für einen vollem Recht: Wenn das Evangelium heute dem ganzen Volk, solchen ist Voraussetzung, dass er nicht von dem Krieg- das um sein Höchstes ringt, nichts zu sagen hat, ja, was ist führenden „angefangen“ ist, so wenig auch Luther dies An- denn dann das Evangelium wert? Wie steht es also? Ist der alte Einwand wirklich berechtigt, dass die Lehre Jesu eben fangen mechanisch verstanden wissen willz unter Umständen kann für ihn ein rechtzeitiges Zuvorkommen kein Anfangen nur Individual- Ethik, keine Sozial-Ethik sei? Gewiss, Jesus sein. In dem gerechten Kriege aber steht der Christ mit wendet sich an einzelne; aber — muss das nicht jede Ethik völlig‘ gutem Gewissen; ihn braucht auch die Pflicht der Liebe tun? Die Ethik Jesu tut es sSo, dass sie zugleich den Weg zu den Feinden nicht irre zu machen. Sie verbietet ihm ailler- zu rechter Sozial-Ethik frei macht. Wie soll es dagegen da zu einer solehen kommen, wo man nur von einer Selbstbe- dings unchristlichen Hass; der Zorn dagegen, in dem Luther den Krieg geführt wissen will, ist für ihn Liebeszorn, und mit hauptung der Persönlichkeit weiss; aber wie auch da, wo man ihm tut der Kriegführende auch dem feindlichen Volk selbat die Hingabe der Persönlichkeit als Haupttugend ansieht? insofern einen Dienst, als der Zorn der Liebe das Böse, welches Scheinbar wird ja freilich hier für eine Gemeinschaft die Bahn er an dem Feinde hasst, absondern will von dem Guten, welches frei, aber wo bleibt überhaupt die Sittlichkeit, wenn der per- er liebt. Kurz: auch die rechte Handhabung des Kriegs- sönliche Wille ausgelöscht werden soll? Das Evangelium da- schwertes ist ein sonderlicher Gottesdienst; ja Luther kann er- gegen gründet ‚dadurch wirkliche Gtemeinschaft von Persön- klären, dass das Schwert „den Christen vor allen andern zu * Zöllner, D. W., Ist das Evangelium von der Liebe eigen auf Erden gebührt“. bankerott? Barmen 1915, F. Biermann (305S. 4). 20 Pf. 509 510 keiten, dass es die einzeinen in der Gemeinschaft der Liebe würde freilich wieder ergeben, dass die Formulierung, mit der der Verf. seiner ganzen Problemstellung naeh einsetzt, gewisser- Gottes sich selbst behaupten lässt. Freilich, niemals wird ein ganzes: Volk in seinen innersten Beweggründen wirklich eins massen bereits selbst eine Geschichte hinter sich hat. Wenn sein können — in diesem Sinne ist aleo jedenfalls ein ehrist- nämlich Zöllner als den Sinn des Herrenwortes: „Wer sein Leben licher Staat unmöglich —, und das bedeutet freilich, dass die lieb hat, der wird es verlieren, wer es aber verliert, der Sittlichkeit der Bergpredigt niemals in Form von Gesetzen für wird es gewinnen zum ewigen Leben“ hinstellt: sich selbst behaupten durch Hingabe, so geschieht das eben vom Boden ein ganzes Volk Geltung beanspruchen kann. „Darum ist es eine ganz verkehrte Sache, für den Staat und das Volksleben gseiner Problemstellung aus. An sich aber müsste es doch wohl zuerst umgekehrt heissen: im völligen Verzicht auf alle Selbst- den Krieg nach diesen Ansprüchen beurteilen zu Wwollen.“ Gleichwohl hat auch der Staat eine kittliche, gottgewollte Auf- behauptung tatsächlich sich selbst finden. Aber eben tatsäch- gabe: „Die Gerechtigkeit ist seine Krone, ist sein sittliches lich kommt es in dem Sichselbstverlieren zu einem Sichselbst- finden, und dem entspricht, dass Jesus es allerdings als eine Recht und seine Aufgabe.“ Droht diese durch den Feind von aussen vernichtet zu werden, dann ist Krieg nicht bloss Recht, Forderung hingestellt hat, „die Seele zu gewinnen“, Für das vorliegende Problem ist damit aber allerdings dann der Aus- sondern sittliche Pflicht. Dagegen die Bergpredigt geltend zu machen, wäre ebenso töricht, als wenn man dem Kaufmann gangspunkt gewonnen, an dem die Lösung einzusetzen hat. zumuten wollte, durch mechanische Befolgung des Leihgebotes Ist bereits die Schrift Zöllners tatsächlich weithin an einer Aus- Wohl aber sind gerade auch die einandersetzung mit den Gedanken der Bergpredigt orientiert, zum Bettler zu werden. Schrecken des Krieges für die Liebe Gelegenheit, ihre Herr- so fasst ein in Berlin gehaltener Vortrag Baumgartens* dies lichkeit kund zu tun. „Die in ihr stehen, die erfüllen ihren Problem speziell ins Auge. Baumgarten setzt sogleich mit dem Beruf, auch in schwerer Zeit ein Salz der Erde und ein Licht scharf formulierten Satze ein, dass Jesu Weisungen in der Berg- der Welt zu sein.“ predigt den Krieg einfach aus seinem Jüngerkreis ausschliessen. Worte wie Luk. 12, 51 und ähnliche können nach ihm nichts Man sieht, dass eine Fülle bedeutsamer Momente auf knappem Raum zusammengedrängt ist, und man kann nur wünschen, daran ändern, und der Ref. kann nur hinzufügen, dass auch dass die kleine Schrift, die zur Massenverbreitung bestimmt er wünschen möchte, man höre ganz damit auf, derartige Worte ist, weite Kreise in ihre ernste Gedankenarbeit hineinzieht. hier heranzuziehen. Ebenso hat Baumgarten an sich jedenfalls Referent weiss sich auch in den entscheidenden Hauptpunkten auch darin ganz recht, dass die Unmöglichkeit, einzelne Worte Jesu in der Bergpredigt buchstäblich zu verstehen, keineswegs mit dem Verfasser eins. Wirft er gleichwohl einige Fragen auf, so sollen damit Punkte angedeutet sein, die für eine auch schon ein Recht gibt, die ihnen zugrunde liegende For- weitere Ausführung in Betracht kommen dürften. Wie es derung unbedingter Selbstlosigkeit überhaupt wegzuexegesieren. wenigstens scheint, will Zöllner mit Luther auch für den Krieg Ebenso darf unmöglich der „Heroismus“ jener Forderung durch das Pauluswort von der Obrigkeit, die das Schwert nicht um- Zusätze halbiert werden, wie: soviel als tunlich unter den Ver- Solilten wir davon nicht ganz hältnissen des wirklichen Lebens. Für Baumgarten folgt daraus sonst trägt, geltend machen. absehen ? Im Zusammenhang gilt das Wort doch lediglich aufs neue der Satz: „Man wird aus der Bergpredigt nichts vom Verhältnis der Obrigkeit zu dem Untertanen. So weit anderes entnehmen als völlige Ausschliessung des Krieges.“ man bei den knappen Andeutungen erkennen kann, will mir Der Satz ist im Vergleich zu dem früheren bereits ein wenig auch scheinen, als ob im Grunde auch eine leise Umbiegung vorsichtiger formuliert, aber schwerlich mit Absicht. Aber nun die andere Seite: als Deutsche sind wir doch allesamt einfach der ganzen Begründung vorliege, wenn sie an dem Ge- danken, dass die Gerechtigkeit das eigentümliche Gut des genötigt, den Krieg zu bejahen. Muss er aber bejaht werden, dann müssen auch alle Mittel gebraucht werden, um ihn zu Staates sei, orientiert wird. Was aber diese Bestimmung selbst betrifft, so hat sie gewiss ihr gutes Recht, und der Verfasser einem siegreichen Ende zu führen. Interessant ist dabei das kann sich dafür ebenso auf Gedanken Luthers wie auf modernes Urteil des Redners, dass seine Zuhörer vermutlich mit ihm vor Verständnis des Staates berufen. KEine weitere Ausführung einem Jahre die Anwendung bestimmter, gegenwärtig ge- wird aber, wie mir scheint, den an sich formalen Begriff durch brauchter Mittel für unmöglich gehalten haben würden. Jetzt dagegen wagt Baumgarten in den Tagen des Untergangs der die Erinnerung an die eigentümlichen nationalen Güter, die jedem Volk anvertraut sind, mit Inhalt erfüllen müssen. KEine „Lusitania“ ohne Einschränkung das Urteil, dass, wer trotz allen Mitgefühls mit den unschuldigen Opfern und über diese sachliche Differenz empfinde ich nur der Weise gegenüber, in der Zöllner den doch auch von Luther vertretenen Gedanken natürliche Empfindung hinweg sich nicht der ehrlichen Freude ganz abliehnt, dass mit einem „gerechten Kriege“ auch dem über diese siegreiche Betätigung deutscher Wehrkraft hinzugeben Feinde ein Dienst geschehe. Auf die gewiss sehr vorsichtig vermöge, kein rechter Deutscher sei. Wir haben dabei ein zu bebandelnde Frage wird aus Anlass einer anderen Schrift gutes Gewissen; denn Staat und Volkstum sind für uns jetzt Vorbedingungen unseres ganzen menschenwürdigen Daseins. noch näher einzugehen sein, nur dürfte das Recht des Ge- dankens jedenfalls nicht durch die Erinnerung beseitigt werden, Das bedeutet dann freilich, dass es bei dem Christen, der dass die Kugel nicht bloss das Böse in dem Menschen, sondern zugleich bewusster Deutscher ist, gegenwärtig nicht ohne innere den Menschen selbst treffe. Selbstverständlich kann bei dem Spannung abgeht. Man kann sie auch nicht durch die Erinnerung ganzen Gedanken von vornherein nicht an eine „Besserung“ überwinden, dass dieser Krieg uns lediglich durch Schuld und des einzelnen, sondern Jediglich des ganzen Volkes gedacht sein. Bosheit der Feinde aufgenötigt sei: in der Bergpredigt ist für Besonders wertvoll wird mir die kleine Schrift durch die einen Verteidigungskrieg ebensowenig Raum wie für einen An- Euergie, mit der alles an dem Grundgedanken orientiert ist, griffskrieg. Auch der Trost verschlägt nicht, dass der Krieg dass es für den Christen Selbstbehauptung nur in der Form von nur um eines dauernden Friedens willen geführt werde. Diese Selbsthingabe gibt. An dem Punkt muss sich in der Tat für * Baumgarten, O. (Professor), Der Krieg und die Berg- unser Problem alles entscheiden. Eine weitere Ausführung predigt. Berlin 1915, Carl Heymann (24 S. 8). 30 Pf. 511 512 Erwartung ist selbst eine Utopie. „Es gilt sich eben klar zu wir gut deutsch bleiben in christlicher Gerechtigkeit für machen, dass der Krieg zu dem Wesensbestande eines grossen fremde Art.“ nationalen Staatswesens gehört.“ So bleibt es dabei, dass die Damit kommt freilich der Vortrag bei einem Ende an, das nationalen und christlichen Grundtriebe unüberbrückbar aus- am Anfang kaum erwartet wäre, und man wird fragen müssen, einanderklaffen. ob Anfang und Ende gleichzeitig behauptet werden können. Möchte man jedoch meinen, dass mit einem solchen Urteil Klaffen wirklich die nationalen und christlichen Grundtriebe in der Sache notwendig das letzte Wort gesprochen sei, 80 unüberbrückbar auseinander, heisst das dann nicht, dass es dem zeigt doch bereits die folgende nähere Bestimmung der Sach- Christen unmöglich sein muss, zugleich in diesem Kriege national- lage, dass für Baumgarten sich doch eine gewisse Vermittelung deutsch zu empfinden? . Man hat den Eindruck gehabt (Chr. Welt ergibt. Die Bergpredigt denkt an die Einzelseelen, an ihr 1915, Sp. 802/3), dass die Spannung zwischen den Gedanken Liebesverhältnis zueinander und zum überweltlichen Gott und der Bergpredigt und den nationalen: Gedanken hier ganz ähnlich zum überweltlichen Reich der letzten Herrlichkeit. Wir Deutsche empfunden sei wie in meinem Vortrage „Der Krieg im Lichte dagegen „können nicht in innerlichem und überweltlich ge- der christlichen Ethik“. Mir scheint doch, dass es sich nicht richtetem Individualismus, für den es nur Gott und die Seele bloss um eine vorsichtigere Formulierung, sondern um eine andere und andere Seelen gibt, absehen von den Aufgaben des Bestimmung handelt, wenn es dort bei mir heisst, dass un- Staates, der nationalen Gesellschaft“. Das sind — fährt Baum- zweifelhaft der Krieg mit dem, was. Jesus zuletzt wollte, nichts garten fort — nur ganz verschiedene Stockwerke unseres inneren zu tun habe (S. 3). Dabei bleibt nicht bloss die Frage offen, sittlichen Lebens. „Es wird dem, was die Bergpredigt für den ob Jesus auf die Fortdauer des Krieges in der Welt gerechnet inwendigen Menschen, für die Einzelseele und ihr Verhältnis zu habe — darüber sollte vernünftigerweise kein Zweifel möglich dem ewigen Gott fordert, nichts dadurch abgebrochen, dass sein —, sondern auch die andere Frage, ob der Christ auch man sich klar macht: es ist nicht auch zugleich ein Gesetz im Sinne Jesu mit gutem Gewissen an einem Kriege teilnehmen dürfe. Das aber scheint mir der Punkt zu sein, auf den es unseres nationalen Lebens; es ist nicht zugleich ein Gesetz für unser Gesellschaftsleben.“ Dann aber geht Baumgarten dazu ankommt. Würde auch nur der Jesus der Bergpredigt wirklich weiter, wenigstens mit einem Satz einen religiösen Unterbau seine Jünger von dem Kriege ausschliessen, dann wäre damit für unsere sittliche Pflicht gegen Staat und Volk zu fordern; eben für sie entschieden, daes sie draussen zu bleiben hätten. vor allem aber deutlich zu machen, dass mit allem Bisherigen Die Formulierungen Baumgartens drängen aber zunächst nach die Bergpredigt keineswegs ihre Bedeutung für uns verloren habe. dieser Seite. Es kommt so zu stehen, als sei das Nationale ledig- Zwar der Traum eines dauernden Friedens ist und bleibt lich etwas, das mit den Gedanken der Bergpredigt in Konkurrenz ein Traum; wir könnten seine Realisierung auch nicht einmal trete, und wenn etwa der Krieg damit motiviert wird, dass wünschen. So gewiss auch die militärische Erziehung unseres Mannhaftigkeit ohne kriegerische Erziehung nicht denkbar sei, Volkes zu den Grundlagen unserer gesamten Volkserziehung ge- diese aber wieder nhicht ohne Krieg, so sind das Gedanken- hört, muss man sich auch klar machen, dass diese sich nicht gänge, die man im Sinne der. Bergpredigt scharf ablehnen mehr behaupten liesse, wenn man wüsste, dass ihr Ziel nie in muss. Mannhaftigkeit kann gewiss gerade auch durch den Frage komme. Auch Jesus selbst hat den Traum der Friedens- Verzicht auf Rechtsuchen in jeder Form bewährt werden. freunde nicht gehabt. Gleichwohl brauchen wir mit dem von Tatsächlich aber biegen die Gedanken des Vortrages dann ihm gewollten Friedens- und Liebesreich nicht bloss in ein sowohl in der Schätzung des Nationalen als auch in dem Ver- ständnis der Bergpredigt — wie mir scheint — ın eine andere höheres, zukünftiges Leben zu flüchten, vielmehr wird die Sehn- sucht nach ihm schon jetzt auf unsere irdisch-menschlichen Be- Richtung ein. Nun wird doch anerkannt, dass der Christ mit ziehungen mannigfach zurückwirken. „Sollte nicht am Ende Recht für seine sittliche Pflicht dem Vaterland gegenüber einen das staatliche, nationale Leben seine höchste Aufgabe darin religiösen Unterbau verlangt, — dieser kann dann doch wohl finden, das persönliche Leben aller seiner Glieder zur Reife zu vom Christen eben nur im Sinne des Christentums gesucht werden. bringen ?“ „Nichts anderes erscheint uns als das letzte Ziel Dabei bleibt selbstverständlich bestehen, dass nicht aller Kriege nach Gottes Sinn: den Volkspersönlichkeiten ein erst das Christentum den nationalen Gedanken geschaffen hat, volleres Sichausleben zu ermöglichen, und zwar in wechsel- wohl aber wird jetzt Raum dafür, dass nicht bloss die Sicher- seitiger Achtung ihrer Eigenart.“ So wagt Baumgarten auch stellung, sondern auch die Ausprägung des Gedankens auf dem von dem gegenwärtigen Kriege zu hoffen, dass er uns in dem Boden des Christentums eigenartige Gestalt annimmt. Das wird Verhältnis der Völker zueinander einen Schritt in der Richtung dann freilich auch für den staatlichen Gedanken seine Konse- jener ewigen Liebeshoffnung weiter bringen werde. Auch heute quenzen ziehen müssen, und man wird dann Bedenken haben, aber kann der Geist der Bergpredigt — wenn auch nicht in einzelnen den Krieg zum Wesensbestand des Staates zu rechnen. Sätzen — uns vor Ueberspannungen des nationalen Gedankens be- Immerhin kann es hier um einen Wortstreit sich zu handeln wahren. Es muss möglich sein, „über jede Benachteiligung, jede scheinen, so gewiss tatsächlich das Staatsleben nicht ohne Krieg Demütigung der Feinde sich von Herzen zu freuen und doch von auskommen kann. Nicht ohne ein gewisses besonderes Ver- jener gehässigen, rachsüchtigen Gesinnung sich freizuhalten, die gnügen liest jemand, der seinerzeit sich die Friedensfahrt nach Ausdrücklich das gerade Gegenteil der Gesinnung Jesu ist“, England versagte, wie Baumgarten, der sich selbst als Teil- wird dabei zuletzt noch herausgehoben, dass, wie die Persönlich- nehmer an dieser Fahrt bekennt, von den 200 Toasten spricht, keit des Einzelfeindes, so auch die Volkspersönlichkeit für uns die man damals „unentwegt“ morgens, mittags und abends über über diesem Kriege und seiner schonungslosen Politik und seiner sich habe ergehen lassen, und für die jetzt England den Tat- notwendigen Grausamkeit und Härte stehen müsse. So ergibt beweis liefert. Ein allgemeiner Weltfriede ist und bleibt auch sich als Schlussresultat: „Die Persönlichkeitgethik Jesu, die für die Zukunft Utopie, aber wenn wirklich das Wort vom Bergpredigt tief im Herzen, mit gutem Gewissen gegenüber religiösen Unterbau in seinen Konsequenzen verfolgt werden den kriegerischen Forderungen der nationalen Ethik werden goll, so bedeutet das doch, dass allerdings an einer Ethisierung 513 514 des Staatslebens, auch hinsichtlich der Kriegsführung, im Sinne ebenso verhält es sich, wenn dieselben in dem festen Felsen des Christentums unermüdlich zu arbeiten ist. Tatsächlich liegt angebracht sind. Nur ausnahmsweise werden auch natürliche, nur scheinbar von Menschenhand gefertigte kleine Vertiefungen auch ja das, was Baumgarten im weiteren Verlauf — wie wir sahen — als Sinn des Krieges bestimmt, durchaus in dieser in Steinen und Felsen benutzt und Elfenmühlen genannt.“ Richtung; ja er hält auch durchaus für möglich, dass innerhalb Diese Napflöcher sind unter bestimmten Zeremonien mit un- des Krieges der Geist der Bergpredigt zur Geltung komme, gesalzenem Tierfett oder Butter gesalbt worden. Der Opfer- und zwar ausgesprochenermassen nicht bloss unter den ein- ritus sollte besonders schwächlichen und verkümmerten Kindern, deren Zustand man den Elfen schuld gab, Heilung bringen. zelnen Persönlichkeiten, sondern auch zwischen den Volks- persönlichkeiten. Hammarstedt behauptet die Identität dieser Napflöcher mit den Das sind dann allerdings Urteile, denen ich weithin zu- ähnlichen Grübchen der Felsenzeichnungen aus der Bronzezeit stimmen würde. Freilich bleiben auch jetzt noch sachliche sowie denjenigen der Deckplatten der Gräber aus neolithischer Differenzen übrig. So scheint es mir nötig und möglich zu Zeit. Als ursprünglich den Toten gespendetes Speisopfer er- kennt er die Salbung der Elfenmühlen aus mehreren Zügen sein, zwischen der Freude über den Erfolg der deutschen Waffen und der Freude über das Unheil des Feindes scharf des Ritus; den Entwickelungsgang bis zu den Salbungen der zu scheiden. Im Grunde erkennt auch Baumgarten das neueren Zeit sucht er aufzuzeigen. Hierbei weist er auf die ja seinerseits an, weiss doch auch er, wenn auch unter ent- Grübehen an ägyptischen Grabopfersteinen des alten Reiches gegengesetzter Orientierung, von einem berechtigten Mitgefühl hin An die palästinischen Napflöcher erinnert er nicht. Zu ihrer Erklärung wird man Hammarstedts Angaben mit Nutzen mit den Opfern der Lusitania. Vor allem aber könnte ich die scharfe gegensätzliche Beschränkung der Bergpredigt auf den heranzuziehen haben. einzelnen in dieser Form nicht mitmachen, aber Baumgarten B. Risberg bietet scharfsinnige Konjekturen zu einer grossen geht doch auch wohl selbst mit dem, was er über die Volks- Anzahl schwieriger oder offenbar verderbter Stellen der Makkabäer- persönlichkeit sagt, darüber hinaus, Jedenfalls scheint mir alles bücher. Mit der inhaltlichen Begründung der vorgeschlagenen Lesart verbindet er nach Möglichkeit die paläographische. Seine darauf anzukommen, über das Doppelte sich klar zu werden. Einmal: auch das staatliche Leben, so gewiss es ganz und gar Vorschläge werden zumeist als dankenswerte wirkliche Ver- nicht aus der Bergpredigt abgeleitet werden kann, darf und besserungen des Textes gelten dürfen. muss der Christ von anderen Gesichtspunkten aus, die auch Den grösseren Teil des Heftes nimmt der Aufsatz von vor Jesu Forum bestehen, durchaus bejahen und ent- G. P. Wetter ein. Er führt ein Einzelproblem durch und ist Sodann: in den Forde- spreehend zu gestalten versuchen. aus den Verf. beschäftigenden umfassenden Untersuchungen rangen der Bergpredigt handelt es sich um Forderung einer zum Johannesevangelium herausgenommen, in denen es ihm Gesinnung, die unter dem erstgenannten Gesichtspunkt auch darauf ankommt, den Charakter der johanneischen Frömmig- innerhalb des Staatslebens bis in seine letzten Konsequenzen — keit zu zeichnen und in die dahinterliegende Vorstellungswelt also auch in den Krieg hinein — bewährt werden kann und einzudringen. Hier geht er von drei Texten aus, die sich alle Im Anschlusse soll, — mag das auch im einzelnen in noch so schwere prin- um die Begriffe 3d£a und SokaGeıy bewegen. zipielle und empirische Not bringen und vielfach noch 8so un- an Reitzenstein nimmt er einen konkreten Sinn von 3dta an, vollkommen gelingen. in dem es Synonym von Worten wie p&s, ydpıs ist (auch in Indes, das ist ein vorläufiges Resultat, das selbst weiterer einem mehr konkret-realistischen Sinn) und übersetzt So£dfeıv Ausführung und Sicherstellung bedarf. Zwei ausführlichere durch „mit S0£@ ausrüsten“ in gleichfalls konkretem Sinn, Schriften werden im nächsten Artikel dazu Anlass geben. Vorerst illustriert er dies mit Stellen aus Zauberpapyri und mit Origenes‘ zu Joh. 13, 31. Dann wendet er sich den einzelnen Texten zu. Schon aus Joh. 12, 27 £f. findet er eine Beiträge zur Religionswissenschaft, herausgegeben von Reihe von Einzelzügen in Bruchstücken der antiken Mysterien der Religionswissenschaftlichen Gesellschaft in Stockholm, wieder; er sucht darzutun, dass eine „Mysterienliturgie“ ein- 2. Jahrg. (1914/15), Heft 1. Leipzig, J. C. Hinrichs. gewirkt hat, und stellt zur Frage, dass es in den Kreisen, aus Stockholm, A, Bonner (116 S. gr. 8). 6 Mk. denen das vierte Evangelium zuerst entstanden sei, eın Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine (Aelvkvarnar). „Mysterium zum Tode Christi“ gegeben hat, hält auch nicht Risberg, B., Textkritische und exegetische Anmerkungen für unmöglich, dass wir im vierten Evangelium bisweilen auf zu den Makkabäerbüchern, Geheimlehren stossen, die wir nur mit Schwierigkeit und oft Wetter, G. P., Die „Verherrlichung‘“ im Johannes- vielleicht gar nicht verstehen können. Desgleichen untersucht evangelium, er die beiden übrigen Texte, Dabei zeigt sich ihm allenthalben, Hammarstedis Mitteilungen über die schwedischen Elfen- dass das Evangelium die tiefsten Wurzeln in der hellenistischen mühlen sind von grossem Interesse für eine lebhaft verhandelte Weltanschauung und Religion (hier speziell zum Teil mit Frage der neuen palästinisehen Archäologie, das Problem der ägyptischen Religionsgedanken durchtränkt) habe, dass eigent- Napflöcher. Man höre nur: „Elfenmühle (älvkvarn) nennt man lich nur aus ihnen ein wirkliches Verständnis desselben zu ge- eine kleine, in einem Steine oder Felsen von Menschenhand winnen sei, möge es auch immer andere Einflüsse deutlich ausgehöhlte, zuweilen von einem vertieften Kreise umgebene genug verraten. Dies sucht er auch, von den Johannestexten napfförmige Vertiefung, bzw. ein Grübchen, das ein wenig ausgehend, im einzelnen anschaulich zu machen, indem er vertieft ist. Nur sehr selten läuft von hier eine kleine Rinne reiches und mannigfaches Material aus den Zauberpapyri, der aus. Oft, vielleicht am häufigsten, wird jedoch der Stein selbst, hermetischen Literatur, der ägyptischen Religion usw. herbei- zieht. in dem diess Grübehen vorkommen, Elfenmühle (älvkvarn) ge- nannt, In den meisten Fällen kommen nämlich an demselben Von den so gewonnenen Beobachtungen aus unternimmt er Steine mehrere, oft viele napfförmige Vertiefungen vor, und am Schlusse den Versuch, mit einigen Strichen das Bild Jesu 515 516 zu zeichnen, wie es in den Gemeinden gelebt haben müsse, lichen Vorstellungen der Hellenisten ein ihr zum Teil fremdes aus denen das Johannesevangelium hervorging. Hier ist, so Kleid angezogen. Vielleicht mehr als irgend eine andere Schrift führt er aus, von dem jüdischen Messias wenig zu finden; das des Neuen Testaments ist das Johannesevangelium so „von der Apokalyptische, Eschatologische ist verschwunden. Auch die geistigen Luft des Helleniamus durchtränkt; es hat die Formeln Gestalt des synoptischen Jesus begegnet uns hier nicht. Aber und Gedanken der langen religiösen Geschichte der antiken ebensowenig ist Jesus ein auf Erden wandelnder Gott, wie die Welt mit dem Christentum vereinigt, mit ihm verschmolzen. Forscher der sog. kritischen Schule (eben noch Bousset, Kyrios Zwar wurde es dadurch die Pforte, durch die in das Christen- Christos) in das Evangelium hineingelesen haben. „Es ist ein tum fremde, rein heidnische Strömungen eindringen konnten, unzweifelhafter Vorzug der konservativen Exegeten des Johannes- aber es hat vielleicht auch dadurch der Kirche die grössten evangeliums, dass sie stets als den richtigen Ausgangspunkt bei- Dienste im Kampfe gegen dieses Heidentum geleistet: negativ behalten haben, dass es hier allem Schein zum Trotz gilt, das durch die Polemik, positiv durch die Christianisierung dieser Leben eines Menschen, Jesus von Nazareth, darzustellen und ursprünglich heidnischen Gedanken“, zu entwickeln, nicht das eines zur Erde niedergestiegenen Diesem Bericht über die Arbeit Wetters eine Kritik an- zuschliessen, fühlt sich Ref. als Nichtneutestamentler nicht be- Gottes.“ „Das Bild ist eher ganz ‚‚menschlich” gezeichnet, aber nach dem Bilde des delog Öävdpwros, des Propheten, des rufen. Die methodischen Bedenken, die gegen Arbeiten dieser Mysterienvaters, der in der Mitte seiner Gemeinde weilt und Art vorliegen, sind bekannt. Die Abhandlung Wetters scheint gie leitet und ‚heiligt”. Wir könnten versucht sein, Jesus als nicht derart zu sein, dass sie nicht ernste Aufmerksamkeit den Mysterienpriester zu denken, der die Adepten ‚‚verherrlicht”, verdiente. J. Herrmann-Rostock. „erleuchtet” und wie nun wie Termini heissen, auch wenn eine derartige Bezeichnung gar nicht in den Augen der johanneischen Christen seine Würde erschöpfend beschreibt. Wollen wir von Glasenapp, Gregor, Der Jahvismus als Geottes- wirklich nach Parallelen und Vorbildern suchen, so haben wir vorstellung. Religionsphilosophische Forschungen auf nicht zu Paulus und den Logosspekulationen zu gehen, sondern dem Gebiete des Alten Testaments. 4. Denkschrift des zu einem Markus des Irenäus, zu einem Simon dem Magier usw. Deutschvölkischen Schriftstellerverbandes, herausgegeben Die Aehnlichkeit ist offenkundig, die Uebereinstimmung in von Phil. Stauff. Weimar 1915, Frd. Roltsch (64 S. gr. 8). manchen Einzelheiten geradezu erstaunlich.“ „Unser Evangelium 80 Pf. will unzweifelhaft machen, dass nicht einer dieser Goeten, Die Popularisierung der sog. modernen Auffassung der alt- sondern Jesus, der Lehrer, der Gottessohn, der Gott ist.“ testamentlichen Religionsgeschichte holt zu immer neuen Schlägen aus „Unser Verfasser will Jesus als den Sohn Gottes darstellen, Was Stade, Wellhausen und seine striktesten Anhänger das hebt er selbst ausdrücklich am Ende seiner Schrift hervor, in religionsgeschichtlicher Beziehung behauptet haben, wird in und zwar in dem Sinne, dass Jesus allein, kein anderer, e8s immer neuen Wendungen vorgetragen. In diesem Fahrwasser ißt.“ Nicht wird im Christusbild des Johanunesevangeliums der schwimmt nunmehr auch das obengenannte Heft, das vom himmlische Erlöser eines Paulus. auf die Erde herniederprojiziert, „deutschvölkischen“ oder semitischen Standpunkt aus geschrieben sondern „die konservative Auffassung von ihm, dass es in dem ist. Infolgedessen wird da über die Anfänge der Jahveverehrung irdischen Leben Jesu seinen Ausgangspunkt nimmt, bleibt zu wieder behauptet, dass sie von Mose den Kenitern auf der Recht bestehen. Dieser Jesus, der auf Erden gewandelt, der Sinaihalbinsel abgeborgt worden sei (S. 9), obgleich doch sehon in Jerusalem am Kreuz gestorben ist, er, und er allein, ist der erste Grund, der für diese Behauptung angeführt zu werden der Sohn Gottes, der Erlöser, der Lehrer usw., er allein kann pflegt, dass nämlich Mose bei seinem Schwiegervater Jethro den Menschen das für das Heil Nötige vermitteln. So ist es Priesterdienste verrichtet habe, jedes Anhaltes in den ältesten der geschichtliche Jesus, nicht ein unbestimmtes himmlisches Geschichtsberichten entbehrt, und obgleich ferner von dem Gott der Keniter nicht hätte gesagt werden können: „Ich habe das Wesen, der als Ausgangspunkt des johanneischen Christusbildes zu gelten hat, wenn auch, um der Religiosität der Gläubigen Geschrei meines in Aegypten weilenden Volkes gehört“ usw. und um der Polemik willen, eben die Züge hervorgehoben (meine Geschichte der alttestl. Religion S. 160—168). Aber werden, die ihn als den wahren ‚„‚Sohn Gottes” kennzeichnen auf einmal will der Verf. von seinen sonstigen Führern ab- sollen. Daher ist es nicht überraschend, dass wir in unseren weichen. Das ist betreffs der Propheten des 8, Jahrhunderts Texten so viele Gedanken gefunden haben, zu denen sich Paral- der Fall. Die „in mancher Hinsicht durchgreifende Reform, lelen in der hellenistischen Frömmigkeit aufspüren lassen, das welche die Religion der Israeliten allerdings durch die Propheten erfahren hat“ (S. 11), will er bei seiner Darstellung nicht ver- ist es gerade, was man zu erwarten hat.“ Damit ist schon der Unterschied zwischen der Frömmigkeit der hermetischen Schriften werten. Und weshalb? Nun diese Reform habe nicht bloss und des Johannesevangeliums berührt. Dort real-magische Vor- die Gottesvorstellung betroffen, die er doch behandeln wolle. stellung vom Einschmelzen Gottes in den Menschen und Vergottung Das ist aber selbstverständlich kein Grund, die Entfaltung zu des Menschen, ganz real empfunden und verstanden, hier da- ignorieren, welche die Gotteserkenntnis unter Anleitung der gegen ein geschichtlicher Erlöser, was der hellenistischen grossen Schriftpropheten zunächst in bezug auf die immer Frömmigkeit ganz fremd ist. „Die Züge von dem Verhältnis deutlichere Erfassung des Monotheismus erfahren hat. Trotzdem der johanneischen Gläubigen zu ihrem Meister und zu Gott meint der Verf. sich darauf beschränken zu dürfen, dass er sind viel persönlicherer, innigerer Art, als das derer, die rings die Gottesvorstellung des Jahvismus darstelle und „philosophisch um sie her wohnten. Sie kennen doch einen persönlichen Gott, bewerte“, wie sie seit Hiskias Zeit dem Kern des Volkes eigen weil sie zu ihrem Jesus in einem geschichtlich-persönlichen Ver- gewesen sei. Diese Gottesvorstellung befragt er erstens, ob hältnis stehen, und keines von beiden kann und wird von der sie partikularistisch oder universalistisch gewesen 8ei, und ver- hellenistischen Umwelt behauptet werden.“ Dieser persönlicheren neint das letztere, weil er von dem alten, jahvistischen Satz Religion wird oft durch die eigentlich nur für die unpersön- „In deinem Samen werden gesegnet werden alle Geschlechter 517 518 auf Erden“ (Gen. 12, 3) bis zu Jes, 49, 6 und Mal. 1, 11 stehenden Forderungen ebenso fest zu widerstehen wie der keinen der Sätze beachtet, aus denen das menschheitliche Ziel verewigte Verf Es darf das ja auch wohl erwartet werden, der mit Abrahams Berufung begonnenen Heilsgeschichte hervor- weil er bekennt, in den Grundsätzen mit dem Verf. überein- leuchtet. Zweitens meint er behaupten zu können, dass die zustimmen, und geleitet er das Buch nach diesen Grundsätzen auf seinem weiteren Wege, wird ihm der Dank für seine Arbeit Gottesvorstellung im jahvistischen Glauben, verglichen mit der- jenigen anderer bekannter Religionen, „ganz besonders niedrig nicht ausbleiben. J. W. Rothstein-Münster (Westf.) und unwürdig“ sei (S. 32) Zum Beweis verwendet er haupt- sächlich dies (S. 28), dass Jahve befahl, die Tempel der fremden Götter zu zerstören, und „zum Hohne, um die anderen Völker Gänssle, Carl, The hebrew particle “cx, Diss. Chicago, besonders tief in ihren religiösen Gefühlen zu verletzen, University Press (142 S. gr. 8). 4.20. wurden die Säulen ihrer 'Tempel von den Israeliten zu Die gründliche Untersuchung führt zuerst das Wort ‘W$N Abtritten verwendet (z. B. 2 Kön. 10, 27)“ Nun in jenem auf ein Substantiv zurück; gegen Ableitung von einem Demon- strativ wird (S. 24. 30) vielleicht zu sehr betont, dass ein Befehl einen Beweis für die Niedrigkeit der Gottesvorstellung Israels zu finden, ist unlogisch, und was denn hat die er- demonstrativer Gebrauch des Wortes nicht überliefert sei. Aber dass %x ein nomen war, wenn auch nicht ganz bestimmt ein wähnte Verwendung von Teilen eines Baaltempels mit der „Unwürdigkeit“ der Gottesidee derer zu tun, die jene Ver- subst., darin stimmt man dem Verf. gerne zu. Er selbst kommt wendung wählten? Durch diese wurde nur der Protest gegen mit der Umschreibung „bezüglich dessen, as“ (oder „der“) den Baalskult ausgedrückt, und wenn man z. B. an die mit aus (S. 55 f.). In einer ausführlichen Polemik gegen Baumann, seinem Kult verbundene Tempelprostitution denkt, von der dessen „demonstrative“ Theorie sich in Gesenius-Kautzschs Auf- fassung der Relativsätze wiederfindet, werden manche offene freilich jener Verfasser nichts sagt, dann kann man diesen Abscheu verstehen Doch schon genug des Beweises dafür, Türen erstürmt, aber die Gesetze der Satzbetonung zu wenig dass diese neueste Darstellung der israelitischen Religions in Rechnung gezogen, so dass schliesslich ein leichter Rückzug geschichte wieder eine von denen ist, in welchen alles auf vor dem Gegner angetreten werden muss (S. 69) Die gram- gesucht wird, was zu ihrer niedrigen Einschätzung verwendet matische Verbreitung von “wx erweitert sich nach den glück- werden zu können scheint Ed. König lichen Beobachtungen Gänssles zu Gen. 46, 20 (S. 61 £.), sollte aber nicht der Tradition zuliebe überschätzt werden (8o S. 71) Hier wäre eine geschichtliche Entwickelung erwünscht gewesen, Kautzsch, (weil. ord. Prof. d. Theol. in Halle), Uebungs- statt dass mit Qohelet angefangen werden musste (S. 72, vgl buch zur Hebräischen Grammatik von Gesenius- das Zugeständnis S. 84 Note) Doch würde sich Gänssle wahr- Kautzsch 7., nach der 28. Auflage der Grammatik scheinlich mit dem Hinweis auf Driver, den grössten Masoreten evidierte Auflage besorgt von Lie. Dr. F. O. Kramer, des 20. Jahrhunderts, verteidigen, der in die biblische Sprach- Assistenten am Alttestamentlichen Seminar der Universität forschung diesen positivistischen, aber gewiss nicht positiven, Leipzig. Leipzig 1915, F. C. W. Vogel (VI, 181 S, gr. 8) Geist einführt. Pryms Schrift über die arabischen Relativsätze 3 Mk finde ich nicht erwähnt:. Wilhelm Caspari-Breslau Das wohlerprobte Uebungsbuch ist von dem neuen Heraus- geber im wesentlichen unverändert gelassen. Er hat aber recht daran getan, statt der Zeilenzählung Satzzählung einzuführen, Zoepfl, Dr. Friedrich (in Mindelheim), Didymi Alexandrini auch wenn das ein wenig Raum mehr in Anspruch nimmt, in epistolas canonicas brevis enarratio, (Neutestament- Beim Unterricht ist es jedenfalls praktischer. Dankbar werden liche Abhandlungen, hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster i. W. IV. Bd 1. Heft.) Münster i. W. 1914 alle, die das Buch benutzen, Lehrer wie Schüler, dem Verlag dafür sein, dass er den hebräischen Text in der grossen und Aschendorff (VIII, 48* u. 148 S. gr. 8) 5. 70 in allen Teilen deutlichen Schrift hat drucken lassen. Hier Zöpfl legt in diesem Bande eine kritische Ausgabe des dem können auch schwache Augen niemals bei irgend einem Zeichen Didymus von Alexandrien zugeschriebenen Kommentars zu den in Zweifel geraten. Des Vorteils dieser Schrift wird man sich katholischen Briefen der „enarratio brevis in epistolas canonicas“ leicht bewusst, wenn man damit die Schrift der Kittelschen vor nebst Einleitung und kritischer Untersuchung. Man kann ge- Biblia hebraica vergleicht, in der » und >, ferner — und = wiss sagen, dass dieses Unternehmen an sich schon ein dankens- nicht selten auch — und — für schwache Augen nur schwer wertes ist, da eine derartige, allen Anforderungen genügende unterscheidbar sind. Möchte das Buch in dieser neuen, schönen Ausgabe des für die Geschichte der Exegese wichtigen Kom- Gestalt sich auch weiterhin bewähren als musterhaft reichhaltige mentars bisher nicht existierte, trotz der an sich für ihre Zeit und geschickte Einführung in die Elemente der hebräischen vortrefflichen Göttinger Universitätsprogramme von 1829 b|| Sprache! Allerdings ist sein Reichtum an Stoff zu gross, um 1832 von Lücke. in einem akademischen Semester, worauf sich leider für viele Das griechische Original des Kommentars ist ja nun freilich Lernende in neuerer Zeit der hebräische Elementarunterricht nicht mehr vorhanden und, wenn wirklich noch vorhanden, uns nicht bekannt. beschränkt, voll ausgenutzt zu werden, aber im Schulunterricht, Was wir an Fragmenten des Originals in der auch für das Hebräische das Normale bleiben sollte und griechischen Katenen haben, ist ja wichtig, aber doch nicht der sich auf einen längeren Zeitraum erstreckt kann er allzu umfangreich; Erich Klostermann hat sich in TU. N. F. den wohlerwogenen und durch lange Erfahrung eingegebenen 13, 2, pzig 1905, schon um diese Stoffe bemüht und be- Grundsätzen des verewigten Verf.s entsprechend von geschulten sonders die Cramerschen Katenenstücke identifiziert. So muss Lehrern zum Heil der Lernenden wohl ausgenutzt werden, die lateinische Uebersetzung des Scholastikers Epiphanius, der Dem neuen Herausgeber sei der Wunsch nahegelegt, dem sie im Auftrag des Cassiodor zunächst für die Mönche des Buche seinen inhaltlichen Reichtum zu erhalten und entgegen- Klosters Vivarium anfertigte, den Mangel des Originals ersetzen. 519 520 Sie tut es freilich insofern nur in beschränktem Masse, als sie Sicherheit aussprechen kann. Ich bin durch Zoepfl jedenfalls in der Ansicht bestärkt worden, dass wir in dem Kommentar ihrem ganzen Wesen nach „ziemlich uneinheitlich“ ist; es ist des Epiphanius Uebersetzung teilweise eine ziemlich freie Ueber- nicht mehr mit Sicherheit das Werk des Didymus sehen können. arbeitung, teilweise ziemlich wörtliche, sklavische Uebertragung. Was von ihm von Didymus stammt, das lässt sieh zurzeit Zoepfl weist darauf hin, dass der Bibeltext bald ganz wörtlich nicht sagen. aus dem Griechischen übersetzt ist, bald an die Vulgata, bald Trotz des noch nicht abschliessenden Ergebnisses der Unter- suchung ist diese wie die Ausgabe ein wertvoller Beitrag zur an die vorhieronymianische Bibel angelehnt ist; manchmal wird dieselbe Bibelstelle an zwei Stellen verschieden übersetzt. Dieser Geschichte der kommentatorischen Literatur der alten Kirche. mangelhafte Charakter der Uebersetzung darf natürlich nicht Hermann Jordan-Erlangen. von einer sorgfältigen kritischen Ausgabe dieses lateinischen Textes abhalten, die bisher mangelte. Die editio princeps kam im Jahre 1531 in Cöln bei Johannes Pra@l heraus, von einem Grosch, Lic. Dr. phil. H., Die angefochtenen Grundwahr- unbekannten Herausgeber hergestellt; sie ist die einzige text- heiten des Apostolikums, Leipzig 1914, Deichert Zoepfl führt den meiner Meinnng (VIII, 118 S. gr. 8). 3 Mk. kritisch wertvolle Ausgabe. nach durchaus einleuchtenden Beweis, dass diese editio princeps Die Arbeit Groschs gibt sich als eine Apologie des Apo- auf keine der bisher bekannten Handschriften zurückgeht, stolikums. Prinzipiell wird diese Apologie auf ein dreifaches sondern auf eine uns nicht mehr bekannte handschriftliche 1. auf das Neue Testament, 2. auf das überein- gestützt, Vorlage; die editio prineeps bekommt damit den Wert einer stimmende Zeugnis der Kirche, 3. auf allgemeine Vernunft- gründe. So selbstyerständlich uns nun Punkt 1 ist, so hat selbständigen Ueberlieferung (P), während alle weiteren Ausgaben des lateinischen Textes als direkt oder indirekt von dieser Punkt 2 bereits unsere Bedenken. Freilich bekennt die gesamte editio prineeps abhängig und ohne neue handschriftliche Grund- ehristliche Kirche das Apostolikum. Aber gewiss ist, dass ein- Neben die editio mal das Verständnis der einzelnen Bekenntnissätze im Laufe lagen herausgegeben auszuscheiden haben. prineeps treten nun drei Handschriften, von denen Zoepfl die der Jahrhunderte sich in der Kirche erheblich modifiziert hat, beiden ersten soweit als möglich zur Grundlage genommen hat: zum anderen auch heute noch selbst bei den verschiedenen 1. cod. L, d.i. ein cod. 96 in Laon saeeo. VIII/IX leider mit Teilkirchen sich keineswegs eine durchgehende Uebereinstimmung einigen Lücken; 2. cod. M, d. i. cod. Berol. lat. 45 saec. XII/XII in der Beurteilung aller einzelnen Bekenntnisaussagen findet. (M ist nahe verwandt mit L, aber nicht direkt aus L geflossen); Es sei hier nur erinnert an die Bekenntnisaussage über die 3. cod. V saec. XVI (V ist mit M viel näher verwandt als mit Kirche, über die Gemeinde der Heiligen u. a. m. Wenn der L, aber V ist doch nicht aus M geflossen); wir haben also Verf, das selber erkennt (S. 113), so ist nicht erfindlich, wie er vier selbständige Bezeugungen nebeneinander: LMPV. Aus dann das übereinstimmende Zeugnis der Kirche zum Gültigkeits- diesen hat nun Zoepfl in sorgfältigster Weise seinen Text massstab des Apostolikums für den Glauben nehmen kann, unter Darbietung der griechischen Fragmente des Originals Gewiss hat die Iutherische Theologie je und dann ein Interesse hergestellt, zugleich mit Darbietung eines ausgedehnten Varianten- gehabt, sich mit ihren Aussagen im Konsensus der Kirche, d. h. der lutherischen Kirche zu wissen. apparates; Stellenregister, Namenregister, Wortregister ergänzen Aber, es ist etwas die Ausgabe. Ich denke, wir können Zoepfl für die sorgfältige anderes, den Iutherischen Konsensus feststellen, und den Kon- Ausgabe des interessanten Kommentars nur dankbar sein. sensus der Kirche allgemein zum prinzipiellen Massstab für Auf S. 22* bis 48* der Einleitung bietet Zoepfl aber auch die Wahrheit einer Glaubens- und Bekenntnisausssage erheben. eine neue Untersuchung der Echtheitsfrage des Kommentars. Noch mehr aber hat Punkt 3 unser Bedenken, wo der Der Kommentar schreibt sich in der handschriftlichen Ueber- Verf. sich Mühe gibt, das Apostolikum auch durch die Ver- lieferung her von Didymus dem Blinden von Alexandrien, aber nunft zu stützen. Zwar hat er ja Recht, wenn er darauf hin- nicht ohne Schwanken der Katenenüberlieferung, so dass neuer- zeigt, dass gewisse Partien in der Kantischen „transzenden- dings die Sicherheit, mit der das ganze Werk dem Didymus talen Dialektik“, die dort über die „reine Apperzeption“ bzw. zugeschrieben wurde, ins Schwanken gekommen ist; vgl. z.B. über die „reine Vernunft“ gemacht worden sind, die Gottes- Leipoldt, „Didymus der Blinde“ 1905, S. 23, und E. Kloster- idee auch vor der Vernunft bestehen lassen, Kant bewegt manns oben genannte Arbeit. E. Klostermann vermutet in dem sich allerdings hier in einem bestimmten Gegensatz zur Kommentar eine Art Katene mit vielleicht echten Stücken aus „Kritik der reinen Vernunft“. Aber immerhin, es bleibt uner- Didymus. In sorgfältiger Untersuchung zeigt nun auch Zospfl, findlich, wie von hier aus die Vernünftigkeit des christ- dass die Bezeugung des Kommentars als von Didymus stam- liechen Glaubens und seiner einzelnen Bekenntnis- mend doch nicht stark genug ist, dass der Kommentar einen aussagen abfolgen soll! Wir würden dem Verf. Recht merkwürdig uneinheitlichen Charakter zeigt, der auf das Her- geben, wenn er bloss dahin verstanden werden wollte, dass stammen aus verschiedenen Quellen deutet. Zoepfl fährt fort: Glaube und Bekenntnis nicht widervernünftig sind. Nein, sie „Halte ich diese Gründe gegeneinander, so glaube ich — ohne sind übervernünftig, aber vernünftig d, h. dem Wesen des mir ein abschliessendes Urteil anmassen zu wollen oder zu menschlichen Geistes unmittelbar entsprechend, aus seiner können — sSagen zu dürfen: in der Gestalt, wie uns die Funktion direkt erschliessbar sind sie nicht. Der Verf. aber enarratio jetzt vorliegt, ist sie nicht das ursprüngliche Werk hält sie dafür, daher er bemüht sein kann, das Apostolikum eines Mannes, des Didymus. Der Grundstock ist von Didymus, „durch allgemeine Vernunftgründe zu verteidigen“ (S. 3). Nach aber im Laufe der Zeit ist manches aus dieser Schrift entfernt, ihm wirkt die Vernunft „wesentlich“ (!) mit zur Befestigung des Glaubens (S. 10). maanches hinzugefügt, manches überarbeitet worden“ (S. 48*). Er setzt den Fall, dass es der Ver- Zoepfl drückt sich deshalb so vorsichtig aus, weil jedenfalls nunft gelungen sein Sollte, „die Gottheit, Menschwerdung, Auf- erst noch einige Stücke des Kommentars bei anderen Autoren erstehung und Verherrlichung Christi klar zu durchschauen“ nachgewiesen werden müssen, ehe man jene These mit ganzer (S. 9). Dergleichen wird, weil das irrationale Wesen des 521 522 Glaubens und Bekennens verkennend (vgl. z. B. Matth. 11, 255 des. „Irrationalen“ mindestens drei. verschiedene Auffassungen 1 Kor. 1, 18), nicht anerkannt werden können. Müssen wir nicht zugunsten der Klarheit geborgen sind. Denkt man alle diese nun also so die prinzipielle Methode ablehnen, mit der der und noch andere kritische Beobachtungen durch, so wird der Ge- Verf. das Apostolikum stützt, so finden sich übrigens auch in samteindruck der Tröltschschen Religionsphilosophie ein wesentlich den speziellen Ausführungen des Buches Gedanken, die wir uns geringerer sein, als er bei Günther noch ist. Seine abschliessende nicht anzueignen vermögen. So ist es für uns unannehm- Charakteristik, dass es sich um eine „Synthese, die allen verschiede- bar, wenn der Verf. die Lehrbildung Pauli erst in den späteren nen Richtungen gerecht werden will“, handelt, wie die Behauptung, Briefen als „zur vollen Reife und Irrtumslosigkeit (!) hindurch- dass hier eine „Fülle alter und neuer Problemstellungen und So halten wir die Unterscheidung von -Jösungen“ vorliegt, kann ich. noch zustimmen, Von einer be- ‚gedrungen“ erkennt. vorläufiger und definitiver Rechtfertigung, wie er sie macht, für sonderen „Originalität“ vermag ich dagegen nicht zu sprechen. verkehrt (S. 97 ff.), der Schriftbeweis dafür kann unmöglich an- Geschichtlich wie systematisch angesehen, ist Tröltsch’ gesamte erkannt werden. Und, wenn der Verf. doch endlich erst die Gedankenwelt einschliesslich seiner‘ Religionsphilosophie ein Rechtfertigung als definitive will gelten lassen, die erfolgt, durchaus synkretistisches Gebilde, Vermittelungstheologie und Ver- mittelungsphilosophie* oder — wie sich Tröltsch selbst aus- wenn der Glaube sich durch Werke der Nächstenliebe als wahrer und sittlich tatkräftiger erwiesen hat (S. 93), 8o rückt drückt — ein „relativ konservatives Gebäude“. Derartige Er- das in höchst bedenkliche Nähe zur katholischen Rechtfertigung scheinungen pflegen }geistesgeschichtlich nicht den Anfang einer durch die fides caritate formata. schöpferischen Periode, sondern den Abschluss einer solchen zır Daher können wir trotz einzelner guter Ausführungen das bedeuten. So handelt es sich in der Tat bei Tröltsch einmal Buch nicht willkommen heissen. Lic. Dr. Stier-Berlin. um den Versuch einer Synthese der Kantischen und. Hegelschen Tendenzen, in welche ausserdem die exakten Beobachtungen der Geschichte, der Psychologie und der Naturwissenschaft ein- gearbeitet werden sollen, Aber auch die nähere Gestaltung Günther, Dr. W., Die Grundlagen der Religionsphilo- dieser Synthesen ist weitgehend in der Geschichte der Theo- sophie Ernst Tröltsch’. (Abhandlungen zur Philosophie und ihrer Geschiehte. Herausgeg. von Prof. Dr. R. Falken- logie — in dieser im Grunde bei allen Richtungen ausser der biblizistischen und altritschlischen — und in der Philosophie berg in Erlangen. 24. Heft.) Leipzig 1914, Quelle & bei Männern wie Hartmann, Eucken, Class, Dilthey u. a. m. Meyer (VIII, 109 S. gr. 8). 3. 65, vorbereitet. R. H, Grützmacher-Erlangen. Der erste grössere Teil der Arbeit (S. 1—65) beabsichtigt eine rein thetische Darstellung der religionsphilosophischen An- sichten‘ von Tröltsch. Zunächet wird kürzer über Tröltsch’ Der Krieg und die christlich-deutsche Kultur, Abhand- Auffassung von der gegenwärtigen religionsphilosophischen Lage referiert, sodann werden die Grundgedanken seiner Religions- lungen von W, Bousset, H. Schuster und B. Dörries. Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (119 S. 8). 1.50. psychologie, Erkenntnistheorie, Geschichtsphilosophie und Meta- Diese vier Vorträge — W. Bousset: „Unser Gottesglaube physik wiedergegeben. Die speziell christlich-theologischen Ge- und der. Krieg“ und „Erneuerung des deutschen Volkes‘“, dankengänge fallen nicht mehr in den Rahmen des Themas, H. Schuster: „Der Krieg und das Evangelium Jesu“, Dörries: das sich der Verf. gestellt hat. Sorgfältiges Studium der sämt- „Soziale Wirkungen und Aufgaben des Krieges“ — sind im lichen Veröffentlichungen von Tröltsch wie auch ein fast voll- Januar und Februar im Verein der Freunde evangelischer Frei- ständiger Ueberblick über die sich mit ihm beschäftigende heit zu Hannover -gehalten worden. Dass ein Teil der darin Literatur bilden die Grundlage zu einer ebenso klaren wie vertretenen Urteile und Voraussichten schon jetzt überholt oder knappen Darstellung, weiche die epische Breite und den — widerlegt ist, braucht die Freude an der offenkundigen Energie sonderlich im Periodenbau — oft recht umständlichen Stil von nicht zu mindern, mit der man in. jenem Kreise aus den ge- Tröltsch wohltuend kürzt und vereinfacht. waltigen Erlebnissen der Zeit inneren Gewinn für das Deutsch- - Die Verselbständigung der Kritik, die der zweite Teil tum der Zukunft zu erheben sucht. Für das Deutschtum, sage (S. 65—103) bringt, hat ihre grossen Vorteile, macht aber auch ich. Denn das in diesen Aufsätzen vertretene Christentnm ent- manche Wiederholung und Ergänzung des ersten Abschuitts spricht genau ‚den bereits vor dem Kriege in jenem Kreise nötig. Günther will wesentlich eine immanente und nur üblichen Verständnis. Man fragt mit Bedauern, ob das nicht einzelne Bedenken' äussernde Kritik vortragen — ein für eine möglich gewesen wäre auch ohne die fortwährende Polemik Die_ beiden Erstlingsschrift nur empfehlenswerter Standpunkt, gegen den „Kreis der spezifisch Frommen“ (Bousset), gegen Hauptphasen in Tröltsch’ Entwickelung charakterisiert der Verf. die „offizielle Kirche“ und den „frommen Jargon“ (Schuster) richtig dahin, dass in der ersten Periode die Einflüsse Hegels oder in anderem Zusammenhange gegen „das alte Unrecht.des und damit die Metaphysik dominierte, in der zweiten unter dem preussischen Dreiklassenwahlrechts“ (Dörries), gegen „die Vor- Einfluss der Windelband-Rickertschen Philosophie jene zurück- herrschaft einer Partei, die sich ihre Ziele und Zwecke durch tritt. Aber gerade aus der letzteren Tatsache leitet der Verf. einseitige kirchliche, ausserstaatliche Rücksichten bestimmen liess“ eine Reihe von Bedenken ab, Tröltsch will schon die Psycho- (Bousset). Man hätte wohl um so mehr auf dergleichen ver- logie und Erkenntnistheorie entscheidende Resultate für Wesen zicehten können, als der Zweck des Ganzen ja doch die positive und Wahrheit der Religion abwerfen lassen, die aber in Wirk- Mitarbeit am Neubau der deutschen Zukunft sein soll. Nicht lichkeit metaphysischer Art sind, „so dass er eine Metaphysik nur mit der Sozialdemokratie (was in dem Buch immer wieder als Grundlage seiner Religionsphilosophie besitzen müsste“ (S, 85). Am eingehendsten und durchschlagendsten ist Günthers Kritik des * In bezug auf Tröltsch’ Auffassung von Alt- und Neuprotestantismus habe ich den eingehenden Nachweis zu liefern gesucht in einer Artikel- Versuches von Tröltsch, ein religiöses 'Apriori zu konstruieren; reihe über diesen Gegenstand (Neue Kirchl. Zeitschrift 1915, Oktober- aber er hat auch richtig beobachtet, wie in Tröltsch’ Verwendung Dezemberheft). 523 524 betont wird), sondern auch mit den hier angefeindeten Richtungen Kämpfen des 14. und 15. Jahrhunderts und die Religion und Politik vermischende Bildung der englischen Staatskirche, auch die Besiegung: goilte sich' jener Verein in dieser Absicht eins wissen. der spanischen Armada, seit der das Bewusstsein der insularen Un- Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. angreifbarkeit datiert. Aber wer kann in einem Vortrag alles be- handeln? Die Beleuchtung des Gegenstandes ist verdiensilich und wertvoll. L. Lemme- Heidelberg. Schulz, A, (Pfarrer in Wittenberge), Licht, Liebe, Leben. V, Campe, Dr. (Hildesheim), Der Krieg und der sittliche Gehalt des Opfergedankens, Berlin 1915, Verlag der Täglichen Rundschau Predigten. Dresden und Leipzig, Globus, Wissenschaftl. (30 8. 8). 40 Pf. Verlagsanstalt (144 S. 8). 2 Mk. In vier Abschnitten, die zunächst in der „Tägl. Rundschau“ er- Auf dem Titelblatt vermisse ich die Angabe des Jahres, in schienen waren, untersucht der Verf. den sittlichen Gehalt des Opfer- gedankens, der durch den Krieg in den Mittelpunkt nicht nur unseres dem das Buch erschienen, und in ihm selbst ein kurzes Vor- Denkens, sondern unseres Erlebens gerückt ist. Er geht aus von der wort, das uns darüber belehrte, für wen die Veröffentlichung Tatsache, dass das Opfer den Mittelpunkt aller Religionen bildet. dieser Predigten erfolgt. Ich nehme an, dass es die Gemeinde, „Das Gefühl der Abhängigkeit der sehwachen Menschen von der die sie gehört hat, ist, für welche dies Buch bestimmt sein wird, Gottheit, das Gefühl des Gegensatzes zwischen dem Irrenden und Wahren, dem Sündigen und Guten Hhat allezeit noch das Verlangen und zweifle nicht daran, dass es hier dankbare Leser finden nach Versöhnung erzeugt und diese Versöhnung durch Opfer an- wird, und auch wohl nicht bloss hier. gestrebt.‘“ In diesem Opfer klingen drei Töne zu wunderbarem Drei- Es ist Hingabe von Wertvollem. So hat Kriegspredigten sind hier nicht geboten. Seibst, wo der klange zusammen. uns der Krieg den höchsten Wert des einzelnen gerade in der Hin- Text geradezu auffordert, von Krieg und Frieden zu reden, gabe seines Lebens geoffenbart und damit auch den rechten Massstab geht die Predigt auf diese Fragen nicht ein. Die Predigten für den irdischen Besitz wiedergegeben, unter den sich unwillkürlich auch der beugt, der nur äusserlich mittut, aber gerade dadurch die müssen demnach vor dem Kriege gehalten sein. Für nicht sittliche Grösse des Opfergedankens anerkennt. Vertieft und geläutert einwandsfrei halte ich die Zusammenstellung gerade dieser wird dieser dann dadurch, dass man das Opfer für etwas Höheres Predigten. Für ihre Anordnung ist zwar im ganzen der Lauf bringt. Durch den opfervollen Dienst am Vaterlande wird dies erst ganz mein eigen. Man wagt den Einsatz des Lebens, der Familie, des Kirchenjahres bestimmend gewesen, aber die Texte sind denn Volk, Vaterland, Kaiser und Reich steht noch höher, Das war doch recht willkürlich gewählt, was dem Buche geradeso vielfach vergessen. Aber es hat sich mit der Macht eines sittlichen Gesetzes durchgesetzt. wenig als Vorzug anzurechnen ist, als es für die mündliche Und mit dem Vaterlandsgedanken steigt der Predigt ein Vorteil sein könnte. Die Textbenutzung kann ich Idealismus neu hervor, der nichts kennt wie Hingabe an die eine, grosse Aufgabe, völlige Hingabe für andere, auch für die Schuld nicht für gründlich genug erachten. Der Prediger kommt anderer., Gerade die edlen Menschen erkennen die Schuld im Leben mehrfach viel zu spät auf seinen Text, legt ihn auch zuweilen der Menschheit, die sie als Glieder der Menschheit wie eigene Schuld gar nicht aus, sondern bringt nur allerlei, wie ich gern an- empfinden, mitleiden, sich dafür sühnend opfern. Denn nur durch solche Opfer schreitet die Welt fort. Hier liegt der Wahrheitskern erkenne, geschickt gewähltes Illustrationsmaterial an den Text der Aeusserung: es sind immer die Besten, die fallen. Der Opfer- heran, statt dass er den Textgehalt zunächst einmal in aller bereiteste ist der Tapferste — ein Abglanz von Golgatha. Und alles das geschieht in einer Freiwilligkeit, der das Opfer gar nicht mehr Klarheit auszusprechen sich bemühte und dann, von ihm stets ausgehend und nie ihn aus dem Auge verlierend, seine Grund- als Opfer erscheint, die aber auch notwendig ist, wenn das Opfer wirk- lich von Not und Schuld befreien soll. gedanken entwickelte, von der Einheit in die Mannigfaltigkeit Helle Begeisterung und ein tiefer, sittlicher Ernst weht durch das hinein und aus ihr wieder zur Einheit zurückführend. Buch, heisse Liebe zu unserem Volke und freudige Zuversicht für seine Zukunft. Dass aber der Verf. nicht allein steht, sondern das Empfinden. In der ersten, über das erste Gebot gehaltenen Predigt ist weiter Kreise ausspricht, macht ja gerade unsere Zeit so gross und die freilich auch in manchen Katechismen sich findende Er- Jässt uns trotz aller gegenteiligen Erscheinungen viel für unser Volk klärung der Worte „Ich bin der Herr, dein Gott“ nicht die- hoffen. Nur muss die Gunst des Augenblicks ausgekauft werden, nicht zum wenigsten von der Kirche durch treue und eifrige Darbietung des jenige Luthers, der sehr wohl gewusst hat, dass hier im Urtext ewigen Evangeliums, Mag auch in dieser Schrift noch nicht das volle das Tetragramma stehe, und dem dies Wort lediglich als Ver- Verständnis für das Heil in Christo gewonnen sein; sie zeigt doch, heissung gilt. D. Aug. Hardeland- Uslar. dass die Kirche wieder auf ein‘ Verständnis für den Opfergedanken, für Stellvertretung und Entsühnung der Schuld durch andere rechnen kann. Möge sie diese offene Tür benutzen. Lic. Priegel -Leipzig.. Kurze Anzeigen, Tilemann, Heinrich (Studiendirektor in Loccum), Woher das Selbst- gefühl der Engländer? Vortrag. Hannover und Leipzig 1915, Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Hahneche Buchh. (31 S. 8). 75 Pf. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Die Völkerpsychologie erfährt in unseren Tagen eine ungeheure Biblische Einleitungswissenschaft. Bauernfeind, Predigtamtekand.. Bereicherung ; freilich ist es schwer, den fast unübersehbaren Stoff zu Otto, Die literarische Form des Evangeliums. Greifswald, Theol. Diss. sichten und richtig zu bewerten. Denn der Hass ist zwar ein scharf- 1915. Greifswald, Abel (101 8. 8). — emann, Gen.-Superint. D. sichtiger Beobachter, aber ein schlechter Beurteiler. Tilemanns Vor- Karl, Das Helidentum in der Bi . trag hält sich von diesem fern und verfährt mit wissenschaftlicher Pöhls.) Bonn, A. Schmidt (105 S. kl. g:fn 1U.m‘@s'chla‚gzeichng. v. Gust, Ruhe und Besonnenheit. Biblische Geschichte. Wenn das von ihm aufgeworfene Problem Studien zur Revısion der Geschichte ugge, Christ, A,, Das Christus-Mysterium. des Urchristentums, sich als Rassenfrage und als Frage des Geschichtsprozesses behandeln [Aus: Jässt, so entscheidet er sich für den letzteren Weg: das Selbstgefühl „Videnskapsselskapets skrifter.“] Kristiania, J. Dybwad (V, 127 8. der Engländer ist nach ihm das Ergebnis einer geschichtlichen Ent- Lex.-8). 4.#. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erläutert, wickelung, deren Hauptfaktoren (S. 26) sind: die Volkskonsolidierung hreg. v. P. Heinisch, Ign. Rohr. VII, Folge. 11. u. 12, (Schluss-)Heft, Sickenberger, Jos, Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurz- der insularen Lage, die vom Puritanismus (Cromwell) vollzogene gefasste Erklärg. I. Die Zeit der Vorbereitg. O ST Synthese des Volksbewusstseins mit der Idee des auserwählten Volkes, Mk. 1, 1—13; Lk. 1,,5—4;, 13; Jo. 1, 1—4, 12.) 1.u.2, Aufl. Münster, die Hinwendung des Volkes auf Anspannung des Willens, Verstärkung Ascheudorff (III, 80 8. gr. 8). 1 .4. des Fleisses und der äusseren Disziplin, die grossen Erfolge der Neu- Biblische Theologie. Preisker, Pfarrvik. Herbert, Die Eıhik der zeit und die Nützlichkeitsphilosophie. Niemand wird den gedanken- Evangelien u. dıe jüdische A pokalyptık, Breslau, Evang.-theol. Diss, 1915, Leobschütz, Ham l) (70 S. 8). reichen und auf gründlichen Geschichtskenntnissen ruhenden interes- Biblische Hilfswissensc lm!)l‚en. Karge, Dr. theol. Paul, Prähisto- santen Vortrag. ohne Anregung und Gewinn lesen. Aber dass die an- rische Denemäler am Westufer des Gennesaratsees. Breslau, Kath.- gegebenen Gesichtspunkte erschöpfend sind, meine ich allerdings nicht : ıheol. Hab.-Schr. 1915. [Ersch. vollst. u. d. T.: Beiträge z. prähist. in Betracht kommen auch die Geistesart der normannischen Eroberer, Archäol. Pa!ästinas in: Collectanes Hiero.olymitana. 1, Bd,] Pader- die Bildung des englischen Nationalbewusstseins in den kontinentalen born, Schöningh (64 S, 8). 525 526 fassern. Patristik. Forschungen zur chrietlichen Literatur- u. Dogmen- Hrag. v. Prof. D. Paul Wurster. 15. Lfg. Stuttgart, Verlag geschichte. Hrsg. v. Proff, Drs. A. Ehrhardt u. J. P. Kirsch. XII Bd. der ev. Geseilschaft (VIII u. 8. 513—544 8). 50 . — Pro 2, Heft. Bayer, Dr. Leo, Isidors v. Pelusium klassische Bildung. Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. XII. Reihe. 2. Heft. 5. Heft, Doergens, Pfr. Dr. Heinr., Eusebius v, Cäsarea als Dar- Passionspredigten in der Kriegszeit, v, A. Chappuzeau, Dörrfuss, Th. steller der phönizischen Religion. Eine Studie zur Geschichte ‚der Haering, J. Herzog, G. Ködderitz, W. Lueken, E, Rolffs, M. Schian, Apologetik. Paderborn, F. Schöningh (XI, 103 8.; XTI, 103 8. 8). 4.20; O. Schöahuth, A, Taube. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 3.60; Subskr.-Pr. 3.60; 3 .4. 103 8. 8). 1.35. — Weidlich, Pfr. Paul, Haltet aus im Sturmgebraus! Reformationsgeschichte, Luther, Johs., Beiträge zur Bibliographie Predigten zum Jahrestage des Kriegsbeginns. Leipzig, P. Eger (15 S. 8). der Kirchenpostille Martin Luthers. [Aus: „Zentralbl. f. Bibliotheks- 20 . — Wolf, Kapl. Heinr., Unseres Volkes Stunde. Pr wesen.‘“] Leipzig, O. Harrossowitz (34.S. gr.8). 1.4. — Süss, Lovis, sprachen. Essen, Fredebeul & Koenen (163 S. 8). 1 .edigten u. An- “Geschichte der Reformation in der Herrschaft Rappoltstein. 1, TI, Bis Liturgik, Forchhammer, Prof. Musikdir. Domorganist Th , Choral- 1648. Jena, Phil. Diss. 1914. Zabern i. E., Fuchs (VI, 74 S. 8). buch zu dem evangelisehen Gesangbuch f. die Prov. Sachsen (m. Be- Kirchengeschichte einzelner Länder, Jahrbuch, Kirchliches, f rücksicht. der Ausg. m. Noten 1914), im Auftrage des königl. Kon- .die evangelischen Landeskirchen Deutschlands, 1915. Ein Hilfsbuch sistoriums zu Magdeburg bearb. Wittenberg, R. Herros6 (XII, 160 8. 8). zur Kirchenkunde der Gegenwart. Hrsg. v. Pfr. J. Schneider. 4.50. — Gesangbuch, Deutsches evangelisches, f. die Schutzgebiete u. das 42, Jahr, Gütersloh, C. Bertelamann (X, 566 S. gr. 8). 6 .M. — Ausland. Hrsg. vom deutschen evangel. Kirchenausschuss. Berlin, E. S. ‚Schrame: E, Kapl. Emil Michael, Das Kollegiatstift zum hl. Kreuz in Mittler & Sohn (IV, 400 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.25, 1. TI. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1915._ [Vollst. in: „Ober- Erbauliches. Bomme: Otto, Forschet in der hl. Schrift! Leipzig, Oppela. Volkszeitung (74 S. 8). — Weinel, M. Költz (94 8. 8). 75 . — Gebetbuch f. Soldaten. Hrsg. v. Haupt- schles. Heimat.‘“] Breslau, Schles, (Flugschritt des Dürer- verein f. christl. Erbauungsschriften in den reuss. Staaten. 11. Aufl. Prof. Dr. H., Die deutsche Reichskirche. Bundes zur Ausdruckskultur, 145.) Müachen, Caliwey (8 S. 8). 25 . Berlin, Hauptverein für christl. Erbauungsschriften (71 8. 16). 20 4. — Wolters, Ernst Georg, Kirchliche u. sittliche Zustände in den Mo. — Stöckhardt, + Prof. D. G., Ausgewählte Psalmen, ausgelegt. St. Louis, Herzogtümern Bremen u. Verden v on 1650 bis 1725 dargestellt auf (Zwickau, Schriften-Verein) (IV, 82 8, gr. 8). Geb. in Halbfrz. “Grund der Genera!kirchenvisitationsakten. [Vollst. in: „Zeitschr. der 3 50. — Straube, Past. Frdr., Alte Waffen im neuen Kampf. Kriege- Gesellsch. £f. niedersächs, Kirchengesch.‘“ Jahrg. 1914. 1915.] Erlangen, betstunden üb. Gesangbuchlieder. Leipzig, P. Eger (62 8. 8). 80 . Phil. Diss. 1914, Braunschweig, Limbach (79 8. 8). Sein Kirchenrecht. Bruggaier, Ludwig, Die Wahlkapitulationen der Heilige, Degenhart, Friedrich, D er heilige Nilus Sinaita, Bischöfe u. Reichsfürsten von Eichstätt 1259 —1790. Eine hist.-kanonist. Leben u. seine Lehre vom Mönchtum. Freib urg i. B., Theol. Diss. 1915. Studie. [Auch in: „Freiburger theol. Studien.‘“ 18. Heft.] Freiburg i. B., [Auch in: „Beiträge z. 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Runge (62 S. kl..6). 60 . wickelung des Taimuds, Rosenthal, Rabb. Dr. L. A., Der Rahmen — Diebert, Felddivisionspfr., Feldgraue Predigten. Glogau (Hellmann) der Mischna. Die jüngste Mischnaquelle (R 2). Ein mischnisches Lehr- (428. 8). 60 %. — Eisenberg, Past. Wilh., Kriegspredigt, 15. Stili u. stark. 16. Freiheit. Brauuschweig, J. Neumeyer (je 88. 8). Je u. Lesebuch. Berlin, L. Lamm (X, 57 8. u. 17 8. gr.8). 3.4. 10 — Gennrich, Gen.-Superint. D., Das deutsche Liea unser Kriegs- Verschiedenes. Busch, Rich., Der Weg des Lebens. verbündeter. Predigt üb. Psalm 98. (Titelbild v. Frz. Stassen.) Dürr’sche Buchh. (250 S, 8). In Pappbd. 3.80. — Rittelmeyer, en PE Magdeburg, Ev. Buchh. (19 8.-8). 30 %. — Hunzinger, Hauptpast. Lic, Dr., Vom ‚„deutschen Gott‘“. [Aus: „Christentum u. Gegen- D., Kriegspredigten. 51. Der Jahrestsg, Nebst: Rede zur Einweihung wart.“] 2. Aufi., Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission des eisernen Michael zu Hamburg, 52, Ursache u. Wirkung. 53. 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Heft: erste Patriarch Vaterland und Verwandtschaft verlassen habe. Wenn H. Westphal, Untersuchungen zur Wertethik auf Grund einer Be- dies nicht mehr eine geschichtliche, vom Historiker anzuerkennende Tatsache sein soll, darf man sich auch nicht mehr so ausdrücken, als trachtung der Wertgrösse. K, Kesseler, Hauptprobleme der Reli- wenn sie eine Tatsache wäre. Wenn Herr Eissfeldt nicht einzusehen gionsphilosophie. E. Bergmann, Die Lebensphilosophie Jean-Marie Guyans. P. Petersen, III. Bericht über psychologische Literatur. vermag, dass zwei solche Behauptungen und Ausdrucksweisen einen 'Das Jahr 1914. E. Mal , Stephan Witasek. inneren Widerspruch in sich schliessen, kann ich ihm nicht helfen; Zeitschrift, Schweigzerische & eologische. 32. Jahrg., 1915, 2. Heft: K, Ed. König. Zickendraht, Ist Lazarus der Lieblingsjünger im 4. Evangelium ? O. Moppert, Vom Geist der Erhebung Preussens vor hundert Jahren (Forts.). P. W.Schmiedel, Kleinere Beiträge zur Revision der Zürcher Bibel gegenüber Bolliger und Mader. J. Studer, Urbanus Rhegius und die päpstliche Bulle gegen Luther (Forts.). Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung Verzeichnis der im Druck erschienenen Schriften von Dr. C. W. Kamhbli. Zeitschrift für katholische Theologie. 39. Jahrg., 1915, 3.Heft: F Hatheyer, Ueber das Erkenntnisbild in der Scholastik. J. B. Um- Soeben erjdhien : berg, Kajetans Lehre von der Kinderersatztaufe auf dem Trienter Konzil.. J. E. Rainer, Entstehungsgeschichte des Trienter Predigt- reformdekre@ In Religiöfes Leben hruußnt Bon Entgegnung. Die Anzeige meines Volksbuches „Israels Geschichte“ in Nr. 16, Feldgeifilihen Pfr. Dr. Heinrich Oftertag. ' Sp. 363, enthält eine tatsächliche Unrichtigkeit, die geeignet ist, in dem Leser die Vorstellung zu erwecken, als ob ich mir bei der Ab- 30 Pfennige. fassung des Büchleins unglaubliche Leichtfertigkeit oder gewissenlose Der Herr Rezensent Unehrlichkeit habe zuschulden kommen lassen. erklärt, das auf S.5 gefällte Urteil, die Erzählung vom Auszuge DNörffliug X& Iyranke, Yerlag, LZeipziag. Abrahams aus Aegypten besitze keinen historischen Wert, stehe im Widerspruch zu dem Satze auf S. 6: „Auf Gottes Geheiss verlässt der Glaubensheld Vaterland und Verwandtschaft‘“, und vollends zu dem auf S. 6. 7: „..dem Glauben, der dann demselben Abraham die Kraft gibt, seinen einzigen Sohn auf Gottes Befehl hinzugeben“. Auf der Soeben er[dhien: Beobachtung dieses angeblichen Widerspruches wird dann das Urteil aufgebaut, dass meine Behandlung der Geschichte Israels überhaupt zu inneren Widersprüchen führe. In Wahrheit kann von einem Wider- Sine Miifionsprediagt spruch zwischen jenem . absprechenden Urteil über den historischen Vert der Auszugserzählung und den beiden angeführten Sätzen nicht die Rede sein. Denn letztere wollen nicht mehr eine geschichtliche Aussage sein, sondern sie versuchen, den religiös-ethischen Gehalt der im SKriege Erzählung wiederzugeben. Dieser Zweck der beiden Sätze ist mit aller nur wünschenswerten Deutlichkeit angegeben, wie jedem klar werden gehalten im Dom zı Braunjhweig am Miffionsfejt wird, wenn ich hier den Abschnitt abdrucke, in dem sie stehen: „So besteht — es wurde schon angedeutet — der Wert der Erzählung vom (22. Qumt 1915) Auszug Abrahams aus seinem Vaterlande wie der meisten Erzählungen von im 1. Buche Mose nicht in ihrer Bedeutung für den Historiker: der Sen.-Sup. D. Shwerdimann in Hannover. tiefe ethisch-religiöse Gehalt ist’s, der den dauernden Wert dieser Er- 15 Pfennige. zählungen bedingt. Vom Glauben, der da ist eine gewisse Zuversicht des, das man hoffet, und nicht zweifeln an dem, das man nicht siehet, Auf Gottes Geheiss verlässt der ==— Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. ' redet unsere' Erzählung. Glaubensheld Vaterland und Verwandtschaft, im Vertrauen auf dessen aller Wahrscheinlichkeit trotzenden Zusage, dass er ihm ein neues Heimatland geben und ihn dort zum Vater eines grossen Volkes machen wolle. Vom Glauben berichtet unsere Erzählung, dem Lipsius & Tischer, Antiquariat Glauben, derdann demselben Abraham die Kraft gibt, seinen in Kiel, Falckstrasse 9. einzigen Sohn auf Gottes Befehl hinzugeben (1. Mose 22).“ Der vom Herrn Rezensenten behauptete Widerspruch besteht demnach Soeben erschien und wird auf Verlangen umsonst versandt; nicht, und ich halte mich für berechtigt, das auf dieses angebliche Antiquariats-Ratalog 122: Beispiel eines Widerspruches sich stützende verallgemeinernde Urteil, über 3000 Nummern das Büchlein leide an inneren Widersprüchen, solange anzuzweifeln, bis mir ein zutreffendes Beispiel nachgewiesen ist. Protestantische Theologie, : systematischer Ordnung, Otto Eissfeldt. Ferner Kutul09 103: pädﬂgﬂg"(, 1750 Nummern, Bestellungen von' über Mk. 10.— portofrei, Aniwort. In meiner Besprechu d ist gesagt worden: ‚ Zunächst in jenem dass die Erzählungen vor ersten Kapitel wird viel arüber geredet, dem Auszug aus Aegypten keinen geschichtlichen Wert besitzen, aber trotzdem „‚religiösen und ästhetischen” Wert haben (S. 5)“ usw., wie Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. auch oben wiederholt ist. Herr Eissfeldt meint nun, in Wahrheit könne Inhaltı von einem Widerspruch zwischen jenem absprechenden Urteil über den historischen Wert der Erzählung von Abraham und den beiden an- Nr. 41. Die Unerlösten. — Was haben uns unsere Theologen für geführten Sätzen nicht die Rede sein, Denn letztere wollten nicht den kommenden Frieden zu sagen? XIV, — Die Kirche im Feld. I. mehr eine geschichtliche Aussage sein, sondern sie wollten versuchen, — Die Konferenz der deutschen Diakonissenmutterhäuser des Kaisers- den religiös-ethischen Gehalt der Erzählung wiederzugeben. Dieser Zweck der beiden Sätze sei mit aller nur wünschenswerten Deutlich- werther Verbandes. — Vertretertag der vereinigten lutherischen Gottes- keit angegeben. — Das letztere ist ja von mir keineswegs bestritten kasten Deutschlands. — Die Schulverhältnisse in Frankreich und Bel- worden. gien. — Offiziere und Gottesdienst, — Ein Notruf aus den Lazaretten, Aber trotzdem führen z. B. die angeführten verschiedenen — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Aeusserungen über Abraham zu „inneren Widersprüchen‘“, wie am Schlusse meiner Rezension gesagt ist. Die Sache verhält sich nach Personalia. — Feste und Versammlungen. meinem Urteil folgendermassen: Zuerst behauptet Herr Eissfeldt, dass Nr. 42. Ein Kriegsgebet. — Was haben uns unsere Theologen für der Wert z. B. der Erzählung über Abrahams Auszu; aus seinem den kommenden Frieden zu sagen? XV., — Die Kirche im Feld, II. Vaterlande „nicht in ihrer Bedeutung für den Historiker bestehe‘“, — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XIII, — aber dann sagt er trotzdem, dass „der Glaubensheld Vaterland und Verwandtschaft verlässt‘“. Nach meinem Urteil darf dann, wenn der Theaterunfug. — Die Wahrheit auf dem Wege. — Kirchliche Nach- Wert der biblischen Abrahamserzählung „nicht für den Historiker“ richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, vorhanden sein soll, auch nicht mehr geschrieben werden, dass der % Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig- Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig lhmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23 Leipzig, 5. November 1915 XXXVI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 W Kri eg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- Kiteratur, Wer ormlnn‚ ’Lic. theol. Hermann, Die Irrlehrer Espey, Albert, Deutscher Glaube. Schullerus, D. Adolf, Um Volk und Vaterland. es Judas- und 2, Petrusbriefes, Busch, Dr. Wilh., Der Brief des Paulus an die Maag, Dr. P., Reich Gottes und Weltlage, Folno‚ D Paul Evangelium, Krieg und Welt- Schreiber, Dr. G., Untersuchungen zum Sprach- gebrauch des’ mittelalterlichen Oblationen- Muler’l Lxc Hermann, Der Christ und das Staude, Geh. Schulrat Dr., Der Katechismus- Aner, Dr. Karl, Die Apostelgeschichte. Dunllmann‚ Prof, D, Karl, Die Bibel und der Krieg Hoborg‚ Dr Gottfried, Der Krie egen Frankreich und die katholische Religion, Deutschlands unterricht, Greiff, Dr. th, Anton, Das Gebet im Alten Testa- Häbel' in, P., Ueber das Gewissen, Neueste theologische Läiteratur, men! Verweyon, Dr Naturphilosophie, Zeitschriften. Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- werfen“ Dazu gehören für ihn vor allem die Sätze der Berg- literatur. predigt, wie etwa Matth. 5, 44. 45. Ausdrücklich warnt Feine Vom Herausgeber. davor, etwa mit dem Ref. jene Sätze als schlechthin unauf- 1B gebbar anzusehen, insofern sie Ausdruck der Gesinnung sind auf der anderen Recht und Sinn des Krieges die Jesus bei seinen Reichsgenossen sucht Feine, D. Paul, Evangelium, Krieg und Weltfrieden. Seite aber „sofort“ die Frage zu stellen, ob diese Gesinnung Leipzig 1915, Deichert (54 S. 8) 1 Mk nicht auch in den verschiedenen Situationen und ob sie nicht Mulert, Lice. Hermann (Privatdozent in Berlin), Der Christ auch im Kriege bewährt werden könne, Nein, für den Krieg und das Vaterland, Leipzig 1915, Hinrichs (227 S. 8) ist angesichts solcher Sätze überhaupt kein Raum. Dabei ver- 2. 60 birgt sich Feine ja nicht, dass Jesu Verhalten den eigenen Das Problem der Bergpredigt steht auch im Mittelpunkt Forderungen zu widersprechen scheint. Zwar in dem zurecht- einer Schrift, in der Feine* die Fragen, welche der Krieg weisenden Wort an den Knecht des Hohnpriesters (Joh. 18,22.23) aufgibt Er erörtert. Seine eindringenden Untersuchungen zum glaubt auch Feine keinen Widerspruch finden zu sollen Verständnis der Bergpredigt sind aber um 8so willkommener, wirft die Frage auf, ob nicht Jesus jenen Knecht besser und als sie von einem neutestamentlichen Fachmann herrühren, und liebevoller von der Unrichtigkeit seines Tuns durch sein eigenes sie gewinnen zugleich dadurch, dass sie in einen grösseren ruhiges Wort überführt habe, als etwa durch ein zweimaliges Zusammenhang eingeordnet werden. Speziell der Ref. ist Feine Sich-schlagen-lassen Dagegen über den Eid, den Jesus vor dem Hohenpriester geleistet hat, urteilt er allerdings: „Es sollte dafür zum Dank verpflichtet, dass er sich in weitem Umfang mit seinen Aufstellungen in der früher genannten Schrift aus- auch von Jesus kein Schwur vor dem Hohenpriester geleistet einandersetzt, worden sein“ (S. 14); an diesem Punkte bietet Jesu Gebot und persönliches Verhalten keine vollständige Einheit. Das ent- Sogleich der Ausgangspunkt der Ausführungen ist interessant genug. Feine hatte in einem Artikel für die „Kreuzzeitung“ spricht genau der vorsichtigen Formulierung, in der bereits geltend gemacht, dass Bryan als Pazifist den Sinn des Evan- vorher gesagt war, dass das persönliche Verhalten Jesu doch geliums nicht richtig deute Demgegenüber hatte eben dort nicht in „erheblichem“ Widerspruch zu seinen ethischen For- F. W. Förster seine Freude über den Protest Bryans gegen derungen stehe Aber gerät der Satz nicht in Widerspruch das Heidentum in der Politik ausgesprochen und darin eine mit dem anderen Urteil, das unmittelbar vorhergeht: Wir kennen erhebende Kundgebung christlichen Fortschrittes gesehen. Ein bei Jesus keinen Widerspruch des Lehrens und des Tauns? Ich Missverständnis Feines, das ihm dabei untergelaufen, gibt diesem werfe hier nur diese Frage auf auf die Sache selbst wird Anlass, auch als seine Ueberzeugung scharf auszusprechen: Wir später zurückzukommen sein werden, wenn das Evangelium uns berührt, im Kern unseres Die „Unstimmigkeit“ aber, die also zwischen Jesu Forderung Wesens getroffen, und von hier aus vollzieht sich ein völliger und eigenem Verhalten zuzugeben ist, hat ihren Grund darin, Neubau, in den alles irgendwie mit einbezogen werden muss, dass die staatliche Obrigkeit mit ihrer Ordnung und ihrer was in der uns umgebenden Welt zu uns Beziehungen hat Macht an ihn herantritt. In der Bergpredigt handelt es sich (8S. 4) In der Tat ist es gut, dass ein derartiger Satz allem eben um die grosse „Gresetzgebung neutestamentlicher Sittlich- Folgenden vorangeschickt ist; er gsichert die Möglichkeit der keit“, und das gilt freilich in dem ernsten Sinne, dass diese Verständigung. Im übrigen aber hat Feine völlig recht, dass Forderungen nicht etwa nur für die Reichsgenossen unter- jetzt erst die Schwierigkeiten beginnen. einander Geltung haben und auf die Zustände des vollendeten Feine gsetzt mit Worten Jesu ein, die „den Krieg ver Gottesreiches berechnet seien, sondern Jesu Jünger schon in —— der sündigen Welt nach ihnen handeln sollen, Indes, so sehr * Feine; D, Paul Evangelium, Krieg und Weltfrieden uns auch das Ideal innerlich bindet, wir können es nicht er- 529 530 531 532 füllen. Und dabei denkt der Verf., offenbar nicht bloss an die dass der Christ an dem nationalen Leben des Volkes rückhaltlos persönliche Sündhaftigkeit, die in dieser Weltzeit immer nur Anteil nehme und demgemäss auch an den Aufgaben ‚des eine Annäherung an das Ideal der Bergpredigt möglich mache — Krieges bis in ihre letzten Konsequenzen, Er betont auch, damit würde ja auch die Unstimmigkeit bei Jesus nicht er- dass dabei von einer Zerspaltung des menschlichen Ich keine klärt —, der Nachädruck fällt vielmehr auf das andere, dass — Rede sein könne (S. 36). Aber kann er den Satz wirklich gewiss im Sinne des Verf.s auch im Zusammenhang mit der aufrechterhalten, wenn er unmittelbar vorher ausdrücklich be- Sünde der Welt — die natürlichen Ordnungen in dieser Welt tont hat: „Unsere staatlichen und unsere religiösen Pflichten und unsere irdischen Aufgaben uns notwendig mit Jesu For- treten zueinander in Konflikt“? Wieder soll vorläufig nur die derung in Konflikt bringen. Zum Beispiel: Wir wollen Böses Frage aufgeworfen sein. mit Gutem vergelten, aber der Richter wird gezwungen, auf Eine gewisse Vermittelung scheint sich dann freilich durch die böse Tat die Strafe zu setzen. Wir sollen den Feind Auch Feine das Verständnis von Matth. 22, 21 zu ergeben. lieben, Krieg ist ausgeschlossen, wo Jesu Wille herrscht; und erkennt an, dass Jesus hier nicht etwa die beiden Gebiete nur doch sind alls wehrfähigen Männer unseres Volkes mit hoher nebeneinander stellen wolle, sondern dass der Nachdruck in Begeisterung zu den Waffen geeilt, als man das Deutsche Reich Jesu Doppelwort auf der zweiten Seite liege. Und 80 ergibt zum Kriege zwang und es demütigen wollte (S. 20/21). Dieser sich: „im Evangelium Jesu ist eine doppelte Anschauung be- notwendige Konflikt ist lediglich anzuerkennen, und alle. Ver- gründet. Das Gebiet des Staates und das der Religion haben suche, ihn zu beseitigen, sind abzulehnen. jedes ihre eigene Sphäre, aber auch die irdischen Ordnungen Man darf sich also nicht etwa dabei beruhigen, dass auch werden von Jesus unter den religiösen Gesichtspunkt gestellt“ das Recht, wie wieder der Ref. betont hatte, etwas Gottgewolltes (8. 3D sei, und es steht nicht so, dass der Christ etwa nur den Christen Aber das dürfte man nun doch im Sinne des Verf.s ganz vor dem Gerichtssaal nicht zurücklassen dürfe; er soll sich und gar nicht so verstehen, als ob wirklich der Christ inner- vielmehr gar nicht in die Lage bringen, den Gerichtssaal um halb der menschlichen Ordänungen die Forderungen der Berg- Streitigkeiten willen aufzusuchen. Ebenso darf man den Krieg predigt erfüllen könne; vielmehr wird ausdrücklich das Urteil nicht durch die Erwägung rechtfertigen wollen, dass Gott unser abgelehnt, dass „wir aus der Gesinnung heraus, in der wir deutsches Volk mit hohen Gütern und Gaben ausgestattet habe, mit Jesus einig sind, den nationalen Staat wollen‘“ (S. 40). Es und es unsere Pflicht sei, die deutsche Art, wenn es sein müsse, bleibt dabei, dass das Prinzip des Staates nicht christlich ist. mit den Waffen zu schützen. Man muss sich vielmehr un- Die Grundpfeiler, die ihn tragen, sind eben Macht und Recht; erbittlich klar machen, dass wir eben in zwei verschiedene Macht und Recht sollen im Reiche Gottes aber gerade auf- Lebenskreise hineingestellt sind (S. 20), oder, um: mit Luther gehoben sein. So kann Feine auch hinsichtlich des Krieges zu reden, schon auf Erden zwei Reiche, das Reich Gottes und nur noch einmal wiederholen: der Krieg ist und bleibt un- das Reich der Welt, zu unterscheiden sind. christlich, auch der gerechte Verteidigungskrieg, und wir führen Im einzelnen vollzieht auch Feine an den Gedankengängen die Waffen in diesem Kriege nicht im Namen Jesu, sondern Luthers bedeutsame Korrektur. Auch nach ihm suchen wir im Dienste des Vaterlandes (S. 40). Als einzige Lösung der nicht nur um des geschädigten Nächsten willen das Recht oder Spannung, die freilich, gerade auch im Sinne von Feine, keine treten wir für das sittliche Gut des Staates ein, sondern um wirkliche Lösung ist, bleibt nur übrig, dass wir scharf zwischen ihres selbständigen Wertes willen. Ebensowenig genügt ihm Ideal und Wirklichkeit unterscheiden (S. 39). Würde man die Lösung, dass der Christ im Kriege der Obrigkeit zu ge- wirklich auch für die Völkerindividuen die Forderungen der horchen und ihre Befehle auszuführen habe, die Verantwortung Bergpredigt geltend machen, so müsste man verlangen, dass aber eben die Obrigkeit trifft; jeder einzelne von uns geht sie bei Streitigkeiten sich gegenseitig nachgäben und in der Bereit- vielmehr in den Gesamtwillen ein, ist nur ein Teil von ihm willigkeit überböten, ihreInteressen, unter Umständen ihre Existenz, und trägt daher an seinem Teile auch an der Verantwortung aufs Spiel zu setzen (S. 24). Sollten wir aber im Ernst nicht für den Krieg mit. Nun darf man freilich nicht übersehen, mehr für die Waffenrüstung des deutschen Volkes eintreten dass auch Luther von seinen Gedanken aus den einzelnen oder uns gegen neidische und rachsüchtige Nachbarn verteidigen Christen für seine Teilnahme am Kriege verantwortlich macht, dürfen? „Hier tritt doch wohl (von mir unterstrichen) nicht aber dadurch wird sehliesslich das, was Feine im Auge hat, die ewige Forderung, sondern die Forderung der Gegenwart nicht berührt. So kann man nur urteilen, dass er gewiss mit in ihr Recht“ (S. 40). So ergibt sich, dass in dieser Weltzeit jenen beiden Pankten die Hauptpunkte getroffen hat, an sowohl die Völker wie die Einzelpersonen mit einem sehr un- denen wir in'unserer Frage über Luther hinaus müssen. Aber vollkommenen Zustand der Dinge sich abzufinden haben (S. 43). das bedeutet dann freilich auch, dass der Weg, auf dem Eine Durehsetzung der Gedanken der Bergpredigt ist erst dann Luther dann doch zwischen dem Gottesreich und dem Welt- zu erwarten, wenn Gott den vollkommenen Zustand der Dinge herbeiführt, reich zu vermitteln und von da aus auch den Krieg zu recht- fertigen vermag, für uns nicht mehr in derselben Weise gangbar ' Auch nach unserem Verf. bedeutet das freilich nicht, duß bleibt. Bei Luther kommt ja alles darauf hinaus, dass gerade wir bis dahin die Dinge einfach gehen lassen müssen, wie sie die Liebe zum Nächsten, und zwar sie allein, den Christen gehen; vielmehr urteilt auch er jetzt, dass wir innerhalb der zwingt, der Obrigkeit, die das Schwert führt, zu Diensten zu Weltentwickelung doch auch den christlichen Gedanken Rechnung sein. Fällt diese Vermittelung, so fragt sich, ob nun nicht die zu tragen haben (S. 47). Und nun vermag Feine in weitem Forderungen beider Reiche einfach nebeneinander und damit Umfange anzuerkennen, wie sehr bereits sittliche und religiöse notwendig in Widerspruch zueinander treten, sodass man Gedanken im Völker- und Staatsleben grundlegliche Bedeutung konsequenterweise zwischen den Pflichten des Christen und den gewonnen haben. Es gilt das auch für den gegenwärtigen nationalen Pflichten wählen müsste. Feine ist weit davon ent- Krieg. Nicht bloss die Macht der christlichen Liebe strahlt fernt, eine solche Konsequenz gelten zu lassen, Auch er fordert, gegenwärtig in unvergänglichem Glanze auf; auch die Sammlung 533 534 und Anspannung aller Kräfte, die diese Zeit draussen und drängt sich daun freilich mit Gewalt die Frage auf: Darf drinnen fordert, legt von sittlicher Grösse Zeugnis ab, und man das wirklich sagen? Sollte Flucht vor den irdischen Auf- diese hat einen religiösen Untergrund. Ja, der Verf. vermag gaben das Ideal der Bergpredigt sein? Ist nicht Luther, sondern zu urteilen, dass eine hohe religiöse, man könne sogar sagen Franziskus von Assisi der genuine Vertreter der Gedanken christliche Weihe auf der Todesbereitschaft unserer Söhne und Jesu? Brüder liege (S. 52). Dem entspricht das Urteil, dass deutsche Setzen wir einen Augenblick sogleich bei der Frage ein: Art und deutsches Wesen nie zu solcher Kraft und Bedeutung Wie ist das Verhältnis der Bergpredigt zum Kriege zu be- sich habe aufschwingen können, habe christlicher Glaube es stimmen ? Ich kann nur wiederholen: Es unterliegt keinem nicht durchdrungen und veredelt. Mag aber auch bisher noch Zweifel, dass das, was Jesus zuletzt will, mit dem Kriege soviel im Bereich des gesamten irdischen Lebens im christlichen schlechterdings nichts zu tun hat. Und zwar gilt das nieht bloss in dem Sinne, dass man aus der Bergpredigt selbstver- Sinne umgestaltet sein, und mag man noch so heiss wünschen, dass unser Volk auch gerade durch die Erfahrungen des gegen- ständlich nicht irgend etwas wie ein Rechtsuchen ableiten kann, wärtigen Krieges auf der christlichen Bahn vorwärts und auf- auch nicht bloss in dem anderen Sinne, dass das Ideal der wärts geführt werde, so bleibt es doch zuletzt dabei, dass die Bergpredigt weit über den Krieg hinausweist, — so gewiss natürlichen Ordnungen dieses Lebens und die Sünde ent- Jesus seinen Jüngern vielmehr für die Gegenwart Anweisung scheidende Hinderungen für die Durchsetzung des Reiches geben will, so gewiss will er, dass sie — soweit es auf sie Gottes sind. ankommt — mit einem Kriege nichts zu schaffen haben sollen. Damit tritt am Schluss der Grundgedanke der ganzen Aber sollte damit alles gesagt sein, was auch im Sinne dieses Schrift noch einmal heraus. So sehr uns auch die Forderungen Jesus über den Krieg zu sagen ist? Muss man nicht gerade des Reiches Gottes, wie sie in der Bergpredigt ausgesprochen von den von Feine unterstrichenen Gedanken Luthers aus darauf sind, innerlich verpflichten, so müssen wir uns doch klar halten, bestehen, dass Jesus in der Bergpredigt wirklich allein das dass wir sie nicht erfüllen können: die Sünde und die natür- Gesetz seines Reiches entfaltet, dagegen nicht irgend etwas — lichen Ordnungen des Lebens machen es unmöglich, Dabei wenn auch nur in negativem Sinne — wie eine Rechtsordnung fällt, wie bereits gesagt, grundsätzlich angesehen, der Nachdruck für das Zusammenleben der Menschheit aufstellen will? Gewiss Denn darüber besteht freilich kein durchaus auf das letzte. liegt dann der Ernst der Forderung Jesu gerade darin, dass Zweifel — es wurde auch ja bereits ausgesprochen —, dass die seine Jünger die Gerechtigkeit des Gottesreiches innerhalb der Sünde immer nur annäherungsweise die Erfüllung jener Forde- irdischen Verhältnisse und ihrer Ordnungen betätigen sollen, rungen gelingen lässt. Daher kann auch die Vollendung des Wenn nun aber auch in Jesu Sinne diese natürlichen Ordnungen Reiches Gottes niemals von immanenter Entwickelung erwartet gottgegebene und gottgewollte sein sollten, ist dann wirklich werden. Zwar will mir scheinen, als ob wir gegenwärtig Anlass denkbar, dass Jesus von den Gliedern des Gottesreiches nur hätten, doch auch die andere Seite der Verkündigung Jesu ein negatives Verhältnis zu ihnen fordern sollte? Indes, ich nachdrücklich zu betonen, dass es innerhalb der Welt zu weiss wohl, Feine wird geltend machen, man müsse eben hier äusserer und innerer Durchsetzung des Reiches Gottes kommen alle derartigen Erwägungen zunächst ganz fernhalten und ledig- soll, und hier würden freilich sachliche Differenzen beginnen. lich fragen, was Jesus tatsächlich gefordert habe. Aber auch ich halte es für ebenso dringend nötig, über das Bleiben wir also‘bei der Frage: Sollte Jesus mit alle dem, andere Klarheit zu schaffen, dass die Endgestalt des Reiches was eben anerkannt wurde, wirklich seinen Jüngern den Krieg Gottes ganz und gar nicht in geradliniger Entwickelung aus einfach haben verbieten wollen? Gewiss, ein buchstäbliches der Geschichte herauswachsen wird, sondern ganz von der oder — wie ich lieber sagen würde — äusserliches Verständnis Wiederkunft des Herrn erwartet werden muss. Selbstverständ- der Bergpredigt würde diese Folgerung ergeben. Es muss aber lich werden dann auch in der Vollendungsgestalt des Reiches doch auch rein exegetisch gefragt werden: kann Jesus dies Gottes die natürlichen Ordnungen des gegenwärtigen Lebens Verständnis beabsichtigt haben? Kann er es nach dem, was keinen Raum haben; aber gilt um deswillen auch, dass sie in wir sonst von ihm wissen? Kann er es nach dem Gesamt- der Welt die entscheidenden Hinderungen für die Durchsetzung tenor der Bergpredigt? Nun ist ganz deutlich, dass Jesus des Reiches Gottes sind? jedenfalls ganz und gar nicht mit einem Aufhören der Kriege Nach Feine verwickelt bereits jeder bürgerliche Beruf in gerechnet hat. Er deutet ebensowenig an, dass — um wieder die Dinge dieser Erde, „und diese haben ihr eigenes Schwer- mit Luther zu reden — ein Kriegsmann nicht in einem seligen gewicht und ihre Gesetze, denen sich niemand entziehen kann“ Stande sein könne, vielmehr beweist Matth. 8 das Gegenteil. (S. 20). Feine denkt dabei nicht bloss an das Rechtsleben, Kann Jesus dann gleichzeitig den Seinen eine Teilnahme am sondern ausdrücklich auch an das schlichte häusliche Leben: Kriege verboten haben? Ist es überhaupt denkbar, dass Jesus „Wer Kinder zu warten hat, muss etwas von Kinderpflege in demselben Augenblick, wo er gegen den Buchstabendienst verstehen; wer ein Hauswesen zu leiten hat, muss dafür sorgen, seiner Gegner sich wendet, selbst für seine Jünger buchstäb- dass alles der Ordnung gemäss verläuft und jeder an seiner liche Forderungen aufgestellt hätte? Niemand wird ernstlich Stelle seine Pflicht tut.“ Auch auf diese Sätze bezieht sich bezweifeln wollen, dass Jesus jedenfalls auf entsprechende Ge- das dann folgende Urteil zurück: „Damit kommen wir in Kon- sinnung bei seinen Jüngern habe dringen wollen. Dann bleibt flikt mit Jesu Forderung.“ Im Interesse einer Klarstellung nur zweierlei übrig. Entweder muss man annehmen, dass Jesus dessen, was Feine will, sind diese Sätze überaus wertvoll. bei den vermeintlich buchstäblich zu erfüllenden Forderungen Man sieht, dass es sich für ihn ganz und gar nicht bloss um stillschweigend hinzugedacht wissen will, dass sie zugleich inner- das Problem des Krieges handelt, sondern überhaupt um die lich erfüllt werden müssen. Es wäre dann nur seltsam, dass Frage, wie der Christ zu den irdischen Aufgaben sich stellen er das, worauf es ihm gerade ankommt, nicht ausgesprochen soll. Feine ist allen Ernstes der Meinung, dass sie als solche hätte. Oder aber man muss verstehen, dass die pointierten, uns schon mit der Forderung Jesu in Konflikt bringen. Da buchstäblichen Forderungen lediglich ein volkstümlicher und 535 536 nachdrücklicher Ausdruck für die Forderung der Gesinnung die, dass die Rechtsordnung auch Jesum gezwungen habe, seine sein sollen, die Jesus bei den Seinen finden will. eigenen Forderungen in der Bergpredigt nicht zu erfüllen. In der Tat erkennt auch Feine an einem bestimmten Punkt Aber kann man sich wirklich dabei beruhigen? Ist nach Jesu ausdrücklich an, dass es Jesus auf die Gesinnung ankomme. Meinung die Ableistung eines Eides wirklich mit dem Wesen Mit dem Verbot Schätze zu sammeln fordert auch nach Feine eines Gliedes des Reiches Gottes unverträglich, kann dann der Jesus, dass wir unser Herz nicht an die Güter dieser Erde König dieses Reiches einen Eid leisten, ohne dass ihn ein sitt- hängen sollen (S. 22). Durchaus zutreffend fügt Feine hinzu, licher Vorwurf trifft? Und doch will überhaupt eine solche Was aber hätte dass das keineswegs auch nur eine Forderung für die Be- Wendung so schwer auch nur in die Feder. sitzenden sei, sondern der Arme mindestens ebenso sehr in Ge- Jesus abhalten sollen, den Eid zu verweigern, wenn er darin fahr komme, sich gegen diese Forderung zu versündigen. In wirklich etwas gesehen hätte, was mit dem Geist der Berg- der Tat, so ist es. Auch wenn jemand, sei es unter dem predigt in Widerspruch stünde? Nein, was ihn zur Ableistung Zwang seiner äusseren Lage, sei es aus Trägheit, sei es viel- des Eides bestimmte, war lediglich der Respekt vor der gott- leicht auch aus einem Missverständnis der Bergpredigt heraus, gegebenen Obrigkeit, den er auch in der Bergpredigt mit ganz darauf verzichten wollte, Besitz zu erwerben, so könnte keinem Wort hat antasten wollen, Es wäre schon sehr un- sein Herz doch durchaus an seinem bisschen Armut hängen. geschickt, zu urteilen, dass die Ableistung eines Eides vor der Und umgekehrt kann jemand berufsmässig im Erwerbsleben Obrigkeit eine Ausnahme von der in der Bergpredigt auf- stehen und innerlich von dem Besitz so frei sein, wie das über- gestellten Regel sei, die Jesus nur um deswillen nicht aus- haupt bei der bleibenden Unvollkommenheit auch des Christen drücklich ausgesprochen habe, weil sie für ihn selbstverständ- möglich ist. Das bedeutet aber dann doch, dass jemand die lich gewesen sei. Nein, die Notwendigkeit dieser Eidesleistung Bergpredigt auch da zu erfüllen vermag, wo er formell mit liegt auf einem ganz anderen Gebiete. Jesus will in der Berg- ihrer Forderung in Widerspruch tritt. predigt seinen Jüngern lediglich einschärfen, dass sie überhaupt Sollte man da nicht auch die Konsequenz für analoge Fälle keines Eides bedürfen sollen, sondern an dem schlichten „Ja“ auf dem Gebiet des Rechtslebens ziehen dürfen? Wieder hebt unbedingt genug haben müssen; inwieweit dagegen etwa staat- gerade Feine heraus, es gehöre ein Körnchen Salz dazu, um liches Leben den Eid nötig macht, tritt hier überhaupt nicht zu verstehen, dass Matth. 5, 39 u. 41 nicht buchstäblich von in seinen Gesichtskreis. Und Jesus wäre ein schlechter Pädagog Jesus gemeint seien (S. 13). Sollte man von da nicht auch gewesen, wenn er die grossen Grundforderungen, die er ein- eine Schlussfolgerung auf V. 40 und die buchstäblichen For- schärfen wollte, durch Ilehrhafte Reflexionen auf scheinbare derungen der Bergpredigt überhaupt ziehen dürfen? Ich über- Ausnahmen wieder unsicher gemacht hätte. sehe nicht — es wurde ja bereits auch im vorigen Artikel an- Aehnlich aber wird man überhaupt urteilen müssen, dass erkannt — die Unmöglichkeit, die genannten Herrenworte Jesus bei all seinen Forderungen in der Bergpredigt seinen buchstäblich zu verstehen, hebt gewiss die Forderung selbst, Jüngern lediglich einschärfen will, was aus dem Wesen des die durch sie illustriert werden soll, nicht auf: dem Bösen Reiches Gottes für sie abfolgt. Inwieweit etwa unter anderem nicht zu widerstreben. Aber geht nicht auch diese Forderung Gesichtspunkt, besonders also auch im Blick auf ebenfalls gott- schliesslich durchaus auf die Gesinnung, und. kann nicht diese gegebene und gottgewollte Ordnungen, formell das Handeln allein sie erfüllen? Würde sie wirklich schon von jemandem sich anders gestalten müsse, kann Jesus um deswillen so ruhig erfüllt sein, der vielleicht nur aus Bequemlichkeit darauf ver- dahingestellt sein lassen, weil er hoffen durfte, die Jünger zichtete, für den angegriffenen guten Namen Rechtsschutz zu würden verstehen, dass ihm alles, und wirklich nicht weniger gsuchen? Und wird es nicht oft genug so sein, dass jemand, als alles, auf die Gesinnung ankomme. der nur mit äusserstem Widerstreben zu einem solchen Schritte Jetzt wird auch die Frage aufgenommen werden dürfen, die vorhin zurückgestellt wurde, ob es wirklich denkbar sei, sich entschliesst, dabei unendlich weit von dem Wunsch ent- fernt ist, Böses mit Bösem vergelten zu wollen? Er hat ledig- dass Jesus grundsätzlich von seinen Jüngern nur ein negatives lich das Bewusstsein, eine saure sittliche Pflicht zu erfüllen, so Verhältnis den natürlichen Ordnungen des Lebens gegenüber habe fordern wollen. gewiss auch gerade alle Arbeit im Sinne des Reiches Gottes Alles kommt darauf an, ob diese natür- den guten Namen zur Voraussetzung hat; — vielleicht leidet liehen Ordnungen des Lebens auch für Jesus etwas Gott- er unter jenem Rechtsuchen selbst am meisten. gewolltes sind. Darüber aber ist — meine ich — durch das In der Tat will mir scheinen, als ob die beiden Beispiele, ganze Verhalten Jesu von der Kinderstube bis zum Kreuz ent- die Feine selbst aus der letzten Nacht Jesu zusammenstellt schieden. Hat er sich selbst mit Bewusstsein unter alle natür- lichen Ordnungen des Lebens gebeugt, wie hätte er dann vom (S. 13), gerade auch für das Gebiet des Rechtslebens evident machen, dass auch nach Jesu Meinung die Forderungen der seinen Jüngern das Gegenteil fordern sollen? Dabei bleibt Bergpredigt in einer formell gerade entgegengesetzten Weise also durchaus bestehen, dass die natürlichen Güter und Ord- erfüllt werden können. Unter dem Verrat des Judas hat Jesus nungen des Lebens nicht etwa aus dem Evangelium erwachsen, im Garten Gethsemane ganz buchstäblich dem Uebel nicht Jesus auch nicht an ihrer Bestätigung und Bejahung seinen widerstrebt; vor dem Hohenpriester hat er dagegen jenem eigentümlichen Lebensberuf gehabt hat; nein, sein spezifischer Diener sein Unrecht ernst vorgehalten, und auch Feine erkennt Beruf ging lediglich auf das Reich Gottes und die Ordnungen ja an, dass darin ein Widerspruch zur Bergpredigt nicht liege. und Gesetze dieses Reiches. Insofern mag man auch sagen, Wird man dann nicht ganz ähnlich auch über den Eid vor dass unsere Krieger nicht im Namen Jesu ihre furchtbare dem Hohenpriester urteilen müssen? Sollte Jesus nicht aufs Arbeit tun, der Name Jesu weist gewiss in völlig andere Ausserste verwundert gewesen sein, wenn ihm jemand hätte Richtung. Und doch muss zugleich das andere zu seinem sagen wollen: „Den Eid hättest du nicht leisten sollen.“? Ich Recht kommen, dass unsere Krieger gleichwohl auch draussen verstehe ja wohl, dass Feine mit seinem Urteil keinen sittlichen im Namen Jesu beten und auch im Namen Jesu ihre blutige Vorwurf wider Jesus erheben will. Seine Meinung ist eben Arbeit tun dürfen und sollen. Denn nun sind sie allein in 537 538 diesem Namen an den Gott ganz gebunden, für dessen Ord- aus der deine Frage stammt, ist im Grunde bereits Beweis, nungen sie eintreten. Ich kann auch jetzt nur urteilen, wie dass du doch mit einem solchen Moratorium dich nicht ein- in meinem Vortrag geschehen ist (S. 17), dass, wenn Wwirklich richten kannst, — in der Tat, auch im Kriege wird bei den alle natürliche Begeisterung erlöschen sollte, die Bindung an Jüngern Jesu die Gesinnung der Bergpredigt gesucht; der Irrtum ist nur der, als ob es unmöglich sein müsse, gleich- Gott den Jünger Jesu immer noch zwingen würde, alle Tage seine Pflicht zu tun. Es wäre wirklich nicht so unverständlich, zeitig mit gutem Gewissen auch Gott gegenüber im Kriege zu wenn unter dem Furchtbaren, was draussen erlebt wird, alles stehen.? Nur im letzteren Falle scheint eben wirklich ein gutes Gewissen dem Kriegführenden möglich zu sein. Aber freilich andere, was zum Aushalten treibt, bei diesem oder jenem Zzu- sammenbrechen würde. Was den Jünger Jesu dennoch zum — die innere Spannung, in die ein Krieg versetzt, wächst ge- Aushalten zwänge, wäre die Gewissheit, dass er gerade als rade so aufs höchste. (Vgl. meine Predigt: Unser Pfingstgesang in ernster Zeit S. 12 f.) dieser Jünger Jesu ohne alles Fragen und Reflektieren ein- fach auch an diesem Punkte der Ordnung seines Gottes unter- Die Frage wird brennend: Kann man denn im Ernst im tan sein müsse. Kriege überhaupt das Gebot der Feindesliebe erfüllen? Nun Tatsächlich kommt auch Feine in dem.letzten Teil seiner macht der Raum dieser Zeitschrift es völlig unmöglich, alles Schrift ähnlichen Gedankengängen weit entgegen. Auch er er- darauf zu sagen, was zu sagen wäre. Nar den einen Punkt muss ich berühren, der bereits in dem früheren Artikel zurück- kennt hier an, dass die irdischen Güter, wie Vaterland, Volks- tum, Freiheit etwas Gottgegebenes sind, und auch nach ihm gestellt wurde und den auch Feine streift: Darf man mit goll die rechte christliche Treue auch in der Wahrung dieser Luther irgendwie auch den Gedanken bilden, dass ein ge- Unwillkürlich fragt man: solite rechter Krieg auch ein Dienst für das feindliche Volk ist? Güter sich bewähren (S. 52). das dann nicht auch gegebenenfalls dadurch geschehen müssen, Auch ich habe davor warnen müssen, aus solchen Gedanken dass die allein übrigbleibenden Mittel zur Wahrung dieser etwa das Recht des Krieges ableiten zu wollen; eine ganz Güter gebraucht werden? Und ergibt das nicht auch Kon- andere Frage ist aber, ob dies Urteil selbst an sich zu Recht sequenzen für die Notwendigkeit des Krieges auch im Sinne besteht. Feine betont freilich mit gutem Grunde, wie gross der christlichen Ethik? In der Tat erkennt Feine nicht bloss die Gefahr des Pharisäismus bei einem solchen Urteil sei, aber an, dass der recht geführte Krieg die „aus dem Wesen der daraus folgt doch nur für ein Volk, das dies Urteil wagen Staaten sich ergebende Art der Entscheidung ist“ (S. 44), will, die Forderung stets erneuter Selbstprüfung. Sind wir sondern nimmt auch, wie es scheint, zustimmend das mir zu wirklich mit Grund überzeugt, dass es in diesem Kriege für weitgehende Urteil Moltkes auf, dass der Krieg ein Element uns um Abwehr eines Unrechts sich handelt, gilt dann nicht der von Gott eingesetzten Weltordnung sei (S. 46). Und er auch hier der allgemeine Satz, dass alle Abwehr eines Unrechts nennt es ebenso ein schönes Wort, wenn Bismarck bekennt, tatsächlich auch dem anderen dient? Darf ein Volk aber jenes dass er ohne den Glauben an eine göttliche Ordnung (von Urteil nicht bilden, so vermag auch die christliche Ethik ein mir unterstrichen), die die deutsche Nation zu etwas Gutem Recht des Krieges nicht anzuerkennen. und Grossem bestimmt habe, nicht auskommen würde (S. 45). Indes man sieht, wie jeder Versuch einer Antwort auf ein Angesichts solcher Sätze kann die Differenz in unserer Auf- Problem sofort ein neues Problem hervortreibt. Versuchen wir fassung fast wie eine rein formelle erscheinen; — ist sie 80 denn, inwieweit der Blick auf eine letzte hier zu besprechende vieler Worte wert? Schrift einen relativen Abschluss des Ganzen ermöglicht. In der Tat werden Feine und ich im Schlussresultat gewiss In ihr handelt es sich um Vorlesungen, die Mulert* im weithin zusammentreffen, und im Grunde beruht der ganze vorigen Wintersemester an der Berliner Universität über das Versuch einer Verständigung auf diesem Bewusstsein. Gleich- Thema: „Der Christ und das Vaterland“ gehalten hat, wohl scheint es mir ebenso praktisch wie grundsätzlich von Man wird ebenso die Vorlesungen wie ihre Veröffentlichung grosser Bedeutung zu sein, ob man wirklich urteilen muss, begrüssen müssen. Immer wieder hat sich ja herausgestellt, dass die irdischen Aufgaben schon als solche den Christen mit bis zu welchem Grade das Verständnis des Krieges durch einen grösseren Zusammenhang bedingt ist, und umgekehrt der Forderung Jesu in Widerspruch bringen und also grund- sätzlich auf eine wirkliche Erfüllung der Bergpredigt in dieser darf man hoffen, dass die Fragen, die sich um den Begriff des Weltzeit verzichtet werden muss, oder ob man damit Ernst Vaterlandes bewegen, durch den Krieg in neues Licht treten, macht, dass auch die natürlichen Lebensordnungen — ob sie Unter beiden Gesichtspunkten kannn das Buch von Mulert gute vielfach noch so sehr durch die Sünde bedingt sein mögen — Dienste tun, und man wird auch dem Verf. seinem Wunsche doch auch im Sinne Jesu gottgegebene Ordnungen sind und gemäss gern zubilligen, dass an Vorlesungen, die im ersten es daher darauf ankommt, gerade in ihnen die Gesinnung der Kriegssemester gehalten wurden, nicht dieselben Anforderungen Bergpredigt zu bewähren. gestellt werden dürfen, die an eine wissenschaftliche Spezial- Vielleicht tritt die praktische Bedeutung am unmittelbarsten untersuchung über die zum Teil sehr schwierigen Fragen ge: zutage, wenn ich an jenen viel beachteten Brief aus dem Felde stellt werden müssten. Auch die Stoffanordnung wird man im erinnern darf, der während der Kriegszeit ein Moratorium für allgemeinen nur billigen können, Das Verständnis des Krieges die Forderungen der Bergpredigt begehrte. Ich bekenne, dass ist durch das Verständnis des Staatsgedankens bedingt, dieses der Brief für mich etwas ausserordentlich Ergreifendes gehabt aber hängt wieder an dem Verständnis der Bedeutung des Volkstums. Sachgemäss zerfällt daher das Buch in die. drei hat, und ich meine mich in die Stimmung, aus der heraus er geschrieben wurde, einigermassen versetzen zu können. Was grossen Hauptkapitel: Christentum und Volkstum; Der Christ Soll man antworten? Muss man sagen: du hast mit deiner und der Staat; Der Christ und der Krieg. Forderung ‚ganz recht; es war von vornherein ein Missver- Sogleich in dem ersten Kapitel setzt der Verf. mit einer ständnis, als könnten die Forderungen der Bergpredigt auch für den Krieg gelten.? Oder muss man antworten: Die Unruhe, das Vaterland, * Mulert, Lic, Hermann, Privatdozent in Berlin, Der Christ und 539 540 viel umstrittenen Frage ein: der Verhältnisbestimmung der beiden ist, sich eine Ueberschau über die ausserchristliche Beurteilung Begriffe Volk und Nation. Er entscheidet: „Volk ist ein mehr von Volkstum und Staat in Vergangenheit und Gegenwart zu naturhafter, daneben ein kulturgeschichtlicher, Nation ein mehr verschaffen, so.wird dieser Ueberblick doch gerade als Resultat politischer, geschichtlicher Begriff“ (S. 4). Mulert verschweigt ergeben, dass auch an diesen Punkten die Anschauungen not- dabei nicht, dass von anderen gerade entgegengesetzt entschieden wendig ebenso stark differieren wie das ausserchristliche Ethos überhaupt. werde. Nun wird das gewiss nicht richtig sein; aber es will mir Soweit gegenwärtig eine gewisse Einheit der Be- allerdings scheinen, als ob auch mit dem, was Mulert ausführt, trachtungsweise hier vorzuliegen scheint, ist sie — wie der nicht das letzte Wort gesagt sei. Für die entscheidenden Grund- Verf. selbst andeutet — bereits stark durch das Christentum fragen kommt aber nicht allzuviel darauf an. Man sieht das mit bestimmt. Indes, ich lasse das gern; viel wichtiger ist das sogleich daraus, dass unser Verf. seine weiteren Ausführungen andere: Auch wenn es möglich wäre, eine allgemein anerkannte über das Volkstum mit einem sehr interessanten Ueberblick sittliche Würdigung der genannten Grössen herauszuarbeiten, über die Geschichte des nationalen Bewusstseins unterbauen so würde für den Christen es unmöglich nur auf die Frage kann. Den übrigen Inhalt des ersten Kapitels wie die Aus- ankommen, wie er zu diesen vermeintlich fertigen sittlichen führungen des zweiten Kapitels ordnet der Verf. dann so, dass Grössen seinerseits praktisch Stellung' zu nehmen habe. Dann er beide Male zunächst vom Volkstum, bzw. dem Staat, als sitt- möchte nicht wunderbar sein, wenn er vielleicht mehr oder lichem Gut spricht, dann das Christentum und Volkstum, bzw. weniger zu ihnen sich ablehnend glaubte verhalten zu müssen. das Christentum und den Staat, in der Geschichte ins Auge Tatsächlich jedenfalls vollzieht das Christentum ja überall an fasst und darauf erst Christentum und Volkstum, bzw. die den sittlichen Begriffen, die es vorfindet, eine Umbildung. So- Stellung des Christen zum Staat, grundsätzlich untersucht. Dem viel daber auch die christliche Ethik hinsichtlich unserer Fragen entspricht genau die Dreiteilung des dritten Kapitels: Das sitt- von der ausserchristlichen Ethik lernen mag, so muss für liche Urteil über den Krieg; Christentum und Krieg in der Ge- sie doch, gerade grundsätzlich angesehen, die grundlegende schichte; Christentum und Krieg grundsätzlich betrachtet. Frage ‘ diese sein, inwiefern im Lichte des Christentums Volkstum und Staat als sittliche Güter zu gelten haben. Dann Diese Stoffanordnung war hier nicht bloss im Sinne einer Inhaltsübersicht mitzuteilen, sondern hat entscheidende prin- erst kann die andere Frage mit Erfolg aufgeworfen werden, wie zipielle Bedeutung; ja, streng genommen, würde durch sie der Christ praktisch zu diesen Gütern Stellung zu nehmen habe. schon zum Teil über die Sachen, die in Frage kommen, ent- Praktisch tritt freilich diese grundsätzliche Differenz zurück. schieden sein. Verf. motiviert nämlich die Anordnung besonders Unser Verf. würde nach, gelegentlichen Andeutungen vielleicht durch den folgenden Satz: „Die Gedanken des Christen, der selbst zugeben, dass auch die allgemeinen Erörterungen über inmitten der neuzeitlichen Kulturvölker am öffentlichen Leben den sittlichen Charakter des Volkstums und Staates unwillkürlich teilnimmt, über das Volkstum, wie auch über Kultur, Recht, bei ihm doch bereits stark unter dem Einfluss der christlichen Staat, Krieg sind weder logisch aus dem Evangelium, dem Gedankenwelt stehen, und sodann besteht gegenwärtig ja tat- biblischen Christentum, herzuleiten, noch haben sie geschicht- sächlich gerade auch für unsere Fragen auf dem Gebiet des ehristlichen und ausserchristlichen Ethos weithin Gemeinsamkeit lich alle von da ihren Ursprung“ (S. 48). Daraus folgert Mulert, dass zunächst jedesmal allgemein sittliche Erörterungen an- der Anschauung. So wird gerade auch die christliche Ethik zustellen seien, bei denen ganz davon abzusehen sei, ob ver- für die sittliche Beurteilung des Volkstums die von unserem wandte Gedanken in der Bibel oder sonst in der christlichen Verf. unterstrichene Bedeutung der Individualität betonen; von Ueberlieferung enthalten oder daraus abzuleiten sind; darauf ihr aus in Verbindung mit einer Würdigung der natürlichen erst sei nach einem geschichtlichen Ueberblick über die Stellung gottgegebenen Anlagen überhaupt wird gerade auch sie zu des Christentums zu den genannten Mächten die Frage zu er- einer positiven Würdigung des Volkstums kommen müssen. Von da aus ergibt sieh ohne weiteres insoweit auch eine örtern, wie wir uns als evangelische Christen zu ihnen zu stellen haben. gleiche sittliche Würdigung des Staates, als dieser in der Tat Nun wird man ja dem Satz, von dem Mulert ausgeht, in irgendwie als Organisation des Volkes oder auch als einheitlich einem bestimmten Sinne ohne weiteres recht geben. Alle ge- organisiertes Volk — Verf. stellt beides nebeneinander — zu nannten Begriffe haben gewiss mit dem Christentum zunächst bestimmen sein wird. gar nichts zu tun; daher werden freilich auch die Gedanken, Schwierigkeiten für die spezifisch christliche Ethik ergeben die der Christ über sie sich macht, weithin keine spezifisch sich erst aus der weiteren Erkenntnis, dass der Staat „Träger christlichen sein. .Die Frage ist nur, ob die Gedanken, die der von Rechts- und Zwangsgewalt“ ist. Wie das begrifflich mit Christ als Christ sich über die bezeichneten Grössen macht, den Gedanken des Christentums zu vermitteln ist, kann hier nicht notwendig aus seinem Christentum stammen. Die Frage nicht angedeutet werden. Hinsichtlich der praktischen Stellung- nahme löst Mulert die sich ergebenden Bedenken zutreffend ist aber ja bereits fast eine Tautologie, und jedenfalls liegt in ihr selbst die Antwort. Das bedeutet aber im Grunde doch auch seinerseits durch die Erinnerung, dass die Ethik der Berg- nichts anderes, als dass die sittliche Beurteilung aller dieser predigt eben nicht gesetzlich verstanden werden darf. Er Grössen für den Christen notwendig spezifisch ochristlichen illustriert das wirksam an einer Auseinandersetzung mit Tolstoi. Charakter tragen muss. Dann ist es untunlich, zunächst einen „Wenn die Zulus kämen, um meine Kinder zu braten, so wäre allgemein sittlichen Begriff von Volkstum und Staat aufzustellen das einzige, was ich tun könnte, dass ich mich bemühte, den und erst nachträglich die Stellung des Christen zu diesen fertigen Zulu zu überzeugen, dass ihm das nicht nützlich und nicht gut sittlichen Grössen untersuchen zu wollen. Das empfindet ja sei“ (S, 149), — gewiss warnt Mulert mit Recht davor, ein solches auch der Verf., wie schwierig es ist, eine allgemein anerkannte Wort Tolstois zu verspotten, aber er hat zweifellos ebenso mit sittliche Beurteilung der genannten Grössen herauszuarbeiten, Recht den Eindruck, dass an einer solchen Paradoxie besonders und es ist ihm nicht gelungen, die eigenen Bedenken zu zer- greil zutage tritt, zu welchen Konsequenzen ein buchstäbliches streuen. So wertvoll es gerade auch für die christliche Ethik Verständnis der Bergl.)redigt führen mag. 541 542 Im einzelnen würden sich dann auch hier ja mancherlei Dunkmann, Prof. D. Karl (Greifswald), Die Bibel und der Differenzen und Fragen erheben. So scheint mir im Unter- Krieg. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, X. Serie, .1. Heft.) schied vom Verf. aus seinen eigenen Ansätzen zu folgen, dass 2. Tausend. Berlin-Lichterfelde 1915, Runge (38 S. gr. 8). die christliche Ethik nur einen Krieg rechtfertigen kann, der 60 Pf. im Namen der „Gerechtigkeit“ für die gottgegebenen sittlichen Der Verf. wollte auf kleinstem Raum die wiéhtigsten Daten für Güter eines Volkes geführt wird, also nur einen Verteidigungs- sein Thema zusammenstellen nicht in Form einer gelehrten Unter- krieg und nicht irgend welchen Eroberungskrieg. Indes ich suchung, sondern in einer mehr populären Schrift, Diese Absicht ist ihm in der Tat wohlgelungen. Er gibt zunächst, ehronologisch darf auch dem nicht mehr nachgehen, sondern hebe zum Schluss nur noch zwei Punkte heraus, bei denen ich ganz dahingestellt die ganze Geschichte der israelitischen und christlichen Religion von sein lasse, inwieweit auch die Ausführungen Mulerts dadurch der Weltschöpfung und Patriarchenzeit bis zur römischen Inter- nationale durchwandernd, den 'Tatbestand, um ihn dann im berührt werden. Einmal die selbstverständliche und doch ganz und gar nicht überflüssige Erinnerung, dass mit allem, was Blick auf die gegenwärtigen Zeitverhältnisse zu deuten. Er über die Anforderaungen, die die christliche Ethik für das staat- kommt zu dem Ergebnis (S. 35): „Durch und durch friedfertig gesinnt und gerichtet ist die Religion beider Testamente“ liche Leben grundsätzlich geltend zu machen habe, gesagt wurde, gar nicht ohne weiteres auch über das andere ent- „Das ist freilich zu beachten, dass dieser Friede zuerst auf das Verhältnis zu Gott sich bezieht und erst in zweiter Linie auf schieden ist, inwieweit von dem empirischen Staate, der nicht einmal, rein äusserlich angesehen, aus lauter Christen besteht, dasjenige der Menschen untereinander“ „Der Krieg steht eine Realisierung dieser Forderungen erwartet werden kann oder immer da als die notwendige Folge der zerstörten Gottes- Sodann aber mag noch einmal unterstrichen gemeinschaft.“ S. 36: „Der Krieg soll die Völker als ein Gericht auch nur darf. sein, wie wenig mit allem, was ausgeführt wurde, die Spannung Gottes, als die Folge ihrer Sünde zu Gott zurückführen.“ die zwischen den idealen Forderungen Mit diesem Ergebnis wird sich jedermann einverstanden er- geleugnet werden soll, klären. Nur kann man meines Erachtens zu demselben auf des Christentums und der empirischen, durch die Sünde bestimmten Wirklichkeit immer wieder spürbar wird. einem anderen Wege als der Verf, gelangen. Zunächst was Vielmehr wird es am Schlusse möglich sein, noch schärfer ist unter „kriegerisch“ zu verstehen? Wenn es soviel be- auszusprechen, warum diese Spannung nicht bloss subjektiven, deutet wie „kriegslüstern“, so wird man allgemein zugeben, sondern auch objektiven Grund hat, Er liegt darin, dass das dass die israelitische Religion nicht kriegerisch war. Es kann Christentum seiner spezifischen Tendenz und seinem eigentlichen aber auch „kriegsbereit“ heissen — und in diesem Sinne Wesen nach ganz aus der Sünde herausführen will, die Rechts- war Israel kriegerisch, war es auch z, B. Jesaia im Ssyrisch- ordnungen des Lebens dagegen gerade mit der Tatsache der ephraimitischen Kriege, Ich gehe noch einen Schritt weiter. Sünde rechnen und unter dieser Voraussetzung ein Zusammen- Der Verf. behauptet, Israels Kriege seien nie Eroberungskriege Jleben ermöglichen wollen. Das wird. man sagen dürfen, ohne gewesen. Man wird dahinter schon für Josuas und der Richter auch nur irgendwie die Fragen nach dem Ursprung und Wesen Zeit ein Fragezeichen setzen müssen. Vor allem aber schritt äes Staates berühren zu wollen. Und ebenso wird man daraus David zweifellos vom Freiheitskampf zum Machterwerb fort, eine Konsequenz für den Krieg und die Empfindung, mit der und auch die Eroberungen des Hauses Omri werden in den der Christ ihn durchlebt, ziehen dürfen, ohne wieder die erst Königsbüchern gebilligt. MDass Israel keine Weltmachtpolitik recht schwierige, aber schliesslich auch rein begriffliche Frage trieb, ist die Folge seiner geographischen und politischen Lage: auch nur zu streifen, inwieweit im Verkehr der Völker unter- Gott hat es durch dieselbe gezwungen, diese Linie zu verlassen einander von einem Recht die Rede sein kann. In jenem und sich auf die blosse Verteidigung zu beschränken. Die öbjektiven Tatbestand hat es seinen Grund, dass den Christen friedfertige Stimmung der israelitischen Religion scheiut mir in allem Rechtsuchen — obschon auch das, wo es recht ge- nicht im Volke zu liegen, sondern eine Frucht der göttlichen Erziehung zu sein, und die Bibel ist das grosse Lehrbuch dieses schieht, im Namen Gottes geschehen soll — doch das schmerz- liche Bewusstsein begleitet, dass sein spezifischer Christenberuf Unterrichts. .‚Soweit also die Jahvevorstellungen Reste einer auf eine Ueberflüssigmachung alles Rechtes gehen muss, Be- vormosaischen Stammesreligion sind, atmen sie kriegerischen gonders tief wird der Christ ähnliches empfinden, wenn er als Geist; soweit aber die Offenbarung Gottes sie als ihr Gefäss Glied seines Volkes für das Recht dieses Volkes mit den Waffen benutzte, ist die Kriegsstimmung zurückgedrängt. Aehnlich eintreten soll. Es ist freilich vollendete Unnatur, wenn unter verhält sich’s wohl auch mit den Patriarchengeschichten: sie dem Kreuz Jesu die, welche durch dies Kreuz selig werden liegen uns nur in der Fassung einer von Friedensgedanken oder wollen und unter ihm zusammenkommen sollten, mit dem doch Friedenssehnsucht beherrschten Zeit vor, lassen aber doch Wer davon in der Passionszeit Schwert einander begegnen. die Kriegsbereitschaft ihrer Helden noch erkennen. Bei der nichts empfunden hat, täte gewiss gut, sein Christentum zu Untersuchung der Propheten und Psalmen hätten die oft recht revidieren. Ueberwunden aber wird jene Spannung doch nur verschiedenen Auffassungen unter ihnen wohl deutlicher heraus- durch die andere Gewissheit, dass auch dieses Eintreten für das gestellt werden können. Alles in allem erkenne ich in der eigene Volk und sein Recht auch im Sinne Jesu nach Gottes Bibel nicht die Einheitlichkeit der Anschauung, wie sie der Willen geschieht und nichts den Christen hindern kann, mitten Verf, konstatiert, stimme ihm aber im Endergebnis zu und in diesem Eintreten zugleich die Gesinnung der Bergpredigt verdanke seiner Schrift viele Anregung, wenn ich sie auch noch zu erfüllen. Das ist es, was durch alles deutlich werden sollte. nicht als letzte Lösung der Frage ansprechen kann. Mulert streift auch die Arbeit der Kirche im Kriege; — Scherffig-Leipzig, davon wird auf Grund anderer Schriften in einem weiteren Artikel, der für die zweitfolgende Nummer in Aussicht ge- Greiff, Dr. th, Anton, Das Gebet im Alten Testament. nommen ist, die Rede sein. (Alttest. Abhandlungen, hrsg. von J. Nikel, V, 3.) Münster 1915, Aschendorff (VIII, 144 S, 8). 543 544 Der fleissige Ueberbliek über das alttestamentliche Material buddhistischen Parallelen zu neutestamentlichen Erzählungen bis in die Apokryphen, aber natürlich nicht bis in die Pseud- mit diesen auf ihren ethischen Wert untersucht. epigraphen hinein, handelt von der Terminologie, dann von Mit allem, namentlich mit dem, was er über das Wesen der „Archäologie“, unter der im wesentlichen die Regelung des des Christentums und über das Verhältnis des Protestantismus Betens im Kult unter Ausschluss der textlichen Gestaltung vor- und des Katholizismus zueinander schreibt, kann man schwerlich götragen wird; es folgt: formelle Entwickelung des Gebets, übereinstimmen, Trotzdem darf und muss man die temperament- worunter eigentlich die Entwickelung der Gebetsliteratur im voll geschriebene Schrift dankbar begrüssen. In theosophisch Alten Testament nach äusseren Gesichtspunkten gemeint ist. angekränkelten Kreisen sollte man sie zu verbreiten suchen, Den Schluss bildet die Theologie des alttestamentlichen Gebets. Sie kann in dieser Zeit nationalen Empfindens in ihnen eine Der Verf. verfügt über ein wohlunterrichtetes und nüchternes Mission erfüllen. Lic, theol. Schomerus. Urteil; das Schema jedoch, nach dem er vorgeht, hält das, was es ihm verspricht, nicht ganz und ist dafür verantwortlich, dass in dem Buche Dinge stehen, die nicht neu sind, wie auch Werdermann‚ Lie. theol. Hermann (Studieninspektor am Predigerseminar Soest), Die Irrlehrer des Judas- und dafür, dass Einzelheiten zwar erwähnt werden, aber nicht ihr volles geschichtliches Gewicht zugemessen erhalten. Der Verf. 2. Petrusbriefes, (Beiträge zur Förderung ohristlicher spricht dem Gebet eine Entwickelung in die Breite und die Theologie, hrsg. von Schlatter u. Lütgert. XVII,. 6.) Tiefe (S. 123) zu; sie wäre im besten Falle doch eine gerad- Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (149 S, gr. 8), 3 Mk. linige. Die Untersuchung wäre anschaulicher, wenn sie mehr Werdermann wirft, gewiss von Wilhelm Lütgert angeregt, mit Rückschritten, mit Wiedereroberungen von Positionen, die die Frage nach dem Wesen und Charakter der Irrlehrer im schon einmal besetzt und dann wieder verloren gegangen Judas- und 2. Petrusbriefe auf, eine Frage, die ja Lütgert in waren, gerechnet hätte, Der vierte Abschnitt vermeidet eine mehreren. interessanten Arbeiten hinsichtlich der Korintherbriefe, Unterscheidung des dogmatischen und historischen Gebietes. — des Philipperbriefes, der Thessalonicherbriefe, des Römerbriefes Der Stoff ist wahrlich grösser, als man zuerst erwartet, und und der Literatur der Zeit der sog. apostolischen Väter auf- wird zweckmässig durch Einzeluntersuchungen gefördert, wie gerollt hatte. Lütgert sieht in den Irrlehrern der urchristlichen die von Köberle und Bayer, die,der Verf. ja auch richtig Zeit trotz mancher Nuancen im Grunde doch eine einheitliche schätzt, wenngleich aus der zweiten methodisch mehr zu ge- Bewegung eines Libertinismus, der auf den Geistesbesitz pocht, ge- winnen wäre. Ich wiederhole hier Bedenken, die ich an legentlich aber in unevangelisches Festhalten am Gesetz umschlägt, gleicher Stelle gegenüber Kegel vorgebracht hatte. — Greiff Wenn Werdermann die Irrlehrer des Judas- und 2. Peatrusbriefes bereichert seine Ausführungen dankenswert durch religions- schildert, so betrachtet er die beiden Briefe als relative Ein- geschichtliche Hinweise und durch eine Uebersetzung der heit; er hält den Judasbrief für echt, d. h. von dem Herrn- nachbiblischen Tagesgebete der Juden. Bruder Judas stammend, während der 2. Petrusbrief so, wie Wilhelm Caspari-Breslau. er vorliegt, von Judas abhängig, pseudonym ist, ohne dass er deshalb ins 2. Jahrhundert hinabzurücken ist und ohne dass die These unmöglich wird, dass hinter dem Briefe ein echtes altes Espey, Albert, Deutscher Glaube, Die wichtigsten buddhisti- Schreiben des Petrus als Kern steckt. Von dieser literar- schen Parallelen zu neutestamentlichen Erzählungen und kritischen Grundlage aus schildert Werdermann die Irrlehrer ihre ethische Würdigung. Berlin 1915, Concordia Deutsche der beiden Briefe: sie sind prinzipielle Libertinisten, ‚die in Verlags-Anstalt (68 S. gr. 8). 75 Pf. sittlichen Ausschweifungen leben; sie pochen als Pneumatiker Man darf die vorliegende Schrift wohl zu der sog. Kriegs- auf ihren Geistesbesitz, der die wahre Erkenntnis verleiht; literatur rechnen. Der Verf. sieht in dem Kampfe Deutsch- daher schreibt sich ein starkes Selbstbewusstsein, die Freiheit Jands gegen seine Feinde in Ost und West einen Kampf um von Furcht, infolgedessen Ablehnung der Eschatologie, der das Christentum, um „die von der Lehre des gottbegnadeten Parusie, des Gerichtes; dabei benutzen sie die Freiheitspredigt Menschen Jesus zu ihrer prächtigsten Blüte entfaltete deutsche des Paulus als Vorwand; der Gedanke der Trennung des un- Wesensart“, um „die ethische Weihe des Germanentums, die gezeugten Gottes vom Weltschöpfer, Spuren pneumatischer bei aller Gemütsüberfülle so stark und so kraftvoll ist, dass Christologie sind vorhanden; die Trennung der Irrlehrer von die Welt an ihr genesen muss und genesen wird“, Er glaubt der Gemeinde ist trotzdem noch nicht vollzogen. Diese durch das Christentum, die Religion des Lebens und der Lebens- exegetische Beweisführung erhobene Schilderung der Irrlehrer bejahung, besonders bedroht durch den Buddhismus, der als der beiden Briefe vergleicht dann Werdermann mit der Schilderung die Religion der Lebensverneinung die vollkommenste Antithese der Irrlehrer der verschiedenen anderen neutestamentlichen des Christentums ist. In dem Eintritt Japans in den europäischen Schriften. Er kann sich dabei zum Teil auf Lütgerts oben Krieg und besonders in dem Vorgehen Japans gegen China genannte Arbeiten über die Irrlehrer zum Vergleiche stützen. haben wir nach ihm eine Kriegserklärung des Buddhismus Hier ergibt sich, dass sich das Bild der Irrlehrer des Judas- gegen das Christentum zu sehen. Es gilt, gegen diesen Feind und 2, Petrusbriefes durchaus zu jenem allgemeinen Bilde fügt. Front zu machen. Der Anfang muss mit einer energischen Nicht, dass die Besonderheiten der Züge fehlen, die Werdermann Bekämpfung des buddhistischen Einflusses in Deutschland ge- sogar stark hervorhebt, aber der Grundzug eines gnostisierenden macht werden. Der Verf. eröffnet diesen Kampf, indem er Christentums mit Behauptung besonderer Offenbarung knüpft nachzuweisen sucht, dass der Grundeharakter des Buddhismus diese Irrlehrer an die von Lütgert geschilderte Bewegung, So derart ist, dass er notwendigerweise den Nerv der Kraft des schliesst sich mit dieser Arbeit allmählich der Kreis der Vor- deutschen Volkes töten muss. Er sucht des näheren den arbeiten für einen neuen Aufriss der Kämpfe im apostolischen Buddhismus als Feind und das Christentum als Freund des Zeitalter, wie wir ihn wohl nun von der Hand Lütgerts er- deutschen Wesens zu erweisen, indem er die wichtigsten warten können. An der Gesamtdarstellung wird dann die 545 546 ‚Frage zu prüfen sein, ob wir tatsächlich mit dieser Irrlehrer- Abschnitten stellt er aus den fünf Abhandlungen des fran- bewegung der apostolischen Zeit nun dauernd werden rechnen zösischen Buches von Gaudeau (über Erlaubtheit und Gerechtig- müssen. Hermann Jordan-Erlangen. keit des Krieges), Goyau (über deutsche Kultur und katholische Religion), einem angeblichen Missionar (über Frankreichs Be- deutung für den Katholizismus), von Veuillot (über die deutsche Schreiber, Dr. G. (a. ord. Prof. des Kirchenrechts am Lyzeum Kriegführung gegen Kirchengebäude und Priester), von Gouget, zu Regensburg), Untersuchungen zum Sprachgebrauch Ardant und Baudrillart (über die Religion im französischen des mittelalterlichen Oblationenwesens. Ein Beitrag Heer) die Hauptgesichtspunkte heraus, um sie auf ihren wahren zur Geschichte des kirchlichen Abgabenwesens und des Wert zurückzuführen oder richtig zu stellen. Dass das in mass- Theol. Diss. Wöris- Eigenkirchenrechts. Freiburg i Br. haltender Seelenruhe geschieht, ist nur zu billigen — gerade hofen 1913, J. Wagner & Co. (55 S. gr. 8). im Abstand von der leidenschaftlichen Aufgeregtheit der wirk- Die vorliegende Dissertation gibt sich als ein Ausschnitt lichkeitsblinden Franzosen. In einem Schlussabschnitt berührt aus einer grösseren Arbeit zu erkennen, mit der ihr Verf., der Hoberg kurz die dem französischen Buche angefügten „Akten- Autor zugleich des Werkes über „Kurie und Kloster im 12, Jahr- stücke“, um die Stimmung, der die jeder Belehrung unzugäng- hundert“ (vgl. diese Zeitschrift 1913, Sp. 80 ff.), einem von der liche Unwahrheit entwächst, zu beleuchten. Forschung über Gebühr vernachlässigten Gebiete, dem des L. Lemme- Heidelberg. kirchlichen Abgabenwesens, sich zukehrt. Ausgebreitete Durch- forschung der Quellen und klare Anordnung des Befundes sind ihre Vorzüge, wenn natürlich auch ihre Tragweite erst mit Häberlin, P., Ueber das Gewissen. Nach einem öffent- Hilfe des weiteren Rahmens abzuschätzen sein wird, in den lichen Diskussionsvortrag vom 21. November 1914 in hinein sie auch gestellt werden soll. Die bisher veröffentlichten Bern. Basel 1915, Kober (C. F. Spittlersa Nachf., 77 8. 8). 1.20. Kapitel — es sind das zweite und das dritte des geplanten Werkes — behandeln zunächst eine Reihe von Pfarrerträgnissen, Die vorliegende Arbeit zerfällt in drei Teile, die zwar die das Mittelalter dem Begriff der oblationes unterordnete, äusserlich nicht abgegrenzt sind, die sich aber klar und deut- lich voneinander abheben. während sie in Wirklichkeit. sich von den Schenkungsoblationen Der erste (S. 3—29) gibt die geharf unterschieden. Ihre Aufzählung und Zweckbestimmung fundamentale Festlegung des Begriffes, der zweite (S. 30—70) im einzelnen leitet zu einer Art von Katalog über, der die setzt sich mit gegnerischen Ansichten auseinander, während der Synonymik des Wortes oblatio zu erfassen trachtet. Schreiber dritte (S. 71—7”77) einige sich ergebende Konsequenzen zieht. behandelt hier die Begriffe offerre, offerenda, offertorium, Im besonderen handelt es sich im ersten Teil um die Auf- offerta, offertorium, offertura, offerentia, offersio, proferta, pro- klärung über die Bedeutung der Idee und des Wesens des ferenda — man sieht, eine stattliche Reihe, für deren Belege Gewissens. Seine Thesen gewinnt der Verf. dabei so, dass er aus vielen Gegenden und Jahrhunderten man dem Verf. zu von dem Unterschied zwischen Wunsch- und Gewissensbeurteilung grossem Dank verpflichtet ist. Ihre Deutung vom Standpunkt ausgeht. Jedenfalls ist deutlich, dass Häberlin das Gewissen des kirchlichen Rechtshistorikers aus und von dem der Ge- nicht als Folge unserer Selbstbestimmung zum Guten ansieht, schichte des kirchlichen Kultus wie auch der Liturgie wird die sondern es fasst als eine selbständige Grösse, die durch ihre Bahn des Verständnisses für zahlreiche mittelalterliche Ueber- unbedingte verurteilende Wirkung den Erweis ihrer Ursprüng- Kieferungen an Urkunden usw. öffnen und gangbar machen lichkeit liefert. Die der Gewissensbeurteilung zugrunde liegende (vgl. auch die Abhandlung Schreibers, „Kirchliches Abgaben- Idee weist über uns als empirische Wesen hinaus, „hat ihre wesen an französischen Eigenkirchen aus Anlass von Ordalien Heimat in einer anderen Welt als in derjenigen, in welcher [oblationes campionum, obl. pugilum, obl. bellorum, obl. iudi- wir uns als empirische Wesen bewegen. Sie ist in diesem ciorum], zugleich ein Beitrag zur gregorianisch-kluniazensischen Sinne transzendent“ (S. 24). Nicht weniger interessant als Reform und zur Geschichte und Liturgik der Traditionsnotizen“: diese grundlegenden Ausführungen ist dann der zweite Teil. Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, Kano- Die Gegner, die Häberlin hier bekämpft, sind die, welche das nistische Abteilung V, 1915, S. 414 ff.). Gewissen als notwendige, absolute, mit unbeugsamem, impera- A. Werminghoff-Halle a. S. tivem Recht fordernde Instanz aus der Welt schaffen möchten. Kann es nicht unsere Aufgabe sein, im einzelnen darzutun, wie Häberlin die verschiedenen Theorien solch relativistischer Hoberg, Dr. Gottfried (ord. Prof. in Freiburg), Der Krieg Beurteilung des Gewissens ad absurdum führt, so soll doch Deutschlands gegen Frankreich und die katholische nicht unterlassen werden zu bemerken, dass gerade diese Religion, Vortrag zur Beleuchtung des Buches „La Partien etwas ungemein Lehrreiches darstellen, Im Hinblick Guerre Allemande et 1e Catholieisme“. Freiburg i. B. 1915, auf den letzten Teil wäre es speziell für den Theologen gewiss Herder (32 S. 8). 50 Pf. nicht unerwünscht gewesen, wenn Häberlin beim Ziehen einiger Der vor Freiburger Studenten gehaltene Vortrag sucht eine Konsequenzen, die sich aus den beiden ersten Teilen ergeben, Vorstellung von der französischen Tendenzschrift zu geben, die die wichtige Frage „nach dem Zusammenhang des hier rein in den Eindruck erwecken will, dass die Spitze des deutschen seiner ethischen Qualität gefassten Gewissens mit dem, was wir Schwertes sich gegen den Katholizismus richte, und ein rich- Frömmigkeit nennen“, nicht bloss gestreift hätte. Das um so tiges Urteil über das Buch zu vermitteln, dessen Unaufrichtig- mehr, als Häberlin an diese Frage sofort die andere anknüpft, keit und Unwahrhaftigkeit sehon von verschiedenen Seiten die ob denn jenes Gepacktsein von einer absoluten Autorität nicht verdiente Züchtigung erhalten hat. Dass die Zurückweisung nur etwas Subjektives sei, ob dieser subjektiven Ueberzeugung des unlauteren Entstellungsversuchs von einem Kkatholischen auch wirklich etwas „Objektives“, eine in diesem Sinne absolute Th001081‘0n erfolgt, gibt diesem Vortrag seinen Wert. In fünf Bestimmung, entspreche. Offenbar nämlich kommt ein gemein- 547 548 games Berühren beider Fragen dicht heran an die zentralste zelnen Prediger zu Worte kommen. Das erhöht ihren Wert, aller Fragen, die unsere heutige Theologie beschäftigen, an die Eine Predigtsammlung muss nun einmal einheitlichen Charakter Frage nach der religiösen Gewissheit. tragen, kann aber niemals solche Einheitlichkeit besitzen, wie So gewiss in dieser letzten Hinsicht dieser oder jener Leser wenn alles Gebotene denselben Verf. hat. Die Predigten tragen vielleicht weitere Fingerzeige gern gesehen hätte, so wäre es so ausgeprägte Eigenart, dass sie sich nicht leicht mit anderen Wir haben allen doch verfehlt, dies allzusehr zu betonen. Kriegspredigten zu einer Sammlung würden vereinen lassen. Grund, dem Verf. für das, was er geboten hat, von Herzen Ihre Eigentümlichkeit ist schon auf dem Titelblatt ausgesprochen. dankbar zu sein. Jedenfalls hat diese Arbeit dem Buche, das Dem mit der Stellung des Deutschtums innerhalb des dem Häberlin zum Schluss unserer Ausführungen in Aussicht stellt, ungarischen Staatswesen angehörenden Siebenbürgen nicht eine gute Aufnahme gesichert. Lice, Jelke-Saxdorf, Vertrauten ist es willkommen, dass über die historische Mission dieser auf vorgeschobenem Posten die Wacht haltenden Teile unseres Volkstums ein Vortrag des Verf.s in vortrefflicher Weise Verweyen, Dr., (Privatdoz. der Philosophie in Bonn), Natur- orientiert. Dann erleben wir im Lesen dieser Predigten die philosophie. (Aus Natur und Geisteswelt. 491. Bändehen.) gewaltigen Kriegsereignisse erster Zeit, die bei der Vielheit der Leipzig und Berlin 1915, B. G. Teubner (112 S. 8). von ihr umschlossenen Nationalitäten die Doppelmonarchie an Geb. 1.25 Mk. der Donau in noch schwerere Gefahren gebracht haben alg Fast gleichzeitig mit dem kürzlich an dieser Stelle (1915, das Deutsche Reich. Die ersten fünf Predigten zeichnen sich Nr. 21) besprochenen naturphilosophischen Bande der „Kultur der vor den späteren durch die Besonderheit des gerade eben Er- Gegenwart“ von Becher ist eine knappe, für weitere Kreise be- Jlebten aus, auf das Bezug genommen wird. Die erste ist im rechnete Naturphilosophie von dem gleichen Verlage heraus- Trauergottesdienst für Erzherzog Franz Ferdinand gehalten, gegeben. Die Geschichte der modernen Naturphilosophie kommt die zweite beim Ausbruch des Krieges, die dritte beim Schul- in dem kleineren Werke stärker zur Geltung als in dem anfang, die vierte, nachdem die Rückschläge auf dem westlichen Die fünfte grösseren; dabei wird die Anknüpfung an die ältere idealisti- und östlichen Kriegsschauplatz eingetreten waren. sche Form der Naturphilosophie wenigstens so weit vollzogen, dass ist Busstagspredigt. Auch die am Totenfest gehaltene Predigt sie günstiger beurteilt wird: „Fichte, Schelling, Hegel waren im verdient hervorgehoben zu werden. Prinzip dem Erfahrungswissen freundlicher gesinnt, als ihr Ruf Diese Predigten sind ein erhebendes Zeugnis dafür, was erwarten lässt“ (S. 9). Inhaltlich behandelt Verweyen die- Ungarn an seinen Deutschen hat, und wie auch unter schwerster selben Probleme wie Becher und kommt auch zu prinzipiell Verkennung deutsche Treue sich nicht verleugnen kann. Schullerus gleichen Resultaten. Zunächst wird die Stellung der Natur- hat dem Ausdruck geliehen in so markiger Sprache, wie sie wissenschaft im System der Wissenschaften bestimmt: ‚„Das in dieser schicksalsschweren Zeit würdiger und edler nicht Entscheidende ist das Festhalten an dem Gegensatze zwischen wohl geredet werden konnte und wie sie hoffentlich auch über unmittelbar vorgefundener Naturwirklichkeit und der durch die Gebirgsgrenzen Siebenbürgens hinaus verstanden und ge- Sodann Geistestätigkeit erzeugten Wertwirklichkeit“ (S. 21). würdigt werden wird. empfangen Wesen, Voraussetzungen, Grenzen und Wert des Die Bedeutung dieses Predigtbandes ist nicht nach rein Naturerkennens, darunter besonders das Problem der Kausalität, homiletischen Gesichtspunkten zu bemessen, sie sind ein eine eingehendere Untersuchung, die zu einer Stellungnahme im politisches Dokument. Aber auch in homiletischer Beziehung Sinne eines kritischen Realismus und einer Sicherung der Natur- sind sie Leistungen eines Meisters der Rede. Nach ihrer theo- Der wissenschaft auch gegen eine negative Metaphysik führt. logischen Grundlage, die nicht undeutlich hervortritt —- sie ist spezielle Teil behandelt nur zwei Hauptprobleme: 1. Leib und nicht die meinige —, sollen die Predigten hier nicht besprochen Seele, 2. das Problem des Lebens — die im antinaturalistischen werden. Nur das kann ich nicht unterlassen, ich muss e8s sogar Sinn unter sorgsamer Diskussion aller möglichen Antworten ent- mit einem gewissen Nachdruck betonen, dass die letzte Predigt schieden werden. Der Schluss lässt das Thema Monismus und Dua- „Sächsischer Glaube“ die Verbindung von Staatsgesinnung und lismus noch anklingen und macht erfreulicherweisa gegen einen Frömmigkeit auf eine Formel bringt, die unbedingt abgelehnt „monomanen Monismus“ Front, indem die Frage gestellt wird: werden muss, wenn es da S. 116 heisst: „Unser Gott oder kein Gott! „Warum aber sollte nicht unsere immanente Wirklichkeit oder Sächsischer Glaube oder kein Glaube!“ Das ver- Natur — von der Transzendenz ganz zu schweigen — dua- stösst gegen elementare Grundsätze des Neuen Testaments. listische Züge tragen, so dass ein Dualismus durchaus ‚natürlich‘ D. August Hardeland- Uslar. wäre?“ (112). Kritisch wie vor allen zustimmend hätte man auch vom theologischen Standpunkt aus etwa dasselbe zu Verweyens wie Kurze Anzeigen., zu Bechers Ausführungen zu bemerken (vgl. Nr. 21 S.484). Wem Eine Bibelstudie für es nicht möglich ist, jenes grössere Werk durchzuarbeiten, dem Maag, Dr. P., Reich Gottes und Weltlage, Bibelfreunde. 2 Mk, Stuttgart 1915, J. F. Steinkopf (IV, 200 8. gr. 8). sei wenigstens dieses kleine frisch geschriebene Büchlein zur Durchsicht empfohlen. R. H. Grützmacher-Erlangen., Der Verf. vertritt mit grossem Nachdrucke die Anschauung, dass das Reich Gottes, von dem die Propheten, der Herr Christus, die Apostel geweissagt haben, kein geistliches, inwendiges Reich ist, sondern dass es unter der Herrschaft Christi auf dieser Erde offenkundig vor Schullerus, D. Adolf, Um Volk und Vaterland. Sieben- allen Menschen aufgerichtet werden soll, und dass erst nach diesem Reiche das „ewige Le ‘“ anbrechen wird, kurz die „Lehre vom bürgische Kriegspredigten. Göttingen 1915, Vandenhoeck 1000jährigen Reiche“. In den grossen politischen Ereignissen der & Ruprecht (XIV, 121 S, 8). .1. 35. Gegenwart sieht er den „Anfang der Wehen“, die den Abschluss der gegenwärtigen Heilsordnung bringen werden. Wir stehen nach ihm Diese Sammlung, die als erstes Heft in der XII. Reihe der jetzt am Anfange der Ereignisse, die der Wiederkunft Christi und der „„Modernen Predigt-Bibliothek“ erschienen ist, lässt einen ein- Aufrichtung seines Reiches vorangehen. Seine Ausführungen unterbaut. 549 550 er, ohne dass dies aber gerade notwendig erfordert zu werden scheint, durch Jakob Böhmesche Theosophie. Die biblischen Weissagungen, Neueste theologische Literatur, die er durch die Anwendung des strengsten Inspirationsbegriffes gegen Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen, jede Bibelkritik sicherzustellen sucht, weiss er dadurch, dass er un- Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Breuer, Distriktsrabb. Dr. Raph., gewohnte Beziehungen zwischen den einzelnen ; Worten herstellt, in ein Das Buch Josua, übers. u. erläutert. (Hebräisch u. deutsch.) Frankfurt oft überraschendes Licht zu stellen, Auch seine an manchen Stellen a. M., Sänger & Friedberg (XI, 183 S. gr. 8). 3.50. eigenartige Deutung der Offenbarung St. Johannis erscheint bei aller Reformationsgeschichte. Oalvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift, Kühnheit doch wieder zu besonnen, zu sehr in sich geschlossen und Hrsg. v. K. Müller. 87. u. 88. Heft. Neukirchen, Buchh. des Er- ziehungs-Vereins. Je 1l .. — Corpus reformatorum. Vol. 96. 1. L4g. folgerichtig, als dass man sie ohne weiteres abtun möchte. Aber Zwingli’s, Huldr., sämtliche Werke. Unter Mitwirk andererseits geht es in dem Buche doch nicht ohne manche gezwungene Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, g. des Zwingli- Erklärung der Schrift, nicht ohne manche übertriebene Schilderung DD. Gymu.-Relig.- kirchlicher Zustände und wissenschaftlicher Strömungen ab, so dass 3. Bd. 1. Lfg. (54. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius’ Lehr. Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler. IX. Bd. Zwingli’s Briefe, der Verf., so sympathisch sein Bestreben ist, dem Kommen des Reiches Nachf. (S. 1—80 Lex.-8), 3 .4. — Luthor-Monumenteo. Eine S ammlg. Christi den Weg zu bereiten, doch vielfach selber der Aufnahme seiner Immerhin aber wird sich der Leser an- hervorrag. Schriften Dr. Mart. Luther’s, hrsg. v. Past. B. S chubert. Gedanken entgegenarbeitet. 4. Bd. Vorreden zu den Büchern der Hl. Schrift. Elberfeld, Luther. getrieben fühlen, die biblischen Weissagungen wieder angelegentlicher Bücherverein (168 S, 8). Geb. in Halbfrz. 2.50. — Schriften des denn vorher zu durchforschen, Sehr anzuerkennen ist, wie der Verf. — Vereins f. Reformationsgeschichte. 32, Jahrg. 1. u.2. Stück. (Nr.117 wohl ein Schweizer — dem deutschen Volke in seinem Kampfe Ge- u. 118.) Loesche, Prof, D. r. Geo., Zur Gegenreformation in Dekan Bürkstümmer-Erlangen, Schlesien. Troppau, Jägerndorf, Leobschütz, Neue archival. Auf- rechtigkeit widerfahren lässt, schlüsse. 1. Troppau—Jägerndorf, Leipzig, R. Haupt (IX, 253 8. Busch, Dr. Wilh. (Pf. in Frankfurt a. M.), Der Br jef des Paulus an gr. 8). . die Galater, Zu den Füssen des Meisters! Winke zur Bibel- Kirchengeschichte einzelner Länder. Bauer, Geh. Kirchenr. Prof. D. Jobhs., Zur Geschichte des Bekenntnisstandes der vereinigten ev.- auslegung. Barmen-U., Verl. d. Westdeutschen Jünglingsbundes rot. Kirche im Grossherzogt. Baden. Heidelberg, Ev. Verlag (X, A.-G. (172 8. 8). Geb, 1.25, 179 8. gr. 8). 5 4. — Geissler, Gen.-Sekr. Bruno, Die evangelischen Die Veröffentlichung dieser „Winke zur Bibelauslegung“ für den Gemeinden in den Kriegsgebieten. Schilderungen, aus Berichten an Galaterbrief, die vorher in,der „Rundschau“, der Monatsschrift für den Gustav-Adolf-Verein hrsg. 3. (ergänzte) Aufl. (10.—12, Taus,) Jünglingspflege und Jungmännermission, erschienen waren, ist lebhaft Leipzig, J. C. Hinrichs (80 S. 8 m. 4 eingedr. Kartenskizzen). 50 48. — Schettler, Pfr. Liz. A., Die Kirche in der Schicksalsstunde der zu begrüssen. Sie bieten abschnittwe ise den Luthertext der Schrift, Gegenwart, Ein Referat. Berlin- Lichterfelde, E. Runge (40 8. 8). dazu unter a) „Grundgedanken“. eine zutreffende, geschichtlich und 70 . — Verhandlungen der Synode der evangel.-luther. Freikirche heilsgeschichtlich begründete, gläubig biblische und klar gegliederte in Sachsen u. anderen Staaten bei ihrer Kriegstagung (39. Jahres-Ver- Auslegung in schöner, Jeicht erfassbarer Sprache; unter b) „wichtig für die Besprechung“ die Herausstellung eines Hauptgedankens und sammlung) in Berlin. A.D.1915. Weltkrieg u. Wiedergeburt. Zwickau, Schriften-Verein (XXX, 26 8. 8). 60 . seiner einzelnen Ausprägungen im engen Anschluss an den Text; Orden. Studien, Fravziskanische. Beihefte. 3. Beiheft. Doelle, unter c) „einzelne wichtige Gedanken“, die zur Vertiefung des Aus- Pat. Dr. Ferd., O0. F. M., Reformtätigkeit des Provinzials Ludwig Henning Jegers und zur Anregung einer allgemeinen Aussprache über das Ge- in der sächsischen Franziskanerprovinz (1507—1515). Münster, Aschen- hörte geschickt, oft in Frageform, hingestellt sind. — Das Büchlein dorff (XV, 104 S. gr. 8). 2.80. ist auf gutes Schreibpapier gedruckt und lässt die rechte linierte Seite Dogmatik. Poters, Dav., Die Lehre Jesu u. die jetzige christliche für persönliche Notizen des Lesenden frei. Wir möchten die „Winke“ Kirche, v. P., geb. 27. 12. 1808, gest. 2. 7. 1874, m. e. Geleitwort v. allen, die in Versammlungen und Bibelstunden am Wort zu dienen Lic. D. Traub u. e. Vorwort v. G. Ernst Peters. Aus Anlass des 10jähr. Bestehens der Elberfelder Ortsgruppe der Freunde evangel. haben, empfehlen. R. Otto-Leipzig. Freiheit am 26. 7, 1915 den Mitgliedern u. Freunden der Sache Aner, Dr. Karl (Pfarrer in Berlin), Die Apostelgeschichte (in Aus- widmet. KElberfeld (Wick & Jannsen) (VI, 36 8. 8). 1.4. — Preil, Prof. Dr. G., Der Opfercharakter des Erlösungswerkes. Regensburg, wahl). (Religionsgeschichtliche Volksbücher, Reihe VI [praktische Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV; 42 8. gr. 8 1 . Bibelerklärung], Nr, 7.) Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (56 S. kl. 8). Praktische Theologie, Eokert, Alfr., Praktische Theologie in 50 Pf. Einzeldarstellungen. II. Bd. Der kirchliche Unterricht. 5. u. 6. (Schl.-) Nach kurzer Einleitung werden zuerst die führenden Persönlich- Lfg. Leipzig, Strübig. Je 50 . — Koller, Gymn.-Prof, Wilh., Hilfs- keiten (vor allem Petrus und Paulus) im Anschluss an Textabschnitte büchlein f. Geistliche ia Kriegszeiten. Hrsg. vom Pfarrerverein der rot. Landeskirche in Bayern d. d. Rh. Erlangen. (Berlin, G. Nauck) der Apostelgeschichte charakterisiert, dann Einzelbilder aus dem Mis- ( V IIT, 93 8. kl. 8). 1.20, sionswerk (von Jerusalem bis Rom) gezeichnet und endlich einiges Wenige über Gottesdienst und Liebesgemeinschaft der ersten Christen- Homiletik, Bode, Past. prim. Jul., Vom Deutschtum. Neue Kriegs- gemeinde geboten. Die Auslegung ist leicht verständlich und volkstüm- predigten. Bremen, H. Drewes (59 S. 8). 1 .4. — Burg, Pfr. Dr. J., licher als die Darstellung in der ersten Reihe der Volksbücher (die Himmelwärts. Unser heiliger Glaube. _Predigtskizzen. Stirassburg, dafür wissenschaftlich wertvoller sind), aber im ersten und dritten Teil „Der Elsässer“ (112 S. gr. 8). 2.50. — Doehring, Hof- u. Dompred. Lic, Bruno, Die Herrlichkeit Gottes, Kriegspredigt üb. Johannes 11, etwas mager, während der zweite besser gelungen ist. Der Verf. hält Vers 40, nach seiner Rückkehr von der Ostiront im Dom zu Berlin auf Grund von Harnacks Studien Lukas für den Verfasser der Apostel- geh. Berlin, Zillesen (15 S, 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D. Karl, geschichte, lehnt aber dessen „Wundergläubigkeit“ ab. Die Bekehrung Die Predigt in der Kriegszeit, Dispositionen zu den altkirchl. Episteln Pauli wird aus einem Anfall hochgradiger Erregung in der Mittagsglut u. Evangelien u. zu freien Texten. 4. Bd. Trinitatis, IIL TI Her- der Wüste hergeleitet, durch den Gott (unter Ausschluss psychologischer born, Buchh. des nass, Colportagevereins (S. 265—352 8). 1.20. — Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. II. Für die Vorbereitung) seine Seele im Sturm erobert habe. Bei der Pfingst- onn- u. Feiertage vom 19. bis letzten Sonntag nach Pfingsten. erzählung, die Lukas in der phantastischen Ausmalung der dichtenden Warendorf, J. Schnell (111 8. 8). 1.40. — Goens, Geh. Konsist.-R. Volkssage darbieten soll, bewundert der Verf. voller Ehrfurcht den Feld-Ob.-Pfr. D. G., Gott m. uns! Feldpredigten, im Grossen Hau Weg der Vorsehung, wie sie die wunderlichsten Gedankenpfade der quartier geh. 2. Reihe. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (48 S, 8). Menschheit (Ekstase) benutzt, um zur Erkenntnis der Wahrheit zu 25 . — Goesch, Past. Bernh., Gott geht durchs Land! Kriegs- T edigten u. Betstunden. Schwerin, F. Bahn (112 S. 8). 1.20. — führen; damit soll der bleibende religiöse Wert der Pfingstgeschichte E acoker, Pfr. z. Zt. Garnison-Pfr, Johs., Von Krieg u. Kreuz u. E erfasst sein. Wohl mit Absicht sind Anwendungen auf die Gegenwart und in der Regel auch Hinweise auf den bleibenden religiösen Wert keit! Predigten. Berlin-Lichterfelde, E, Runge (48 S, kl. 8). 67 — Mit Gott wollen wir Taten tun! w'i€-' der Erzählungen vermieden, die man herkömmlich in praktischen Aus- Kriegspredigten, -Andachten u. legungen erwartet: die Erzählungen und Tatsachen sollen wohl durch -Gebete. Unter Mitwirkg. mehrerer Geistlichen hrsg. v. Pfr, D, Risch. sich selbst Eindruck machen. Lic, Schultzen-Peine. 8. Lfg. Durchhalten ! Kaiserslautern Buchh. des ev. Vereins f. die Pfalz (S. 149 —196 _ 8). 1.4. — Rels singer (Feld-Div.-Geistl.), Jul., Staude, Geh. Schulrat Dr., Der Katechismusunterricht. III. Das Feldgoitesdienste. Ein Gruss aus dem Felde an Heer u, Heimat, 2. Heft. Berlin, Säemann-Verlag (64 S. 8). 30 %. — Tolzien, Dompred. Gerh., dritte Hauptstück, Und als Anhang IV. und V. Hauptstück, 4.u. Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh. III. Heft (Umschlag: Bd.). 5., durchges, Aufl. Dresden 1915, Bleyl & Kaemmerer (98 S, Schwerin, F. Bahn (IIT, 138 8. 8). 1.50. gr. 8). 1.80. Liturgik. Bettao, Past., Unsere Gottesdienste. KEin Dorfkirchen- Das Werk ist schon früher hier gekennzeichnet worden. Es kann Beitrag zur Agenden-Reform. Berlin, Deutsche Landbuchh. (39 S. 8). 30 . — Hoeeres-Gesangbuch, Evangelisches. Mit e. Anh.: Gemein- als reichhaltige, methodisch geordnete Gedankensammlung und als ein Beitrag zur Pflege praktischen Christentums empfohlen werden, da die same Lieder f. alle christl. Bekenntnisse. 1914/15. Leipzig, Breitkopf hier gepflegte „Stimmung“ (Weckung der Gebetslust) sich zum „Tun“ & Härtel (80 8. kl. 8). 20 . verdichten soll (Uebung der Gebetskunst). Die Vereinfachungen der Erbauliches. Gott m. uns! Dokumente religiöser Erhebung des neuen Aufl age kommen der Praxis zugute, das Memorieren des Luther- deutschen Volkes im Kriegsjahr 1914. Hrag. v._Superint, Fiebig. textes lehn t der Verf, ab, Eberhard-Greiz, Unter Mitarbeit v. Piltz, Lösche, Pastoren, Divis.-Pfr. Krömer u. a. daheim u. draussen, (Volksausg, 2, Reihe.) Leipzig, M. Koch (IV, E 16, 16 u. 32 8. 8 m. 2 Abbildgn.). 60 . — ermann, Sekr. J., Unsere 551 döR Zeitverhältnisse im Licht göttlicher Offenbarung. Wien, Verlag: orthener, Evangel. Gesellschaft in Oesterreich (56 8. 8). 50 %. — Pifr. freiwill. Feldpred. A., Feierstunden im Felde. Den Truppen der Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen3 der Verlagsbuchhandlung 52. Infanterie-Division a. Kriegsandenken. Herborn, Buchh. des nass. » zu Christus! Colportagevereins (101 S, 8). 1 .4. — Lindemann, Prof. Dr. H., Hin Ein Volksgebetbuch f. die Neuzeit.‘ Einsiedeln, Ver- Jagsanstalt Benziger & Co. (320 S. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). Geb. Biblischer Kommentar über das Alte 90 4 bis 2.75 Mission, Missionsstudienbücher. Neue Folge der Basler Hand- Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch. bücher zur Missionskunde, Hrsg. v. der deutschen Missionsstudien- kommission, I. Bd. Speer, D Rob. E., Das Christentum u. die (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) nichtchristlichen Religionen. 2. 'T]. Die asiat. Religionen. Berecht. Teil IBd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. Vebersetzg. aus dem Engl. v. D. Jul. Richter. Basel, Basler Missions- ” II ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. buchh. (VII, 172 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80. S20 ” ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. Philosophie. Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Fichte, der Erzieher ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. zum Deutschtum, KEine Darstellg. der Fichteschen Erziehungslehre. ” HI ” ; Delitz sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. ä% Leipzig, F. Meiner (VIII, 340 S, gr. 8). 5 .. — Derselbe, Deutsche ” II ” eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10.M Führer zur Humanität. 3 Vorlesgn. Ebd. (III, 43 8. gr. 8). 1.4. — ” HI ” K Bönke, Prof. Dr. H., Plagiator Bergson, Membre de Vinstitut. Zur ” ” „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl, 14 M. Anıwort auf die Herabsetzg. der deutschen Wissenschaft durch Edmond %3), Perrier, pr6sident de l’academie des sciences. Charlottenburg, F. Huth ” IV ” : Delitzsch, Die Psalmen, 5, überarb. Aufl. Nach (47 8. 'gr. 8). 1.20. — Brischar, K. M., Welttragödie. Der Krieg des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript vom Standpunkte der Ethik u. des Mammons. Leipzig, M. Spohr herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. (28 8. gr. )o 80 . — Bull, S. W., Das neue Leben nach dem ” IV ” 2 ” Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit Krieg. Ein Beitrag zur Lösg. der Welträtsel. Aufklärende Worte. Beiträgen von Prof, Dr, Fleischer und Cons. Nürc"erg, F. Willmy (24 8. gr. 8). 50 . — Fleischer, Prof. Dr. Osk., Dr. Wetzstein. 11 M. Von: ‘ Kriege gegen die deutsche Kultur. Ein Beitrag zur Selbst- ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: erkenntnis des deutschen Volkes. 1.—5. Taus. Frankfurt a. M., Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 M. H. Keiler (96 S. 8). 1 .4. — DPenzig, Dr. Rud., Was „ethische Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, 8 M. Kultur‘“. nach dem Kriege will u. soll. Berlin, Verlag f. ethische Kultur (30 8. 8). 50 . — Schmidt, Dr. Heinr., Philosophisches Hieran schliessen sich: Wörterbuch (Kröners Taschenausgabe). 2., umgearb. u. verm,. Aufl. (11.—25. Taus.) Leipzig, A. Kröner (264 S. kl. 8). Geb. in Leinw. Kommentare über Neutest. Schriften. 1.25. — Thöne, Dir. Johe. Frz., Naturphilosophie, gemeinverständlich Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11 M. u. kurz dargestellt f. Unterrichtskurse u. zur Selbstbelehrung. Regens- Kommentar über die Evangelien des Markus u, Lukas, burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 32 8. 8). 80 . 8 M. Judentum., Epstein, Dr. J. N., Der gaonäische Kommentar zur Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M. Ordnung Tohoroth. KEine krit. Einleitg. zu dem R. Hai Gaon zu- Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7 M. geschriebenen Kommentar. Subventioniert v. der Gesellsch. z. Förderg. —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. d. Wissenschaft d. Judentums u. der Zunzstifig. Berlin, Mayer & Müller (VI, 160 8. gr.8). 5 .A. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitschriften. Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 47 == 12. Jahrg., 3. Heft: Back u. seiner Gattin, O. Albrecht u. P. Flemming, Das so- G. Bossert, D. Mantels Lebensende u. der Eheprozess des Michael genannte Manuscriptum Thomasianum. Aus Knakes Abschrift ver- öffentlicht. '®eutid)e Theologen Forhandlinger i Videnskapsselskapet i Kristiania 1914: P. O, Schjott, Apostelen Paulus’ andet brev til Timotheus. 'Heidenbote, Der evangelische. 88. Jahrg., 1915, Nr. 10: G' W., L J. rohnmeyer, Neueste über den Krieg Allerlei Sieg. 2 Kor. 2, 14 u. 15. Nachrichten aus Indien. E. Nothwang, Ofosi Kuma II. Der neue christl. König von Akwapen auf der Goldküste. H. Mayer, Eine Stimmen aus {Ohwerer Geit erfolgreiche Predigtreise. Allerhand aus den neuesten Berichten aus China. Lydia Mayer, Grosse Ueberschwemmung in Honyen. Aus gefjammelt und herausgegeben von W. Laible den Feldbriefen unserer Brüder. Aus Kamerun, Die 2 neuesten Briefe Heinrich Bizers aus Marokko. Kinderhäuser. Personal- M. 3.50 brofd., M. 4.20 geb., 16 Bogen Umfang. nachrichten. Sechste Herrnhuter Missionskonferenz, Kant-Studien. 20. Bd., 2. u. 3. Heft: E. Bergmann, Fichte in Jena. QAus dem Inhalte: E. Katzer, Kant u. der Krieg. G. Rosenthal, Der Schönheits- . begriff bei Kant u. Lessing. J. Cohn, Zur Kritik der modernen Der Krieg und unjer Gottes . + . (D. AMihaus Kultur. F. Lipsius, Vorfragen der Naturphilosophie. Th. Elsen- Chrijtentum und eg glatfbe- . (D. Badmann hans, Phaenomenologie, Psychologie, Erkenntnistheorie, J. Ver- Der heilige Krieg . (D D e weyen, Wesen u. Erscheinung. A. Messer, Zur Verständigung ur Kriegslage . (D. Bonwe f C zwischen Idealismus u. Realismus. B.Bauch, Schlussbemerkung zu $ er Krieg u d ie Buße . (D. Bornhäujer | meiner Diskussion mit A. Messer. ealismus oder Chriftentum Y . (D. Dunimann S e RNeligion in Kriegszeiten Grüßmacher Der Kri e in neutejtam: (D. Haukleiter Die Schi d jJals nde der Bolkstirhe entlid;et°ßéleitd;iut%g ; ilbert Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Die Aufgabe De er Kirche in der egenwart (D. SJhmels Bom ege in itte Inhaltı Gottes Gerechti i in den Coieialen Der‘ (D. _ Lemme Nr. 43. _ Um meiner Feinde willen. — Was haben uns unsere Chrijtentum und sSmus . in aeber Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XVI. — Die Kirche n diefem Zeidhen wirft du Jiegen! Hulge und die weibliche Jugend. I. — Deutscher Bund für christlich-evan- egsgedanfen (D. Stange gelische Erziehung in Haus und Schule (H. u. 8.). — Aus Württem- (Die Bedeutun "pes 65e$ete%‚ äizßit‚'eieg' des f5uienf) . — Der Sozialdemokrat beim Kaiser an der Front. — Der Hoch- Die Kriegspredigt . . D . Udeley verrat des Kriegswuchers, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Winke u arnungen für Bredigten in der Äriegsgeit (DB ohlenberg Kleine Mitteilungen. — ittung. Nr. 44. Reformationsfest. — Was haben uns unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XVII. — Die Kirche und die weib- Sin zeitgemäßes Buch von hleibendem liche Jugend. II. — Aus Braunschweig. — Ein Programm der kirch- lichen Auf aben. — Eine Bitte an die Tagespresse. — Kirchliche Nach- richten. W ochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. TWerte aucdH nachH dem Kriege. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig, Verantwortlicher 8chriftleiter:’‚ Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. A Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 19. November 1915, XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Das Cremersche biblisch-theologische Wörterbuch Sohm, Dr. W., Territorium und Reformation in der hessischen Geschichte 1526—1555. Liepe, Wo{}fs!!-ßvonß‚r Das ö Reli g bis zur R gl jionsproblem imﬁ ]x:eueren in seiner neuen Bearbeitung, Simon, Gottfried, Islam und Christentum. Glage, Pastor M., Der rechte Kriegsmann. Weinstein, Prof. Dr. M, B., Der Untergang der elt und der Erde in Sage und Wissenschaft, Warneck, D, Joh., Weltkrieg und Weltmission, Schall B Das heilige Evang elium Jesu Christi nach Mat- Wutz, Franz, Onomastica Sacra, Irrle ‚hregesetz als Anstoss zu einer esoteri- astor em. Alfred, Das neue preussische Müller, qu6hannes, Der Tod fürs Vaterland und Monse, Dr. theol, Franz Xav., Johannes und schen Religionsfortbildung im Protestantis- die Hinterbliebenen, aulus, Dünkmann, Dr. theol, K, Gehört J&sus In des Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, Krüger, D. Dr. Gustav, Die Apologien Justins es Märtyrers, Evangelium Verschiedenes, Christentums betonte. So bereitwillig er von Auflage zu Auf- Das Cremersche biblisch-theologische Wörterbuch in seiner neuen Bearbeitung.* lage zu lernen und zu bessern suchte, für die Position Deiss- manns war er grundsätzlich nicht zu haben. Man darf wohl Nach mehr als vierjähriger „entsagungsvoller, mühseliger Arbeit“ — so charakterisiert sie der Herausgeber selbst, Vor- sagen: mit Recht:.nicht. Cremer hat sich darüber kurz in dem Wir ver- Vorwort zur 9. Auflage (1902) ausgesprochen: „Was Deissmann wort S. XIII — hat Kögel sein Werk vollendet. für iAaotYprov, Gvopa, deod viöc u. a. beigebracht, beruht, stehen, wenn die zunächst in Aussicht genommenen zwei Jahre Cremer war sich mit gelinde gesagt, auf einer Unterschätzung der Religion Israels, mehr als verdoppelt werden mussten. wie wir sie bei Juden und Christen der Gegenwart finden, aber gutem Recht dessen bewusst, dass er in seinem Wörterbuch etwas bis dahin so nicht Dagewesenes schuf; und wie man nicht bei dem Israel damals und nicht in der Zeit, in der Jesus und Paulus über und wider den Missionsbetrieb Israels redeten. auch über sein Unternehmen und dessen Ausführung denken Es ist mir nie in den Sinn gekommen, von einer eigenen mag, niemand wird leugnen, dass er mit ungemeinem Fleiss, Formenlehre und Syntax des Christentums zu träumen, und mit Daransetzen seiner ganzen Kraft bis zuletzt daran gearbeitet, ebensowenig habe ich jemals daran gedacht, die Sprache, in gefeilt, gebessert hat, und die Tatsache gibt zu denken, dass sein doch nicht billiges Wörterbuch vom Jahre 1879 an bis der das Christentum zuerst sich Ausdruck gegeben, auf göttliche Eingebung zurückzuführen. TTrotzdem aber behalte ich die zum Jahre 1902 neun Auflagen erlebte; sie beweist allein Unterscheidung zwischen biblischer und Profangräzität als eine schon, dass es stark gebraucht und als nützlich angesehen wurde. literargeschichtliche bei, welche ganz deutlich sagt, was gemeint Die Durchsichtigkeit der Sprache, die klare und be- ist. „Judengriechisch”” trifft die Sache nicht. Gewiss, es gibt queme Disposition innerhalb der einzelnen Artikel, die offen- „Judengriechisch”, wie es ‚‚Judendeutsch” gibt, aber soviel barungsgläubige Haltung, das offensichtliche, von warmer Plero- Spuren davon auch die biblische Gräzität an sich tragen mag, phorie getragene, nicht erfolglose Bemühen, die für die Dogmatik go reichen dieselben doch nicht hin, die eigentümliche Begriffs- wichtigsten Begriffe, namentlich die soteriologischen, so zu ver- welt zu erklären, um die es sich handelt, und ebensowenig stehen, dass zwischen der korrekt kirchlichen Fassung und dem reicht dafür das Vulgärgriechisch der damaligen Zeit. Dies im Neuen Testament vorliegenden Sinne sich völlige Kongruenz gilt erst recht für das Neue Testament. Gehören seine Ver- ergab, das alles und anderes mehr hat zu jenem seltenen fasser auch zu den ‚„‚ungelehrten Leuten und Laien”, so sind schriftstellerischen Erfolge wesentlich beigetragen, vor allem doch auch das Eigenartige des Buches: die Beschränkung der sie doch zugleich Leute gewesen, die nicht gewohnt waren, die Sprache der Strasse in Schrift zu übertragen. Man denke an Jexikalischen Bearbeitung der neutestamentlichen Gräzität, und zwar in biblisch-theologischem Interesse, auf die „Ausdrücke des Lukas, an Paulus, an die petrinischen Briefe, den Hebräerbrief! Dasjenige Stück des Neuen Testaments, welches das auffallendste geistigen, sittlichen und religiösen Lebens oder alle diejenigen „Judengriechisch” hat, die Apokalypse, — wieweit unterscheidet Ausdrücke, die in den besonderen Dienst der neuen Gottes- und Weltanschauung genommen worden sind“ (Cremer im Vor- es sich von den einzelnen Bestandteilen der LXX, und wie stark tritt doch wieder die christliche Begriffswelt in den wort zur 3. Auflage). Cremer wollte in seiner Weise vollen Ernst machen mit Durchführung des Gedankens, dem Schleier- Vordergrund! Wie steht es mit dem Brief Jakobi?“ Kögel hat, und wie hätte er als blosser Bearbeiter auch macher Ausdruck gab, wenn er die „sprachbildende Kraft“ des anders können, im ganzen dem Cremerschen Werk seine Eigenart * Biblisch-theologisches Wörterbuch der Neutestament- gelassen. Doch glaubt er zugeben zu sollen, dass, wie es allen lichen Gräzität. Von D. Dr. Hermann Cremer. 10., völlig durch- starken Naturen ergehe, so auch Cremer zu sehr allem, was gearbeitete un d vielfach veränderte Auflage, herausgegeben von D. Dr. J - Kögel, a. 0o. Prof. d. Theol. a. d. Univ. Greifswald. Gotha 1915, von anderer Seite kam, zu wehren und entgegenzutreten bereit Fr. Andr. Perthes A.-G. (XX, 1230 8. gr. 8). 32 Mk. war, auch dann, wenn dieses andere gar nicht seine Grund- 553 554 555 556 anschauung zu erschüttern geeignet war, und dass darum bei mir doch überspaunt zu sein. Schon aus dem einfachen prak- ihm wohl eine gewisse Einseitigkeit Platz gegriffen haben möge; tischen Grunde, weil dazu ein für unsere Studenten meist bloss in welcher Beziehung denn eine „notwendige Korrektur und ideelles pekuniäres Vermögen gehört. Man rechne auch mit Ergänzung“ habe eintreten müssen (Vorwort vom Jahre 1910, dem wissenschaftlichen und physischen Können unserer jangen S. VIJ). Darin soll nun nach Versicherung des Verf.s oder Theologiestudierenden. Ferner aber: man bedenke, dass auch vielmehr Herausgebers (s. „Epilog“ S. 1229) ein Hauptunter- die vorhandenen Lexika zum Neuen Testament — natürlich schied dieser Auflage von den früheren bestehen, „dass sie noch abgesehen von dürftigen Werken wie Stellhorns und Schierlitz’ — stärker die zeitgenössische Literatur zu berücksichtigen recht gebraucht, wohl dazu dienen können, in die Gedanken- sucht, auch soweit sie uns in den 0og. ‚‚nichtliterarischen” und Begriffswelt der neutestamentlichen Schriftsteller einzu- Schriftdenkmälern zugänglich ist, in den Papyri, Inschriften führen, dass namentlich im C/avis von Wilke-Grimm eine un- u. dgl.“ Cremer habe sich nicht nur nicht in der Lage ge- schätzbare Fülle von biblisch-theologischem Material zu finden sehen, jenen Vergleich in dem Umfange zu berücksichtigen, ist. Aber auch Preuschen, Ebeling geben doch bei den einzelnen wie es heute möglich sei, sondern auch eine gewisse, damals Wörtern keine chaotische Aufzählung von Stellen mit Ueber- noch sehr erklärliche Voreingenommenheit dagegen gehabt. setzung, sondern eine nach bedeutsamen Gesichtspunkten ge- Ref. gesteht, dass er selbst doch noch weniger Vertrauen auf schehende Anordnung. Endlich: zum Verständnis des Neuen die Deissmannsche Art und Richtung besitzt, als der Heraus- Testaments, wie jedes Schriftwerks, gehört doch auch eine mehr geber zu haben scheint, als ergäben sich wirklich durch deren oder weniger grosse Summe von antiquarischen, historischen, Mithilfe nennenswerte positive Resultate oder Fortschritte auf geographischen, linguistischen u. a. Kenntnissen; auch die soll dem Gebiete, welches . wir neutestamentliche Theologie nennen. ein Speziallexikon vermitteln helfen. Man denke z. B. an So halte ich z. B. gerade das, was Deissman über &yopaleıv Eigennamen, Kultuseinrichtungen. Grosse Lexika, wie Pape, zu 1 Kor. 6, 20; 7, 23 u. a., näher über den fiktiven Ankauf lassen hier in bezug auf das Neue Testament vielfach im Stich! eines Sklaven durch eine Gottheit ala Ausgangspunkt der von Kögel hat, um das Cremersehe Wörterbuch in seiner neuen Paulus gebrauchten Bezeichnung der durch Christi Tod ge- Gestalt als ein zur Not einzig und allein zu gebrauchendes zu schehenen Herstellung eines normalen, festen Eigentumsverhält- gestalten, ein, abgesehen von Eigennamen, alle Wörter des nisses zu Gott ausführt, mit Zahn für Schein und Blendwerk. Neuen Testaments, auch die nicht besprochenen, enthaltendes Als wieviel natürlicher muss es doch gelten, dass Paulus an alphabetisches Verzeichnis aufgenommen (S. 1147—1207) und den ganz gewöhnlichen Loskauf eines Sklaven gedacht hat! dabei die im Wörterbuch behandelten lediglich mit der be- wozu natürlich noch alttestamentliche Gedanken kommen treffenden Seitenzahl versehen, neben die anderen aber eine konnten. Doch muss selbstverständlich dem Herausgeber Dank kurze deutsche Uebersetzung gestellt, z. B. (in dieser Reihen- gewusst werden, dass er bei seiner Neubearbeitung eine reiche folge): „ydvu, atocg, td da& Knie; yovuret&w auf die Knie Heranziehung des inzwischen gewonnenen, gerade auch auf fallen, fussfällig anflehen; 7pdppa 265; Ypapparteis 267 ; Inschriften gewonnenen neuen Sprachmaterials sich hat angelegen Ypapı 264; ypdpw 263; Ypadöns, ecs Adj. nach der Art alter sein. lassen. Weiber“. Das kann ja nur ein sehr notdürftiger Ersatz dessen Im „Epilog“ (S. 1228) beklagt es Kögel, dass in den sein, was nun einmal ein Wörterbuch nach Art des Cremerschen gelegentlich des Erscheinens der Einzellieferungen des Werkes nicht leisten soll und nicht leisten kann. Es wird eben un- laut gewordenen Besprechungen nur sehr vereinzelt auch auf umgänglich nötig sein, dass jemand in erster Linie ein gutes die prinzipielle Seite der Anlage des ganzen Werkes eingegangen Speziallexikon sich anschaffe, dann auch ein grosses, allgemeines, sei. Kögel hatte, in weiterer Verfolgung Cremerscher Gedanken, endlich auch das Cremersche. Es sei freilich nicht verschwiegen, im Vorwort Sätze geschrieben, die überhaupt für die Lexiko- dass wir ein in jeder Hinsicht befriedigendes Sonderwörterbuch graphie von Bedeutung sind: „es müssen neben den allgemeinen zum Neuen Testament nicht besitzen. Zur Charakterisierung Lexika vor allem Speziallexika geschaffen werden“, und diese des Ganzen werde noch bemerkt, dass Kögel versichert, er Speziallexika haben auf der Linie des vorliegenden Wörter- habe Philo reichlicher herangezogen, als Cremer e8s getan, und buches zu liegen, d. h, sie haben „die rechte Verbindung her- dass er es noch gern in grösserem Masse getan hätte. „Auch zustellen zwischen der Begriffswelt auf der einen und der ge- die palästinisch-synagogale Sprach- und Gedankenwelt hat hier samten Gedankenwelt auf der anderen Seite“; in ihnen habe und da grössere Berücksichtigung erfahren, Aber auch hier sich der Zusammenhang zu zeigen, „in dem sich der einzelne hätte ein Mehr vielleicht nicht geschadet, wenn nicht auf der Begriff zu der Gesamtanschauung des einzelnen Schrift- einen Seite die sprachlichen Forschungen auf diesem Gebiete stellers und zu der in seinen Schriften niedergelegten Gedanken- noch zu sehr im Fluss wären — wie wäre es zu wünschen, welt darstellt“ (S. VIII). Es sei zu erwägen, „ob nicht jedes dass D. Dalmans Untersuchungen ihre Fortsetzung erführen, Speziallexikon, auch eins über Plato oder Aristoteles, dieselbe und dass D. Schlatter* mit seinen Forschungen auch auf diesem Methode einzuhalten habe, wie sie hier vorgeschlagen ist“, heisst Gebiete herausträte! — und wenn nicht andererseits dann auch die Gefahr bestanden hätte, dass das Werk eine zu starke Um- es im Epilog (S. 1228 f.), nach ähnlichen Aeusserungen im Vor- wort S.IX, — auch unter stärkerer Betonung der sprach- gestaltung erfuhr, abgesehen davon, dass dann noch ein anderer, psychologischen Seite. So scheint es die Meinung des Verf.s Kundigerer hätte mit Hand anlegen müssen.“ zu sein, dass jeder das Neue Testament Lesende, wenn es sich Dieses wohl begreifliche Geständnis des Verf.s legt die um den Gebrauch von Lexika handelt, zunächst und vor allem Frage nahe, ob es nicht überhaupt angezeigt erschien, dass an (das kann eigentlich nichts anderes besagen als: nur) das diesem Werke mehrere Bearbeiter sich beteiligten. Ist’s für Cremersche Lexikon benutze (eigentlich ganz durcharbeite, S. VI) und daneben bloss noch eine Konkordanz und ein grosses, all- * Dieser hat freilich (vgl. S, XIII) sein gesamtes Material, das er zum Lexikon gesammelt hatte, dem Verf. zur Verfügung estellt, gemeines Lexikon, dass er dagegen die üblichen neutestament- Cremers Wunsch war gewesen, dass Schlatter selbst die weitere Heraus- lichen Speziallexika links liegen lasse, Diese Forderung scheint gabe seines Werkes übernehmen möchte. 557 558 einen einzigen nicht schier zu viel? Kögels Leistung stellt schaft. (Aus Natur und Geisteswelt, Bd. 470.) Leipzig gewiss das Höchste dar, was ein einziger und noch dazu in 1914, B. G. Teubner (V, 107 S. kl. 8). Geb. 1.25. so kurzer Zeit vermag. Wir danken ihm aufs wärmete und Naturgemäss zerfällt das Buch in zwei Teile, dem der Sage wünschen ihm als besten Lohn viele verständnisvolle Leser. gewidmeten und dem der wissenschaftlichen Betrachtung. Der Es versteht sich, dass, was das Einzelne betrifft, jeder Begriff Untergang der Welt ist möglichst weit gefasst, nicht selbständige Forscher auf Schritt und Tritt seine Glossen macht nur die Zertrümmerung der Erde, des Planetensystems, des und anders zu urteilen und sich zu entscheiden geneigt sein Kosmos will Weinstein besprechen, sondern auch die partiellen wird. Nur um mein Interesse am Werke zu bekunden, mögen Vernichtungen einzelner Teile der Erde und des Lebens. Darum folgende Bemerkungen, die das Ergebnis einiger Stichproben bietet er nach den allgemein naturphilosophischen Anschauungen sind, Platz finden. Richtig wird für das neutestamentliche über Weltperioden und Weltzeitalter auch die Sintflutsagen und Sıadyxn mit Riggenbach gegen Behm durchweg die Fassung ihren Zusammenhang mit den Eiszeiten. Daneben schildert er Testament, letztwillige Verfügung, natürlich in bestimmter die Vorstellungen über den Untergang der Erde und der Nuanzierung, angenommen und verteidigt. Richtig wird für Himmelskörper bei den alten Völkern und den griechischen dpraypde die rein aktivische, abstrakte Bedeutung: das Rauben Philosophen. In diesem Abschnitt hätten wir die biblische bzw. : christliche Vorstellung gern etwas anders gehabt, sie abgelehnt und die konkrete als allein sinnentsprechend hin- gestellt. Doch muss es als künstlich und unnachweislich gelten, kommt wohl nicht ganz zu ihrem Recht und erscheint durch wenn dann erklärt wird: ein Gegenstand, dessen Besitz es die Verbindung mit den jüdischen Ideen in einer wenig günstigen Beleuchtung. einschliesst, dass der Besitzer mit ihm auf seine eigenen Vor- teile und seine selbstsüchtigen Interessen bedacht ist. Bıdfeodav In dem wissenschaftlichen Teil werden zunächst die Grenzen Matth. 11, 12 anders als Luk. 16, 16 zu erklären, wie Cremer umrissen, innerhalb deren die Untersuchung zu führen ist, es Das ist eine für die Zu- tat, passiv. dort, aktiv. (medial) hier, hat Kögel sich, wie billig, wird eine endliche Welt verlangt. nicht entschliessen können. Andererseits unterliegt die passiv. Jassung der Rechnungen notwendige Annahme. Man kann nun Fassung, für welche Kögel sich. entscheidet, starken Be- freilich, auch wenn die Welt unendlich ist, doch die Beschränkung denken. T’&vsoıs Matth. 1, 1 wird doch wieder als Teilüberschrift so machen, dass mit einer Annäherung, die der Annahme der zum Geschlechtsregister gefasst. ’Apvös Joh. 1, 29. 36 hat Endlichkeit nahekommt, doch die mathematische Betrachtung Cremer ganz richtig auf das Passahlamm bezogen, wenn er durchführbar bleibt. Es ist nämlich durchaus kein Grund dafür auch unnötigerweise bei dem Täufer den Blick auf den töd- einzusehen, dass nicht auf der entgegengesetzten Seite, z. B. des lichen Ausgang des Messias ablehnte, und nicht wie Kögel auf Andromeda-Nebels, noch wieder ebensolche Sternsysteme folgen Was bei ürexdioncdarı Kol. 2, 15 gegen die sollten, wie wir sie im Andromeda-Nebel mit Recht vermuten. Jes. 53, 7. 12. Hofmannsche Fassung gesagt ist, genügt doch nicht; erst recht Aber wie jener Andromeda-Nebel in unserem Milchstrassen- nicht das, was, von Cremer übernommen, gegen die Ableitung system ausser der geringen Lichtstrahlung keinerlei Einfluss der Bezeichnung des Hl. Geistes als xapdx\ntos vom aktiven ausübt, so würden hinter ihm liegende Systeme, deren Vor- xapaxakeiv bemerkt wird. Bei Erörterung des Begriffs ö viös handensein uns nicht einmal mehr die photographische Platte tod Avöpurov wird zwar eine Entlehnung aus Dan. 7 ent- beweist, für uns gänzlich unwirksam sein. Um nun eine einiger- schieden zurückgewiesen; aber Kögels Deutung, Jesus nenne massen sichere Grundlage zu bekommen, betrachtet der Verf. sich so als den verkannten Messias, der viös &vOp. ist und den Stoff, die Kräfte und die Energien in bezug auf die doch beansprucht : viög tob deod zu sein, scheint mir un- Frage, ob sie untergehen können. Nach Verneinung der Fragen haltbar zu sein. Gewundert hat es mich, dass hier Hofmanns findet sich, dass nur die Geschehnisse der völligen Vergäng- Anschauung und Zahns tiefgründige Erörterungen zu Matth. 8, 20 lichkeit anheimfallen können. Diese Vorgänge verlaufen aber Letzteres ist auch der ganz unberücksichtigt geblieben sind. stets so, dass ein Teil der vorhandenen Energie unverwandelbar Fall beim Artikel 3ıxaıde, wenngleich hier wenigstens in der wird und darum für eine etwaige Wiederholung des Vorganges Literatur auch Zahns entsprechende Ausführungen darüber im verloren ist; daraus folgt, dass schliesslich der entropische Kommentar zum Römerbrief — nicht dagegen die in der Tod, der Wärmetod, der Welt eintreten muss. Mit Recht weist Zahnschen Auslegung des Galaterbriefes — erwähnt werden. Weinstein die Versuche Zehnders und Jaumanns, eine Wieder- erstehung der untergegangenen Welt aus sich selbst heraus Allerdings Sıxaıdm gehört, vgl. S. 1227, neben z. B. &yıoc, aln deım, Ölxaıos zu denjenigen Begriffen, die „als besonders plausibel zu machen, wegen der physikalischen Schwierigkeiten charakteristisch mit Absicht möglichst in ihrer alten Fassung zurück. XNur durch äusseren Eingriff könnte eine neue Welt stehen gelassen worden“ sind. MKEbendort erfährt der Leser, aus den Trümmern ‘der alten entstehen. Zum Schluss gibt 1. welche Begriffe in der 10. Auflage „neu oder fast wie neu Weinstein eine Betrachtung über die Dauer des Lebens der bearbeitet worden sind (es sind ca. 60, darunter z. B. äyopdC® Welt und gelangt zu dem Schluss, dass die psyehische Energie [8. 0.], al&v, Yı®ooa, sbaryyekilw, Xoyıxds, Öpolapa, rapaßohr|), die dauerhafteste Form ist, welche alle anderen Energie- und 2. welche eine grössere Umgestaltung erfahren haben umwandlungen, d. h. Geschehnisse überdauert. Es ist natür- (reichlich 50; z. B. ävaAnpyıs, Pasıkela, Sıadrxn, Exxhnola, lich, dass bei dieser Fülle des auf den 107 Seiten Gebotenen A6yoc, padnrede, pLOdGs, xAdos, TapdKhnTOG, TLOTELW, TÄNPW- die Darstellung eine sehr knappe sein muss, so dass der Leser 1a, zyeipa, Oelw, 0WTYp, Libs dyÖpdrov, Xdpıc, YuXT): besonders in den letzten Kapiteln eine nicht geringe eigene S. 573, Z.2 v. 0. lies nicht Suvartdıtatov, sondern Suvatı- Arbeit leisten muss, wenn er die Betrachtungen wirklich ver- Tepoy. G. Wohlenberg. stehen will. Dieser Zwang zur Mitarbeit ist freilich kein Fehler, sondern vielmehr ein grosser Vorzug, denn nur da- durch wird eine Sache unser Eigentum, dass wir sie verar- Weinstein, Prof. Dr. M. B. (Geh. Regierungsrat), Der Unter- beiten, Solche selbstdenkende Leser wünschen wir dem Buche. gang der Welt und der Erde in Sage und Wissen- Hoppe-Hamburg. 559 560 Wutz, Franz, Onomastica Sacra. Untersuchungen zum Monse, Dr. theol. Franz Xav. (Kaplan in Reinerz), Johannes Liber interpretationis nominum hebraicorum des heil. und Paulus, Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theo- 2. Hälfte: Texte der Onomastica und Re- Hieronymus. logie. (Neutestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von gister. Leipzig 1915, Hinrichs (S.673—1200 u. I—XXXII). Prof. Dr. M. Meinertz, Münster i. W. V. Bd., 2.—3. Heft.) 19 Mk, Münster i. W. 1915, Aschendorff (VIII, 213 8. gr. 8). 5.60. Das Urteil, mit dem die Besprechung der ersten Hälfte In den letzten Jahren ist die Mitarbeit namentlich jüngerer von Wutz’ Onomastica Sacra zu schliessen war, konnte nur katholischer Gelehrter an Problemen der neutestamentlichen dieses sein, dass der vielfältige Wert der von ihm aufgewendeten Theologie stärker geworden. Wir erinnern an die Arbeiten Arbeit erst dann recht gewürdigt werden könne, wenn in der von Tillmann zur Menschensohnfrage und paulinischen Eschato- zweiten Hälfte die Texte selbst und die Register veröffentlicht logie, von Dausch über Jesus und Paulus, von Benz zur Ethik wären. Dieses Urteil wird nun nach dem KErscheinen dieses des Apostels Paulus, von Krebs über den Logos, von Bertrams zweiten Bandes aufs vollste bestätigt. Denn wenn man nun über die paulinische Geistlehre, Zu ihnen gesellt sich Monse an der Hand desselben die onomastischen Listen, die aus den mit seiner Doktordissertation über Johannes und Paulus. Dabei Werken des Philo, Origenes, Laktanz usw. gesammelt worden ist unverkennbar, einen wie starken Einfluss die evangelische sind, vergleicht, kann man erst das Werden des von KEuseb Schriftforschung auf diese katholischen Gelehrten geübt hat, und Hieronymus zustande gebrachten Werkes „Onomastica in der Methode der Forschung wie teilweise auch in den Er- Sacra“ verstehen und den interessanten Wandel der Erklärung gebnissen. biblischer Eigennamen verfolgen. In der Vorführung der Texte Auch Monse folgt nicht nur in der Stellung des Problems hat aber der Verf. wieder seinen stupenden Fleiss gezeigt. den „protestantischen“ Vorgängern, sondern er hat auch viel Denn nur z. B. die von ihm vorgeführten armenischen Texte von uns gelernt. Die Frage nach der Abfassung des Johannes- umfassen 155 Seiten. Dass er sich schwer selbst genug tun evangeliums durch den Apostel Johannes ist es hauptsächlich, kann, ersieht man auch aus den neun Seiten mit Nachträgen. in zweiter Linie auch das Problem der Apokalypse, das ihn Von ihnen interessiert z. B. das, was über den Namen Terach beschäftigt. Er bestreitet „die Grundanschauung der negativen (Gen. 11, 24 usw.) gesagt wird. In bezug auf diesen Namen, Kritik“, dass zwischen Paulus und den Uraposteln, also auch der in der Vulgata mit Thare wiedergegeben wird, hatte er zwischen Paulus und Johannes ein unversöhnlicher Gegensatz auf S. 138 vorgeführt, dass er teils als stupor gedeutet, teils bestanden habe, die Apokalypse ein Dokument des ungebrochenen mit ra‘ oder re‘i zusammengebracht und deshalb auf Schlechtig- Ebjonitismus sei und das Johannesevangelium mit seinen uni- keit oder Weide bezogen, aber von Hieronymus hauptsächlich versalistischen Anschauungen dem Apostel Johannes abgesprochen als „abactor sive depulsor“ aufgefasst worden sei, und hatte werden müsse. hinzugefügt: „Diese Etymologie hängt wohl mit dem geheimnis- Seine Ergebnisse sind in der Hauptsache folgende. Johannes vollen Therach (== dem Tharaca der Vulgata in 2 Kön. 19, 9) war kein judaistisch beschränkter, mit Paulus in unversöhn- elongatus (— „‚entfernt”; vgl. ‚‚sive Proculus” d. i. procul) zu- lichem Gegensatz lebender Urapostel, und das vierte Evangelium sammen.“ Jetzt bemerkt er (S. 1049): „Thare (m) ... vertritt nicht einen schroffen Antagonismus gegen das Juden- abactor sive depulsor wird besser von j1m nh. ‚‚vertreiben” tum. Es besteht im wesentlichen eine Einheit des paulinisch- johanneischen Lehrbegriffs. Die Gottheit des Heilandes be- herzuleiten sein“, und S. 1051 fügt er infolgedessen hinzu, dass er damit für den Wechsel von Cheth und Kaph ein stimmt die Gedanken des Paulus wie des Johannes. Als Offen- neues Beispiel gefunden habe. Nun der Hinweis auf j7m, das barer Gottes, des ewigen Vaters, erscheint Jesus, um die Welt im Aramäischen (vgl. Levys Targumwörterbuch) und im Neu- zu befreien vom Verderben, von Sünde und Tod, durch sein hebräisehen (Dalmans WB.) „vertreiben“ bedeutet, wird richtig Sühnleiden, Ohne Glauben an ihn ist es unmöglich, gerecht- sein, denn Einfluss des Aramäischen und Neuhebräischen lässt fertigt zu werden, Wer an ihn glaubt, tritt in die innigste sich auch sonst bei Hieronymus konstatieren (vgl. meine Hebr. Lebensgemeinschaft mit ihm. Christus lebt fort in der Kirche Rhythmik 1914, S. 45 f.). Aber die Verwandtschaft des Lautes und ist der Richter der Welt, In der Anerkennung der alt- der beiden Buchstaben Cheth und Kaph ergibt sich nicht bloss testamentlichen Offenbarung stehen Johannes und Paulus auf aus der von Wutz auf S. 394 angeführten Deutung von demselben Boden, ähnlich in der Auffassung des Gesetzes, dem „Iconium mit praeparatio . (vgl. 51>) aut consolatio (vgl. am))“. Begriff des xöopog, der allgemeinen Sündhaftigkeit. Der lebendige, Man vergleiche vielmehr Beispiele des Wechsels beider Buch- werktätige Glaube ist bei beiden die unerlässliche Bedingung staben aus der lebendigen Sprache in meinem „Lehrgebäude“ des Heils, der Weg zur yv@oıS, die sie stärker betonen als die II, 458. Vielleicht wäre es aber richtig gewesen, gegenüber anderen neutestamentlichen Schriftsteller. Der Begriff der solchen irregehenden Versuchen der Alten auf die neueren paulinisechen Neuschöpfung und der johanneische der Wieder- Deutungen hinzuweisen, wonach z. B. der Name von Abrahams geburt sind eng miteinander verwandt, bei beiden ist der Vater mit dem assyrischen {urdchu „Steinbock“ oder auch mit heilige Geist als dritte Person in der Gottheit als an Würde den arabischen Zeitwörtern für „traurig sein“ oder „die Haut Christus gleichstehend bekannt. Die Christologie ist bei beiden ritzen“ zusammenhängen kann (vgl. die genaueren Angaben in im Neuen Testament am meisten entwickelt, und._zwar werden meinem Hebr. Wörterbuch S. 557 f., das ja überhaupt, im alle paulinischen christologischen Aussagen im johanneischen Unterschied von Gesenius-Buhl, die Eigennamen deutet). Doch Logos zusammengefasst. Die Eschatologie ist auch sehr ver- auch ohne diese Hinweise auf neuere Namenforschungen be- wandt. Verschiedenheiten im einzelnen werden in den Lehr- sitzt das nun vorliegende Werk seinen grossen selbständigen aussagen zwischen beiden anerkannt, doch sind sie alle von Verf. dankbar untergeordneter Bedeutung und können die grosse Ueberein- seın W.ert‚ und alle Benützer desselben werden dem Ed. König. stimmung nicht wesentlich beeinträchtigen. Mag man an der Ausführung im einzelnen vielfach Kritik zu üben veranlasst sein, so ist es jedenfalls verdienstlich, die 562 561 weitgehenden Zusammenhänge, welche zwischen Paulus und möglich gewesen sei, die neuesten Auflagen der verwerteten Freilich müsste es schärfer Literatur zu erlangen. Bei dieser ganzen Sachlage wäre es Johannes bestehen, aufzuzeigen. und präziser geschehen als hier. Nach dem Titel „Johannes aber empfehlenswerter gewesen, dass der Verf. sich ein be- und Paulus“ erwartete man, dass Johannes als der direkte schränkteres Thema gewählt und dieses erschöpfend behandelt Jünger des Herrn und als der Evangelist vorangestellt würde hätte. Denn wir wollen durch neue monographische Unter- und Paulus im wesentlichen als der abhängige erscheine. Aber suchungen vorwärts gebracht werden. UVeberholtes und längst Widerlegtes braucht nicht einen so breiten Raum einzunehmen. Monse schreckt nicht davor zurück, Paulus als den zeitlich Das Problem des Gesetzes bei Paulus und auch bei Johannes früheren Schriftsteller zum Ausgangspunkt zu nehmen und Johannes eine schon reichere Lehrentwickelung zuzuschreiben. ist beispielsweise wesentlich tiefer und umfangreicher, als es bei Monse erscheint. Davon hätten ihn neuere Untersuchungen Ja, er erklärt die paulinische Dogmatik insofern als die Grund- lage für die johanneische Theologie, als Johannes zwar nicht als diejenigen Köstlins und Hilgenfelds sofort überführen können. in den Reden und den Wunderberichten, wohl aber in den Auch werden Paulus und die Urapostel einander zu sehr ge- nähert. Der Kampf betreffend die Geltung des Gesetzes in übrigen Teilen des Evangeliums, z. B. im Prologe und in den Briefen, auf paulinischer Grundlage fortbaute (S. 182). der christlichen Gemeinde war schroffer und für die Zukunft Die für Monse notwendige Krgänzung bleibt nicht aus, des christlichen Glaubens gefährlicher, als es Monse darstellt. indem er 8. 186 ff. die Lehre Jesu als die beiden gemeinsame Brauchbar und beachtenswert sind die Zusammenstellungen Quelle bezeichnet. Wiederum ist er dabei aber in merkwürdiger von Anklängen des Johannesevangeliums und der johanneischen Briefe an die paulinischen Briefe S. 176 ff. Die wichtigsten Weise von der evangelischen Schriftforschung beeinflusst, in welcher das Streben mehrfach hervorgetreten ist, echte Worte findet man bereits bequem zur Benutzung zusammengestellt in und Reden Jesu im Johannesevangelium nachzuweisen im Unter- den Randbemerkungen des Nestleschen Textes. Aber Monse hat auch selbständig weiter gesammelt, so Joh. 3, 6 — Gal. 4, 29; schied von Stoffen, welche die Individualität des Evangelisten verraten. Monse nennt fünf Worte im vierten Evangelium, die Joh. 8, 35 — Gal. 4, 1. 2. 7; Joh. 14, 6 — Eph. 2, 18, ave- zwar stark an Paulus anklingen, aber doch von Jesus selbst pwörvarı bei Johannes und Paulus, ferner eine Reihe von charakteristischen Wendungen bei beiden. Derartige Unter- gesproch en und von Johannes so niedergeschrieben seien, wie er sie gehört habe, nämlich Joh. 3, 5.6. 16; 6, 63; 12, 24 suchungen, betreffend den Sprachgebrauch, das Vorstellungs- Auch Paulus haben diese Herrenworte vorgeschwebt, die Lehre material. und die Begriffswelt, versprechen aber noch mehr Auch S. 67 hält er an Jesu sei ja für beide die Grundlage. Ertrag, wenn es auch Kleinarbeit ist. Freilich gehört viel Takt der Urgprunglichkeit der Herrenworte im vierten Evangelium dazu, dann nicht falsche Schlüsse zu ziehen. Denn vorbei sind hoffentlich die Zeiten der Kritik, in denen man bei Gemeinsam- fest, „insofern sie inhaltlich mit den Worten Jesu übereinstimmen und an bedeutsamen Stellen unter Leitung des heiligen Geistes keiten sofort auf literarische Abhängigkeit schloss, während der wörtlich wiedergegeben sind“. Sind hier etwa mit den „Worten gemeinsame Schatz der Ueberlieferung, das alttestamentliche Jesu“ die Logien der Synoptiker gemeint? Das wäre miss- Sprachgut, geläufige Zeitanschauungen und Wendungen und verständlich ausgedrückt. ähnliches immer mit in Rechnung gesetzt werden muss. Auch bei anderen Parallelen zwischen Johannes und Paulus P. Feine-Halle a. S. sucht Monse die gemeinsame Quelle in einer mündlich oder schriftlich vorliegenden evangelischen. Ueberlieferung, nur geben Johannes und Paulus sie in freierer Weise wieder. Johannes Krüger, D. Dr. Gustav (Prof. d. Theol. in Giessen), Die habe sie in aramäischer Sprache gehört und modifiziert dar- Apologien Justins des Märtyrers. (Sammlung aus- geboten, Paulus habe sie als Bestandteil des urchristlichen Ge- gewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen- schriften als Grundlage für Seminarübungen hersg. unter meindeglaubens empfangen und, wenn auch ebenfalls in ver- änderter Form, in den Zusammenhang seiner apostolischen Er- Leitung von Prof. D. G. Krüger. I. Reihbe, 1. Heft.) Vierte, mahnungen eingereiht. völlig neubearbeitete Auflage. Tübingen 1915, J. C. B. Mohr Die Problemstellung des Buches entspricht nicht ganz dem (XII, 91 8. 8). 1.25. heutigen Stand der Forschung, wie schon aus der vorhin ge- Vor 24 Jahren begann Gustav Krüger seine Sammlung kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften, von der gebenen Schilderung dessen hervorgeht, was Monse mit seiner Schrift anstrebt. Meistens wird von F. Chr. Baurs Aufstellungen nun bisher 21 Hefte herausgekommen sind, mit einer Ausgabe ausgegangen oder von Gelehrten der Baurschen Schule wie der Apologien Justins. MDass er damit einem Bedürfnis ent- gegenkam, zeigt die Tatsache, dass er die Ausgabe nun schon Köstlin und Hilgenfeld. Aber einerseits setzt die kritische Ver- handlung über das Johannesevangelium früher ein, mit des in vierter Auflage vorlegen kann, trotzdem verschiedentlich von Gothaer Generalsuperintendenten K. G. Bretschneider Unter- anderen Seiten, von Pautigny, Rauschen, Hunt u. a., Hand- suchung: Probabilia de evangelii et epistolarum Ioannis apostoli ausgaben vorgelegt wurden; auch die neue Handausgabe der indole et origine 1820, andererseits ist die Tübinger Schule in Apologeten von Goodspeed, auf die ich in diesen Blättern mancher Hinsicht überholt, und es sind durch die religions- (Theol. Literaturbl. 1915, Sp.438 f.) verwies, enthält die Apologien geschichtliche Forschung weitere Gesichtspunkte herzugebracht Justins, und zwar auf Grund einer neuen Vergleichung des worden. Auf diese geht Monse nur teilweise ein. Er hat von codex Regius Parisinus. Krüger bezeichnet seine Ausgabe als diesem Mangel selbst eine Ahnung, denn er erklärt im Vor- „völlig neu bearbeitet“; man kann diese Neubearbeitung auf wort, sich bewusst zu sein, dass seine Ausführungen bei dem Schritt und Tritt beobachten. Die Einleitung von 10 Seiten grossen Umfang des in Betracht kommenden Stoffes auf Voll- zeichnet sich durch Breviloquenz sehr vorteilhaft aus, scheint mir ständigkeit keinen Anspruch machen, auch weiss er, dass aber alles zu enthalten, was für die Lektüre der Apologien manches vertieft und viel erschöpfender hätte behandelt werden seitens der Studenten erwünscht ist; in dieser Hinsicht wird sollen. Ferner entschuldigt er sich, dass es ihm nicht immer wegentlich mehr und Besseres geboten als bei Goodspeed. Es 563 564 werden behandelt 1. Justins Leben und schriftstellerische die der Gewissensfreiheit voneinander zu scheiden sind“ Persönlichkeit; 2. die Apologien; 3. wird eine Bibliographie (S. XXI£.). der neuen Ausgaben, der deutschen Uebersetzungen und der Mit Absicht sind diese Sätze hier wiederholt, um zu zeigen, neueren Literatur zusammengestellt, letztere mit der bei Krüger mit wio klar umrissenen Linien dem Verf. das Ziel vor Augen bekannten grossen bibliographischen Kenntnis. Der Text folgt schwebte, das seiner Untersuchung gestellt war. Inhalt aber der Ottosshen Ausgabe. Abweichungen von diesem Texte oder und Art der Untersuchung eröffnen der Einblicke in die dem Texte der bekannten neueren Ausgaben hat Krüger Schicksale Hessens während des 16. Jahrhunderts so viele, dass S. 74—77 notiert. Vor diesem Texte hat Goodspeed nur die es uns unmöglich ist, jedes einzelnen von ihnen im besonderen neue vollständige Vergleichung des cod. Regius Parisinus voraus. zu gedenken. Der Landesherr Philipp der Grossmütige und Die Register S. 78—91 sind erweitert durch Vermehrung des seine Helfer, unter ihnen Adam Krafft und Johannes Eisermann, Namen- und Sachregisters. Ich denke, man kann nur wünschen, stehen im Vordergrund des Interesses; nicht so sehr aber die dass die kleine Ausgabe weiter von Studenten eifrig gelesen Tatsachenreihe ihrer Massnahmen wird vergegenwärtigt — wird. So wie einst von Moritz v. Engelhardts Werk: „Das natürlich ist von ihnen dauernd die Rede (vgl. z. B. S. 24 ff. Christentum Justins des Märtyrers“ 1878 die neuere dogmen- über die Homberger Tagung von 1526) — als vielmehr ihr geschichtliche Bewegung ausging, so wird auch der Student innerer Wesensgehalt und Zweckgedanke, die sie insgesamt, in den dogmengeschichtlichen Prozess des 2. Jahrhunderts von ihrer zeitlichen Folge und nach ihrem Geiste, wiederum als hier aus am besten verstehen. Wirkungen des durch den Protestantiamus neugerichteten Ideals Hermann Jordan-Erlangen. territorialstaatlicher Betätigung, als Voraussetzung seiner Ein- pflanzung in ein räumlich zerklüftetes und durch das neue Be- kenntnis zusammengefügtes und zusammengehalteanes Gebiet er- Sohm, Dr. W. (Privatdoz. an der Univ. Marburg +), Territorium kennen lassen. Die einzelne Massregel tritt als Glied einer und Reformation in der hessischen Geschichte 1526 Kette entgegen, deren Wert eben darin besteht, dass sie für bis 1555, (Veröffentlichungen der historisehen Kommission Hessen die Einheit des Bekenntnisses, die Einheit der christ- lich-sittlichen Erziehung im Lande brachte — noch nicht die für Hessen und Waldeck. XI, 1: Urkundliche Quellen zur hessiscehen Reformationsgeschichte, Einleitung.) Marburg Toleranz; Denn diese zu gewähren war, wie das Geleitwort 1915, N. G. Elwert (G. Braun. XXVIII, 186 S. gr. 8). von Rudolf Sohm, dem Vater des Verblichenen, bemerkt 6 Mk. (S. XXV), unmöglich. „Das vom Landesherrn vertretene Be- Der Arbeit eines Frühvollendeten, dessen Leben bei Aus- kenntnis liess das Gewissen des Untertanen frei. Es nahm bruch des Krieges durch einen traurigen Unglücksfall ein Ziel nicht in Anspruch, die religiösen Ueberzeugungen zu binden. gesetzt wurde, gilt es in wenigen Worten das Geleit zu geben, Es galt nur innerhalb der Grenzen des Landes: nicht für den einer Arbeit, deren Eigenart und Kraft jeden ihrer Leser in Christen als solchen, sondern nur für den Landesangehörigen. ihren Bannkreis ziehen werden, deren Gedankengang und Es war die Grundlage für die Handhabung des Landesregiments. Tragweite sie als eine überaus wertvolle Bereicherung unserer Nach Massgabe dieses Bekenntnisses übte die Obrigkeit ihre Literatur bezeichnen lassen. Ihre ursprüngliche Zweckbestimmung Pflicht zur christlich-sittlichen Erziehung der Landeschristenheit. ist, die von der. Historischen Kommission für Hessen und Waldeck Die religiöse Wahrheit war damit nicht von Rechts wegen fest- unternommene Ausgabe urkundlicher Quellen zur hessischen gestellt. Aber es musste ein einheitliches Bekenntnis im Lande Reformationsgeschichte zu eröffnen, ihr Inhalt aber. versucht, sein, weil sonst die Obrigkeit ausserstande gewesen wäre, ihre Pflicht zu erfüllen. „den Ablauf der innerhessischen Reformationsgeschichte zum Wer dies Bekenntnis ablehnte, war ein erstenmal im Zusammenhang eingehend darzustellen und zu- Feind des Landesregiments, Die Wiedertäufer zu unterdrücken, gleich die Geschichte und den Begriff des christlichen Terri- war politische Notwendigkeit. Sie griffen die Grundlage an, toriums während der Reformationszeit zu entwickeln“, War auf welcher das. christliche Territorium beruhte, durch welche aber, so. .bemerkt der Verfasser weiterhin , die ehrist- allein die Möglichkeit gegeben war, dem.Lande einen Geist zu liche Obrigkeit, nicht die Landesgeistlichkeit .der eigentliche geben, der es zu einem geschlossenen, wahren Gemeinlebens Träger der hessischen Reformation, so war. deren Ge- fähigen Körper gestaltete.“ So verweist alles auf die geschicht- schichte nicht so sehr eine Geschichte der religiösen Idee, liche Rolle, die dem Territorium des 16. und 17. Jahrhunderts sondern ein Augenblick in der Geschichte des Territoriums. mit der Intoleranz als seinem Grundgesetz innerhalb des Ver- „Die Reformation erscheint als das wichtigste Erlebnis des Jaufs der deutschen Entwickelung im ganzen beschieden war. protestantischen Staates auf seinem Entwickelungsgange zum „Erst nachdem die Erziehungstätigkeit der intoleranten Obrig- sittlich begriffenen Gemeinwesen. Wir werden spüren, wie keit ihr Werk vollendet und das Land als eine innerlich zu- sehr das Territorium in diesem seinem Wachstum abhängig sammengehörige Einheit geschaffen hatte, konnte im 18. Jahr- war von der neuen Glaubenslehre, — wie sehr es ihrer Ver- hundert das weltliche Gemeinwesen auf sich selbst gestellt, von kündigung bedurfte, um überhaupt sittlich verstanden zu werden. der Idee der Christenheit losgelöst, als Träger schlechtweg des Sittlich sein bedeutete für das 16. Jahrhundert christlich sein. nationalen Lebens ausgestaltet werden und damit aus dem christlichen Territorium des 16. und 17. Jahrhunderts in den Im Namen dieser jenseitig gerichteten Sittlichkeit bildete eine irdische. Grossmacht, der protestantische Polizeistaat, sich aus. nationalen Staat des 18. Jahrhunderts und der Folgezeit sich Der so oft beklagte Heimfall der reformatorischen Bewegung verwandeln, Der nationale Staat findet seine Kraft in der aus an die Landesobrigkeit wird uns.als Staatsnotwendigkeit, der gemeinsamen Schicksalen erwachsenen Einheit des Volkstums intolerante Staat als die unentbehrliche Vorstufe des tolonnten als. solchen. Das intolerante christliche Territorium hatte die erscheinen. Es wird sich gleichzeitig zeigen, wie wenig durch Grundlagen geschaffen, auf denen der tolerante christliche, Staat diesen Heimfall der lutherische Grundsatz der Gewissensfreiheit der Gegenwart sich aufbaute. Dası einheitliche Volkstum war berührt wird, — wie sehr die. Geschichte der Toleranz und jetzt da. Der Einheit des religiösen Bekenntnisses bedurfte es 565 566 für den Staat nicht mehr“ (S. XXVI). „Das Territorium des Grund zur Sorge, die Hoffnung auf späteres neues Wachstum 16. und 17. Jahrhunderts“, so hatte W. Sohm das Hauptergebnis zu entnehmen. A. Werminghoff-Halle a. S. seines Buches dem Vater gegenüber zusammengefasst, „musste intolerant sein, damit der Staat des 18. und 19. Jahrhunderts tolerant werden könne.“ ‚ Simon, Gottfried, Islam und Christentum im Kampf um Man tadle nicht, dass wir das grundsätzlich Neue des vor- die Eroberung der animistischen Heidenwelt. Beobachtungen liegenden Buches derart in den Vordergrund stellen. Es ge- aus der Mohammedanermission in Niederländisch-Indien. schieht nicht aus irgend welcher Missachtung der Kleinarbeit 2. Aufl. Berlin 1914, M, Warneck (XII, 348 8. gr. 8). heraus, die zu seiner Gestaltung erforderlich war, sondern aus 6 Mk. dem Bestreben, die Tragweite von W. Sohms Darlegungen in Das 1910 erschienene verdienstvolle Buch des rheinischen möglichst helles Licht zu rücken. Wie glücklich der Verf. sie Muhammedanermissionars, der ala Lehrer an der Theologenschule zu entwiekeln wusste, mit welchem Blick für das Grosse auch zu Bethel wirkt, ist 1914 in zweiter Auflage erschienen. Der im Kleinen und für das Allgemeine im Besonderen, nicht zu- Herausgeber konnte damals nicht ahnen, wie aktuell das Jetzt mit welcher Beherrschung der Sprache, um derentwillen Thema seines Buches noch im Laufe des Jahres werden gsollte. die Lektüre der Schrift um nichts minder zu ästhetischem Die Türkei ist mit 'zwei christlichen Nationen verbunden. Genuss wird, für alles das gilt nur die Pflicht dankbarer An- Die Freude über das neue Bündnis kann uns nicht blind nahme so wertvoller Gabe. Immerhin mag wenigstens ein machen gegen die Tatsache, dass der „Kampf gegen die Un- rascher Ueberblick den Inhalt und den Aufbau des Buches gläubigen“ das Lebenselement der islamischen Welt ist. Man vergegenwärtigen. Unterrichtet die Einleitung über die Läteratur, kann die Spitzfindigkeit der islamischen religiösen Jurisprudenz über Territorium und Reformation, über die Jahre des Ueber- bewundern, die die gegenwärtige Situation mit den Grundsätzen gangs in Hessen von 1524 bis 1526, so belehrt der erste des Islam auszugleichen versucht. Aber man wird sich vor Hauptabschnitt über die Reformation des Territoriums selbst Optimismus hüten müssen. Die furchtbaren Pogrome gegen während der Jahre 1526 bis 1531, darin aber über die die armenischen Christen während dieses Krieges und die Sequestration der Klöster 1527, die Gemeindevisitation 1527, schroffe Aufhebung der in den sog. Kapitulationen eingeräumten die Entwickelung der Kastenordnung 1527 bis 1530 (vgl. dazu Vorteile auch gegenüber den Anhängern der verbündeten Völker S. 180 ff.), die Ordnung der Zeremonien und des Predigtamtes sind starke Warnungssignale. Die öffentliche Meinung in Deutsch- 1527 bis 1531 und den christlichen gemeinen Nutz. Der land ist von der Anschauung der Männer beeinflusst, die den zweite Hauptabschnitt sodann (S. 95 ff.) verfolgt die Ent- Islam für entwickelungsfähig halten (v. d. Goltz und Ernst Jäckh) wickelung der Kastenordnung 1531 bis 1536, die Stipendiaten- im Sinne eines brüderlichen Zusammenarbeitens mit der christ- gelder und Predigerbesoldung 1529 bis 1544 und des kirch- lichen Kultur. Gewichtige Stimmen erheben sich dagegen. Wir Jiebhen Lebens 1531 bis 1536; er schildert das Auftreten und werden scharf auf der Hut sein müssen. die Bekämpfung der Wiedertäufer 1528 bis 1536, die grossen Das Buch Simons behandelt das Verhältnis von Islam und Ordnungen von 1537 bis 1539 sowie die Ausbildung der Christentum im Kampfe um die Eroberung der animistischen Landes- und Kirchenpolizei 1538 bis 1543 (S. 172 f. besonnene Heidenwelt und gibt Beobachtungen aus der Muhammedaner- Kritik von Philipps des Grossmütigen Doppelehe), um mit einer mission in Niederländisch-Indien. Was hier gesagt ist, ist nicht Wertung des Augsburger Religionsfriedens von 1555 und seiner ohne weiteres auf die Kulturwelt des Islam und ihr Verhältnis Tragweite zu schliessen. Man sieht, wie viele Fäden Sohm seinem zu den christliehen Kulturvölkern anwendbar. Aber es gewährt Gewebe einzuflechten, in wie viele Gebiete andererseits kirchen- doch tiefe Einblieke in das Wesen des modernen Islam. Simon erörtert im ersten Abschnitt die Frage, was die Heiden zum historischen Forschens er einzudringen hatte. Sein Augenmerk ist stets territorial bedingt, eben deshalb aber, weil er es so UVebertritt zum Islam bewegt. Unter den heidnischen Völkern fest zu verankern wusste, reichen die Anregungen seiner Arbeit ist ein starkes Sehnen, emporzukommen. Nun begegnet ihnen über den Kreis der hessisehen Landesgeschichte - weit hinaus. überall der islamische Kaufmann, dem die europäische Kultur Das Leben des deuntschen Volkes im 16. Jahrhundert, die die Wege gebahnt hat. Er sieht tägliceh und stündlich die Sorgen und Mühen des Uebergangs vom Alten ins Neue, der Religionsübungen, hinter denen eine über das Heidentum hoch innere Ertrag dieses Uebergangs mit seiner Kräftigung der emporragende Gottesanschauung steht. Die Korauschulen, die landesherrlichen Gewalt und seiner Vertiefung ihrer Aufgaben, jeder Händler mit den einfachsten Mitteln zu eröffnen in der Lage ist, ziehen die Heiden mächtig an — solange noch keine mit der Fülle der Kämpfe für den Landesherrn, seine Diener und seine Untertanen — alles das spiegelt sich wider. Die christliche Schule vorhanden ist. Der Uebertritt zum Islam, der Erörterungen des Verf.s führen die Studien über die Gestaltung häufig sehon aus Geschäftsinteresse erwünscht erscheint, wird des Verhältnisses von Staat und Kirche in den deutschen ausserordentlich leicht gemacht. Er fordert keinerlei Gemüts- Territorien des Mittelalters um ein beträchtliches Stück weiter, bewegung. Er lässt altem Aberglauben und bedenklichen nicht so sehr um den rechtlichen Aufbau der hessischen Landes- Neigungen freien Raum. Und doch gewährt die neue Religion kirche zu umschreiben als um den Geist zu kennzeichnen, von eine gewisse Befriedigung. Dem Wesen des Islam entspricht dem das Walten und Wirken der landesherrlichen Gewalt es auch, dass der Anschluss an die alte Stammesverfassung Richtung, Gepräge und Eigenart empfing. Damit aber sind leicht herzustellen ist, und dass mit der Religion feste Rechts- Anregungen gegeben, die sicherlich nicht verhallen werden — formen sich ergeben, die die christliche Missionierung nur ihre dauernde Kraft wird immer aufs neue den schweren Ver- schwer herstellen kann. Dass diese Rechtsformen von der lust beklagen lassen, den der frühe Tod W. Sohms der Wissen- Mühe selbständigen Urteils und Handelns befreien, ist ebenso schaft schlug: sie musste auch ihn gleich vielen anderen ihrer erwünscht wie die Nachsichtigkeit der neuen ‚Religion gegen verheissungsvollsten Jünger dem Vaterland darbringen, um aus Faulheit, Lüge und Unzucht. dem Blute der Opfer des Weltkrieges für ihre qunnft den Umgekehrt wirkt das Heidentum ungünstig auf den sittlich- 567 568 religiösen Stand des Islam. Die' neue Gottes- und Welt- dass der schmerzliche Gegensatz des Diesseits nun auch in die anschauung steigert bei den Neumuhammedanern den Fanatismus, Ewigkeit hinein verlängert und zu einem absoluten zwischen der an sich im Wesen des Islam liegt. Die heidnischen Laster Heil und Unheil gesteigert wird, dass dieses kurze irdische Da- halten von neuem ihren Einzug. Der Alkohol ist verboten, aber sein über ewige Freude und Pein entscheidet? Kann denn der das Opium bleibt. Die Verwüstung des Familienlebens, die durch Einzelmensch etwas dafür, ob er zu den Guten oder zu den die Polygamie verursacht ist, steigert sich: die islamische Frau Bösen tritt? Machen ihn nicht die angeborene Natar und die steht unter der heidnischen. Verhältnisse zu dem einen und anderen? Und Gott — statt Der Siegeszug des Islam unter den Heiden stellt der das zu heilen, statt diese Zersplitterung überhaupt nicht auf- Heidenmission neue grosse Aufgaben. An diesen Aufgaben kommen zu lassen, zieht jene nach beiden Seiten ungeheuer- darf die Freundschaft mit der Türkei uns nicht hindern. Doch lichen Konsequenzen daraus? Kein Ausdruck, aber auch keiner, es ist jetzt nicht an der Zeit, darüber zu sprechen. ist dem Verf. zu scharf, um die pure Unmöglichkeit einer solchen Gottesvorstellung zu brandmarken. Alfred Jeremias-Leipzig. Die Denkträgheit von Theologie und Kirche lässt sie aber ruhig stehen, während doch ringsum eben deshalb der Abfall sich vollzieht. Also Um- Wärneek‚ D. Joh., Weltkrieg und Weltminsion. (Das kehr, Umbildung, esoterische Fortbildung dieses exoterisch-groben neue Zeitalter, hrsg. von H. Stuhrmann. 1. Jahrg. 1915, Gedankens ist nötig. Aus drei Elementen setzt sich dem Verf. die bessere und 2. Heft.) Godesberg a. Rh., Deutscher evang. Volksbund (32 S. gr. 8), 25 Pf. heilende Wahrheit zusammen. Der Kosmos ist auf das Prinzip Der Verf. gibt zuerst einen Ueberblick über die schwere der Allbeseligung gegründet, will also alle Wesen schliesslich Schädigung, die das Missionswerk durch den Krieg erlitten hat. zu vollkommener Seligkeit leiten. Das vollzieht sich auf dem Nicht nur die deutsche, sondern die gesamte Mission, auch die Wege der Wesensevolution; durch unendlich viele Entwickelungs- Englands und Amerikas, steht vor Hemmungen, deren Aus- stufen steigt jedes Wesen vom elementarsten chemischen Existieren wirkungen noch nicht abzusehen sind. Englands Verhalten — an empor zur höchsten und für alle gleichen Vollkommenheit, UVebertragung des Krieges in die Heidenländer, planmässige Das Mittel dazu ist die Re-Inkarnation, die Wiederverkörperung: Zerstörung blühender Missionskirchen, Verwendung indischer des Individualwesens nach Massgabe des Ertrags seiner früheren Truppen in Europa — wird scharf getadelt und den englischen Existenzen, aber ohne Bewusstsein um diese. Damit ist für Christen der Vorwurf gemacht, dass sie durch Billigung der den Verf. ein anderer Seelen- und ein anderer Gottesbegriff Regierungspolitik die so verheissungsvoll begonnene internationale gegeben, als sie (nach seiner Meinung) dem Dogma eignen. Zusammenarbeit untergraben haben, zu einer Zeit, wo die Sein Seelenbegriff ist eine Kombination des spiritistisch-okkulten Christenheit vor unvergleichlichen Missionsgelegenheiten stand. Begriffs von einem unbewussten Geistwesen unterhalb der Das trübe Gegenwartsbild verleitet nun aber den Verf. nicht Schwelile aller seelischen Bewusstseinszustände und dem aktua- dazu, einen bevorstehenden Zusammenbruch der Mission zu be- listischen Seelenbegriff der Moderne. Letzterer bleibt freilich fürchten. Die gegenwärtige Lage ist ihm vielmehr eine Trübsals- mehr Drapierung als wirkliches Begriffsmoment. Und seiner stunde, die ernste Zukunfisaufgaben in sich birgt und deshalb Gottesbegriff kennzeichnet er selbst als panentheistischen Mo- richtig verstanden sein will. Diese Aufgaben werden in grossen nismus, für den es ihm aber schwer gelingen will, die Momente- Umrissen gezeigt, wobei mit Recht ein Eingehen auf Einzel- des Personalisamus und einer weltdurchädringenden Immanenz, fragen vermieden wird, die in ihrer Tragweite erst nach einer vermöge deren schliesslich alles ein Ausdruck des Wesens der Klärung der Gesamtlage übersehen werden können. Reinliche Gottheit ist, wirklich miteinander zu vereinigen. Durch jene- Scheidung von Politik und Mission, Festhalten am tiefsten Missions- esoterischen Wahrheiten aber scheint nun dem Verf. das ganze motiv, bauendes, nicht treiberisches Arbeiten in guter deutscher Lebensrätsel gelöst. Dieses Leben in unserem empirischen Sein Art: das sind Forderungen, denen man gern zustimmen wird. mit all seinen äusseren und inneren Verschiedenheiten ist eben Der Optimismus des kundigen Missionsmannes, der seine Aus- eine notwendig immer unvollkommene Stufenbildung auf der führungen . in volkstümlicher, temperamentvoller Sprache zu ungeheuren Leiter der Existenzen; es ringt sich mit unentrinn- geben weiss, hat etwas Ueberzeugendes. barer Notwendigkeit doch zum Ziele durch, allem gegenteiligen- M. Weishaupt- Leipzig. Anschein von heute zum Trotz. So genommen hat der Gottes- glaube den inneren Widerspruch überwunden; der Gnaden- gedanke findet vollen Raum usw.; ja das Heil der Theo- Schall, Pastor em. Alfred, Das neue preussische Irrlehre- logie, der Kirche, der Religion, ja der Welt überhaupt ist jetzt gesetz als Anstoss zu einer esoterischen Religions- fest begründet. Denn es braucht sich nur diese tiefere Erkenntnis- fortbildung im Protestantismus, Leipzig 1914, Oswald allgemein durchzusetzen, dann bricht das Zeitalter der allgemeinen Mutze (XX, 154 S. gr. 8). 3 Mk. Versöhnung an. Am Fluss der Rede, der breit und wogend dem Verf. ent- Es ist ein ehrlicher, aber doch etwas blinder Eifer, der aus strömt, merkt man die Lebhaftigkeit seiner Ueberzeugung und dem Buche zu uns redet. Blind, denn der Verf. weiss zwar den kampfesmutigen Willen, um ein hohes Ziel zu ringen. am Gegner die Stelle, wo er ihm sterblich scheint, zu ent- Das flösst uns Respekt ein, und doch meinen wir, dass auch decken. Aber die Lücken seiner eigenen Waffenrüstung wird. dieser Verf. gut täte, seine Selbstzuversicht um einige Grade er nicht ebenso gewahr. Warum bedarf denn seine Welt und. herabzumindern. Das Christentum in seiner bisherigen kirch- sein Gott doch immer noch dieser ungeheuren Mächte von lichen Gestalt (und dabei macht er zwischen orthodox und Elend und Sünde, um zum Ziele zu kommen? Gäbe es nicht. liberal keine grossen Wertunterschiede) leidet ihm an einem einen friedlicheren und kürzeren Weg? Und soll der Gegen- schweren Gebrechen. Das ist die Lehre von der ewigen Ver- satz zwischen Gut und Böse (zunächst im sächlichen, nicht inr dammnis der Bösen. Wie, es soll also wirklich so kommen, persönlichen Sinne von uns gemeint) wirklich aufhören, ein: 569 570 absoluter zu sein? Und endlich: die reine Hypothese der Prä- Zwingendes an sich hat, und der man nur eine weitreichende existenzen und der Postexistenzen, das Phantom eines grund- klärende Wirkung wünschen kann. Gedacht ist ein Leserkreis sätzlich unbewussten Geistwesens, der logische Widersinn einer im gebildeten Pablikum, Um dieser Voraussetzung willen ist geistigen Entwickelung, die -doch ihrer eigenen Momente gar die Begründung bisweilen etwas breit und fehlt andererseits nicht auf geistige Weise habhaft ist usw.? Fast möchten wir alles gelehrte Material. Bei einem Neudruck möchte eine Reihe auf den Verf. das Wort anwenden, das er selber der Kirche von Druckfehlern beseitigt werden. Scherffig-Leipzig. ins Stammbuch schreibt: „Bloss sich einbilden, dass man in seiner Fassung, Ableitung und Unterbauung des Gottes- glaubens ... die wohlbefriedigende Antwort auf alle religiösen Liepe, Wolfgang, Das Religionsproblem im neueren Zweifel und Bedenken bezüglich der Sittlichkeit der Welt- Drama von Lessing bis zur Romantik, (Hermana, einrichtungen besitze, das kann man“ (S. 79). Ausgewählte Arbeiten aus dem germanischen Seminar zu Aber nicht damit möchte ich diese Besprechung schliessen. Halle. Herausgegeben von Philipp Strauch. XII.) Halle Vielmehr möchte ich darauf hinweisen, dass wir nicht gut tun 1914, Max Niemeyer (XVIII, 267 8. gr. 8). 8 Mk. würden, an solchen Erscheinungen einfach vorüberzugehen, Die Romantik ist das Lieblingsgebiet der neueren literatur- Wir müssen die Problemstellung, die hier einen eifrigen Denker geschichtlichen Forschung. Die Wendung zur „Neuromantik“ auf allerdings unmögliche Wege treibt, recht ernst auf uns in der modernen Dichtung mag mit dazu beigetragen haben, wirken lassen und suchen, ihr gerecht zu werden. Mit den die geistesgeschichtliche Bedeutung jener Epoche neu zu grossen Paradoxien des Christentums — Zeit. und' Ewigkeit, würdigen. Man hatte, gebleudet durch die allerdings über- Gericht und Gnade — müssen wir uns immer neu und ver- ragend künstlerische Grösse unserer klassischen Dichtung, den tieft auseinandersetzen. Als Anregung dazu vermag das Buch selbständigen Wert der romantischen Periode lange Zeit über- des Verf.s nachdrücklich zu wirken, Bachmann, sehen. Jetzt hat man ihn gleichsam neu entdeckt. Ihr selb- ständiger Wert liegt in ihrem Charakter als Lebensbewegung und in ihrer zentralen Beziehung zum religiösen Problem. Dunkmann, Dr. theol. K. (Prof. d. Theol. in Greifswald), Beides dokumentiert sich in der Tatsache, der Liepes eingehende Gehört Jesus in das KEvangelium? (21. Heft von Untersuchungen gelten, in der Tatsache der romantischen Zeit- „Salz und Licht“, Vorträge und Abhandlungen in zwang- dramen. Weder Goethe noch Schiller haben, von ihren Jugend- loser Folge.) Barmen 1914, Wuppertaler Traktat- Gesell- werken abgesehen, Zeitdramen im eigentlichen Sinne geschrieben. schaft (Biermann) (30 S. gr. 8). 40 Pf. Aber die Romantiker haben die Bewegung, in der sie lebten, Die Frage, ob Jesns in das Evangelium gehöre, ist vor dramatisch gestaltet. Sie konnten es, eben weil sie in einer ‚twa zwei Jahrzehnten durch einen „bekannten, viel genannten Lebensbewegung standen, die dem Zeitdramatiker jene grosse Gelehrten“ zwar nicht erst aufgeworfen, aber in die allgemeine Resonanz gab, deren er bedarf. Gerade der dramatische Aus- Diskussion geworfen worden. Sie hat darum die höchste druck aber der romantischen Bewegung enthüllt ihren eigent- Wichtigkeit erlangt, weil sie jetzt auch von einer Richtung lichen, den religiösen Kern, Mithin treffen die Forschungen innerhalb der Kirche verneint wird, und weil man behauptet, Liepes, die auf eine Darstellung der Entwickelung des religiösen die zentrale Stellung Jesu schade dem Christentum in den Problems vom Aaufklärerischen „Toleranzdrama des Deismus“ Augen der modernen Kultur. Um diese Frage zu erörtern, (Nathan) und vom „moralistischen Kantianer“ Schiller bis zu geht der Verf. davon aus, dass im Mittelpunkt aller Religion Eichendorff zielen, das Herz der ganzen romantischen Periode, der lebendige Gott stehen müsse und seine Verehrung. Er er- Mit Recht wird darum ein ganzes Kapitel der Romantik kennt auch die Forderung der Modernen an, dass die rechte überhaupt gewidmet. Die Sachkunde und das tiefe Verständnis, Gottesverehrung ein Gottesdienst der Innerlichkeit sei. Um nun mit dem hier die Eigenart der romantischen Problemstellung diesen Begriff näher zu bestimmen, befragt er die Bergpredigt und. die grossen Grundzüge ihrer innerlich notwendigen Ent- und findet darin als die Lehre Jesu, dass das Merkmal der wickelung dargesteilt wird, entscheidet deun auch zugleich das rechten Innerlichkeit das Gott in Gehorsam und Vertrauen Urteil über die folgenden literargeschichtlichen Untersuchungen, hingegebene, reine Herz sei, und dass „der Massstab der voll- Von der grundsätzlich intuitiven Stellung zur Welt, vom auf- kommenen Innerlichkeit des Herzens gegen Gott die Sittlich- wogenden und alles überflutenden Gefühl aus erhebt sich die keit ist‘“, die sich am schönsten in einer sich selber verleugnenden Sehnsucht nach einer neuen KEinheit der in Geist und Leib, Liebe entfaltet. In diese Religion gehört nun Jesus unbedingt Ich und Du, Gutes und Böses gespaltenen Welt. In der hinein als ihr Mittelpunkt, und zwar 1. weil er seine Lehre enthusiastischen Lebensäusserung schlechthin, möge sie nun mit seinem eigenen Leben bezeugt, 2. gerade dadurch das Ge- Kunst oder Religion oder Liebe heissen, wird das neue Eins- fühl der Schuld weckt, die Schuldbeladenen aber an sich zieht werden mit der Unendlichkeit erlebt. Diese Erfassung des und ihnen die Schuld vergibt und 3. seine Anhänger in ein Unendlichen aber zwingt zu neuer symbolischer Form. Jedoch Leben der Heiligung führt. Allerdings muss dabei zugegeben die schöpferische Kraft, neues zu gestalten, fehlt, so dass die werden, dass Jesus im Mittelpunkt der Religion steht nur für hoch aufgestiegene Kurve plötzlich niedergeht im Anschluss an den Katholizismus, Menschen, die durch ihn Erkenntnis der Sünde gewonnen haben. In Hölderlins Empedokles, in Tiecks Für sie aber ist er nicht bloss Vorbild, sondern Heiland. Sehr Genoveva und in den einzelnen Perioden des dramatischen ansprechend ist (S. 24) eine Begründung, wie derselbe Jesus, Schaffens Zacharias Werners spiegelt sich diese Entwickelung -der in seiner Heiligkeit uns richtet, doch zugleich Heiland sein wider. In Arnims, Brentanos und Eichendorffs Werken kommt kann: heilig ist er ja, weil er sündlos, d. h. ohne Selbstsucht, sie zur vorläufigen Ruhe im Sarkophag des orthodoxen Katho- weil er ganz selbstverleugnende Liebe ist — so liegt gerade lizismus, bis sie in neuer Orientierung zuerst bei Hebbel wieder in seiner Heiligkeit zugleich der Grund, dass er vergibt. — erwacht. Das Heft enthält eine sehr lichtvolle Darstellung, die etwas Gewiss haben viele Partien des ausserordentlich fleissigen 5717 572 Buches nur für den Literaturhistoriker Wert, dem vor allem die mehrfach von Luther lernen können (z. B. bei dem Wort: aus der ausführliche Behandlung der Person und der Werke Z. Werners Fülle des Herzens redet der Mund). Die kurzen Erklärungen wollen nicht in die Tiefe dringen, sondern nur Notwendigstes erklären und willkommen sein wird. Auch die romantischen Dramen selbst die Anstösse beseitigen, die ein Katholik an dem Schriftwort nehmen sind für uns meist nur noch „historisch“ zu geniessen. Das könnte (so wird Transsubstantiation und Messopfer in den Abendmahls- ist um so eigentümlicher, als die romantische Problemstellung text hineingedeutet; trotz 1, 15 die dauernde Virginität der Maria und Bewegung selbst doch offenbar Blut von unserem Blute auf Grund der Lehre der Kirche behauptet; die Brüder Jesu werden unter Berufung auf Gal. 1, 19 vermittelst der Gleichung Alphaeus = ist. Davon gibt auch die innere Lebendigkeit der Darstellung Kleophas zu Vettern Jesu erklärt). Wahrscheinlich erreichen sie ihren Liepes von neuem Zeugnis. Und um deswillen darf sein Buch Zweck bei den Lesern, für die sie bestimmt sind. Lic. Schultzen-Peine, auch auf allgemeines Interesse rechnen! L. Jacobskötter-Bremen. Müller, Johannes, Der Tod fürs Vaterland und die Hinterbliebenen. (Reden über den Krieg, 4.) München 1915, C. H. Beck (Oskar Beck) (48 8. 8). 50 Pf. Heil im Unheil, der Tod und das Leben, der Tod fürs Vaterland, Glage, Pastor M., Der rechte Kriegsmann. Etliches aus verschiedener Einsatz und Gewinn, das Reifen auf dem Schlachtfeld, die Hinterbliebenen, Verlust und Ersatz — das sind die überschrift- seiner h. Rüstkammer. Hamburg 1915, Agentur des Rauhen lichen Inhaltsangaben der einzelnen Kapitel dieser vierten Rede über Hauses (174 S. gr. 8), 2 Mk, den Krieg, mit der uns der Verf. beschenkt hat. Von hoher Be- geisterung selbst erfüllt, findet er herrliche Worte für diese Tat, die, Dies als Erinnerungsschrift bezeichnete Heft besteht aus eif Predigten und zehn Ansprachen, welche während der Zeit Wwo sie das wirklich ist, als was sie Spruch und Lied aller Zeiten ge- Triebe der “Seele. feiert hat, Blüte edelsten Geisteslebens ist, Sieg über alle selbstischen vom 2. August 1914 bis zum Geburtstage des Kaisers 1915 in' der Anscharkapelle zu Hamburg gehalten sind. Die Nicht ganz kann ich dem Verf. beistimmen, wenn er den Tod fürs Vaterland so ganz von anderen Handlungen, die doch aus der gleichen Schrift will nach dem Vorwort festzuhalten suchen, was die Gesinnung geboren sind und vielleicht als sittliche Leistung in einzelnen Kriegszeit der Anschargemeinde gesagt, gegeben und ge- Fällen ebenso hoch oder gar noch höher einzuschätzen sein dürften, isoliert und nicht daran denkt, dass die Lebensbetätigung im Berufs- nommen hat. Wird auch die jeweilige Kriegslage in den Reden nur gestreift, so ist doch entsprechend ihrer Tendenz werk des Friedens gar nicht so selten auch Opfer fürs Vaterland werden kann, das hier um so schwerer wird, als jeglicher Nimbus die durch den Krieg in unserem Volke geschaffene Situation fehlt. Auch das, was Müller vom „gewöhnlichen“ Tode sagt, übersieht für die Textbehandlung massgebend, wie schon die Themen doch, dass es auch hier Heldengrösse im Sterben gibt. Was ich schon in der Reihe der Ueberschriften vermisse, eine besondere Erörterung andeuten. So lautet die WUeberschrift der Predigt über der Liebe zum Vaterlande, das fehlt für mich auch in den Aus- die Epistel des 8. Sonntags n. Trin. (Röm. 8, 12—17): „Die führungen. Ich kann mir keine Vaterlandsliebe denken, die nicht mit Mobilmachung der Kinder Gottes. Christen an die Front!“ der Christenliebe wesentlich identisch wäre. Wir sollen das Leben für die Brüder lassen, das ist’s, was den Tod fürs Vaterland zu höchster Die Epistel vom 9. Sonntage n. Trin. über 1 Kor. 10, 1—13 Ehrenpflicht macht. ist überschrieben: „Krieg im Kriege.“ In keiner Weise werden Kein Geringerer als Blücher hat einmal unter Verweisung auf dies Wort das Recht der allgemeinen Wehrpflicht verfochten und damit diese Predigten und Ansprachen zu Kriegsreden im üblen Sinne. Einwendungen des Bischofs Eylert, der diese Pflicht nicht auf Menno- Mit voller Entschiedenheit betont der fest auf dem Boden der niten angewandt wissen wollte, zum Schweigen gebracht. Dem Christen Reformation. stehende Prediger, was unser Volk an religiös- ist der Tod fürs Vaterland Liebespflicht. Er bleibt, ihn erleidend, in sittlichen Kräften bedarf und wer diese Kräfte darbietet. Was der Nachfolge des Herrn. Er kann zu solcher Tat nur fähig werden in der Kraft seines Geistes.| D. August Hardeland- Uslar. diese Predigten auch dem Leser anziehend macht, ist nicht ein Suchen nach neuen Gedanken, auch nicht die Gabe, alte Ge- danken in ein eigenartiges Gewand zu kleiden, sondern die Energie, mit der überall die göttlichen Gedanken in un- Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion gekünstelter, schlichter Form zur Geltung gebracht werden. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Man spürt, dass hinter den Worten eine geisterfüllte Persönlich- Biographien, Pastor Unger, Ein Lebenabild aus der sächs, Landes- keit steht. Nur ganz vereinzelt finden sich Ausführungen, die kirche. Hrsg. im Auftr, der niedererzgebirg. Pastorenkonferenz, Oetzech, Formular-Verl. Neufriedstein (85 S. 8 m. A bbild zu Widerspruch reizen; auf S. 158 wird gesagt, dass alle die Bibelausgaben u, -Uebersetzungen, c hrifter en'‚) Die heiligen, des Vorzeichen des Endes, die der Herr seinen Jüngern angegeben Alten Bundes, Hrsg. v. Prof. Dr. Nivard Joh. Schlögl, O, Cist. IV, Bd. Die prophet. Bücher, 1. Je&a‘ja. 2. Jirmeja, Klagelieder, Baruk, Brief hat, jetzt zusammentreffen: das Evangelium ist verkündigt in Jirmejas (Baruk 6). 3. Jehezgel. 4. Daniel der ganzen Welt, das Volk Israel steht im Zeichen des Zionis- Orion-Verlag (XXI, 99 u. 43 8. 4). ‚.Zwölfprophetonbuch. Wien, Biblische ilfswissenschaften. Boer, Prof. D, Dr. G., Hebräische mus, der die zerstreuten Gebeine wieder zusammenbringt usw. Grammatik. 1.Bd. Einjleitung. Schrift-, Laut- u. Formenlehre. Die Hier dürfte ein Fragezeichen am Platze sein. Nomina. (Sammlung Göschen. Nr. 763.) Berlin, Göschen (144 S, 8). H. Münchmeyer-Gadenstedt. Allgemeine Kirchengeschichte. Swoboda, Dr. Heinr., Trient u. die kirchliche Renaissance. Schauplatz, Verlauf u, Ertrag des Konzils Yv. Trient, Unter Mitarbeit v. Proff. Dir, Vinzenz Casagrande, Drs. Jos. Lehner, Balthasar Rimbl, Frz. M. Schindler, Ernst Tomek, Frz. Kurze Anzeigen. Zehetbauer sowie v. Dr. Paul M. Baumgarten bearb. u. hrsg. Mit Das heilige Evangelium Jesu Christi nach Matthaeus, nach der A, Holzhausen (132 S. Lex.-8). 5.20. 85 Abbildgn. im Text, 8 Tafelbildern u. 3 Beilagen. 3. Aufl, Wien, Vulgata übersetzt von Dr. Benedict Weinhart, durchgesehen und mit Anmerkungen versehen von Dr. Simon Weber. 3. Auflage. Reformationsgeschichte. Giese, Erich, Untersuchungen über das Taschenausgabe. Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 64 8. 12). Halle, Phil. Diss, 1915. Verhäitnis von Luthers Sprache zur Wittenberger Druckersprache. alle, Karras 20 Pf. Dr. phil. Walt., Territorium u. Reformation in der (VIIT, 152 8. 8). — S0 @- Es ist erfreulich, dass dieses Evangelium von römisch - katholischer schichte. 1526—1555. Marburg, Phil. Hab.-Schr. 1914. [Auch in: Seite „zum Trost und zur Erbauung in den Schützengräben und zu Elwert (XVI, 186 8. 8). — „Urkundl. Quellen z. hess, Reformationsgeschichte.‘“ 1. Bd.] Marburg, alvin als Hause“ herausgegeben und vom Freiburger Erzbischof warm empfohlen Päd agoge. München, um, Maurice Ch. A., ist. Es ist zu hoffen, dass so nicht nur das Evangelium Jesu Christi lämhongesohlohtß hil. Dies. 1915. Genf, Kundig (103 S, 8). den Katholiken bekannter wird, sondern dass sie auch etwas mehr Ver- einzelner Länder. Geissler, Gen.-Sekr, Bruno, ständnis für evangelisches Christentum gewinnen, das sich an dieses Die evangelischen Gemeinden in den Kriegsgebieten. ilderungen Evangelium hält. — Die Uebersetzung ist im ganzen geschickt und Aufl. Lei aus Berichten an den Gustay-Adolf-Verein, hrsg. v 4. (ergänzte) gelegentlich moderner als die Luthers; Volkstümlichkeit hätte der Verf, J. C. Hinrichs (80 8. 8 m. 4 eingedr. Kartenskizzen), 50 . — , Klaus, Das Domkapitel zu Schleswig von seinen An- 573 574 fängen bis zum Jahre 1542. Kiel, Phil. Diss. 1915, [Schriften d. Ver. Erinnerungen, Leipzig, H. G. Wallmanu (121 S. 8). Geb. in Leinw. f. Schlesw.- Holst. Kirchengesch. 1, Reihe. 7, Heft.] Preetz, Hansen 2 .A — Sohöttler, en.-Superint. H., Das Schwert des Gaistes, Allen deutschen Streitera zu Kampf u. Sieg! Gottes Wort f. den tägl. Ge- nis. (XT, 177 8. 8). — Jacobskötter, Dompred. Ludw., Unser Kriegserleb- In seiner‘ geistesgeschichtl. Bedeutg. dargestellt. Leipzig, Veit brauch, ausgewählt, m. Leitwort u. Lasetafel versehen. Berlin, Verlag In Pappbd. 1.50. — Katholizismus, Der des ev. Bundes (XVI, 398 8. 16). 1.20. & Co. (VIL, 908. 8). Gesammelte Kriegsaufsätze aus der Zeit- Mission. Steiner, P., 100 Jahre Missionsarbeit, Zur Erinnerg, an deutsche, im Weltkriege. das 10J)jähr. Bestehen der Basler Mission 1815—1915. Im Auftrage der schrift „Theologie u. Glaube‘“, hrsg. v. den Professoren der bischöfl, Basler Missionsgesellschaft dargestellt. Basel, Basler Missionsbuchh, hil ilosophisch- theolog. Fakultät zu Paderborn. Mit e. Vorwort v. Bisch. 1.60. 5 r. Karl Jos. Schulte. Paderborn, F, Schöningh (VII, 192 S, gr. 8). (120 S. Lex.-8 m. Abbildga, u. 1 eingedr. Kartenskizze). In Pappbd. 2.50. — Lieberknecht, Predigersem.-Insp. Pir. Lic. Paul, Kirchenrecht. Haring, Prof. D. Dr. Joh. B., Grundzüge des katho- Geschichte des Dsutschkatholiziemus in Kurhessen. Marburg, N. G. Jlischen Kirchenrechtes. 2,, neubsarb. Aufl. Graz, Moser (XII[, 912 S. Elwert’s Verl. (VIII, 116 8. gr. 8). 2.50. — Meyer, Wilh., Vom ehr- gr. 8). 12,50. — Quellensammlung f. das geltende Kirchenrecht, ins- lichen Krieg. Ein Büchlein v. Gott_u. uns Deutschen. Marburg, N. G. besondere zum Gebrauche bei akademischen Seminarübungen, hrag, v. Elwert’s Verl. (89 S. 8). 1.4. — Theologen, Deutsche, üb. den Krieg. Prof. Dr. Nik. Hilling, 1. Heft. Hilling, Prof. Dr. Nik., Die Er- Stimmen aus schwerer Zeit, gesammelt u. hrsg. v. Wilh. Laible. Leipzig, Jasse des Papstes Pius X, üb. den Priesterberuf u. die Standespflichten Dörffling & Franke (247 S. gr. 8). 3.50. u. Standesrechte der Geistlichen. 2. Heft., Hilling, Prof. Dr. Nik,, Papsttum. Hilling, Prof, Dr. Nik., Die Reformen des Papstes Das summarische Prozessverfahren in Disziplinar- u, Strafsachen. der Pius X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. 3, Bd. Geistlichen u. die Amtsenthebung der Pfarrer im Verwaltungswege. Bonn, P. Hanstein (XIV, 136 S. 8). 1.80. — Lange, Johannes, Das 3. Hett, Hilling, Prof. Dr. Nik., Die kanonische Form der Ver- Staatensyatem Gregors VI I. auf Grund des Augustinischen Be Jöbaisse u. der Eheschliessung. Bonn, P. Haustein (56 S.; 50 S.; der „libertas ecclesiae‘“. Greifswald, Phil. Diss. 1915 (81 S, %l.)'fffﬂ von 518 8). Je 80 . Orden u. Heilige. Bibliothek, h ologische. Hrsg. v. der Ge- Universitäten, Album, Das, Der Christian-Albrechts-Universität sellschaft £. vergleich. Mythenforschg. RC II. Bd. 2. Heft. Fries, Carl, zu Kiel 1665—1865. Hesg. v. Frz. Gundlach. Kiel, Lipsius & Tischer Die Attribute der christlichen Heiligen Mit e. Anh.: Zur Offenbarg. (X, 709 S, Lsox.-8). 30.4. — $Seiling, ehem. Prof, Max, Das Professoren- tum, „der Stolz der Nation‘? Mit e. Auh.: Gelehrienlogik. 3. Aufl. Johannis. Leipzig, J. C. Hiarichs (66 S. Lex.-8). 3 A, — Groetoken, Leipzig, Mutze (VIIT, 104 S, 8). 1.50. Friedrich Albert, Die Franziskaner an Fürstenhöfen bis zur Mitte des Philosophie, Draeger, Georg, Johann August Eberhards Psycho- 14. Jahrh. Münster, Phil, Diss. 1915. Münster i. W., Buschmann Jlogie u. Aesthetik, Halte, Phil. Diss. 1915. Halle. (Berlia, Roseanthal) (56 8. 8). — Schäfer, Alb recht, Die Orden des H, Franz in Württem- (IIL, 70 8. 8). — Girkon, Hans, Darstellang u. Kritik des religiösen berg bis zum Ausgang Lud wigs des Bayern. Tübingen, Phil. Dies. 1915, Stuttgart, Druck. der Pa ulinenpflege (VIII, 109 8. 8). — Schlager, Totenbach der sächsischen Illusionsbegriffes bei Ludwig Feuerbach. Erlangen, Phil. Diss. 1915. NF: Prov.-Sekr. Pat. Patricius, A [Vollst. in: „Theol. Arbeiten aus d. Rhein. wiss. Predigerver.‘ Franziskaner-Ordens rovinz vom hl, Kreuze. 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Schulze (XVIII, 197 8. eg.-Bez, Oanabrück, 3, Die Kreise Wittlage u. Beraenbrück, Herm. Fichte. Charakteristik seinesa System3 der Ethik. Jena, Phil. Lex.-8 m. 168 (z. TI. farb.) Abbildgn. u. 15 Taf.). Geb. in Leinw. 6 A. Dies. 1915. Leipzig, Spohr (54 8S. 8). — Schaeofer geb. Mahr, Paula, — Maria im Rosenhag. Madonnen-Bilder alter deutscher u. nieder- Die Philosophie Berkeieya u. die Entwicklung des Kausalproblems. Jänd.-fläm. Meister, (Die Ausstattg. besorgte Karl Köster. 1.—40. Taus.) Erlangen, Phil. Diss. 1915. Essen (Ruhr), Girardet (40 S, 8). — (Die blauen Bücher.) Königstein i. 'T., K. R. Langewiesche (VIII, 96 Scheuble, Alfons, Beiträge zur logischen Methodenlehre. München, u, IV S, Lex.-8 1.80. — Preouss, Prof. Lic. Dr. Hans, Das Bild Phil. Diss, 1915. Borna-Leipzig, Noske (IX, 51 8. 8). — Schütz, Christi im Wandel der Zeiten. 113 Bilder auf 96 Taf., gesammelt u. Paul, Das künstlerische Element in der Metaphysik Schleiermachers. m, e. Einführg. sowie m. Erläutergn. versehen. (Den Schutzumschlag Jena, Phil. Diss. 1915. Bremen, Traktathaus (47 S. 8). — Slotty, u. die Einbd.-Decke zeichnete Prof. Walt. Tiemann.) Leipzig, R. Voigt- Martin, Die Erkenntnislehre S. A. Kierkegaards. Erlangen, Phil. Diss, Jänder (215 8S. gr. 8). 3.50. 1915. Cassel, Pillardy & Augustin (78 S. 8). — Spehner, Edmund, ogmatik. Booker, Carl, Religion in Vergangenheit u. Zukunft, Malebranches Lahre von der Erkenntnis in pzychologischer Hinsicht, Berlin, H. Steinitz (227 S. 8). 2.4. — Bonus, Arth., Religion als Müachea, Phil. Diss, 1915. Borna-Leipzig, Noske (62 S. 8). — Strack, Wille. Grundlegendes zur neuen Frömmigkeit. Jena, E, Diederichs Clara, Ursprung u. sachliches Verhältnis von Leibnizens sogenannter (IV, 124 8. 8). 2.50. — Hintz, Helmuth, Mittelalterliche Geschichts- Monadologie u. den Principes de la nature et de la gräce. 1.Ti. Die anschauung u. Eschatologie in eiaem Apocaly sekommentar aus dem Entstehungsgeschichte der beiden Abhandlangen. Berlin, Phil. Diss. P rag ed. 1873.) Greifs- 1915. Berlin, G. Reimer (92 S, 8). — Waibel, Edwin P. B., Der 13. Jahrh. (Secriptum super Apocalypsim, cod. Pragmatismus in der Geschichte der Philosophie. Bonn, Phil. Dises, wald, Phil. Diss. 1913. Greifswald, Adler (94 S, 8). ologie des Christen- 1915. Vollst. in: „Archiv f. system. Philosophie.‘“) Boan, Ludwig tums. II Bd.: Der Beweis des Apologetik u. Polemik. Hottinger, Dr. Frz,, hristentums. E Abtlg. 10., verb. 94 8. 8). — Zöokler, Karl, Dar Entwicklungs-Gedanke in Schellinzs Aus: „Archiv f. Phüos.“ Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Eag. Müller, Freiburg i. B., Herder (V, Naturphilosophie. GHessen, Pahil. Diss. 1915. 530 8. 8). 5 4, l. Abt. 28. Bd. =N. F. 21. Bd.] Berlin (Simion) (S. 257—296 8). Ho etik. Eisenberg, Pfr. Felddivis.-Pfr. C., Zwölf Feld-Predigten. Schule u. Unterrieht, Paasch, Oberl. Hermann, J. Sturms u. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (48 S. 8). 50 %. — Hoer, Pfr. Frid., Calvins Schulwesen. Müaster, Phil. Diss. 1915. Diesdorf b. Gräbers- Waffen des Lichtes. Kriegspredigten. Zürich, Art. Institut Orell dorf, Bauchdr. der Schreiberhau-Diesdorfer Rettungsanstalten (79 S. 8). Füssli (86 8. 8). 1 A — s8, Pfr. D. Dr. Paul, Fürchte dich — Üeimer‚ Realgymu.-Dir. Prof. Dr. Herm., Geschichte der Pädagogik. nicht, denn ich bin m, dir. 4. Reihe der Kriegspredigten, Berlin, 4., verm. u, verb., Aufl. (Sammlung Göschen. Nr.145.) Berlin, Göschen Hutten-Verlag (46 8S. kl. 8). 40 %. — König, Past. Karl, Nach der (1608. 8). 90 A, Rückkehr aus Galizien. Kriegspredigt. Bremen, F. Leuwer (19 8. 8). Allgemeine Religionswissenschaft, Aichele, Walther, Biblische 50 . — Naumann, Pfr. Prof. D. Gottfr., Stark in Gott. 10 Predigten Legenden der Schi‘iten aus dem Prophetenbuch des Hoseini, Heidel- aus der Kriegszeit, Leipzig, J. C. Hinrichs (70 S, 8). 1 .4. berg, Phil. Diss. 1915. Aus: „Mitteil . d. Sem. f. orient. Sprachen Litnrgik. Müller, Pfr. Hans, Das Kirchenjahr. Eine Verständigg, zu Berlin.“ 18, Bd., 2. Abt.] Berlin, Reichsdr. (32 S, 8). — Sohwenn, üb, kirchl. Frömmigkeit. Leipzig, P. Eger (32 S. 8). 60 ı. — Schäfer, Friedrich, Griechische Menschenopfer, Rostock, Phil. Dies. 1915. ens, Prof. Dr. Bernh., Liturgische Studien. Beitr zur Erklärg. des [Ersch. vollst, u. d. T.: „Die Menschenopfer bei den Griechen u. B reviers u. Missale. Römern“ in: „Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbeiten.‘“ 15, Bd., „ Bd, Von Ostern bis Allerheiligen. Regensburg, F. Pustet (XV, 294 . 8). 3.80, 3, Heft.] _ Halle 2. 8., Lippert (S. 18—81 8). — Weinrich, Otto, De Erbauliches. Ackermann, Pfr, Johs., Deutscher Kriegspsalter 1915, dis ignotis observationes selectae. [Aus: „Archiv f, Religionswissen- Den Vaterlandsverteidigern zu Trost u. Stärkg. geboten. otha, F. A. schaft.‘“ 18. Bd.] Halle, Hab.-Schr. 1915. Dresden, 'Teubaer (52 S. 8). Perthes (32 8. 16). 15 . — Aus Gottes Wost. (Zusammengestellt Judentum, Mieses, Gymn.-Relig.-Prof, Dr. Jos., Die älteste ‘ge- durch Past. Schrenk. Die Bilder sind gezeichnet. v., Meta Voigt. druckte deutsche Uebersetzung des jüdischen Gebatbuches a. d. J. 1530 Bethel b. Bielefeld, Verlagshandiung der Anstalt Bethel (80 S. 16). u. ihe Autor Anthonius Margaritha. Eine literarhistor. Untersuchg. 10 . — Koch, D. D., Stille zu Gott! Ein Trostbuch f. Kriegsleid- Wien, B. Löwit (57 S. 8). 2.4. — Noufeld, Siegbert, Die halleschen tragende. Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (VI, 243 S. kl. 8 m. 1 Abb, Juden im Mittelalter. Strassburg, Phil. Diss. 1915. Berlin, Streisand u. 2 Taf.). Geb. in Leinw. 1 A — urray, A., Das Gebetsleben, (104 8. 8). — Nienhaus, Fre., Die Juden im ehemaligen Herzogtum Autoris. Uebersı „ von E. v. Feilitzsch. Neumünster, Vereinsbuchh, Cleve unter brandenbaurgisch-preussischer Verwaltung. Münster, Phil. G Ihloff & Co. (116 8. 8). 75 %. — Sohneller, D. Ludw., Weihnachts- Diss; 1915,. Münster i, W., Gross (XI, 107 S. 8). — Singermann, Dr. Fel., 575 576 Ueber Juden-Abzeichen. Ein Beitrag zur sozialen Geschichte des Juden- tume. (Gedruckt m. Beihilfe der Zunz-Stiftg.) Berlin, L. Lamm (51 8. Unter Verantwortlichkeit EAnzel$enj der Verlagsbuchhandlung gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50. Soziales. Croll, Walther, Die Entwieklung der Anschauungen über soziale Reform in der deutschen Sozialdemokratie (nach den sozialdemo- kratischen Parteitagsprotokollen von 1890 bis 1912). Berlin, Phil, Dies. 1915. Berlin, Ebering (86 S. 8). Soeben erschien die 2. Auflage von: Zeitschriften. Deutjdhe Theoloaen Jahrbuch des Geschichtsvereins für das Herzogtum Braunschweig. 12. Jahrg., 1913: J. Heepe, Die Organisation der Altarpfründen an den Pfarrkirchen der Stadt Braunschweig im Mittelalter. — 13. Jahrg., i914: F. Schneider, Aus den Schicksalsjahren der über den Krieg. Universität Helmstedt. Briefe von Karl Friedrich Häberlin an Johann Ludwig Klüber 1792—1815. Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 9. Heft: Chr. Sehreiber, Exegetische Streifzüge in das Gebiet der Dogmatik. C. H. Schmitz, Theo- Stimmen aug fchwerer Zeit, gefammelt Jogische Gedanken zum letzten Dekret Pius’ X. über die Lehre des hl. Thomas v. Aquin (Forts.). K. Lübeck, Die Wiederfirmung in der griechisch-russischen Kirche. G. Brunner, Die Veranlassung und herauggegeben von Wilhelm Laihle. zu Cyprians „De zelo et livore‘“. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Prof. Dr. Philipp Kneib +. M. 3.50 brofh., M. 4.20 geb. 16 Bogen Umfang. Memnon. 6. Bo., 1913: H. Vincent, Les noms de Jerusalem. H. H. Figulla, Iötars Fahrt ins Toten-Land. R. Neumann, Der 2. Merse- burger Zauber-Spruch. — ”7.Bd., 1915: P. Asmussen, Die Ein- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. wanderung Israels in Kanaan, Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 59. Jahrg., 1915, 10. Heft: F, J. Loch- Flad, Johann Martın Flad, Missionar in Abessinien. x mann, Was zieht die Primitiven zum Christentum? J. Rauws, Niederländisch - Indien. H. Schöllkopf, Offenbarungsglaube und Religionsgeschichte. Rundschau. Biblischer Kommentar über das Alte Rundschau, Akademische. 2. Jahrg., Okt. 1913 bis Sept. 1914: @. Kaufmann, Hat Deutschland ein Bedürfnis, neu Universitäten zu TCStEIIIICIIt. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch. gründen? P. Ssymank, Die moderne Studentenschaft, ihre Grup- jerung u. ihre Ziele (1913). K. Bücher, Die Neugründung von (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) t niversitäten. L. Beer, Der deutsche Hochschullehrertag. Bark- ” Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. hausen, Neugründung von Universitäten vom Gesichtspunkte der ı} Technischen Hochschulen aus, P. Roth, Die Entwickelung des ” II ” ” Die Bücher Samuels, 2,. Aufl, Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. freistudentischen Programms. Olp, Deutsche Bestrebungen für ärzt- ” ” ” ä% liche Mission. Zur Lage der Privatdozenten. R. Eucken, Philo- ” ” 3 Die Bücher der Könige. ’ 2. Aufl. sophische Eindrücke aus Amerika. H. Kühnert, Aus dem sozialen ” HI ” 1: Delitzech, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 M, Leben der amerikanischen Studenten. Die Eingabe der preussischen ” II ” 3 K eil, Der Prophet Ezechiel, 2, Aufl. 10 M. Privatdozenten vom 12. Februar 1913. G. Buch, Rechtsstudium u. ” TE ” 4 „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl, Universitäten, 14 M. Der deutsche Student in Grenoble. H. Grundei, Vom Auslandsstudium. M. Pfau, ” IV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach W. A. Berendsohn, Studen- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript tische Presse. F. Depken, Neuere Philologie, Universität u. Schule. herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. W. A. Berendsohn, Die internationale Studentenbewegung u. die IN ” 2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit deutsche Studentenschaft. P. Ssymank, Das deutsche Studententum Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, ausserhalb des Deutschen Reiches. Dr. Wetzstein, . Siona. Monatsschrift tfür Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des ” A Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: kirchl. Gottesdienstes. 40. Jahrg., Nr.7 u. 8, Juli u. August 1915: Chronik, Esra, Nehemia u, Esther. 10 M, P, Zauleck, Die Englischen geistlichen Lieder. K. Liebe, Chr, 8 M. Fürchtegott Gellert, eine Erinnerung an deutschen Geisteskampf. — Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. Nr. 9, Sept. 1915: E. Kürschner, Hat der Puritanismus recht? Hieran schliessen sich: Anton, Eine Zukunfteaufgabe unserer Kirche, Bronisch, Wie sieht dein amtliches Agendenexemplar aus? — XNr. 10, Okt. 1915: Kommentare über Neutest. Schriften, Fr. W. Trautner, Ueber Charakter, Tonart, Takt u. Rhythmus der evang. Kirchenmelodien. W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11M., u. die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre. Anton, —— Kommentar über die Evangelien des Markus u, Lukas, Soll die Gemeinde am Schluss- und Zwischenchoral der Bachschen 8 M. Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M, Kantaten singend teilnehmen ? —__ Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 M. Skrifter utg, af Videnskapsselskapet i Kristiania 1914, Hist.-filos, —— Kommentar über den Hebräerbrief. 8 M. Kiasse, 1. Bd., 1915: S. Eitrem, Opferritus u. Voropfer der Griechen u. Römer. Chr. A. Bugge, Das Christus-Mysterium. Studien zur Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. Revision der Geschichte des Urchristentums. — 2. Bd., 1915: M. Olsen, Hedenske Kultminder i norske stedsnavne. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., 10. Heft: R. H. Grütz- macher, Altprotestantisemus und Neuprotestantismus. Kinast, Die Dörffling & Franke, Verlag, Leipzjg. neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage (Forts.). W. Caspari, Jeremja als Redner u. als Selbstbeobachter. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Verschiedenes, Durch Erneuerungswahlen hat der Verein für Nr. 45. Der Sinn des Weltkriegs. — Was haben uns unsere Theo- Reformationsgeschichte in seiner Mitgliederversammlung am Jogen für den kommenden Frieden zu sagen? XVIII. — Noch ein- e Missionswoche der deut- 24. September folgende Zusammensetzung erhalten: Vorstand: Geh. mal „Deutschlands Passion“. — Die schen Missionskonferenzen in Herrnhut. — Ein neuer Angriff auf D. v. Schubert- Heidelbe: Oberkonsistorialrat D, Kawerau-Berlin (Vorsitzender), Geh. Kirchenrat Buchhändler Christentum und Kirche. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — ‚u (stellvertr. Vorsitzender), Weiterer R. Ha; t-Halle a. S. (Schatzmeister und Schriftführer). Kleine Mitteilungen. Vorstan d (Verwaltungsrat): Geh, Konsistorialrat D. Benrath-Königs- r. 46. Bis ans Ende. — Was haben uns unsere Theologen für rg; Pfr. a. D. D. Bossert-Stuttgart; Konsistorialrat D. Cohrs- Ilfeld; den kommenden Frieden zu sagen? XIX, — „Einmal noch.“ — Briefe Oberstudienrat Dr. Egelhaaf-Stuttgart; Geh. Archivrat D. Dr. Friedens- eines deutschen Feldpredigers. VII. — Aus Mecklenburg. — Allerlei burg-Magdeburg; Geh. Konsistorialrat D, Haussleiter-Greifswald; Geh- Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XIV. — Wozu führt Reg.-Rat Prof. D. Dr. Lenz-Hamburg; Prof. Dr. Meyer von Knonau. England Krieg gegen Deutschland! — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Zürich; Prof. D. K. von Müller-Tübingen; Prof, D. Scheel-Tübingen. schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Literatur. Verantwortlicher Schriftleiter:g.Dr. theol. Ahmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.- Hierzu eine Beilage von der Verlagsbuchhandlung Max Koch in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 3. Dezember 1915. XXXVI. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Dersch, Wilhelm, Hessisches Klosterbuch. Krleg, Ch{istentum, Kirche im Lichte der Kriegs- ur, Rlchäg:‚ K.ozäzist‚oﬁalrat‚ Wilhelm, Der Herr ist Blume, Dr. phil. Pletschette, Dr. Guill., Der alte Gottesbeweis und E ., Abbatia, Pfeilschifter , Dr. Georg, Religion und Reli- jonen im Weltkrie; Procksch, D. Otto, Die Genesis, Cordes, Dr. J. G., Briefe in die Front, as moderne Denken, Der deutsche Katholizismus im Weltkrieg. Bertrams, Dr. Hermann, Das Wesen des Geistes Winckler, Karl, John Locke’s Versuch über den menschlichen Verstand, Schwencker, Pfr. Friedrich, Kriegsfrömmigkeit, Eberhard, Schulrat Otto, Gottes ort im 'elde nach der Anschauung des Apostels Paulus, n, Frederik, Das Christusbild in der ersten Jaeger, Paul, „„Ich glaube keinen Tod ,, .“ und daheim, Poul(s)e istenheit, Engelbrech t, Kurt, Deutschland lerne! Pfarrer A& Ostertag, Feldgeistlicher Pfr. Dr. Heinrich, Blasel, Dr. Carl, Geschichte von Kirche u, Kloster St. Adalbert zu Breslau, Neueste theologische Literatur, — Zeits Borrmann, Frankreich ge: fangen. V Religlöses Leben draussen. Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Eine Antwort mögen zunächst zwei Schriften katholischer Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs- literatur. Verfasser geben. Die erste, die den Freiburger Kirchen- historiker Georg Pfeilschifter zum Verfasser hat, beschränkt Vom Herausgeber. ARE sich mit Bewusstsein nicht auf die katholische Kirche, vielmehr Kirchliche Arbeit und religiöses Erleben während des trägt sie sogar den Titel: „Religion und Religionen im Weltkrieg“. Das Vorwort hebt freilich selbst heraus, dass Krieges. 1. Pfeilschifter, Dr. Georg, Religion und Religionen im dieser Titel nicht genau sei; streng genommen sollte er lauten: „Religion und Religionen, bzw. Kirchen und Konfessionen im Weltkrieg. Freiburg i. Br. 1915, Herder (116 S. gr. 8). Weltkrieg.“ Im wesentlichen enthält das Buch eine Besprechung 1.40; in Pappband 1.80. 2. Der deutsche Katholizismus im Weltkrieg. Gesammelte der Arbeit der verschiedenen christlichen Kirchen während des Krieges, greift aber insofern darüber hinaus, als es auch kurz Kriegsaufsätze. Mit Vorwort von Bischof Dr. K. J. Schulte Paderborn 1915, Ferdinand Schöningh (192 S. gr. 8) das religiöse Erleben im Judentum und Islam berücksichtigt und, wenigstens auch im Blick ‘auf Japan, die Mission unter Geb. 2. 50. den Heiden berührt. Im ersten Teil schildert der Verf., wie 3. Schwencker, Pfr. Friedrich, Kriegsfrömmigkeit, I. Band Gütersloh 1915, Bertelsmann (274 S. gr. 8). 3 Mk. sich in den hauptsächlichsten kriegführenden Staaten das religiöse Leben während des Krieges gestaltete. Der Reihe 4A. Eberhard, Schulrat Otto, Gottes Wort im Felde und nach werden Deutschland, Oesterreich- Ungarn, Frankreich, daheim, Berlin 1915, Vaterländische Verlags- u. Kunst- Belgien, England, Russland, die Türkei besprochen; anhangs- anstalt (51 S. gr. 8). 50 Pf. weise wird dann ein Blick auf die Schweiz und Nordamerika 5. Ostertag, Feldgeistlicher Pfr. Dr. Heinrich, Religiöses Leben geworfen. Der zweite Teil untersucht die Wechselwirkungen draussen. Leipzig 1915, Dörffling & Franke (20 S. gr. 8). der verschiedenen Religionen bzw. Kirchen und Konfessionen 6. Richter, Konsistorialrat Wilhelm, Der Herr ist der Friede, während des Krieges. Die einzelnen Kapitel tragen die Ueber- Schwerin i. M. 1915, Friedrich Bahn (124 $. gr. 8). 2 Mk. schrift: das übernationale Papsttum; die christlichen Kon- 7. Cordes, Dr. J. G., Briefe in die Front, München 1915, fessionen in Deutschland; die orthodoxe Kirche in Oesterreich- Beck (93 S. 8). 1 Mk. Ungarn; der Islam im heiligen Krieg; die christliche Mission, In gewissem Sinne gewährte bereits die bisher besprochene Die Inhaltsübersicht zeigt, dass es um ein verdienstliches Literatur auch einen Blick in die Kriegsarbeit der Kirche. Es Unternehmen sich handelt, das auch dem protestantischen Leser ist auch ein Kriegsdienst, wenn die Theologie um eine sittliche mannigfache Belehrung bringen kann. Anerkennung verdient Würdigung des Krieges sich bemüht; und wenn auch für eine auch das Streben, auch der evangelischen Arbeit gerecht zu werden, und der Verf. findet auch wiederholt freundliche rechte Kriegführung ein gutes Gewissen die allererste Voraus- setzung ist, so darf die Theologie es sich zum Ruhmestitel an- Worte für den Gedanken einer gegenseitigen Annäherung rechnen, dass sie dies gute Gewissen zu stärken versuchte, der Konfessionen, und er kann überzeugt sein, dass alle der- Aber freilich darf sich ihre Aufgabe nicht in einem nationalen artigen Klänge bei uns auf ein lebhaftes Echo rechnen dürfen. Hilfsdienst erschöpfen, vielmehr ist für sie selbst und ihre ge- Freilich, das Buch bleibt ein katholisches Buch, und zwar ein samte Arbeit eine Entscheidungsstunde gekommen. Wie hat die geschickt geschriebenes katholisches Buch. Gerade in seiner Kirche ihre gegenwärtige Aufgabe zu lösen versucht? objektiven Form ist es geeignet, für katholische Interessen, wie 577 578 579 580 vor allem den internationalen Charakter des Papsttums, Stim- lich Recht und Unrecht liege. Ist der Papst wirklich, wie mung zu machen. Der Wert des Buches wird durch sorg- auch Benedikt XV. in seiner Ansprache vom 22,Januar 1915 fältigen Nachweis der Quellen erhöht, so dass dem Leser eine versichert, zum obersten Ausleger und Richter des ewigen Ge- eigene Kontrolle möglich ist, Dem evangelischen Leser mag setzes eingesetzt, wie will er dann jenem Wunsch sich ent- freilich auffallen, dass unter der Literatur, für die sogleich am ziehen? Damit ist doch in der Tat nicht allzuviel gewonnen, Eingang bestimmte Abkürzungen eingeführt werden, zwar die wenn er „ohne viel Wortaufwand mit lauter Stimme öffentlich Chronik der „Christlichen Welt“, nicht aber die „Allg. Luth. jegliche Ungerechtigkeit (quaslibet iuris violationes)“ missbilligt Kirchen-Zeitung“ erscheint; auch im Texte findet dieselbe nur (S. 79). gelegentlich Erwähnung. Es versteht sich wieder von selbst, dass wir gerade vom Der erste Teil hinterlässt den starken Eindruck, dass doch evangelischen Standpunkt aus diese Zurückhaltung des Papstes ganz besonders im deutschen Volk von Anfang an durch den nur lebhaft billigen, aber der Abstand zwischen dem Anspruch, Krieg kräftige religiöse Eindrücke ausgelöst sind. In Frankreich der erhoben wird, und dem, was wirklich dabei herauskommt, ist evident. hat die Kirche sich nur langsam ein gewisses Recht offizieller Zu jenem allgemeinen Urteil bedarf es wirklich Betätigung erkämpfen können, und auch in England scheint keiner päpstlichen Autorität. Vielleicht darf man das denjenigen eine stärkere religiöse Einwirkung auf‘ das Volksleben erst Protestanten zum Nachdenken empfehlen, die augenblicklich später eingesetzt zu haben. Dagegen konstatiert der Verf., die römische Kirche heimlich ein wenig zu beneiden scheinen, dass auf die Pflege des religiösen Lebens bei den Soldaten in dass sie auch im gegenwärtigen Weltkriege durch den Mund England eine ganz besondere Sorgfalt verwendet werde. „Eng- des gemeinsamen Oberhauptes öffentlich zu Worte kommen land hat den Vorzug der besten Regelung des Militärkirchen- könne. Man lese auch, wie unser Verf. uns damit beruhigen wesens“ (S. 40). Im übrigen bestätigt die Schilderung die will, dass der gegenwärtige Papst und sein Kardinalstaatssekretär schmerzliche Tatsache, in welcher für uns fast unfassbaren beide „erfahrene Diplomaten“ seien, „welche Frankreich und Weise gerade auch die religiöse Stimmung in England sich in seine Bundesgenossen besser kennen, als diesen für ihre Ge- einer Verunglimpfung des Gegners gefällt: England kämpft schäfte vorteilhaft ist“, Unzweifelhaft wird der Verf. wieder gegen den Teufel und seine Werke (S. 57). völlig recht haben, aber eine höchste kirchliche Instanz, die Im zweiten Teil ist gerade auch für den protestantischen sich auf die Kunst der Diplomatie angewiesen sieht, dünkt uns Leser der Abschnitt über das internationale Papsttum besonders weder bewundernswert, noch beneidenswert. Selbstverständlich lehrreich., Nach einem nachdrücklichen Hinweis, dass alle aber kann die Differenz des beurteilenden Standpunktes an dem anderen internationalen Mächte in dem Weltkriege zergangen Dank für die sachliche Belehrung, die das Buch Pfeilschifters seien und auch die alte Solidarität und Interessengemeinschaft bringt, nichts abbrechen. der christlichen Staaten zerbrochen sei, fährt unser Verf. fort: Veber die spezifisch katholische Kriegsarbeit berichtet eine „Da steht wie ein einsamer Felsen mitten in diesem brandenden — schon als historisches Dokument bedeutsame — Sammlung Völkergewoge Papst Benedikt XV. über den Nationen als eine von Aufsätzen, die, ursprünglich in der Zeitschrift „Theologie geistige Macht von wirklich internationaler Bedeutung“ (S. 77). und Glaube“ erschienen, mit einem Vorwort von Bischof Schulte Wirksam wird geschildert, wie auch solche Staaten, die keine zu Paderborn in einem Sammelbande herausgegeben sind. diplomatische Verbindung mit dem Vatikan unterhielten, gegen- Den Anfang macht eine Reihe mehr theoretischer Aufsätze. wärtig eine Verbindung anknüpfen — auch England zum Aus ihnen hebe ich die Rede hervor, die Dr. Switalski bei ersten Male seit der Reformation! —, und welche bedeutsame, Uebernahme des Rektorats der königlichen Akademie zu aber auch verantwortungsvolle Stellung dem Papst daraus er- Braunsberg über die sittlichen Grundlagen und Ziele der Vater- wächst. Vor allem Frankreich und Belgien möchten ihn zu landsliebe gehalten hat. Man wird die Ausführungen gern lesen einer einseitigen Parteinahme für sie veranlassen. Besonders und freut sich an weitgehender Uebereinstimmung mit ihnen. beklagt man, dass er nicht sogleich schon in seiner ersten Gern erführe man freilich bei manchen Sätzen, wie sie für den Enzyklika das Recht des Krieges behandelte, und so verfehlt Redner mit den weltflüchtigen Tendenzen des mittelalterlichen habe, sich gut einzuführen. Es sei ja freilich begreiflich, wenn Katholizismus sich vermitteln, — überwunden sind diese doch der Vater zögere, die Kinder zu schlagen, aber schliesslich auch heute keineswegs. Von den übrigen Artikeln, die hierher müsse er es doch tun, weil ihm die Gerechtigkeit diese Pflicht gehören, mögen wenigstens die Titel genannt sein: das religiöse auferlege. Was wäre das für ein Vater, der neutral bleiben Ideal bei Kaiser und Reich im Weltkriege; Krieg und Welt- würde im Angesicht der schwersten Verletzungen des elterlichen regierung; die Weltgeschichte als Weltgericht; vom Segen des Gesetzes, und der Papst sei ein Vater, ja, sogar der heilige Krieges; Krieg und Gottesglaube. Bilden die beiden letzten Vater. In seiner doppelten Eigenschaft als Vater und als Aufsätze bereits einen gewissen Uebergang zur zweiten Reihe Haupt müsse er die beschimpfte Heiligkeit des göttlichen Ge- von Artikeln, so gilt das noch mehr von. dem Artikel über setzes ahnden, das ihm der Heiland nicht zum Vergraben an- Kriegswirtschaft und Volksethos. vertraut habe (S. 81/82). Der deutsche Patriot wird gern Die zweite Reihe führt direkt in die mannigfache Arbeit Jesen, dass der Papst sich auch durch solche Sätze nicht ver- der katholischen Kirche während des Krieges ein. Wir werden leiten liess, aus seiner Reserve herauszutreten, Vielleicht wird ebenso über die Seelsorge daheim wie draussen und in den er auch unwillkürlich zu dem Schlusse geneigt sein, dass die Gefangenenlagern, als über die Liebesarbeit der Kirche, wie Sache des deutschen Volkes bei diesem Papst gut aufgehoben über die Versorgung der Soldaten mit Lesestoff, als auch über sei. Aber freilich, wenn man die grundsätzlichen Ansprüche die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn orientiert. An des Papsttums, die doch auch gegenwärtig keineswegs auf- Einzelheiten hebe ich heraus, dass der bayerische Referent für gegeben sind, ansieht, dann kann man es nicht so unbillig katholische Feldseelsorge, Dr, Buchberger, über eine Reise be: finden, wenn ein Katholik von dem heiligen Vater eine be- richtet, die er mit dem Kapellenauto „St. Bonifazius I1.“ auf den stimmte Erklärung haben möchte, wo denn gegenwärtig eigent- belgischen und französischen Kriegsschauplatz unternommen hat. 581 582 Er bringt freilich mehr interessante Reiseeindrücke, als dass so muss man sich eben gegenwärtig halten, dass hier lediglich Inwieweit in wir über die Art katholischer Feldseelsorge allzuviel erführen. Aeusserungen der Frömmigkeit gesammelt sind. Immerhin wird festgestellt, dass die Berichte der Feldgeistlichen unserem Heer und auch in unserem Volk daheim Stimmen fast ausnahmslos sehr erfreulich lauten, und es wird auch nicht ganz anderer Art laut werden, würde heute mit gutem Recht anzumerken versäumt, dass auch die Protestanten die Spendung kein Vaterlandsfreund sammeln mögen; aber der nüchterne der heiligen Sterbesakramente sehr erbaut und ergriffen habe Vaterlandsfreund wird sehr ernstlich auch auf diese anderen Derselbe Verf. bespricht in einem anderen Artikel Stimmen achten müssen, und wären es auch nur Stimmen sich (S. 80). Kriegsseelsorge und Kriegsfürsorge, während zwei weitere regender Unzufriedenheit, wenn wir nicht nachher vor unlieb- Artikel anderer Autoren genauer die seelsorgerliche Arbeit der samsten Ueberraschungen stehen wollen. Auch darf man selbst- verständlich nicht vergessen, dass in allen Mitteilungen nicht Feldgeistlichen schildern. Ueber Kriegsgefangenenseelsorge be- riehtet Prof. Rosenberg aus Paderborn. Wir erfahren unter der Historiker redet, sondern der freundliche Beobachter oder auch der Mithandelnde, der selbst mit seiner ganzen Person in anderem, dass er französische Predigten durch Steindruck ver- vielfältigen liess und auf Wunsch unberechnet versandte; die Dinge verflochten ist und seine persönlichen Eindrücke die Kosten wurden von der Mission catholique zu Freiburg in wiedergibt. Immerhin hat der Verf. das Mögliche für eine objektive Sicherstellung seiner Berichte getan, indem er überall der Schweiz gedeckt. Unwillkürlich erinnert sich der protestan- tische Leser dabei an die Bemühungen D. Stanges um das die Quelle, aus der er schöpfte, angab. Man gewinnt dadurch Göttinger Gefangenenlager. Vielleicht war zur Zeit des Er- zugleich einen starken Eindruck von der Mühe, die der Verf. auf die Sammlung verwandt hat; für sie gebührt ihm der scheinens unseres Artikels die Arbeit aber noch zu wenig be- kannt, als dass dem Verf. ein Vergleich nahe gelegen hätte, Dank aller, die sich von dem religiösen Leben im Kriege einen Sachlich interessant ist in dem Artikel die Frage, ob nicht etwa anschaulichen Eindruck verschaffen möchten. den französischen katholischen Geistlichen, die mit der Waffe Auch die Schrift von Eberhard zeichnet die Kriegs- dienen mussten und jetzt sich in den Gefangenenlagern be- frömmigkeit. Nur dass sie sich nicht auf eine Mitteilung des Materials beschränkt, sondern alles zu einer zusammenhängenden finden, die Seelsorge an ihren Mitgefangenen übertragen werden könne (S. 90). Wir hören, dass, kirchenrechtlich angesehen, Ueberschau zu verarbeiten sucht, um daraus dann die Kon- nicht bloss der defeetus lenitatis alle Soldaten, die in einem sequenzen für die religiöse Erziehung zu ziehen, Im ersten Teil mit der Ueberschrift: Goittes Wort im Felde und den ungerechten Kriege kämpfen, irregulär mache, wenn auf der feindliehen Seite Blut geflossen sei, sondern dass auch der Unterabteilungen: Das geistliche Lied im Felde; Bibel und Kriegsdienst in einem gerechten Angriffskriege im allgemeinen Neues Testament im Felde, wird die Bedeutung, die das die Irregularität nach sich, ziehe, während ein gerechter Defensiv- Kirchenlied draussen gewinnt, besonders eingehend besprochen krieg, den der Priester in cası praecisae necessitatis übernehme, und zugleich untersucht, worauf die Macht des Liedes beruhen diese Folge nicht nach sich ziehe. Um g0 lieber hätte man möge. Der Verf. sieht sie darin begründet, dass das Kirchen- erfahren, wie „neuere Entscheidungen der Pönitentiarie“, die lied nicht bloss ein hohes Gut der Kirche ist, mit dem sie auf allen kriegsgefangenen Geistlichen die Berechtigung, Messe zu Gottes Gruss und Grosstaten antwortet, sondern auch „ein Schatz lesen und die Sakramente zu spenden, zuerkennen, mit jenen der Nation, ein Element der Kultur und der inneren Bildung; kirchenrechtlichen Grundsätzen vermittelt seien. Oder hat eine ein Einheitsband und Einigungsmittel für unser deutsches evan- Vermittelung überhaupt nicht stattgefunden ? gelisches Volk“ (S. 13). In ihm „vermählen sich Christentum Das sucht der Verf. ebenso Den Schluss des Buches bilden wieder eine Reihe mehr und Deutschtum aufs innigste“. allgemeiner Artikel. Für die gegenwärtige internationale Lage durch einen Ueberblick über die Geschichte des Liedes zu er- des Katholizismus ist besonders interessant, dass drei Artikel härten, wie es sich ihm aus der Geschichte des Krieges da- sich mit dem Buch „La guerre allemande et le Catholicisme“ beschäf- durch bestätigt, dass hier das evangelische Lied weit über die tigen. Den Abschluss des Ganzen bildet eine „Umschau und konfessionellen Grenzen hinaus zum Liebling des singenden Ausschau“ am Ende des ersten Kriegsjahres von Prof. Rosen- Heeres wird. Hat doch sogar ein jüdischer Feldprediger bei berg. einem Gottesdienst, den er einem evangelischen Truppenteil Das evangelische Gegenstück zu dieser Sammlung bildet hielt, das alte Lutherlied „Ein feste Burg“ singen lassen. Im zweiten Teil mit der Ueberschrift: Gottes Wort daheim das soeben in zweiter Auflage erschienene Buch: „Deutsche Theologen über den Krieg.“ Es ist aber bereits in erster bespricht der Verf. die Folgerungen, die aus den Beobachtungen Auflage anderweit versandt und wird eine besondere Be- im Felde sich für die zukünftige Erziehung zu ergeben scheinen sprechung erfahren. Hier mag zuerst eine Sammlung von und kommt dabei zu folgenden Forderungen: 1. Auch ferner- Zeugnissen über die Kriegsfrömmigkeit genannt sein, die Pfarrer hin muss christliche Jugenderziehung, religiöse Beeinflussung Schwencker veröffentlichte und dem Gedächtnis seines Sohnes, im Mittelpunkt aller Unterweisung und Jugendpflege stehen. der als angehender Student der Theologie den Heldentod starb, Ein Blick auf Frankreich muss dem zur Erhärtung dienen. widmete. Ueber den Inhalt unterrichten die Kapitelüber- 2. Die Gegenwart lehrt uns biblischen und bekenntnis- schriften: Kriegsglaube, Gottvertrauen; Religiös-sittliche Kriegs- mässigen Unterricht fordern und vertreten. 3. Für die Frage wirkungen; Das Gebet im Kriege; Lieder, Gesang; Feldgottes- des Memorierstoffes ergibt sich als Forderung: „Bereicherung und nicht Verarmung.“ Voraussetzung freilich ist, dass das, dienst; Sonntagsfeier, Seelsorge; Bibel, Wort Gottes, christliche Schriften; Rettung, Bewahrung, Gebetserhörung. Man sieht aus „was dem Kinde zum Auswendiglernen zugemutet wird, den Ueberschriften bereits, welch reicher Inhalt hier zusammen- Lebenswert hat und Geisteskraft in sich birgt“, und dass die gestelit ist, und er lockt gewiss, wie der Verf. hofft, ebenso zu Memorierarbeit nicht „durch eine unverständige Gredächtnis- stiller Betrachtung, wie er für eine spätere Darstellung des pflege für die Jugend zur Qual und zu einer die hohen Stoffe religiösen Lebens bedeutsames Material bietet. Will man frei- herabwürdigenden, wohl gar verekelnden Gedächtnisdressur lich durch eine solche Sammlung kein schiefes Bild gewinnen, werde“, 4, Ist es endlich das Gemüt, das im Siegesgange des 583 584 evangelischen Liedes und .der deutschen Bibel seine Triumphe dem Dichter wird sie zum Liede; der Weltweise sucht nach feiert, so wird auch der Unterricht die Pflege des Gemüts nicht der erhabenen Philosophie dieser Tage; sollte diese Zeit nicht ausser acht lassen dürfen, sondern ebenso Herz und Willen auch dem Prediger zur Predigt werden?“ Was der Krieg dem wie das Wissen zu pflegen haben. Das Recht der „Lern- Verf. gepredigt hat, und wie er diese Predigt persönlich und schule“ soll unangetastet bleiben, aber sie bedarf einer Er- in seinem beruflichen Wirken zu verarbeiten suchte, das schildert gänzung durch die „Arbeitsschule“. Liober noch will der Verf. das Buch, und zwar in glänzender Sprache, die den Leser un- die Aufgabe des religiösen Unterrichts einheitlich in der evan- willkürlich mit sich fortreisst, — vielleicht freilich eben darum gelisch-nationalen „Erziehungsschule“ oder „Lebensschule“ gelöst auch dem „besinnlichen“ Menschen es hie und da ein wenig schwer sehen. Es ist sehr erfreulich, dass ein Fachmann die Erfah- macht ganz mitzukommen. Der Verf. zerlegt seinen Stoff in vier rungen des Krieges für die Schule fruchtbar gemacht wissen Teile: von der-Mobilmachung bis zur Einberufung; an den Feind; will, und man wird allem, was er fordert, gern zustimmen. Not und Hilfe; im Stellungskrieg. Jedesmal werden sehr wert- Laute Stimmen in der Lehrerpresse lassen freilich keinen Zweifel volle und tiefempfundene Gedanken aus Schrift und Leben darüber, dass in einem Teil der Lehrerwelt ganz andere Kon- eingeflochten, die auch Proben von der Predigtweise des Verf.s sequenzen aus dem gegenwärtigen Kriegserlebnis gezogen werden. geben. Mir scheint, dass die Art des Verf.s bei den Hörern So schmerzlich es ist, so wenig darf man doch sich darüber habe durchschlagen müssen. Von glühender Vaterlandsliebe täuschen, dass gerade auf dem Gebiet der Schule die Gegen- durchweht, versuchen die Reden überall, mit den Hörern ge- sätze nach dem Kriege aller Voraussicht nach erst recht scharf meinsamen Boden zu gewinnen, um so zu dem KEvangelium hervortreten werden. von Jesus Christus, das in warmer Eindringlichkeit entfaltet Eine Analyse der Kriegsfrömmigkeit versucht der bayerische wird, hinzuführen. Vielleicht möchten wir daheim ja freilich Feldgeistliche Dr. Ostertag. Gewiss mit gutem Grunde wehrt meinen, dass auch in einer Kriegspredigt draussen am Kar- er sich dagegen, dass die Kriegsfrömmigkeit kurzerhand als freitag der biblische Gehalt der Kreuzespredigt noch voller „Schützengrabenfrömmigkeit“ diskreditiert werde, aber ebenso entfaltet werden könnte, aber wir lernen gern von dem sitt- besteht er mit Recht auf einer Anerkennung ihrer Eigenart. lichen Ernst, mit dem der Prediger zum Kreuz ruft und unter Zuerst: die Kriegsfrömmigkeit wird als gemeinsame An- dem. Kreuz auf eine Entscheidung drängt. Wie hier, so ver- gelegenheit empfunden. Fehlt es auch jetzt nicht an Gleich- birgt der Verf. auch überall sonst nicht, dass er bei aller Be- gültigen und Widerwilligen, so schämt sich doch keiner mehr geisterung, mit der er diese grosse Zeit durchlebt, doch auch Er vor dem anderen seiner Frömmigkeit; ja der Verf. wagt das über den Ernst der Zeit sich und andere nicht täuscht. Urteil, „dass so, wie unser Militarismus nach aussen fest und will durch nichts die Erinnerung an die auch religiös grossen sicher dasteht, ihm so im Inneren eine jgesunde Kriegsfrömmig- Tage bei Kriegsausbruch sich trüben lassen, er hat ein sehr keit bis zu einem gewissen Grade entspricht“ (S. 18). Weiter: offenes Auge für alles, was gegenwärtig an religiösem Leben die Kriegsfrömmigkeit wird als praktische Angelegenheit sich regt, aber er weiss auch und verbirgt nicht, dass gerade Auch die Irrationalität der Giaubenswelt kommt empfunden. auch nach dem Kriege sehr ernste Entscheidungen für unser zu ihrem Recht. Im einzelnen ist für diesen praktischen Volksleben fallen werden. Aber er hat auch darin völlig recht, Charakter bezeichnend, dass man Religion als Weltanschauung dass für uns gegenwärtig nur übrig bleiben kann, eine rechte und als Pflichtbewusstsein besitzt. Sodann: der Geist der Entscheidung nach Möglichkeit draussen und daheim vorzu- Kameradschaftlichkeit ist lebendig. „Ein Leib, ein Geist, ein bereiten. Ziel, eine Hoffnung“ (S. 18). Die Fürbitte ist daher wieder Zu den wichtigsten Diensten, die das Predigtamt für die zu einer Macht geworden, 'und an der Person Jesu versteht Zukunft der Kirche leisten kann, gehört der Verkehr mit den man, was,Leben, Lieben, Leiden, Sterben, Sichopfern ist. Gemeindegliedern draussen im Felde. Er geschieht in dem Endlich findet der Verf. für die Kriegsfrömmigkeit besonders zuletzt genannten Büchlein von Cordes, wie mir scheint, nach zwei eng zusammengehörende Punkte charakteristisch. Der mehr als einer Seite in vorbildlicher Weise. Zwischen den Soldat scheint ihm „vor allem das doppelte Interesse zu Zeilen meint man hie und da noch zu spüren, wie schwer es haben, sein Leben in Gottes Hut zu befehlen und seine Seele im Frieden sein mochte, innerhalb einer stark anwachsenden vor Gott zu reinigen“ (S. 19). Insofern möge man hier von Industriebevölkerung für die Kirche Vertrauen zu gewinnen. Vorsehungs- und Versöhnungsglauben reden. Um so mehr gereicht es der Kirche zur Ehre, dass sie die Ge- Es scheint mir ein bedeutsamer Dienst zu sein, wenn unsere legenheit, die der Krieg bietet, so selbstlos und so rein sach- Feldprediger in dieser vorsichtig abwägenden Weise uns über lich, wie es in dieser Schrift der Fall ist, benutzt, um zu dienen und eben damit tatsächlich um neues Vertrauen zu die Psychologie der Kriegsfrömmigkeit, wie sie ihnen sich auf- drängt, unterrichten. Je weniger sich heute schon etwas Be- werben. Ueber die Weise, wie das geschieht, kann ein Fern- stimmtes über die Zukunft des Christentums in unserem Volk stehender selbstverständlich nur mit grosser Zurückhaltung ausmachen lässt, um so notwendiger ist es, das, was gegen- urteilen, aber soweit ich sehe, passen sich die Briefe dem wärtig sich tatsächlich regt, wirklich zu verstehen. Auch _ die religiösen und intellektuellen Standpunkt der Leser sehr ge- Mitteilungen über die Tätigkeit eines Feldpredigers, mit denen schickt an. Der Schreiber spricht von dem, was zu Hause der Verf. beginnt, berühren sympathisch. Man sieht aufs neue geschieht, erörtert sachlich die gegenwärtige Lage und bespricht bestätigt, dass auch von seiten der Kirche draussen wirklich ernsthaft die Fragen der Gegenwart, Das alles aber tritt ganz „gekämpft“ wird. ungesucht und ungezwungen in eine Beleuchtung, die auch Das ist auch der Eindruck, den das Buch Wilhelm Richters religiös dienen muss. Dazu wird eine direkte KErörterung hinterlässt, und zwar ganz mit der Gewalt eines persönlichen religiöser Fragen, wie etwa nach dem Sinn und Recht des Erlebnisses. Was das Buch nach dieser Richtung sein will, Gebets, nicht versäumt, und auch sonst werden selbst die sagt ja bereits sein Untertitel; das „Geleitswort“ bestätigt es Fernerstehenden überall hinter den Worten den Seelsorger aber: „dem Künstler wird diese Zeit zu einem grossen Bilde; spüren müssen, der ihnen auch jetzt noch nichts aufdrängen, 585 586 erhoben worden sind, nicht erwartet werden kann. Gewiss hat aber ihnen gern zu dem helfen möchte, was ihm das Höchste 1sf, Der Verf. der Briefe Aussert freilich selbst einmal das Dahse eindringlich gezeigt, dass über die Gottesnamenfrage, Bedenken, ob seine Briefe nicht zu schwer seien, und sie muten die von Anfang an bei der Pentateuchanalyse eine wichtige gewiss ermüdeten Lesern etwas zu. Aber ich glaube, der Verf Rolle gespielt hat, noch nicht das letzte Wort gesprochen schätzt gerade die Kreise, an die er schreibt, durchaus richtig worden ist dass dieses Problem vielmehr eine neue Unter- suchung auf breitester Grundlage erheischt, hat noch kürzlich ein, wenn er ihnen auch ein gewisses Nachdenken zumutet, und jedenfalls darf er berichten, dass das Echo, das seine Briefe F. Baumgärtel dargetan, der mit seiner Schrift „Elohim draussen gefunden haben, ihm recht zu geben scheint. Uebrigens ausserhalb des Pentateuchs“ (Leipzig 1914 Hinrichs) eine ist das Büchlein, auch rein literarisch angesehen, ein Genuss wichtige Vorarbeit dazu in vortrefflicher Weise erledigt hat Der Briefstil wird durchweg vortrefflich gehandhabt und zieht Aber dass die Korrekturen an der Gottesnamenfrage zu ihrer durch seine gschlichte Sechönheit an; das Ganze macht aber Entwertung als Unterscheidungsmerkmal der Quellenschriften einen abgeklärten Eindruck, Hat man sonst heute oft genug führen werden, ist nicht zu erwarten; dagegen ist Beriehtigung den Eindruck, als ob die Unruhe und die notwendige Foreierung und weitere Sicherung der Scheidung durch erneute und ver- aller Kräfte auch der Kriegsliteratur ihren Stempel anfdrückte, tiefte Untersuchung der formellen und sachlichen Unterscheidungs- so berührt die Lektüre dieser kleinen Schrift geradezu wohltuend. merkmale der anscheinend kleinen literarischen Einheiten zu Obsehon, wie wir gelegentlich erfahren, in später Abendstunde wünschen und zu erhoffen. Denn bekanntlich ist die literarische Analyse mit der Aufzeigung der grossen Schriften, die wir J entstanden, macht das Ganze durchaus nicht den Eindruck des flüchtig Hingeworfenen, und obschon der Verf. offenbar ganz E, P nennen, keineswegs erledigt, sondern es gilt weiterhin die mit seiner Zeit lebt, bleibt ihm doch alles künstlich forcierte einfachen literarischen Einheiten und die aus ihnen gebildeten Gruppen und Reihen zu ‚suchen Wir stehen heute durchaus Wesen fern Sachlich aber möchte man hoffen, dass dieser nächtliche Wachtdienst des Pastors doch auch seinen Gemeinde- nicht am Ende dieser Arbeit. Die literarische Analyse muss immer tiefer in die Sachanalyse hineinführen, muss immer gliedern im Felde wirklich ein wenig neues Verirauen zum Predigtamt und zur Kirche gegeben habe, näher den einzelnen Stoffelementen zu Leibe gehen und auf Die Predigttätigkeit der Kirche konnte in diesem Artikel ihre Eigentümlichkeiten achten lehren, um endlich die Synthese zu ermöglichen, die Verbindung der kleinen KEinheiten zu nur gestreift werden; von.ihr soll ein besonderer Artikel im neuen Jahrgang sprechen. Ebendort soll die Aufgabe der Zu grösseren bis hin zu den grossen Quellenschriften. Dass das kunft ins Auge gefasst werden, die hier ebenfalls nur an einem bisher Erreichte gutes Zutrauen verdient, wird der Fragende, Punkte berührt werden konnte, — gerade ihr wendet sich die der die Debatte nicht ständig verfolgen konnie, aus einem Kriegsliteratur ın steigendem Masse zu Buche wie E. Königs Schrift über „Die moderne Pentateuch- kritik und ihre neueste Bekämpfang“ (Leipzig 1914, A. Deichert) entnehmen können.. Aber dass auch in bezug auf Einheit und Procksch, D. Otto (Prof. d, Theol. in Greifswald), Die Genesis Selbständigkeit der grossen Quellenschriften noch viele Fragen übersetzt und erklärt. (Kommentar zum A. T., unter Mit- bleiben, darf nicht verkannt werden. Wie steht’s mit dem ur- wirkung von Alt, Böhl, Caspari, Herrmann, Hölscher, Kittel. sprünglichen Bestand von P? mit dem Verhältnis von J und E? König, Lotz, Proeksch, Rothstein, Stärk, Volz, Wilke heraus mit durchgehenden Unterschichten in J und E? usw. Da es gegeben von E. Sellin. I. Band.) Leipzig 1913, A, Deichert indes — gei dem, wie ihm wolle — mit der Aufteilung des (X1, 530.8. gr. 8) 10. 50 Stoffes auf die grossen Schichten und Schriften J, E und P Leider zum Teil durch Schuld des Ref, und im Missver- auch weiterhin gein Bewenden haben dürfte, so ist es durchaus hältnis zu der Bedeutung des Werkes kommt der neue Genesis- sachgemäss, wenn der Kommentator der Genesis den Stoff in kommentar von Procksch erst jetzt im Theol. Lit.--Bl. zur Be- dieser Dreiteilung darbietet. Es entspricht also dem Stand der Genesisforschung, wenn sprechung. Aber so sehr der Ref. die Verzögerung an sich bedauert, möchte er doch auch meinen, dass ein grösserer Ab- Procksch in den drei Hauptteilen seines Werkes die Jahwe- stand zwischen Veröffentlichung und Besprechung bei einem quelle, die Elohimquelle und die Priesterschrift kommentiert, dass er jede durch die ganze Genesis hindurch verfolgt. Werke, das nicht für den Tag und nicht für einmaliges Durch- Jesen geschrieben ist, nicht ohne Vorteil sein dürfte, Denn der Procksch wird dazu , vielleicht auch deshalb besonders geneigt ganze Wert eines Genesiskommentars kann sich bei längerem gewesen sein, weil er in einer grossen Monographie früher Dazu kommt hier noch Gebrauche nur sicherer bewähren schon einmal eine der Quellenschriften der Genesis im Zu- etwas Besonderes. Die Frage, wie es mit der Berechtigung sammenhange für sich untersucht, hat (Das nordhebräische und Sicherheit der Quellenscheidung im Pentateuch, sonderlich Sagenbuch, die Elohimquelle, Leipzig 1906, Hinrichs) Für in der Genesis stünde, wie sie in den letzten Jahrzehnten durch den Zweck eines Kommentars möchte ich‘ die getrennte Be- den Fleiss und. Scharfsinn einer ganzen Reihe von Gelehrten handlung der Quellenschriften nicht für die wünschenswerteste halten. festgestellt worden ist, war damais, als das Buch von Procksch Der Vorteil dieser Darstellungsform, dass die einzelne erschien, stärker aufgerührt ‚als heute Mancher hat sich da Quellenschrift in ihrem ganzen Verlaufe vorgeführt ist, wird mals gewundert, mancher ist enttäuscht gewesen, in dem neuen durch den Nachteil, dass die parallelen Stoffe ganz auseinander- Kommentar eines positiven Alttestamentlers die literarische Ana: gerissen sind und an ‚weit entfernten Stellen des Werkes zur Iyse nach J, E und P als Grundriss und Aufriss des Ganzen vorzu- Sprache kommen, nicht aufgewogen. Will man den lernenden finden. Heute wird man schon wieder auf weniger Widerstand Benutzer des Kommentars nach Möglichkeit an der literarischen stossen, wenn man die wesentliche Richtigkeit der Einzelergebnisse Analyse selbst teilnehmen lassen, will man ihm zeigen, wie man der Quellenscheidung als eine Erkenntnis betrachtet, die dem Stande von dem überlieferten Zustand des Buches zu seinen ursprüng-, unseres Wissens entspricht und so gut begründet ist, dass ihre lichen Bestandteilen vordringt, soll er sehen, in welch eigen grundsätzliche Verwerfung auch nach den Bedenken, die neuerdings tümlicher Weise die Stoffelemente miteinander verschlungen 587 588 sind und so das Buch allmählich geworden und gewachsen ist, zügen des Kommentars, dass Prockseh hier auch die Minuskeln so ist die synoptische Behandlung der grösseren Abschnitte, berücksichtigt und die Ergebnisse seiner Septuagintaforschung innerhalb derselben der kleineren Perikopengruppen, endlich und der Arbeiten Dahses verwertet hat; indem er darauf hin- der einzelnen Perikopen vorzuziehen. Die grösseren Abschnitte weist, wieviel hier noch zu tun ist, hebt er den Wert der ergeben sich ja von selbst, innerhalb von ihnen sind Perikopen- Minuskelgruppen, besonders der Gruppen b w 108 und dnptd,» nachdrücklich hervor. Im Unterschied von Dahse ist ihm das kränze und -gruppen erkennbar, die eine zusammenhängende Behandlung erheischen, und eine beträchtliche Zahl der Peri- wahrscheinlichste, dass fir hesychisch, eg j lukianisch ist. kopen ist bestandteilweise aus mehr als einer Quelle in unsere Für die Textbehandlung ist heute auch die Stellung des Genesis aufgenommen. Gunkel hat den Weg der synoptischen Kommentators zur metrischen Frage von grosser Bedeutung. Untersuchung eine gute Strecke weit beschritten; meines Er- Procksch folgt Sievers nicht in der Zerlegung der drei Quellen achtens empfiehlt es sich, ihn in einem nicht bloss für den in zahlreiche, durch besonderes Metrum ausgezeichnete Unter- engen Kreis der Fachgelehrten bestimmten Kommentar noch fäden. Er macht dagegen mit Recht geltend, dass deren An- viel weiter zu gehen. Denn schliesslich hat es ein Kommentar nahme nur dann beweiskräftig wäre, wenn auf diese Weise in vorerst mit der vorliegenden Gestalt des Literaturwerkes zu tun. jeder Hauptquelle selbständige Parallelerzählungen entstünden oder Die Ergebnisse der synoptischen Behandlung der kleineren lite- wenigstens wahrscheinlich gemacht werden könnten, die sich rarischen Einheiten, die fortlaufenden Fäden in den Perikopen- gegenseitig durch den Inhalt stossen und durch den Sprach- gruppen und schliesslich in den grossen Quellenschriften sind gebrauch voneinander abheben. Er hält aber mit Sievers für jeweilig am Schlusse zusammenfassend aufzuzeigen. Natürlich gewiss, dass mindestens viele Kapitel der Quellen ursprünglich wird man den Grundsatz der synoptischen Behandlung der Peri- metrisch zu lesen sind, betont besonders die Bedeutung der kopen nicht schematisch durchführen; inwieweit sich gelegent- Entdeckung des Siebeners durch Sievers, und hofft, dass z. B. lich die Synopse grösserer Stücke empfiehlt, wird man frei nach Gunkel, der sich noch zurückhaltend verhält, noch einmal an- dem Einzelfall entscheiden. erkennen werde, dass mindestens der Siebener in weiten Partien Mit dieser Meinungsverschiedenheit über die Form des Kom- der Genesis evident sei. Ich muss leider bekennen, dass ich mentars ist aber nichts gegen die wissenschaftliche Bedeutung eine ähnliche Zurückhaltung wie Gunkel bisher nicht habe des Werkes gesagt. Der Kommentar ist im KEinzelmaterial überwinden können, sowohl im ganzen, als auch gegen die ebenso reichhaltig als selbständig, sowohl in textkritischer, lexi- Herrschaft des Siebeners von der Art, wie ihn Sievers beschreibt. kalischer und grammatischer, als auch in historischer, geo- Es ist aber an diesem Orte nicht möglich, auf diese weit- graphischer, kulturhistorischer Hinsicht, sowie in betreff des läufigen Fragen näher einzugehen. theologischen und religiösen Gehaltes. Bei der Fülle des Stoffes Sehr interessant ist eine zusammenfassende Betrachtung ist es in einem Genesiskommentar, der nicht eine Reihe von verschiedener Hauptprobleme, die Procksch nicht in die Ein- Bänden umfassen soll, nicht möglich, alles zu sagen; man muss leitung aufgenommen, sondern viel besser an den Schluss ge- es dem Verfasser überlassen, aus dem Stoff auszuwählen, was stellt hat. Sehr fein zeigt der Verf. hier den positiven Wert ihm am meisten nötig erscheint. Das gilt z. B. für die Heran- der Quellenscheidung für die Gewinnung des geschichtlichen ziehung des religionsgeschichtlichen Materials zu den biblischen Gehaltes der Genesis; nicht verkleinert, sondern vergrössert Urgeschichten. Tiefgrabend und mit liebevoller Sorgfalt folgt wird der Reichtum der Ueberlieferung, weil der gemeinsame Procksch den Worten der alten Urkunden, sucht er den Ge- Gehalt mehrerer Quellen, die unabhängig voneinander fliessen, danken der alten Erzähler nachzugehen und festzustellen, was das Alter der Ueberlieferung für unsere Erkenntnis hinaufrückt sie sagen, wie und warum sie es sagen, und dies nicht in be- und dem Alter der Ereignisse selbst näherstellt, deren Wider- denklichen psyehologischen Konstruktionen, sondern unter mög- schein sich in der Ueberlieferung spiegelt. Ergeben hat sich lichster Ausnutzung des sachlichen Materials, das im Texte ent- „ein gemeinsamer Hauptstrom für J und E, den uns die Patriarchengeechichte samt der Geschichte Josephs noch deut- halten ist und hinter ihm steht. Dabei mögen die über weitere Zusammenhänge reichenden grösseren Linien etwas zurücktreten ; lich zeigt. Freilich enthält auch dieser Hauptstrom schon Neben- mir würde erwünscht erscheinen, dass Procksch in einer zweiten flüsse verschiedener Herkunft, die Kreise von Aram, Beerseba, Auflage am Ende der Perikopen und grösseren Abschnitte öfter von Sikem, der Josephkreis tragen verschiedene Färbung und kurze Zusammenfassungen geben möchte, obwohl nicht zu ver- sind gewiss erst allmählich zusammengewachsen; doch liegt dieser Prozess jenseits der Literaturgeschichte und kann darin kennen ist, dass man hier auch des Guten zu viel fordern kann, was über die Aufgabe der Kommentierung eines Textes nur mit grosser Vorsicht angedeutet werden. Neben der Haupt- hinausgeht. Immerhin ist es für den Lernenden sehr nützlich, überlieferung bringt namentlich J noch eine Reihe Nebenquellen, die sich besonders auf das Gebiet der Leastämme beziehen und wenn ihm das wichtigste von dem in der Einzelerklärung Ver- einzelten nach Möglichkeit noch einmal in konzentrierter Form für uns von hohem Werte sind, so dass sie nicht unmittelbar geboten wird. wirken, aber doch nnerfindliche Nachrichten enthalten, die älterer Damit hängt der Wunsch zusammen, dessen Erfüllung ich Kunde entstammen.“ Diese Zusammenstellung wird dem Lernenden in einer zweiten Auflage gleichfalls erhoffen möchte, dass der sehr wertvoll sein, da das alles im Kommentar selbst natur- Verf. sich vielleicht entschliessen werde, die Einleitung des gemäss zerstreut ist; es wäre gewiss praktisch, wenn sie etwas Werkes etwas ausführlicher zu gestalten. Es ist fein, was der ausführlicher auf die einzelnen Ströme und Kreise eingehen Verf. hier im ersten Abschnitt über den Inhalt des Buches sagt, würde. Im Anschluss beabsichtigt Procksch, in den Grundzügen erweckt aber (gerade deswegen) den Wunsch nach grösserer ein Bild der Geschichte zu entwerfen, von der die Genesis er- Ausführlichkeit, ebenso wie der zweite Abschnitt, der von den zählt, unter Berücksichtigung der ausserbiblischen Quellen, In Quellen handelt. Aus-dem dritten, den Text betreffenden Ab- einem ersten Abschnitt handelt er von den Semiten, im zweiten von den Stammvätern. Ueber viele Probleme dieses Kreises schnitt seien hier besonders die Angaben über die Minuskeln der LXX hervorgehoben. Es gehört zu den besonderen Vor- hat sich der Verf. inzwischen in einer besonderen Schrift ge- 589 590 Aussert: „Di Völker Palästinas“, Leipzig 1914 (Das Land der An Bertrams’ Nachweis, dass einige Charismen sich schon in Bibel, I, 2). Eine Besprechung in Kürze würde bei der Art früher Zeit zu bestimmten Aemtern gestaltet haben (S. 80 ff.), des Gegenstandes wenig erspriesslich sein. dass ohne Frage die Gabe des Apostolats als eine dauernd ver- Auch von einem Eingehen auf exegetische Einzelheiten sei liehene gelte, wird man nicht vorübergehen dürfen. Oefters sind exegetische Bemerkungen treffend oder beachtenswert. Seine abgesehen. Wir scheiden von dem neuen Kommentar mit dem Gesamteindruck, dass er eine wissenschaftliche Leistung dar- Auseinandersetzungen mit anders Denkenden verraten sorgfältige stellt, die reichen Dank verdient und die neue von Sellin heraus- exegetische Ueberlegung. gegebene Kommentarsammlung würdig eröffnet hat. Möchte Aber freilich, mit einigem Unbehagen liest man dann, sowie bald eine zweite Auflage folgen, in der vielleicht einige hier man aus den neutralen Fragen herauskommt, diejenigen Partien, geäusserte Wünsche berücksichtigt werden. Von der Samm- in denen das Urteil scehon vorher dogmatisch feststand. Das gilt besonders von der Frage nach der Immaterialität des Geistes Jung ist nun bereits ein zweiter Band (Psalmen von Kittel, hier besprochen 1914, Nr. 24) erschienen, und nur der Krieg hat und dem Exkurs über die Immaterialität des Auferstehungs- das Erscheinen weiterer Bände aufgehalten. leibes sowie von dem Kapitel über die Persönlichkeit des Geistes. J. Herrmann- Rostock. Mir scheint schon die Frage falsch gestellt, ob das xvedpa irgendwie stofflich gedacht sei oder wirklich geistig in unserem Sinne. Denn das ist eine moderne Alternative, die Bertrams, Dr. Hermann, Das Wesen des Geistes nach dem Realismus der hellenistischen und neutestamentlichen Zeit der Anschauung des Apostels Paulus. Eine biblisch- nicht entspricht, aber auch das moderne GHlaubensinteresse nicht befriedigt. Die ganze Frage liegt so verwickelt, dass sie nicht theologische Untersuchung. (Neutestamentliche Abhand- lungen, herausgegeben von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster in einigen Sätzen erörtert werden kann. Aber auf eines darf i. W. IV. Band, 4. Heft.) Münster i. W. 1913, Aschen- man hinweisen. Hat Paulus den auferstandenen Jesus wirklich dorff (XI, 180 S. 8). 4.80. gesehen, wie Bertrams doch auch annimmt, so hat er ihn in Der Verf., ein junger katholischer Gelehrter, empfindet es einem pneumatischen Leibe gesehen. Ob dieser Leib in unserem als einen Mangel, dass auf protestantischer Seite die Schriften, Sinne materiell war oder nicht, darauf kommt es viel weniger die sich mit der biblischen Geistlehre befassen, mehr und mehr an — ja diese Frage ist wissenschaftlich überhaupt nicht zu zu einer kleinen Literatur anwachsen, während die katholische lösen —, als auf die Realität des Auferstehungsleibes. Diese aber stand dem Paulus seitdem fest. Bibelforschung dieser Frage bisher nur vereinzelt näher ge- treten sei. „Eine Auseinandersetzung mit dem vielfach dem In dem Kapitel über xveöpoa als Person stellt Bertrams katholischen Dogma feindlichen Urteil moderner Kritik erweist zunächst den protestantischen Bernhard Weiss und den katho- sich mehr und mehr als ein Bedürfnis auf katholischer Seite. lischen Holzmeister einander gegenüber. Weiss lehnt ein persön- Die vorliegende Arbeit ist ein Versuch, diese Arbeit zu einem liches Sein des Geistes ab, Holzmeister findet xveüpa überall Teile zu leisten“ (Vorwort), sofern sie sich nämlich auf die als Person gedacht, wo attributive Zusätze wie 08od, Ayıov Verf. macht kein Hehl Geistlehre des Paulus beschränkt. xuplov zu xveipa hinzutreten oder xveipa mit dem bestimmten daraus, dass er ein „Anhänger des alten christlichen Bekennt- Artikel verbunden ist, Nun streicht zwar Bertrams von seines nisses von der Hl. Dreifaltigkeit“ (S. 3) ist und die Lehre von katholischen Mitarbeiters Behauptungen sehr Erhebliches ab der Persönlichkeit des göttlichen Geistes der Gegenstand ist, und findet in weitem Umfange bei Paulus den Geist als etwas dem die ganze Abhandlung zustrebt (S. 4). Eine solche kirch- Unpersönliches, Sachliches gedacht. Aber in drei Stellen findet Jich und dogmatisch gebundene Marschroute hat nun zwar für er bestimmt. den Geist als Person vorgestellt, 1 Kor. 3, 16; uns etwas Beklemmendes; aber es8 kommt im Grunde doch 1 Kor. 2, 10 und am deutlichsten 1 Kor. 12, 4—11. In der nur darauf an, was wirklich an wissenschaftlicher Arbeit ge- Schwebe bleibt das Urteil über 2 Kor. 13, 13. Wenn man leistet wird. aber die Beweisführung verfolgt hat, mit der Bertrams an Bertrams untersucht zunächst, ob Paulus ein natürliches anderen Stellen, wo auch von persönlichen Handlungen des Geistes geredet wird, doch nicht auf persönliches Sein des xvedpa kannte — eine Frage, die er im Unterschied von den meisten Heutigen stark bejaht — und in welchem Verhältnis Geistes schliessen will, z. B. Röm. 8, 16; Gal. 4, 6; Röm. 8, 26£.; dies natürliche xveiwa zur uX% des Menschen steht. Sodann 1 Tim. 4, 1, so ist man nicht befriedigt, dass ein solcher Unter- schied zwischen offenbar sehr verwandten Aussagen des Paulus handelt er von dem xveipa in seiner Bedeutung „übernatür- liche Kraft“ und betont die Objektivität und Realität dieses gemacht wird, indem die einen als Beweis für des Paulus Vor- xveöpa. Auegführlich legt er dar, dass das xveüpa zu einer stellung vom Geist als Person verwendet werden, die anderen bleibenden Qualität im Mensehen wird. Mit grossem Nachdruck aber nicht. In dem Zusammenhang des Problems von der wird dann die Behauptung von der Immaterialität des xveüpa Persönlichkeit des heiligen Geistes müssen ferner die sonstigen Personifikationen bei Paulus berücksichtigt werden. Diese haben vertreten. Das Schlusskapitel gilt dem Nachweis der Persönlich- keit des Geistes. aber einen grösseren Umfang, als Bertrams S. 157 annimmt, Die Untersuchung hat einen Vorzug, den wir vielfach bei und viel weiter kommen wir nicht mit der Beobachtung, dass katholischen Arbeiten bemerken: sie kennt und beherrscht die % Öpoptia deshalb personifiziert werden könne, weil in ihr Literatur, auch die nichtkatholische, auch findet sich in der oder hinter ihr tatsächlich eine Person wirkend gedacht werde, der böse Geist, der 'Teufel. Denn das ist gewiss nicht der Kritik, die an dem „dem katholischen Dogma feindlichen Urteil“ geübt wird, manches Beachtenswerte. So beanstandet Verf. es, Anlass der Personifikation der äp.aptia an Stellen wie Röm. 5, 12; dass namentlich neuere protestantische Forscher freierer Richtung Röm, 7, 8. Daher ist das Endergebnis der Untersuchung doch weniger die Frage bewegt habe, welche Vorstellung sich die nicht so wohlbegründet, wie Verf, meint. Verfasser der Heiligen Schrift vom Wesen des Geistes gemacht P. Feine-Halle a. S. hätten, als welches die Wirkungen des Geistes gewesen seien. 591 592 Poulsen, Frederik, Das Christusbild in der ersten Blasel, Dr. Carl, Geschichte von Kirche und Kloster Christenheit, Eine populäre Darstellung. Autorisierte St, Adalbert zu Breslau. (Darstellungen und Quellen Uebersetzung aus dem Dänischen von Dr. Oswalt Gerloff. zur schlesischen. Geschichte, herausgegeben vom Verein Dresden. Leipzig, „Globus“ (88 S. gr. 8). 2 Mk. für Geschichte Schlesiens. 16.Bd.) Breslau 1912, Ferdinand Die Mitarbeit klassischer Archäologen an den Aufgaben der Hirt (126 S. gr. 8), 3 Mk, christlichen Archäologie wird uns immer willkommen sein. Die katholische Adalbertkirche in Breslau gehört als archi- Auch dieses Schriftehen eines bekannten dänischen Archäologen tektonisches Kunstwerk und als ein Ueberrest einstiger umfang- wird man nicht ohne Gewinn lesen, obwohl es in der Haupt- reicher Dominikanerbauten zu den Sehenswürdigkeiten der sache aus der über diesen Gegenstand bereits zahlreich vor- Stadt. Das hier angezeigte Buch gibt auf Grund eingehender handenen Literatur sieh aufbaut und die volle Beherrschung archivalischer Studien eine Geschichte dieser Kirche, welche des Stoffes öfters vermissen lässt. sich über acht Jahrhunderte bis zur Gegenwart erstreckt. Ihr Ein einleitender Abschnitt behandelt das Verhältnis des Verf., der katholische Theologe Dr. Carl Blasel, ist durch seine Christentums zur Kunst, in dem sich Wahrheit und Irrtum Studien über den sel. Ceslaus und über die Rosenkranzbruder- mischen. Unausrottbar scheint die Fabel von der Bilderfeind- schaft vorteilhaft bekannt. Auch das vorliegende Buch zeigt schaft der ältesten Gemeinden zu sein, die hier gar noch be- wissenschaftlichen Ernst, strebt nach sachlicher Objektivität gründet wird aus den römischen Katakomben, die das Gegen- und ist, soweit ich es bei der Benutzung nachgeprüft habe, Ebenso unzutreffend teil beweisen, wie jeder Kenner weiss, zuverlässig gearbeitet. Einige Versehen sind in der anerkennenden ist die Behauptung, dass die „gesamte christliche Kunst der Rezension berichtigt, welche Prof. Dr. Seppelt in der „Literari- ersten Jahrhunderte zur Ausschmückung der Gräber diente“. schen Rundschau“ 1914, Nr. 5 veröffentlicht hat. Blasel teilt Also, weil sie uns nur in dem sicheren Schutz der Grabstätten aus alten Rechnungsbüchern und anderen Quellen manches erhalten ist, war sie nur hier da? Wenn sogar das Grab Interessante zur Kultur- und Sittengeschichte mit; er. lässt die künstlerischen Schmuck erhielt, so wird man dies im Gegenteil Bauten vor unseren Augen entstehen. Dabei ermüdet er nicht um so mehr von den Kirehen und Häusern annehmen müssen. durch Einzelheiten, sondern weiss bei jeder der fünf Epochen, Gegen Schluss dieses Abschnittes wird die Lage dadurch ver- in welche er den Stoff gliedert, geschickt die charakteristischen wirrt, dass Bild und Bilderverehrung durcheinandergeworfen Züge herauszuheben. Man erfährt mancherlei Neues aus der werden. Gelehrtengeschichte, über Reformation, Gegenreformation und Es folgt „Der bartlose Christus“ S. 27 ff., der im all- Säkularisation, über Tetzel, Cajetan, Bzovius, Angelus Silesius, gemeinen richtig. beschrieben wird in seiner Ursprünglichkeit über Bruderschaften, Prozessionen und Stiftungen, über polnische, und in seiner Bewegung. Dagegen ist die Datierung falsch; er habsburgische und hohenzollernsehe Kirchenpolitik. Aber die erhält sich nicht bis zum Schluss des dritten, sondern des vierten Hauptsache ist ‚doch, dass der Leser über die Geschichte der Jahrhunderts. Denn die Konstantinsschale (S. 53) ist eine ostdeutschen Dominikaner und des Nationalitätenkampfes in Fälschung, und der Kopf im Mosaik von S. Padenziana ist so, den deutschen Ostmarken auf übersichtlich-ansprechende Weise wie wir ihn sehen, eine Restauration. In Beziehung auf den unterrichtet wird, unter Beigabe von Quellennachweisen, die ihm Ursprung ‚wird die Ableitung aus der Antike erfreulicherweise ein selbständiges Urteil ermöglichen. Arnold-Breslau. nicht mehr versucht, sondern es ist eine, meines KErachtens allerdings noch viel: unglücklichere Hypothese von Weis- Liebersdorf wenigstens für den langlockigen Christuskopf an- Dersch, Wilhelm, Hessisches Klosterbuch. Quellenkunde “ zur Geschichte der im Regierungsbezirk Cassel, der Provinz genommen, Der „bärtige Typus“ (S. 51 £f.) wird als ein „hochkirchlicher Oberhessen und dem Fürstentum Waldeck gegründeten Typus“ beurteilt, der „unter Kaiser Konstantia (!) den ketzerischen Stifter, Klöster und Niederlassungen von geistlichen Ge- Das mittelbare und (nach. Weis-Liebersdorf) Jüngling ablöst“. nossenschaften. (Veröffentlichungen der Historischen Kom- unmittelbare Vorbild dafür sei das Zeusbild von Olympia ge- mission für Hessen und Waldeck, XIL.) Marburg 1915, wesen, das nach einer übrigens sehr anfechtbaren Ueberlieferung Elwert (XXX, 158 S. gr. 8). 6 Mk. nach Byzanz gebracht und im Palast des Lausos Aufstellung Dieses Klosterbuch reiht. sich an die nicht geringe . Zahl gefunden haben soll. „Das Götterbild des Phidias ist vor der einzelne Diözesen und Landesteile umfassenden Kloster- anderthalb Jahrtausenden zugrunde gegangen, aber seine Züge verzeichnisse, die seit 1865, d. h. seit dem Antrag des Histo- leben in einem neuen und mächtigen Weltengott.“ Es ist rischen Vereins für Steiermark anf Ausarbeitung eines deutschen merkwürdig, dass in dem Bemühen, die Entwickelungsgeschichte Klosterverzeichnisses, gefertigt wurden. Dass es die im Titel des Christustypus verständlich zu machen, immer aur von aussen angegebenen Gebiete trotz ihrer verschiedenartigen kirehlichen her Motive herangeführt werden, während der methodisch und und politischen Entwickelung zusammennimmt, ist nicht zu sachlich allein gegebene Weg, von innen heraus, vom religiösen beanstanden; einerseits bilden sie das Arbeitsfeld der Histo- Verständnis der Gemeinde her die Aufgabe zu lösen, meistens rischen Kommission für Hessen und Waldeck; andererseits sind gar nicht betreten oder nur flüchtig berührt wird. Daher bleibt die nördlich, östlich und südlich sich anschliessenden Klöster dieses Thema noch weiterhin ein wichtiges Thema der christ- schon bearbeitet oder es liegt für sie reiches Material vor. lichen Archäologie. Die Schlussabschnitte über Kreuzigung und Im Unterschied von anderen Klosterverzeichnissen macht dieses, Himmelfahrt befriedigen wenig. — Dem nichtkundigen Leser besonders um Fuldas, Hersfelde, Fritzlara und der wetterauischen sei noch gesagt, dass mit Wilpert, „Roma sotterane“ S. 28 Stifter willen, vor der Neuzeit nicht Halt. Auch sind die Kloster- und „Roma sotterrania“ S, 88 gemeint ist dieses Verfassers höfe und Termineien sowie die Niederlassungen der geistlichen Werk: „Die Malereien der Katakomben Roms“! Genossenschaften und die geplanten, aber nicht ausgeführten Vietor Schultze. Stiftungen aufgenommen. Angelegt ist das Werk in der Weise, dass zuerst die Klöster usw. unter Darbietung eines reichen, 598 594 Quellen- und Druckschriftennachweises in alphabetischer Reihen- Gott ist wieder einmal bewiesen, die Ansprüche der Religion und der Logik befinden sich in schönster Harmonie, und folge aufgezählt und sodann nach ihrer Landes-, Diözesen- und Ordenszugehörigkeit, nach ihren Patronen und nach ihrer Ent- Aristoteles im besonderen behauptet in altem Glanze seinen stehungszeit oder erstmaligen Erwähnung zusammengestellt kanonischen Platz, den ihm der böse Kant vergeblich streitig werden. Angaben über etwaige Klosterarchive und deren zu machen sucht. „Kein Denker vor Aristoteles, ausser Moses jetzige Aufbewahrungsorte, Nachrichten über das Schicksal von und den anderen inspirierten Verfassern der Hl. Schrift des Klosterbibliotheken oder einzelner aus ihnen stammenden Schriften Alten Testaments, hat den Gedanken von der Transzendenz fehlen nicht, auch nicht Mitteilungen über das Ergehen der Gottes so klar gefasst und so treffend ausgedrückt wie er“ Klöster in der Reformationszeit, 1629 und später. Mit seinem (S. 132). In zwölf Kapiteln behandelt der Verf. nach einer reichen Material dient das Hessische Klosterbuch nicht selten langen Einleitung, in der er Atheismus und Geisteskrankheit allgemein kirchengeschichtlichen Interessen, in erster Linie aber in innige Beziehung setzt, das Verhältnis des aristotelischen ist es ein dankenswerter Beitrag zur hessischen und waldeckischen Gottesbeweises zum „modernen wissenschaftlichen und philo- Kirchen- und Kulturgeschichte und zu der hoffentlich in abseh- sophischen Denken“. Er bespricht die Methode des Aristoteles, barer Zeit möglichen Herstellung einer „Germania sacra“, die Naturphilosophie und den dreifachen Gottesbeweis aus der Theobald-Nürnberg. Stufenreihe der Vollkommenheiten in der Welt, aus der Zweck- mässigkeit der Natur und aus der Bewegung. Es folgt „der aristotelische Gott und die Welt“. Die Auseinandersetzung des Blﬂme, Dr. phil. K., Abbatia, Ein Beitrag zur Geschichte Gebotenen mit der Wissenschaft der Neuzeit setzt dann Aristoteles der kirchlichen Rechtssprache. (Kirchenrechtliche Abhand- in das katholisch-wissenschaftliche Licht und schliesst mit einer lungen, hrsg. von U. Stutz, 83. Heft.) Stuttgart 1914, Bestätigung seines Gottesbeweises durch „die Leuchten der F. Enke (XIV, 118 $. gr.8). 5.40. modernen Wissenschaft“, Es berührt doch eigenartig, wenn heute ein Mann im Namen der Wissenschaft sehreiben kann: Die Verbindung ausgedehnter Belesenheit in den urkund- 1iehen Quellen — man merkt den Einfluss von E, Stengel in Aristoteles ist „für alle Zeiten der Ruhm gesichert, der Be- Marburg, der die Arbeit anregte und förderte — und sorgfäl- gründer der wissenschaftlichen Methode zu sein; seine Methode tiger Wortdeutung jedes Belegs hat in der vorliegenden Studie wurde in der Folge von der exakten Forschung für die allein einen lehrreichen Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Rechts- gültige erklärt und ist auch von der modernen Naturwissen- sprache geschaffen. Wie alt ist das Wort abbatia? Bedeuntete schaft als die einzig richtige und zu gesicherten Ergebnissen ‚e8 von Anfang an und immer ein Kloster? Blume gibt auf führende adoptiert worden“, um dann die aristotelische natur- diese Fragen Antwort, nicht ohne. hier mit dem Artikel von philosophische Methode kurzerhand auf die Neubegründung des ‚Hauler im Thesaurus linguae latinae s. v. sich auseinander- alten Gottesbeweises anzuwenden. Massgebend auch für modernes zusetzen, und erstaunt folgt der Leser den beweiskräftigen Dar- Denken ist dem Verf. der Gottesbeweis aus der Bewegung, die Wie es scheint irischen Ursprungs und nicht vor einen ersten Beweger voraussetze. Denn ohne letzteren sei die legungen. dem Jahre 651, bis zum Anfang des 9. Jahrhunderts nur ganz allgemeine Erscheinung der Bewegung in der Körperwelt nicht selten bezeugt, begegnet es seitdem häufiger, allerdings auch denkbar. Während aber Aristoteles bei der Inauguration des nicht in allzu rascher Vermehrung seiner Anwendung, um erst Weltentwickelungsprozesses durch den ersten Beweger stehen seit dem 10. und 11. Jahrhundert Gemeingut zu sein. Seine geblieben ist, ohne zu sagen, woher denn die Energie stamme, verschiedenartigen, nicht durchgängig einander ablösenden Be- die er aus der Potenzialität in das Sein erhoben habe, weist deutungen nötigen, es bald mit „Amt des Abtes“, bald mit „die christliche Offenbarungsurkunde“ auf den Schöpfer hin. Weiter aber ist für Pletschette dieser Gottesbeweis eigentlich „Gesamtheit von Aebten“, hier mit „Missionsbezirk eines Abtes“, dort mit „Temporalien und Gutsherrschaft des Klosters“, endlich nur die Konsequenz durchgeführter Anwendung des Kausalitäts- mit „Kloster“ oder „Stift“ — beide Arten kirchlicher Anstalten gesetzes auf die Tatsache der Bewegung. Er schliesst sich In decken sich nur für den Unkundigen — wiederzugeben. damit an Schell an, der das Kausalitätsgesetz den grossen der Aufdeckung aller dieser Bedeutungen und ihres Wandels Obersatz des Gottesbeweises nennt. Gegen Kant zu kämpfen, wie im KErweise von deren Folgerichtigkeit ist das Verdienst hat für ihn eigentlich keinen Wert, da jener von den Beweis- der Arbeit zu erkennen, nicht zuletzt auch in der Anordnung formen eines Thomas von Aquin, eines Aristoteles und Plato der Belege nach zeitlichen, geographischen und statistischen Ge- „nichts zu wissen scheine“ und durch seinen absoluten subjek- Unter- sichtspunkten (vgl. S. 8 f. und die Tabellen S. 94 ff.). tiven Skeptizismus die Diskussion unmöglich mache. 'Tut er suchungen dieser Art werden stets willkommen sein — man es doch, so hilft ihm Kant gegen Kant, der „in einer Stunde denke auch an das von U. Stutz ermittelte späte Aufkommen besserer Ueberlegung ... Vernunft und Wissenschaft allein das des Wortes „parochus“ für Pfarrer (vgl. Zeitschrift der Savigny- Wort gelassen“ und gesagt habe: es ist ein Gott (S. 229), — Kurz, es handelt sich bei dem Verf. um die bedauerliche alte stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonist. Abteilung II, S. 344 ff.; III, 8./495 ff.; IV, S. 497 f.) —, bei der vorliegenden hätten Weise, den empirischen Beweis und Folgerungen aus dem wir gewünscht, dass im Register (S. 113 ff.) die Namen der Offenbarungsglauben, Wissen und Glauben, Naturphilosophie behandelten Anstalten, mit denen das Wort „abbatia“ sich ver- und Theologie zu verwechseln und die Theologie rationalisierend bunden hat, durch den Druck selbst schärfer hervorgehoben auf logische Füsse zu stellen. Von der „modernen Philosophie“ worden wären. ist er ziemlich unberührt. Die unendlich vielen Zitate sind die A. Werminghoff-Halle a. S. bekannte Zierde katholischer; Werke und erwecken den Anschein, als huldige der Verf. einer Philosophie der Majorität. ‚Pletschette, Dr. Cuill. (Dompfarrer in Luxemburg), Der alte Zänker-Soest. Gottesbeweis und das moderne Denken., Paderborn 1914, Schöningh (251 S. gr, 8). 3 Mk. 595 596 Winckler, Karl, John Locke’s Versuch über den in Peronne aus einer Weberei von Moislains gegen Gutschein ent- menschlichen Verstand, I. Band (Buch I und II) über- nommen hatte. In Vincennes bei Paris verbrachten die Gefangenen nun Wochen der Untersuchungshaft. Von hier aus wurden die meisten, setzt. (Bd. 75 der Philosophischen Bibliothek.) Leipzig deren Unschuld völlig klar war, über Lyon nach Genf abgeschoben. Acht aber kamen in das gemeine Gefängnis Saint Lazare, wo sie sich 1913, Felix Meiner (XXX, 489 S. gr. 8). 4 Mk. Der erste Band folgt dem zweiten, sehon zwei Jahre früher in Gesellschaft von vielen der Spionage verdächtigen Personen be- fanden. Trotzdem dass von allen Klagepunkten nichts übrig blieb, erschienenen, Er enthält die beiden ersten Bücher des be- erfolgte eine Verurteilung, doch rechnete man die bisherige Leidenszeit rühmten Werkes. Im ersten wird der Kampf gegen die Meinung, in die Gefängnisstrafe ein, so dass am 19. Dezember alle Dulderinnen im Königsberger Mutterhaus wieder anlangten, wo sie, von der Kaiserin als ob es angeborene Prinzipien oder Ideen gebe, durchgeführt; der zweite verbreitet sich über das Wesen der Ideen. Der begrüsst, sich zu neuer Kriegsarbeit rüsteten.. Die Schrift ist eine grosse Anklage gegen die Behandlung deutscher Gefangener in Frank- Uebersetzung ist neben einer Wiedergabe von Lockes „Schreiben reich, ein wertvolles Dokument zur Geschichte dieses Krieges von bleibender Bedeutung. In diesem Bilde mit seinen tiefen Schatten an die Leser“ ein kurzer Abriss seines Lebens vorangestellt. fehlen auch die Lichter nicht: mit besonderer Anerkennung sind alle Die Sprache ist flüssig, und }die Arbeit wird ohne Zweifel Züge von Güte, Menschlichkeit und Gerechtigkeit (vgl. den Anwalt gute Dienste leisten, wenn das Interesse für diesen englischen der Schwestern vor Gericht) hervorgehoben. Der Ton der Darstellung ist durchaus massvoll und leidenschaftslos — dem Leser kocht wohl Bahnbrecher der Aufklärungsphilosophie wieder erwacht sein eher das Blut als dem milden Verf. Scherffig-Leipzig. wird. Dr. Fr. Walther. Neueste theologische Literatur. Kurze Anzeigen. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Jaeger, Paul (Pfarrer in Freiburg i.Br.), „Ich glaube keinen Tod . . .“ Stille Gedanken beim Heimgang unserer Lieben. 2., verm. Auflage, Biographien. Kötzschke, Past. Walt., Karl Julius Klemm, D. theol. Pastor primarius in Zittau von 1832—1874. Ein Beitrag zur Kirchen- Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (63 S. 8). 50 Pf. u. Kulturgeschichte Zittaus im 19. Jahrh. (Sammlung v. Lebensbildern Das Heft enthält über zwanzig Betrachtungen mit kurzen, charak- hervorragender Zittaucr. 1. Bd.) Ziıttau, E, Oliva (X, 195 8, 8 m. teristischen Ueberschriften, wie „Das Recht des Schmerzes“, „Trennung ?“, 1 Bildnis). 2,50. „Letzte Ehre‘“, „Geburt und Tod‘“, „Geborgen‘“, „Der letzte Feind“. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Pentateuch, Der hebräische, Der schweren Tatsächlichkeit des Leides soll eine grössere und höhere der Samaritaner. Hrsg. von Aug. Frhrn. v. Gall, I ”9 "TM.) 0r an Un- Leviticus. Giessen, A. Töpelmann (S. 207—264 Lex-8). Subskr.-Pr., Wirklichkeit gegenübergestellt werden, ein Ewiges und Seliges. kart. 9.50. möglich seien unsere Heimgegangenen in ein Nichts versunken, wenn Biblische Theologie. Bettex, Prof. F., Das Ende. Die letzten immer auch der von ihnen gehandhabte Mechanismus zum Stillstand Divge nach der Schrift, 4.—7. Taus. Homburg, Wiegand & Co. (54 8. 8 und zur Auflösung gekommen sei, Der im Menschen befindliche m. Bildnis). 1 . „Gottesgedanke“ könne nimmermehr sterben, er gehe nur heim „zum Mystik, Beiträge zur Geschichte der neueren Mystik u. Magie. lebendigen Gott, in die Quelle des Lebens“. In diesem Sinne wird 4. Hefi. Silberer, Herb., Durch Tod zum Leben. Eine kurze Unter- suchung üb. die entwicklungsgeschichtl. Bedeutg. des Symbols der Wieder- manches feine, milde, freundliche Wort gesprochen, aber der eigent- geburt in seinen Urformen, m. besond. Berücksicht. der modernen liche, im wahrhaftig auferstandenen Christus verankerte biblisch-christ- Theosophie. 1 A — Samml liche Ewigkeitsglaube ist das nicht. Dr. Schröder-Leipzig. Leipzig, W. Heims (58 S, 8). 45. Heft, Dıe wissenschaftlicher Arbeiten, Radcke, Dr. Fritz, Engelbrecht, Kurt, Deutschland lerne! Ein Ruf an das deutsche eschatologischen Anschauungen Bernhards v. Clairvaux. Ein Beitrag Gewissen. Berlin 1915, Concordia Deutsche Verlags-Anstalt (66 S. zur histor. Interpretation aus den Zeitanechauungen, Langensalza, gr. 8). 75 P£. Wendt & Klauwell (III, 132 8S. 8). 3.50. Kirchengeschichte einzelner Länder. Deissmann, Prof. D. Adf., „Der Kämpfer und der Krieg‘“, ‚„Das deutsche Volk und der Inneres Anfgebot, Deutsche Worte im Weltkrieg, 2. Aufl. Berlin, Krieg‘“, „Das Menschengeschlecht und der Krieg‘“, das sind die drei A. Scherl (126 8. 8). 1.4. — Eberhard, Landricht. Raim., Welt- Teile dieses von einem schwungvollen Idealismus getragenen Büchleins. ordnung u. Weltkrieg. Auch e. Kriegsartikel. Halle, R. Mühlmann’s Deutschtum und Menschlichkeit werden gefeiert und zugleich als Verl. (VII, 82 8. 8). 1.80. — Feine, Prof. D. Paul, Evangelium, innerstes, höchstes Kriegsziel hingestellt. Mancher gute, kräftige Ge- Krieg u. Weltfrieden. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 54 8. 8). 1.4 — Nagel, G., Die deutschen Christen u. die grosse Zeit. 1.—5. Taus. wissensappell ist dabei, treffliche Sätze liest man über Kameradschaft, Homburg, W. Wiegand & Co. (22 S. 8). 20 %. — Ostertag, Feld- Pflicht und Ehre, Gut und Böse, gelegentlich wird auch von einem geistl. Pfr. Dr. Heinr., Religiöses Leben draussen. Aus: „Alg. Ev.- christlich „vertieften Gottesbegriff“ geredet, aber eben dieser letztere Luth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, Dörffling & Franke (20 8. 8). 30 . hätte wohl noch etwas mehr herausgearbeitet werden können. Die — Philippsen, Gemeindeältester H. A. C., Die Kirchengemeinde West- Sprache ist dem idealistischen Grundton angepasst, sie ist vornehm Eimsbüttel. Festschrift zur Feier des 25jähr. Bestehens der Gemeinde, und schön, steilenweise wirklich bestrickend. Die Lektüre dieses Heftes nach urkundl. Quellen bearb. Hamburg, Grefe & Tiedemann (86 S, gr., 8 m: 5 Tafı) 1.4. — BRadermacher, Ob.-Lehr. z. Zt. Garnisonpfr. setzt eine gewisse Geistesbildung voraus. Dr. Schröder-Leipzig. Heinr. Jos., Die Organisation der Militärseelsorge in e. Heimatgarnison, Borrmann, Pfarrer A. (Vorsteher des Diakonissenmutterhauses Kranken- Ein Beitrag zur Geschichte des religiösen Lebens unseres Heeres im haus der Barmherzigkeit zu Königsberg i. Pr.), In Frankreich ge- Kriegsjahr 1914/15. M.Gladbach, Volksvereins-Verlag (64 8. 8). 1.20. fangen. Arbeiten und Leiden ostpreussischer Diakonissen, nach — Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Ge- ihren Berichten herausgegeben. Berlin-Lichterfelde 1915, E. Runge biet der Theologie u. Religionsgeschichte. 79. Rade, Prof. D. theol. (55 8. 8). 1 Mk. Mart., Die Kirche nach dem Kriege. ortrag.) Tübingen, J. C. B. Das Ergehen der Diakonissen, welche in und bei P&ronne in Nord- Mohr (IV, 53 S. 8). 1.50. — Seeberg, Can hold, Was sollen wir denn tun? Erwäg un en u. Hoffnungen. 2., neubearb. Aufl, Leipzig, A, Deichert frankreich Mitte September 1914 in französische Gefangenschaft ge- Nachf. (IV, 8 $ 8. gr.8). 2 .4. rieten, hatte weithin so viel Teilnahme gefunden, dass der Vorsteher Sekten. Büttner, Osk., Die Brüdergemeine, Ein Beitrag zur neuesten des Mutterhauses sich entschloss, Anfang 1915 ihre Dulderzeit kurz Kirchengeschichte. Mit Vorwort v. Missionsdir, Karl Mascher. [Aus: darzustellen. Die Erzählung beginnt mit der Aussendung der Schwestern „B., Die ev. Freikirchen Deutschlands.‘“] Bonn, J. Schergens (72 S, 8). im Gottesdienst und ihrer Abreise, ihrer ersten Tätigkeit in Cambrai Orden u. Heilige. Edelmaier, Dr.-Ing. Rob., Das Kloster Schönau und ihrer Ankunft in P&ronne, wo sie in den verlassenen Häusern bei Heidelberg, Ein Bei zur Baugeschichte der Cisterzienser. eines Arztes und eines Rechtsanwalts aufräumend und ordnend Quartier (Diss,) Heidelberg, G. Koester (VII, 103 S, Lex.-8 m. 66 Abbildgn.). bezogen. Die Einrichtung des Lazaretts in einer unglaublich ver- 5 . — Liese, Prof. Dr. W., ie katholischen Orden Deutschiands schmutzten Kaserne machte grosse Schwierigkeiten. Dort wurden sie mit den Verwundeten von den wieder vordringenden Franzosen ge- u, der Völkerkrieg 1914/15. Statistik ihrer Kriegsarbeit vom 1.8.—31. 12, . Vos 1914, veranstaltet vom Caritasverband f, das kathol. Deutschland, fangen genommen. Anschaulich schildert nun das Heft den Transport u. bearb, v. L. Freiburg i. B., Geschäftsstelle des Caritasverbandes 60 der Schwestern in Autos, Planwagen und Eisenbahn über Amiens und (31 8. Lex.-8). Saleux nach Paris unter den rohesten Beschimpfungen und Be- ogmai Kirn, ” weil. Prof, D, theol. Otto, Grundriss der evan- drohungen. Die Bevölkerung beschuldigte sie des Mordes an Ver- gelischen Dogmatik. 5. Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg, v. wundeten und des Diebstahls. Den Anlass dazu hatten ein paar Prof. Lic. Dr. Hans Preuss. Leipzig, A. Deichert Nachf, (X, 140 8. gr. 8). 2.70. — Seeberg, Reinhol Ewiges Leben. P verb. Revolver gegeben, die man bei einigen Pflegerinnen des Roten Kreuzes Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 113 S. 8 m. Titelbild), 2,40. (nicht Diakonissen!) gefunden hatte, eine belgische Soldatenmütze, die Apo u. Pol . , Gen.-Superint. D. W., Ist das eine Diakonisse von einem deutschen Soldaten für ihren kleinen Neffen Evangelium von der Liebe bankerott? Barmen, E, Biermann (30 8. geschenkt erhalten, und Leinenzeug, das die deutsche Heeresverwaltung 16), 20 . 597 598 Homijetik, Burg, Ein feste. Predigten u. Reden aus eherner Zeit, Erfahrung als philosophisches Problem, Nr. 10. Liebert, Arth., D Unter Mitarbeit v. DD. Ob.-Konsist.-Präs. Dr. v. Bezzel, Gen.-Superint. Geltungswert er Metaphysik, Berlin, Reuther & Reichard (54 8.; Blau, Ob.-Hofpred. Landeskonsist.- Vizepräs, Dr. Dibelius usw. u. anderer 658. 8). Je 1 .4. Redner auf Kanzel u. Katheder hrsg. v. Hof- ı. Dompred. Lic. Bruno Doehring. 2. Bd. (Mit Bildern v. Eduard Kämpffer, Rich. Pfeiffer, handlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswiesenschaften. Schule u. Unterricht. Mann’s, Frdr., pädagogisches Magazin. Ab- Proff., Max Gärtner u. a.) Berlin, R. Hobbing (VIIIL, 384 S, Lex.-8). 602. Heft, Hollmann, Gymn.-Dir. Mag. theol. Rud., Lagarde als Geb. in Leinw. 7.50. — Flade, Superint. Lic., Warum? 3 Kriegs- Pädagoge. 614. Hefi, I.'Tl. Konopka, Sem.-Dir. Otto, Die Schul- predigten, geh. an der Wende des ersten Kriegsjahres: Welt wie du politik Südpreussens, Auf Grund archival. Quellen dargestellt. I. TI. willt — Gott ist mein Schild! Christliche Barmherzigkeit — auch 615. Heft. Knabe, Rekt. A., Der Religionsunterricht im Weltkriege heiliger Krieg! Warum? zig, M. Koch (39 S. kl.8). 50 . — 1914/15. Langensalza, H. Beyer & Söhne (25 8.; V, 72 8.; 37 8. 8). Für Kirche u. Vaterland! L9(i£ Bd.) Kriegspredigten f. die festlose 30 ; 1 .4; 50 . Hälfte des Kirchenjahres üb. die Eisenacher Periko pen in Verbindg. unter besond. Allgemeine Religionswissenschaft, Petzholtz, Dr., Krieg u, Christen- m. bewährten Mitarbeitern aus Wisseuschaft u. Praxis u. tum. Der Einfluss der Religionen auf Völker u. Heere. Berlin, E. Bloch Berücksicht. der Kleinstadt- u. Dorf-Predigt, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh, (20 8. gr. 8). 60 ‘Rump. Leipzig, Krüger & Co. (VIII, 326 8. 8)., Geb. in Leinw. 5 . Soziales u. Fraufenfrage. Eger, Magdalene, Schlichte Antworten — els, .L udw., Gott, unser Volk u. wir. Pre igt üb. Lukas 13, auf ernste Lebensfragen. Anleitung f. gebildete Frauen zu Unterredgn, 6—9, Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S, 8) . 20 . — Lahusen, D. Frdr., m. jungen Mädchen aus dem Arbeiterstande. Göttingen, Vandenhoeck Fürchte dich nicht, liebes Land! Predigt, am Erntedankfest geh. & Ruprecht (41 S. gr. 8). 80 . Berlin, M. Warn eck (11 8. 8). 10 . — Le Seur, P. Eduard, „Ich glaube ,, .“ 1. Pre digt üb. das Glaubensbekenntnis. Berlin, M. Warneck (88. 8). 20 &. — Derselbe, Ich glaube an Gott den Vater, den All- mächtigen, Schö fer Himmels u. der Erde. 2. Predigt üb. das Glaubens- bekenntnis. Ebd. (8 S. 8). 20 . — Mueller, weil. Pfr. Dr. Herm., Zeitschriften. Quellen der Kraft. Predigten, geh. in der Margaretenkirche in Gotha. 8 m. Bildnie). Geb. in Leinw. 4 .4. — Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen‘ Pro- Goitha, P. Hartung (207 8. gr, testautismus. 6. Jahrg., 8, Heft, August 1915: G. Loesche, Deutsch- Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. XIT. Reihe, evangelische Kultur in Oesterreich- Ungarn. H. Euler, Deutsche 3. Hett. Offenbarungen des Krieges. 12 Predigten v. Foerster, Fresenius, Religion. M. Elster, Das Volk und die Parteien. Religiöses Leben Ködderitz, Lueken, Marsch, Possner, Ritzhaupt, Rolffs, Schönhuth, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, im Felde. — 9. Heft, September 1915: Th. Steinmann, Zur Psycho- Simons, Steinmetz, Violet. dtmann, Gen.-Superint. D., Eine Missions- logie des kirchlich-theologischen Parteiwesens, G. Loesche, Deutsch- 908. 8). 1.30. — Schwer! evangelische Kultur in Oesterreich-Ungarn II. C. Clemen, Der redigt im Kriege. [Aus: „Alıg. Ev.-Luth. Kirchenztg.‘“] Leipzig, 5 . Krieg im Urteil englischer Theologen, örffling & Franke (16 S._gr. 8). Deutsch -Evangelisch Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Li turgik, Boehmer Pfr. Liz. Dr. Jul., 12 liturgische Krieg-Bet- Förderung der Auslandsgemeinden, XIV. Jahrg., 9. u. 10. Heft, stunden. Lei Krüge: r & Co. (488. 8). 75 . August 1915: Bernhard Klingenburg. 2'/„ Jahre Arbeit des Ver- Katecheti prie eitfragen evangelischer Pädagogik. Hrsg.: Dirr. bandes deutscher Schulvereine auf der Serra Rio Grande do Suls. F. Dr. Gerh. Kropatscheck u. Sem.-Lehr. Fr. Winkler. 1, Reihe. 1, Hett. Kolass, Aus den Zonen des südlichen Kreuzes über die englische Ateinbeck, Konsist.-R. Prof, D. Johs., Die Behandiung der Er- Zivilgefangenschaft nach dem östlichen Kriegsschauplatz. Eine Predigt- Jösungslehre im Katechismusunterricht, Berlin, F, Zillessen (27 S, reise auf der Entre Rios-Bahn. Familienabende in Kriegszeit. Rad- gr. 8). 75 . lach, Eine Kriegspredigt im Auslande. Erbauliches. Baudenbacher, Pfr. E., Näher, mein Gott, zu Dir! Die - deutsch-evang. Ge- Geleitworte f. die Lebensreise, 2, Aufl, Zürich, Art. Institnt Orell meinde in Sofia im Kriegsjahr. Füssli (53 S. 8). 80 &. — Brücke, Die, zum Jenseits. 2. Hüffel, „Dienet einander!““ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Minist.- u. Kirchenr. Präl. Dr. L., Der Tod kein Ende. Trostbriefe gionsunterricht der Schule. XXIII. Jahrg., 11. Heft, August 1915: üb. Unsterblichkeit u. Wiedersehen im Jenseits m. unseren verstorbenen Isenhagen, Die Grundlagen der didaktischen Formgebung u. der Lieben u. den im Kriege gefallenen Helden, Für Seelsorger u. gegenwärtige Stand ihrer Lösung. Eckert, Die älteste christliche Trauernde. Manna f. Gläubige. Wiesbaden, Verlagsanstalt E. Abigt Predigt (Forts.). Horn, Kriegspredigt über Joh. 16, 19 —20. Wöller, Ansprache zur Einsegnung im Weltkrieg über Röm. 12, 12. Schmidt, (S. 63—110 gr. 8). 60 . — Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. De. Paul, Für unsere verwundeten Krieger. 30. Taus. Beichtrede über Kol. 1, 14. — 12. Heft, Sept. 1915: Isenhagen, Herr, mach uns frei! Die Grundfragen der didaktischen Formgebung und der genwärtige Berlin, M, Warneck (32 S, 16). 15 %. — Oertel, Past. Hugo, Bis es Stand ıhrer Lösung (Schl.). Eckert, Die älteste chris| c iche Predigt Frieden wird. Fromme Betrachtungen während des Krieges. (Aunszüge (Schl.). Eckert, Der Lehrplan im Konfirmandenunterricht der aus Predigten.) Breslau, Maruschee & Berendt (76 8. gr.8). 80 . Provinz Pommern. — XXIV. Jahrg., 1.Heft, Okt. 1915: Borck, — Schlich, Pfr. Dr. Johs., Trauere nicht! Ewigkeits- u. Trost- Kriegsansprache über l Thess, 5, 16—18. Witte, Das Problem des gedanken f. die Hinterbliebenen gefallener Krieger, Mit e. Anh. v. Krieges für die christliche Weltanschauung. Behrendt, Du führst Gebeten zum Troste der armen Seelen. Saarlouis, Hausen Verlags- des Herrn Kriege. 1 8Sam. 25, 28. Eckert, Predigt zum Ernte- gesellschaft (160 S. 16 m. Titelbild). Geb. in Leinw. 60 4. — Wiloke, dankfest über 1 Tim. 6, 6—8. KEckert, Festansprache zum Hohen- Erzieher P., Felsengrund eiserner Zeit! Worte f. alle Mitkämpfer, Unter zollern-Jubiläum am 21. Okt. 1915 über Mark. 4, 30—32. Mitwirkg. v. Militärpfarrern daheim u. im Felde gesammelt u. hrsg. ‚wart, Der. Monatsschrift für christl. Bild: Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (68 8S. 8). 50 . Geisteskampf u, Weltanschauung. 51.Jahrg., 8. Heft, August 1915: E. Pfennigs- Mission. Caritas-Schriften, Nr. 23. Noppel, Const., S, J., Die ie katholischen Waisenhäuser, Fürsorge-Erziehungsanstalten u. Zufluchts- dorf, In die Heimat, ins Vaterhaus! G. Heinzelmann, heime Deutschlands. Freiburg i. B., Caritas-Verla (VIII, 169 8. 8). Bibel im Lichte des Krieges. G. Stutzer, Das Deutschtum im Aus- lande. Tagebuchbiätter eines Daheimgebliebenen (Forts.). E. Pfen- d 1.40. — Scohomerus, Past. Christoph, 1890—1915, 25 Jahre Hermanns- nigsdorf, Vor, während u. nach em Kampf. — 9. Heft, Sept. burger Missionsgeschichte. Festschrift zum 25jähr. Amtsjubiläum des 1915: 'Th. Ebner +, Was wir brauchen — felsiges Christentum. Miesionsdirektors Pastor D. theol, Georg Haccius. Hermannsburg, G. Stutzer, Das Deutschtum im Auslande M. Gensichen, Krieg — Missionshandlg. (90 S. 8 m. Tafeln u. z. Tl. farb. Karten). 1 .. — Heilegewissheit u. Heidenmission. K. Pf., Feldbriefe an eine Heimat- ‚_ Kleine, zur Judenmission. 9. Wohlenberg, Prof. D., gemeinde. Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen (Forts.). K. Judenbekehrungen aus dem 4. Jahrh. 10,. Baring, Ob.-Landesger.-R. Oberacker, Gedichte eines Auslanddeutschen. — 10. Heft, Okt. Dr. A., Von Juden u. Judenmission, Ein Vortrag, Leipzig, Ev.-luth. 1915: E. Pfennigsdorf, Lasst uns neue Sitte bauen! G, Stutzer, Zentralverein f. Mission unter Israel; Dresden, C. L. Ungelenk (31 8.; Das Deutsehtum im Auslande. K.Kinzel, Ein Dicht- u. Glaubens- 188. 8). Je20 . werk. W, Müller, Die religiöse Kurve der Gegenwart u. das tat- Universitäten. Adiokes, Dr. Frz., Persönliche Erinnerungen zur sächliche Christentum, O. Trübe, Friedrich Lienhard. Jakobs- Vorgeschichte der Universität Frankfurt a. M. Zum 18. 10. 1914. kötter, Tagebuchblätter (Forts.). (Bilder u. Pläne nach gegebenen u. eigenen Entwürfen gezeichnet von Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Rich, Estler.) Frankfurt a, M, (Englert & Schlosser) (V, 67 S, Lex.-8 Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anla; m. Abbildgn. u. 15 Taf,), 4 4 — , Wilh., Die neuere Ent- . XII Bd., 7. Heft, Juli Putzmosaik- wicklung unserer Universitäten u, ihre Stellung im deutschen Geistes- 1915: Edmund Körners Synagoge in ssen (Ruhr), Jeben. Rede £. den Festakt in der neuen Universität am 29. 6. 1914 technik, Gedenkblätter. — 8. Heft, August 1915: Böhm, Ent- würfe. Ratschläge für den Glockenkauf. — 9, Heft, Sept. 1919°: zur Feier der 100jähr. Zugehörigkeit Würzburgs zu Bayern. Leipzig, R. Högg, Kriegergrab und Kriegerdenkmal. H. Schmidkunz, Barth (31 S. 8). Theodor Nütt; A Philosophie, Friedlein, Dr. Curt, Lernbuch u. Repetitorium der Missionen, Die lischen, Illustriertes Familienblatt. XXTI. Jahrg., Geschichte der Philosophie. 2, Aufl, Berlin, R. Trenkel (VIII, 298 8. 8. Heft, August 1915: Haegeholz, Bilder von einer Missionsstudien- kl. 8)., Geb. in Leinw. 4,80. — Kantstudien, KErgänzungshefte, im reise in Afrika, (Mit 9 Bild.) O. Hennig, Tante Anna, Ein Lebens- Aufirage der Kantgesellschaft hrsg, v. H. Vaibinger, B. Bauch. u. bild aus der südafrikanischen Mission der Brüder: eine. (Schl. mit A. Liebert. Nr. 34. Henry, Dr. Vict., Das erkenntnistheoretische 4 Bild.) — 9. Heft, Sept. 1915: J. Richter, D. Theodor Oehler. Raumproblem in seinem gegenwärtigen Stande, Nr. 35. Hazay, (Mit 6 Bild.) Haegeholz, Bilder von einer Missionsstudienreise Oliv6&r, Die Struktur des logischen Gegenstandes. Berlin, Reuther & in Afrika. (Mit 11 Bild.) — 10. Heft, Okt. 1915: Vom Niger bis Reichard (98 8. m. 7 Fig.; 196 8. gr. 8). 10.40. — Messer, Prof. Dr. zum Nil. (Mit 7 Bild.) Führende eingeborene Christen, (Mit Aug., Die eption als Grund Pr chologie. Reu; & Beichard (IX, b0fnﬂ 4 4B, gnr O 240 - — 7 orträge, E8li%n%£ßitl0hl'lﬁi‚ Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Be1_-lin $ hi sche, veröffentlicht v. der Kan ‚ hrsg. v. Arth, Missionskunde. 42, Jahrg., 8, Heft, August 1915: L. Mühlhäusser, Liebert, Nr, 9. Oesterreich, Priv.-Doz, Dr. T, Konst., Die religiöse Missionsdirektor D, Th. Oehler. S, M. Zwemer, Kann man von 599 600 Lebenskräfien im Islam sprechen? G. Kurze, Madagaskar u. die evang. Mission im letzten Jahrfünft, — 9. Heft, Sept. 1915: W. Oettli, Die Basler Mission auf der Goldküste. J. Richter, Bay- mund Lullus. G. Kurze, Madagaskar und die evangelische Mission Unter Verantwortlichkeit EAnzeigenj W!r im letzten Jahrfünft, — 10. Heft, Okt. 1915: K. Axenfeld, Was verdankt und schuldet die deutsche Mission ihrem Vaterlande? W. Die Lage der Mission in Südwestafrika Oettli, Die Basler Mission auf der Goldküste (Schl.). J. Warneck, Jüdische Theologie auf Grund des Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Talmud und verwandter Schriften 59. Jahrg., 3. u. 4. Heft, März u. April1915: A. Zweig, Ein Feld- postbrief statt der Fortsetzung einer wissenschaftlichen Abhandlung. gemeinfasslich dargestellt von S. Feist, Der Weltkrieg u. das Rasseproblem. M. Güdemann, Eine spasshafte Prozessgeschichte mit ernstem Hintergrund. J. B. Dr. Ferd., Weber. Münz, Neuaufgefundene römische Inschriften aus einer jüdischen Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Katakombe, J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts. — 5. u. 6. Heft, Mai u. Juni 1915: Franz Delitzsch und Georg Schnedermann., S. Silberstein, Ohne Unterschied von Geburt und Religion. D. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinische Feuchtwang, Monumenta Talmudica. E. Baneth, Bemerkungen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) zum Sefer Scha’aschu’im. M.Brann, Aus der Zeit von vor hundert Zweite verbesserte Auflage, Preis 8 Mark. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- amtl. Wirkens. XI.Jahrg., 11. „Kriegsheft‘“, August 1915: M, Peters, Gedanken zu der Frage: welches sind jetzt die besonderen Aufgaben Soeben erschien : unserer Kirche? Zur Frage: Was nun? Müller, Kinderpsychologie u. kirchliche Praxis (Schl.). J. Schoell, Das Predigtbuch der Dorf- die 2. Auflasge von: kirche. Eine seltene englische Stimme. — 12, „Kriegsheft“, Sept. 1915: Aus einer Predigt über Matth. 5, 17—48. G. Diettrich, Wieweit haben sich im Berlin die Grundforderungen des Kgl. Kon- sistoriums betr. Verteilung der Amtsgeschäfte an Gemeinden mit mehreren Geistlichen durchgesetzt? Eine. Jubiläumsfrage. Kriegs- arbeit einer elsässischen Pfarrfrau. C. Sattler, Gedenkblätter für gefallene und verstorbene Krieger II. W. Schack, Zur Frage: Religiöfes iB£PBII draußen. was sollen wir tun? P. Wurster, Zur Frage der Seelsorge im Krieg u. nach dem Krieg. — XII. Jahrg., 1. Heft, Oktober 1915: Heldgeiftlidhen Pfr. Dr. Heinrih Ofertag. Dechent, Predigt über 2 Sam. 21, 8—14. P. Wurster, Die Seel- sorge an Trauernden im Krieg. J. Schoell, Worin wir Pfarrer 30 Pfennige, umzulernen haben. Zatzmann, Welche Anforderungen stellt die Abfassung einer örtlichen Kriegschronik an den Geistlichen u. was soli sie enthalten? Ferner erschien: Risch, Das Gemeindegebet in der Kriegsgzeit. Hoffmann, Der Gustav-Adolf-Verein im Kriegsjahr, die 2. Auflage von: Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 31. Jahrg., 3. Heft, 1915: Mit welchen Stimmungen und Hoff- nungen durchlebt das jüdische Volk den gegenwärtigen Weltkrieg? Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. 52, Jahrg., 3. Heft, 1915: Hensel, Paulus als Judenmissionar. Warum mir das?! v. Harling, Jahresbericht. O. Eberhard, Der jüdische Dichter des Reiterliedes „Drüben am Wiesenrand .. .“ A, Baring, Die Ligivolle Animuartk Juden u. wir. Levertoff, Judentum u. Christentum in der neuesten jüdischen Literatur. Ders., Kleine Missionare. Eine Skizze aus dem jüdischen Leben. Fauerhold, Aus den Berichten unserer aus dem Buche Hiob issionare. auf leidvolles Fragen und Klagen Tidsskrift, Teologisk, 3. Raekke, VI. Bd., 2. Hit., 1915: L. Nye- gard, Forsoningsioerens Grundtanker. E. Rodhe, Svenska kyrkan in Ichiwerer Beit 1914. M. Gjessing, Kirkelig Liv i Norge 1914. Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 4. Jaarg., 4. Afl., 1915: M. C. van Mourik Broekman, Ous modern godsdienstig geloof en het heden- Gotthold 5tl]üt:;? Pfarrer zu Olbernhau. daagsche monisme. H. A. van Bakel, Het Unitarisme in de Oud- Christelijke Kerk. W. H. van de Sande Bakhuijzen, Het Tweede Vornehm geb. M, 2.— Evangelie en Petrus, Zeitblätter, Theologische. Vol. V, Nr. 4, August 1915: H. Lenski, Alen Angefochtenen, Kranken, Leidtragenden, fjowie ihremn: Das Hexaemeron. A. Peter, Christi Person u. verwandte Lehren, F. W. Stellhorn, Aus der Kirche. Freunden und Pflegern gewidmet. Zeitschrift, Biblische, 13. Jahrg., 1. Heft, 1915: J. Göttsberger, p Für Krankenhäufer, Diakonijjen-Anitalten, za und sein Refrain, Dn. 3 u. Tob. 1 mit textkritischem Apparat. F. Zorell, Psalm 136 A, Bludau, Das Comma Johanneum bei den pa ür Lazarette bejonders empfohlen. M Griechen. — 2, Heft, 1915: N. Peters, Eine kritische Ausgabe des hebräischen Pentateuchs der Samaritaner. Zorell, Der Jakobssegen, Das Befte, was wir bisher über das Buh Hiob bzw. aus ihm Gen. 49, 1—27. L. Delporte, Le nom du premier autel 6lev6 par herausgelejen hHaben. s bietet allen, denen es ewidmet ift, MNares Moise, B. Haensler, Zu Tit. 1, 15. A. Bludau, Das Comma mildes Li © W ti gen Troft und uündigen Mat. ir empfehlen es bes Johanneum bei den Griechen, Jonders f D o en, b enen der Krieg für fie und andere [hwere Mätfel auf- bt. 3Zu ei d& ein lidhtvoNler Weberblid über ein wenig verftandenes. ß ud) der B ibel. (Stuttg. E, Sonntagsblatt 1915.) —— Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Dörffling & Iranke, Yerlag, Leipzig, M Al Das Heer der Toten. — Was haben uns unsere Theo- logen für den kommenden Frieden zu sagen? XX. — Die Thüringer Kirchliche Konferenz. — Das Apostolikum auf dem Schlachtfelde. — Warum wir den palästinischen Christen helfen müssen! — Allerlei Die Volendung des neufe amenflidjen Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XV. — „Die Bedeutun der Religion im Völkerleben.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen- schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Literatur. Glaubenszengnifles durdy Iohannes Nr. 48. Die erste Adventspredigt Jesu. — Was haben uns unsere von Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XXI, — Krieg und Glaubensieben. I. — XII ordentliche Gesamtsynode der schleswig- Profejfjor Lie. Dr. G, Weher, Boun. holsteinischen Landeskirche. — Noch einmal der „Notruf aus den 30 Pfennige. Lazaretten“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Personalia. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol; Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von eol. Ludwig Ihmels D_r. th Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 26. Leipzig, 17. Dezember 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, © uchs. eines Deutschen Evangelischen Ge- Heidingsfelder, Franz, Die Regesten der Bischöfe von Eichstätt, Neuberg, Lic. und, Stange, Lic., Got.t„es'beéeg— nungen im 'ossen Kriege, Zur£;ä Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Hand- Bruggaier, Dr. L., Die Wahlkapitulationen der Stange, Lic., Die Eigenart der Gotteserfahrun; schriften des Alten Testaments. ischöfe und Reichsfürsten von KEichstätt der Kirche, im Felde in ihrer Bedeutung für die Arbeit Seeberg, Reinhold, Der Ursprung des Christus- laubens. 1259—1790, Apelt, Dr. Otto, Platons Dialo; Gorgias, Gerhardt, Oswald, Das Datum der Kreuzigung esu Below, Georg von, Die deutsche Geschichts- schreibung von den Befreiungskriegen bis zu Schuster, Hermann, Gott und Vaterland. Heintze, Werner, Der Clemensroman und seine isti, unseren Tagen, Witz-Oberlin, Dr. theol, C. A., Während des gricchisghen Quellen. Hagemann, Dr. G,, Metaphysik. Neueste tﬁä)logische Literatur. — Zeitschriften, Um rechtzeifige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Schwierigkeit musste aber eingangs der Besprechung des neuen Zur Frage eines Deutschen Evangelischen Gesangbuchs., Gesangbuchs gedacht werden, weil sowohl der Schreibende als Der Deutsche Evangelische Kirchenausschuss hat, nicht der Leser unter der gleichen Macht der Gewöhnung stehen, der Gewöhnung an das heimische Gesangbuch. zwar für die Heimatkirchen, aber doch für die gesamte deutsche evangelische Diaspora ausserhalb des Reiches, ein eigenes Ge- Die erste Frage, mit der wir Unmodernen an ein neues sangbuch herausgegeben, das unter dem Titel „Deutsches Gesangbuch herantreten, betrifft seine Bekenntnismässigkeit. evangelisches Gesangbuch für die Schutzgebiete und Diese Bekenntnismässigkeit ist bei vorliegendem Buche zu be- das Ausland“ erschienen ist (Berlin 1915, Mittler & Sohn jahen. Es bringt das evangelische Bekenntnis zum Ausdruck [IV, 408 S. 8]. Geb. 1.25). Dieses neue Gesangbuch hat und bringt nichts Abweichendes, Störendes, also, wenn der Unterzeichnete die Sachlage richtig erfasst, Die zweite Frage ist: wie verhält sich der Inhalt des vor- keinen Vorgänger, den es ersetzen und darum aus dem Ge- liegenden Buches zu den Hauptbestandteilen, aus welchen ge- Dieser Umstand ver- brauch der Empfänger verdrängen soll. wöhnlich das Ganze eines Gesangbuches besteht? Diese Haupt- einfacht die Besprechung, die der Unterzeichnete auf Ersuchen bestandteile sind gewöhnlich: Lieder, Gebete in Prosa und der der Redaktion übernommen hat: der Besprechende muss nicht Gang des Gottesdienstes, die sog. Liturgie; von anderen Bei- immerfort ein altes Gesangbuch und das neue vergleichen, die gaben, wie Katechismus, Augustana, Perikopen, sehen wir ab. getroffenen Veränderungen darstellen und beurteilen. Noch Diesmal fehlen von den drei Hauptbestandteilen die Gebete in mehr: dieser Umstand wird dem Buche selbst die Aufnahme Prosa und die Läturgie. Ueber das Fehlen der Gebete will in den Kreisen erleichtern, für die es bestimmt ist. Denn der Unterzeichnete rasch hinweggehen; er vermutet, dass evan- gerade die sog. Gesangbuchsfrage, die in der Gegenwart gelische Christen, die diese Privaterbauung pflegen, ihre Gebet- wieder auf der Tagesordnung ist, ist dadurch noch mehr ver- bücher haben, die sie neben dem Gesangbuch auch in Zukunft wickelt, als sie an sich schon ist, dass es sich nicht bloss um gebrauchen werden. Das Fehlen all und jeder Beschreibung die Einführung von etwas Neuem, sondern um die Beseitigung der Gottesdienstordnung erklärt sich natürlich sehr leicht aus Das Festhalten am von etwas Altem, Gewohntem handelt. dem Titelblatt: Für die Schutzgebiete und das Ausland. Bei Gewohnten hat nun bei einem Andachtsbuche, wie das Gesang- einem derartig weiten Kreise von Benützenden ist noch weniger buch eines ist, seine erfreuliche Seite: das bisherige Gesang- an eine einheitliche Gestaltung des Gottesdienstes zu denken buch hat nicht bloss im Schranke gestauden als ein Buch, das als in der engen Heimat, wo ja manchmal in benachbarten bei besonderen Anlässen herausgenommen und in der Kirche Kirchen Gottesdienste in verschiedener Gestalt abgehalten aufgeschlagen wird, damit man ein vorgelegtes Lied daraus werden. Dennoch wäre es des Ueberlegens wert, ob nicht die singe, wie man bei anderen Gelegenheiten auch vorgelegte Aufnahme einer Gottesdienstordnung, sei es nun in ausgeführter Lieder singt, ohne sich viel darum zu kümmern, was sie sagen Gestalt oder doch wenigstens eine Skizze. des Ganges, den der und wie sie lauten. Das Gesangbuch ist ein Stück persönlichen Gemeindegottesdienst zu nehmen hat, mancher draussen lebenden Eigentums seines Besitzers, von dem er sich nicht ohne triftige Gemeinde und namentlich manchem Pfarrer, der fernab von Gründe trennen lässt. Freilich, etwas von dieser Schwierigkeit der Heimat Gottesdienste einzurichten und zu halten hat, will- wird sich auch bei diesem Gesangbuch fühlbar machen, da ja kommen ist. auch seine Empfänger durch ihre früheren Gesangbücher an Die Liedersammlung selbst hat vier Hauptteile: das Kirchen- jeder, Texte, Melodien, Nummern gewöhnt sind; aber sie jahr; die Kirche und die Gnadenmittel; das christliche Leben; werden sieh diesmal leichter in die Neuerungen finden. Dieser Tod, Gericht und ewiges Leben. Auf diese Sammlung von 601 602 603 604 neben diese Schar der Unabkömmlichen tritt eine noch viel 342 Liedern folgt mit denselben vier Hauptteilen eine zweite, kürzere Hälfte mit der WUeberschrift: Anhang, enthaltend stattlichere Schar der sehr wohl Brauchbaren und Bewährten. 45 Lieder. Solehe Anhänge sind für den, der unsere neu Beschränkt man sich auf die Unabkömmlichen, so bekommt bearbeiteten Gesangbücher kennt, nichts Ueberraschendes. Dies- man kein Gemeindegesangbuch, sondern ein Liederheft; nimmt mal verhält es sich doch anders als mit anderen Gesangbüchern, man alls Brauchbaren und Bewährten auf, so bekommt man die tunlichst in ihrer bisherigen Gestalt erhalten und doch mit vielleicht nicht geradezu einen Liederfolianten, wohl aber einen zneuen Liedern ausgerüstet werden sollen. Dieses Gesangbuch Liederschatz und wieder kein Gemeindegesangbuch. Es muss bringt schon bei seinem ersten Eintritt ins kirchliche Leben also eine Ausscheidung und eine Auswahl getroffen werden. Diesmal verdankt das Gesangbuch den einen Anhang mit. Ob die Herausgeber des Gesangbuches darin das Richtige ge- Anhang wohl der Erwägung, dass wir Lieder haben, die in troffen haben? Bei diesem Teile seiner Aufgabe wird der Rez. den Gemeindegottesdienst nicht gehören, aber bei anderen Ge- am lebhaftesten sich bewusst, wie schwer es ist, ein un- legenheiten, im Hause und im kirchlichen Vereinsleben, recht befangenes Urteil darüber abzugeben. Viele Leser werden mit gut Verwendung finden können. So wird z. B. der Pfarrer dem Rez. damit einverstanden sein, dass in dem vorliegenden schwerlich die Weihnachtsgemeinde im Festgottesdienst das Lied Gesangbuch einige Lieder fehlen, obwohl sie den Namen Luther anstimmen lassen: Ihr Kinderlein kommet, Nr. 348, und wird als den Namen jhres Verfassers tragen. Das sind die Lieder: schwerlich an einem Sonntagnachmittags- oder -abendgottes- Christ unser Herr zum Jordan kam, Dies sind die heiligen dienste die Gemeinde mit der Bitte auseinandergehen lassen, zehn Gebot. Der eine oder andere Leser, der auch darauf dass es dem Monde gestattet bleibe, am Himmel zu stehn und hält, dass das Gesangbuch Raum hat für einzelne historische die stille. Welt zu besehn, Nr. 375. Allein diese Lieder sind Dokumente, welche anter Umständen im Religionsunterricht nun einmal da, und mehr als das, sie haben in vielen Kreisen verwendet werden können, wird es bedauern, dass Durch Adams des christlichen Erbauungslebens Eingang gefunden und werden Fall fehlt. Aber sehr viele Leser und vielleicht auch Gemeinde- gern angestimmt. Das gleiche gilt von vielen anderen Liedern, glieder, jedenfails viele Prediger, die für den Gottesdienst die gegen deren Verwendung im Gemeindegottesdienst und gegen Lieder anzuordnen haben, werden sehr schmerzlich Lieder ver- deren Aufnahme in das eigentliche Gemeindegesangbuch Be- missen, wie: Am Kreuz erblasst; Herr, es ist von meinem denken bestehen, die man aber doch der singenden evaun- Leben; Höchster Tröster, komm hernieder ; Jauchzet, ihr Himmel; gelischen Christenheit erhalten will. Bei dieser Erwägung Jehova, Jehova; Seele, geh auf Golgatha; Zween der Jünger erscheint es vielleicht einfacher und rätlicher, sie gleich mit gehn mit Sehnen, Andererseits wird es mit Freuden begrüsst dem Gemeindegesangbuch in die Hände der Singenden zu werden, dass mehr und mehr Lieder neuerer Dichter, wie z. B. geben, als noch besondere Harfen für sie anzufertigen. Aber sechs Lieder von Arndt und zehn Lieder von Spitta, darin Auf- der Ausdruck: Anhang ist missverständlich; er spricht ein stilles nahme gefunden haben, als z. B. in unserem jetzigen bayeri- Urteil über die vorausgehende Sammlung aus, als bedürfe sie schen Gesangbuch. von vornherein einer Nachhilfe, oder er versieht die im An- Eine ähnliche Unsicherheit bemächtigt sich des Rez. gegen- hang folgenden Lieder von vornherein mit einer etwas tiefer- über der Bearbeitung der Liedertexte. Seit Luthers Enchiridion siehenden Zensur. Aber wir haben nun einmal keinen anderen ist der Grundsatz anerkannt, dass Gesangbücher keine kritisch Ausdruck. Wie wäre es mit der Aufschrift: Christliche Haus- genauen Ausgaben der Originaltexte sind, dass Liedertexte ba- und Vereinslieder? arbeitet werden müssen, gerade um die Lieder in der Gemeinde In der oben mitgeteilten Einteilung des Gesangbuches ist lebendig zu erhalten. Aber sobald man an einzelnen Beispielen es aber ein wirklicher Fehler, dass in dem Abschnitt: Kirchen- sieht, wie dieser Grundsatz ausgeführt wird, ist die Unsicher- jahr das Reformationsfest fehlt; denn das Reformationsfest ist heit wieder da. Welche Textgestalt ist die angemessenere: Un- hinsichtlich seiner Bedeutung und der Beteiligung der Gemeinde verrückt für ihn zu leben Nr. 197, oder: Unverrückt an ihm dem Jahreswechsel (Nr. 22—26) ebenbürtig. Ferner wäre eine zu kleben; Hören, Schmecken, Fühlen weichen, oder: Alle meine besondere Abteilung mit der Aufschrift: Kreuz- und Trostlieder Sinne weichen; Nr. 5: Du hochbetrübtes Heer, oder: Du herz- oder Kreuz, Trübsal und Anfechtung für den Privatgebrauch betrübtes Heer; Nr. 198: Lauter Freude sein, oder: Lauter Manna sein ? zweckmässiger als die blosse Einfügung solcher Lieder in die Abteilang: Vertrauen auf Gott. Ist es doch keine zu gewagte Bei der Wiedergabe der Melodien berührt es wohltuend, Vermutung, dass gerade der Abteilung: Kreuz- und Trostlieder dass das rhythmische Prinzip durchgeführt ist. Abweichungen auch die neuen Gesangbücher es am meisten verdanken, dass von der gewohnten Führung der Melodie wird mancher Singende sie noch etwas von der Bestimmung der alten Gesangbücher hinnehmen müssen, ohne sich gerade mit der neuen Gestaltung erfüllen: nicht bloss dem Gottesdienst, sondern anch der Privat- zu befreunden, vgl. z. B. den Schluss der Melodie: Jesu, meine andacht zu dienen, Erfreulicherweise hat das Vaterland einen Freude Nr. 198, und von Nun danket alle Gott Nr. 245. Die besonderen Abschnitt erhalten und nicht bloss Landesherr und Noten sind sehr deutlich gedruckt, auch die Texte sind gut Obrigkeit. lesbar, Vielleicht war die Rücksicht auf die Raumersparnis Lassen wir nun das Verzeichnis der in dem Gesangbuch der Grund, dass die Melodien häufig auch da fehlen, wo sie stehenden Lieder an uns vorüberziehen, so werden wir mit nicht gleich auf der nächsten Seite gedruckt stehen; so wird verschärfter Deutlichkeit daran gemahnt, wie schwer es ist, ein z. B. bei Lied Nr. 8: Hosianna, Davids Sohn, auf Nr. 197 sachliches Urteil abzugeben, ein Urteil, das nicht zugleich von verwiesen, wo die Melodie steht. Nur gewandte Liedersänger dem heimischen Gesangbuch und dem persönlichen Empfinden werden solche Hinweise benutzen können, falls sie die Melodie beeinflusst ist. Darüber besteht nicht der mindeste Zweifel, nicht auswendig können. dass es einen „einheitlichen Besitz der deutschen evangelischen Die ganze Ausstattung ist würdig. Der Unterzeichnete kann also seinen Bericht mit dem Wunsche schliessen, dass das neue Christen an Gesangbuchliedern“ gibt. Dazu gehört eine Anzahl von Liedern, über deren Unentbehrlichkeit kein Streit ist. Aber Gesangbuch auch im Schutzgebiete und im Auslande den evan- 605 606 golischen Glauben und die evangelischen Gläubigen erhalten einzigen Autor der Text leicht keine reine Septuagintahandschrift und stärken möge. Walter Caspari-Erlangen. bedeute, sondern von der Auslegung des Autors beeinflusst sein könne. Die Kommentare der vier ersten Jahrhunderte sind daher in nicht angeführt; für ihre Handschriften wird auf die fertigen Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Handschriften oder vorbereiteten Kirchenväterausgaben verwiesen. Dagegen ist das handschriftliche Material der Kommentarwerke seit dem des Alten Testaments (Mitteilungen des Septuaginta- unternehmens der Königlichen Gesellschaft der Wissen- 5. Jahrhundert gesammelt (S. XII). Nun ist gewiss etwa der Text schaften zu Göttingen. Band 2). Berlin 1914, Weidmann der fragmentarischen Origeneskommentare nicht einfach einer (XXVI, 444 8. gr. 8). 15 Mk. Bibelhandschrift gleichzusetzen; dennoch wird man mindestens Ein Meisterwerk deutscher Gelehrsamkeit von internationaler in der Uebersicht über das handschriftliche Material Bedeutung. Wir finden hier ein Verzeichnis aller bekannten (S. 373 ff.) die Handschriften der älteren Kommentare ungern Septuagintahandschriften bis zum Schlusse des 16. Jahrhunderts, missen. Denn es ist schade, in unserem Werke zwar einen Führer sodass das Buch ein Katalog der in der Welt zerstreuten in die Kommentarhandschriften Theodorets oder Theophylakts, aber nicht in die von Origenes zu haben. Auch bedauert man, dass Septuagintabibliothek ist, der uns erst instand setzt, die Ge- schichte der Septuaginta, des schicksalsreichsten Buches der im Unterschied von einfachen Texthandschriften und Katenen Erde neben dem Neuen Testament, auf breitester Grundlage die Kommentare und Lektionare kein Sigel bekommen haben. zu schreiben. Um diese Textzeugen äusserlich von den Texthandschriften und Der Hauptteil des Buches bringt die Septuagintahandschriften, Katenen zu sondern, deren Sigel bis Nr. 2048 reichen, hätte es alphabetisch nach Orten und Bibliotheken geordnet. Die Orte ja Rahlfs freigestanden, Kommentare und Lektionare mit Num- stehen voran, die Bibliotheken bilden die Unterteilung., Wir mern von Nr. 3001 an zu signieren, Dann könnte man etwa durchwandern an der Hand des Katalogs die ganze christliche die Handschriften von Cyrills Kommentar zum Zwölferbuch auf Welt und bewundern die mühevolle Arbeit, die auf Grund der die einfachste Weise allgemein gültig zitieren, wie schon bei vorhandenen Bibliothekskataloge, aber auch eigener Forschung Holmes-Parsons z. B. Nr. 153 eine solche Kommentarhandschrift für die Beschreibung geleistet worden ist. MDie geographische ist. Die Zitierung solcher für die Textgeschichte recht bedeutender Verbreitung der Handschriften wäre noch klarer geworden, Kommentarhandschriften wäre dann durch Rahlfs sehr erleichtert wenn die Länder den Obertitel gebildet hätten, dann erst Orte worden, während sie jetzt umständlich bleibt. und Bibliotheken; die kleine Mühe, dass dann zwei Stichworte Die Signierung ist für die allbekannten Majuskeln im all- aufgesucht werden müssten, Land und Stadt betreffend (S. XIV), gemeinen nach Swete, für die Minuskeln im Anschluss an scheint mir nicht so gross wie der Vorteil, einen raschen Ueber- Holmes-Parsons erfolgt, was durchaus richtig ist. Es ist sehr bliek über die Verteilung nach Ländern. Zwei Stichworte sind ja zu beklagen, dass Lagarde und Brooke-MecLean für die Minuskeln auch jetzt öfter nötig aufzuschlagen ; von Achrida wird man auf andere Methoden befolgt haben, der Einheitlichkeit und Einfach- Ochrida verwiesen, von Alcala auf Madrid. Die einzelnen heit zum Schaden; und wenn sich Brooke und MeLean noch Handschriften sind in der Nummerfolge der Bibliothekskataloge jetzt entschlössen, für die noch ausstehenden Bücher zur Methode gegeben. Zuerst kommt ihr Alter, dann der Schreibstoff, z, B. von Holmes-Parsons zurückzukehren, wäre das mit Freuden zu Perg. (palimps.), dann Seiten oder Blätterzahl, Format, frühere begrüssen. Prinzipiell ist Rahlfs freilich gegen Unterscheidung Schicksale, Inhalt (unterstrichen), einschlägige Literatur, Sigel. von Majuskel- und Minuskelzählung (S. XXIV); die Besonderung So erhält man ein Bild des betreffenden Buches, soweit das der allbekannten und auserwählten Majuskeln ist also bei ihm ohne Augenschein möglich ist. Diese Beschreibungen der an- eine aus praktischen Gründen gemachte Ausnahme. Ei ige geführten Literatur und zahlreiche Anmerkungen von grossem Handschriften, die Swete mit dem Sigel der Majuskeln bezeichnet Werte — z, B. S.18, Anm. 1 über dyıorohitne — beweisen (EHJOWXYZ®* u.a.), sind in die . Minuskelzählung ein- nicht nur den fleissigen Sammler, sondern auch den scharf- gereiht, so dass etwa der berühmte Codex Bodleianus (E) nun- sinnigen Forscher. Auf die Bezeichnung der Rezension, welcher mehr Nr. 509 ist, wobei es nun wird bleiben müssen. Neben die Handschrift angehört, ist im allgemeinen keine Rücksicht den althergebrachten Unzialsigeln AB CD usw. behält Rahlfs genommen; nur die lucianischen machen hier und da eine Aus- noch eine Reihe ungebrauchter zurück, nämlich EHJNOPXY, nahme, was nicht ganz konsequent ist, aber nichts schadet. um sie für etwaige spätere Entdeckungen aufzuheben, was gewiss Dieses Hauptverzeichnis wird ergänzt und brauchbar gemacht vorteilhaft ist. Den Sinaiticus zitiert Rahlfs nach Lagarde mit S, nicht nach Tischendorf mit x. durch ein Verzeichnis der Sigeln (S. 335 ff.), das die Auf- Darüber lässt sich streiten; man findung der ja bei Holmes-Parsons, Lagarde, Swete, Brooke- hätte, wie auch Swete und Brooke-MecLean tun, dem Entdecker MoeLean verschieden signierten Handschriften erleichtert und durch der Handschrift das Recht der Signierung mit x lassen können, eine praktische Uebersicht über das handschriftliche besonders da x bekannter als S geworden ist. Den bei Holmes- Material für die einzelnen Teile des Alten Testaments Parsons bekannten 311 Minuskeln lässt Rahlfs ihr Signum, nur (S. 373 ff.), wobei die einzelnen Buchgruppen in Texthand- dass er einige Nummern aus zureichenden Gründen weglässt. schriften, Katenen und Kommentare eingeteilt werden. Hin Den seitdem neu gefundenen Minuskeln gibt er eigene Sigeln Verzeichnis der Lektionarhandschriften, nach der Ent- von Nr. 312 an. Hier wird die Numerierung prinzipieller 'als stehungszeit geordnet (S. 440 ff.), beschliesst das Buch. bei Holmes-Parsons, Während hier die Numerierung in der zu- Das Verzeichnis umfasst nicht nur die einfachen Bibeltexte, fälligen Reihenfolge der nacheinander eingehenden Kollationen sondern auch die Katenen, Kommentare (vom 5. Jahrhundert erfolgte, hat Rahlfs mehrere Gruppengebildet. Die Nummern an) und Lektionare. Während Rahlfs die Katenen zu den Bibel- Nr. 312 —951 enthalten die Handschriften ohne Psalmen, wobei die handschriften stellt, die nur mit Erklärungen der Kirchenväter Numerierung nach Massgabe des alphabetischen Ortsverzeichnisses versehen gseien, beurteilt er den Bibeltext der Kommentare erfolgt, nur dass der Athosberg mit seinen Klöstern am Schluss anders, weil hier wegen der Auslegung des Textes durch einen steht. In Nr. 901—951 sind die alten fragmentarischen Hand- 607 608 schriften zusammen geordnet. Nr. 1001—1229 stehen die älteren Empfängnis verlegt, Präexistenz- und Menschwerdungsgedanken Psalterien bis zum 12. Jahrhundert; Nr. 1401—1916 die jüngeren treten auf. Paulus konzentriert den Kyriostitel in seinem ganzen tiefen Sinn auf den Christus und eint und unterscheidet ihn Psalterien, Nr. 2001—2048 die alten Psalterfragmente. Es ist wünschenswert, dass man Rahlfs’ Signierung künftighin als mass- damit als den Erlösergott mit und von dem Schöpfergott; erst gebend betrachtet. damit ist die Gottheit des Christus wirklich festgestellt. Ueber die Anfänge der Gnosis nimmt dann Seeberg seinen Weg zu Das Buch ersetzt soweit als möglich die lebendige An- schauung der Handschriften; es ermöglicht mit Hilfe der Sigeln, Johannes. Er berührt sich einerseits aufs nächste mit der jede Septuagintahandechrift schnell aufzufinden; es gibt für die naiven Christologie der Synoptiker und vollendet doch zugleich einzelnen Buchgruppen, deren Rahlfs sieben zählt, die ent- die Entwickelung, indem er das ursprünglich rein messianisch sprechenden Texte, Katenen, Kommentare. Es ist nunmehr eine gemeinte Prädikat Gottessohn zu metaphysischer Bedeutung Lust, an die Geschichte der Septuaginta zu gehen, für die erhebt und so die künftigen dogmatisch-mythologischen Speku- Rahlfs die Bausteine mustergültig geschichtet hat. lationen einleitet. O. Procksch- Greifswald. Es versteht sich von selbst, dass damit nur eine ganz ele- mentare Grundlinie aus Seebergs Darstellung der Entwickelung herausgehoben ist. In Wirklichkeit erhebt sich darüber bei Seeberg, Reinhold, Der Ursprung des Christusglaubens, Seeberg ein ausserordentlich differenziertes Bild vielfacher Aus- Leipzig 1914, A. Deichert (62 S, gr. 8). 1.80. gestaltungen, Verschiebungen, Beeinflussungen und innerer Fort- Wie in der Christenheit die Vorstellung von dem Kyrios schritte. Scharfsichtige Durchprüfung und geistreiche Behand- Christus sich bildete, hat uns Bousset vor kurzem in einem lung des biblisch-theologisehen Stoffes liegen unverkennbar starken Bande vorgeführt, so zwar, dass er alles Wesentliche diesem Bilde zugrunde. Und für alle, die in die neutestament- dieser Vorstellung von aussen zur Christenheit gelangen und lichen Sätze ohne viele Skrupel ihre dogmatischen Begriffe bei ihr doch zugleich eine ganz ursach- und grundlose Um- hineinzulesen gewohnt sind, kann Seebergs Untersuchung wie schmelzung erfahren liess. Nun gibt uns R. Seeberg auf einem ein Sturz- oder Reinigungsbad wirken. Aber ich gestehe doch Bruchteil jenes Umfangs eine Lösung, die sich von jener wesent- auch, dass über der Beschäftigung mit den feinen Wendungen lich unterscheidet, indem sie die treibenden Kräfte der Ent- ‚und Windungen des geschichtlichen Vorgangs plötzlich das Wort wickelung in der Hauptsache im Innern des Christentums, ge- des alten Claudius mir vor der Seele stand: Wir suchen viele nauer gesagt, im Entwickelungsdrange der grundlegenden reli- Künste und kommen weiter von dem Ziel. Es schmeckt das Ganze doch stark nach Konstruktion. giösen Idee aufsucht. Einzelnes ist sogar mit Doch dass wir zuerst die Aufgabe näher bestimmen! Wie augenscheinlichem Widerspruch behaftet; die paulinische Christo- konnte es geschehen, dass eine auf dem Boden des jüdischen logie steht z. B. stärkstens unter dem Einfluss des rabbinischen Monotheismus stehende Gemeinde, wie es die urchristliche Ge- Theologumenons von dem Unterschied zwischen Gott als de6c meinde doch war, Christum, d. i. den geschichtlichen Menschen und Gott als xüptos, bzw. dem Verhältnis beider Erscheinungs- Jesus als Herrn und Gott erfasste? Es handelt sich also um formen der Gottheit zum Urwesen selbst und nimmt daraus ein geschichtliches Problem, das ohne dogmatische Stellung- den Anlass zu ihrer Fortbildung des gemeinsam-christlichen Ge- nahme erörtert sein will. Dass hier eine Entwickelung vor- dankens und führt diese Fortbildung doch zugleich in ‚ganz Vor allem aber die Hauptsache: der liegt, kann ja niemand verkennen; der Sinn, in welchem Petrus anderer Richtung aus. Matth. 16 Jesum den Sohn Gottes nennt, ist gewiss noch nicht . Schlüssel des ganzen Vorgangs liegt nach Seeberg in dem Geist- glauben, der Jesusglaube erscheint als ein durch die geschicht- die im johanneischen Prolog entwickelte Auffassung von Christus. Christus Diese Entwickelung also sucht Seeberg in ihren Gründen und liche Erscheinung Jesu bedingtes Anhängsel an ihn. Kräften zu ergründen. Aus geht sie ihm von einer Tatsache ist für Seeberg geradezu der Gottesgeist (unpersönlicher Art); von Jesus her nimmt die Gemeinde die Personalisierung dieses und Beobachtung: von der durch die Jünger Jesu lebendig beobachteten Tatsache, dass in diesem Menschen mit dem Geistes, aber der eigentliche Inbegriff der Erscheinung ist und Messiasbewusstsein der für die erlösende Herrschaft Gottes wirk- bleibt das xvedpa, Damit scheint mir der Inhalt des wirk- same Gottesgeist wirkt, ein Verhältnis, das tatsächlich und nach lichen geschichtlichen Hergangs durchaus und unerträglich ver- dem Wissen der Jünger mit dem Tauferlebnis Jesu seinen schoben, auch das anfangs aufgeworfene Problem grundsätzlich vor der Lösung bereits aufgegeben zu sein. Durch jene Auf- Anfang nahm. Auf Grund der Erscheinungen Jesu nach seinem Tode ‚ und seiner fortdauernd empfundenen Wirksamkeit ver- fassung kommt auch etwas ausserordentlich Unsicheres und wandelt sich diese Anerkennung Jesu als des Werkzeugs des Schwebendes in den ganzen Vorgang. Ist die paulinische und Geistes in den religiösen Glauben an den Christus als den die johanneische Christologie nun Wahrheit oder Irrtum? Damit, Herrn. Im Grunde zielt dieser Glaube auf den lebendigen Gottes- dass sie ihrer Entstehung nach erklärt oder vielleicht auch nur geist, aber freilich durch ihn hindurch notwendig auf den „irgend- beschrieben sind, wird diese Frage noch nicht beantwortet. wie“ mit ihm geeinten Menschen Jesus. Dies ist der Stand- Die Antwort scheint freilich zwischen den Zeilen ganz un- punkt der ältesten eigentlichen Gemeinde. Das so bestimmte verkennbar zu stehen. Denn was dem Ganzen als tatsächlicher Grundverhältnis zwischen dem Geist (Christus) und dem Menschen Kern und Grundlage einwohnt, ist doch nichts anderes als die Jesus bleibt auch weiterhin anerkannt. Aber die Entwickelung Tatsache: Jesus, der in dem Tauferlebnis vom Geiste über- führt, nicht ohne den Reiz jüdischer Theologumena (namentlich wältigte und zum Messiasbewusstsein erweckte Mensch. Alles bei Paulus) und hellenistischer Gedanken (Johannes) zu erleiden, andere ist dann psychologisch begreiflich — aber welche Reali- vor allem durch eine innere (allerdings von Seeberg nicht näher tät liegt ihm zugrunde? Die Auferweckung, die Erscheinungen bestimmte) Notwendigkeit doch zu noch weiterer Ausgestaltung. des Auferstandenen, seine andauernde Fortwirkung — ßie er- Das Göttliche in Christus wird gesteigert, die Vereinigung des scheinen schon mehr als Aeusserungen des xveipa, der von Geistes und. des Menschen Jesus von der Taufe weg. in die. | dem . Jesusbilde: her konkrete (testalt entnimmt, denn als 609 610 Aeusserungen Jesu selbst. Seeberg will allerdings kein Glaubens- Erörterung des jüdischen Kalenders. Dieser wurde — wie der bekenntnis aussprechen mit seiner Schrift; er meint auch, dass Verf. mit Recht betont — im Zeitalter Christi noch rein die dogmatische Verwertung seiner Ergebnisse immer noch zu empirisch festgestellt. Der Monatsanfang begann nicht mit dem recht verschiedenen Formeln führen könne. Aber wenn ich astronomischen Neumond, sondern wurde von der Beobachtung ihn nicht stark missverstehe, so kennzeichnet er doch schon des Neulichts durch Zeugen abhängig gemacht. Immerhin den im Neuen Testament vorliegenden Endertrag der Ent- durfte kein Monat mehr als 30 Tage zählen. Der Anfang des wickelung der urchristlichen Christuslehre als eine über den Nisan konnte durch Einschaltung eines Monats am Schluss des kirchlichen Jahres hinausgeschoben werden. Alles dies muss wirklichen Tatbestand weit hinausgreifende Konstruktion. Und es drängt sich die besorgte Frage auf, ob diese Untersuchung berücksichtigt werden, wenn man berechnen will, mit welchen über den Ursprung des Christusglaubens in ihren Konsequenzen Daten des julianischen Kalenders und welchen Wochentagen nicht das auflöst, dessen Auftreten in der Geschichte sie zu in den Jahren 27 bis 36 der 14. oder 15. Nisan sich deekten. erklären sich bemüht. Ich lasse mich aber gerne eines besseren Hierüber orientiert eine ausführliche Tabelle S. 61—74. Nach darüber belehren. Bachmann. dieser konnten der 14. oder 15. Nisan in den Jahren 27, 28, 30, 31, 33, 34 auf einen Freitag fallen. Die Jahre 27 und 28, 33 und 34 müssen aus chronologischen Gründen ausser Be- Gerhardt, Oawald (Prof., Oberl. am Königstädt. Realgymnas. tracht bleiben. Im Jahre 31 trifft der 15. Nisan nur in dem zu Berlin), Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi, unwahrscheinlichen Falle, dass dem Nisan ein Schaltmonat Gesehichtlich-astronomisch berechnet. Berlin1914, Wiegandt voranging, auf einen Freitag. So kommt nur das Jahr 30 & Grieben (82 S. gr. 8). 1.50. ernsthaft in Frage, in welchem der 14. oder der 15. Nisan Ein neuer Versuch, das Datum des Todestages Jesu zu Freitag dem 7. April entsprach. Hier hätte man also die bestimmen, wird von dem, der die hier vorliegenden Schwierig- Wahl, ob man der synoptischen oder johanneischen Tradition keiten kennt, stets mit Interesse, aber nicht mit allzu grossen über den Todestag Jesu den Vorzug geben will, wenn man Erwartungen entgegengenommen Wwerden, Gerhardt hat viel überhaupt meint zwischen beiden unterscheiden zu sollen. Es Mühe und Sorgfalt an die Lösung des Problems gewendet. liegt auf der Hand, wieviel für die chronologische Fixierung Ob ihm diese gelungen ist, erscheint dem Rez. fraglich, doch des Lebens Jesu gewonnen wäre, wenn sich mittelst astrono- verdient die eindringende Untersuchung jedenfalls ernste Be- mischer Berechnung der Todestag Jesu auf diese Weise fest- achtung. Die Abhandlung zerlegt sich in zwei ziemlich selb- legen liesse. Allein Gerhardts Berechnung beruht auf einem ständige Teile, einen historischen (S. 1—46) und einen astro- unsicheren Moment. Da die Ansetzung des Monatsanfangs von nomischen (S.47—80). Das Schwergewicht fälit auf den letzteren, der Beobachtung des Neulichts abhing, so fragt es sich, wie wogegen der erstere den geschichtlichen Unterbau für die Be- bald nach der . Konjunktion, d. h. dem astronomischen Neu- rechnung liefert. Hier geht der Verf. in gewohnten Bahnen. mond, in Jerusalem die.neue Mondsichel gesehen werden konnte. Erwähnt sei nur folgendes. Die Statthalterschaft des Pilatus Gerhardt nimmt an, es sei dies erst 32 bis 36 Stunden nach legt er auf die Jahre 26 oder 27 bis 36 (das Jahr 27 ist Dies scheint ein anfecht- der Konjunktion möglich gewesen. freilich auszuschalten, vgl. Schürer I*, S. 487, Anm. 141), das barer Ansatz zu sein, von dem aus die ganze Aufstellung ins 15. Jahr des Tiberius Luk. 3, 1 berechnet er von dessen Allein- Wanken geraten kann. In Nr. 14 der „Reformation“ vom herrschaft an und gelangt so auf 29 oder 28. Für die öffent- 5. April 1914 hat der Astronom Kritzinger die kalendarische liche Wirksamkeit Jesu hält er zwei Jahre und einige Monate Seite der Frage einem eingehenden Studium unterworfen. Aller- für wahrscheinlicher als 31/, Jahre. Die Geburt Jesu datiert dings ist auch er und noch entschiedener als Gerhardt auf den er auf 4 a. C. Demnach ergeben sich ihm nach Berück- 7. April 30 als auf den Todestag Jesu gekommen. Seine An- sichtigung aller Möglichkeiten als eventuelle Daten des Todes setzung der einzelnen Daten weicht aber vielfach von der- Jesu die Jahre 29 bis 32. Bei den Erörterungen über das jenigen Gerhardts ab. Dies rührt hauptsächlich daher, dass er Passah ist vollkommen gerechtfertigt, dass der Verf. die Aus- eine Beobachtung des Neulichts in Jerusalem schon 18 Stunden sagen des Talmud nicht als selbständige Quellen verwertet. Wir können seine nach .der Konjunktion für möglich hält. Doch bestreitet er mit Unrecht S. 22 f. die Beziehung gewisser mit fachmännischer Ueberlegenheit geführte Untersuchung hier Aussagen auf Jesus Christus (vgl. Strack, Jesus, die Häretiker nicht weiter verfolgen. Doch sollen wenigstens die Resultate und die Christen 1910, S. 18. 28, Anm. 4, und S. 30). In der mitgeteilt werden. Im Jahre 30 konnte nach Kritzinger nur Kontroverse über das Monatsdatum des Karfreitags entscheidet der 15. (nicht der 14.) Nisan auf einen Freitag fallen. Die er sich nach den Synoptikern für den 14. Nisan, den er auch synoptische Tradition wäre somit die allein zutreffende. Der nach dem johanneischen Bericht für den Todestag Jesu an- 14. Nisan deckte sich bloss im Jahre 33 mit einem Freitag, sieht. Von den dieser Auffassung entgegenstehenden Schwierig- Die „johanneische“ Ueberlieferung wäre also nur dann an- keiten sind einzelne vielleicht doch nicht genug gewürdigt. So nehmbar, wenn man das Todesdatum Jesu so spät ansetzen z. B. die schon zur Zeit Christi (vgl. Jos. Ant. III, 254) streng dürfte. Wir sehen, die empirische Bestimmung des Monats- durchgeführte Sabbatruhe an Feiertagen (S. 28 und 36 liegen anfangs durch das Synedrium lässt eine unbedingt sichere Zirkelschlüsse vor). Den Widerspruch, der in der Datierung Datierung des Todestages Jesu kaum zu. Es bleiben immer Matth. 26, 17 zu liegen scheint, empfindet der Verf. nicht (S. 31 unsichere Grössen in der Rechnung, und solange das der Fall Widerlegt er die von Chwolson in der zweiten Ausgabeseines Werkes ist, scheint es gewagt, die historischen Fragen auf dem Wege Selbst aufgegebene Konjektur; vgl. hierüber Jahrg. XXIX, 1908, astronomischer Berechnung lösen zu wollen. dieser Zeitschrift, Nr. 49, S. 578), Doch dies sind Einzel- Prof. D. Riggenbach-Basel. heiten, die für das Endergebnis nicht ausschlaggebend sind, Weil der Verf. jeweilen alle Möglichkeiten in Betracht zieht. Der astronomisehe Teil der Abhandlung beginnt mit einer 611 612 Heintze, Werner, Der Clemensroman und seine griechi- läuft vor allem darauf hinaus, herauszubekommen, auf welchen schen Quellen, (Texte u. Untersuchungen, hrsg. von Quellen diese Disputationen beruhen. Das Ergebnis ist hier, Ad. v. Harnack u. C. Sehmidt. 40, 2.) Leipzig 1914, dass die Quelle „eine Disputationsschrift ist, in der ausser einem J. C. Hinrichs (VI, 144 S. gr. 8). 5 Mk. doxographischen Schulbuch und dem Peplos [des Aristoteles] Der in der sog. klementinischen Literatur, d.h. in den klemen- vor allem Posidonius benutzt ist“ (S. 138), wobei die Vermutung tinischen Homilien, den Rekognitionen und der Epitome vor- ausgesprochen wird, dass jene oben genannten mythologischen liegende Stoff ist bekanntlich ein sehr mannigfaltiger; e8 Disputationen in derselben Quelle gestanden haben wie die mischen sich theologische mit philosophischen, mythologischen philosophisehen Disputationen, und dass dieses Disputationsbuch und mit erzählenden romanhaften Elementen. So ergibt sich von vornherein jüdische Tendenzen verfolgte. Dass es sich in das Problem zu erforschen, ob und inwieweit die hier vor- dem Hinweis auf die philosophischen Quellen nicht bloss um liegenden Stoffe sachlich oder formal auf ältere, oft entfernt Vermutung und Kombination handelt, geht deutlich aus den liegende Quellen sich zurüekführen lassen. Heintze stellt nun Nachweisen hervor, die Heintze über eine den Rekognitionen und in den Mittelpunkt seiner Untersuchung die Frage nach den Ciceros de natura deorum gemeinsame philosophische Quelle Quellen . der philosophischen Disputationen und nach den gibt. Endlich aber fragt Heintze in einem dritten Abschnitt etwaigen Quellen der Geschichte der Clemenshomilie, also des „Der Erzählungsstoff“ S. 114—138, ob „die Fabel der Grund- romanhaften Erzählungsstoffes. Zur Beantwortung dieser Frage schrift, die Geschichte der Clemenshomilien, vom Autor frei ist eine bestimmte Stellungnahme zu dem Problem des Verhält- komponiert oder in eine Äältere Novelle hineingearbeitet ist“. nisses der verschiedenen klementinischen Schriften zueinander Es ergibt sich hier, dass der Fabel eine astrologisch gefärbte notwendig, das ja zu den am meisten verhandelten und um- Wiedererkennungsfabel, eine kleine Novelle zugrunde lag, die strittensten Problemen der altehristlichen Literatur gehört. der Verfasser der Grundschrift vor allem durch Einfügung der Heintze kommt zunächst in einem ersten Abschnitt S. 6—51, Person des Clemens veräuderte. Sehr interessant ist hier die betitelt: „Inhalt und Umfang der Grundschrift“, zu folgendem Art, wie gezeigt wird, wie die Motive des Clemensromans alle Ergebnis hinsichtlich dieser letzten Frage, im wesentlichen im oder fast alle sich in der griechischen Romanliteratur wieder- Anschluss an Waitz: Wenn Waitz die grundlegende These finden, wobei durch Vermittelung der Rhetorenschule auch an aufgestellt hatte, dass die Homilien und Rekognitionen beide Einflüsse von der Komödie her zu denken ist. voneinander unabhängig aus einer gemeinsamen Grundschrift Ich hoffe dureh die vorstehende Skizze einen Eindrucek von geflossen seien, so erweitert Heintze diese These zu folgendem, den Grundthesen der Arbeit gegeben zu haben. Sie behandelt recht komplizierten Stammbaum: ein kompliziertes Thema in kompliziertester Untersuchung, aber Hier bedeutet A die mythölogischen u. &, ich muss bekennen, dass ich die Arbeit gern gelesen habe. Dialoge des Apion, Annubion und Athenodor mit Sie scheint mir von guter philologischer Schulung und von Clemens, die in Homilien (H) Buch des — einem nicht geringen Scharfsiun zu zeugen, Eigentlich kann hier in fast ursprünglicher Gestalt — und in man hier nur gerechte Kritik üben, wenn man der Quellenanalyse Recogn. X, 15—51 (R!) ihren Niederschlag Heintzes eine andere ausgeführte Quellenanalyse gegenüberstellt. S gefunden haben und die auch der Verfasser Denn in jedem einzelnen Falle kann man natürlich die Dinge Rl der Grundschrift der Homilien und Rekogni- so oder so wenden, und hypothetisch bleibt vieles oder alles. tionen (G) benutzt hat, H baut sich also Heintzes letzter Satz lautet: „Allerdings ist von anderer Seite auf der Grundschrift, d. h. dem alten Clemens- mit Recht betont, dass eine auf jedes Einzelwort eingespannte R? roman auf, dem der Homilist jene Disputationen Interpretationsmethode bei der bisherigen Unsicherheit des von A in Buceh desg und einen burlesken Schluss in Buch Rekognitionentextes an einer gewissen Unsicherheit leidet.“ Aber wenn damit die Relativität des Versuches unumwunden x 11—23 hinzaufügt. Die griechischen Rekognitionen (R!) bauen sich ebenfalls auf der Grundschrift auf, ziehen aus A anerkannt wird, so möchte ich in Heintzes Arbeit einen wert- einen Teil jener Disputationen, ziehen dazu jenen Schluss der vollen Versuch sehen, in Anknüpfung an Waitz’ Arbeiten das Homilien (x 11—923) und fügen neu einen Schluss hinzu. R? Problem der hinter unseren gegenwärtigen Clementinen stehenden aber bedeutet Rufins Uebersetzung. Die zweifellos vorhandene, Probleme und Texte so weit zu verfolgen, als es überhaupt mög- von Heintze als solche anerkannte Schwierigkeit, dass Grund- lich erscheint. Von bleibendem Werte werden dabei jedenfalls schrift, Homilien und Rekognitionen als in gleicher Weise die hier die eingehenden Nachweisungen der mit Cieero gemein- Quelle A benutzend gedacht werden, sucht Heintze durch den samen Quellen und die Ausführungen über die Zusammenhänge Hinweis auf die Möglichkeit des zeitlichen und lokalen (Syrien) des Clemensromans mit der vorangegangenen griechischen Roman- engen Zusammenliegens aller drei Texte zu mildern; für die literatur sein. Die Fortsetzung solcher Zusammenschau der alt- christlichen Literatur mit der antiken nach Form und Inhalt er- Grundschrift bleibt dabei die Zeit 200—280, für die Homilien und Rekognitionen die Zeit spätestens bis 358, so dass alle scheint als Hauptaufgabe künftiger Forschung. Die besondere drei Texte etwa in die Zeit 260—290 zusammengelegt werden Stellung der Clementinen in der Geschichte der antiken und christ- könnten, wenn Homilien und Rekognitionen nicht nachnicänisch lichen Romanliteratur hebt sich durch Heintzes Untersuchung sind. Es handelt sich also in der Heintzeschen Hypothese um klarer und bestimmter heraus. Hermann Jordan-Erlangen. eine Erweiterung, Ausbau und Veränderung der Stellungnahme von Waitz. Das eigentliche Ziel der Arbeit aber liegt eigentlich Heidingsfelder, Franz, Die Regesten der Bischöfe von Eich- nicht in dieser neuen Stellungnahme zum allgemeinen Problem der Clementinen, sondern in den beiden folgenden Abschnitten. stätt, (Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische Der zweite Abschnitt (S. 51—114) behandelt nämlich „die Geschichte. 6. Reihe, 1. Bd.) 1. Lieferung. Innsbruck 1915, philosophischen Disputationen (VIII, 1 bis IX, 32)“. Hier bietet Wagner (160 8. 4). Heintze eine Analyse der drei Disputationen. Diese Analyse Vor einem h.alben Jahrhundert bildete sich in Franken eine 613 614 Vereinigung zur Bearbeitung der Regesten der drei ostfränkischen die Parallelen aus den Wahlkapitulationen in anderen Bistümern Bistümer. Als erste Veröffentlichung derselben erschienen in den hervorgehoben, dazu die aus den päpstlichen Wahlgedingen, Jahren 1870 und 1874 Regesten der Bischöfe von KEichstätt über die seither J. Lulvös (Mitteilungen des Instituts für öster- bis 1297, bearbeitet von dem Lyzealprofessor Michael Lefflad. reichische Geschichtsforschung XXXV, 3) neuerdings gehandelt Aber damit stockte das Unternehmen: weder wurden die Eich- hat. Im ganzen verschiebt sich das bisher gültige Urteil über stätter Regesten zu Ende geführt, noch die Bearbeitung der die Bindung der einzelnen Bischöfe durch jene Zusagen und weit wichtigeren Würzburger und Bamberger begonnen. Jetzt Verbriefungen nicht wesentlich. Immerhin war es verdienstlich, hat die Gesellschaft für fränkische Geschichte die unterbrochene gerade die Eichstätter Entwickelung zu vergegenwärtigen, Arbeit von neuem aufgenommen. Das obengenannte Werk er- gewiss die eines kleinen Bistums und eines unbedeutenden öffnet die 6. Reihe ihrer Publikationen. Die Energie, mit der geistlichen Territoriums, eines solchen aber, dessen Geschichte bisher recht stiefmütterlich dargesteilt wurde, da die Arbeiten .die junge Gesellschaft, die jüngste unter den Vereinigungen für Pflege der Territorialgeschichte in Deutschland, bisher ihre zahl- u. a. von O. Rieder und F. Heidingsfelder gezeigt haben, wie- reichen Unternehmungen gefördert hat, lässt erwarten, dass die viele Aufschlüsse über die Schriften von J. Sachs hinaus noch erwartet werden dürfen. Das Urteil des Verf.s ist allenthalben nicht nur für die fränkische Landesgeschichte, sondern auch für die Geschiehte Deutschlands wichtiga Aufgabe nunmehr ihre massvoll und umsichtig, zu milde jedoch gegen einen Bischof wie Euchar Schenk von Kastell (+ 1697; vgl. S. 50 und 53). Lösung finden wird, Als Erstlingswerk auf ihrem Gebiete verdienten die Regesten Hinsichtlich des Anspruchs des Domkapitels auf Anteil an der Leffiads alle Anerkennung. Wieviel sie gleichwohl za tun übrig Landesherrachaft (S. 111 ff.) hätte schärfer betont werden liessen, erkennt man, wenn man Heidingsfelders Arbeit mit ihnen müssen, dass nach aussen hin, z. B. bei Belehnungen mit dem vergleicht. Sie bezeichnet in jeder Hinsicht einen bedeutenden Gute des Bistums, der Bischof allein noch immer als dessen Fortscehritt. Die erste Lieferung reicht mit Nr. 500 bis zum Herr erschien; auch hätte vielleicht das Verhältnis dieser Jahr 1194; die betreffende Urkunde ist bei Lefflad mit Nr. 323 Forderungen zu der vom Reiche behaupteten Oberhoheit über bezeichnet. Das registrierte Material ist also bedeutend erweitert. das Territorium noch reichlieher herausgearbeitet werden können Es Lefflad verzeichnete fast ausschliesslich gedruckte Stücke. (vgl. S. 52 und $S. 113 Anm. 1). Schliesslich noch eine Einzel- ist selbstverständlich, dass auch im nenen Werke ganz über- heit: warum verschont der Verf. den Leser nicht mit so sehauer- Doch findet man daneben Jlichen Wortbildungen wie „diesbezüglich“ (S. 3, Anm. 1; S. 27, wiegend solche benützt werden. ‚Ungedrucktes verwertet: eine Urkunde von 1058 (auch bei 75, 78) und sogar „kapitlisch“ (S. 38 und S. 45, Anm. 2)? Lefflad) eine grössere Anzahl von Schriftstücken aus der hand- Wir wünschen den Wahlkapitulationen der deutschen Bischöfe schriftlichen Chronik des Klosters Plankstetten von dem Prior nicht das Schicksal der deutschen Domkapitel, d. h. die Notlage, Lukas Teyntzer 1514, und einiges andere. Die sämtlichen eine nach der anderen zum Gegenstand von mehr oder minder unselbständigen Anfängerarbeiten zu werden. Lehrreicher wäre Auszüge sind neu bearbeitet, knapp in der Formulierung, zu- gleich ausführlicher in der Wiedergabe des Inhalts als bei es, nunmehr die Wahlgedinge auch von Aebten eines Klosters Lefflad. Dankenswert sind die genauen Angaben über den oder der Aebte mehrerer Klöster nebeneinander zu verfolgen. Fundort. Mit grosser Sorgfalt sind endlich die biographischen Alle Wahlkapitulationen insgesamt, die der Päpste, der Kaiser Notizen über die einzelnen Bischöfe zusammengestellt. (seit dem Jahre 1519 kenut die Verfassungsgeschichte des Das Werk wird die bleibende Grundlage für die Eichstätter Deutschen Reiches die ständige Wahlkapitulation, deren Wachs- „‚Diözesangeschichte bilden. Hauck. tum und Inhalt Goethe in „Dichtung und Wahrheit“ anschau- licher gemacht hat als der unendliche Fleiss der Reichsjuristen), die Wahlkapitulationen ferner der Bischöfe und der Aebte ‚.Bruggaier, Dr. L. (Domvikar u. bischöfl. Sekretär in KEich- entsprangen der Einsetzung der Vorsteher von Kirche, Reich, Bistum und Klioster durch die Wahl. Sie fehlten demnach stätt), Die Wahlkapitulationen der Bischöfe und Reichsfürsten von Eichstätt 1259—1790, (Freiburger in weltlichen Staaten mit erblicher Folge ihrer Fürsten und Theologische Studien, hrsg. von G. Hoberg und G: Pfeil- stellten in jenen Verbänden eine Art von Verfassungstradition schifter, 18. Heft.) Freiburg i. Br. 1915, Herder (XVI, her, gleichsam schriftliche Verfassungsurkunden, wenngleich 190 S, gr. 8). 3 Mk sie mit allen Gebrechen älterer staatlicher und Kkirechlicher Unter der Herrschaft aber Die hier anzuzeigende Arbeit gesellt sich zum Kreise neuerer Grundgesetze behaftet waren. Studien über die Wahlkapitulationen deutscher Bischöfe vom des Wahlprinzips waren sie nicht so bedeutungslos, wie man Mittelalter bis hinein ins 18. Jahrhundert und verdient um der sie vielfach eingeschätzt hat. Sie waren weit stärkere Bin- sorgfältigen Art ihres Verf.s willen dankbare Anerkennung. dungen des zur Vorsteherschaft Gewählten als in der Gegen- Sie vermehrt das Material an Wahlgedingen Eichstätter Bischöfe wart jene Zusicherungen, zu denen sich Bewerber um ein durch den Nachweis, dass ihrer im ganzen 24 überliefert sind, Mandat gegenüber den Parteien, Bewerber um die höchste deren Fundstellen genau verzeichnet werden, weiterhin durch Stelle in einer Republik oder in einem Staatenbunde gegen- .den Abdruck derer aus den Jahren 1324, 1883 und 1415, über den Wahlkollegien verstehen. Vielleicht hätte Bruggaier dem die älteste und schon länger bekannte vom Jahre 1259 in seinem Schlusswort (S. 120 ff.) auch solchen Ausblicken das Recht der Erwägung zugestehen dürfen, Der innere Wesens- voraufgeschickt ist. Der Aufbau der Studie ist zweckentsprechend. Einer Einleitung über die Entstehung der Wahlkapitulationen unterschied zwischen den Wahlgedingen mit ihrer Verbriefung im Bistum Eichstätt folgt ihre äussere Geschichte bis zur alten wie neuen Rechts sowie den Zusicherungen hinsichtlich letzten vom Jahre 1790, ist daun die Betrachtung ihres Inhalts politischer Betätigung auf dem Boden einer bereits bestehenden angeschlossen, soweit dieser Forderungen des Domkapitels auf Verfassung, die nicht durch solche Zusagen berührt wird, bleibt stets bestehen. den Gebieten der Diözesan- und der Territorialverwaltung A. Werminghoff-Halle a, S, hervortreten ]ässt. Geschickt sind an den gehörigen Stellen 615 616 Below, Georg von (Prof. a. d. Univ. Freiburg i. B.), Die Sinn. Von den Gefahren der Spezialisierung ist für lange hinaus deutsche Geschichtsschreibung von den Befreiungs- nichts zu merken. Die ersten Folianten der Monumeuta Germaniae kriegen bis zu unseren Tagen. Geschichte und Kultur- betrachten wir heute noch als ehrwürdige Zeugen des wissen- geschichte. (Separatabdruck aus „Internationale Monatsschr schaftlichen Ernstes jener Tage. f. Wiss. u. Techn.“ 9. Jahrg., Heft 12—14.) Leipzig 1915, Die junge Wissenschaft brauchte Ruhe zur Enutfaltung. B. G. Teubner (60 S.). Keine Zeit war dafür geeigneter als die erzwungene Stille der Als ich in Nr. 1 dieses Jahrgangs an dieser Stelle das be- Restauration. Sie brauchte aber auch den Werkmeister, der deutsame Buch v. Belows „Der deutsche Staat des Mittelalters“ ihr Fundament mit sicherer Hand gründete, und fand ihn in anzeigte, sprach ich mein Bedauern aus, nicht näher auf den Ranke. Mit gleichem historischen Takt rückt dieser zugleich Teil des Werkes eingehen zu können, der die Literaturgeschichte die politische Geschichte in den Mittelpunkt seiner Wissenschaft. des Problems behandelt. Umso mehr freue ich mich, nun auf Es wird immer höchst bewundernswert bleiben, wie an den einen zusammenfassenden Aufsatz hinweisen zu können, in dem einen Namen Entstehen und Werden einer ganzen Wissenschaft v. Below im Rahmen einer historiographischen Skizze die Ent- anknüpft, wie der Schöpfer selbst die Vollendung des Werkes wickelung der gesamten Geschichtswissenschaft in Deutschland schauen konnte. Sehr bezeichnend ist, dass v. Below den jungen seit Beginn des 19. Jahrhunderts in kräftigen, vielleicht ein wie den alten Ranke als eine geschlossene wissenschaftliche Die Kirchen- Persönlichkeit werten konnte. In der Tat ist der Eindruck der wenig zu geradlinigen Strichen gezeichnet hat. geschichte hat selbstverständlich die Wandlungen der Geschichts- Einheitlichkeit zunächst vorherrschend. Die Entwickelung, die wissenschaft mitgemacht. So wird eine ausführlichere Wieder- in Rankes Geschichtsbetrachtung vorliegt, hat meines Wissens gabe der Gedankengänge v. Belows auch an dieser Stelle ge- eine befriedigende Darstellung noch nicht gefunden (der Aufsatz stattet sein. Schmeidlers in Schmollers Jahrbüchern, Bd. 27, gibt sich selbst v. Below hat seinem Aufsatz den Untertitel „Geschichte und nur als Versuch). Dass sie vorhanden ist, lehrt, um nur das Kultargeschichte“ gegeben. Man wird sich — ungern — er- Einfachste herauszugreifen, schon ein flüchtiger Vergleich früherer innern, dass vor Ausbruch des Krieges „Kulturgeschichte“ das und späterer Auflagen derselben Werke. Schlagwort einer grossen Schar von Laien, Halblaien und leider In klassischen Worten hat Ranke die Aufgabe des Ge- auch Fachgenossen war. Man verstand darunter Beschreibung schichtsschreibers zusammengefasst: „Die Hauptsache ist immer ... der Kulturzustände der Völker in verschiedenen Zeitaltern und Menschheit wie sie ist, erklärlich oder unerklärlich: das Leben die Erklärung der Fortschritte, die die Lebensgewohnheiten und des einzelnen, der Geschlechter, der Völker, zuweilen die Hand Anschauungen der Menschheit durchgemacht haben. Dass die Gottes über ihnen“ (Vorwort zu „Geschichten d. germ. u. rom. kulturgeschichtliche Forschung stark kosmopolitisch gefärbt war, Völker“)., Man sieht, wie die Errungenschaften des Rationalis- versteht sich von selbst. mus und der Romantik hier zusammenfliessen. In diesem Geist Es waren durchaus keine neuen Gedanken, die man damit hat Ranke die neue historische Generation erzogen, aufnahm. Die Kulturgeschichtsschreibung beginnt, bezeichnend Zunächst freilich blieb Rankes Einfluss lange Zeit merk- genug, im Zeitalter der Aufklärung. Montesquieu und Voltaire würdig gering. Er wurde einmal übertroffen von der 80g. sind ihre Väter. Ihnen ist die Geschichte nicht Lehrmeisterin, Heidelberger Schule (Schlosser, Rotteck), die im Gegensatz zu sondern Kontrast. Der leitende Gedanke ist: wie waren die Rankes Hervorhebung des Staates einen nenen Kosmopolitismus. verkündete. Menschen einst so töricht, wie haben wir es so herrlich weit Viel bedeutungsvoller wurde aber eine andere gebracht! Die Stastengeschichte vermag den Weltbürgern der Richtung, die gleichfalls ihre Abweichung von Ranke stark Aufklärung kein Interesse einzuflössen. Und doch verdankt die betonte. Wir pflegen ihre Vertreter als „politische Historiker“ Geschichtswissenschaft den rationalistischen Historikern eine zu bezeichnen. Sie haben von Ranke die Methode gelernt, wesentliche Förderung: die Missachtung des Staates und der setzen sich aber zugleich konkrete politische Ziele, die man Kirche führt sie dazu, das Individuum und seine verstandes- kurz in der Forderung eines kraftvollen Nationalstaates zu- mässige Leistung in den Vordergrund zu rücken. So wird die sammenfassen kann. Ihr Begründer ist Dahlmann, ihre Träger Wertung der Persönlichkeit in die Geschichtsbetrachtung Droysen und Duncker, ihr glänzendester Vertreter Treitschke. eingeführt. Die Romantik, sonst das Gegenstück des Rationalismus Sie sind die Wortführer im Kampf um Einheit und Freiheit. durch die Betonung der menschlichen Abhängigkeit von der Sie sind es aber auch, die nach anfänglicher schroffer Ab- göttlichen Führung, berührt sich. doch mit ihm in der Wert- lehnung (z. B. Sybel) den Weg zu Bismarck finden. Er hat schätzung der Kulturgeschichte. Sie setzt aber das Einzelvolk das von ihnen erstrebte Ziel erreicht auf dem Wege, den die an Stelle der Menschheit und begründet damit die nationale historische Entwickelung vorschrieb — im Geiste Rankes. So Geschichtsschreibung. Als wichtigsten Fortschritt bringt sie in brachte die Begründung des Deutschen Reiches den Friedens- die Geschichtswissenschaft die Freude am Geschehenen und Ge- schluss zwischen Rankescher und politischer Geschichtsschreibung. wordenen, ohne die Tendenz der Nutzanwendung. Damit öffnet Man wird dies Ereignis nicht unbedingt als ein Glück für sie den Weg zu objektiver Geschichtsbetrachtung, wenn sie die Geschichtswissenschaft ansehen dürfen. Das positive Ziel, auch selbst in ihrer frischen. Begeisterung Licht und Schatten die stete Berührung mit den Fragen des öffentlichen Lebens recht subjektiv verteilt. Aus dieser reinen Freude an der Ver- hatte eine Kraft und Arbeitsfreudigkeit in gie hineingetragen, gangenheit heraus haben die Begründer der historischen Rechts- die nach Erreichung des Zieles merklich zu schwinden begann, schule so gut wie die Schöpfer der deutschen Philologie die Die Wirkung in die Breite litt darunter. Die wissenschaftliche Grundlagen ihrer Wissenschaft gelegt, sind die Anfänge der Arbeit aber gewann nur dadurch. Sie spezialisierte sich mehr Literatur- und Kunstgeschichte und der historischen National- und mehr. Das war notwendig, um die Grundlagen der Öökonomie entstanden. Mit dieser Arbeitsteilung, mit der Ab- historisehen Erkenntnis zu sichern. Sie baute in der Stille, Sie arbeitete nicht mehr für die spaltung der. Sonderdisziplinen ‚als selbständigen Forschungs- aber eben darum um 80 solider. gebieten, beginnt die historische Wissenschaft im eigentlichen Gegenwart. Um so wertvoller wurde der Ertrag für die Zukunft. 617 618 Diese strenge Wissenschaft erfasste nun auch das Gebiet teilung lebhaft an die scholastische Einteilung der Metaphysik der Kulturgeschichte, schuf vielmehr erst eine wirkliche Kultur- erinnert. Aber beim genaueren Lesen findet man alsbald, dass geschichtswissenschaft. Was um die Mitte des Jahrhunderts bis dieser Zusammenhang wesentlich nur formal ist und der Inhalt in die siebziger Jahre hinein unter diesem Namen ging, ist bis doch moderner philosophischer Bildung entspricht und den auf den einen Namen Burckhardt der verdienten Vergessenheit Forderungen der Gegenwart gerecht zu werden bemüht ist. anheimgefallen (Freytag und Riehl sind in erster Linie nicht In einem Punkte müssen wir freilich auch gegen den Inhalt Männer der Wissenschaft). Nun aber wurde die Kulturgeschichte Einspruch erheben, das ist der dritte Teil der speziellen Meta- von einer ganz anderen Seite in Angriff genommen. Staat und physik, die Lehre von Gott, MNach unserer Auffassung von Wirtschaft, Recht und Sitte, Kirche und Bildung in ihrer Wechsel- Metaphysik gehört dies Gebiet nicht in die Metaphysik; denn wirkung, das waren die Gesichtspunkte, aus denen das historische nach der modernen Ansicht ist die Metaphysik nicht schlechthin Verständnis der Kultur erwuchs. Diese realistische Forschung die Wissenschaft von dem Transzendenten, nur dann würde betrachtet das historische Ereignis aus sich selbst heraus, als sich dieser dritte Teil rechtfertigen lassen. Auch Hagemann Produkt möglichst aller Faktoren, die daran mitgearbeitet haben. definiert die Metaphysik nicht 8o. In der Scholastik tat man Sie idealisiert nicht mehr, aber sie unterschätzt deshalb keines- das wohl, wir dagegen beschränken uns in der Metaphysik auf wegs Ideen und Ideale als historisch wirksame Kräfte. die Untersuchung der Voraussetzungen und Prinzipien, welche Freilich, neben diesen gesunden Realismus trat in krasser die das Wirkliche erforschenden Einzelwissenschaften festzulegen Uebertreibung ein verderblicher Naturalismus. Wir haben es genötigt sind. Das ist freilich transzendent, aber es ist nur ein erleben müssen, dass man eine „biologische“ oder „zoologische“ Teil des grossen Gebietes der transzendentalen Forschung. Geschichtsbetrachtung als wahre historische Wissenschaft prokla- Wenn nun Hagemann die Metaphysik definiert als die „Wissen- mierte, Der Materialisamus des ausgehenden Jahrhunderts war schaft von dem wirklichen Sein nach seinem Wesen und nach in die Geschichte eingedrungen. Es schien, als ob dieser jüngste geinen Ursachen sowie nach seinen letzten Gründen“, so kann Sprössling der Geschichtswissenschaft berufen sei, die alte Ver- das leicht so verstanden werden, als ob wir hinter der er- bindung mit dem täglichen Leben wieder zu knüpfen. Seine fahrungsmässigen Welt eine höhere Welt suchten, die uns das seichte Oberflächlichkeit, die gern mit Schlagwörtern arbeitete, Das würde Wesen der Dinge und Geschehnisse offenbarte. machte ihn dem Laien leicht fasslich. Die Ausschaltung der alsbald zum Widerspruch reizen, da man uns die Fähigkeit 'Persönlichkeit und ihrer Wirkung imponierte der Masse. Die absprechen würde, über diese Wesenheit etwas aussagen zu Missachtung des Staates, auf den sich die „biologischen“ Voraus- können. Dagegen erkennen selbst die modernen Naturphilo- setzungen ebensowenig anwenden lieesen, wurde von der Inter- sophen mehr und mehr an, dass eine Wissenschaft, die sich nationalen freudig begrüsst. Man war wieder angelangt beiq mit den von uns als Gegenstand der Metaphysik bezeichneten Ursprung der Kulturgeschichtsschreibung. Fragen beschäftigt, notwendig sei. Mit ihr beschäftigt sich in Das ganze System ist an seiner inneren Hohlheit zusammen- der Tat der grösste Teil des vorliegenden Werkes. gefallen, sobald die eigentliche Geschichtswissenschaft die Früchte In dem ersten Teile, der Ontologie, werden zunächst die der Einzelforschung in zusammenfassenden Werken darzubieten drei Kategorien: Sein, Wesen, Wirken behandelt. Von diesen begann. Sie hat den letzten Stoss empfangen, als das wichtigste wird der Abschnitt „vom Wesen“ am meisten zum Widerspruch Objekt des historischen ‚Forschens und Verstehens, der Staat, reizen und innerhalb dieses Abschnittes der Paragraph über die endliche und unendliche Substanz. Die mathematisch unendliche sich in unseren Tagen als das lebensvollste, konkreteste KEr- gebnis des geschichtlichen Werdens bewies. Substanz wird als eine Grösse, die keine Grenzen hat, be- Damit ist die Geschichte wieder eine Wissenschaft geworden, zeichnet. Das ist freilich eine oft genug ausgesprochene Be- an der das ganze Volk Anteil hat, deren Ertrag also wieder zeichnung, aber seit Platon sollte man dem Begriffe „unendlich unmittelbar in das Leben der Nation hineinströmt, Bereits gross“ alsbald den Begriff „unendlich klein“ verbinden. Das haben wir Geschichtslehrer die Wirkung davon verspürt in ,‚der Apeiron der alten Naturphilosophen muss durch die Platonsche neuen Wertung, die dem Geschichtsunterricht zuteil wird. KEin Auffassung vom Unendlichen ergänzt oder besser ersetzt werden. Weiterschreiten auf diesem Wege wird für Volk und Wissen- Der Platonsche Satz, dass unendlich viele unendliche Kleine schaft zum Segen werden. Denn die Geschichte ist nun einmal, die endlichen Dinge erzeugen, ist der Fundamentalsatz der wenn sie wahrhafte Wissenschaft bleibt, die Lehrmeisterin der Infinitesimalrechnung. Wer damit vertraut ist, . wird solche Völker. Und aus diesem Beruf schöpft sie selbst wieder ihre Sätze, wie sie der Verf. S. 39 über die Unwirklichkeit des Kraft. unendlich Grossen ausspricht, sicher nicht billigen können. Die Ich habe in diesen Ausführungen mehrfach die Problem- endliche Strecke als unendliche Summe von Punkten ist doch stellung v. Belows versehoben und hier und da über den Rahmen eine Realität. seines Aufsatzes hinausgegriffen: ein Beweis für die Anregungen, Unter den metaphysischen Prinzipien bespricht der Verf. die von seinen Gedanken ausgehen. die Gesetze der Identität und des Widerspruchs und das Gesetz Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem. des zureichenden Grundes in moderner Auffassung, Im. zweiten Teil, der speziellen, Metaphysik, folgt eine sich an die Einteilung der Scholastik anschliessende Behandlung der 'Hagemann, Dr. G. (weil. Prof, d. Philos. an der Akademie Welt, welche aber nicht bei.den Erklärungen der Scholastik zu Münster), Metaphysik, Ein Leitfaden für akadem. stehen bleibt, sie, vielmehr nach den Ergebnissen moderner Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht. 7. Aufl., besorgt Naturforschung verbessert und widerlegt. . Aber auch die von J. A. Endres. modernen Freiburg i. B, 1914, ngdor (240 8. Naturphilosophen . erfahren eine eingehende : Be- gr. 8). 3. 20. { sprechung und zum Teil überzeugende Widerlegung, wobei die neuen Entdeckungen der Umwandlung der Atomgruppen vor- Es mutet. zunächst eigenartig an, heutzutage ein Werk über -Metaphysik in die Hand zu bekommen, welches in seiner Ein- teilhafte Verwendung finden, In bezug auf die organische Welt 619 620 gtellt sich der Verf. wesentlich auf die Anschauung der Vitalisten, sein, dass hier eine wertvolle Ergänzung zu der in voriger er zeigt die Schwächen der Deszendenztheorien und die Un- Nummer besprochenen Literatur vorliegt. zulänglichkeit ihrer Beweisgründe auf. Würde die biologische Für die an erster Stelle genannte Sammlung lag den Heraus- Bestimmung der Art, d.h. die durch den Lebensprozess dar- gebern ein überaus reiches Material vor. Stange teilt in seiner gestellte Zusammengehörigkeit der Individuen zugrunde gelegt kleinen Schrift mit, dass „mehrere tausend Feldpostbriefe, Tage- sein, so hätte dieser Nachweis wohl etwas überzeugender und bücher und sonstige Berichte religiöser Färbung“ bei der Heraus- vor allem mit einem positiven Ergebnis geführt werden können. gabe der „Gottesbegegnungen“ durch seine Hand gegangen Besonders umfangreich ist die Untersuchung über die Stellung seien, und man darf den Herausgebern ohne weiteres zutrauen, des Menschen in der Lebewelt. Der Unterschied zwischen dass sie in der Auswahl des Stoffes nach aller Möglichkeit vor- Tierseele und Menschenseele wird wesentlich nach Wasmann sichtig und kritisch zu Werke gegangen sind. Es ist ein ausser- festzustellen gesucht. Es ist dabei übersehen, dass auch dem ordentlich vielseitiges Bild der Kriegsfrömmigkeit, das sich anf menschlichen Leben die Tätigkeit der Tierseele zugrunde liegt, die Weise ergeben hat; unter %3 Ueberschriften suchen die dass aber über diesem Triebleben das geistige Leben des Verff. den gewaltigen Stoff zu meistern. Ebenso die spezifisch Menschen als ein Neues, die selbständige Wesenheit des kirchliehen Handlungen wie das religiösa Erleben in seinen Menschen dem Tierreich gegenüber bedingendes Etwas anuftritt. mannigfaltigen Erscheinungen, als endlich die verschiedenen Es würde dadurch auch die Untersuchung über die ewige Situationen des Kriegslebens geben die Gesichtspunkte für die Existenz des KEinzelwesens eine überzeugendere Kraft be- Teilang des Stoffes, kommen haben. Sehr erfreulich ist, dass Stange selbst das Material für eine In dem folgenden Abschnitt über die Weltanschauungen Zeichnung der Eigenart der Gotteserfahrung im Felde ver- werden die verschiedenen Arten sachgemäss charakterisiert und arbeitet hat. Aus meinem Artikel in voriger Nummer, den ich in den Hauptzügen kritisiert. Der Ausgang dieser Betrachtung vor Kenntnis seiner Abhandlung geschrieben hatte, mag er ab- ist die theistisch-dualistische Weltanschauung, und damit ist der nehmen, wie sehr ich mit ihm in der Betonung der Notwendig- Uebergang zu dem umfangreichen letzten Teil, der Lehre von keit derartiger psychologischer Analysen übereinstimme, Das Gott, gegeben. Nach unserer Auffassung gehört dieser Teil Resultat, das sich für Stange ergibt, ist an mehr als einer nicht der Metaphysik an. Es werden hier die Beweise für die Stelle überraschend. Dahin rechne ich besonders den Nach- Existenz Gottes geboten, dann wird die Persönlichkeit Gottes druck, mit dem er der These, dass die durch den Krieg wieder nach Eigenschaft und Wesen! untersucht. Der Verf. kann erweckte deutsche Frömmigkeit alles eher als Kirchlichkeit sei, sogar über das „Erkennen“ und „Fühlen‘“ Gottes allerlei aus- nicht bloss für die Heimat, sondern auch für die Frömmigkeit sagen. Es ist selbstverständlich, dass diese ganze Auseinander- im Felde die gerade entgegengesetzte Behauptung gegenüber- getzung sehr anthropomorph ausfallen muss. Wie soll ein stellt: „Die Frömmigkeit unserer Soldaten im Felde trägt aus- menschlicher, an die Schranken des Leibes gebundener Geist gesprochen kirchliches Gepräge“ (S. 4). Ich weiss freilich nicht es wohl anfangen, sich in das Wesen des absoluten Geistes ganz, ob die beiden Gegner nicht, wie es in ähnlichen Fällen hineinzuversetzen ? Was wir von Gott erkennen können in so leicht geschieht, ein wenig in Gefahr kommen, aneinander der gegenwärtigen Stufe unseres Seins, kann doch nur auf das vorbeizureden, — sollte nicht der Begriff der Kirchlichkeit zuerst Verhältnis Gottes zum Menschen Bezug haben, und dies Ver- einer bestimmteren Fixierung bedürfen? Mir scheint, dass man hältnis erkennen wir zunächst nur aus der Offenbarung, wir das, was Stange geltend macht, anerkennen kann und doch erleben es aber in der Gottgemeinschaft, und darum kann es die besorgte Frage nicht los wird, inwieweit manche im Felde neu erwachte Frömmigkeit sich der Kirche einfügen wird. xicht durch Spekulation erschlossen werden. Es wäre sehr zu wünschen, dass die Philosophie diese Schranke ihres Gebietes Sehr ernster Natur ist das, was Stange über das Zurück- anerkennte und nicht versuchte, mit unzulänglichen Mitteln in treten der Person Jesu in den Berichten aus dem Felde sagt, eine unzugängliche Materie einzudringen. besonders darüber, dass die Bedeutung Jesu als des Versöhners Fassen wir zum Schluss zusammen, so erkennen wir gern selten zur Geltung kommt. Stange gibt mir damit im voraus den reichen Inhalt des Buches an und heben ausdrücklich die auf eine Frage Antwort, die ich aus Anlass des gesammelten durchaus klare und verständliche Sprache hervor, mit welcher Materials aufwerfen wollte. Um so dringender wird nun freilich diese zum Teil recht schwierigen Probleme behandelt werden, die andere Frage, wie jenes Zurücktreten zu erklären sei. so dass auch ein Nichtphilosoph das Buch mit Nutzen lesen Stange antwortet, „ob nicht das Heldenhafte, Heroische, mit und daraus lernen kann, wenn auch die katholische Denkweise einem Worte das Männliche im Charakterbild Jesu bisher in bisweilen zu stark hervortritt. Hoppe-Hamburg. unserem kirchlichen Zeugnis zu kurz gekommen sei“, Gewiss liegt darin etwas Beherzigenswertes; aber je mehr man heute Aehnliches, und, ich wiederhole, nicht ohne Grund, sagt, um so 1. Neuberg, Lie. (Pfarrer in Dresden), und Stange, Lic. mehr möchte ich doch auch die andere Frage nicht zurück- (Pastor in Pulsnitz)) Gottesbegegnungen im grossen halten: Dürfte man wirklich Gustav Adolfs Gebet: „Amen, das Kriege. Band I. Leipzig u. Dresden, Ungelenk (293 5.). hilf Herr Jesu Christ; dieweil du unser Schutzherr bist, hilf 6 Lieferungen zu je 50 Pf. uns durch deinen Namen“ allgemein für ein gerade der refor- Z Stange, Lic, Die Eigenart der Gotteserfahrung ;m matorischen Christusfrömmigkeit entsprechendes Kriegsegebet. Felde in ihrer Bedeutung für die Arbeit der Kirche. erklären? Leipzig u. Dresden, Ungelenk (20 S.). 20 Pf. Den Nachdruck legt Stange selbst mit Recht auf den anderen. Für den letzten Leitartikel war auch eine Mitanzeige oben- Punkt, dass das Bedürfnis, der Versöhnung im Tode Christi genannter Schriften in Aussicht genommen; leider war aber das sich zu getrösten, so wenig hervortritt. Freilich, es fehlt nicht Material beim Abschluss des Artikels noch nicht ganz zusammen. ganz; ich bin sogar zu glauben geneigt, dass e8 in anderen Es soll dann wenigstens in dieser Nummer, darauf hingewiesen Briefen, als wie sie Stange vorlagen, noch stärker hervortritt. 621 622 Auch muss man sich gegenwärtig halten, dass gerade die inner- Witz-Oberlin, Dr. theol. C. A., Während des Krieges. 12 Predigten gehalten in der evangelisch-reformierten Kirche zu Wien. Zürich lichsten Töne sich verhältnismässig am seltensten hervorwagen; ‚aber die Tatsache, die Stange feststellt, muss unter allen Um- 1915, Art. Institut Orell Füssli (100 S, 8). 1.20. Absichtlich vermeidet der Verf, die Bezeichnung „Kriegspredigt“, ständen kirchlicher Theorie und Praxis sehr ernstlich zu denken er betont im Vorwort wie besonders in der letzten Predigt, dass er zu allen Zeiten das eine, ungeteilte Evangelium zu verkündigen hat, das geben. Ich darf im Rahmen dieser notwendig kurzen Anzeige er seit 41 Jahren auf derselben Kanzel predigt. Es ist etwas Prophe- nicht näher darauf eingehen; aber selbst auf die Gefahr hin, den Strom der Zeit hineinzuwerfen. tisches in dieser schlichten, kraftvollen Art, das ewige Gotteswort in in der Kürze missverstanden zu werden, kann ich die Frage Durchaus frei von allem Politi- nicht zurückdrängen, die ich immer wieder in die Diskussion sieren, von allem falsch begeisterten Optimismus, von aller Ueber- schätzung des eigenen Volkes, sind diese Predigten Vorbilder für die werfen möchte: Sollte das Zurücktreten eines Bewusstsein der wahrhaft christliche Heilsverkündigung während des Krieges. Sie Schuld und des Bedürfnisses einer Versöhnung durch‘ Christum teilen nicht die Hoffnung auf eine allgemeine Glaubenserweckung des nicht doch auch damit zusammenhängen, dass die ernstliche ganzen Volkes, am allerwenigsten die Hoffnung, dass der Krieg an Predigt des fordernden und richtenden Willens Gottes in unserer und für sich die sittlich-religiösen Schäden heile — „Notglaube ist noch lange kein Herzensglaube“. Es sei auch nicht der Weg Gottes, Predigt zu sehr zurückgetreten ist, oder anders ausgedrückt, durch die Kriegsgeissel zu erziehen — „Gott übt keine Prügel- pädagogik‘“. Sondern es kommt alles auf eine entschlossene Umkehr unsere Evangeliumspredigt nicht nachdrücklich genug zugleich an. Deshalb geht durch alle Predigten ein sehr ernster Busston. Der Predigt des heiligen unverbrüchlichen Gesetzes Gottes gewesen Verf. beruft sich dabei ausdrücklich auf die Stimmen der Theologen ist? Vielleicht ist in einem späteren Artikel Gelegenheit, darauf zum Krieg in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“. Ich wage dieses zurückzukommen, Drängen zur Busse und zu entschiedener Heiligung des Lebens nicht einfach aus dem reformierten Bekenntnis des Verf.s, auf dem er bei Hier kann ich nur noch meine Freude aussprechen, dass aller Freiheit des Urteils den kirchlichen Einrichtungen gegenüber mit diese Sammlung ebenso wie die in letzter Nummer angezeigte einer wohltuenden Entschiedenheit fusst, herzuleiten — ich glaube ihn Schwenkersche Sammlung fortgesetzt werden soll; — ich hoffe, richtig so zu verstehen, dass eben der Ernst der Zeit ihn zu so ernster Sprache zwingt. Besonders möchte ich hinweisen auf die Weihnachts- dass auch Stange dann seine psychologischen Untersuchungen predigt, die den ersehnten Weltfrieden darauf gründet, dass wir Gott fortsetzen wird. Noch einmal: wir müssen, soviel wir immer die Ehre geben — eine sehr eindringliche Mahnung ergeht zum Schluss an die Vertreter des Ideals eines Völkerfriedens, dass sie ihn durch können, an das, was heute erlebt wird, im Interesse der zu- künftigen Arbeit der Kirche heranzukommen versuchen. das Heil in Christo osuchen sollen; ebenso verdient besondere Beachtung die Predigt über Gottes Barmherzigkeit und Liebe nach Eph. 2, 4—6 , Ihmels, welche sich gegen die Proklamierung des Hasses wendet. — Alle Predigten sind kurz, ohne formulierte Disposition, aber so klar, dass sie sich den Hörern einprägen mussten. Sie verschmähen bisweilen auch drastische Ausdrücke nicht, enthalten aber dafür eine Menge Kurze Anzeigen. von Schönheiten der Sprache und des Gedankens, Scherffig- Leipzig. ‚Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Gorgias übersetzt und erläutert. (Bd. 128 der Philosophischen Bibliothek.) Leipzig 1914, Felix Meiner (184 8. 8). 2.40, Ueber der Tatsache, dass sich dieses platonische Gespräch mit der Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Bekämpfung der falschen Rhetorik beschäftigt, darf die Eindringlich- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, keit nicht vergessen werden, mit welcher hier der platonische Sokrates Exegese u. Kommentare, die Kraft der sittlichen Ideen zur Geltung bringt. Die wahre Lebens- Heiligstedt, Dr. Aug., Präparation zu ansieht und Lebensaufgabe soll zum Ausdruck kommen, Unrecht leiden den Psalmen m. den nötigen, die Uebersetzung u. das Verständnis des ist besser als unrecht tun; die Lust fällt nimmermehr zusammen mit Textes erleichternden Anmerkungen. 8, Aufl. Hrsg. v. O. Unbekannt. dem Guten, Leipzig, F. Hirt & Sohn (IV, 177 8. gr. 8). 2.40. — Lidzbarsky, Dabei setzt sich Plato in scharfen Gegensatz zu den Mark, Das Johannesbuch der Mandäer, 2. TI. Eialeitg., Uebersetzg., athenischen Staatsmännern und Rhetoren und Jässt seinen Sokrates Kommentar., Giessen, A. Töpelmann (XXXII, 256 S. u. S. 39—42 eingehend begründen, warum er als Philosoph sich vom Staatsleben Lex,-8 in Photolith.). 18 ‚4. — Riessler, Prof, Dr. Paul, Kriegs- fernhalte — ein freiwilliger Verzicht, der bekanntlich zu dem geschicht- psalmen. Ausgewählte Psalmen Davids, übersetzt u. kurz erläutert. lichen Sokrates nicht ganz stimmt. Die vorliegende Uebersetzung hat Kempten, J. Kösel (V, 76 8. kl. 8 m. Titelbild). Geb. in Leinw. 90 . meine Kirchengesechichte. Hergenröther’s, Kard. Jos., Hand- es verstanden, den Gedankengang in einfacher Sprache zu deutlichem buch der allgemeinen Kırchengeschichte. Neu bearb. v. äpstl. Haus- Ausdruck zu bringen. Man kann begreifen, wie ein korinthischer präl. Prof, Dr. Joh. Pet. Kirsch. 5., verb. Aufl. (Theologische Biblio- Landmann nach dem Bericht des Aristoteles sich an diesem Gespräch thek, 3. Bd. Der Verfali der kirchl. Machtstellg., die abendländ. 80 sehr für die Philosophie begeistern konute, dass er seinen Acker GHaubensspaltg. u. die innerkirchl. Reform. Mit 1 (farb.) Karte: Die und Weinberg ver!iess, um sich den Schülern Platos beizugesellen. Konfessionen in Europa um das J. 1600. Freiburg i. B., Herder (XIII, Dr. Fr. Walther. 863 8. gr. 8). 13. Kulturgeschi chte. Beiträge zur Kult urgeschichte des Mittelalters Schuster, Hermann, Gott und Vaterland, u. der Renaissance, Hrsg. v. Walt. Goetz. S 22, Bd. Koebner, Rich,, Betrachtungen aus der Venantius Fortunatus, seine Persönlichkeit u. seine Stellung in der Kriegszeit. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (116 S. 8). 2 Mk. Die allermeisten dieser 40 Betrachtungen haben zuerst in einer geistigen Kultur des Merowinger-Reiches. Leipzig, B. G. Teubner (III, grossen Tageszeitung gestanden, im ‚Hannoverschen Kurier“. Es 1508. gr. 8). 5 .. sollten da keine Predigten oder Betstunden geboten werden; das geht Wilheilm I. u. die katholische Gemeinde Potsdams. Kirchengeschichte einzelner Länder. Krix, Dr. Leonh., Friedrich (Dies.) Berlin, nun einmal nicht im Rahmen einer Tageszeitung. Aber Verkündigung E. Ebering (77 8. 8). 1.50. — Loesche, Prof. D. Dr. Geo., Deutsch- von Gottes Wort ist’s doch gewesen, und wenn man diese kurzem Auf- evangelische Kultur ia Ososterreich- Ungarn, [Aus: „Deutsch-evan- sätze jetzt in Buchform liest und als Ganzes nimmt, so möchte ein gelisch.‘‘] Leipzig, A. Strauch (34 S. gr. 8). 1.4. — Verhandlungen warmes Dankgefühl kommen, dass eben auch in einer politischen der 19, allgemeinen deutschen Gemeinschaftskonferenz [Gnadauer Pfingst- Tageszeitung soviel biblisches Glaubensgut dargereicht werden kann. konferenz] in Wernigerode vom 25,—28. 5. 1915. Im Auftrage des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschaftspflege hrsg. v. Gebet, Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Pfingsten, die grossen, ewig Past. O. Poetter, Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins wichtigen Heilstatsachen und Heilswahrheiten bilden die Grundthemata, (164 8. 8). 1.30. und sie werden mit aller Herzensenergie mitten in die kriegerischen « nreiner, Prof, Dr. Karl, Die römische Frage nach ‚Zeitereignisse hineingestellt, Immer steht ein Bibelspruch dabei, und dem %Veltkri ege. Prag, Bonifatius-Druckerei (67 S, Lex.-8). 1 .. immer gibt’s eine kernige, geschickt geformte Ueberschrift, z. B.: Christliche Kunst u. Archäologie. Gall, Ernst, Niederrheinische u. »Nicht müde werden!‘“, „Weihnachtsdank“, „Geduldig und bereit“, niederrhein. Apside: normännische Architektur im Zeitalter der Frühgotik. 1. Tl.: Die Berlin, »Die Reichsbank“, „Seßen und Fluch“, „Verrat!“ (Italien), „Gemein- liederungen nach normänn. Vorbilde, “. Dem Burgfrieden wird mit Takt volle Rechnung getragen G. Reimer (VI, 114 8. 4 m. 80 Lichtdr.-Taf,). Pappbd. 30 A, (vgl. die Betrachtung zum Reformationsfest!), aber das gut Evangelische Dogmatik. Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnistheore- wird d Och niemals verleugnet. Die geistige Höhenlage des Gebotenen tische Begründung der Religion, KEin Beitrag zur religions-philosoph. Be! Arbeit der gegenwärt. Theologie, Antrittsvorlesg, Basel, elbing & mhigun r mit Bildung voraus, und dem entspricht eine edel-vornehme, Lichtenhahn (48 8. gr. 8). 1.20. — Pesoch, Christian., S.J., Praelectiones d sicher fliessende Sprache. Dr. Schröder-Leipzig. dogmaticae, Tom, I. Institutiones propaedeuticae ad sacram theologiam. 623 624 De Christo legato divino.. De ecclesia Christi. De locis theologicis. Ed.V. ein System des Monismus überhaupt. 2. Stück. Fiebig, Der Islam Freiburg. i. B., Herder (XXVI, :482 S, 8). 7.60. im evang, Religionsunterricht. F. Lehmensick, Krieg und Lied. che Theologie, Heber, Past. Dr., Vom heiligen Abendmahl. Briefe ‚an e., Offizier, (Das, Titelbild u. die Verziergn., der Anfangs- Zum Totensonntag 1915. Pöhlmann, Zur Eröffnung des Schuljahres 1915. K, Müller, Buchstaben ‚der Teile stammen aus der Schmuckausg. des „sächs, Landes- Gesangbuches‘“, : [Buchschmuck v. Rud. Schäfer.]) Leipzig, Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 11. Heft: A. Wolfhard, A. Strauch (38 S. kl. 8). 50 . — Stange, Lic. Erich, Die Eigenart Emanuel Geibel. K. Lincke, Der Apostel Petrus(Schl.). W. Behrend, der Gotteserfahrung im Felde in ihrer Bedeutung f. die Arbeit der Deutschlands Feinde u. Deutschlands Hoffnung. Quartalschrift, Theologische, 97, Jahrg., 1. Heft: Belser, Das Papias- 20 Kirche. [Aus: „Pastoralblätter,“] ' Dresden, C, L. Ungelenk (20 8. 8). iragment _ bei Kusebius Kg, 3, 39, 3.4. Gotthardt, Die experi- mentelle Psychologie u. der Glaubensakt, Koch, Der authentische (4., Heft.) Homiletik, Bode, Past. prim. Jul., Stark bleiben! Kriegspredigten: Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen. Bremen, H. Drewes (64 S. gr. 8). M. — Dryander, Hellmuth, Die bayerische Kirchengemeindeordnung vom 24, Sep- D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 6. Heft, Berlin, E. S, tember 1912, Mittler & Sohn (40 8. 8). 30 . — Meyer, Past. D. Wilh., Heiliger Zorn. . Kriegspredigt üb. Luk. 19, 45 u. 46. Braunschweig, J. Neu- meyer (8 8,.8). 20 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past, Lic. E. Rolffs, XII Reihe. 4. Hett. Selig sind die Toten, 15 Kriegs- predigten zum Gedächtnis der Gefallenen, v. Dörrfuss, Franz, Fresenius, Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen] der Verlagsbuchhandlung Haering, Ködderitz, Possner, Rahn, Rolffs, Schnizer, Schönhuth, Starcke, Stisser, . Violet, Wentz, Wurster. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 106, IV S, 8), 1.35. —, Schneider, Pfr. J., Festpredigt am Ge- dächtnistag der 500jährigen Herrschaft der Hohenzollern in Preussen; Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschlan d (88. 8). 20 . | Für Weibhnachten! | — Schneller, D. Ludw., Liebet eure Feinde! Eine Gemeinde- u. Sol- Deutiche Theologen über den Rrieg. Stimmen aus Ichwerer <1!aten predigt üb. Matth. 5, 43—48. Leipzig, H. G. Wallmann (98. 8). Zeit, gefammelt und herausgegeben von JD, Caible. nachtsfeste üb. Lukas 2, 1—14. Ebd. (108. 8). 1 . — Derselbe, Eine Weihnachts- Wanderung. Predigt zum Weih- . Erbauliches. Bischoff, Past. Mart., Eins ist not! 2. Auflage. Brofch). M. 3.50, geb. M. 4.20, Gebet-, Evangelisches Aus dem Inhalte: Der Rrieg und unfer Gottesglaube (D. Althaus) ; Beicht- u. Kommunion-Buch insbesondere f, Konfirmanden. Cbhriftentum und Rrieg (D. Badymann) ; Der heilige Rrieg (D. v. Bezzel) ; Eine Mitgabe fürs Leben. 16., verb. Aufl, Freiburg i. Schl., .H. Heiber Zur Rriegslage (D. Bonwetf); Der Rrieg und die Buße . Born= (244 S, 8 m. 1 Stahlst.). Geb. in Leinw. 1.30. — Hilbert, Prof. D. Gerh., Kriegsandachten. X. Heft, 19. Die Seligkeit der Armen. häufer); Idealismus oder Chriftentum? (D. Dunkmann); Die Religion 20. Die Seligkeit der Leidtragenden, XI. Heft, 21. Die ‚Seligkeit in Rriegszeiten, (D. Grüßmadjer); Der Rrieg in neuteftamentlicher der Sanftmütigen. 22. _Die Seligkeit der Hungernden. XII. Heft. Beleuchtung (D. Baußleiter); Die Schickfalsfitunde ‚der Dolkskirche 23. Die Seligkeit der Barmherzigen. 24. Die Seligkeit der reinen (D. 5ilbert); Die Aufgabe der Rirche in der Gegenmart (D. ıhmels) ; Herzen, Schwerin, F. Bahn (je 16 8. 8). Je 10 . — Neuberg, Dom Rriege in I1srael (D. Rittel); Gottes Gerechtigkeit in den Pfr., u. Past. Stange, Licc., Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpostbriefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern u, Erfahrgn. v. Feld- Schickfalen der Dölker (D. Cemme); Chriftentum und Patriotismus predigern, 1. Bd. Dresden, C. L, Ungelenk (V, 294 S, 8). Geb, (D. Sohaeder); In diefem Zeichen mwirft du fiegen! (D. Sculge); Rriegs= 3.25. — Tolzien, Dompred. Gerh., Die 10 Gebote im Kriege. (Kriegs- gedanken (Die Bedeutung des Gebetes, Troft, Sieg des Guten) Betstunden.) Mit Zeichngn, v. B. Wagner. Schwerin, F. Bahn (92 8. (D. Stange); Die Rriegspredigt . Udeley); JDinke und Darnungen kl. 8). 80 . für Predigten in der Rriegszeit (D. Moblenberg), Philosophie, Aster, Prof. Dr. E, v., Einführun g in die Psychologie, (Aus Natur u. Geisteswelt, 492, Bdchn.) Leipzig, Teubner (V, 119 8. 8 Evangelium für jeden Tag (Doiksausgabe). auf ibren religiösen Charakter untersucht. m. 4 Fig.). 1.4. — Boehm, Dr. Alfr., Die Gottesidee bei Aristoteles, 1. Band: p“ Die feftlidhe Hälfte des Rirchenjabres. Mag Köln, J. P. Bachem (V, 2. Band: Die feltlofe Hälfte des Rircenjahbres. Dem 2. Bande XII, 1188 gr. 8). 3.4. — Giese, Dr. Fritz, Psychologisch e Beitr‘äg_e. ift. ein Derzeichnis der Schriftftellen angefügt. Don Milbelm 1l. Bd. Langensalza, Wendt &. Kiauwell (V, 138 8. gr.8). Caible. . Pro Bd. geb. M. 2.80. Dr. Paul Ritter. Leibniz, Neun Briefe an Friedrich August Hackman. Von Prof. In der „Rirchl. Rundichau für die ev. Gemeinden Rbheinl. und JWeftf,“ befindet fich Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d . Wiss.‘“] folgendes Urteil: Berlin, G. Reimer (S. 714—730 Lex.-8). 1.4. — Riokert, Heinr., 1 benuße das Buch feit einem Jahr und muß fagen, daß es den Durch= Der Gegenstand der Erkenntnis. Einführung in die Transze: ndental- Ichnit befißt eine außerordentlicbe Schriftkenntnis und eine überrafbend feine und t der deutfchen Andachtsbücher um ein Erbeblidhes übertrifft. Der Derf. philosophie, 3., völlig umgearb. u. erweit. Aufl. Tübiogen, J. C, B, gründliche Renntnis unferes Ciederfchatze: die fid) nicht auf lich, fondern Mohr (XVI, 456 8S. Lex.-8). 12 .4. — Ruokhaber, Erich, Das Ge- Dielfacd) nur andeutend, mie ein leifer G r ff diber eine Barfe, C te ic) fagen, dächtnis u. die gesamte Denktätigkeit e, Funktion des Muskelsystems, bemerkbar macht. Dazu ift er ein feiner und ‚tiefer Pfychologe. Mein Exemplar Berlin, Psychologisch-soziolog. Verlag (173 S, gr. 8). 3.4. — Schnyder, trägt zabllofe Bleiftiftftridhe, mit denen i mir die Stellen, die mir etmas Bes fonderes zu fagen hatten, angezeichnet habe . . 1d) müßte für unferen Stand Dr. Otto, Welt u. Wirken. Versuch e. Grundlieg, B kaum ein Buch zur täglichen Betrachtung, aus dem ff mebr Förderung für den Zürich, Art. Institut Orell Füssli (429 S, 8). M - der Philosophie. inmwendigen Menfchen und reichere Befruchtung für Predigt und Seellorge Ihöpfen. Allgemeine Religionswissenschaft, Barth, +J., Studien zur Kritik ließe, als Caible.“ u. Exegese des Qorans, Mit e. Nachruf v. C. H. Becker. [Aus: „Der Islam.‘“] Strassburg, K. J. Trübner (41 S. Lex.-8). 2 .. Dom Jefusbilde der Gegenmart. Sedhs Auffäße von Prof. Judentum, Klaus, Dr. Heinz, Judenfrage u. Deutschtum im Kriege, D. Dr. Ceipoldt in Riel. Brofch. M. 8.50, geb. M. 9.50, (16 8. Lex.-8). 75 . [Aus: „Natur u. Gesellschaft.‘“] Berlin-Lichterfelde-Ost, Soziolog. Verlag Aus dem Inbalte: 1. Die Schhönbheitsfucher; 2. Die Armenfreunde; ziales u. Fraue 3. Die Aerzte; 4. Ellen Rey und der Monismus; 5, Die katho= Hilbert, Prof. Konsist,-R. D, Gerh., Die lifche Rirche; 6. Doftojemskij und der ruffifiche Chriftus. Kirche u. die weibliche Jugend. Schwerin, F Bahn (30 S. 8). 30 . Die hriftliche Glaubensiehre (gemeinverftändlic) dargeftellt). Don D. Cbhr. €. Cuthardt. 2. Auflage. YWobhlfeile, unveränderte Zeitschriften. Ausgabe. M. 5.50, eleg. geb. M. 6.50. 5o!.tﬂge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22. Band, 1l. Heft: F. Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus von Berchnishausen. G. Braun, Epistola de miseria curatorum seu plebanorum. A. Kö- Dör"ling & Franke, Derlag, l:elpzig. berlin +, Zur kirchlichen Praxis im 15. Jahrhundert. ‘bücher, Preussische, 159. Bd., 1915: v. Hauff, Wie kaun die Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. protestantische Kirche durch den Krieg wieder zur Volkskirche Inhaltı werden? G. Hoennicke, Katholische Kirche und Judentum. M Nr. 49. _ Die letzte Adventspredigt Jesu, — Was haben uns unsere und wärtige Krieg. H. Boehm, Die Geschichtsphilosophie Dostojewskis u. der gegen- Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XXII. — Kri U. Peters, Die religiöse Aufgabe des Religions- Glaubensleben. IT. — Advents- und Hirtenbrief an die bayerischen Feld- unterrichts. K. Bornhausen, Nation u. Religion im Frankreich geistlichen. — Eine konfiszierte englische Flugschrift, — Vom Weih- der Gegenwart. nachtstisch des deutschen Buchhandels, I, — Kirchliche Nachrichten, Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 10. Heft: K. Hoffmann, Lebens- Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. fragen der Orienmission. Th. Schermann, Das Aufkommen christ- Nr. 50. In Adventsnot. — Was haben uns unsere Theologen für Jicher Taufnamen. K. Lübeck, Die Wiederfirmung in der griechisch- den kommenden Frieden zu sagen? XXIII. — Die Bergpredigt und russischen Kirche. J. Gotthardt, „Prophezeiungen zum Weltkrieg“, der Krieg. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neu- Monatsblätter für den evangelischen Re: sunterricht, 8. Jahrg., bau. XVI. — Vom Weihnachtstisch des deutschen Buchhandels, II, — 1915, 10. u. 11. Heft, Oktober u. November: B, Wehnert, Monis- Kirchliche Nachrichten. Wöchenschau, — Kleine Mitteilungen, — Feste mus und Religionsunterricht — eine christliche Apologie, zugleich und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glusel} sämtlich in Leipzig.- ll)iesor Nummer liegt 1‘ltel und Inhaltsverzeichnis bei, S Y &: f E S Wn OM An n 4 N r G S $ 3 A 4 x w $ $ . N« A Y är g ©& „ 3 \A 0 e MEr S . - B S ® 4 D X n S i v S © E S X D En S — A 48 S AA D &R S A C ;‘f« S 348 A S FE ® Hf } S e 3 5R ” OR er i A A R f :‘ An * A %. O x F S &. <; R e MO E Za D 7 b W Z %ı e © % X S ® ® M A C x . ar C r „‘: S Z A E A > S C4 8 A A < © $ A N f P ° s R S S n * 4 SE E * E F & 5 R © F R CS © E A A En va Ü S —. IS S S s S 4n e *# 4 E Ja Ar X ® X e Zn l A 4 T z .. 3 Dr / W ® A €} H S 5 Hc 8 B . B 4 X SS n 4M 7 W A C A 1 6S } B 5 % &d M E 6 I ‘i C ® R 2 A “ I % A %e 5 3 A DE c :3 R f * 5 F K 8 . k e $ CO S * x % S R c S A er ;i‚ Ü R A s s ® VE # A S X Zn N ;‘ O LA v S S X& S } 4r En E K ® f 4 R n %n B “ W AA 3 O i ® ba z SE ® »ä bn D 7 E K % D ‘‚ H S ;. E R S E i y r Z “ A &E - Pp E “ U * ® A e » ÜK e B M &e . W z 0$ Da \5 r N n ® Ar F s A X e A S . O N n n K R Ar 8 E n r M R } A6 A . w n n e S R S £ 4 D & e A S r Ü e R A E 5 P Ü \ S Z Tn n e \ O F z Ü A X A © i 44 } Ar X E n j } . ‘» r ”j M A Ün o r A M ö n $ i A E € R Ar C S i 8 W W 8 S 1 “ n S E F S H &n X . 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