thlb_036_1915

_-

b “ujr

.

a S

r

e

vr

&i

V\u4 a

<r

N

b

4

35

R

„

A

X

®

$

a

...WJ

8

A

R

®

.4

!„

Ar

x &.

3

»M5 “

C

*

<r

ME

%*

'F

OE

An

A

A

'#

w

xx “

IWU

A

z

F

$ £l

—e ..W.'

&

ca

*

+

“

&S

<

$

d

R

\—l

Z

4#;*

La }

.

L

L ®

I}

n

. D

M

*

Bn

.<J\4.l!‘W. ﬁ).

\J..$/CU

SEA

®

A

F

>

%z

N

®

Jb

M

S

EW

WM.

+

R

Bn

v£b\‘

X”

P&

D

K

“VI

FE

Pn

Dn

N;?n

\Dl"l.'f" \.v

S

E

*

.n$...*

D

N

a

s E

w„

e

En

7“u

S

f

w

X

fq

‘"'

x

©

W

\Nu

FA

M

S

FE

;{

;

$W

....Wn

ceß

%

D

zn

x

4®

A

Za

E

“n

ﬁ..n

F

S

*+

hÄ.V

SC

}

x

E

D

..„.

k 2

.‚\ €

e W8

*

&

*

cßn

Ar

‘vM

Ba

&

&

.‚P.\ 4b

2

O

$

—

P 3

S

v

>.

„_J.

A

DE

B

D

x

3

!‚„&w E

+

S

“

.M».

\

*\W

[E

o

& ®

&.. /%V.Vin

’1

A

C

6 FV..|.

y

4

“

S

„.‚„.‚

-&

;

HA UM

/f-.c &

.“'M

FE“

LA

L

N

e

Kr

.

g‘ 4”

S

xx

ﬁ.J..@ .. O

3

‚x

r

I»O..»;QIOR

M

C

&_ 2r

.w

“

{Or(:ü‘

E

A

F M

;k. ‚$

x

\”1!

E

A

E

P e

x

>

OR

ü\.n

3

.ﬁ.(

R

ıS

>r

fr

®

‘

S

;..1.-n.LN..

A

+

®

e

E

X R

W a

XE

"\

*Z

Wiw

RT

3

.M

E

R

n A

«hÖ RN«J«

ka

98

>

...&.v«

w -

H

u.&„\\

a

D

wr

Xı

e

-

u ı5

D

a

Sa

15

K

M4

S

£

w

Sk

‘ a W..e\.1

P S

w

+ . P

%x

X

\

r

x

“

M..

8

*

Inf

z

f

P

\p.v

a

Y

(T

}

2

FA

Zn

.Wf

N

w

4,

z

w

D

\+lao

u1dä4u.

e

<

„„ﬁ

a

F

„‚1u /V

e A

Pa

i

A

«

M

Oß

#.Ja

Aa

; v

X .Jüv

DE

5

k.£%».

M‚

BL

An

X

>

P S

a

f

nön.

«»

A

Dn

rmn —

X

n A

B San An

. a

3 <

S

wu

Pa

a D4

3\,

A

F.?ﬁ r

s 4

S

8

S

Daf

a

x

’*I

; ö

\\

Gd

1076

...........

D

N11< 44281109 021

UB Tübingen

P

j

A

.

€

Ka

Mr

*

‚;

E

*

AA

E

A

A

D

A

n

$

4

$

A

D

4

A

Hi

<

r

ä

a

x

H

«

S

w

7

A

f

©

-

8

%.

W

Ü

e

i

A

C

RA}

S

$

?i

An

e

*

A

A

M

%

%r

.

5

F

®

„fl x

M

ö

X

®

Y

A

©

f

X

M

W

F

E

x

£

{

SE

6

R

D

®

r

7

:

EK

.

wr

W

a

M

6

i

B

:;

©

d

*

x

”‘l

f

b

C

.

S

v

A}

ß

r

F

n

E

R

R

M

Rı

4S

;&

$

ö

e&

%

M

%

Ü

&.

%

S

R

%

x

.

Rr

DE

?‘

N

8

©

A

z

4

©

B

$

A

E

&.

n

«

-

®

.

KL

%

*

Dr

e

[

R

D

®

f

n

D

G

S

4X

s

Y

.

S

S

C Mn

y

x

FE

%.

N

x

x

T\*

San

x

ür

}

S

®

<

S

}

A

Ar

F

$

A

o

»

%ı

5

Y

‘.

®

z

b

H

S

E

+

*

;%

\

A

C

%e

8

i

®

&7

i

Y

K

P

5

DE

I

€

!

.

&e

E

e

«x-

Er

0

\

N

a

€

i

N

S

$

d

H

X

n

S

Ea

F

X

;

S

8

«J

“

*

8

E

A

c

A

M

e

;

S

D

%

5

A

n

üu

®

Ö3

BA

y

v

ja

S

&

5

v

O

&:

8

B

x

r

R

i

G

X

“

\

er

Ga

S

@

i

fr

ML

&r

„

En

ı

*

br

A

s

An

a

dr

“

K

Y

AF

s

S

A

4

d

n

S

L3:\'

3?

S

1E

5

r

A

6

Bn

z

:

W

S

e

S

E

ÖX

S

3

-

e

Ü

A

e

A

M

A

%

4S

r

®

5a

Dn

E

b

S

E

DE

R

OC

b

E

A

Hn

6

Y

f}

®

Ü

z

$

Y

&x

mf

R

®

©

/

n

F

ß

&.

U

A

©

F

W

C

Z

E

S

&.

4

3

K

7

s

e

B

e

A

D

=;;

R

e

D

HE

x

A

“

a

e

S

n

$

_

;

&o

D

oh

R

i

s

A

Y

A

Wa

*

k

H

i

f

P

R

.

e

:

A

M

a

z

A

R

n

n

M

S

4

n

}

aa

b

&

n

S

&ı

S

S

N

P

gln

SA

A

i

M

$

En

i

DE

w

a

-#

FA

S

A

a

K

E

®

S

S

X

OS

e

An

A

3

S

SX

e

ör

.

%>33

e

S

»„l

Z

©

j

s

"{t

E

®

C

A

g

e

E

Br

&e

G

$

FE

b

S

va

+

ü%

£$

O

B

S

>

R

ß

%

R

S

}

B

D

%

E

e

B

6

®

H

4}

e

P

v

+

;‘

B

A

s

5

E

(

>

A

E

z

3

e

C

%1

O

S

C X&

n

M

-

SE

s

E

3

©

w

M

S

Z

e

S

I

r

O

#

&

r

b8

B

S

“

e

z

S

e

ON

a

A

A

© aqej"'

R

C

.

Er

Ur

Y

AB

E

A

E

®

y

M

M

®

®

ö

G5

*®

Z

ar

3

S

LAn

K

S

-

A

R

Wr

S

A

IA

>

e

E

Dr

M

D

E

S

f

e

A

E

®

b

O

%4

A

1

>

r

f

SE

Al

e

5

R

A

C

Y

7

6N

T

S

.

n

SA

n

KD

n

R

C

5

2

8

el

1E

.

A

i

e

M

‘;

b

en

f

S

ME

“

OE

; 70r

%

A

en

©

n

SA

S

K

e

57

f

SE

©

bn

S

A

K

-

n

«_

ROn

B

M

A

M

ZZ'

;

%.

Dn

g

B

za

K

* ‘S"‘

D

v

D7

+

}

e

d

A

S

R

S

D

&-

S

3

W

A

V

E

;<

&e

b

N

M

R

®

A

a

®

S

E

B

%}

$

7

z

S

D

S

N

z

Z

e

Ar

e

®

z

OE

A

s

£„„

@

*

P

e

8

S

R

3

e

®

PE

©

x

r

O

E

4

+&

K

W

e“

e

30

*

E

&-

&}

e

n

E

a

FE

E

s

€

7

e

s

.

S

&.

K

A

S

S

S

A

B

A

A

E

g

r

M

a

S

S

A

%

DA

B

A

®

E

I

«

1

8

43

z

A

E

X

F

Gr

S

b

E

A

8

5

3

y

7

N

<

S

.

8

U

&i

&s

:

C

W

W

-

Ar

8

A

S

ö

S

AL

M

A

d

%

Sn

%

28

A

e

X

S

C

W’:

$

K

*r

g

f

OM

X

(

%

A

®

A

A

Za

n

%

R

A

S

x

r

A

R

S

S

®

8

4

&r

56

CS

Z

A

7

e

S

X

S

E

GE

n

H

S

D

5

e

.&

P

k

3

8

€

®

A

S

S

E

En

e

a

AB

%

Pa

E

i

N

f T

E

E

Y

A

A

.

<

n

%;

%.

e

e

8

.

A

A

;:

E

i

E

3E

A

E

D

\“‘>ß.;

C

%

r

SE

{$

S

s

r

&n

S

A

S

B

a

%e

E

S

7}

A

S

43

A

S

e

n

.

M

FA

S

S,

ö

i

-

e

A

(n

Z

E

Au

C

S

N

HE

x

e

E

<

©

P

AA

$

S

S

C

n

©

*

.

-

de

(

Ür

d

A

Kn

f

K

D

S

7

‚;

4

z

en

A

B

Z

E

A,

4A

2

44

A

S

n

.

®

z

S6

A

CM

Z

Z

%

.

®

‚>5.

Y

E

‚_‚7€’” D

n

C

a

w

DE

C

B

Z

A

C

e

n

£s

Ar

FA

s

E

C

.

E

A

O

ö

G

O

F

e

N

E

;

S

E

A

F

&S

&.

SR

©

8i

*

r

S

Z

8

SE

D

A

A

E

.

x

AAres Z

-

i&

e

e

*

K

W

M

o

O

LE

jl

S

&5

E

2

Fg

64

$

%

o

i

A

S

S

N

s

A

%,

c

“

_

Ara

*

M

2

"i

&N

M

A

Ba

.

N

an

D

A

Ka

A

3

M

a

7

®

D

)

.

&*

Sa

A

%

*

A

%.

*

ZA

4

A

%.

Zr

M

®

A

M

E

38

R

DE

K

8

X

(n

>

Ü

.

AT

*

H

L

E

>

i

.

e

R7

w}

S

4

%

e

*

a

E

*

O

S

S

,

:£i

2

,

L

l

F

A

E

$

IR

5

a

a

A

Z

i

f

n

A

A

S

E

Ü

w

e

n

D

DE

G

®

AB

8

C

A

®

O

A

1

Ha

M

AAn

i

F

A

A

4

S“

k

®

Ar

®

E

A

S

,;1

T

FE

A

®

M

4

Ü

%.

f

®

x

Dr

E

N

A

_

agn

.\„;?‘*

v

A

n

DA

43

S

.

B

Z

a

A

3

An

f

X C

5

©

D

E

f

A

F

x

B

Z

%4

e

An

®

B

XM

N

a

%a

A

1E

Oa

K

S

e

S

F

E

e

W

A

H

D

%

X

Ar

CS

K

M

A

«

A

B

A

6S

4

S

$

l

4

S

5

N

Ö

X

S

e

Ün

Mk

3

n

e

i

%M

€

;}

X

M

e

(

S

8

Ü

en

n

Z

B

SO

E

®

X

X

A

7

e

%

A

2

K

N

A

E

Ch

A

A

E

A

$

S

A

e

S

K

A

S

2

Z

a

®

5

&.

3A

n

&-

Ö

A

Ö

3

S

SN

E3

An

HR

en

e

\&

DE

$ör

D

A

Z

b

8

e

E

U

S

E&

A

7

M

.

4®

S

e

Ü

®

K

s

s

S

Ka

E

S

.

£

S

E

$

E

8

S

al

O

e

Z

&

A

S

G

R

SA

e

8

C

-

%

©

g

K

"

B

An

G

v

%*

A

95r

e

®

z

D

v

a

E

a

M

O

(

A

C

x

.

S

x

C

f

r

v

X

3S

Z

e

Ü

S

%

M

A

e

4A

©

m

n

e

Br

e

A

_-

A

K

.

A

_

A

n

C

C

©

x

O

C

Ga

E

®

$

l

+

n

X

x

E

E

Ü

s

®

S

87

e

n

.

%:

a

M

5

O

I

Z

F

A

D

«‚é£‚

X

A

z

R

@

5

$

A

M

C

‚.

C

%

7

8

en

I8

®

A

6

D

b

»

A

o

D

b

RE

L

Y

e

‚

D

d

e

X

E

S

E

P

.?

4

X

E

-

%

e

38

D

DE

e

}

O

K

F

A

Ka

E

eE

S

A

&.

b

A

S

B

.

s

:«

n

ar

SE

Cn

AAr

x

j

D

D

&r

E

n

P

SA

S

e

P

S

CM

E}

D

CR

5

B

B

S

A

O

O

n

A&

x

z

2

E

O

5

z

p

E

e

S

n

K

B

LE

e

e

x

An

An

A

Y

W

B

U

7

Z

4

A

%

#

:

e

Y

e

A

6

57‘

R

B

R

3l!

B

An

A

SR

vA A

(

O

A

Aa

&

o

28

3r

G

A

ön

A

X

A

A

k

C

AA

2

®

}

n

&x

Z

i

*

e

D

n

4

e

r

E

ß

1&

U

Sa

Y

Ö

E

A

-

r

X

m

W

$

S

8

D

a

in

K

A

A

4

e

K

1

D

A

I

{

E

e

R

7

E

e

H#

#

x

7 A

A

f

»

K

P

ET

A

SA

%ı

*

H

E

R

An

A

e

®

5

M

N

E

;\'#&

%

A

:i„

EG

wr

5

ü

N

S

(

S

R

A

C

d

A

A0

}

(

b

7

19

A

p

Ae

an

Wn

A

D

8

T P

M

i

X

P

N

P

P

%

X

3

e

7

M

®

7

Ar

L

x.'_}k

S

s

G

E

8ı

A

B

x

F

SE

E

Fn

a

f

3

M

Dr

E

«

An

®

%

b

A

ME

AD

E

N

D

A

$

x

O

z

n

Da

Sal

S

E

s

;

A

R

DA

e

A

A

e

s

A

2

%s

H

A

B

C

Al

_

f

Gakı

ED

S

x

s

D

e

A

4S

p

A

5

R

-

w

A

A

Z

6

5

Z

M

®

G

a

B

r

0

x

E

*

-

E

23

%

&e

4

2

IA

Al

3

K

A

In

X

A

S

A

An

E

S

i

W

w

S

©

D

A

C

P

S

f

B

®

e

n

SE

ün

MS

e

+

©

>

E

©

B

f

M

Ha

n

e

®

&S

er

ca

.

E

w

x

6

E

S

Ö

©

S

“

F

(

SOM

D

a

&.

D

.

E

E

O

38

N

A

b<

A

;

S

Ka

Z

n

A

%.

4

6

D

©

ö

CS

C

;

PE

a

%.

D

S

M

f

L

N

A

M

E

S

S

C

OR

E

F:

s

b

A

54

n

SR

C

K

e

n

®

%

C

5

r

N

6

Z

©

e

v

s

Dn

Da

Z

in

f

n

A0

n

D

R

O

ia

C

c

4

e

%

ö

i

®

A

Kl

;

3’\y

nn

U

A

A

;

Z

(

Ör

A

4

D

An

S

V

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissengchaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Sechsunddreissigster Jahrgang

1915

Q?‘JI

wa

%'

bl

BIS

‚.4>__<‘

S i\’\/ ST E

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

J. Artikel.

Braun, Ch., Brauchen wir eine Schrift von Gott

eingegeben? 232,

Enzgvklopädie der philosophischen Wissenschaften

Laible, W., Zur evangelischen Gebets-

— Das Wesen des Glaubens 232.

Erdlzi.nd‚ A., Der Marshall-Insulaner 134.

Jiteratur im Reformationsjahrhundert 73.

— Die rechte Frömmigkeit 232.

Esser, G., Der Adressat der Schrift Tertullians

Cohrs, Neue Katechismusliteratur 121.

„de pudicitia“ und der Verfasser des römischen

Braunshausen, N., Einführung in die experi-

Bussedikts 103.

Wohlenberg, Amerikanische Specimina

eruditionis 145.

mentelle Psychologie 398.

Brockes, F., Die Predigt von Schuld und Sünde

Eschey, A., Deutscher Glaube 543.

> USQN

Rendtorff, Neue Forschungen zur Ge-

für die Menschen unserer Zeit 379,

Falke, Kloster und Gymnasium Antonianum der

schichte der altchristl. Kirchenordnungen

Bruggaier, L., Die Wahlkapitulationen der

Franziskaner zu Geseke 492,

169.

Bischöfe und Reichsfürsten von Kichstätt

Falke, R., Warum zweifelst du? 39.

Seeberg, R., Concilium Tridentinum 265.

1259—1790: 613.

v. Faulhaber, M., Zeitfragen und Zeitaufgaben

Wohlenberg, Zur Frage nach der Ent-

Buchenau, A., Grundprobleme der Kritik der

374.

stehung des Neuen Testaments 289,

reinen Vernunft 397.

Fecker, F., Kardinal Newman und sein Weg

Mandel, Die urchristliche Heilslehre nach

— Ren6Descartes, Meditationen über die Grund-

zur Kirche 154.

Alfred Seeberg } 457.

lagen der Philosophie 499.

Grützmacher, Zur Naturphilosophie 481.

Feine, P., Evangelium, Krieg und Weltfrieden

5

.

sn N D

Ihmels, Krieg, Christentum, Kirche im

Bugge, Chr., Das Christusmysterium 341.

Bunke, E., Innerkirchliche Evangelisation 368.

Ferguson, The Legal Terms Common to the

Lichte der Kriegsliteratur I, 505; II, 529;

Busch, W., Der Brief des Paulus an die Galater

Macedonian Inscriptions and the New Testa-

IIl 577.

549.

ment 145.

10

Wohlenberg, Das Cremersche biblisch-

v. Campe, Der Krieg und der sittliche Gehalt

Festschrift zum 70. Geburtstag Jak. Guttmanns

theologische Wörterbuch in seiner neuen

des Opfergedankens 524.

4

Bearbeitung 553.

Canaan, T., Aberglaube und Volksmedizin im

Fichte, J. G., Ideen über Gott und Unsterblich-

IX

Caspari,

Zur Frage eines Deutschen

Lande der Bibel 452.

keit 352.

Evangelischen Gesangbuchs 601.

Caspari, K., Geistliches und Weltliches 453.

Fiebig, Gott mit uns! 479,

Cathrein, V., Philosophia moralis in usum scho-

Fiebig, P., Der Tosephtatraktat Rosch hasch-

larum

schana 100.

II. Rezensionen.

— Diktathefte 356.

Cladder, H., Als die Zeit erfüllet war 412.

Albani, J., 40 Tage in der Wüste 449.

Cladder, H., und Haggeney, K., In der Schule

— Die fünf Bücher Mose 356.

— HEine praktische Erziehung zum Seelsorger

des Evangeliums 309.

— Das Johannesevangelium 356.

497.

Clarke, W., St. Basil the great 86.

Fischer, L., Die kirchlichen Quatember 111.

Albrecht, A., Hilfsbuch zur unterrichtlichen Be-

Clorius, O., Deutsche Kriegspsalmen 430.

Fleisch, P., Die moderne Gemeinschaftsbewegung

handlung des Kleinen Katechismus 477.

Conrad, P., Gnade und Wahrheit 310.

in Deu

Jan

j

Althaus, P., Zur evangelischen Gebetsliteratur

Consilium Tridentinum 265.

Fletcher, H., The New Menticulture 306.

im Reformationsjahrhundert 73.

Cordes, Der deutsche Gedanke in der Welt 229.

Flierl, J., In den Missionsdienst 91.

Andres, F., Die Engellehre der griechischen

Cordes, J. G., Briefe in die Front 577,

Flournoy, Th., Die Seherin von Genf 60,

Apo

logeten des 2. Jahrhunderts 275.

Cremer, E., Hermann Cremer 320.

Fokken, H., Spruchweisheit der Masai 43.

Aner,

K., Die Apostelgeschichte 549.

— Dein Reich komme 377.

O., Platons Dialog Gorgias 621.

Cremer, H., Biblisch-theologisches Wörterbuch

Freytag, H., Luther und Fichte, was sie uns

Apelt,

der Neutestamentlichen Gräzität 553,

über den Krieg zu sagen haben 506.

Appel,

H., Die Echtheit des Johannesevangeliums

Fricke, G. A., Lazare

redigten 211.

433.

Croce, B., Grundriss der Asthetik 495.

Friedmann, M., Sifra 487.

Arnold, Der Krieg 427.

n! 403.

Cumont, Fr., Die orientalischen Religionen im

Friedrich, H., Vaterländische Predigten und An-

Arper-Zillessen, Durchhalte

Tömischen Heidentum 241.

sprachen über Bibeltexte 160,

Aufsess, O., Ein Herr und ein Glaube 16.

Dahl, G., The Materials for the History of Dor

Fritz, J., Der Glaubensbegriff bei Calvin und

Bacher, W., Tradition und Tradenten in den

den Modernisten 89.

Schulen Palästinas und Babylons 414.

Dalman, G., Palästinajahrbuch 198.

Frommel, O., Franz Theremin 375.

Bang, Zehn Jahre Königtum 204.

Deichmann, A., Eine neue Evangelienreihe 41.

Baumgärtel, F., Elohim ausserhalb des Penta-

Gänssle, C., The hebrew particle »wx 518,

teuc

1501

Deiesmann, A., Deutscher Schwertsegen 430.

Ganzenmüller, W., Das Naturgefühl im Mittel-

alter 130.

Baumgarten, O., Der Krieg und die Bergpredigt

Dersch, W., Hessisches Klosterbuch 592.

510:

Doehring, Br., Ein feste Burg 401.

Gaul, 1., Albert des Grossen Verhältnis zu Plato.

Dubowy, E., Klemens von Rom über die Reise

Becher, E., Naturphilosophie 481.

Pauli nach Spanien 363.

Gebhardt, C., Spinoza, Briefwechsel 496.

Beemelmans, F., Zeit und Ewigkeit nach Thomas

Duhm, B., Das Buch Jesaia 219.

— Spinoza, Lebensbeschreibungen 496.

von Aquino 349.

Dunkmann, K., Das Gebet des deutschen Volkes

Geissler, E., Rhetorik ö

Beiträge zur Religionswissenschaft 513.

354.

Gennrich, P., Moderne buddhistische Pro

aganda

v. Below, G., Der deutsche Staat des Mittel-

— Die Bibel und der Krieg 542.

und indische Wiedergeburtslehre in

D

eutsch-

alters 7.

— Gehört Jesus in das Evangelium? 569,

Jland 372.

Bertrams, H., Das Wesen des Geistes nach

Durchhalten! 403.

Gensichen, M., Ein Schnitter nur

4449

Paulus M

Beth, K., Religion und Magie bei den Natur-

Eberhard, O., Der Katechismus als pädagogisches

Gerhardt, O., Das Datum der Kreuzigung Jesu

Christi

09

völkern 217.

Problem 121.

v. Bezzel, Grund, Kraft und Ziel der Inneren

— Gottes Wort im Felde und daheim 452. 577.

Gesangbuch, Deutsches evanggli„h5; 601.

Mission

Eberhardt, P., Das religiöse Erlebnis 181.

Gesenius, W.,

ebräisches und Aramäisches

— Worin liegt der Wert des Christentums als

Handwörterbuch über das Alte Testament 488.

Bibelerklärung, Praktische 221. 435.

Religion? 181.

Gihr, N., Gedanken über katholisches Gebets-

Bibliothek der Kirchenväter. Bd. 18, 19 u. 20:

— Die Religion und der Krieg 181.

le!

— Das Ungeheure

Glage, M., Der Krieg und der Chriet 68.

Bli„[l C., Geschichte von Kirche und Kloster

Eckert, A., H

eiligung aus Glauben 211.

— Derr

St. Adalbert zu Breslau 592.

te Kriegsmann 571.

Blau, P., Krieg und Christentum 282,

— Die Gemeindepredigt der Gegenwart 283.

Glas, A., Die Kirchengeschichte des Gelasios

Blume, K., Abbatia 593.

— „Siehe, das ist Gottes Lamm“ 448,

von Kaisareia 276,

Böhlig, H., Aus dem Brief des Paulus nach Rom

Eissfeldt, O0., Krieg und Bibel 304.

v. Glasenapp, G., Der Jahvismus als Gottes-

4:

.

— Israels Geschichte 363.

vorstellung 516,

Bohrmann, G., Spinozas Stellung zur Religion

Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Prole-

Glaue, Die Festpredigt des Freien Christen-

tarierkindern 121.

tums 67.

Boonﬂann‚ A., In Frankreich gefangen 595,

Engelbrecht, K., Deutschland, lerne! 595.

Glubokovskij, N., Der hochw, Smaragd 250,

G

U

d X0

0

Goodspeed, The freer gospels 145.

Jatsch, J., Unser Gottesglaube und der Krieg

Matthieu, J., Das Christentum und die soziale

— Die ältesten Apologeten 438.

401.

Krise der Gegenwart 37.

Graf, G., Des Theodor Abü Kurra Traktat über

Ihmels, L., Der Katechismus als Lebensbuch —

Mayer, G., Von der Herrlichkeit des geistlichen

den Schöpfer und die wahre Religion 349.

auch für die Kriegszeit 140,

Amtes 258.

Greiff, A., Das Gebet im Alten Testament 542,

— Der Krieg im Lichte der christlichen Ethik

— Das Alte Testament in religiösen Betrach-

Grentrup, Th., Die Rassenmischehen in den

158.

tungen.

Bd. IL: IIN YINIG. d

deutschen Kolonien 104,

— Dein Reich komme 378.

XII—XV: 158.

Gressmann, H., Das Weihnachtsevangelium auf

Jirku, A., Materialien zur Volksreligion Israels 4.

Meinhof, C., Deutsche Erziehung 138.

Ursprung und Geschichte untersucht 484.

Joel, K., Die philosophische Krisis der Gegen-

Meinhof, S., Die Wichtigkeit der Bibelstunde

Gressmann und Gunkel, Schriften des Alten

wart .

für das Gemeindeleben -160.

Testaments. Lief, 29: 241.

Johann Georg, Streifzüge durch Kirchen und

Meissner, Br., Die Keilschrift 297.

Grosch, H., Die angefochtenen Grundwahrheiten

Klöster Aegyptens 422,

Mendner, R., Die kirchlichen Sitten und Ge-

des Apostolikums 520.

Jordan, H., Theodor Kolde 10.

bräuche in der Herrschaft Burgk rechts der

Günther, W., Die Grundlagen der Religions-

Juster, J., Les Juifs dans l’empire Romain 246.

Saale 42.

philosophie Ernst Tröltsch’ 521.

Kadner, S., Jahrbuch für die evang.-lutherische

— Opstafrikanisches Dämmerstündchen 141.

Landeskirche Bayerns 1915: 439.

Haack, H., J. G. Fichtes Theologie 89.

Kaftan, Th., Unterricht im Christentum 279.

Mercati, S., S. Ephraem Syri opera 54.

Haase, F., Literarische Untersuchungen zur

Kant, J., Ausgewählte Kleine Schriften 68.

Meyer, H., Geschichte der Lehre von den Keim-

kräften 323.

orientalisch - apokryphen KEvangelienliteratur

198,

Kappeler, E., Dein Wanderstab 286.

Meyer, J., Luthers grosser Katechismus 121.

Häberlin, Ueber das Gewissen 546,

Katholizisemus im Weltkrieg 577.

Meyer, K., Kirche, Volk und Staat 348.

Hadorn, W., Das tausendjährige Reich 413,

Kautzsch, E., Uebungsbuch zur Hebräischen

Meyer, W., Die Preces der mozarabischen Liturgie

Hagemann, G., Logik und Noetik 443.

Grammatik von Gesenius-Kautzsch 517.

235.

— Metaphysik 617.

Kautzsch, K., Die Philosophie des Alten Testa-

Miller, J., Tägliche Hilfe 479,

ments 221.

Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts

Hall, St., Die Begründer der modernen Psycho-

v. Keppler, P., Leidensschule 258.

from Nippur 409.

logie 424.

Kirch, C., Enchiridion fontium Historiae eccle-

Monze, F., Johannes und Paulus 560.

Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine 513.

siasticae antiquae 420,

Morin, D. G., L’ideal monastique et la vie

Handmann +, R., Das Gebet eine Missions-

Kittel, R., Judenfeindschaft oder Gotteslästerung ?

macht 67.

316.

chr6tienne des premiers jours 179.

Hansjakob, H., Die Toleranz und die Intoleranz

Klameth, G., Die neutestamentlichen Lokal-

Moszeik, C., Kriegserlebnisse ostpreussischer

der katholischen Kirche 366.

traditionen 199.,

Pfarrer 359.

Hardeland, A., Luthers Katechismusgedanken

Mowinckel, S., Zur Komposition des Buches

121.

Klingenburg, G., Das Verhältnis Calvins zu

Jeremia 273.

— Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers

Butzer 88.

Mueller, P., Wir Frauen und der Krieg 441.

Katechismen 121.

Kneller, K. A., Der h. Cyprian und die Kenn-

Mulert, H., Der Christ und das Vaterland 529.

zeichen der Kirche 55.

Müller, J. — Just, H., 30 Entwürfe zu Kriegs-

v. Harnack, A., Die Entstehung des Neuen

Knieschke, W., Repetitorium der Dogmatik 115.

vorträgen 426.

Testaments 289.

Knopf, R., Probleme der Paulusforschung 97.

Müller, J., Der Krieg als Schicksal und Erlebnis

Hasse, H., Schopenhauers Erkenntnislehre als

Koehler, F., Die Pastoralbriefe 435.

2

System einer Gemeinschaft des Rationalen

Kögel, J., Zum Gleichnis vom ungerechten

und Irrationalen 182.

Haushalter 299.

— Erstes Kriegsheft der Grünen. Blätter 309.

Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüber-

— Der Tod fürs Vaterland und die Hinter-

lieferung 127.

Kolmodin, A., Inledning till Nya Testamentets

bliebenen 572,

Hauri, J., Nicht Frieden, sondern das Schwert

skrifter 178.

Murray, A., Wachset in der Gnade 160.

183.

Königswald, R.,

Muser, J., Die Auferstehung Jesu und ihre

Hefele, H., Francesco Petrarca 204,

Wissenschaft

1Die Skepsis in Philosophie und

neuesten. Kritiker 245.

Heidingsfelder, F., Die Regesten der Bischöfe

>

Kratz, W., Landgra:f Ernst von Hessen-Rheinfels

Neubauer, R., Martin Luther 56;

von Eichstätt 612.

und die deutschen Jesuiten 364.

Neuberg u. Stange, Gottesbegegnungen. Bd.I:

Heinrici, G., Paulinische Probleme 313.

Krauss, Lehr- und Lesebuch für den katholischen

619.

Religionsunterricht 451.

Neues Testament und die Psalmen 259.

Heintze, W., Der Clemensroman 611.

Kreitmaier, J., Beuroner Kunst 393,

Hennig, M., Der Krieg und wir 68.

Krieg und christlich-deutsche Kultur 522,

Niebergall, Fr., Praktische Auslegung des Alten

Henze, M., Bis hierher hat uns Gott gebracht

Kroll, J., Die Lehren des Hermes Trismegistos

Testaments. II. Bd. 447.

403,

324.

Niedlich, J., Eine Geschichte des israelitisc

l|1en

Hermann, P., Island 92.

Volkes

51.

Hermann, R., Christentum und Geschichte bei

Kriigef, G., Die Apologien Justins des Märtyrers

Nilsson, M., Die volkstümlichen Feste des Jahres

Wilh. Herrmann 12,

285.

Kunert, K., Die Anfänge des Talmuds und die

Norden, R., Agnostos Theos 27

Herrmann, W., Die Türken, die Engländer und

Entstehung des Christentums 140,

wir deutschen Christen 396.

Kutzke, G., Aus Luthers Heimat 203.

Oldenberg, H., Die Lehre der Upanishaden und

erzog, J., Die Wahrheitselemente in der

Kybal, V., Die Ordensre;

ge_ln des hl. Franz von

die Anfänge des Buddhismus 289.

Mystik 18.

Assisi 277.

Ostertag, Religiöses Leben draussen 557.

— Ralf Waldo Emerson 426.

Lang, A., Zwingli und Calvin 58.

Ott, E., Religion, Krieg, Vaterland 429.

Herz

— Der Heidelberger Katechismus 121.

Palmieri, A., Theologia dogmatica orthodoxa

4'

o.g‚ K, Ontologie der religiösen Erfahrung

4

Heyn, E,, Glaubenslehre 65.

Larfeld, W., Die beiden Johannes von Ephesus

224.

Pm0135‚ E. W., A historical examination of

oberg,

’

er Krieg Deutschlands gegen

some non-Markan elements in Luke 274.

Frankreich un

Lasson, G., Grundfragen der Glaubenslehre 205.

Hoffmann,

d die katholische Religion 545.

Lazarus, M., Aus meiner Jugend 247.

Pederson, J., Der Eid bei den Semiten 467.

A., Augustinus’ Bekenntnisse 153,

Lehmann, H., Im Zeichen des Kreuzes 185.

Peiser, F., Hosea 3.

Hoffmann, J.

‚_ Die letzte Nacht und der Todestag

Lehmensick, F., Kernlieder der Kirche in Stim-

Pesch, Ch.,

Zur neueren Literatur über

des Herm

esu 236,

mungsbildern 498.

Nestorius 55.

Honigsheim, P., Die Staats- und Soziallehren

Leisegang, H., Die Begriffe der Zeit und Ewig-

Pfannmüller, G., Die Propheten 196.

der französischen ‚Jansenisten im 17. Jahr-

keit im späteren Platonismus 349.

Pfeilschifter, G., Religion und Religionen im

hundert 442,

JLembert, H., Neu-Protestantiamus 115.

Weltkrieg 577.

Hoppe, E., Glauben und Wissen 425.

N

Le Seur, E., Meister des Lebens 477.

Pick, B., Jesus in the Talmud 223,

Hörle, G.,

Mmittelalterliche Mönchs- und

— The Cabala 272,

Klerikerbildung in Italien 318.

Lessing, Th., Studien zur Wertaxiomatik 256.

örmann, ‚JJ.,

ntersu

Lichtenstein, J., Kommentar zum Matthäus-

Platz, H., Die Früchte einer sozialstudentischen

Laienbeicht 209,

chungen zur griechischen

Evangelium 245,

Bewegung 279.

Liebermann, A., Schulchan Aruch 300.

Pletschette, G., Der alte Gottesbeweis und das

Hume, D., Eine Untersu

chung über den mensch-

Liepe, W., Das Religionsproblem im neueren

moderne Denken 593.

tichen Verstand 115,

Drama von Lessing bis zur Romantik 570.

Potthoff, H., Erziehung zu sozialer Kultur 441.

Jacobi, J., Worte aus der Zeit der Taten 476.

Lietzmann, H., Symbole der alten Kirche 67,

Poulsen, F., Das Christusbild in der ersten

Jaeger, P., Ich glaube keinen Tod 595.

Locke, J., Ressonableness of Christianity 283,

Christenheit 591.

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

v. Loewenfeld, J., Biblia incognita 403.

Priebe, H., Kirchliches Handbuch 131.

des Protestantismus in Oesterreich 344.

Lulthn.rdt, Chr. E., Kompendium der Dogmatik

Procksch, O., Die 8

eg!:uu.ginta. Hieronymi im

J: ah;buch der sächsischen Missionskonferenz 1915 :

Dodekapropheten 17

Maag, P., Reich Gottes und Weltlage 448,

— Genesis 585.

Mahling, F., Die Psyche der Jugendlichen und

Prümmer, D., Manuale theologiae moralis se-

J aäu-bhch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

das religiöse Moment in der Jugendpflege 137.

cundum prineipia S. Thomae Aquinatis 352,

Jlnna.lch‚ W., Erdmuthe Dorothea Gräfin von

— Die Gedankenwelt der Gebildeten 399,

Rackl, M., Die Christologie des hl. Ignatius von

Zinzendorf 472,

v. Martin, A., Mittelalterliche Welt- u. Lebens-

Antiochien 30.

ansen

J., Pfingstlüfte 260.

anschauung 249,

Rade, M., Dieser Krieg und das Christentum

Jastrow,

„ Babylonian-Assyrian Birth-Omens

351.

and theis

Martin J., Studien und Beiträge zur Erklärung

s Cultural Significance 26.

und Zeitbestimmung Commodians 6,

Rademacher, A., Gnade und Natur 17.

IV

Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Hand-

Seeberg, R., Was sollen wir denn tun? 243.

Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und

schriften des Alten Testaments 605.

— Der Ursprung des Christusglaubens 607.

Religionspsychologie 60.

Rau, S., Christusglaube 15.

Seidel, H. W., Des Königs Fahnen gehen hervor

Voss, Th.,

er Gottesdienst. als liturgische Ein-

— Deutsches Christentum 332.

183.

heit 399.

Wacker, E., Bekehrung und Bekenntnis 355.

Rauschen, G., Grundriss der Patrologie 140.

78.

Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psycho-

Religion im Krieg

logie in ihrer Bedeutung für die Glaubens-

lehre 473.

— Der Diakonissenberuf nach seinen geistlichen

Rendtorff, F., Die Geschichte des christlichen

Bedingungen und Zielen 370,

Gottesdienstes 327.

Simon, G., Islam und Christentum 566.

Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennt-

— $Schweden und die schwedische Kirche zur

Simons, Theologische Arbeiten aus dem Rheini-

nisses 105.

Krieggzeit 493.

schen Wissenschaftlichen Prediger-Verein 201.

Waileser, M., Prajna paramita 337,

Reukauf, Religionsunterricht und Schulpolitik

Simsa, J., Unser Glaube ist der Sieg 307.

Walther, G., Untersuchungen zur Geschichte

185.

van Slee, J., De Geschiedenis van het Socinia-

der griechischen Vater-unser-Exegese 82,

Richter, J., Der deutsche Krieg und die deutsche

nisme in de Nederlanden 87.

Walther, W., Deutschlands Schwert durch Luther

evangelische Mission 229,

Smend, R., Die Erzählung des Hexateuch 193,

geweiht 304,

v. Soden, H., Bismarcks Glaube 332,

Wappler P., Die Täuferbewegung in Thüringen

— Difa Mission in dem gegenwärtigen Weltkriege

Söderblom, N., Natürliche Theologie und All-

von 1526—1584: 301.

Richter, R., Essaya 156.

gemeine Religionsgeschichte 270,

— Johannes v. Hofmann 347,

Richter, W., Der Herr ist der Friede 577.

Sohm, W., Territorium und Reformation in der

Warneck, J., Weltkrieg und Weltmission 567.

Ried, K,, Die Durchführung der Reformation

hessischen Geschichte 1526—1555: 563.

in der ehemaligen freien Reichsstadt Weissen-

Solovjeff, W., Die geistigen Grundlagen des

Weber, H., Historisch-kritische Schriftforschung

i. B. 471.

Lebens 35.

und Bibelglaube 230.

Specimina eruditionis, amerikanische 145.

Wehnert, B., Jesu Bergpredigt 5.

Rinn-Jüngst, Kirchengeschichtliches Lesebuch

421.

Weinhart, B., Der hl. Evang. Jesu Christi nach

Matthaeus 571.

Spranger, A., Psychologie und Predigt 333.

Risberg, B., [Fextkritische und exegetische An-

Stage, C., Geist und Leben 184.

Weinstein, M., Der Untergang der Welt und

merkungen zu den Makkabäerbüchern 513.

Stählin, O., Die christlich-griechische Literatur

300.

der Erde in Sage und Wissenschaft 557.

Rohner, A., Das Schöpfungsproblem bei Moses,

Weiss, B., Paulus und seine Gemeinden‘ 387,

Maimonides, Albertus Magnus und Thomas

Stammler, W., Matthias Claudius der Wands-

Wellhausen, J., Kritische Analyse der Apostel-

von Aquino k

becker Bote 133.

geschichte 339.

Rolffs, E., 12 _Weihnachtspredigten 139.

Stange, K., Die Gemeinschaft mit dem lebendigen

Werdermann, H,, Die Irrlehrer des Judas- und'

Rösener,

. Der Kampf ums Ich 34.

Gott K

2, Petrusbriefes 544,

Rüegg, A., Die Christian Science in biblischer

Stange, Lic., Die Eigenart der Gotteserfah

.

Wessel, A., Die Bibel in der christlichen Ge-

Beleuchtung 319.

im Felde 619.

meinde 66.

Sachsse, E., Einführung in die praktische Theo-

Staude, R., Apostelgeschichte 19.

logie 234.

— Der Katechismusunterricht 549.

Wetter, G. P., Die „Verherrlichung‘ im Johannes-

evangelium 513.

Sanda, H., Elias und die religiösen Verhältnisse

Steigenberger, M., Was wir gemeinsam hassen,

Wickes, The Sources of Luke’s Perean Section

seiner Zeit 43.

was wir gemeinsam lieben wollen 303.

145.

Schabelig, C., Begegne Deinem Gott! 139.

Steinbeck, J., Der Konfirmandenunterricht 330.

Schäder, E., Theozentrische Theologie 370.

Steinmann, Th., Die Frage nach Gott 373.

Wicksteed, H., Zeitlichkeits- und Ewigkeits-

Schäfer, + Th., Leitfaden der Inneren Mission 59.

Steinmetz, R., Katechismusgedanken 121.

Religion 42,

Stephan, H., Religion und Gott im modernen

Wiener, H., The Pentateuchal text 92.

Schall, A., Das neue preussische Irrlehregesetz

als Anstoss zu einer esoterischen Religions-

Geistesleben 155.

Wilke, F., Ist der Krieg sittlich berechtigt? 305.

Wilms, A., Die absolute Wahrheit des biblischen

fortbildung im Protestantismus 567.

Stölzle, R., Joh. Mich. Sailer 140,

Christentums

Schanz, G., Warum mir das? 428.

Stosch, G., Die apostolischen Sendschreiben 30.

Winckler, F., Robert Pearsall Smith und der

Schermann, Th., Ein Weiheritual der römischen

Strack, H., Ausgewählte Mischnatraktate 51.

Perfektionismus 132.

Kirche 169.

— Berakkoth 388.

Winckler, K., John Lockes Versuch über den

— Die allgemeine Kirchenordnung, frühchrist-

Strathmann, H., Geschichte der frühchristlichen

menschlichen Verstand 595.

liche Liturgien und kirchl. Ueberlieferung I:

Askese bis zur Entstehung des Mönchtums

169.

22

Windelband, W., Die Prinzipien der Logik 157.

Schiele, F. M., Friedrich Schleiermachers Mono-

Studniczka, F., Die griechische Kunst an Krieger-

Winkelmann, J., Die Offenbarung 31.

logen €

äbern

Witte, R., Christlicher Glaube und moderne

Wissenschaft 36.

— Praktische Bibelerklärung II und III: 435;

Sucker, G., Das Vaterunser 90.

V und VI: 221.

Sutz, J., und Keller, A., Gotteshilfe in Kriegs-

Witz-Oberlin, C. A., Während des Krieges 622.

Schilling, O., Naturrecht und Staat nach der

zeit 91.

Wobbermin, G., Zum Streit um die Religions-

Lehre der alten Kirche 248.

Tekst in Uitleg I: 315; II: 470,

psychologie 107,

Schlatter, A., Die christliche Ethik 325.

Testament, Neues (R. Schäfer) 259.

Wohlgemuth, J., Aufgabe und Methode der

Schmidt, B., Zur Erinnerung an Kahnis 260,

Thieme, K., Das apostolische Glaubensbe-

Apologetik im jüdischen Religionsunterricht

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1914: 394,

kenntnis 63.

185.

Thilemann, Studien zur Individualität des Franz

Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor-

Schofer, J., Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg

von Assisi 365.

mationsgeschichte 343,

I: 91; II und JII: 114; IV und V: 333.

Thomsen, P., Kompendium der palästinischen

Wolff, D., Unter den Sulu 116.

Scholz, H., Die Religionsphilosophie des Herbert

5.

Altertumskunde 49.

Worlitscheck, A., Krieg und Evangelium 113.

von Cherbury

Schomerus, H., Das Geistesleben der nichtchrist-

Thrändorf, E., Das Zeitalter der Apostel und

der dritte Artikel 19.

Würschmidt, J., Dietrich von Freiberg, Ueber

den Regenbogen und die durch Strahlen er-

lichen Völker und das Christentum 1.

zeugten Eindrücke 349.

Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Welt-

— Neunzehntes Jahrhundert 19.

krieges auf die deutschen Missionsgesellschaften

Thyssen, P., Ist die Bibel noch Autorität für

Wutz,, F., Onomastica Sacra 559.

uns Christen? 310.

Zeitsc

h

rift der Gesellschaft für niedersächsische

Schreiber‚ G., Untersuchungen zum Sprach-

Tilemann, Franziskus von Assisi 365.

Kirchengeschichte 393.

gebrauch des mittelalterlichen Oblationen-

Tilemann, H., Woher das Selbstgefühl der Eng-

Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Be-

wesen

.

länder? 523.

weis für babylonischen Kultureinfluss 385.

Schriften des Alten Testaments 241.

Titius, A., Unser Krieg 305.

Zoepfl, F., Didymi Alexandrini in epistolas

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Torge, P., Aus Israels Propheten 221,

canonicas brevis enarratio 518,

Kirchengeschichte 251.

Traub, G., Der Krieg und die Seele 92.

Schullerus, A., Um Volk und Vaterland 547.

Troeltsch, E., Augustin, die christliche Antike

Zöllner, W., Ist das Evangelium von der Liebe

bankerott? 4

Schulte, A., Beiträge zur Erklärung und Text-

und das Mittelalter 490.

kritik des Buches Tobias 244,

Uckeley, A., Die moderne Dorfpredigt 113.

Zuckermandel, M., Festpredigten 429,

v. Schulthess-Rechberg, G., Die zürcherische

Ungnad, A., Babylonische Briefe aus der Zeit

Zurhellen, O., Helden und Heilige des Protestan-

Theologenschule im 19. Jahrhundert 346.

der Hammurabi-Dynastie 361.

tismus &

van Veldhuizen, Tekst in Uitleg 315.

de Zwaan, Christendom en Orientalisme 25.

Schulz, A., Licht, Liebe, Leben 523,

Verhandlungen des 24. Evang.-sozialen Kon-

Schuster, H., Gott und Vaterland 621.

Schüth, F. H., Theorie des mündlichen Vor-

gresses in Hamburg 1913: 253.

Verschiedenes.

trages

Verweyen, Naturphilosophie 547.

.

v. Schwartz

- Licht im Dunkel 44.

€ez1n,

A., Die Freudenbotschaft unseres Herrn

Eissfeld, O., Israels Geschichte (Entgegnung u.

Antwort) 527.

Schwartz, G.

‚ Die Besetzung der Bistümer

und Heilandes Jesus Christus 478,

Reichsitaliens unter den sächsischen und sali-

Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für

Grützmacher, R, H., Wesen und Grenzen des

schen Kaisern 227.

evangelische Schulen 450.

christlichen Irrationalismus 216.

Schwencker,

F., Kriegsfrömmigkeit 577.

Völter, D., Die Patriarchen Israels und die

Reu, Für die Kleinsten in Sonntagsschule und

ägyptische Mythologie 197.

Haus 167,

; Le?xrbuch der Dogmengeschichte

Verein für Reformationsgeschichte 576.

—_ Per Ursprung von Passah und Mazzoth 197.

Druck von Ackermann «& Glaser in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der. Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

XXXVI. Jahrgang.

Leipzig, 1. Januar 1915.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

w

Schomerus, Lic. H. W., Das Geistesleben der

nichtchristlichen Völker und das Christentum,

v. Below, Georg, Der deutsche Staat des Mittel-

Herzog, Johannes, Die Wahrheitselemente in der

Mysti

Peiser, Felix, Hosea,

Fleisch, .Paul‚ Die moderne Gemeinschaftsbe-

Bezzei, D. Dr. von, Grund, Kraft und Ziel der

nneren. Mission,

Jirku, Lic. theol, Dr., phil, A,, Materialien zur

Jordan, D. Hermann, Theodor Kolde,

wegung in Deutschland.

Staude,

Dr. R., Neues Testament:

Apostel-

Wehnert, Dr. Bruno, Jesu Bergpredigt.

Volksreligion Israels,

Hermann, Rudolf, Chri

m un

B

;

eschichte,

Martin, Dr. Josef, Studien und Beiträge zur Er-

Rauh, Dr. Sigismund, Christusglaube,

bei Wilhelm Herrmann.

Thrändorf, Prof. Dr. E., Das Zeitalter der Apostel

und der dritte Artikel.

Järung und Zeitbestimmung Commodians,

Aufsess, Dr. Otto Frhr, von und zu, Ein Herr

Derselbe, Neunzehntes Jahrhundert,

Gressmann, D. Dr. Hugo, Nonnenspiegel und

Rademacher, D. theol, A,, Gnade und Natur,

und ein Glaube,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos

einander her.

Schomerus, Lic. H, W. (Missionar in Sudindién), Das Geistes-

Die eine sah in der „Menschenseele von Natur

leben der nichtchristlichen Völker und das Christen-

eine Christin“, sie redete vom „weithin ausgestreuten Samen der

tum. Eine Aufforderung zur Auseinandersetzung der beiden

christlichen Wahrheit“, die andere malte das Heidentum schwarz

Grössen miteinander. Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (95 S.

in schwarz und sah in edleren KErscheinungen der Religionen

gr. 8).

„teuflische Nachäffungen christlicher Wahrheiten“. Die letztere

Anschauung: hat im allgemeinen das Uebergewicht behalten

Bei dem babylonischen Völkergewirr des gegenwärtigen Welt-

krieges gewinnt die vergleichende Religionsgeschichte neues

Als 1713 Ziegenbalg ein Manuskript über die „malabarischen

Jebendiges Interesse auch für die praktischen Arbeitsgebiete der

Götter“ nach Europa zum Druck sendete, lehnte A. H. Francke

den Druck ab mit der Begründung, „die Missionare seien nur

christlichen Theologie und Kirche.

Schomerus’ Aufforderung

zur Auseinandersetzung des Christentums mit dem Geistesleben

ausgesandt, das Heidentum in Indien auszurotten, nicht aber

der nichtehristlichen Völker ist berechtigt und wird brennend

den heidnischen Unsinn in Europa zu verbreiten“. Die Arbeit

werden bei den neuen Missionsaufgaben, die in der künftigen

der Missionare hat viel zu einer gerechteren Beurteilung des

Völkerkonstellation dem deutschen Volke erwachsen werden.

Heidentums beigetragen.

Bei Missionsfesten hört man jetzt

nicht mehr ausschliesslich vom „finsteren Elend der armen

Dauernde Weltherrschaft kann nur dem Volke zufallen, von dem

Gott der Herr weiss, dass von ihm aus „gesegnet werden sollen

Heidenwelt“. Je mehr man das positive Sehnen der Heidenwelt

alle Geschlechter auf Erden“,

nach Gemeinschaft mit der Gottheit erkennt, desto mächtiger

Der erste Abschnitt bespricht die Aufgabe des Christentums

wird der Antrieb sein, Heidenmission zu treiben.

an den nichtcehristlichen Völkern, Das Christentum besitzt im

Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Missionsarbeit

Evangelium den Weg zur vollen Gottesgemeinschaft, die alle

auf das Geistesleben der nichtchristlichen Völker einzustellen.

Religionen der Welt im tiefsten Grunde ersehnen.

Darum ist

Solange das nicht genügend geschieht, wird man wenigstens

es den nichtehristlichen Völkern das Evangelium schuldig. Wenn

in den grossen Kulturländern des Ostens nur die unteren ein-

flusslosen Schichten des Volkes gewinnen. Wir halten es nicht

aber die evangelische Mission in ihren pietistischen Anfängen

die Aufgabe hauptsächlich in der Gewinnung einzelner Seelen

für richtig, wenn man sich bei dieser Sachlage mit dem Hin-

gah und die übrige Heidenwelt ohne weiteres der Verdammnis

weis beruhigt, dass auch in der Urchristenheit wesentlich nur

preisgegeben glaubte, so unterschätzte sie die relativen Werte

das niedere Volk zur christlichen Gemeinde gekommen sei. Das

der nichtehrisilichen Religionen. Schomerus findet eindringliche

stimmt gar nicht, die weitverbreitete Ansicht beruht auf einer

Worte über die unerträgliche Last, die den Missionaren mit

unerlaubten Verallgemeinerung einer Aeusserung des Paulus im

dieser „Höllentheorie“ auferlegt worden ist. Wir möchten dazu

ersten Korintherbrief. Die Urchristenheit wies eine starke Schicht

noch bemerken: Die Aufgabe der Jünger Jesu ist die Aus-

von Gebildeten auf, und die Apostel selbst waren Gebildete im

breitung des Reiches Gottes auf dieser Erde. Wenn die Christen

Sinne ihrer Zeit.

Die Paulinischen Briefe setzen als Gemeinde-

ihre Schuldigkeit nicht tun, wenn sie die Aufgabe versäumen

Jlektüre ein hohes Verständnis innerhalb der christlichen Gemeinde

oder vernachlässigen, so stockt und verzögert sich das Kommen

voraus. Paulus musste den Griechen ein Grieche werden, um

des Reiches Gottes. Wir haben dann die Verantwortung zu

sie zu gewinnen.

Die Missionare in Indien und China müssen

tragen. Gott wird aber inzwischen in seiner Weise dafür sorgen,

mit dem Geistesauge der Indier und Chinesen ausgerüstet werden,

dass die Heiden durch die Trägheit der Christenheit nicht Schaden

wenn sie mit ihnen verhandeln und ihnen zeigen wollen, dass

Jleiden. Wie das geschieht, wissen wir nicht.

Wir haben nur

auch die wertvollsten Blüten ihrer Kultur erst unter der Sonne

dafür zu sorgen, dass auf unserer Seite die grosse Arbeit mit

des Christentums ihre volle Frucht finden können. Nur 80 sind

In der alten Kirche

mehr Erfolg und Eifer getrieben wird.

die Missionare auch imstande, der grossen Gefahr synkretistischer

gingen zwei Theorien über das Heidentum eine Zeitlang neben-

Gestaltungen innerhalb der Heidenwelt zu begegnen.

1

2

4

Schomerus bespricht dann aus seinem besonderen Arbeits-

Freund und Musterbild H, Winckler (8. V) war bekanntlich ein

gebiete heraus die Stellung des indischen Geisteslebens zum

Religionsgeschichtler im vollsten Masse. Aber wer auch immer

Christentum und gibt auch bei dieser Gelegenheit selbst wichtige

dem Verf. zustimmen will, soll sich erst mit den oben an-

Beiträge zum Verständnis des Hinduismus und der Kritik der

gedeuteten Schwierigkeiten auseinandersetzen. Uebrigens gescheth

von Indien ausgegangenen neueren buddhistischen und indisch-

„Bogen“ (1, 5) mit „Köcher“ zu übersetzen, sollte einem Philo-

theosophischen Bewegungen

logen nicht passieren

Ed. König.

Die Schrift will ein Appell sein

Sie fordert dringend die

Förderung der religionsgeschichtlichen Studien auf den Uni-

versitäten.

Dabei dürfe nicht einseitig das Hauptinteresse der

Jirku, Lie. theol. Dr. phil. A. (Priv.-Doz. in Kiel), Materialien

zur Volksreligion Israels

Vergangenheit der Völker gelten, es müsse von ihr aus zur

Leipzig 1914, Deichert

Erforschung der Gegenwart fortgeschritten werden

Die Mission

(VIII, 150 S. gr. 8)

3. 60

Seit Cheynes Werkchen über die beiden Religionen in

hat das grösste Interesse daran, dass möglichst bald auf allen

Universitäten religionsgeschichtliche Lehrstühle errichtet werden.“

Israel nebeneinander, die der Geförderten und die der Masse,

Dazu wünscht der Verf, die Wiederaufnahme eines Gedankens

hat die Religion der breiten Schicht der Israeliten die Forscher

des Philosophen Leibniz

die Gründung einer Akademie für

mehrfach beschäftigt und auch Jirku ein hübsches und dank-

Religionskunde im Interesse der Christianisierung der nicht-

bares Thema gestellt

Jirku liegt offenbar persönlich. dieses

christlichen Welt.

Das wäre eine neue würdige Aufgabe für

Thema recht gut, wie scehon seine Studie über die Dämonen

Hamburg — oder für Leipzig? oder für Halle?

bekundet hat. Diesmal maächt er uns mit wunderkräftigen

Alfred Jeremias- Leipzig,

Gegenständen, voran dem Stabe Aarons und Moses, bekannt

ferner mit wunderbaren Gebräuchen, darunter. dem Speichel-

und Regenzauber, dem Gottesurteil, dem Omen, endlich auch

Philologische

mit der Traumdeutung. Die Abhandlung über die Hand hätte

Peiser, Felix (Prof. in Königsberg), Hosea

Studien zum Alten Testament.

Leipzig 1914, Hinrichs

es wohl nicht zu bereuen gehabt

wenn sie auf die Frage,

(IX, 86 8S. gr. 8)

3. 60.

wessen Händen die magischen Kräfte entstammen, eingegangen

Ein neuer Versuch, in dem Buche Hosea fragliche Zusätze

wäre. Hier und anderwärts muss die Sprechweise der Israeliten

zu ermitteln, geht weiter als die vorhergehenden

Nunmehr

dem Forscher das folkloristisch zu bearbeitende Vorstellungs

beginnen die Aeusserungen Hoseas mit den Worten: „Und es

material liefern, weil es oft genug auf keinem anderen Wege

sprach Jahve zu Hosea: ‚‚Geh, nimm dir ein Weib!” Da ging

mehr zu beschaffen ist.

Dabei sollte freilich nicht übersehen

er und nahm die Gmr, und sie ward schwanger und gebar

werden, dass der Sprachzustand etwas relativ Erstarrtes ist

einen Sohn von ihm

—' Da sprach Jahve zu ihm

Nenne

das unter der Höhe der gleichzeitig mit den alten Worten

seinen Namen Jizreel

ich räche das Blut Jizreels und zer-

verbundenen Vorstellungen zurückbleiben kann. Um eins Einzel

breche den Köcher Israele”,“

Das sind die zwei ersten Vier-

heit zu erwähnen, glaube ich der Zuziehung des Mandelbaums

zeiler mit je drei Hebungen. Also nach Peiser hat der Prophet

Jer. 1; Qoh. 12, 5 zu den magischen Pflanzen nicht zustimmen

seine Aeusserungen durchaus mit poetischem Rhythmus aus-

zu können

An letzterer Stelle steht sein Blühen parallel

gestattet. Ist dies denn aber nicht schon deshalb fraglich, weil

den Anhöhen, die ein Greis nicht mehr ersteigt, und deutet

die alten Hebräer, welche die Verkündigungen des Propheten

auf Anforderungen, denen einer nicht mehr gewachsen ist

ohne ihnen doch entgshen zu können

bearbeitet haben sollen, dann siceh über die echte Form der.

Dem Landwirt sagt

selben leichtsirnig hinweggesetzt haben müssen? Dass es den

das Blühen, dass es höchste Zeit sei, rückständige Feldarbeiten

Israeliten, die als Bearbeiter der prophetischen Aussagen auf-

auszuführen. Nach derartigen Zeichen der Jahreszeit richtet er

getreten sein sollen, nun so ganz gleichgültig gewesen sein

allerorten seine Tätigkeit ein

soll, ob sie die ursprüngliche Gestalt derselben bewahrten, oder

Da gegen Forschungen wie die hier von Jirku vorgelegten

verderbten !

Das ist eine grosse Schwierigkeit, die nicht be-

häufig die relative Unsichtbarkeit der Objekte geltend gemacht

dacht zu werden pflegt. Sodann auch der Anfang des Buches

wird, so möge die grundsätzliche Wichtigkeit des von Jirku

mit „Und es sprach Jahve usw.“ wäre auffallend. Denn als

angestrebten Zieles hervorgehoben werden.

Das Volk, um

Beginn von Büchern kommt zwar das farblose und zur Ein-

dessen Religion es sich ihm handelt, schreibt zwar nicht und

Jeitungsformel gewordene „und es geschah“ mehrmals vor

spricht sich nicht gern aus, und wenn schliesslich einmal, so

(Jos. 1, 1 usw.; Est. 1, 1), aber ein „und es sprach“ wäre kein

schliesst es sich ohne viel Besinnen dem an, was gewandhe

so natürlicher Anfang einer Schrift

Ausserdem wäre der

und erfahrene Wortführer aussagen.

In ihren Worten sich

vorausgesetzte ursprüngliche Text zum Teil allzu kurz ge-

wiedererkennend, wiegt es sich leicht in eine Höhe hinauf, die

wesen. So ist es, wenn das jetzige dritte Kapitel aus folgenden

es nicht erarbeitet hat. Die alttestamentliche Literatur haben

dreimal zwei Zeilen entstanden sein soll

„Wohlan, liebe eine

Geförderte geschaffen oder wenigstens überliefert oder ver-

Frau, die da einen Buhlen liebt und ehebrecherisch ist. —

edelt; nur durch ihr Medium ist daher die Religion der illiterati

Und ich kaufte sie mir für Geld, Wolle, Gerste und Wein.

zugänglich. Durch das Medium zu dringen, ist Sache eines

Viele Tage wirst du sitzen, ohne einem Mann zu sein.“

eigenen wisgenschaftlichen Verfahrens, das Uebung voraussetzt

Wenn solche Reduktion der überlieferten Schriften bis jetzt,

und noch dabei selbst im Werden ist,

Der Theologe entzieht

wie Peiser erwähnt, bis jetzt noch keinen Anklang gefunden

sich nun ihm und seinen Themen gerne, weil es ihm keine

hat, so liegt der Grund wohl nicht darin, dass „die wissen-

theologischen Ergebnisse liefere. Dabei denkt er an die religiös

schaftliche Arbeit am Alten Testament in der Hand der Theo-

erbauliche Anwendung des alttestamentlichen Wortes. Aber

logen und Religionsgeschichtler liegt“, wie der Verf. gagen zu

eben für den Theologen ist die Bearbeitung der israelitischen

dürfen meint (S. III).

Haben ihm bis jetzt „Philologen“ zu-

Volksreligion von vitalem Interesse, Durch genaue Umgrenzung

gestimmt, die keine Religionsgeschichtler gewesen wären? Sein

alles dessen, was im Alten Testament aus der Volksreligion

5

6

stammt, soll die Einsicht in das Einzigartige gewonnen werden,

Aber er war klarer als Nietzsche; er ist der gesunde Nietzsche.

durch das sich das Alte Testament vor seinen Parallelen aus-

Monistische — Ethik! in dieser zugleich auch recht modernen

zeichnet; Ort und Kraft des Faktors soll umschrieben werden,

Paradoxie scheint uns auf das kürzeste ausgedrückt zu sein,

der die religiöse Anwendbarkeit des Alten Testaments ausser-

was Jesus uns sagen wollte.

halb Israels bedingt und erzwingt.

„Für Lehrer und Schüler“ hat der Verf. seine Arbeit be-

Der Druck meidet die Finalbuchstaben; die Ausdrucksweise

stimmt. Welches mögen wohl die Schüler sein, denen die Berg-

ist öfters zu kathedral, öfters unausgeglichen, z. B. die und das

predigt des Herrn in dieser Weise dargeboten werden soll? und

Sanwerim, was freilich durch S. 66, Anm. 2 gerechtfertigt

welches mögen wohl die Lehrer sein, denen es Herz und Ge-

werden soll.

wissen erlaubt, eine derartige Auffassung und Bearbeitung der

Bergpredigt ihrem Unterricht zugrunde zu legen?

Prof. D. theol. et phil. Wilh. Caspari-Erlangen.

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

Wehnert, Dr. Bruno (in Hamburg), Jesu Bergpredigt

psychologisch und philosophisch erklärt für Lehrer und

Martin, Dr. Josef, Studien und Beiträge zur Erklärung

Schüler. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

und Zeitbestimmung Commodians, — Gressmann,

(184 S. gr. 8). 2. 80.

D. Dr. Hugo (a. o. Prof. der Theologie zu Berlin), Nonnen-

Erweckt schon der Untertitel des Buches Bedenken („philo-

spiegel und Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos.

Zum ersten Male in der Urschrift herausgegeben. (Texte

sophische“ Erklärung der Bergpredigt), so werden diese Be-

denken durch die nähere Beschäftigung zur Ablehnung vertieft.

und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

Es überstiege den Rahmen einer Besprechung, wollte der Ref.

Literatur, hrag. von A. Harnack und C. Schmidt. Bd. 39,

alles aufführen, worin er sich mit dem Verf. in Widerspruch

Heft 4.)

Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VIII, 165 S.

findet.

Es sei nur das erwähnt, was die Grundgedanken des

gr. 8). 5. 50

Buches ausmacht. Diese aber widersprechen allem, wodurch uns

Die Commodianfrage ist in den letzten Jahren nicht zur

Wesen und Wert der Person Jesu Christi und seines Werkes

Ruhe gekommen.

Seit Brewer in mehreren grösseren und

bestimmt wird. Darum sind sie auch unbrauchbar für die Er-

kleineren Arbeiten den Versuch gemacht hat, Commodian als

hebung des Sinnes und für die Schätzung der Bedeutung der

südgallischen Laiendichter des 5. Jahrhunderts zu erweisen, ist

Bergpredigt. Jesus, ein Philosoph, der ideale Mitarbeit im Durch-

Commodians Zeit und Heimat viel umstritten worden.

Es ist

denken der Welt und ihrer Aufgaben fordert. Eine „Philosophie“

nach dem ganzen, bisher noch nicht endgültig geklärten Stande

der Sünde ist der Anfang der Bergpredigt, ein Verhalten. zur

der Angelegenheit sehr verständlich, dass Martin aufs neue den

Sünde, das „ein romantisches, ein dualistisches, ein anklagendes

Versuch macht, die Rätsel, die der Name Commodian uns stellt,

und verzeihendes zugleich“ ist. Seine Grundfrage ist nicht die

zu lösen. Martin möchte weiter kommen ais seine Vorgänger,

nach ethischer Vervollkommnung, sondern die Frage nach dem

indem er nicht den Versuch machen will, den Inhalt der

Zusammenhang von Leid und Sehuld.

Er ist im Unterschied

Commodianwerke in bestimmte Verhältnisse hineinzupassen,

zum Alten Testament nicht mehr Ethiker und Morallehrer,

sondern er möchte erst eine tiefere Analyse der für die zeit-

sondern Philosoph einer Ethik, Philosoph einer Morallehre, nicht

liche Ansetzung wichtigen Stellen vornehmen und die Quellen

ethischer Dogmatiker: ethischer Erkenntnistheoretiker, besser

ermitteln. Etwas mehr will er dagegen das sprachliche Element

ethischer Philosoph. Die jüdische ethische Frage: wie werde

in den Hintergrund treten lassen, dem ich geneigt wäre, beim

ich gut? will er vertiefen, indem er zu fragen lehrt: wie kann

Mangel anderer zeitlicher Anhaltspunkte gerade in diesem Falle

ich gut werden?

Aber um nur ja nicht von vornherein Un-

eine entscheidende Bedeutung einzuräumen. Um seinen Zweck

mögliches zu verlangen und durch Eifer über das Mass dessen

zu erreichen, behandelt Martin die Frage in zwei Hauptabschnitten.

hinaus, was Menschen mit Erfolg zugemessen werden kann, Zu-

Er spricht erst von der „Art und KEinteilung der Dichtungen

trauen sich zu entfremden, wehrt er überspannt idealen Anklagen

Commodians und ihrer Bezeugung im Altertum“ (S. 1—35).

und kleidet alles Eifern gegen Schuld und Sünde in die ver-

Schon dieser ganze Abschnitt ist durchzogen von Polemik gegen

sprechende Form der Seligpreisung und die erklärenden Termini

die Aufstellungen Brewers. Die eigentliche Erörterung über die

der sozialen Rechtfertigung (er kennt wohl Individualschuld, aber

Zeitbestimmung bringt, da die äussere Bezeugung kein Resultat

sie ist zugleich Sozialschuld)., Nur einen Erzieher gibt es nach

ergibt, der zweite Abschnitt, der die Quellen und die inneren

Jesus, die Schuld in Verbindung mit dem Leide; sie macht

Gründe behandelt. Hier wird zunächst die Frage der Benutzung

glücklich. In der Kombination Schuld — Leid liegt zugleich

der Didaskalie durch Commodian erörtert; Commodian habe

euer Glück, Das Leid erlöst, ist dem Menschen zur Erlösung

die Didaskalie gekannt, und zwar in der Form, ehe sie in den

gesetzt.

apostolischen Konstitutionen aufging. Nun erörtert Martin die

Jesu Ethik ist keine „altruistisch-reaktive“, sondern eine

Hauptfrage, nämlich, ob Commodian in der Verfolgungszeit lebte;

egoistisch-aktive, kein passives Sich-Richten nach Verordnungen,

das Ergebnis ist, dass Martin sich auf Zellers Seite stellt und

die andere uns auftragen, um auf diese Weise die uns gegebenen

annimmt, dass Commodian in wirklicher Verfolgungszeit der

besonderen Gaben mit ihrem deduktiven Schema auf ihre eigene

Christen gelebt haben müsse; auch die Art des Schismas bei

Stufe herabzudrücken. In geiner Bewertung und Ausdeutung

Commodian weise „in die ersten Zeiten der Kirche, wo die Los-

des Willens als Wesens der Welt und des Menschen — der

Jösung eines Gemeindeteiles von der kirchlichen Obrigkeit allein

Wille schafft sich jede Art von Gesetzlichkeit, die für uns passen

Nachdem

schon als Schisma bezeichnet zu werden pflegte“.

soll, selber, erborgt sie nicht von anderen, schafft sie in jedem

sich Martin dann etwas kürzer mit den die Zeitverhältnisse be-

Augenblick neu, unter Vverschiedenen Umständen ganz ver-

treffenden Einwänden Brewers gegen eine vorkonstantinische

schieden — ist Jesus Nietzsches nächster Genoss, vor allen

Abfassung der Werke Commodians auseinandergesetzt hat, prüft

Dingen sein Vorläufer.

Er ist der erste absolute Voluntarist.

er sein Ergebnis an den dogmengeschiehtlichen Elementen (Engel-

7

8

und Dämonenlehre, Gnadenlehre, Monarchianismus, Antichrist,

reihen zu beobachten; ein Streben, das für die Nutzbarmachung

Chiliasmus). Alle Indizien sollen Commodian in die zweite Hälfte

der Forschung gar nicht hoch genug anzuschlagen ist. Für die

des 3. Jahrhunderts stellen.

— Ich halte Martins Arbeit für

Verfassungsgeschichte kommt ein weiteres bedeutsames Moment

einen beachtenswerten, wertvollen Beitrag zur Commodianfrage;

hinzu. Wir mussten uns bisher über die einschlägigen Fragen

er bezeichnet seine eigene Arbeit keineswegs als abschliessend;

aus Rechtsgeschichten informieren.

Es gibt deren vortreffliche.

es ist in der Tat nicht möglich, jetzt die Frage abzuschliessen.

Allein sie sind eben naturgemäss rechtsgeschichtlich orientiert.

Die sprachlichen Momente bedürfen weiter der Erörterung; ganz

Das Ziel des Rechtshistorikers bleibt aber stets das System,

besonders aber wird man den Weg Martins noch weiter gehen

während der Verfassungshistoriker das System nur benutzt, um

müssen, sich der sprachlichen und sachlichen Analyse und Einzel-

die geschichtlichen Erscheinungen begrifflich zu fassen. Freilich

exegese hinzugeben. Hoffnungslos ist das Problem kaum. Mir

besitzen‘ wir auch das klassische Werk deutscher Verfassungs-

scheint noch immer die Ansetzung in der Zeit Konstantins am

geschichte von Georg Waitz. Ihm bleibt das Verdienst, zuerst

meisten allen Schwierigkeiten gerecht zu werden.

im grössten Umfang die Quellen kritisch gesichtet und verwertet

Gressmanns Beitrag umfasst die Seiten 143/65 des Heftes,

zu haben. Es bleibt die Fundgrube für den Spezialforscher.

L

Frankenbergs Ausgabe der Hauptwerke des Evagrios Pontikos

Aber es erdrückt durch'‘ die Fülle des Stoffes und ist — ein

vom Jahre 1912 traf mit Gressmanns Vorarbeiten zu einer

Torso. — doch nicht völlig im Geist des Meisters fortgeführt.

Evagriosausgabe zufällig zusammen. Ist es für Gressmann gewiss

Nun hat der Berufenste sich ans Werk gemacht, uns die

nicht gerade angenehm, dass er nun manche von seinen mühsam

deutsche Verfassungsgeschichte zu schenken.

Der Titel kenn-

gesammelten Materialien von anderer Seite veröffentlicht sieht,

zeichnet ihr Ziel: „den Staat des Mittelalters als Staat, die

so ist es erfreulich, dass Gressamann uns Evagriosstücke in ihrem

mittelalterliche Verfassung als staatliche Verfassung zu erweisen

griechischen Grundtexte erstmalig mitteilen kann.

Es handelt

und abzugrenzen“. Jahrzehntelange Forschung, die in zahlreichen

sich um zwei Stücke, die Gressmann ‚Nonnenspiegel“ und

grösseren und kleineren Arbeiten des Verf.s ihren Niederschlag

„Mönchsspiegel“ nennt, jener etwa fünf, dieser etwa zehn Druck-

gefunden hat, bietet uns jetzt ihr Gesamtergebnis dar,

Nicht

seiten Text umfassend. Es sind die Stücke, von denen Hieronymus

als ob die mittelalterliche Verfassungsgeschichte damit in ein

neues System gebracht sei,

sagt: „Evagrius Ponticus Iberita seribit ad virgines, seribit ad

Es ist im Gegenteil erstaunlich,

monachos.“

Frankenberg hatte den „Nonnenspiegel“ schon in

wie weit v. Below seinen Gegnern entgegenkommt und alles be-

syrischer Uebersetzung mit griechischer Rekonstruktion ver-

tont, was an nichtstaatlichen Elementen im Ööffentlichen Recht

des Mittelalters lebt.

öffentlicht; Gressmann hat eine zweite syrische Uebersetzung

Aber er verfolgt durch die ganze

und dazu in einer vatikanischen Handschrift den griechischen

Fülle privatrechtlicher Erscheinungen — am wichtigsten unter

Grundtext gefunden. Gressmann hat aus den drei Relationen

ihnen das Lehnswesen — die öffentlich-rechtliehen Elemente.

und Rnufins lateinischer Uebersetzung einen kritischen griechischen

Sie sind im ganzen Mittelalter vorhanden, in seinen frühesten

Text des Nonnenspiegels geboten. Für den Mönchsspiegel hatte

Zeiten noch nicht einmal am schwächsten.

Das Bewusstsein,

Gressmann, abgesehen von einer syrischen und der lateinischen

dass es „Gemeinschaftszwecke“ gibt, die über allen privaten Be-

Uebersetzung Rufins, fünf griechische Handschriften zur Ver-

ziehungen und Rechten stehen, ist nie ganz geschwunden. Dies

fügung;

auch hier hat' er den kritischen Text hergestellt.

Bewusstsein aber, das über den Sonderinteressen ein höheres

Nonnenspiegel und Mönchsspiegel berühren sich mehrfach. An

kennt, ist Träger der Staatsidee, im Mittelalter so gut wie heute.

der Identität der Verfasser scheint tatsächlich kein Zweifel be-

Wir dürfen daher vom deutschen Staat im Mittelalter reden;

rechtigt; auch habe ich keinen Grund, an der Echtheit der

ja vielmehr, wir müssen es, wenn anders wir das Wesen des

Deutschen Reiches recht fassen wollten.

Stücke zu zweifeln.

Der Inhalt der Stücke mit paränetischen

Ermahnungen für das tägliche, das sittliche, das religiös-kirch-

Verkörpert wird die Staatsidee im Königtum; auch in den

liche Leben der Mönche und Nonnen ist schlicht und einfach

Zeiten, in denen die Person des Königs fehlt. Man hat gemeint,

und für die Zwecke der Belehrung zum mönchischen Leben

die Beziehungen des Königs zu seinen Untertanen rein privat-

sehr geeignet.

So ist Gressmanns kleine Gabe ein beschtens-

rechtlich erklären zu dürfen, da eie sich durchaus in persön-

werter Beitrag zur altehristlichen Literatur,

lichen Formen abspielen. Allein das Mittelalter bevorzugt nur die

Hermann Jordan-Erlangen,

primitive Form der Personifizierung eines abstrakten, öffentlich-

rechtlichen Inhalts. Wohl dienen die königlichen Rechte auch

persönlichen oder familiären Zwecken des Herrschers, aber da-

v. Below, Georg (Prof. a. d. Univ. Freiburg i.B.), Der deutsche

neben bleibt die Aufgabe des Königs bestehen „für eine öffent-

Staat des Mittelalters.,

Ein Grundriss der deutschen Ver-

liche, über dem einzelnen stehende Idee zu leben“,

Gerade in

fassungsgeschichte. 1.Bd.: Die allgemeinen Fragen. Leipzig

dieser engen Verbindung persönlicher und staatlicher Elemente

1914, Quelle & Meyer (XX, 387 S. gr. 8). 9 Mk.

in der Person des Königs scheint mir aber die beste Wider-

Es gehört für den verfassungsgeschichtlich interessierten

legung dessen zu liegen, was v. Below im Anschluss an frühere

Historiker grosse Ueberwindung dazu, bei der Besprechung

Gedanken Sybels über den Wert oder vielmehr den Unwert des

dieses Buches die Kürze walten zu lassen, die der Zweck dieser

Kaisertums ausführt. Hier kann ich seine Beweisführung

nicht anerkennen.

Zeitschrift erfordert. Vielleicht kann kein Buch, das ein mittel-

Ich meine, dass die Ides des Kaisertums

alterliches Thema behandelt, in diesen jeder Wissenschaft ab-

den grössten Anteil an der Hebung des nationalen Selbst-

holden Tagen ein ähnliches Interesse beanspruchen. Handelt es

bewusstseins gehabt hat. Keine andere nationale Aufgabe hätte

sich doch um nichts Geringeres, als um das Wesen des deutschen

sie in gleichem Masse bewirken können.

Der Gedanke, dass

Staates im Mittelalter.

Deutschlands König zugleich „der Kaiser“ war, ist für die Ent-

Seit einigen Jahren ist auf allen Gebieten mittelalterlicher

faltung des deutschen Selbstgefühls gar nicht hoch genug an-

Forschung ein Streben nach Zusammenfassung der Ergebnisse

zuschlagen. Dies Selbstgefühl aber bleibt die Vorbedingung für

historischer Kleinarbeit zur Darstellung grosser Entwickelungs-

jede „kraftvolle Entfaltung des Nationalstaates“.

Nur war

9

10

freilich die Stärke der widerstrebenden Gewalten so gross, dass

erkennen ist. Die Anlage und Abgrenzung der einzelnen Ent-

sie den Imperialismus und damit zugleich den deutschen Staat

wickelungsphasen ist sachgemässer und straffer geworden, die

überwanden.

Einarbeitung des Quellenmaterials umfassender und den Leser

Ich habe bisher den ersten Teil des Buches nicht erwähnt,

zu eigenem Urteil voll befähigend. Darum möchte ich auch

der eine „Literaturgeschichte des Problems“ gibt.

Gerade hier

die Häufung der Quellenauszüge nicht tadeln, wenn hierdurch

wird mir die Beschränkung auf einen kurzen Hinweis besonders

freilich der Fluss der Lektüre etwas beeinträchtigt wird.

schwer. Denn es ist von hohem Reiz, zu lesen, wie die politische

Dass Fleisch die Zungenbewegung als ein in sich ab-

und wirtschaftliche Geschichte unseres Volkes im 19. Jahrhundert

geschlossenes Ganzes gesondert beschrieben hat und in dieser

Sonderbroschüre ihr Fortwirken auch nach der Trennung von

ihren Niederschlag gefunden hat in den Ansichten, die im Lauf

dieses Zeitraums über Ursprung und Charakter des Deutschen

der Gemeinschaftsbewegung gleich bis zur Gegenwart verfolgt

Reichs im Mittelalter geäussert wurden. Wohl auf keinem Ge-

hat, ist durchaus zu billigen.

So steht für das ganze Werk

biet historischer Forschung haben in gleichem Masse Bestrebungen

von Fleisch nur noch die Darstellung der Entwickelung der

und Wünsche der Gegenwart auf die Wertung der Vergangenheit

deutschen Gemeinschaftsbewegung seit dem Ausscheiden der

eingewirkt. In diesem Zusammenhang drängt sich unwillkürlich

Zungenbewegung aus.

Möge dieser abschliessende Teil der

der Gedanke auf, wie höchst merkwürdig es ist, dass gerade in

verdienstvollen Arbeit nicht mehr lange auf sich warten lassen

diesen Tagen dies Buch vom deutschen Staat erschien.

und dann auch die Erfüllung der in unserer Besprechung des

Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem.

ersten Bandes geäusserten Hoffnung — eine klare Beleuchtung der

verwickelten Probleme der Gemeinschaftsbewegung“ (34. Jahrg.

Nr. 7, S. 154) — bringen!

Der Schlusssatz der vorliegenden

Fleisch, Paul (Stiftsprediger in Loccum), Die moderne Ge-

Broschüre S. 261: „Die Darstellung des Ringens der Gemein-

meinschaftsbewegung in Deutschland,

Dritte, ver-

schaftsbewegung mit diesen Problemen und Fragen wird eine

mehrte und vollständig umgearbeitete Auflage.

2. Band:

Hauptaufgabe des letzten Teils dieser Arbeit sein“, bietet uns

dafür wohl Gewähr.

Die deutsche Gemeinschaftsbewegung seit Auftreten des

Lie. Galley-Schwerin i. M,

Zungenredens. I. Teil: Die Zungenbewegung in Deutsch-

Jand. Leipzig 1914, H. G. Wallmann (XVI, 261 S. gr. 8)

4 Mk.

Jordan, D. Hermann (Prof. in Erlangen), Theodor Kolde.

Bei dieser neuen Veröffentlichung des bewährten, zurzeit

Ein deutscher Kirchenhistoriker. Leipzig 1914, A. Deichert

kompetentesten Historikers der Gemeinschaftsbewegung über-

(Werner Scholl) (VI, 199 S. gr. 8). 4. 50.

rascht zuerst wiederum die Meisterung des schier unüberseh-

21. Oktober 1913 ist der Erlanger Kirchenhistoriker Kolde

baren Stoffes. Eine Literatur von „rund hundert Gemeinschafts-

plötzlich verschieden; nach wenigen Monaten scehon beschenkt

blättern und geradezu zahllosen Broschüren“ zu sichten und

uns sein Nachfolger mit einer eingehenden Schilderung seines

zu sieben und bei der charakteristisch- geschichtslosen Art der

Lebens und Wirkens, Darin liegt ein Vorzug. Der Eindruck

Gemeinschaftsbewegung und ihrer Ableger doch ein klares,

der Persönlichkeit in seiner Frische und Lebendigkeit kann da

übersichtliches Bild der so überaus komplizierten Erscheinungs-

vor allem zum Ausdruck kommen.

Aber andererseits fragt

form der „Zungenbewegung“ zu geben, ist ein Meisterstück,

sich, ist jetzt schon eine objektive Schilderung möglich? Ist

das ebenso sehr von eindringendstem Fleiss wie von sachlich-

es vor allem möglich, die Bedeutung schon zu ermessen, die

zuverlässigem Urteil Zeugnis ablegt. Fleisch hat sich mit vollster

einer Person im Getriebe der Wissenschaft zukommt? Jordan

Hingebung an seinen Stoff und oft gewiss nicht ohne Selbst-

hat diesen Schwierigkeiten zu begegnen gewusst. KEinfach, fast

überwindung in diesen von Iutherischer Frömmigkeit so weit

möchte man sagen schmucklos, stellt er die einzelnen Tatsachen

abstehenden Christentumstypus hineingedacht und hineingelebt

im Leben seines Vorgängers nebeneinander; in dessen Sinne

verschmäht er es, psychologischen Erwägungen und Müut-

und darf als sicherer Führer durch die wunderlichen Gänge

und Irrgänge dieser im modernen Protestantismus höchst fremd-

massungen Raum zu geben. Aber gerade darin liegt das An-

““‘:8 anmutenden Erscheinung angesprochen werden. An der

ziehende, fast möchte man sagen, Ergreifende des Buches, in

der „Zungenbewegung“ durch den Verf. wüsste ich

das ein jeder, auch wer nicht zu Koldes Füssen sass, sich gern

s°hl°°h‘°"‘nllgß nichts auszusetzen oder nachzutragen. Das

immer vertiefen wird. Ein deutsches Gelehrtenleben mit seiner

Urteil wächst für jeden unvoreingenommenen Beobachter aus

Mühe und Plage, mit viel Sorgen und Ringen, aber auch ge-

der schlichten Darlegung des Sachverhalts von selbst heraus.

krönt mit reichem Erfolge. Jordan hat über ein Material ver-

Die Gemeinschaftsbewegung in Deutschland, die das Unbiblische

fügt wie selten einer; die Briefsammlung des Verstorbenen,

der H°ili5“nß‘bewegung so gut wie völlig aus sich ausgeschieden

viele Mitteilungen von Zeitgenossen konnte er verwenden. Die

hat, wird, nachdem sie in der Entscheidung von Gnadau 1910

Zukunft kann höchsten ergänzen; aber die Resultate werden

sich mit erfreulicher Bestimmtheit auch von der Schwärmerei

nicht abzuändern sein. Schwieriger ist es, jetzt schon zu be-

der Zungenbewegung losgesagt hat, sich gewöhnen müssen, in

stimmen, welche Stellung Kolde in der Entwickelung der

Fleisch nicht mehr nur den „freundlichen Gegner“, sondern

kirchengeschichtlichen Forschung zuzuweisen ist. Jordan betont

üen zuverlässigen und gerechten Darsteller ihrer geschichtlichen

mit vollem Recht, dass sein Vorgänger sich ganz entschieden

Entwickelung zu sehen. Die Geständnisse eines Jellinghaus und

gegen die Auffassung Neanders von der Aufgabe der Kirchen-

Regehly wie auch das gachlich korrekte Urteil Schrencks

geschichte wandte; eine Kirchengeschichte als eine Geschichte

haben dem auch bereits in den Reihen der Gemeinschaftsieute

des Reiches Gottes auf Erden zu schreiben, dünkte ihm un-

Rechnung getragen.

möglich. Der Kirchenhistoriker hatte nach ihm nur die Auf-

Die Umarbeitung auch des vorliegenden Abschnitts des

gabe, die Entwickelung der empirischen Kirche zu schildern.

Werkes in der dritten Auflage ist wiederum eine derartig voll-

Doch treten diese Erörterungen bei Kolde etwas in den Hinter-

ständige, dass das Bild der früheren Arbeit nicht wieder zu

grund. Vor allem wichtig erschien ihm eine andere Forderung,

11

12

die er öfters betonte. In einem Geschichtsschreiber sah er —

Iutherischen Landeskirche schätzen gelernt. Aber er hat auch

er hat es dem Rez. gegenüber oft genug bemerkt — einen

dieser seiner zweiten Heimat reichen Dank abzustatten ge-

Künstler.

Unter diesen Gesichtspunkt hat er denn auch sein

wusst. Es sei nicht sowohl an seine historisch-wissenschaftliche

ganzes Arbeiten gestellt.

Dies kam zum Ausdruck schon bei

Arbeit gedacht; vielmehr sei darauf hingewiesen, wie unablässig

dem Gewinnen des Materials, „der einzelnen Bausteine“.

Das

er sich bemühte, das ganze Leben der Kirche also zu gestalten,

Beste schien ihm gerade gut genug. MDaher die mühevolle,

dass sie ihrer hohen Aufgabe immer mehr gerecht werden

konnte.

archivalische Arbeit, die nie zufrieden war mit dem Gefundenen,

Mit seinem Weitblick hat er schon seine Stimme er-

sondern beständig nach Neuem und Besserem forschte.

Aber

hoben, als man noch gar nicht an die Möglichkeit neuer Ent-

sowohl das Sammeln des Materials als dessen Gestaltung und

wickelungen zu denken wagte. Es war ihm eine Freude, das

Verarbeitung bedingte ihm eine genaue Kenntnis der Zeit-

Werden neuer Formen wenigstens sich anbahnen zu sehen. Erst

geschichte. Einen „Martin Luther“ zu schreiben, abgelöst vom

in einer späteren Zeit wird es möglich sein, nachzuweisen, wie

geistigen und kulturellen Leben seiner Zeit, wäre ihm ein

zu 8o vielem seine Gedanken den Anstoss gegeben haben.

Unding gewesen. Gerade an dem Zeitgeschichtlichen wollte er

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

das Wertvolle einer Persönlichkeit ermessen.

Aber auch die

genaueste Kenntnis der Zeitgeschichte, das umfassendste Material

schienen ihm noch nicht genügend, um ein rechtes Kunstwerk

Hermann, Rudolf (Lic. th.), Christentum und Geschichte

zu ermöglichen. Der Kirchenhistoriker musste ausgestattet sein

bei Wilhelm Herrmann, Mit besonderer Berücksichtigung

mit einer gewissen Kongenialität, wie nur der Künstler lebens-

der erkenntnis-theoretischen Seite des Problems.

Leipzig

voll gestalten kann, der mit seiner Aufgabe innerlich verwachsen

1914, Deichert (XI, 164 S. gr. 8). 4.50.

ist. Kolde betont entschieden die Grenze des historischen Er-

Es ist ein Beweis für den richtigen dogmatischen Instinkt

kennens, wendet sich lebhaft gegen die geistreichen Einfälle,

des Verf.s, dass er in der jetzigen Lage der Theologie seine

gegen das Versenken ins Psychologische, das den Mangel an

Aufmerksamkeit auf das Problem „Christentum und Geschichte“

gicheren Erkenntnissen verdecken sollte; aber andererseits stand

richtet. Wir erleben jetzt wieder eine ziemlich kräftfige Weg-

ihm fest, dass ein Kirchenhistoriker Theologe sein muss, wenn

wendung von der Geschichte: nicht nur mystische, sondern

es zu einer vollen Würdigung seiner besonderen historischen

auch vor allem rationalistische Gedankengänge lassen die Ge-

Aufgabe kommen soll. Es war deshalb nicht ohne tieferen

schichte allerhöchstens als sozialpsychologische Notwendigkeit

Grund, wenn er sich gerade die Reformationszeit als Mittel-

oder als anregendes Vorbild religiösen Lebens gelten.

Der

punkt seines Arbeitens erwählte. Gerade von dieser Anschauung

Relativismus der modernen historisehen Denkweise lässt es

eines „Kunstwerkes“ aus löste sich für ihn die Frage nach der

zudem 8o erscheinen, als ob eine Begründung des religiösen

„Wertung“ des Stoffes.

Eine Gesamtbetrachtung des Seins

Lebens auf geschichtliche Tatsachen die Sicherheit dieses Lebens

und Geschehens nach bestimmten Gesichtspunkten lag ihm

selbst gefährden müsse. Auf der anderen Seite ist das Christen-

vollständig fern. Bei einer solcehen Auffassung seiner Aufgabe

tum durch seine zentrale Beziehung auf die geschichtliche

mussten alle seine Veröffentlichungen den Charakter von Mono-

Tatsache: Christus — mit der Geschichte eng verknüpft. Ein

graphien bekommen; auch seine Kollegien legen Zeugnis davon

Christentum ohne Geschichte muss mit Notwendigkeit seinen

ab. Es waren kleine, abgerundete Einzelbilder,

Am besten

tiefsten Inhalt verlieren, muss matt und dünn werden. Wie g8oll

gelang ihm die Schilderung der Persönlichkeiten.

der religiösen Not, die aus der Geschichte erwächst, begegnet

Kolde ist seine eigenen Wege gegangen; wohl verehrte er

werden, wenn doch auf der anderen Seite ohne Geschichte die

Reuter als seinen Lehrer; aber ich trage Bedenken, ihn als

religiöse Not noch grösser wird?

seinen Schüler zu bezeichnen.

Wenn e8 jetzt schon möglich

Es war ein glücklicher Gedanke, einmal bei Wilhelm

ist, Perspektiven in die Zukunft zu ziehen — man wird wohl

Herrmann anzufragen, wie er sich die Lösung dieser Frage

ebensowenig einstens von einer Schule Koldes reden werden.

denkt.

Bei ihm liegt ja auf der einen Seite eine sehr durch-

Aber das eine kann jetzt schon gesagt werden, er hat der

dachte und tiefbegründete Denkweise vor, der es daran liegt,

Forschung Richtpunkte gezeigt und Anstösse gegeben, die noch

das Christentum vor einer Verkümmerung in eine geschichtslos-

lange wirksam sein werden.

schwärmerische Mystik zu bewahren, die der Geschichte ihr

Noch ein Wort zu Kolde als Christ. Auch hier kann der

Recht geben will, obwohl sie die Schwierigkeiten der modernen

Rez. auf seine persönlichen Beziehungen sich stützen.

Bis an

kritischen Geschichtsbetrachtung lebhaft empfindet. Auf der

sein Ende blieb er dem schliehten, frommen Geist des Vater-

anderen Seite aber machen sich gerade auch bei ihm vermöge

hauses treu. Die Lutherforschung vor allem diente ihm darin

seines Neukantianismus rationale Tendenzen bemerkhar, die die

zur Stärkung und Vertiefung. Aber gerade im Sinne Luthers

prinzipielle Schätzung der Geschichte durchkreuzen. Die Aus-

sah er darin einen starken Antrieb zum Streben nach der

einandersetzung mit seinen Gedanken wird also auch geeignet

Heiligung. Vor allem in den letzten schweren Jahren sollte

sein, zu einer richtigeren Würdigung der Geschichte die Wege

sich das zeigen; sein Glaube bewährte sich in Geduld. Seine

zu ebnen.

Frömmigkeit war aber eine Iutherische; der Geist Luthers war

Bei 80 geschickter Fragestellung und 80 interessantem Frage-

in ihm lebendig. Das gab ihm eine gewisse Weitschaft; willig

gegenstand ist es deshalb auch kein Wunder, wenn das vor-

und gern erkannte er an, wenn er etwas in sonst ganz ent-

liegende Buch des scharfsinnigen Verf,g gsich als ein ‚ausser-

gegengesetzten Lagern von wahrer Frömmigkeit verspürte;

ordentlich ertragreicher Beitrag zur Lösung der hier vorliegenden

aber ebenso entschieden machte er Front gegen das Eindringen

Probleme darstellt.

Es ist £freilich, besonders in den ersten

englischer Geistesströämungen; er fühlte nur allzu sehr den

Kapiteln, die sieh mit der erkenntnistheoretischen Seite der

„anderen Geist“,

Eben diese persönliche Richtung liess ihn

Herrmannschen Gedanken beschäftigen, eine sebhr schwere

bald auch in der bayerischen Landeskirche heimiseh werden.

Lektüre.

Ueberhaupt lässt es nach der formellen Seite an

Vielleicht hat er in Erlangen erst recht den Segen einer

UVebersichtlichkeit und stilistischer Klarheit zu wünschen übrig.

13

14

Vielleicht wäre es z. B. besser gewesen, wenn die Darstellung

Nachdenken wird immer dazu führen, dass man zwar selbst-

der Herrmannschen Gedanken nicht so mit ihrer Kritik ver-

verständlich bemerken wird, dass die Art, wie den Menschen

woben worden wäre.

Aber wenn man von diesen formellen

sich die Wirklichkeit aufdrängt, eine sehr verschiedene ist,

Schwerfälligkeiten absieht, — inhaltlich ist das Buch ein Zeichen

dass aber, sobald man die Wirklichkeit denkend erfassen will,

von feiner systematischer Begabung und lässt uns hoffen, dass

die Gesetze des begrifflichen Denkens überall dieselben sind.

der Verf. uns einmal auch selbst Wertvolles über dieses Grund-

Der berechtigten Tendenz der Herrmannschen Gedanken, die

problem der Theologie zu sagen haben wird.

Eigenart des sittlich-religiösen Wertlebens als eines auf dem

Herrmanns Geschichtsbegriff hat, so fasse ich kurz den

Grunde freien Erlebens erwachsenden Lebensgebiets zur Geltung

Inhalt des vorliegenden Buches zusammen, seine Wurzeln in

zu bringen, kaun auch ohne jene doch nicht haltbare Realitäte-

geiner Erkenntnistheorie. Er scheidet bekanntlich die Wirklich-

trennung Genüge getan werden.

keit in ein Gebiet des Nachweisbar-Wirklichen und des Erlebbar-

Ferner aber macht der Verf. gegen die Art, wie Herrmann

Wirklichen,

Das erstere ist das Gebiet der Wissenschaft, die

Christentum und Geschichte inhaltlich zusammenordnet, geltend,

also im wesentlichen Naturwissenschaft ist.

Das Erlebbar-

dass es sich hier im Grunde um eine von der Idee her, wenn

Wirkliche ist das Gebiet des Wertempfindens, des persönlichen,

auch von der Idee des sittlichen Lebens her, konstruierte Ge-

geistig-sittlichen, geschichtlichen, religiösen Lebens.

Von Ge-

schichte handle, und dass hier die Geschichte schliesslich nur

schichte kann man nur sprechen, wo der Mensch von der

den Wert habe, Träger der Idee zu sein und insofern ver-

Natur sich unterscheidet, sein Personleben durch Identifikation

gewaltigt werde.

Eine wirklich geschichtliche Anschauung

seines Selbst mit einem höchsten Gut bestimmt, sich als End-

komme aber doch bei Herrmann nicht zustande. Hier liegt

zweck will, mit anderen Worten, wo er ein unbedingtes

in der Tat eine Schwäche der Herrmannschen Position.

Von

Sittengesetz anerkennt.

Die Umgestaltung des natürlichen

der Idee des sittlichen Lebens her wird alles konstruiert, der

Menschenlebens zu sittlicher Gemeinschaft — das ist der

Geschichtsbegriff, der Religionsbegriff, der Begriff der Offen-

Inhalt der Geschichte.

Da somit Geschichte nur unter An-

barung, ja sogar die Bedeutung und die inhaltliche Charakteri-

erkennung sittlicher Werte möglich ist, Sittlichkeit aber zur

sierung der Person Jesu. Damit erscheint aber die Geschichte

Voraussetzung die Anerkennung der Herrschaft der Persönlich-

Jediglich als die Verwirklichung ethischer Postulate. Die all-

keit über die Natur, also der Gottesidee hat, so gehört Ge-

gemein formal-ethische Konstruktion überwiegt, und auch der

schichte und Religion begrifflich zusammen: Religion ist eine

Reichtum geschichtlichen Lebens kann in sie kein wirkliches

dem geschichtlichen Lebensgebiet angehörige Grösse.

Dann

Leben hineinbringen, weil er selbst nach jenen formalen Ideen

ist aber nur die Religion wahrhafte Religion, die sittlich-

abgegrenzt wird. Die Theologie erliegt hier einer ähnlichen

gesehichtlichen Charakter trägt, d. h. die biblische Religion.

Gefahr wie in der Scholastik, in der das geschichtliche Christen-

Der Gegensatz aber zwischen Sittengesetz und Wirklichkeit,

tum als eine Verwirklichung metaphysischer Postulate erschien

den jeder in der Not der Sünde erlebt, verlangt, dass, wenn

und damit auch der Verkümmerung verfiel.

Allerdings über-

die Religion wirklich Geltung haben soll, dem Menschen für

schreitet bei Herrmann der Gedanke der Offenbarung in

seinen Glauben an die Macht des Guten über die Welt ein

Christus, als der geschichtlichen vertrauenerweckenden Gottes-

‚Grund gegeben sein muss, d. h. eine Offenbarung Gottes. Eine

tat, durch die ein persönlicher Verkehr der Menschen mit Gott

solche Offenbarung, die wirklich als eine Befreiung aus jener

möglich und wirklich wird, den Rahmen dieses rein formalen

Not erlebt werden kann, ist uns in der Heilstatsache Christus

Gedankens.

Hier ist die Geschichte nicht mehr nur Träger

geogeben.

Durch ihn bekommt das Verhältnis Gottes zu den

der Idee, sondern Mittel Gottes, um eine reale Gemeinschaft

mit den Menschen herzustellen.

Aber die rational-formale

Menschen den Charakter sittlicher Gemeinschaft, persönlichen

Verkehrs auf Grund vertrauenerweckender Offenbarung.

Konstruktion des ganzen Gedankengefüges überwiegt so, dass

Diese Konstruktion des Verhältnisses zwischen Geschichte

diese der Bedeutung der Geschichte mehr gerecht werdenden

und Christentum bietet einen zweifellos grossartigen, in sich

Gedanken nicht zu voller Auswirkung gelangen können.

geschlossenen Gedankengang,

Es ist auch klar, dass er viel

Indessen — es ist nach meiner Meinung nun doch der

feine und richtige Gedanken enthält, dass er insbesondere z. B.

Verf. unseres Buches in seiner Abneigung gegen die „Idee“

für die tiefere Erkenntnis der Grundbedingungen geschichtlichen

zu weit gegangen. Wenn er selbst in der Geschichte als einer

Lebens im Unterschied vom Naturleben sehr wertvolle Beiträge

Kette rein individueller Ereignisse seinen Ausgangspunkt

liefert. Das erkennt auch der Verf. unseres Buches voll an.

nehmen will, so möchte ich doch behaupten, dass so die Ge-

Trotzdem hat er recht, wenn er an entscheidenden Stellen

schichte nicht richtig gewertet wird.

Es wird ja allerdings

seinen Widerspruch geltend macht.

jetzt immer mit aller Entschiedenheit behauptet, das sei gerade

Ich möchte mich allerdings nicht in die Einzelheiten der

die Eigentümlichkeit des geschichtlichen Lebens, dass es das Gebiet

treffliehen Arbeit verlieren. Nur auf zwei Haupteinwände des

des Unwiederholbaren, des Individuellen sei. Aber man muss sich

Verf.s möchte ich hinweisen. ‘ Erstens nämlich richtet sich seine

dabei denn doch hüten, nun die Geschichte zu dem lediglich

Kritik auf die zugrunde liegende Herrmannsche Erkenntnis-

Tatsächlichen zu verflüchtigen.

Der Mensch müsste sich mit

theorie, auf den Begriff der doppelten Realität und die sich

aller Macht gegen die Geschichte wehren, wenn sie ihn nur in

die drückenden Fesseln der brutalen Tatsächlichkeit hinein-

damit für die Auffassung des Begriffs der Geschichte ergebenden

‚Folgerungen. Ich halte die sehr scharfsinnigen und jeder Ge-

spannte. Dass wir in ihr ein zur konkreten Gestaltung drängendes

dankenwendung Herrmanns sorgfältig nachgehenden Ausfüh-

Ideenleben spüren, mit anderen Worten,. dass die Geschichte

rungen des Verf,s für ausserordentlich geeignet, die begriffliche

der Schauplatz verwirklichter Gottesgedanken ist, scheint mir

Unhaltbarkeit dieser Trennung zu erweisen. Werterkenntnis und

erst die wahre Bedeutung der Geschichte zu enthüllen, Darin

theoretische Erkenntnis lassen sich nicht in der Weise einander

beruht allerdings der Fehler der gewöhnlichen idealistischen

‚entgegensetzen, wie es Herrmann gern möchte und wie es

Geschichtsauffassungen, dass sie von einer vorgefassten Idee

Z, B. auch der moderne Intuitionismus sich denkt.

Genaueres

aus die Geschichte konstruieren.

Das ist natürlich verkehrt.

15

16

Aber dass man erst dann der Geschichte tiefsten Wert erkennt,

kann, die neutestamentliche Ueberlieferung sei wissenschaftlich

wenn man den Versuch macht, aus der Geschichte selbst die

so gut wie unbrauchbar, und dass es keine Wissenschaft mit

sie bestimmenden und in ihr zur Konkretheit gelangenden

so unsicheren Ergebnissen gebe als die neutestamentliche Ge-

Gottesgedanken abzulesen, das ist mir gewiss. Die Geschichte

schichtswissenschaft. Das ist eine im Verlauf der Ausführungen

ist Tat.

Deshalb ist sie nicht konstruierbar. Aber sie ist Tat

sich selbst zurechtstellende starke Uebertreibung.

Gottes.

Deshalb ist sie nicht Willkür, sondern Vernunft,

Man stösst zu oft auf 'solche mit einseitiger Schärfe

Gottes Weisheit und Gottes Kraft.

Deshalb lassen sich aber

den Widerspruch herausfordernde Sätze, als dass man das Ganze

auch aus der Geschichte selbst die Massstäbe erkennen, an

mit überwiegender Zustimmung lesen könnte, so gern man auch

denen man das Offenbarungsmässige an ihr von dem Gewirr

anerkennen wird, dass der Verf. redlich bestrebt ist, dem

des Reintatsächlichen an ihr unterscheiden kann.

Christentum von dem besonderen Standpunkt, auf den ihn

Es mag sein, dass auch dem Verf. ähnliche Gedanken vor-

gerade Studien wie Lebenserfahrung gestellt haben, gerecht zu

schweben.

werden. Aber ohne zu neuem Durchdenken alter Probleme

Die Andeutungen, die er über seine Auffassung

selbst gibt, sind aber nicht deutlich genug, um seine An-

sich kräftig angeregt zu fühlen, wird gewiss kein Leser das

schauung ganz erkennen zu lassen.

Ich hoffe sehr, dass es

frisch geschriebene Buch aus der Hand legen.

ihm gegeben sein wird, einmal seine eigenen eystematischen

D. August Hardeland-Uslar.

Gedanken ausführlich begründet darstellen zu können.

Lie. Hupfeld-Barmen,

Aufsess, Dr. Otto Frhr. von und zu (Privatdozent an der

Techn, Hochsehule zu München), Ein Herr und ein

Ein Bekenntnis und

Rauh, Dr. Sigismund, Christusglaube.

Glaube, Ein Beitrag zum Frieden unter den christlichen

eine Dogmatik. Göttingen 1914, Vandenhoeck & Ruprecht.

Konfessionen.

München 1914, Paul Müller (32 S. 8)

Der Verf. kann nur deshalb seine Ausführungen, deren erster

75 Pf.

'Titel ‚sich von selbst rechtfertigt, auch als Dogmatik bezeichnen,

Der Verf. will, angeregt durch das Büchlein des bischöfl.

weil er der Dogmatik überhaupt den Charakter persönlichen

geistl. Rats Max Steigenberger: „Die Friedensbrücke für ge-

Bekennens zuschreiben will.

„Natur- und Geschichtswissen-

trennte Christen“, zur Einigung der Konfessionen beitragen.

schaft mögen nur in der ihnen gebührenden Methode fort-

Er hält eine Einigung für möglich, wenn nur beide Teile den

bestehen, aber sie mögen aufhören, die philosophischen Wissen-

guten Willen haben, sich in den anderen Standpunkt hinein-

schaften zu vergewaltigen und zu innerer Lügenhaftigkeit zu

zuversetzen.

Die Grunädlage des Glaubens sei doch hier wie

zwingen. Weisheit ist immer Bekenntnis. Gehört darum Weis-

dort dieselbe, die Unterschiede berührten nicht den eigentlichen

heit nicht in die Universität? Ist diese nur Stätte des Wissens?

Kern des Christentums, sondern im wesentlichen nur unter-

Philosophische Disziplinen sind nicht uninteressiert, sind viel-

geordnete Dinge, nur dogmatische Fragen.

Demgemäss be-

mehr letzter Ausdruck der Interessiertheit selbst. KEine philo-

spricht er nur einzelne Streitpunkte, und zwar Tradition,

sophische Disziplin aber ist — oder werde die gesamte Theo-

Priestertum, Papsttum, Fegfeuer und Abendmahl, und kommt

Jogie.“

Man wird dieser Aeusserung schon entnehmen, wie

zu dem Ergebnis, dass diese Punkte keine so schroffe Trennung

wenig der Verf. vor gewagten Behauptungen zurückschreckt.

notwendig machen, wie sie tatsächlich besteht. Im Angesicht

vieler gemeinsamer Aufgaben, vor allem des gemeinsamen

Er gefällt sich oft darin, den Widerspruch herauszufordern, und

kommt immer wieder darauf zurück, das Irrationale des christ-

Kampfes gegen den Unglauben, sei eine Union, ein Bündnis,

liechen Glaubens zu betonen. ‚In der „Phantasterei“, als welche

etwa dem der deutschen Bundesstaaten entsprechend, geradezu

notwendig. Der Grundirrtum der Schrift ist der, dass sie das

er das Christentum zunächst beurteilt, will er religiöse Realität,

im Urirrtum Urwahrheit erkennen.

Die Antinomie ist ihm die

Trennende eben nur in Einzelheiten sieht, statt es bis auf die

Jogische Ausdrucksform der Religion. Entschiedene Absage er-

Prinzipien zu verfolgen.

Es geht in Wirklichkeit bis auf die

teilt er den Neukantianern.

Aber auch Kant selbst wird ab-

Grundlagen zurück. Im Abendmahl z. B. verwerfen wir nicht

gelehnt, wenigstens in seinen erkenntnistheoretischen Grund-

bloss die Verwandlungslehre, sondern die Umgestaltung zum

Messopfer: für uns ist eine Wiederholung des Opfers Christi

sätzen. Die eigenen Gedanken des Verf,s lassen vielfach An-

schluss an Nietzsche erkennen.

Realität ist für Rauh erkennt-

nicht nötig, sein Verdienst steht uns zu hoch. Vor allem ist

nistheoretisch nichts als „Aufdringlichkeit einer Empfindung“,

uns der Gedanke unvollziehbar, dass dieses Opfer durch einen

Priester erfolge.

Schon das ist falsch, dass Christus in seiner

Die Dogmatik ist ihm Objektivation des religiösen Gefühls,

Als solches spricht sie für ihn- immer Jnadaequates gus, aber

Kirche neben der Menge der Gläubigen besondere Diener seines

dies Jnadaequate soll doch ein Absolutes sein.

„Religion“,

Wortes gewünscht habe (S. 15) — jeder Gläubige war Träger

sagt er, „ist der Ausdruck der ehrfürchtigen Gefühle vor den

des Wortes, die Apostel nahmen eine ganz eigenartige Stellung

Grenzen des Menschtums, die in lebendiger Aktivität in Kultus

ein, die mit ihrem Tode aufhören mussta —, aber was wir am

und Dogma das Jenseitige ernsthaft zu erfassen bemüht sind.“

katholischen Priestertum beanstanden, ist vor allem die Mittler-

Er nennt sie, ein Schlagwort prägend, sakramentale Philo-

schaft, die ihm zukommen soll, Für uns ist Christus alles: der

sophie.

A

einzige Mittler (also kein Priester oder Heiliger!), das einzige

Die hier vorgetragene theologische Anschauung ist durch-

Opfer (also kein Messopfer!), das einzige Haupt (also kein

aus mystisch geartet. Das christliche Leben, speziell das sitt-

Papst!), die einzige Offenbarung (also keine Tradition!).

Zur

liche, wird als unio mystica mit dem Seelenbräutigam bezeichnet.

Erlangung des Heils hilft weder das 'Tun der Kirche, noch das

Dabei wird anerkannt, dass das Christentum in dem fliessenden

eigene verdienstliche Werk, nichts ausser uns, sondern einzig

Leben seiner Religiosität einen Granitkern objektiver historischer

der Glaube, d. h. die persönliche Hingabe an Christus. Die

Religion enthalte. Bei diesem Anerkenntnis ist es mir aller-

Kirche ist nicht Heilsanstalt, sondern Gemeinde der Gläubigen.

dings nicht recht verständlich gewesen, wie der Verf, behaupten

Der Protestantismus fordert den Verzicht auf alles Menschliche

17

18

und Irdische und verweist den Menschen restlos an Gott und

Kurze Anzeigen.

Christus. Damit verlegt er die Frömmigkeit zugleich ins

Herzog, Johannes, Pfarrer in Esslingen, Die Wahrheitselemente in

innerste Leben, und darum sind wir überzeugt, dass unser

80 Pf.

der Mystik. Marburg 1913, Verlag der Christlichen Welt (41 8, 8).

evangelischer Glaube nicht bloss den Auspruch auf „Gleich-

Der Verf, schlägt, und das ist wohltuend, der Mystik gegenüber

wertigkeit“ mit dem Katholizismus erheben darf, sondern den

einen ganz anderen Ton an, als wir das von A. Ritschl, W. Herrmann

geraderen Weg zu Gott geht. So gern ich auch die versöhn-

und noch jüngst von dessen Schüler Fresenius gewöhnt waren. Dort

wurde die Mystik abgewiesen, weil in ihr von der religiösen Trias

liche Tendenz und den ruhig sachlichen, vornehmen Ton der

Gott, Seele, Welt die letztere nicht zu ihrem Recht küäme. Aber auch

Schrift anerkenne, muss ich sie doch um jenes Grundirrtums

den inneren Kreis vertritt H. nicht, dessen Gedanken W. Lehmann in

willen als verfehlt bezeichnen. S.21 muss es heissen „der Primat“

seiner Vorrede zu Taulers Predigten I S, VIf. also ausspricht: „Die

statt „das Primat“.

Zu S. 22 ist zu erinnern, dass nicht der

Mystik ist der grossartigste Versuch, die Religion an sich zu finden,

Und was ist die religiöse Sehnsucht unserer Tage? Die Religion zu

arme Lazarus, sondern Abraham zu dem reichen Prasser redet.

finden, die keiner Konfession, keiner Dogmen, keiner heiligen Stätten,

Scherffig- Leipzig.

Priester und Handlungen, keiner Symbole, keiner Formen und Kulte,

keiner Historie bedarf, sondern autonom in der Seele lebt. Die da

hineingebannt sind in die Massenreligion der Bevormundung, sehnen

sich nach der Religion ihrer eignen Seele ,,

Und die da sitzen in

Rademacher, D. theol. A. (Prof. in Bonn), Gnade und

der halb erstorbenen Kirche, die ohne Gestalt und Schöne ist, sie

Natur, ihre innere Harmonie in Weltlauf und Menschheits-

schauen aus nach der mittlerlosen Religion.“

Unser Verf. schliesst

sich vielmehr au Heinrich Gomperz an, der im Anhang seiner Vor-

leben. 2. Aufl. (Apolog. Tagesfragen, 7. Heft.) M.-Glad-

lesungen über „Die Lebensauffassung der grieehischen Denker und das

bach 1914, Volksvereinsverlag (149 S. gr. 8). 1.50.

Ideal der inneren Freiheit“ einige „Beiträge zum Verständnis der

Dieser findet die Wahrheitselemente der

Die tiefste Differenz, welche zwischen der Iutherischen und

Mystiker“ geliefert hat.

Mystik in drei Sphären des inneren Lebens; im erkenntnistheoretischen

‚der katholischen Kirche klafft, besteht in der Stellung zu der

Idealismus, durch den sich der Mensch von den harten Nöten der

Frage der Sünde, Nach lutherischem Verständnis ist die Sünde

realen Welt zu der Höhe des absoluten Geistes erhebt; in einer Ethik,

die völligen Ernst mit Selbstaufgabe und Selbsthingabe macht, und

wesentlich Schuld, furchtbare Schuld, die der Mensch auf sich

in einer Religiosität, die sich dadurch von aller Umgebung befreit und

gehäuft hat. Dementsprechend ist dann die Gnade darauf ge-

erlöst weiss, dass sie sich nur von der allerhöchsten Autorität abhängig

richtet, diese Schuld in dem Tode Christi zu sühnen und zu

fühlt. So wird denn für Herzog die Mystik zur religiösen Feinkultur, zur

tilgen.

Nun leugnet freilich die katholische Sündenauffassung

Religion auf höherer Potenz,

Wenn nun auch das Schriftchen voll

feiner Bemerkungen und warmer Sympathie für Mystik getragen ist,

diesen Schuldcharakter der Sünde nicht durchaus, aber sie stellt

so sagt schon die Ueberschrift, dass uns Herzog nur Wahrheitselemente

der Mystik schildern will; die Antwori auf die Frage, was eigentlich

ihn ganz auf die Seite. Sie findet dagegen das Schwergewicht

Dass aber das Hervorkehren dieser drei

der Sünde darin, daes sie eine Schädigung des Menschen, Ver-

Mystik ist, gib£ er nicht.

Inust gottgeschaffener Gaben und Kräfte ist. Die Gnade wird

Gesichtspankte noch nicht weiter führt, möchte ich dadurch beweisen,

dass ich behaupte: alle drei, diese idealistische Philosophie, diese

füglich hier die Bedeutung haben, diesen Verlust wieder wett

selbstlose Ethik und diese gottgebundene und weltfreie Religiosität

zu machen, die Natır des Menschen voll wieder herzustellen.

gibt es — mit und ohne Mystik. Ferner: wie steht es um das ekstatische

Moment, das vor allem die Entwickelung des Platonismus zum Neu-

Natürlich sind wir auch unsererseits durchaus in der Lage,

platonismus, d. h. zum mystischen Platonismus gefördert hat? Und

diese Beziehung von Gnade und Natur uns anzaeignen — denn

warum soll Mystik nur religiöse Feinkultur sein, nicht aber Natur-

in der Tat hat die Gnade es darauf abgelegt, nicht die ge-

religion enthalten? Ist sie doch in sehr primitiven Naturreligionen

da!

Vielleicht nimmt sie aus dem Stück Nauiur, auf das sie sich

schaffene Natur zu zerstören, um ein durchaus Neues anuf

stützt, ihr grösstes Recht! So bleiben der Fragen viele, und sie werden

diesem zerstörten Grund herzustellen.

Nein, die Gnade will

bleiben, bis man sich entschliesst, Mystik und Philosophie gründlich

zu tfrennen,

So gibt man Wahrheitselemente der Philosophie für

die Natur heiligen und verklären. Insofern sind wir durchaus

imstande, dem Verf. des Buches zu folgen. Aber, was wir ihm

Mystik aus, und das führt uns philosophische Nüancierungen vor, aber

noch keine Mystik.

Lic. Dr. Siedel-Lausa bei Dresden.

einzuwenden haben, ist das: der prinzipielle Beruf der Gnade

Bezzel, D. Dr. von (Oberkonsistorial- Präsident), Grund, Kraft und

ist doch ein anderer. Er ist der, den Abgrund der Sünde und

Ziel der Inneren Mission, Festrede zum fünfzigjährigen Jubiläum

Schuld anszufüllen, den der Mensch zwischen sich und Gott

der Südwestdeutschen Konferenz für Innere Mission. Kaiserslautern

gerissen hat.

1914, Ev. Verein für die Pfalz (22 S. gr. 8). 40 Pf.

Das kommt bei dem Verf. ganz in den Hinter-

Mit geistvoll charakterisierender Synthese des Anfangs- und End-

grund,

Weil aber das der prinzipielle Beruf der Gnade ist,

jahres des fünfzigjährigen Zeitraumes 1864 bis 1914 bahnt sich v. Bezzel

darum geht es allerdings nicht so sanft und leise, so durchaus

den Weg zu einer vorläufigen Beschreibung der Inneren Mission. „Mit

harmonisch von der Natır zur Gnade hinüber, wie der Verf.

dem Humanitarismus in Pflege und Wendung der äusseren Not sich

berührend, ja zu friedlichem Wettkampf mit ihm bereit geht sie doch

es sieht. Hier sind die paulinischen Kategorien, die davon

weit über die ihm sich ergebenden Gebiete und Grenzen hinaus, blickt

zeugen, dass die Gnade dem Juden eine „Torheit“, dem Hellenen

anf den Grund des Leides und seiner Begleiterscheinungen, greift an

.

das Herz des Volkes und lauscht dem heimlichen Klagen und Fragen.

ein „Aergernis“

ist, ganz unbedacht geblieben. Von der Natur

Das tat sie einst, das tut sie auch jetzt, so dass sie ihrem Selbstsein

zur Gnade ist kein einfacher, leichter Schritt. Der Schritt führt

untreu und es aufheben würde, wenn sie nimmer 8o täte.“ Nach dieser

hinweg über den Tod des alten Menschen.

Und nur unter

Einleitung geht der Verf, in medias res. Der Gang seiner Ausführungen

erhellt aus dem Thema, Sie in eine kurze Sunma zusammenzudrängen

schmerzlichen Wehen gebiert die Gnade in uns den Menschen,

ist unmöglich. Denn v. Bezzel redet mit tertullianischer Prägnanz, so

der „nach Gott geschaffen“ ist. Das Buch behandelt zunächst

dass jeder Satz von Inhaltsfülle überquillt.

Gedankenquadern, die

nebeneinander geschichtet, übereinander getürmt sind ohne viel ver-

das grundsätzliche Verhältnis von Gnade und Natur; dann

Natur und Gnade in der göttlichen Weltregierung; weiter

bindenden Mörtel. Versuchen wir, Hauptgedanken herauszuheben. Aus

dem ersten Teile; Die Innere Mission beruht auf der Menschheits-

Gnade und Natur im Gottmenschen und in dem Werk der

idee, und zwar auf der schöpfungsgemäss bestimmten, durch die Wider-

Erlösung; endlich Gnade und Natur im Menschen und im

göttlichkeit entstellten, durch die Erlösungstat des Menschensohnes

Menschheitsleben.

wiederhergesteliten, bereicherten und erhöhten Menschlheitsidee, An

Hier finden sich überall schöne und tiefe

und wertvolle Gedanken, die das gewandt geschriebene Buch

den erlösten, zum mindesten erlösungsfähigen Menschen verweist die

Innere Mission Jesua Wort und Vorgang. Innere Mission ist all-

‘zu einer lesenswerten Lektüre machen.

gemeine Christenart, ist der schwache Versuch, für den in seinen

Lie. Dr. Stier-Breslau,

Wohltaten erkannten Jesus sich dankbar zu erweisen, nicht sowohl

durch Betätigung am Leid des Lebens als an einem abstrakten Kol-

lektivbegriff, als vielmehr durch Betätigung an dem einzelnen

19

20

Aus dem zweiten

Leidenden, in dem das Leid sich verkörpert.

Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf Wilkelm Graf,

Teile: Die Innere Mission bekundet ihre Kraft in der Apologie der

Die alttestamentliche Wissenschaft u. die Religions

eschichte. Berlin,

Tat, welche den Christenglauben als Brunnen des Lebens erscheinen

Rektoratsrede 1912. Berlin, Schade (23 S. 4). —

Sh

„ Douglas S.,

lässt.

Eine weitere Kraft in ihr ist die Selbstkorrektur.

Das tiefste

Epictetus and the New Testament. London, Kelly (170 p. 8). 286

Geheimnis ihrer Kraft aber liegt darin, dass sie mit einer Ruhe, welche

Exegese u. Kommentare. Aocts, The, of the Apostles. With intro-

Tat, und mit einer Energie, welche Stille ist, das göttliche Wort

duction, maps and explanatory notes by Charles Knapp. London, Murby

(316 p. 8). 28. 6 d. — Ehrlich, Amold B., Randglossen zur hebräischen

dem Volke auf allerlei Weise andient, arbeitend um Christi

Bibel.

Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches.

7. (Schluss-)Bd,

willen für Christus in und aus geiner Kraft. Aus dem dritten Teile:

Hohes Lied, Ruth, Klagelieder, Koheieth, Esther, Daniel, KEera,

Das Ziel der Inneren Mission ist, auf die Erde gesehen, Erweckung des

Nehemia, Könige, Chronik, Nachträge u. Gesamtregister. Leipzig,

Heimwehs, das der Arbeit fördersam ist, auf das wahre Leben gesehen,

J. C. Hinrichs (476 S. Lex.-8). 16 .4 — Paul, Epistle to the Ephe-

die Heimat, da Menschentum und Gottesart in Christo verklärt die

sians. Ed. by J. O. F. Murray. Cambridge Univ. Press (256 p. 12).

38. 6d. —

eter, First Epistle general. Ed. by J. O. F.

urray.

Menschheit verklären will. Den Schluss bildet ein ergreifender Appell

Cambridge Univ. Press (210 p. 12)., 38. 6 d. — Rücker, Adolf, Ueber

an die Hörer: „Es ist nicht nötig, dass wir glücklich sind, nicht

das Gleichnis vom ungerechten Verwalter (Lk. 16, 1—13). Breslau,

einmal, dass wir glücklich machen.

Aber es ist notwendig, dass wir

Kath.-theol. Hab.-Schr. 1914. Freiburg i. B., Herder (64 S. 8).

treu sind,“

„Wer am meisten glaubt, der wird am meisten nützen.‘“

Biblische Geschichte. Smith, Henry Preserved, The religion of

— Summa: keine „genussreiche Lektüre‘“ für geistig bequeme Leute,

Israel. An historical study. London, T. & T. Clark (380p. 8). 8 s.

aber Speise und Freude für die, welche, indem sie lesen, gern

Biblische Theologie.,

Greenhough, J. G., The mind of Christ in

arbeitep.

Etwas für solche, die das Hinanklimmen auf steilem Pfade

St. Paul. London, Hodder & S. (326 p. 8). 2 s. — MoCabe, Joseph,

zu aussichtsreichen Höhen für köstlicher achten als das Schlendern

The sources of the morality of the Gospels. London, Macmillan (324 p.

auf ebener, staubiger Landstrasse.

Schwerdtmann-Hannover.

8). 48 6d.

Biblische Hilfswissenschaften. Baikie, James, Lands and peoples

Staude, Dr. R. (Geh. Schulrat), Neues Testament: Apostelgeschichte.

of the Bible. London, Black (300 p. 8). 38. 6d. — Bible Atlas. New

(Bd. III _ der „Präparationen‘.) 8, Autfl,

Dresden 1913, Bieyi &

ed. London, W. & A. K. Johnston (4). 1 ®.

Kaemmerer (VII, 192 8. gr. 8). 3. 60.

Patristik. Juzek, Joreph Hermenegild, Die Christologie des hl.

Johannes Chrysostomus. Bresiau, Kath.-theol. Diss, 1y12.

Breglau,

Thrändorf, Prof. Dr. E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte

Nischkowsky (54 8. 8). — Pelz, Karl, Die Engellehre des heiligen

Artikel,

(Bd. V von Thrändorf- Meltzer, „Religionsunterricht‘“.)

Augustinus,

T, 1. Augustinus über die Natur der Engel.

Breslau,

4., umgearb. Aufl. Ebd. 1913 (VIII, 162 S, gr. 8). 2.60,

Kath.-theol. Diss. Münster i. W., Aschendorff (53 8. 8). — S0

Derselbe, Neunzehntes Jahrhundert.

(Teil V der „Beiträge zur

Oito, Die Staats- u. Soziallehre des hl. Augustinus. Freiburg i. B.,

Theol,

Methodik des Religionsunterrichts‘“.) Ebd. 1913 (VII, 153 8.

Diss. 1912. Freiburg i. B., Herder (X, 280 8.

gr. 8). 2.50.

Reformationsgeschichte. Klingenberg, Georg, Das Verhältnis Calvins

zu Butzer untersucht auf Grund der wirtschaftsethischen Bedeutun

beider

Die Namen der bekannten Verff. kennzeichnen theologisch und

Reformatoren. Bonn, Ev.-theol. Diss, 1912. Bounn, Georgi (11

Ö

8S. 8).

pädagogisch ihr Programm.

Wohin es führt, die für den Schulunter-

richt bestimmte Darstellung immer den neuesten Ergebnissen der

— Klingner, Erich, Luther u. der deutsche Volksaberglaube. (Kap. l

moderntheologischen Forschung anpassen zu wollen, wird durch folgende

u. 2.) Berlin, Phil. Diss. 1912, Berlin, Mayer & Müller (75 S, 8). —

Anmerkung Thrändorfs zu Ap.-Gesch. 12 ad oculos demonstriert: „Die

Walther, Prof. D. Wilh , Deutschlands Schwert durch Luther geweiht,

Leipzig, Dörffling & Franke (III, 62 8. 8). 1.4

folgenden beiden Einheiten waren in der ersten Auflage behaudelt.

irchengeschichte einzelner Länder.,

Büttner, Osk., Die evan-

Später habe ich sie gestrichen, weil ich sie für entbehrlich und zu

gelischen Freikirchen Deutschlands.

Ein Wort zur Verständigung u

wenig geschichtlich hielt. Das war aber ein Fehler; denn erstens liegt

zum Frieden. Berlin (Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt) (32 8. 8).

dem Bericht der Apostelgeschichte sicher ein guter historischer Kern

35 . — Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streifzüge durch die

zugrunde, und zweitens tragen diese Geschichten ganz wesentlich zur

Kirchen u. Klöster Aegyptens. Leipzig, B. G. Teubner (IX, 80 S. Lex.-8

u. 109 8. m. 239 Abbildgn.). 8 .4 — Pfarrertag, Der 3. sieben-

Veranschaulichung des Geistes der ersten Gemeinden und zur Charak-

bürgisch-sächsische. Abgeh. in Schässburg am 9. u. 10. 9. 1913. Her-

teristik des Paulus bei.

Darum habe ich sie in never Bearbeitung

mannstadt, W. Krafft (127 S, gr. 8). 2.25. — Reinhardt, Past. Dr. Ernst,

wieder aufgenommen.“

Dieser Wechsel der Stellungnahme zu dem

Die Entetehung des bulgarischen Exarchats. Erlangen, Theol. Diss. 1912.

biblischen Stoff macht dem Wahrheitsernst des Verf.s aile Ehre, aber

Lucka S.-A., Berger (IV, 106 S. 8). — Sellin, Gymn.-Prof. a,

AMn

unwillkürlich fragt man: Wird nun etwa die nächste Auflage zu Act. 12

Gotthilf, Burchard II., Bischof v. Halberstadt (1060—1088). München,

wieder den Rotstift in Bewegung setzen, da die neueste Kritik keines-

Duncker & Humblot (IX, 168 8. gr. 8).

4 A — Zeitschrift des Ver-

1

eins f. thüringische Geschichte u. Altertumskunde,

Hrsg. v. Prof. Dr.

wegs aligemein den Harnackschen Aufstellungen beigetreten ist .

Otto Dobenecker. Neue Folge. Suppl.-Heft. 6. Heerdegen, Lyz.-

Die kirchengeschichtlichen Präparationen aus derselben Feder wissen

u. Studienanst.-Ob.-Lehr. Dr. Arno, Geschichte der allgemeinen Kirchen-

geschickt und warm den in den Geisteskämpfen des 19. Jahrhunderts

visitation in den Ernestinischen Landen im J. 1554/55. Nach den Akten

pulsierenden Strom religiösen Lebens zu entbinden und auf den Leser

des sachsen-ernestin, Gesamt-Archivs in Weimar bearb. Jena, G, Fischer

überzuleiten, aber das eigentliche Leben der „Kirche‘“ tritt reichlich

(XI, 182 8. gr. 8).

4M

in den Hintergrund, und dem Motiv des ganzen Werkes: Ersatz der

Sekten. Brüder, Die. Aus Vergangenheit u. Gegenwart der Brüder-

Glaubenslehre durch die Geschichte der Kirche vermögen wir deshalb

gemeine, In Verbindg. m. verschiedenen Mitarbeitern hrsg. v. Otto

nur um so weniger beizutreten. Staudes Apostelgeschichte ist wesent-

Uttendörfer u. Walth. E. Schmidt. (Einbd.-Entwurf v. L. Polivka.)

lich unverändert, d. h. ohne Durchsetzung mit der Kritik, hinaus-

Gnadau, Unitäts-Buchh. (IV, 436 S. Lex.-8 m. 120 Abbildgn.). Geb,

gegangen, obwohl der Verf. gich schon 1910 in seinem „Leben Jesu“

in Leinw. 5 A

Papsttum. Pschmadt, Johannes, Leo der Grosse als Prediger.

für die entschiedene Durchführung der Ergebnisse moderner Kritik

Bonn, Kath.-theol. Diss. 1913. Elberfeld, Wuppertaler Akt.-Druckerei

ohne fernere Rücksicht auf die „Schwachen‘“ aussprach. — Welche

(98 S, 8).

Fülle verwertbaren Stoffes für die verschiedenen Stufen des nach

Christliche Kunst. Lange, Wilhelm, Die Darstellung der Kreuzi

Herbartscher Methode verlaufenden Unterrichtsprozesses diese Werke

Christi in der niederrheinischen Eifenbeinschnitzerei des XI, u. XII. Jahrh.

dem urteilsfähiger Lehrer bieten, ist genugsam bekannt und anerkannt,

Erlangen, Phil. Diss. 1912. Erlangen, Jacob (96 8. 8, 1 Taf,). — Rose,

Eberhard-Greiz,

Elise W., Cathedrals and cloisters ot Northeru France, Vol,1,2, London,

Patnams (356 p.; 316 p. 8). 21 8.

Dogmatik,

James, A. Gordon, Jesus and the other world. An

appeal to the modern man. London, Kelly (238 p. 8). 28 6d. —

erry, George F., Esaxys in constructive theology,

Neueste theologische Literatur.

(254 p. 8). 38. 6

London, Scott

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

38. 6d

thik., MoConnell, F, J., Personal Christianity, London, Revell (8).

Zeitschriften, Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der

Praktische Theologie, Eokert, Pfr. Lic, Alfr,, Praktische Theologie

Gebildeten. 11. Heft, Walther, Prof. D. Johs. v., Die Sklaverei im

in Einzeldarstellungen. 1.Bd. Die Gemeindepredigt der Gegenwart. 1. u

Neuen Testament, 3.Taus. 12, Heft., Winkler, Sem.-Lehr. Fr., Robert

2. Aufl. Leipzig, G. Strübig (VIIL, 202 8. 8). 2,40.

Pearsall Smith u. der Perfektionismus, 3, Taus. Berlin-Lichterfelde,

Homiletik, Bode, Past. prim. Jul., Heiliges Vaterland! 5 Kriegs-

E. Runge (39 S.; 24 8. 8). Je50 .

redigten. Bremen, H. Drewes (36 S, 8). 1, — Dieterich, Stadtpir.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Amann, Fridolin, Die Vulgata

Reinhold, Gott m. uns. 12 Predigten u, Ansprachen aus den Kri

Sixtina von 1590. KEine quellenmässige Darstellung ihrer Geschichte

monaten Angust, September u. Oktober 1914. Ulm, H. Kerler

%,

mit neuem Quellenmaterial aus dem venezian, Staatsarchiv. Freiburg

808. gr.

14 —

, D, Ernst, Evan

ische Reden in

i. B., Theol. Diss. 1912. Freiburg i. B., Herder (XIX, 160 S. 8). —

schwerer Zeit.

1. Heft,

Berlin, E, S, Mittler & Sohn (37 S, 8).

le, Cromwell’s Soldier’s, Being a reprint in facsimile of that issued

for the use of commonwealth army in 1643, With a preface by Vis-

entwürfe üb. die Eisenacher alttestamentl., evangel. u. epistol. Peri-

30 %. — HEckert, Pfr. Lic. Alfr,, Bauernpredigten. 3 Bde. Predigt-

count Wolseley, London, Stock (8). 1 s. — Bible,

The great-texts

of the,

Ed. by James Hastings.

Psalm CXI

to song of Songs.

kopen. 3, Bd. Heiligung aus Glauben, Predigtentwürfe üb. die Eise-

London, T, & T

nacher Episteln. 2. u. 3. Aufl. Leipzig, G, Strübig (IX, 231 S, gr. 8),

(458 p. 8).

8

.'Clark (488 p. 8). 108. — Dasselbe. Matihew. Ebd.

3 A — Foerster, Pfr. D. Erich, Von dem was grösser ist ais Wissen-

schaft, Eine Predigt, geh. aus Anlass der Eröffnung der Universität

21

22

Frankfurt 2. M. am 25, 10. 1914 in der deutsch-reformierten Kirche,

Gottlieb, üb. den Begriff des wahrhaften Krieges. (Anschliessend:

Frankfurt a. M., Englert & Schlosser (15 8. 8). — Friedrich, Mil.-Ob.-

Rede an seine Zuhörer bei Abbrechg. der Vorlesgn. am 19. 2, 1813.)

Pfr. a. D. 1. Pfe. Hans, Gott mit uns!

Vaterländ. Predigten u. An-

Leipzig, F. Meiner (XX, 454 u. 12 8.; VI, 878. 8). 7 A — Jones,

sprachen üb. Bibeltexte u. Kirchenlieder. Gross-Salze, E. Strien (IV,

W. Tudor, Rudolf Eucken. (Ancient and modern Philosophies.) Lon-

152 S. 8).

24 — Geist u. Leben,

Epistelpredigten.

1.Bd. Pre-

don, Constable (84 p. 12). 1 s. — Jüngst, Walter, Das‘ Problem von

.digten üb. die altkirchl. Episteln. Unter Mitwirkg. namhafier Prediger

Glauben u. Wissen bei Malebranche u. Poiret.

Erlangen, Phil. Dies.

hreg. /v. ‘ Hauptpast. D. Curt Stage. 2. Aufl. Leipzig, M. Heinsius

1912. Leipzig, Quelle & Meyer (64 S. 8). — Kant, Imman., Werke.

Nachf. (XV, 653 8. gr.8). 9.4 — Hunzinger, Hauptpast, D., Kriegs-

In Gemeinschaft m. Herm. Cohen, Art. Buchenau, Otto Buek, Alb.

redigien, (Vaterunser.) XIV. Dein Wille geschehe! Geh. am 1.11.

Görland, B. Kellermann hrsg. v. Ernst Cassirer.

5. Bd. Kritik der

V. Der Krieg u. das Geld. (Unser täglich Brot gib uns_heute.) Geh,

praktischen Vernunft.

Hrsg. v. Dr. Benzion Kellermann. Erste Ein-

Jeitg. in die Kritik der Urteilskraft. Hrsg. v. Dr. Otto Buek. 6. Bd.

am 8. 11. Hamburg, Herold (je 8 S. 8). Je 10 . — Ihering, Past,

Rud. v., Mit Gott f. König u. Vaterland! 12 religiös-patriot. Betrachtgn.

Schriften von 1790 —1796. Hrsg. v. A. Buchenau, E. Cassirer, B. Keller-

aus der Kriegsbetstunde. Ulm, H. Kerler (IV, 55 S. gr. 8). 70 %. —

mann, Berlin, B, Cassirer (643 S.; 544 S. 8 m. 2 Fkem.). ‚Subskr.-Pr.

Ihmels, D. Ludw., Wir haben e. Gott, der da hilft. Predigt üb. Psalm

je 7 4 — Derselbe, Gesammelte Schriften.

Hrsg. v. der königl.

68, 20—21. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. 8). 20 . — Derselbe,

preuss. Akademie der Wissenschaften. XVI, Bd. 3. Abth.: Hand-

Ich werde nicht sterben, sondern leben!

Predigt üb. Psalm 118, 17.

schriftlicher Nachlass.

3. Bd. Logik, Berlin, &. Reimer (XVI, 875 S.

Ebd, (15 S. 8). 20 4. — Keller, Past. Sam., Land, Land, Land, höre

gr. 8 m. 46 Abbildgn, u. 2 Fksm.-Taf.). 23 A — Mills, J. P., From

des Herrn Wort! 5 Kriegspredigten fürs deutsche Volk. Berlin, Vater-

existence to life; "Che science of self-consciousness. London, Fifield (8).

Jänd. Verlags- u. Kunstanstalt (32 S. 8). 25 %. — Lehmann, Past.

58. — Ruhe, Algot, and Nancy M. Paul, Henry Bergson. An account

Walt., Vom dentschen Gott,

14 Predigten aus den Kriegsmonaten

of his life and philosophy.

London, Macmillan (256 p. 8).

58 —

‚August, September u. Oktober 1914. Ulm, H. Kerler (IV, 136 S. gr. 8).

Scheller, Walther, Die kleine u. die grosse Metaphysik Hermann

1.60. — Ohly u Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. Neue Aufl. 26. Bd.

Lotzes,

Erlangen, Phil. Diss, 1912,

Bonn, Ludwig (154 8. 8). —

„Ehre sei Gott in der Höhe!“ Eine Sammlg. v. Weihnachtspredigten.

Sprink, Walter, Spinoza u. Fechner,

Breslau, Phil. Diss. 1912.

Hreag. v. Pfr. Lic. A, Eckert.

2,, verm. Aufl,

31. u. 32, Bd.

„Siehe,

Bresiau, Korn (63 8S. 8). — Thilby, Frank, A history of philosophy.

das ist Gottes Lamm.‘“

(Joh. 1, 36.)

Eine Sammlg. v. Passions-

London, Bell (8).

108. 6d. —

issen u, Forschen.

Schrifien zur

predigten. II. Passionspredigten üb. alttestamentl. u. epistol. Texte,

Einführg. in die Philosophie,

3. Bd. Buchenau, Dr. Art., Grund-

nebst Anh.: Osterpredigten. Hrsg. v. Pfr. Lic. Alfr. Eckert. 2,, verm.

robleme der Kritik der reinen Vernunft. Zugleich e.]Einführg. in den

Aufl, Leipzig, G. Strübig (IV, 213 S.; VIII, 338 S. 8). Je 1.75. —

it. Idealismus.

7. Bd. Hall, Univ.-Präs. Stanley, Die Begründer

der modernen Psychologie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt). Uebera,

Römer, Präl. Stiftspred. Christian, Des Christen Weg. Predigten f, die

Sonn- u, Festtage des Kirchenjahres. Stutigart, Gundert (368 S. gr. 8).

u. m. Anmerkgn. versehen v. Raymund Schmidt, Durch Vorwort ein-

Geb. in Leinw. 4 4 — $Scholz, Ob.-Hofpred., Vater unser, der du bist

geführt v. Dr. Max Brahn. Leipzig, F, Meiner (VI, 194 S.; XXVIII,

3 M u. 7.50.

im Himmel. Kriegspredigten üb. das Vaterunser, in der herzoglichen

392 8, 8).

Schlosskirche zu Gotha geh. Gotha, Engelhard-Reyhersche Hofbuchdr.

Schule u. Unterricht. Conrad, Sem.-Dir. P., Grundzüge der Päda-

(65 8. 8).

1 .4 — $Schwenoker, Past. Frdr., Bilder zu den altkirch-

gogik u. ihrer Hilfswissenschaften in elementarer Darstellung. Für

Jlichen Perikopen. Aussprüche u. Beispiele als Handreichg, f. Geist-

Lehrerseminarien u. zum Selbstunterricht bearb. 1. Tl.: Psychologie

liche u. Erbauungsbuch f, die Gemeinde, 1.'Tl.: Bilder zu den Episteln

m, Einschluss der Elemeute der Logik u. zahlreichen pädagog. Winken.

des Kirchenjahres. 2., verm. Aufl. Leipzig, &. Strübig (XXIV, 538 8.

3. Aufl. Vollständig neue Bearbeitg. m. e, Anzahl Fig. im Texte,

hur,

gr.8), 6 . — S0 ziehn wir aus zur Hermannsschlacht.

Ein Appell

F. Schuler (II, 347 8. 8).

Geb. in Leinw. 5.40. — Teichmann, Ger-

an die deutschen Krieger.

Von E, Dryander, Ernst Vits, Max Braun,

hard, Johann Hinrich Wicherns pädagogische Ideen. KErlangen, Phil.

U. v. Hassell, H. Fiemming, P. Le Seur.

Berlin, Vaterländ. Verlags-

Dies. 1912. Erlangen, Junge (VIIL, 100 8. 8). — Walther, Heinrich,

u. Kunstanstalt (je 363 S. 16). 10 .

J. F. Herbarts Leben u. pädagogische Entwicklung bis 1800. Erlangen,

Li

Scholz, Priv.-Doz. Dr. Heinr., Die Kirchenmusik in ihrer

Phil. Diss. 1912. Leipzig, Spamer (VII, 174 8. 8).

‘Bedeutung f£. das Leben der Kirche u. des Volkes. Vortrag. [Ans: „Der

Allgemeine Religionswissenschaft, Beth, Prof. D. Dr. Karl, Reli-

1. preuss. evangel. Kirchenmusikertag zu Berlin.‘“] Göttingen, Vanden-

gion u. Magie bei den Naturvölkern. KEin religionsgeschichtl. Beitrag

hoeck & Ruprecht (28 8. gr. 8).

.

zur Frage nach den Anfängen der Religion.

Leipzig, B. G. Teubner

ches,

08, Erwin,

Gottes Stunde.

Kri

(XIT, 238 8. gr. 8). 5.4 — Cook, Stanley A., The study of religions.

(1. Folge.) Stuttgart, W. Kohlhammer (31 S. 8). 50

eglr1dnchßen_.

.

London, Black (464 p. 8). 78s. 6 d. — Zesohwitz, Pfr. Senior Gerh. v.,

ausgabe der täglichen Losungen u. Lehrtexte der Brüdergemeine v.

1. Viertelj. 1915.

(Umschlag:

Gott

ist unsre Zuversicht.

1915.)

Der innere Gegensatz zwischen Christentum u. Islam. Vortrag. Leipzig,

Verlag der ev.-luth. Mission (24 S. 8).

10 .

Trost f. Verwundete.

Gnadau, Unitäts-Buchh. (62 8. 16).

Den lieben braven deutschen Brüdern in den

15 %. — DLehfelät, P., Kraft u.

Mit Subvention.

Judentum, Bereschit Rabba m. kritischem Apparat v. J. 'Theodor.

Berlin; Bojanowo (Posen), Rabb. Dr. J. Theodor

Lazaretten zur Stärkg. ihres Glaubens in Stunden der Anfechtg. dar-

(S. 560—640 Lex-8). 4 M

gereicht im Auftrage der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl.

Soziales. Vedder, H. C., The Gospel of Jesus and the problems of

Volkslebasus, Hamburg 26. (25. Taus.) Hamburg, Agentur des Rauhen

.

Hauses (32 8. 16). 5 48. — Losungen u. Le.

„ Die täglichen,

damocracy. London, Macmillan (8). 6. 8

der Brüdergemeine f, d. J. 1915.

Onadau, Unitäts-Buchh. (250 u.

VIS. 16). 50 . — Schanz, Pfr. Gotthold, Warum mir das?! Licht-

volle Antwort aus dem Buche Hiob auf leidvolles Fragen u. Klagen in

Zeftschriften.

schwerer Zeit. Leipzig, Dörffling & Franke (98 8S. 8). Geb. in

inw.

24 —S

At, Hofpred, Pfr. z, Zt. Feldpred. Lic. Max, Mannhaftes

Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

Christentum. Geleitsbuch f, junge u. alte Soldaten. 2., veränd. Aufl.

28. Bd., 1. Heft: H. Röck, War Philosophie den Alten jemals

Berlin-Lichterfelde, E. Runge (60 S, 16).

80 .

Wissenschaft schlechthin? B. Katz,

Zur Philosophie Salomon

Mission, Bandau, Adelh., Erfahrungen e. Diakonissin. Treu’ nach

Maimons.

H. Büchel, Die Handarbeit als Erziehungsmittel bei

dem Leben erzählt,

Leipzig, Th. Gerstenberg (309 S. 8). 4M —

John Locke.

Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 7. Heft: F. Niebergall, Der

Deottmering, Gen.-Superint., Vater Leydhecker, der erste Pfarrer des

Klatsch; Die Bedeutung u. Verwendung geschichtlicher Gestalten in

Frankfurter Diakonissenhauses. Ein Lebensbild. Frankfurt a. M., Verlag

der kirchlichen Praxis. A.H.,

us dem theologischen Krebsbüchlein.

Orient (IV, 292 S, 8 m. 10 [5 Bildnis-]Taf.). 2.25. — Staehelin, fr

Meine Erlebnisse als Prediger. Von einem jangen Thüringer Land-

Mies.-Präs. F., Die Mission der Brüdergemeine in Suriname u. Berbice

farrer. — 9. Heft: S. Eck, Wir glauben, darum bleiben wir.

im 18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte, hauptsächlich in Auszügen aus

Predigt am 23. August.

O. Baumgarten, Gottes Gerechtigkeit.

Briefen u. Orig.-Berichten hrsg. IXI.Ti. Die Mission unter den Indianern

Siegesprodigt; Gedächtnisrede für einen Gefallenen; Trösten in

in Berbice u. Suriname 1738—1765. 2.Abschn. Gnadau, Unitäts-Buchh.

Kriegsnot; Kirchliche Chronik. F. N., Erleben u. Helfen,

Ein

(206 S. 8 m. eingedr. Plan, 1 Karte u. 7 Taf.). 3 .A

Weiteres aus einem Feldbrief eines jungen Theologen.

P. K., Wie

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg, v. Prof,

mün die Bibel vor dem Feinde liest.

Uir. Stutz. 83. Heft. Bıume, Dr. Karl, Abbatia. Ein Beitrag zur

Geschichte der kirchl. Rechtssprache. Stuttigart, Enke (XIV, 118 8. 8).

Hibbert Journalı Vol.12, No.4: A. D. M’Laren, Creeds, heresy-

5.40. — Simonsohn, Max, Die kirchliche Judengesetzgebung im Zeitalter

hunting and secession in German Protestantiam to-day. J. M.

J.

der Reformkonzilien von Konstanz u, Basel. Freiburg i. B., Phil. Diss.

Thompson, Post-Modernism.

A. Weir, Criminous clerks.

1912. Bresiau, Lilienfeld (VIII, 54 8. 8).

Adderley, Sacraments and Unity. W. R. Inge, Institutionalism

and Mysticism. B. Russell, Mysticism and logie. L.T. Farnell,

Universitäten. Köster, Alb., Der Krieg u. die Universität, Rektorats-

The _ presence of savage elements in the religion of cultured races.

Rede. Leipzig, Insel-Verlag (28 8. 8). 50 .

F, H. Johnson, The higher anthropology. J. A. Beat, The here

Philosophie. Carr, H, Wilson, The philosophy of change. A study

after in the Bible and in modern thoughi. J. Cunnison, On what

of the fundamental

rinciple of the phil

080

of Bergson. London,

principle are we taxed? W, Montgomery, Schweitzer as missionary.

Macmillan (228 p. 8).

j

8, — Häusser, Kar.

?’Di

e Lüge in der neueren

C. J. Keyser, The significance of death, J. W. Graham, „Chan-

Ethik,

Erlan

‚, Phil. Diss, 1912. KErlan;

, Junge (102 8. 8). —

ging religion‘,

S. Ch. Dutt, „Self-sacrifice“.

W. L. Walker,

Hartung, Walter, Die Bedeutung der Schelling-Okenschen Lehre f, die

The

twentieht-century Christ“.

Entwicklung der Fechnerschen Metaphysik, Bonn, Phil, Diss. 1912,

Jar

, Philosophisches, 24.Bd., 4.Heft: A. Gemell, Henri Bergson

Leipzig, Reisland (94 8. 8). — Hauptwerke der Philosophie in original-

u. die italienische Neuscholastik. P. Minges, Zur Erkenntnisiehre

treuen Neudrucken (vom 6. Bd. an: in originalgetreuem Neudruck).

5

Bd.

Fries,

Hofr. Prof, Dr. Jak, Frdr., System der Logik. Ein

des Franziskaners Johannes von Rupella. Cl. Baeumker, Zur

Handbuch f, Lel

hrer u, zum Selbstgebrauch. 3., verb. Aufl. Heidel-

Rezeption des Aristoteles im lateinischen Mittelalter. Chr, Schreiber,

Die Erkenninislehre des heil, 'Thomas und die modere Erkenninis-

erg, bey Christian Friedrich Winter,

1837. 6. Bd. Fichte, Joh.

kritik.

23

24

Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 11. Heft: F. Steffen, Die religiösen

L}

Zustände und Verhältnisse der kleinasiatischen Christengemeinden

Vor Iurzem erjchien :

nach der Apokalypse, Kap. I bis IIl. W. Kosch, Nicolai u. seine

Neu!

Reise durch den katholischen Süden Deutschlands zu Ausgang des

18.Jahrh. G. Esser, Die angebliche Reise Tertullians nach Griechen-

jand. A.Hirschmann, Kaspar v. Seckendorf, Bischof in Eichstätt

(Forts.). Jos. Selbst, Kirchliche Zeitfragen,

IDarum mir das ?!

Missions-Ml

zin, Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 1l. Heft, Nov.: A,

Nagel,

’hrietentum und christliche Sitte in einer ostasiatischen

Grossstadt.

Rundschau.

W. Oettli, Der Krieg u. die asiatischen Missionen.

Lighivolle Animork

Monatshefte, Protestantische. 18. Jahrg., 10. Heft: P. Kirmss, Ueber

vierte Bitte im Vaterunser.

‚moderne‘‘ Predigt u. Predigtliteratur.

P. W. Schmiedel, Die

aug dem Buche Hiob

K. Lincke, Die Bruchstücke des

Urmarkus_ (Schl.).

J. Websky, Zu gerechter Beurteilung des

deutschen Volkes u. seines Verteidigungskrieges. ; D, Konrad Wilh,

auf leidvolles Fragen und Klagen

Kambli.

Revue d’histoire ecolösiastique. Anıde 15, 1914, No.2: L. Gougaud,

La danse dans les Eglises (Schl.).

G. Kurth, Saint Radegonde et

in Ichwerer Beit

Samuel. A.Debil, La premiere distinetion du „De paenitentia“ de

von

Gratien. A. Dufourcq, Vue g6n6rale de Vhistoire de l’6glise en

Oceident A l’6poque individualiste (1303—1527).

M. Dubruel, Le

Gotthold Schanz, Biorrer zu Olbernhau.

ape Alexandre VIII et les affaires de France.

St

en und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

Vornehm geb. M. 2.—

seiner Zweige,

N. F., 4. Jahrg., 3. Heit: F, Rohrbacher, Albert

Muchar, Benediktiner von Admont (Schl.).

+ L. Wintera, Die

Benediktinerabtei Birevnov-Braunau in der Zeit des 3. schlesischen

Allen Angefodtenen, Kranken, Leidiragenden, Jowie ihren

Krieges. M. Gloning, Elisabeth Herold, Aebtission von Ober-

Freunden und Pflegern gewidmet,

schönenfeld, A. Naegele, Beiträge zur Geschichte des Humanismus

im Benediktinerstift Wibingen. Kleine Mitteilungen.

peX” ür KrankenhHäufjer, Diakoni]jen-Anjtalten,

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts., 4. Jahrg.,

2. Heft: J. Kvacale, Neue Leibnizsche Fragmente über die Er-

pa ür Lazarette hefonders empfohlen.

ziehung eines Prinzen. E. Waschinski, Das Schulwesen der Lande

Lauenburg u. Bütow bis 1773. J. Scherg, Friedrich von Steigen-

tesch u. der Freiherr von Ickstatt.

Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik. 155. Bd., 2. Heft:

Dörffling & Iranke, Yerlag, Leipzig,

A.Dorner, v. Harımanns Pessimismus mit Rücksicht auf Korwans

Aufsatz in Bd. 149 dieser Zeitechrift.

M. Heidegger, Die Lehre

vom Urteil im Psychologismus. H. Prager, Vom Sinn, Widersinn

Unsinn u. Wahnsinn.

Fr. Selety, Ueber die Wiederholung des

Neue Breukijhe (Kreuz-) Zeitung vom 6, Dezember 1914:;

Gleichen im kosmischen Geschehen, infolge des psychologischen Ge-

setzes der Schweile.

Sing der Köftlidhfien Kriegsbücher :

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 12. Hefi, Sept.

1914: H. Schmidt, Die geistigen Grundlagen der religionslosen Sitt-

lichkeit.

31. Jahrg., 4. u. 5, Heft:

Zeitschrift, Schweizerische theologische,

A. Jäggli, Von Konstantia zu Augustinus. F.Lienhard, Christ-

Deutschlands Schwert

liche Gesittung u. die Unfruchtbarmachung geschlechts-sittlich Minder-

werter (Schl.).

P. W. Schmiedel, Zur Zürcher Bibelübersetzung.

S. D. Steinberg, Die Proselyten der Stadt Zürich IL

durch llutl33r geweibt.

Unter Verantwortlichkeit [Anzeigenj der Verlagsbuckhandlung

Profeffor D. Walthber, Roftock

Geheimer Konkiftorialrat.

Suche zu kaufen:

Breis M. 1.—

Preis M, 1.—

„Theologisches Literaturblatt“

1885 Nr. 41;

1890 Nrın. 12, 13. 24

Inhalt: 1. Die Beredhtigung des Krieges; 2. Der geredhte Krieg;

1895 Nr. 3;

1896 Nr. 9.

Die Siegeszuver]idht; 4. Die Opfer des Krieges; 5. Der gerechte Zorn;

;

Das Gebet im Krieg.

Gefällige Angebote unter Nr. 15419 an Dörffling & Franke,

Leipzig erbeten.

Die geeignetite Schrift für unfere

gebildeten Soldaten im Felde!

Zum Bezuge empfohlen:

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Allgem. Evang.-Iufher. Kirdhenzeilung.

Begründek von D. Chr. E, Xuklhardf,

48, Yahrgang. — Preis vierteljährlich 3,50 ME

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Erfheinf jeden Freifag,

Inhaltı:

BefeNungen nehmen alg Pokanfalien und Burhhandlungen an.

Nr. 51. Advent im Krieg. — Was haben uns unsere Theologen zum

Die größte, angefehenite_und _ meitverbreitetite_Rirch=

Kriege zu sagen? XIV. — Der Katechismus als Lebensbuch — auch

für die Kriegszeit. IIl. — Die Bibelversorgung Deutschlands im Lichte

licbe Zeitichrift.

des Krieges. II. — Die 27. Westfälische Provinzialsynode in Soest. —

An Jungdeutschland die Alten. — Unzeitgemässe Predigten. — Vom

„Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“

Weihnachtsmarkt. II. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Die Allgem. Evangelijh-Lutherijche Kirdhenzeitung, begründet von

and der Iutherijhen Kirchen innerhalb und außerhalb Deutjdhlands.

;ofejjor D. Quthardt,

Kleine Mitteilungen. — Personalia,

ijit das gemeinjame

Ste

eht ihre

Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Vi

ter 3zu pflegen, die Heilige

Schrift al8 un

verbrüchlihes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen Mate-

Nr. 52. Weihnacht. — Die grosse Freudenbotschaft. — Was haben

rialismus unerm

itdlich auf die wahren und ewigen Güter hinzuwetjen. Ihr Wahljpruch tit

uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? XV. — Eine Antwort

: Fortiter in re, suaviter in modo,

auf den Ruf aus der Frauenwelt an die Kirche. — Lazarettbriefe. VIII.

— Ein Brief aus der Schweiz. — „Gott strafe England.“ — Kirch-

Probenummern versenden wir kostenlos.

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster i. Westf,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 15. Januar 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

De Zwaan, Dr. J., Christendom en Orientalisme,

Solovjeff, Wladimir, Die geistigen Grundlagen

chl(sto_ogl‚ H. Th., Zeitlichkeits- und Ewigkeits-

Jastrow, Morris jr., Babylonian-Assyrian Birth-

des Lebens, das Geheimnis des Fortschrittes,

Religion.

Omens and theis Cultural Significance,

Sonntags- und Osterbriefe, drei Gespräche,

R

Christlicher Glaube und moderne

Mendner, R., Die kirchlichen Sitten und Ge-

bräuche in der Herrschaft Burgk rechts der

Norden, Eduard, Agnostos theos.

Stosch, Pastor Lic. theol. G., Die apostolischen

Witte,

Wissenschaft,

Saale.

Sendschreiben,

Matthieu, J., Das Christentum und die soziale

Sanda, Dr. A., Elias und die religiösen Verhält-

nisse seiner Zeit.

Rackl, Dr. Michael, Die Christologie des heiligen

Ignatius von Antiochien.

Krise der Gegenwart,

Fokken, H., Spruchweisheit der Masai,

Winkelmann, J., Die Offenbarung.

Falke, Robert, Warum zweifelst du?

Gihr, Dr. Nikolaus, Gedanken über katholisches

von Schwartz, Dr., Licht im Dunkel,

Wilms, Dr. Albert, Die absolute Wahrheit des

biblischen Christentums.

Gebetsleben.

Neueste theologische Literatur,

Rösener, Karl, Der Kampf ums Ich,

Deichmann, Adolf, Eine neue Evangelienreihe,

Zeitschriften,

mi rnnn

d

nr

rm

ia

ban

vnr

g

e

e

i

Jastrow, Morris jr., Babylonian- Assyrian Birth-Omens

De Zwaan, Dr. J., Christendom en Orientalisme. Rede

uitgesproken bij de aanvaarding van het ambt van Hoog-

and theis Cultural Significance, Giessen 1914, Töpel-

leeraar in de Faculteit de Godgeleerdheit an de Rijks-

mann (VI, 86 S. gr. 8). 3. 20.

Universiteit te Groningen. Haarlem 1914, De Erven F, Bohn

Die Omina der Babylonier ergeben sich aus der Astrologie,

(31 S. gr. 8).

aus der Leberschau und aus Beobachtung von Zeichen an neu-

geborenen Menschen und Tieren.

Die Geburt gehört zu den

Die Rede lenkt das Augenmerk auf vier mit dem antiken

Weltbild verbundene religiöse Gedanken der orientalischen

vier kritischen Uebergangsstadien (neben Mannbarkeit, Ehe und

Geisteswelt, die auch dem Christentum nicht fremd geblieben

Tod), in denen der Mensch das Geheimnis des Lebens zu er-

seien: 1. Das Menschenschicksal wird durch eine Prädestination

forschen und zu schützen sucht. Je grösser die Abnormität des

(heimarmene) beherrscht, und die Erlösung (soteria) besteht im

Neugeborenen war, um so wichtiger war die Beobachtung. Die

Entrinnen...aus. diesem -Schicksal (vgl.. die als die ‚„Himmels-

Fälle, die in den Geburtsomina der barü-Priester in den Texten

mächte“ des Orientaliemus zu verstehenden bekannten „Herr-

der Bibliothek Assurbanipals (die Originale lassen sich bis um

schaften“ und „Mächte“ usw. des Paulus).

2. Die Erlösung

2000 v. Chr. verfolgen) notiert sind, sind nur teilweise beobachtet,

(soteria) wird durch Erkenntnis (gnosis) der unsichtbaren Welt

oft aber künstlich „mit ausschweifender Phantasie“ konstruiert.

erworben.

Dies sei die Voraussetzung alles Sakramentalen,

Gleichwohl sollen sie sämtlich praktischen Zwecken dienen, zu-

meist im Dienste der öffentlichen Angelegenheiten, seltener als

3. Der Mensch ist ein zusammengesetztes Wesen, das nur zum

Teil einer höheren Welt verwandt ist (dies führt zu der auch

Anweisung in Privatsorgen. Der Kopf ergibt Omina für den

im Christentum hochgewerteten Askese). 4. Die eigentliche Gott-

Herrscher, die rechte Körperseite offenbart im allgemeinen die

heit ruht, bleibt untätig, und der Mensch hat es nur mit einem

Dinge, die das eigene Land bzw. den König angehen, die linke

oder mehreren Mittelwesen zu tun. Zum dritten Punkte ist zu

Seite offenbart die Dinge auf feindlicher Seite. Was rechts

bemerken: Die auf den Mikrokosmos des Menschen angewendete

günstig erscheint, ist für den Feind ungünstig und umgekebhrt.

Zweiweltenlehre ist ebenso unorientalisch wie unbiblisch. Sie ist

Besondere Bedeutung wurde der physiognomischen Aehnlichkeit

durch den Neuplatonismus in die christliche Theologie gekommen

der menschlichen Kinder mit Tierarten beigelegt. Jastrow führt

und hat das asketische Christentum geschaffen. Auch den vierten

die Grundsätze der mittelalterlichen Physiognomik auf die baby-

Punkt würde ich als Charakteristikum des Orientalismus be-

lonisechen Omina zurück. Ueber die Hettiter und Etrusker wurde

anstanden.

Der Orientalismus ıhat die Erstarrung der Natur-

die babylonische Deutungswissenschaft nach Europa gebracht.

religion zu einer mechanistischen Weltauffassung und zum

Wie im Abendlande die Astrologie auf das Individuum angewendet

Fataliamus nicht nur durch Mittelwesen vermieden, sondern

wurde (Horoskop), so wurden die Geburtsomina hier auf die

durch Eintragung sittlicher Ideen in den rein naturalistischen

Bestimmung des Charakters angewendet. Auch die Phantasie-

Gottesbegriff und durch die‘ Mysterienlehre: von der Giganto-

gebilde der mythologischen Monstra bei den Orientalen wie bei

Machie, die eine Ueberwindung der chaotischen Mächte durch

den Griechen mögen durch Gestaltungen, wie sie die Technik

die lichte göttliche Macht annimmt und den Menschen als

der Geburtsomina ersann oder wirklich schaute, in Verbindung

Mikrokosmos in diesen siegreichen Prozess hineinzieht. In der

stehen.

Abkehr vom Mechanismus lag die wirksamste Vorbereitung der

Jastrow hat sich mit diesem Buche auf seinem besonderen

orientalischen Völker auf das Christentum.

Forschungsgebiete ein neues Verdienst erworben. Ob die ent-

Alfred Jeremias- Leipzig.

wickelungsgeschichtliche Konstruktion, die er auf seinen Stoff

anwendet, zu Recht besteht, bleibe vorläufig dahingestellt, Wir

halten im Gegensatz zu ihm die Gebnrtsoming wie die Leber-

25

26

27

28

schauomina für sekundäre Anwendungen eines höheren kosmischen

wie z. B. das, was über die Messalaode des Horatius dargelegt

Prinzips, das der babylonisehen Astrologie zugrunde liegt.

wird (S. 141—163); manchem wird er aber auch hier seine

volle Aufmerksamkeit zuwenden.

Alfred Jeremias-Leipzig.

Zu beachten ist z. B., wie

sich aus dem richtigen Verständnis des sog. „Er“-Stiles der

Prädikation (d.h. der Fassung des Lobpreises Gottes in der

Norden, Eduard (Prof. in Berlin), Agnostos Theos, Unter-

dritten Person), in Verbindung zugleich auch mit der Relativ-

suchungen zur Formengeschichte religiöser Rede. Leipzig

und Partizipialkonstruktion, nicht unbedeutende Konsequenzen

1913, B. G. Teubner (IX, 410 S.). 12 Mk.

für die Beurteilung der . Stelle ı Tim. 3, 16, besonders auch

Der Titel dieses Buches gibt kaum seinen reichen und

ihres Anfangs im Relativum ergeben (S. 254 ff.). — Eine An-

vielseitigen Inhalt wieder.

Er bildet gleichsam nur den Aus-

zahl Anhänge sind hinzugefügt, unter denen besonders der

gangspunkt und gibt die Grundlage ab.

Aber von ihm aus

erste wiederum grösseres Interesse hat, da im Zusammenhang

wird weit in andere Gebiete hinübergegriffen, die teils an-

mit der Hauptfrage die Komposition der Apostelgeschichte

grenzen, teils auch mehr beiseite liegen, und werden Fragen

im allgemeinen besprochen und sie mit dem alttestamentlichen

der mannigfaltigsten Art in Erörterung gezogen, zusammen-

Werk des Chronisten verglichen wird (vgl. Hilgenfeld, Zeitschr.

Wie diesem Memoiren zu-

gehalten lediglich durch die im Untertitel angedeutete Einheit;

für wiss. Theol., 1896, S. 189).

sie gehören zur Formengeschichte oder Stilgeschishte religiöser

grunde gelegen haben, so auch der Apostelgeschichte ein

Rede — ein sicher auch für Theologen recht beachtenswertes

Autopsiebericht im weiteren Sinne, d.h. ein solcher, der mit

Thema, dessen Bedeutung namentlich dem aufgehen wird, der

einem Referat kombiniert war, wie sich auch sonst in der da-

sich die Erörterungen vornimmt, die Norden über das aposto-

maligen Literatur solche Verbindungen aufzeigen lassen und

lische Glaubensbekenntnis daran anknüpft (S. 263—275), das

aufgezeigt werden.

er, um das gleich hier anzufügen — namentlich unter Hinweis

Das mag als Ueberblick genügen.

Es zeigt sich so deut-

auf 1 Kor. 15, 1 ff. —, als eine Schöpfung des Urchristentums

lich, dass auch der Theologe manches aus dem Buche zu

anerkennt, allerdings „xatdi Sivapıy, mag es auch xat’ ZvEpyeLav

lernen vermag. Aber so lebhaft auch das Interesse ist, das

erst eine Schöpfung nachapostolischer Zeit sein“.

Also auch

die Lektüre hervorrufen mag, ebenso stark oder noch stärker

für Theologen haben diese Probleme und Darlegungen eines

ist der Widerspruch, der durch sie rege wird, Norden ist auch

Philologen grosses Interesse; sie werden gut tun, sich ernstlich

schon darauf gefasst; er deutet das an verschiedenen Stellen

mit ihnen auseinanderzusetzen, wie uns ja überhaupt von den

an; ihn wird das wenig rühren,

Deswegen hat es seine Be-

Philologen in der Gegenwart manche Anregung gekommen ist.

deutung, dass nicht nur der Theologe Harnack energischen,

Der erste Teil behandelt die Areopagrede, deren Doppel-

ernsten Widerspruch erhebt (Texte u. Untersuchungen 39, 1),

charakter mit ihrem jüdisch-christlichen Grundmotiv und ihrem

sondern dass ebenso auch der Philologe Birt nachdrücklichst seine

stoischen Begleitmotiv Norden zu beleuchten sucht, und für

scharfen Bedenken laut werden lässt (Rhein. Museum für Philologie

deren Datierung und Herkunft ihm dann vor allem — daher

69, S. 342 ff.). Sie richten sich beiderseits, wie es nahe liegt, spe-

der obige Titel — ihre Anknüpfung an die merkwürdige,

ziell gegen den ersten Teil, gegen die Aufstellungen zu der Areopag-

schon oft besprochene Altaraufschrift: dyvöotp deG von Be-

rede. Aber auch sonst"sind zahlreiche-Fragezeichen zu machen,

deutung ist (S. 31 ff.).

Er bringt sie in Zusammenhang mit

die hier leider nicht alle zur Sprache gebracht werden können.

ähnlichen Erscheinungen und KEinleitungen von Reden, die uns

Nur einzelnes sei angedeutet. So wäre es z. B. doch richtiger

gewesen, dass, wenn zu dem Selbstbekenntnis Jesu vor dem

in der griechischen Literatur dieser Zeit überliefert sind (vgl. z. B.

den vierten pseudoheraklitischen Brief, eine jüdisch-hellenistische

Hoben Rat (Mark. 14, 55 ff.) Wellhausens Ansicht berührt wird

Diatribe des ersten nachehristlichen Jahrhunderts), vor allem

(S. 195), auch darauf hingewiesen würde, dass dieser überhaupt

mit einem Stück der Apolloniosüberlieferung in dessen Bio-

für Jesus ein Messiasbewusstsein in Abrede astellt.

Das wirft

graphie, die Philostratos im Anschluss an seinen Gewährsmann

doch sofort ein ganz anderes Licht auf dessen Anschauung und

Wie können

Damis verfasste.

Indem Norden dies Stück aus dem Leben

auf seine Stellung zu diesem Ausspruch Jesu.

des Apollonios in scharfsinniger, ja wohl allzu scharfsinniger

aber auch aus der feierlichen Formulierung dieses Selbst-

Weise (s. u.) mit‘ anderen Stücken kombiniert, kommt er dazu,

bekenntnisses: 2y eipı derartige weitgehende Konsequenzen

das Vorbild festzustellen, das seiner Meinung nach die Grund-

gezogen werden, wie es bei Norden der Fall ist! Das ist doch

lage für den Bericht in der Apostelgeschichte abgegeben hat,

nur dann berechtigt, wenn an der Formulierung wirklich etwas

und von dem sie abhängig ist, so dass sie als eine Fiktion

auffällig wäre, und eie eigentlich hätte anders lauten müssen.

zAus späterer Zeit deutlich wird (S. 31—#56). Dies Resultat ist

Wie könnte sie aber einfacher lauten, als: ich bin es! Ebenso

ihm der Anlass, dem Begriff des äyvwooc de6s näher nach-

ist es doch höchst anfechtbar, wenn (S. 243) zu der Schluss-

zugehen, so wie er sich dann namentlich in der Gnosis findet

doxologie des Paulus Röm. 11, 36 eine schriftliche Quelle

vorausgesetzt wird.

Welch eigentümliche Auffassung von der

und dort seine Fixierung und Ausprägung erhalten hat, und

er glaubt — das ist auch eine der sehr anfechtbaren Hypo-

Schriftstellerei dieses Mannes zeigt sich da und von der

thesen in diesem Buch (s. u.) — die Altaraufschrift der Areopag-

Selbständigkeit seiner Konzeption!

Lässt sich wirklich auch

rede zu diesem in Beziehung setzen und mit ihm identifizieren

von der erstaunlich geringen Propaganda (S. 274) reden, die

zu können (S. 56—140).

Die Anknüpfung an eine Altar-

das Judentum im Gegensatz zum Christentum getrieben habe?

aufschrift ist ihm dann mehr eine Stilfrage; es ist eine auch

Wie dürftig und unfähig erscheint ferner hier der Verfasser

sonst sich findende Form der Anknüpfung für die religiöse

des Johannesevangeliums!

Wie schwach sind seine Versuche,

Rede, und das ist der Grund, weshalb im zweiten Teil Unter-

die ihm überlieferten . Redemotive zu Dialogen und Aktionen

suchungen verschiedenster Art zur Stilgeschichte der Gebets-

auszugestalten (S. 301)! Wenn das vielleicht nur nicht an dem

und Prädikationsformeln angefügt werden (S. 141—311). Manches

mangelnden Verständnis läge, das gerade in der Gegenwart

liegt‘hier dem Theologen ja ferner und geht ihn nieht so an,

vielfach diesem Evangelium entgegengebracht wird!

‘

29

30

Doch das sind alles nur Einzelheiten.

Mit ihnen liessen

Das hängt aber noch mit einem anderen sehr bedeutungs-

sich noch Seiten füllen. Das Hauptbedenken richtet sich aber

vollen Umstand zusammen, dass, da das ganze Interesse auf

gegen die Grundthese und gegen die ganze Methode. Darauf

die äussere Gestalt und Komposition gerichtet ist, die nähere

sei auch noch ganz kurz eingegangen. Es handelt sich bei ihr

Beurteilung des Inhalts und der Gedanken darunter leidet.

hauptsächlich um das Verhältnis von Form und Inhalt, Aus-

Beides wird nicht genügend auseinandergehalten.

Es können

druck und Gedanken, Gestalt und Gehalt. Es sind Kompositions-

ja oft formale Anklänge und Beziehungen ruhig zugegeben

fragen, die den Verf. hauptsächlich beschäftigen, und es ist

werden, aber es muss darum doch nicht in dieser Form der

scehon zugegeben worden, von welcher Bedeutung auch diese

gleiche Inhalt vorliegen. Es kann doch in dem gleichen Aus-

für das innere Verständnis sein können.

Aber es liegt auch

druck ein sehr verschiedener Sinn und Gedanke ausgesprochen

zugleich die grosse Gefahr vor und sie zeigt sich hier sehr

sein. Für diese Verschiedenheiten sollte der Sinn noch mehr

deutlich, dass ein zu grosses Gewicht auf diese formalen Er-

aufgeschlossen werden !

Das ist aber natürliech nur möglich,

wenn eine einzelne Aussage, wie die Matth. 11, 25 ff., statt sie

scheinungen gelegt und aus ihnen zu viel gefolgert werde,

namentlich da es sich um Feststeilung von Abhängigkeiten und

für sich zu stellen und mit allen möglichen und unmöglichen

Beziehungen innerhalb der Literatur handelt. Wenn z. B. gleich

ähnlich lautenden Stücken der Literatur zu vergleichen, aus

zu Anfang die schematische Struktur der Areopagrede be-

dem Zusammenhang der Schrift, in der sie steht, verstanden

sprochen wird und mit ihr in dieser Beziehung Missionspredigten

und erklärt wird. MDas ist sicher das erste Erfordernis der

aus der hermetischen Literatur sowie eine Ode Salomos und

Exegese. Dann wären aber sicher die einzelnen Begriffe und

Bruchstücke des Kerygma Petri usw. verglichen werden, so

Gedanken, wie xaupddooıs (=— nach Norden Geheimlehre vom

hat schon Birt (a.a. O. S. 64) mit gutem Grunde als ent-

Vater zum Sohn), &Eovol@ usw. gauz anders gefasst worden,

scheidenden Einwand gegen diesen vermeintlichen Typus

als es so geschieht, und wäre eher die Möglichkeit festgehalten

religiöser Rede das eine naheliegende nachdrücklichst zur

worden, dass das Wort doch von Jesus stammt.

Doch über

Geltung gebracht: „die Redner sagen, wo e8s sich um eine Be-

dies Prinzip habe ich mich an anderer Stelle wiederholt und

kehrung handelt, jedesmal ungefähr dieses: ich habe euch

ausführlich geäussert.

eine Wahrheit zu verkündigen (xatayy&\Aw, xnpdoow); ihr

Kurz und gut, es bleibt die ernste Warnung Harnacks

bestehen (a. a. O. S. 46), so sehr sich auch Reitzenstein, Nordens

waret bisher falsch unterrichtet (&yvoıw); ihr müsst auch um-

denken (petavosiv); folgendes ist die Wahrheit. Dies Schema

tapferer Kampfgenosse, über sie ereifert (vgl. Neue Jahrbücher

ist so selbstverständlich und durch die Sache selbst gegeben,

für das klassische Altertum 1913, S. 393): „Wie einst Usener

dass an eine Entlehnung oder Nachahmung von bestimmten

das fruchtbare Prinzip der Vergleichungen auf mythologischem

Vorlagen dabei zu denken nicht nötig und nicht möglich ist.

Gebiete durch masslose Kombinationen gefährdet hat, so scheint

Es ist doch wohl klar, dass jeder natürliche Mensch, der

mir auch Norden die Gefahr zu unterschätzen, die in der

Das ist

jemanden umstimmen will, immer so reden wird.“

kritisch nicht genug gezügelten Methode liegt, überall literarische

aber sehr charakteristisch für die hier angewandte Methode,

töroı zu wittern und hiernach literarische Abhängigkeiten zu

zumal bei näherem Zusehen bezeichnenderweise die vier au-

konstruieren.“

Julius Kögel-Eldena b. Greifswald.

gedeuteten töroı der Rede in den Parallelen gar nicht in der

gleichen Reihenfolge noch Ausprägung vorhanden sind, so dass

man beim Lesen schliesslich fragt: „Ja, was denn nun? wo

Stosch, Pastor Lic. theol. &. (Oberpfarrer in Neuwedell), Die

ist denn die Gleichheit?“ Norden würde wohl antworten: „Ja,

apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken-

wenn man nicht sehen kann!“

Noch krasser tritt das bei der

gängen dargestellt. Bd. V (Schlussband): Der Brief an die

Besprechung des Logions Matth. 11, 25—30 hervor (vgl.

Philipper, der Brief an Titus und die beiden Briefe an

S, 277 ff.), die als Schlussbetrachtung gegeben wird. Es ist

Timotheus. Gütersloh 1914, Bertelsmann (VI, 152 S. 8).

da sicher auch recht interessant und lehrreich, was über die

2 Mk.

Beziehung zu Jesus Sirach (51, 1 ff.) gesagt wird, und wie

Stosch beschliesst nunmehr seine Paraphrasen der aposto-

beidemal die drei grossen Grundgedanken und Absätze ge-

lischen Briefe des Neuen Testaments, früher abbrechend, als er

funden werden: 1. der Lobpreis Gottes (Vers 1—12); 2. das

gewollt, da der Absatz nicht der erwartete war. Es sind nun,

Suchen und Finden der Wahrheit (Vers 13—22); 3. Appell

einschliesslich dieses Schlussbandes, behandelt die sämtlichen

an die Unweisen (23—30). Doch bei näherem Zusehen auch

paulinischen Briefe und der Jakobusbrief,

Da der Tenor der

hier wieder welehe Unterschiede!

Der Verf. muss ja selbst,

Paraphrase derselbe ist wie früher, verweise ich nur auf meine

um die Gleichheit vollständiger zu machen, noch eine andere

Besprechungen der früheren Bände in dieser Zeitschrift.

Hermann Jordan-Erlangen.

Stelle aus Sirach (6, 24 ff.) hinzunehmen, und folgert auch

gerade hieraus, dass die beiden Stellen (Matth. 11, 25 ff. und

Sir. 51, 1 £ff.) nicht direkt voneinander abhängig sind, sondern

sich auf ein gemeinsames Grundschema zurückführen lassen.

Rackl, Dr. Michael (Professor der Theologie in KEichstätt),

Ja, wo ist dieses? Norden sucht es ganz im allgemeinen in

Die Christologie des heiligen Ignatius von Antiochien,

der mystisch-theosophischen Literatur des Orients! Hätte nicht

nebst einer Voruntersuchung: Die Echtheit der sieben

auf alle Fälle in riehtiger Methode die Frage wenigstens auf-

ignatianischen Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. (Frei-

geworfen werden müssen, wieweit auch Jesus etwa mit den

burger theologische Studien, unter Mitwirkung der Pro-

Ausärücken des Jesus Sirach hat bekannt sein können, und

fessoren der theologischen Fakultät hrsg. von Dr. G. Hoberg

ob sich nicht dann die möglicherweise vorhandenen Anklänge

und Dr. C. Pfeilschifter, Professoren an der Universität

Vielleicht ganz anders erklären? Aber für Norden steht es eben

Freiburg i. Br.) Freiburg i. Br. 1914, Herder (XXX, 478 S,

von vornherein fest, dass dies Wort nieht von Jesus herrühren

gr. 8), 8 Mk.

kann

Die Arbeit ist dem Dogmenhistoriker Grabmann gewidmet

31

'

32

und geht auf dessen Anregung zurück. Nun kann man ja

rücken, was es um die Offenbarung sei: ein mit Rücksicht auf

eigentlich nicht sagen, dass das Thema der Christologie des

die fortdauernde Erörterung des Offenbarungsbegriffes sehr

Ignatius nicht oft und nicht vielseitig behandelt worden sei;

zeitgemässes, aber auch durch die Fülle des historischen und

nicht bloss die grossen Arbeiten von Zahn (Gotha 1873) und

systematischen Stoffes sehr schwieriges Unternehmen.

Gegen

von v. d. Goltz (Leipzig 1894) haben sich eingehend mit diesen

die Auswahl des Verf.s wird mancher Leser Bedenken haben.

Problemen auseinandergesetzt, sondern der sonstigen Auseinander-

Ist es richtig, mit der alten Dogmatik zu beginnen und Luthers

setzungen ist Legion; Rackls Literaturverzeichnis umfasst volle

Anschauung in ihre Darstellung nur nachträglich und neben-

18 Seiten.

So muss denn das Recht zu einer neuen, so um-

sächlich einzuschalten (S. 67ff.)? Bildet andererseits Bengel den

fangreichen Behandlung des Themas in einer neuartigen Auf-

notwendigen Abschluss in der Geschichte des Problems, als ob

fassung des dogmengeschichtlichen Problems des Ignatius oder

das 19. Jahrhundert bis zu Tröltsch nichts wesentliches beigesteuert

in neuen Einzelbeiträgen zu Ignatius gefunden werden.

Von

hätte? Trotzdem ist das Buch sowohl nach der geschichtlichen

diesem Gesichtspunkte aus möchte ich nicht den Hauptwert der

wie nach der dogmatischen Seite sehr bedeutsam, ein Beitrag

Arbeit in dem mittleren Hauptstück sehen, das auf S. 87—348

und eine Vorarbeit, daran kein zukünftiger Bearbeiter der

Es

die Christologie des Ignatius aufs neue darzustellen sucht.

Materie ohne Schaden vorbeigehen wird. Die einzelnen Ab-

handelt sich dabei um die eigentliche Christologie im engeren

handlungen (alte Dogmatik, englischer Deismus, Semler, Lessing,

Sinne. Diese etwas recht ausgedehnte Darstellung bringt doch

Bengel) sind durchweg Muster von Gründlichkeit der Forschung

des Neuen verhältnismässig nicht sehr viel. Sie bringt eine bis

und Besonnenheit des Urteils,

Namentlich ist die. Studie über

ins einzelne gehende Erörterung der christologischen KEinzel-

den mit Unrecht oft verkannten Semler und die über den in

probleme mit sorgfältiger Heranziehung aller einschlägigen

seiner Gesamtanschauung erst neuerdings bekannter werdenden

Stellen. Mich haben mehr zwei in der Arbeit enthaltene Sonder-

Bengel mit verständnisvollem Fleisse aus den Quellen zusammen-

getragen. Auch die Resultate dieser beiden Abschnitte sind am

untersuchungen interessiert. Rackl versucht nämlich durch eine

literarkritische Untersuchung sich aufs neue den quellenmässigen

bedeutsamsten, während das Ergebnis der Untersuchung der

Unterbau für seine Darstellung zu sichern, indem er sich in

Iutherischen Orthodoxie, als deren Vertreter Joh. Gerhard auf-

einer Voruntersuchung mit Daniel Völter auseinandersetzt. Ab-

tritt, dass sie nämlich zwar die Positivität der Offenbarung

gesehen von anderen Arbeiten hat Völter vor allem in seinem

bewahrt, aber durch Intellektualismus, Individualiemus und

1910 erschienenen Buche: „Polykarp und Ignatius und die

Gesetzlichkeit ihr Wesen verkürzt und verkehrt habe, ebenso

ihnen zugeschriebenen Briefe neu untersucht“ ganz eigenartige

bekannt und weithin anerkannt ist, wie das Ergebnis der Studie

Thesen entwickelt, die, wenn durchdringend, die ganzen Ignatius-

über den englisehen Deismus (von Herbert von Cherbury bis

Wahrscheinlich

probleme zu anderer Lösung führen würden.

Hume), dass er nämlich nicht bloss der Antipode der Orthodoxie,

Peregrinus Proteus soll um 150 sechs Briefe unter dem Namen

sondern mit seiner Verflüchtigung der Offenbarung in den

Bereich der menschlichen Vernunft und Moralität auch ihre

des Theophorus geschrieben haben, dazu habe man dann noch

den Römerbrief erdichtet, alle Briefe dem Ignatius zugeschrieben

Konsequenz sei. Dass im einzelnen die Untersuchung auch in

diesen Abschnitten viel Neues bietet, sei ausdrücklich bemerkt.

und in den schon vorhandenen Polykarpbrief Stellen fälschend

eingefügt, die sich auf Ignatius beziehen. Die Hypothese, die

Auch auf Lessing hat der Verf. grosse Mühe verwandt, von

auf der Linie der zahlreichen Unechtheitserklärungen und der

der man fragen kann, ob sie dieser selten ehrliche und jeden-

falls nie offene Proteus der Theologie mit seiner irreführenden

Interpolationshypothesen der Holländer steht, hat meines Wissens

nicht viel Beifall gefunden,

Aber ich finde es trotzdem wert-

Geistreichigkeit vollauf lohne. In Bengels Auffassung der Offen-

barung als der Oekonomie Gottes findet der Verf. seine eigene

voll, dass Rackl sich die Mühe nicht hat verdriessen lassen, Punkt

für Punkt Völters Argumeute zu diskutieren, mit dem Ergebnis,

Anschauung wieder, die nicht sowohl eine abgeschlossene Dar-

dass wir tatsächlich bei der bisherigen, im allgemeinen an-

stellung findet, als sie in der Form Kritischer Zwischen-

genommenen Ansicht von der Echtheit der sieben Ignatianen

bemerkungen in den geschichtliehen Stoff allenthalben ein-

der mittleren Rezension stehen bleiben müssen.

Sodann hat

gewoben wird. Dass sie aufs stärkste von Kähler, dessen An-

denken das Buch auch gewidmet ist, beeinflusst ist, wird man

mir der Abschnitt über das „Nachwirken der Ignatiusbriefe in

der Patristik“ einiges Neue geboten. Rackl zeigt hier, wo und

wohl behaupten dürfen, ohne der Selbständigkeit des Verf.s

in welehem Masse innerhalb der altehristliehen Literatur direkte

irgendwie nahe zu treten.

Sie gestaltet sich etwa so: Offen-

Einflüsse des Ignatius zu konstatieren sind, in Zitaten und in

barung ist die Selbstdarbietung Gottes zur universalen Gemein-

Benutzung des Ignatianischen Erbes. Man hätte den Abschnitt

schaft mit der Menschheit, hat in Christus ihren durch das

dogmengeschichtlich noch etwas tiefer ausgestalten können, aber

Alte Testament vorbereiteten Mittelpunkt, umfasst aber auch

er bietet doch schon so viel Interessantes. Der letzte Abschnitt

das Werk des Heiligen Geistes in der Gegenwart und die

über die Bedeutung des Ignatius für die Gegenwart ist dagegen

Vollendung in der Parasie des Herrn, wodurch ebeuso die

mehr dogmatisch-praktisch und fällt aus dem Rahmen der dogmen-

Bibel ihr zentrales Recht bekommt, wie der kirchlichen Ent-

historischen Betrachtung heraus.

Jordan-Erlangen.

wickelung ihre Bedeutung gewahrt wird. Die Besprechung

kann nur diese Andeutung geben, während die Veranschaulichung

des Resultats der sich reichlich lohnenden Lektüre vorbehalten

Winkelmann, J. (Pfarrer in Elsey), Die Offenbarung.

bleiben muss, Diese wäre sehr erleichtert, wenn der Verf. die

Dogmatische Studien.

Gütersloh 1913, C. Bertelsmann

Belege in Anmerkungen verwiesen hätte, Auch eine reichlichere

(508 S. gr. 8). 9 Mk.

Zitierung der neueren Literatur, namentlich über den jüngst

Weniger eine dogmengeschichtliche als eine dogmatische

viel behandelten Lessing, wäre erwünscht gewesen.

So hätte

Studie. will der Verf. bieten. Durch die Erörterung der Frage,

z. B. die von Gust. Krüger wieder aufgenommene Frage nach

was dann und wann als Wahrheit über die Offenbarung ge-

der Autorschaft der Erziehung sicherlich Erwähnung verdient.

golten habe, will er der Lösung der prinzipiellen Frage näher

Ob die bedingungslose Anerkennung der historischen Bibel-

33

34

kritik, soweit sie nur aufrichtig ist (S. 285), sich mit der

sichtbaren, sondern nur diese eine annehme.

„Gott ist der

biblizistischen Tendenz des Buches wirklich verträgt?

Ob

Denker der Welt; die Welt ist das von ihm Gedachte, für

Religion nicht doch dem Begriff nach etwas anderes ist als

uns, die von ihm Gedachten, real, materiell“ (S. 45). „Mit der

Weitanschauung? Dass die Unlust der Orthodoxie zur Mission

Anerkennung der Nichtmaterialität der Materie und der Nicht-

sich gründe anf ihre Anschauung, dass die Offenbarung mit

existenz des absoluten Raumes wird der Liberalismus aus dem

der Bibel abgeschlossen sei, ist doch fraglich. Von den vielen

Christentum verschwinden“ (S. 125). — So wie der Verf. Gott

auch stilistisch schönen Einzelbemerkungen des Verf.s sei die

als den Denker erfasst, so erklärt er auch in dem als Drei-

über die Wunder im Christentum (S. 307), der Lobpreis der

einigkeit (Leib, Seele, Geist) begriffenen Menschen den Geist

als Intellekt.

Darin liegt eine einseitige Ueberschätzung des

Bibel (S. 292) und vor allem die warme Verteidigung der

Eschatologie (S. 442 ff.) hervorgehoben.

Verstandesmässigen, wie sie das ganze Buch beherrscht.

Das

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

biblische xveöipa ist durchaus nicht bloss Verstand, sondern im

tiefsten Sinne das Gott verwandte und von Gott gewirkte

Innenleben. — KEbenso unbiblisch ist die These: Christus sei

der Jahwe des Alten Testaments.

Die dafür angeführten Be-

Wilms, Dr. Albert (Prof. in Hamburg), Die absolute Wahr-

heit des biblischen Christentums,

Gütersloh 1913,

weise halten nicht Stich: Matth. 22, 41—45 führt nur zu dem

Bertelsmann (195 S. gr. 8). 3 Mk.

Ergebnis, der Davidssohn ist zugleich Davids Herr als der

Im Vorwort ist der Zweck des Buches angegeben: es will

Messias, und wenn Luther Jesum den Herrn Zebaoth nennt, so

die Absolutheit des Christentums sicherstellen gegen alle Ver-

tut er das vermöge der communicatio idiomatum. Vor allem

suche des modernen Denkens, diese Absolutheit „zur Relativität

verstösst der Verf. gegen das Selbstbewusstsein Jesu, in dem

heraunterzuzerren“.

Absolute Geltung wird für die Bibel be-

Jesus trotz seiner einzigartigen Gottesgemeinschaft sich zweifellos

ansprucht, weil ihr Mittelpunkt Christus ist. Der Verf, ver-

von Gott unterscheidet; sonst könnte er doch nicht zu dem

schmäht hierbei auch ein persönliches Bekenntnis nicht, wie

Gott Israels beten. — Zu viel Gewicht legt der Verf. auf die

ihm erst in einer Bekehrung der Heiland und die Bibel lebendig

Frage, ob die neutestamentlichen Schriften „echt‘“ sind. Es

geworden sind. Die Folge davon war eine intensive Beschäf-

kann einer ein biblisch treuer Christ sein, auch wenn er den

tigung mit dem Johannesevangelium, Aber eben hierzu, meint

zweiten Petrusbrief, in dem sich bekanntlich der Judasbrief

er, bedarf man der „bohrenden Logik der Philosophie, um das

wiederfindet, nicht für ganz petrinisch hält. — Ebenso schiesst

Gestein, das die einheitliche Weltanschauung der gesamten Bibel

weit über das Ziel hinaus ein Urteil wie dieses: „Wer sich

umlagert, zu durchbrechen und den lauteren Strom der Wahr-

verbrennen lässt, ist kein treuer, klarer Christ, ist nur ein

heit hervorströmen zu lassen.

Dann tritt ihr Offenbarungs-

Scheinchrist, ein Heide“ (S. 96), Der Eifer hat den Verf. nicht

eharakter, ihr Ewigkeitsgehalt ans Licht .

‘“ Diese „alle Rätsel

immer gegnerischen oder abweichenden Anschauungen gerecht

der Welt lösende unüberwindliehe Weltanschauung und Gottes-

werden lassen. — Der Abschnitt über die Sünde (S. 120 {f.)

anschauung“ unserem sich immer mehr verheidnischenden Volke

befriedigt darum nicht, weil die Sünde nicht auf ihre religiöse

wiederzugewinnen, ist der Zweck des Buches, das „eine Kampf-

Wurzei zurückgeführt wird.

Scherffig-Leipzig.

schrift, ein Ruf zur Offensive gegen die moderne Theologie in

jeder Form als die Erscheinung eines dekadenten, gnostischen

Christentums“ sein will.

Die moderne Theologie, deren Be-

Rösener, Karl, Der Kampf ums Ich. Eine Auseinander-

kämpfung ein grosser Teil des Buches (S. 128—183) gewidmet

setzung zwischen christlichem und Nietzscheschem Indivi-

ist, wird gezeichnet nach E. Troeltsch, „Die Absolutheit des

dualismus.

Giessen 1914, Alfred Töpelmann (64 S.

Christentums und die Religionsgeschichte“ (Tübingen 1912,

gr. 8).

1.20.

Mohr). Der Verf, selber dagegen ist geistesverwandt mit dem

Das wäre allerdings eine Aufgabe, ebenso gross wie nötig,

Sie würde an die dreimal

bekannten Dr. von Gerdtell. Damit sei der Gegensatz ge-

ebenso fruchtbringend wie schwierig!

schildert.

versiegelten Türen der Geheimkammern unseres Geisteslebens

Das Buch trägt wissenschaftliches Gepräge, es setzt philo-

führen, die kein Schlüssel des Denkens, sondern nur die durch-

sophische Bildung voraus.

Es fordert aufmerksame und ein-

brechende Hand stürmender Lebenssehnsucht öffnen kann! Wie

dringende Lektüre, Die Philosophie hat ja für den Verf. eine

jedes kulturelle und religiöse Leben den einzelnen zur Erfassung

hohe Geltung: vor ihrem Richterstuhl muss der christliche

seines isolierten persönlichen Selbst zwingt und dennoch Kultur

Glaube sich rechtfertigen — erweist er sich unwissenschaftlich,

und Religion zuletzt nur lebt von der bewussten Wendung des

so verliert er sein Recht (S. 20), und auf den Bahnen der

persönlichen Selbst zum saehlichen Selbst — wie das Ich nur

Philosophie muss es möglich sein, zu Gott hindurchzudringen

erwächst in einem Sichentfalten des bewussten Lebens und

(S. 31).

Gewiss werden viele in solchen Sätzen einen Nach-

dennoch schliesslich nur gedeiht wurzelnd in unbewusster Tiefe —

klang des Supranaturalismus finden, den sie ablehnen. Aber

wie in Nietzsche der grandios-tragische Versuch vorliegt, durch

beachtenswert ist doch, dass hier ein Versuch unternommen

bewusste Mobilisierung der unbewussten-genialischen Kräfte im

wird, über die doppelte Wahrheit der Welterkenntnis und der

Einzelich jene Antagonie zu lösen — ein Versuch, der seine

Offenbarung zu einer einheitlichen Erfassung der Wahrheit

weltgeschichtliche und religionsgeschichtliche Bedeutung durch

fortzuschreiten. Der Verf, kämpft überhaupt gegen den Dua-

die Konsequenz erhält, mit der er aus der Entwickelung

lismus Welt und Gott, Materie und Geist — dieser Dualiamus

unseres europäischen Geisteslebens sich ergibt —, wie dies

sei ursprünglich nicht biblisch-christlich, sondern platonisch-

Problem.: im Christentum durch die erlebte Gottesoffenbarung

hellenistisch, er beherrsche den Katholizismus und beeinträchtige

in Christus unter dem Beharren theoretischer Rätsel seine Lösung

auch noch die evangelische Kirche vielfach. Der müsse über-

durch die Tat findet, dies darzutun — das wäre allerdings eine

wunden werden, und er sei zu überwinden, wenn man nach

ernste und schwere Aufgabe!

der Bibel nicht eine höhere geistige Welt neben der niederen

Man merkt schon, dass ich in dem oben angezeigten Heft

35

36

eine der Bedeutung der Sache entsprechende Inangriffnahme

Band zur Besprechung steht. Er hat im Grunde nur einen

und Lösung dieser Aufgabea nicht sehen kann. Die erste Hälfte

doppelten Inhalt. Einmal entwickelt der Philosoph die Grund-

des Werkes setzt sich gar nicht mit Nietzsche, der in jenem

lagen seiner zeitlosen, überrationalen Weltanschanung, und zum

unschönen Adjektivum verheissend auf dem Titelblatt steht,

anderen bietet er ein Bild der geistigen Eigenart seines Volkes,

auseinander, sondern verbreitet sich in einem manchmal geradezu

In der ersteren Richtung bringt er, auf die letzten Prinzipien

naiv wirkenden Sinn über Subjektivismus, Charakter und

angesehen, nichts wirklich Neues.

Er wandelt, wie schon das

Humanität,

Wir werden da mit teils platten, teils höchst an-

Vorwort richtig konstatiert, in den Bahnen der deutschen Mystik

Dabei schliesst er

greifbaren Sätzen beschenkt. „Nichts ist dem Menschen natür-

und der älteren wie neueren Theosophen.

licher als die Bedürfnisse und Empfindungen der Religiosität.

seine Gedankenreihen nicht nur formal, sondern auch soweit

Verzichtet nur auf jeden Zwang, und ihr werdet Wunder

wie möglich sachlich an eine Auslegung biblischer Abschnitte

sehen. XNur von Persönlichkeiten kommt das Heil,

Nur sie

wie des Vaterunsers und des Johannesprologes. Aber die eigent-

führen die Menschheit zur Menschlichkeit!“

So in der Ein-

liche Antwort gibt doch stets der „spirituelle Mensch“ (S. 33).

leitung!

Der spezifisch russische Einschlag in seiner Religion und Welt-

„Was der Welt not tut, das sind sittliche, in Freiheit sich

anschauung tritt schon‘ in der höheren Wertung des Dogmas

entfaltende und auswirkende Charaktere

U N

Die Kultar-

und speziell der Kirche hervor, die ihn über den westeuropäischen

aufgabe des Christentums ist es, kurz gesagt, der Welt Charaktere

reinen Individualismus hinaushebt: „Die Fülle der Christus-

zu geben ...“ (S. 17). Wir erfahren dann, dass „unser Recht

wesenheit dürfen wir nicht in unserer persönlichen Sphäre

mit dem Polytheismus gewachsen“ ist (S. 23), und dass „unser

suchen, sondern in seiner eigenen kosmischen Sphäre, der

Iodividualismus das gänzliche Ausschalten des Sühne- und Straf-

Kirche“ (S. 5). Infolgedessen kann er auch anf die Frage: Was

begriffes aus der öffentlichen Rechtspflege“ fordert und dafür

ist Russland? die Antwort geben: „Russland ist eine Völker-

der Begriff der Erziehung einzusetzen ist.

Ausserdem meint

familie, die sich um das rechtgläubige russische Volk versammelt

dieser im Jahre 1914 lebende Verf., dass „wir anfangen, über

hat, und dieses rechtgläubige Volk hat sich in seinen An-

Jene oben

den Krieg innerlich hinauszuwachsen“ (S. 24).

schauungen über den Begriff der Rechtgläubigkeit in zwei

skizzierten Probleme werden in diesem Teil nur von aussen

Parteien geteilt und verharrt hoffnungslos in dieser Trennung“

(3. 151).

gestreift, wenn S. 12 dekretiert wird: „Wir müssen daher in

Solovjeff betrachtet sein Volk aber nicht nur unter

das Prinzip des Individualisemus mit aufnehmen die Idee der

kirchlichem Gesichtspunkt, sondern auch unter sozialem und

Pflicht, und zwar der religiösen Pflicht“ und uns erzählt wird,

nationalem.

In den „drei Gesprächen“ wird gerads auch die

dass der Verf. „gewohnt ist, die höhere Einheit von Idealismus

Frage des Krieges und des Heeres besprochen.

Ein General

und Realismus unter dem Begriff der ‚„‚Innerlichkeit”, — die

beginnt: „Ich frage, ob ich noch ebenso wie früher das Recht

Einheit von Individualismus und Sozialismus unter dem Begriff

habe, die jetzige russische Armee als ein ruhmvolles christliches

der „‚Persönlichkeit” zu denken“ (S. 13).

Kriegsheer anzusehen?“ (S, 233).

Wer sich diese und andere

Der zweite Teil wirkt gehaltvoller, vor allem aber deshalb,

Fragen nicht nur durch die Tatsachen der Geschichte, die wir

weil nun Nietzsche selbst häufig zu Worte kommt. Von einer

im Kampf mit Russland durchleben, beantworten lassen will,

wirklichen „Auseinandersetzung“ kann aber auch hier im Ernst

mag auch dem Philosophen Gehör schenken, der kein ein-

keine Rede sein. Es erfolgt nur eine Gegenübersetzung von

seitiger russischer Chauvinist ist.

Wahrheiten der christlichen Sittlichkeit. Eine tiefere Begründung

R. H. Grützmacher-Erlangen,

derselben in Beziehung mit den sich erhebenden Problemen

kann ich nicht entdecken. Ich erkenne gern an, dass Nietzsches

Ansichten mit Verständnis und Belesenheit wiedergegeben sind, —

Witte, R. (Superintendent in Stolp in Pommern), Christ-

wie oberflächlich aber wirken Sätze wie diese: „Nietzsche als

licher Glaube und moderne Wissenschaft, KEin apo-

einzelner ist reich und kann uns trotz allem viel geben, denn

logetischer Vortrag. Leipzig 1914, Strübig (28 S. 8).

50° IL

er hat viel gekämpft und viel gelitten.“

7

‚... Die grosse

Gefahr, welche Nietzsche bedeutet, sollte nicht übersehen

Der Verf. stellt die Frage: Muss man als ehrlicher, wahr-

haftiger Mensch im Namen der Wissenschaft den christlichen

werden!“ (S, 49).

Im ganzen muss ich sagen: man höre auf, einen feindlichen

Glauben als überwundenen Standpunkt ablehnen? Er kommt

geistigen Riesen mit den abgeschliffenen, am Bache aufgelesenen

zu ihrer Lösung, indem er zusrst die Spannung zwischen

Kieselsteinen christlicher Wahrheiten — und mögen sie noch

Glaube und Wissenschaft feststellt und endlich einen Ausgleich

so wahr sein — zu Falle bringen zu wollen.

zwischen Glauben und Wissenschaft sucht, Schon früh beginnt

L. Jacobskötter-Bremen.

die Spannung — nicht einmal erst in der Renaissance (S. 7),

sondern bereits, als sich im Hohenstaufenzeitalter eine weltliche

Dichtung und Bildung von der kirchlichen frei machte.

Es

Solovjeff, Wladimir, Die geistigen Grundlagen des Lebens,

handelt sich jetzt nicht mehr bloss um einzelne Lehrsätze, die

das Geheimnis des Fortschrittes, Sonntags- und

etwa beanstandet werden, es geht ums Christentum selber und

Osterbriefe, drei Gespräche. Jena 1914, E. Diederichs

seine Weltanschauung: Schöpfung oder Entwickelung? Gottes

(XVI, 380 S. gr. 8). 7 Mk.

Walten oder immanente Kräfte? Göttliche Offenbarung oder

Nach dem orientierenden Vorwort war W. Solovjeff ein 1853

menschliche Erkenntnis? Wunder oder Kausalnexus? Die Auf-

geborener, vor einiger Zeit verstorbener russischer Philosoph,

gabe des Glaubens fällt den meisten nicht leicht, selbst Renan

der zunächst eine Reihe von amtlichen Stellungen bekleidete,

empfand danach die Welt „wie eine dürre, kalte, wasserlose

Einöde“,

dann aber sich ausschliesslich literarischer und publizistischer

Ist aber dieser Verzicht nötig?

Das führt zur

Tätigkeit widmete.

Eine ausgewählte Ausgabe seiner Werke

Definierung und Begrenzung der beiden Gebiete.

Glauben

soll in deutscher Uebersetzung erfolgen, von der hier der erste

wird abgeleitet von der Wurzel Iub und übersetzt als „gut

38

37

Das Glaubensgebiet

Sinne darf das Evangelium als eine auch hervorragend soziale

heissen“, „vollkommen überzeugt sein“.

Auch bleibt die zum Heroismus

ist das Uebersinnliche, es beruht auf Erfahrung. Erfahrungs-

Botschaft betrachtet werden.

tatsachen sind das Gewissen und sein in Gott gewonnener

gesteigerte Paradoxie des Christentums, seine ewige Jugend,

von der im ersten Abschnitt so schön geredet wird, unverständ-

Friede, das Gebet und seine Erhörung, sind die Uebereinstim-

mung der Völker im Gottesbewusstsein, das Weltgeschichts-

lich, wenn dieser Jesus von Nazareth nicht in einzigartiger,

Zuletzt freilich ist der Glaube

übermenschlicher Sonderstellung auch über „die kurze Golgatha-

gericht an gottiosen Völkern.

eine Willensentscheidung. Das Wissen dagegen ist Erkennen.

tragödie“ hinaus ganz auf Gottes Seite gehört.

Es hat es mit der sichtbaren Welt zu tun. Aber es kann nie

Der zweite Teil ist dem Wesen der gozialen Krisis ge-

Auspruch auf Allgemeingültigkeit machen, denn es muss mit

widmet, und hier wird ein auf sehr gründlichen Einzelstudien

Hypothesen arbeiten. Es kann daher nie eine Weltanschauung

beruhendes, grosszügiges Bild der sozialen Entwickelung ge-

geben, wobei besonders Marx, aber auch die anderen Führer

begründen.

Daraus folgt, dass der Glaube eine selbständige

Grösse neben dem Wissen ist, seine Erfahrungen können von

des Sozialismus berücksichtigt werden. Wenn hierbei die geistige

der Wissenschaft weder bestritten noch verteidigt werden.

Genealogie dieser Männer zurückgeführt wird auf die Propheten

Andererseits darf sich auch der Glaube keine Ueberschreitung

des Alten Bundes, ja auf Jesus selbst, so fragt man sich un-

der wissenschaftlichen Grenzen erlauben.

Diese Inhaltsangabe

willkürlich, was denn jene Anwälte sozialer Gerechtigkeit, die

ihrem Volke den Abfall vom lebendigen Gott als den tiefsten

ist die beste Empfehlung des gehaltvollen, lesenswerten Vortrags.

Scherffig- Leipzig.

Grund aller Scehäden vorhielten, mit den Verkündern des

modernen Atheismus gemeinsam haben, und was vollends Jesus

Christus, der von dem unendlichen Wert der menschlichen

Matthieu, J. (Lie, th. Zürich), Das Christentum und die

Seele redete, mit den Vertretern eines mechanischen Evolutio-

soziale Krise der Gegenwart. Basel 1913, Helbing &

nismas zu tun hat, für den die Seele nichts als eine körper-

Lichtenhahn (VII, 186 S. gr. 8). 3. 50.

liehe Fanktion ist. Wertvoll sind die aus der Arbeiterliteratur

Eine mit glühendem Idealismus und oft geradezu naivem

mitgeteilten Proben, die zeigen, wie qualvoll auch die seelische

Optimismus geschriebene Programmschrift der sog. Religiös-

Not des Proletariers ist, wie denn zu den ergreifendsten Stellen

Sozialen, etwa im Stile der Ragaz und Kutter gehalten!

Im

des Buches die gehört, in der der Verf. von der trotz aller äusseren

ersten Teile belehrt uns der Verf. über das Reich Gottes und

Ausbreitung erfolgten inneren Verarmung des Menschen redet.

gseine sozialen Impulse, über Jesus und seine heroischen sitt-

Wenn nun, um die grosse Werbekraft jder Sozialdemokratie

psychologisch verständlich zu machen, hingewiesen wird auf

lichen Forderungen, die, was nicht genügend betont wird,

ethische Maxima sind, die eben nur der einzelne durch Jesus in

„die Freude, für etwas Grosses leben zu können, kämpfen, ja

wahrhaftiger Gottesgemeinschaft stehende Jünger Kkraft der

leiden und sterban zu dürfen, aber für etwas Grosses, dem man

neuen, in ihm entzündeten Gesinnung verwirklichen kann. Es

sich mit Leib und Seele hingeben darf“, so gab es doch jenes

geht aber ganz und gar nicht an, diese Forderungen an die

„Und setzt ihr nicht das Leben ein, nie wird ench das Leben

Reichsgenossen ohne weiteres auf das Gemeinschaftsleben zu

gewonnen sein“, im höchsten Masse im Christentum, in dem

übertragen, das, von der Sünde stark zersetzt, in weitem Um-

man das wahre Leben nur findet, wenn man es naäch dem

fange die Frohbotschaft ablehnt.

Und wenn Verf, besonders

tiefsinnigen Wort Jesu verliert um seinetwillen.

Sind es da

gern vom radikalen und revolutionären Charakter des Christen-

nicht doch wirtschaltliche Ideale und materielle Werte, die in

tums auf sozialem Gebiete redet, so dürfte wohl eher gerade

der Hauptsache von entscheidender Bedeutung gewesen sind,

hier das Gleichnis von dem die Lebensverhältnisse allmählich

und nicht die Sehnsucht nach hohen, geistigen Gütern, wie

durchdringenden Sauerteig heranzuziehen sein.

Auch die An-

Verf. glauben machen will? Bei Tolstoi, dessen hohes Loblied

schauung des Verf.s über die Stellung des Herrn zum irdischen

gesungen wird, wird einmal das russische Milieu nicht genügend

Gut bedarf der Korrektur.

Wohl hat Jesus in seinem Besitz

in Ansatz gebracht, sodann aber übersehen, dass er wie alle

eine schwere Gefahr für die Seele gesehen.

Aber nicht die

Asketen den im Vergleich zu dem einen absoluten Gut bloss

relativen Wert des Irdischen in den völligen Unwert dieser

Reichen, sondern die, welche ihr Vertrauen auf den Reichtum

setzen, hat Christus vom Himmelreich ausgeschlossen (Mark.

Güter an sich umändert. Jedenfalls haben die Jünger in ihrem

Meister nicht einen weltflüchtigen Asketen gesehen, wie die

10, 24). Ja der Erwerb von Gütern kann geradezu zur Pflicht

werden, wenn der Christ sie zu Nutz und Dienst des Nächsten

Veberlieferung Maith. 11, 18 und Joh. 2, 1 ff. zeigt.

anwendet (Luk, 10, 34). Wird gelegentlich allgemein Verzicht

Der dritte Abschnitt ist der Betrachtung des Verhältnisses

auf allen Besitz gefordert, so erscheint dies als individuell be-

des Christentums zur sozialen Krise gewidmet, und hier tritt

dingter Seelsorgerlicher Ratschlag. Diese gut biblischen Ge-

nun der Verf. als Vorkämpfer jener radikalen religiös-sozialen

danken aussprechen, heisst doch nicht „den Radikalismus der

Bewegung auf, die dadurch einen neuen sozialen Stil schaffen

vernichtenden Sprüche Jesu über den Reichtum abschwächen“.

will, dass sie im engen Bunde mit der Sozialdemokratie eine

völlige, von jedem schwächlichen Kompromiss freie Erneuerung

Vor allem musste das Christentum als das, was es in erster

Linie sein wollte, als Heilsbotschaft, die der einzelne im

von unten her schaffen will, wobei das Christentum sich seines

Glauben bejaht und als immanentes Gesetz der Freiheit und

eigentlichen Wesens wieder bewusst werden und seinen revo-

Liebe annimmt, gewertet werden.

In der rein religiösen Ver-

lutionären, radikal entwertenden und radikal neuschaffenden Geist

kündigung Jesu aber Anweisungen über die soziale Frage zu

mächtig entfalten soll. Die Verbindung zweier so verschiedener

finden, von ihr sogar ihre Lösung zu erwarten, heisst etwas

Grössen wird überhaupt nur möglich auf doppelte Weise. Einmal

fordern, was das Christentum nicht leisten will. Das Ent-

wird das Christentum seines tiefsten religiösen Gehaltes entleert,

wonach es Heilsbotschaft für alle Sünder ist, die die Versöhnung

scheidende ist die Aenderung der Gesinnung des einzelnen,

sein auf Grund des neuen Verhältnisses zu Gott erfolgendes

im Glauben ergreifen. Und sodann wird die im letzten Grunde

neues Verhalten zur Welt und zum Nächsten — in diesem

atheistisch-materialistische Sozialdemokratie in eigenartiger Ueber-

39

40

treibung idealisiert. Eine Stichprobe wird den Geist der Sehrift

ist, der eigentliche Zweck aller Predigt, die christliche Gemeinde

mehr als genügend beleuchten: „Bei den Sozialdemokraten, den

zu erbauen, dürfe durch jene Tendenz nicht beeinträchtigt

werden.

Feinden von Religion und Kirche, ist mehr Geist, mehr Gött-

Das Feld für die freilich unerlässliche Apologetik ist

liches als in der Kirche und bei den berufenen Vertretern der

doch mehr der Vortrag und die Versammlung, das Buch und

Religion. — Die Sozialdernokratie bringt die Menschheit dem

die Presse, als die Predigt, schon weil diese die Zeitgenossen,

Reich Gottes näher, als die offizielle Christenheit es gegen-

mit denen eigentlich die Apologetik es zu tun hat, meistens

wärtig tut“ (S. 165).

Nur die gegenwärtige Kirche soll nach

nicht erreicht.

Das Recht apologetischer Predigten soll damit

dem Verf. die Sozialdemokratie ablehnen, denn diese „arbeitet

nicht in jedem Sinn geleugnet sein. Mit Grund sagt der Heraus-

allein in grosser, heroischer Weise an der Ueberwindung der

geber, dass auch das Kirchenvolk ein Bedürfnis danach hat,

heutigen Wirren“ (S. 72), während von der Kirche behauptet

und Conrad bezeichnet die Apologetik als ein Stück notwendiger

wird, dass sie wenig zur Hebung der Not und zur Lösung der

Seeisorge auf der Kanzel, weil auch die Predigthörer von

Krise getan habe (S. 143), ja dass sie trotz der glänzenden

modernen Zweifeln und Stimmungen berührt sind (S. 191).

Formulierung ihres Strebens von Gott abgefallen sei. Das alles

Nur muss dabei die Scylla vermieden werden, dass die Predigt

aber wird wohlgemerkt von der Kirehe behauptet, die durch

zu einem lehrhaften Vortrag wird und die Erbauung vernach-

Betonung des praktischen Christentums den Anstoss zu der

lässigt, und die Charybdis, dass sie dem Ernst und Gewicht

einzig dastehenden Arbeitergesetzgebung Deutschlands gegeben

der gegnerischen Position nicht Gerechtigkeit widerfahren lässt

hat und die seit Wichern und Stöcker, welch letzterer nicht

und die Verteidigung mit einigen erbaulichen Wendungen oder

einmal erwähnt, geschweige denn gewürdigt wird, unsere Heimat

kurzen Gewaltsprüchen erledigt glaubt. Man sieht, das Problem

mit einem Netz von Liebeswerken der Inneren Mission umspannt

der apologetischen Predigt ist so leicht nicht gelöst, „das er-

hat, die vorwiegend dem vierten Stande zugute kommen. Nahe

bauliche Moment mit der Ueberzeugung apologetischer Kraft

beieinander wohnen die Gedanken, doch hart im Raume stossen

zu einem Ganzen harmonisch zu verbinden“, wie der Heraus-

geber es umschreibt.

sich die Sachen. Nach einer den Tatsachen immanenten Logik,

Im ganzen ist hier aber ein tüchtiger

die übrigens bei der Kritik der nationalsozialen Bewegung

und wertvoller Beitrag zur Lösung geliefert. Die Probleme

richtig erkannt wird (S. 126), wird auch die religiös-soziale

der Gegenwart, die religiösen wie sittlichen, werden in weitem

Bewegung nach der einen oder anderen Richtung weiter ge-

Umfang herangezogen und meistens in der Tiefe und mit

trieben werden,

Glaubt man nun wirklich, dass das Religiöse

Energie angefasst.

Hier einige Themata: allgemein religiöse:

die auf Marx eingeschworene Sozialdemokratie wesentlich be-

Gibt es eine göttliche Weltordnung, gibt es einen Zufall, gibt

einflussen wird, die nach ihrem eigenen Programm die Religion

es eine persönliche Macht des Bösen, ist der Glaube eine

als Privatsache erklärt hat, und von der der Verf. selber be-

Illusion, kann ein moderner Mensch noch an Waunder glauben,.

hauptet, dass sie voll frischen Dranges nach‘vorwärts sich keine

genügt es, ein religiöser Mensch zu sein, erhört Gott Gebete,

Fesseln anlegen lassen will (S. 103)? Wohl aber sind reichlich

gibt es eine Ewigkeit; dann speziell christliche: Warum ist das

Anzeigen dafür vorhanden, dass man die Geister, die man rief,

Kreuz unsere, Erlösung, ist Christus auferstanden, war Jesus

nicht wieder los wird und sieh vom Sozialismus zu grosser

sündlos u. a.; weiter kirchliche: Sinn des Abendmahls, Kinder-

Auch hier

positiv-sozialer Einzelarbeit weiter fortreissen lässt.

taufe, Konfirmation, bedarf ein religiös ernster Mensch der

nur einige Zitate. „Das grosse Ziel erfordert, dass viele Schranken

Kirche; endlich ethische Themata: Gibt es eine Willensfreiheit,.

fallen“ (S. 74). „Abhilfe bringt nicht die patriarchalische Ge-

religionslose Sittlichkeit, wie kann ich meinen Charakter ändern,.

sinnung der Einzelnen, sondern die Umänderung einer ganzen

ist die Sittenlehre Jesu noch zeitgemäss? Schon diese Auswahl

Wirtschaftsordnung“ (S. 104). „Wenn es die Revolution gegen

zeigt, welcher Reichtum hier geboten wird, der zwar gewiss

die kapitalistische Weltordnung aufgäbe, gäbe sich das Christen-

nicht in allen Teilen für alle Kanzeln passt, aber für jeden

tum selbst auf“ (S. 144).

„Man breche mit der heutigen

Prediger anregend wirken wird. Die Durechführung erreicht

Wirtschaftsordnung“ (S. 179).

Welche verhängnisvollen, zu

nicht immer das angestrebte Ideal.

Einige Beiträge nähern

schwersten Bedenken Anlass gebenden Sätze!

Verf. klagt

sich allzusehr dem Ton wissenschaftlicher Auseinandersetzung,.

einmal (S. 117) über die unwürdige Haltung der Christen, die

vergleiche etwa die Predigt von Hilbert über religionslose Sitt-

sich zu. einer Schleppenträgerrolle gegenüber unserer unchrist-

lichkeit (S. 37ff.), bei anderen ist in dem berechtigten Streben,.

lichen Kultur erniedrigen.

Niceht minder unwürdig,

weil

die Darstellung möglichst anfassend und interessant zu gestalten,

charakterlos, erscheint uns das Paktieren der Kirche mit einer

des Guten zu viel getan. Die Bilder, Geschichten, GHeichnisse

Bewegung, deren Führer sich oft genug zum nackten Atheismus

werden allzu sehr gehäuft und dem Gedanken das Zepter von

bekannt haben.

Prof. Joh. Schubert-Leipzig.

der Anschauung entwunden.

Vgl. S. 60 die Schilderung von.

dem Zeughaus des Satans in der Predigt des Potsdamer Hof-

predigers Richter. Dieser begabte Prediger, der geistreich zu

Falke, Robert (Kons.-Rl u. Hofpred. in Wernigerode), Warum

pointieren versteht (vgl. z. B. die Disposition auf S. 180), darf

zweifelst du?

Ein Jahrgang apologetischer Predigten,

ebenso wie der kraftvoll volkstümliche Stuhrmann gebeten sein,

unter Mitwirkung von Geh. Kons.-R. Conrad-Berlin, Prof

die Ueberfülle der Gesichte zugunsten ruhigerer Schlichtheit

Hilbert-Rostock, Hofpred. Kessler-Dresden, Pfr. Krummacher-

einzuschränken.

Weniger wäre hier mehr.,

Am voliendetsten

Potsdam, Kons.-R. Richter-Stolberg, Hofpred. Richter-Pots-

scheinen mir die Beiträge von Conrad-Berlin; vgl. die Predigt

dam u. Dir. P. Stuhrmann-Godesberg herausgeg. Gütersloh

„Gibt es eine Ewigkeit?“ (S. 189ff.), wo für die Hoffnung des

1914, Bertelsmann (VIII, 594 S. gr. 8). 8 Mk.

ewigen Lebens im Anschluss an Worte von Treitschke und.

Man darf es als einen wirklichen Gewinn der homiletischen

Schleiermacher im lebendigen Gott der Grund gesucht wird,.

Erkenntnis anschen, dass man in bezug auf die apologetische

unter diesmaliger Zurückstellung der Ostertatsache, als die eben.

Aufgabe der Predigt heute im allgemeinen zurückhaltender

vielen Zeitgenossen zweifelhaft ist.

Das heisst apologetisch.

denkt als etwa vor einem Menschenalter, dass man einig darin

vorgehen, wenn die Apologetik gemeinsamen Boden suchen,

41

42

oll, zeigt aber zugleich, dass solches Verfahren — zweifellos

Evangelienreihen verwendet. So ist es begreiflich, dass vielfach

Abschnitte aus den Evangelien gewählt werden mussten, welche

nach Conrads eigener Meinung — doch nicht die Regel in der

christlichen Predigt sein darf. Die Predigt des Hofpredigers

einer fruchtbaren homiletischen Behandlung grosse Schwierig-

Kessler- Dresden „Wie haben wir uns die jenseitige Welt zu

keiten entgegenstellen.

Eine reiche Fülle von Dispositionen

.denken?“ (S, 487ff) mit ihrem warmen Bekenntnis zur Apo-

werden für jeden Text gegeben. Aber trotz des angewandten

katastasis legt die Frage nahe, ob eine solche Stellungnahme

Fleisses und Scharfsinns finden sich nicht wenige Dispositionen,

deren Brauchbarkeit bezweifelt werden muss.

Für den zweiten

nicht der Schriftautorität zunahe tritt, an die die Predigt ge-

baunden ist. Gewiss wäre es eine verwerfliche Akkommodation,

Christtag ist Joh. 3, 30—36 als Text gewählt.

An zweiter

Stelle wird Jesu Wachstum als Hauptgedanke hingestellt. Die

wenn einer die Schriftlehre von der ewigen Verdammnis be-

seitigen wollte, um die christlichen Ewigkeitsgedanken dem

Predigt soll nun zeigen das Wachstum des himmlischen Kindes

Der Prediger

1. in den Herzen der Kleinen, 2. in der Liebe des Vaters,

Empfinden der Hörer annehmbarer zu machen.

hat hier aber seine Auffassung so sehr aus christlichen Prä-

3. in dem Geiste der Zeugen, 4. in den Augen des Glaubens,

missen entwickelt und auch so vorsichtig ausgedrückt, dass ihn

Was für heterogene Gegenstände werden da nebeneinander-

Am Neujahrstage wird auf

kein Hörer in diesem Verdacht haben wird. MDass er, neben

gestellt!

Ein anderes Beispiel.

dem Dienst, den er einigen erweisen mag, bei anderen Anstoss

Grund von Joh. 5, 30—37 u. a. folgende Disposition geboten:

An der Jahreswende bedenken wir: Unsere Geschichte unser

geben wird, ist wahrscheinlich. Es kommt schliesslich anf das

Gewissen des Predigers, auf die Zusammensetzung seiner Ge-

Gericht nach dem Gesetze 1. göttlichen Willens, 2. göttlichen

Zeugene, 3. göttlichen Wirkens. Abgesehen davon, dass der

meinde, auf das persönliche Vertrauensverhältnis zwischen beiden

an, ob im Einzelfall so geredet werden darf oder nicht,

Text der Neujahrestimmung schlecht Rechnung trägt, erscheint

Lie. M. Peters-Hannover,

diese Partition formell unerträglich. — Die Arbeit würde wesent-

lich gewinnen, wenn in den folgenden Lieferungen weniger, aber

in der Praxis besser verwendbare Themen und Teile gegeben

Gihr, Dr. Nikolaus, Gedanken über katholisches Gebets-

würden und eingehender begründet würde, wie die Ausführung

leben im Anschluss an das Vaterunser und an das Ave

gedacht ist. Der exegetische Teil könnte ohne Schaden wesent-

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Maria. Freiburg i. Br. 1914, Herder (X, 317 S. 8). 2 Mk.

lich gekürzt werden.

Als Abschiedsgabe sendet der greise Verf. diese Blätter

hinaus mit dem Wunsche, dass nachdenkliche Seelen in stillen

Stunden sich an ihnen erbauen. Nach einleitenden Bemerkungen

Kurze Anzeigen.

Wicksteed, H. Th., Zeitlichkeits- und Ewigkeits-Religion. Göttingen

über das Gebet und einer Besprechung über Wert und Würde

1913, Vandenhoeck & Ruprecht (84 S. gr. 8)., 60 Pf.

des Vaterunsers gibt das Buch eine Erklärung der sieben Bitten

Es sind sehr beherzigenswerte Gedanken, die Wicketeed unserer Er-

und des Ave Maria, alles mit hoher religiöser Begeisterung, die

wägung anheimgibt. Er geht aus von einer fein gezeichneten knappen

sich bei Auslegung des Ave noch merklich steigert. Bestimmt

Charakteriestik der mittelalterlich-religiösen Stimmung. Sie hatte ihren

ist dies Buch für alle Kreise des katholischen Volkes.

Soll hier

Angelpunkt in dem, dass die Seele des ewigen Goties zu geniessen

gedachte. Die Ewigkeit, das war die wahre Wirklichkeit, und des

„das aus dem katholischen Glauben stammende und von dem

ewigen Gottes zu geniessen, das war wahres Leben.

Gerade aber an

katholischen Glauben getragene Gebetsleben“ zar Darstellung

dieser Stelle hat sich nun die totale Wendung der Frömmigkeit voll-

zogen.

Der Begriff der Ewigkeit ist unserem modernen Geschlechte

kommen, so kann man doch längere Abschnitte lesen, ohne

mehr und mehr verloren gegangen, während ihr das Zeitliche, das

daran erinnert zu werden, dass Verf. Katholik ist, und auch

Werdende, das Fortschreitende, das sich Entwickelnde so sehr ein Kon-

da, wo das spezifisch Katholische hervortritt, wie bei Auslegung

kretes geworden ist, dass auch Gott von ihm in den Begriff der Ent-

der fünften Bitte und des Ave, wird alle Polemik vermieden, —

wickelung mit eingespannt worden ist.

Das bringt nun aber die

Frömmigkeit, fern davon, sie zu bereichern und vertiefen, in eine

Ohne Zweifel wird dies Werk ernsten Katholiken zusagen und

grösste Verlegenheit, das droht sie auszuhungern. Wicksteed ist nicht

ihr Gebetsleben fördern können. Die einleitenden Bemerkungen

gewillt, den hohen Gewinn, der aus unserer veränderten geistigen

über das Gebet und die Auslegung des Vaterunsors enthalten

Stellungnahme gegenüber dem Mittelalter geflossen ist, im allgemeinen

abzuleugnen — und wer wäre dazu imstande!? Unser Welthild, in be-

viel Treffliches. Freilich ist das Buch auch dazu angetan,

stimmter Richtung auch unser Gottesbild, ist reicher geworden — aber

einer ungesunden Marienverehrung Vorschub zu leisten. Viele

den ewigen Gott und den Ewigkeitscharakter unserer Religiosität

werden wir uns wieder gewinnen müssen.

Denn „Gott ist ewig, und

protestantische Leser wünsche ich dem Buche nicht; denn was

der Mensch kann nach seinem Mass an seinem ewigen Leben teilhaben.

sie hier Gutes finden, können sie anderswo ohne Beimischung

Zeitliche Geschöpfe, die wir sind, wir können uns höher und höher

katholischen Sauerteigs haben.

erheben, je mehr unser Leben erstarkt und sich zu einem Leben ver-

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

tieft, für das die Zeitfolge nicht bedeutungslos wird, dem sie aber

wenigear und weniger bedeutet, während die Zusammengehörigkeit des

Daseins uns immer bedeutungsvoller wird‘“ (S, 17),

Lic. Dr. Stier-Breslau.

Deichmann, Adolf (Pfarrer in Berlin), Eine neue Evan-

Mendner, R. (Pfarrer in Neuendorf bei Schleiz), Die kirchlichen

gelienreihe, exegetisch und homiletisch behandelt. Lief. 1

Sitten und Gebräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Saale.

Leipzig, Friedrich Schneider (72 S. 8). 50 Pf.

bis 6. Leipzig 1914, G, Strübig (288 S, gr. 8). Je 50 Pf.

Die kirchlichen Sitten und Gebräuche aufzuzeichnen, ist hohe Zeit-

Die ersten sechs Lieferungen sind erschienen und umfassen

Die alles nivellierende Zeitrichtung hat sich auch auf diesem Gebiet

die Zeit vom 1. Advent bis zum Pfingstsonntag. Nach einer

genugsam bemerkbar gemacht. Dem Konsistorium Reuss ä. L. gebührt

kurzen Rechtfertigung der Textwahl und einer exegetischen

wirklich Dank, dass es die Geistlichen veranlasste, festzulegen, was

jetzt auf kirchlichem Gebiet Sitte und Herkommen ist; in Bälde wäre

Besprechung folgt der Hauptteil, die homiletische Behandlung,

es vielleicht auch hier zu spät gewesen.

Es war ein glückliches Zu-

der sich in den meisten Fällen Proben aus der Predigtliteratur

sammentreffen, dass die Ptarreien der Herrschaft Burgk von einem

anschliessen.

Es ist eine wenig dankbare Aufgabe, aus den

Geistlichen in dieser Zeit versehen wurden; so konnte ein allem An-

schein. nach zusammengehöriges, wenn auch kleines Gebiet eine ein-

vier Evangelien eine neue Perikopenreihe zusammenzustellen.

heitliche Darstellung finden; um so

erter, weil der Verf.

Die geeignetsten Abschnitte sind bereits in den bisherigen

auf eine längere Amtstätigkeit zurücksieht, die ihn mit den ein-

43

44

schlägigen Fragen genugsam bekannt werden liess.

Dass es sich ım

Es steckt Lebensweisheit und Erfahrung hinter diesen Sprichwörtern.

eine Gegend handelt, die heute noch an kirchlichem Leben festhält,

Manches Wort kann der Missionar zum Ausgang seiner Unterredung

verleiht der Arbeit ihren besonderen Wert,.

Der Verf. hat der Dar-

nehmen und es mit dem Inhalt des Evangeliums füllen. Er wird dann

aufmerksame Hörer finden.

stellung die vom weimarischen Kirchenrat vorgeschlagene Gliederung

Lohmann- Hannover.

zugrunde gelegt und behandelt danach Kirche und Gottesdienst, Geburt

und Taufe, Konfirmation, Eheschliessung und Trauung, Beichte und

von Schwartz, Dr. (Hof- und Domprediger), Licht im Dunkel. Zehn

Abendmahl, Tod und Begräbnis, Haus und Feld, Verschiedenes im

Predigten und Ansprachen zur Kriegszeit. 2. Aufl. Braunschweig

Lanf des Jahres.

1914, Wollermann (47 S. 8). 50 P£.

Er verschmäht es, Einzelbilder zu geben, sondern

Die kurzen dem Gedächtnis sich wohl einprägenden Ueberschriften

schildert einfach und nüchtern die Sitten der Gemeinden. Anscheinend

— Unser Gebet in der Kriegszeit; Danken und Bitten; Licht über den

hatte die Kirchenbehörde noch manche Unterfragen gestellt; das Ein-

gehen auf solche Gebräuche, die gar nicht vorhanden sind, beweist es.

Wolken — sagen, was Verf, bringt. Von den zehn Texten sind acht

Daher rührt wohl auch die etwas schematische Darstellung. Besondere

)aus dem Alten Testament, ein Zeichen dafür, dass dieser Teil der

kirchliche Eigentümlichkeiten weist die Herrschaft Burgk nicht in

Schrift, was die Formulierung der Gedanken betrifft, für die Kriegs-

zeit besonders nahe liegt. Mit Recht werden dann freilich die alt-

hohem Masse auf ; es tritt vielmehr dem Rez. recht die Gleiche mit anderen

testamentlichen Texte mit christlichem Inhalt gefüllt. Zweierlei muss

Gebieten vor Augen. Aber dennoch bleibt die Schilderung des kirch-

die Predigt in unseren Tagen tun: einmal die gegenwärtigen Verhält-

lichen Lebens eines solchen. geschlossenen Territoriums, mag es sich

in noch so einfachen Bahnen bewegen, wertvoll. Da es sich um die

nisse berühren, sodann in die obere Gotteswelt heben. Beides tut der

jetzt bestehenden kirchlichen Sitten haudelte, konnte der Verf. nicht

Verf. Uns will es freilich scheinen, als wenn je und dann der Aus-

deren Entstehen und Aufkommen näher beleuchten.

Es wäre aber

führung der Zeitverhältnisse zuviel Raum gegeben sei.

Namentlich

in der Predigt am Erntedankfest stehen Ausführungen, bei denen man

gut, wenn er seine Forschungen nach dieser Richtung ausdehnen

vielleicht fragen möchte, ob sie in dieser Art und in diesem Umfang

würde; offenbar ist es ja, wie die moderne Zeit auch hier sich auf

kirchlichem Gebiet bemerkbar macht und manches gute alte verdrängt.

in der Kirche gesagt werden müssen,

Nirgenda jedoch versäumt der

So manches erklärt sich wohl auch hier allein aus lokalen Verhält-

Verf, alles, was er über die Zeit |sagt, ins Licht des Wortes Gottes

zu stellen. Und dass seine Worte Eindruck gemacht haben, iet aus

nissen (Zeiten der Gottesdienste); bei anderem möchte aber die

dem Erscheinen der 2. Auflage und dem Vermerk: „auf Wunsch in

Forschung unoch interessante Aufschlüsse geben; so ist z. B. das auf

Druck gegeben‘“ zu ersehen.

Lohmann- Hannover.

8. 6 angegebene Lied in Süddeutschland gänzlich unbekannt.

Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck.

Sanda, Dr. A. (Prof. a. d. theol. Lebranstalt Leitmeritz), Elias und

die religiösen Verhältnisse seiner Zeit. (Biblische Zeitfragen,

7. Folge, Hett 1/2, 1. u. 2. Aufi.) Münster i. W. 1914, Aschen-

Neueste theologische Literatur.

dorif (84 S. gr. 8). 1 Mk.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Der gelehrte Ausleger des Königsbuches hat hier für ein grösseres

Biographien.

Wendland, Prof. D. theol. Johs., Die religiöse

Publikum einige historische Gegenstände aus seiner Quelle dargestellt,

Entwicklung Schleiermachers. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 243 8.

darunter natürlich die politische Geschichte der älteren israelitischen

Königszeit, die er sich überwiegend von den Aramäern, ebenfalls einem

Graded Bible,

R %ibllicﬁ Einleitungswissenschaft. Morgan, G. Campbell, The

Spezialthema der Forschungen Sandas, bestimmt denkt, ferner die An-

Vol. 1. _ The Pentateuch and the Gospel of Mark,

18 6d.

fänge des Prophetismus in Israel, über die er alte und neue Vor-

London, Hodder & 8. (210 p. 8).

stellungen vorträgt und versöhnt, die nicht so „Jleicht beieinander

Biblische Geschichte. Piggott, W. Charter, The Christ Irperative :

wohnen‘“ werden, und die vorprophetische Gottesvorstellung und -Ver-

Studies of the Commands of Jesus.

London, J. Clarke (192 p. 8).

ehrung. Dem Elia speziell gelten S. 1—16 (Quellenkritik und Chrono-

1s. 6d.

logie, die etwas weniger von der Sicherheit des Virtuosen haben dürfte)

Biblische Theologie. Harford, G

London, Marshall Bros. (8).

1s.

a The Gospel According to St. Paul,

und S. 62—84. In der geechichtlichen Darstellung seiner Taten ist

Apokryphen. Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen,

Referat, Kommentar und pragmatische Betrachtung gemischt. Jener

in Verbindung mit Fachgelehrten (D. P. Drews, Dr. Lic. G,

icker

ist meist wertvoll und dankenswert, diese nicht scharf. Die Ausdrucks-

u. a,

hr.

V. Past.

ic. Edg. Hennecke. Billige Ausg. Tübingen,

weise ist oft fachmännisch: „Tenor“, „depossediert‘‘, „Kommunitäten“,

I, 604 8. gr. 8).

„Debar Jahve‘“, „Rückprojektion“, „Kardiognosie,‘, „per eminentiam“,

Mohrß (X

us

, Prof. D. Dr. Gerh., Prof. Heinrich Schrörs

u. meine Ausgabe v. Tertullians Apologetikum. Bonn, P. Hanstein

oft sorglos: „Ahab wurde nach Samaria geworfen‘“, Amos als vieh-

(VIL, 136 8, gr. 8).

Q s

ammlung ausgewählter kirchen- u

züchtender Grossgrundbesiizer (S.56), die „liberalen‘“ Propheten (ebenda),

dogmengeschichtlicher Quellenschriften, als Grundlage f. Seminarübgn.

der Nebo, der als Todesstätte Mosis schon damals besondere Verehrung

hrsg. unter Leitg. v, Prof. D. theol. G. Krüger. I. Reihe, Neue Aufl.

genoss (S. 35), Izebel, die bei ihrer Energie die Politik einer endlichen

1. Heft, Justin’s des Märtyrers Apologien, hreg. v. Prof. D. Dr. Guet,

Verschmelzung beider Reiche von Anfang an verfolgt zu haben scheint

91.8..8)

Krüger, 4., völlig neubearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII,

1.25,

(S. 49), die Auffassung der Naziräer als Mystiker (S. 62), die eigentlich

dem Schicksal einer esoterischen Kaste (S. 58) hätten anheimfallen

m

Kulturgeschichte.

Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters

müuüssen

..

Dergleichen behauptet teils mehr, teils anderes, als wir

u, der Renaissance, Hreg. v. Walt, Goetz. 18. Bd., Ganzenmüller,

wissen; unter die „schriftstellernden Propheten“ S. 59 ist wohl wieder

Wilh., Das Naturgefühl im Mittelalter. 21.Bd. Tilemann, Lic. theol,

Amos gerechnet?

In 2 Kön. 23, 7 werden wieder „Wohnungen der

Konventual. Studiendir. Dr. Heinr., Studien zur Individualität des Fran-

ziskus v. Assisi, Leipzig, B. &. Teubner (IV, 304 S,; V, 228 8. gr. 8).

Prostituierten“ gefunden. — Das Alte Testament ist in den Biblischen

12.4;8 .4

Zeitiragen erfreulich reichhaltig vertreten; uns Evangelischen kann es

Reformationsgeschichte, Luther, Mart., Tischreden, hrsg. v. A

nur ein nacheifernswertes Beispiel sein, wenn so viel geschieht, um

Frederking. (Deutsche Bibliothek.) Berlin, Deutsche Bibliothel

XI,

den Katholiken über die alttestamentliche Wirklichkeit zu unterrichten

(283 8. 8). — Muir, Rev. William, The Arrested Reformation. London,

und die Liebe zu ihr in ihm zu wecken.

Morgan & Scott (XVI, 304 p. 8). 6s. — S0

ten des Vereins f£.

Prof. Wilhelm Caspari- Erlangen.,

Reformationsgeschichte. 31.Jahrg. Vereinsj, 1913, Stück 3 u. 4 (Nr. 115

u. 116). Bürckstümmer, Pfr. Dr. Chrn., Geschichte der Reformation

Fokken, H. (Missionar in Aruscha), Spruchweisheit der Masai Mit

u. Gegenreformation in der ehemaligen freien Reichsstadt Dinkelsbühl

Titelbild und Karte. Leipzig 1914, Ev.-Juth. Mission (37 8S. kl. 8).

Geb. 60 Pf.

(1524-—1648). 1.Tl. Leipzig, R. Haupt (L, VIL, 167 8. 8). 2.40.

— Sodeur, Pfr. Dr. G., Luther u. die Freiheit. Durchgesehene u. erweit,

Um bei der Verkündigung des Evangeliums an die Gedanken und

2. Aufl. Berlin, Verlag des Ev. Bnndes (29 S,

40 A,

Vorstellungen der Heiden anknüpfen zu können, ist es wichtig, die

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Que

LE

Abhandlungen

Volksseele zu kennen. KEin gut Teil des Denkens und Empfindens

zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda,

Im Anuftrage des

prägt sich in den Sprichwörtern aus; darum iest es wertvoll, solche zu

histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v. Prof, D. Dr. Greg. Kichter.,

IX. Sacramentarium Fuldense saeculi X. Cod. theol. 231 der k. Uni-

kennen und zu verstehen. Miss, Fokken hat zehn Jahre lang in Aruscha

versitätsbibliothek zu Göttingen. Text u. Bilderkreis (43 Taf.). Als

am Merunberge in Deutsch-Ostafrika in der Nähe des Wandervolkes der

Festgabe des histor. Vereins der Diözese Fulda „zum 50jähr. Priester-

Masai gewohnt, hat es beobachtet und gibt nun 100 Sprichwörter mit

jubiläum Sr. Eminenz des hochwürdigsten Herrn Fürsibischofs v. Breslau,

Erläuterungen. Hier einige Proben: „Wer bittet, stirbt nicht“ — wer

Georg Kardinal Kopp, ehemaligen Bischofs v..Fulda (1881—1887), hrsg.

stiehls, wird besiraft, darum soll man lieber bitten als stehlen. „Die

v. Greg. Richter u. Alb. Schönfelder. Fulda (Fuldaer Actiendruckerei)

(XLI, 431 8. gr.8). 10.4 — Ro

K.L. M., The Builders of the

Berge ireffen sich micht, es treifen sich die Menschen‘; so sagt ein

Church and Prayer-Book. London, National Society (332 p. 8). 28 —

Mensch, wenn ibm von einem anderen Unrecht geschehen ist, um

Ward, Wilfrid, William George Ward and the Catholic Revival,

daran zu erinnern: ich komme einmal wieder mit dir zusammen, dann

Reissue, with a new preface, London, Longmans (514

8). 68. 6d.

werde ich mich an dir rächen. „Schlage nicht, bevor du mit ihm ge-

— Weber, Pfr. D. L., Kirchenideale der Gegenwart.

n Ueberblick.

sprochen hast.“ Man soll zuvor mit dem, von dem uns eine böse Tat

Referat, Leipzig, A. Deichert Nachf. (368. 8). 504. — Zukal, Prof. i. R.

erzählt wird, sprechen und nicht anf das Gerücht hin ihn bestrafen.

Jos., Die Liechtensteinsche Inquisition in den Fürstent. Troppau u, Jägern-

45

46

dorf aus Anlass des Mansfeldschen Einfalls 1626 —1627. [Aus: „Ztschr.

Kriegsandachten, geh. in der Caristuskirche zu Mannheim.

Mann-

f. Gesch. u. Kulturgesch, Oesterr.-Schles.“] "Troppau, O. Gollmann

heim, M. Hahn & Co. (878, 8). 1 .4 — Kriegsbücherei, 1. Heft.

(260 8S. Lex.-8). 2.50. — Zur Erinnerung an die festliche Weihe des

Rudolph, Past., Im Bunde m. der stärksten Grossmacht.

2, Heft.

wiederhergesteilten Fraumünsters in Zürich 20. 10. 1912.

Zürich

Holzhey, Geo., Mit Gott zum Sieg. Ein Kriegsbüchiein f. unser

Buckhh. der ev, Gesellschaft) (45 S, gr. 8 m. Abbildgn., 1 Grundriss u.

kämpf. u. bet. Volk. 3. Heft. Spranger, Past., Hilfe in schwerer

‘9 Taf.).

A

Zeit. 4. Hefe. Zeissig, Archidiak, Past., Der Weg zum Frieden

Orden n. Heilige. Lomer, Dr. Geo., Ignatius v. Loyola. Vom Erotiker

mitten im Kriege. Chemnitz, Buchhb. des Gemeineschaftsvereins (14 8.;

(ZIT, 187 S, gr. 8 m. 1 Bildnis).

zum Heiligen, Eine pathograph. Geschichtsstudie.

80.

Leipzig, J. A. Barth

Ein Weihnachtsbuch f. unser Heer u. Volk, 1.—10. Taus.

15 8.; 14 8.; 14 8. 8). Je 10 .4 (Partiepreise). — Kriegsweihnacht 1914.

(Hrsg. v.

Temple and the Christian Church.

Christliche Kunst u. Archäologie. Dale, R W., The Jewish

Milit.-Geist!l. Albr. Saathoff.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Cheaper re-issue.

(Expositor’s

(64 8. 8). 30 4 (Partiepreise). — Petrau, Diakonissenanst.- Vorst. Lic.

Gedanken zum Nachdenken.

Library.) London,

8.J., Beuroner Ku

Hodder & 8. (320 p. 8). 2 8. —

e7, Jos.,

Ernest, Im Lichte der Ewigkeit.

3. u. 4. Taus.

2., un-

nat,

Eine Ausdrucksform der christl. Mystik. 2,,

veränd. Aufl.

Leipzig, G. Schloessmaan (182 8. 8 ım.

verm, u, verb, Aufl. Freiburg i. B., Herder (XI, 94 8. gr. 8 m. 32 Taf).

Abbildgn. u. Titelbild),

In Pappbd. 2.60. — Schott, Dr. Geo., Worte

4 .4 — Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom

Christi in der Auslegung der Weltgeschichte v. heute.

Roligiöse An-

brandenburg. Prov.-Verbande, I. Bd. 3. 'Ti. Kunstdenkmäler, Die, des

sprache,

Müunchen, Ch. Kaiser (15 8. 8).

25 &. — Wibbelt, Pir.

Kreises Ruppin. Unter der Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr.

Dr. Augustin, Die grosse Volksmission Gottes,

Ein eraster Mahnruf

Goecke bearb. v. Archit. Paul Eichholz, Proff. Drs. Willy Spatz u.

in schwerer Zeit,

Warendorf, J. Schnaell (48 S. kl. 8).

In Pappbd.

Frdr. Solger.

Berliu, Vossische Buchh. (424 S. Lex.-8 m. 409 Ab-

40 .

bildgn., 27 Taf. . 3 Karten). 20 .4 — Kunst, Die, dem Volke. Hrag,

Mission. Howe, M. A. De Wolfe, The Life and Labours of Bishop

V. der allgemeinen Vereinigg. f. christl. Kunst, München, Nr. 12,

Hare (1838—1909), Apostle to the Sioux. London, Sturgis & Walton

Nieuwbarn, Lect, P. M. C., O.P., Die Madonna in der Malerei.

(417 p. 8)., 10 s. — Nagel, Pfr. Lic. Dr. Ernst, Was soll u. kann die

1.—20. Taus.

München, Allgemeine Vereinigg. f. christl. Kunst

evangelische Gemeinde f. ihre Neukonfirmierten tun? Zürich, Buchh.

(44 8. Lex.-8 m. 63 Abbildgn.). 80 . — Schultze, Prof. D. Dr. Vict,,

der ev. Gesellschaft (29 S. gr. 8).

30 .

"Iydöc. (Vortrag.) Greifswald, Bruncken & Co. (20 8. gr. 8).

60 .

Kirchenrecht.

Fries, Dr. Frdr., Die Lehre vom Staat bei den

— ele, Th. G., u. H. Küsthardt, Meisterwerke alter Grabmalkunst,

protestantischen Gottesgelehrten Dentschlands ı. der Niederlande in der

Ein Vorbild f. unsere Zeit.

(Unter Mitarbeit v. Dr. Frdr. Joesting,

2, Hälfta des 17, Jahrh. Berlin, E. Ebsriag (173 S. gr. 8). 3.50.

Friedhofsdir. G. Hannig, Frz. Küsthardt u. a.) Leipzig, Leipziger

Universitäten, Bücher, Prof. Dr. Karl, Ein Votum zur Dresdener

Verlagsaustalt, H. Bartholomäns (327 S. Lex.-8 m. Abbildga.). Geb. in

Universitätefrage. Leipzig, J. Wörner (42 S. 8). 80 . — Schmidt,

Leinw. 15 A — Walters, H. B., Church Bells of England. Illustrated

Kirchenr. Dr., u. Ob -Kirchenr. Fischer, Zur Erinnerung an D. Bruno

by 170 photographs and drawings. London, Frowde (XX, 400 p. 8).

Brückner u. D, Ewald Friedrich Hoffaann, die beiden ersten Direktoren des

78.6d. — Zeitschrift f. Geschichte dar Architektur, Hrsg. v. Dr. Fritz

Predigerkollegiums zu St. Pauli in Leipzig. Dresden, C. L. Ungelenk

Hirsch. Beiheft. 10. Bühlmann, Manfr., Die Entstehung der Kreuz-

(20 8. 8).

20 . — Voigt, Prof. Dr. Andr., Die Gründung der

kuppelkirche.

Eine vergleich. Studie unter besond. Berücksicht. der

Universität Frankfurt a. M.

Vortrag.

[Aus: „Schriften d. deut.

Kathedrale v. Paros.

11l. Rott, Hans, Bruchsal,

Quellen zur Kunst-

Wissenschafter-Ver.‘“] Cassel. Frankfurt a. M., C. Koenitzer’s Buchh.

geschichte des Schlosses u. der bischöfl. Residenzstadt.

Mit Einleitg.

(16 S. 8).

25 M

y. J. Wille. Heidelberg, Carl Winter (103 S. m. 44 Abbildgn.; XI,

Philosophie, Becher, Prof. Dr. Erich, Weligebäude, Weligesetze,

151 8S. Lex.-8):

10..4; 16 .4; £. Abnehmer der Zeitschrift 12.80,

Weltentwicklung,

Ein Bild der unbelebten Natur.

Berlin, G. Reimer

Dogmengeschichte. Rinn, Prof. Dr. Heinr., Dogmengeschichtliches

(VI, 315 S. gr. 8). 6 A — Brunswig, Doz. Dr. Alfr., Das Grund-

Lesebuch. In Ve:bindg. m. Pfr. Lic, Johs. Jüngst hrsg. Billige [Titel-]

problem Kants,

K£ine krit. Untersuchg. u. Einführg. in die Kant-

Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr [1910] (XI, 511 S. Lex.-8). 3.50.

Hoc

„ W. E., 'The Meaning of God in Human Ex-

Philosophie. Leipzig, B. G. Teubaer (VI, 170 8. gr. 8). Geb. in Halb-

rience. London, H. Frowde (620 p. 8). 108 6d. —

Kelly, Herbert,

leinw. 4.20. — Ettlinger, Dr. Max, Die Aesthetik Martin Deutingers

Tı

he

Church and Religious Unity. London,

Longmans (334 p. 8). 4 s.

in ihvem Werden, Wesen u. Wirken. Kempten, J. Kösel (VII, 172 8.

6d. — Mil

J. Parton, Revolutionary Christianity. Cheaper re-issue.

gr. 8).

3.50. — Euoken, Geheimr. Prof. Dr. Rud., Die sittlichen

London, Low (152 p. 8). 28 6d. —

&

„ S. N., The Social Basis

Kräfte des Krieges,

Leipzig, E. Gräfe (8 S. 8).

10 . — Herbart’s,

of Religion. London, Macmillan (8). 2 s. — Slattery, Charles Lewis,

Joh. Frdr., philosophische Hauptschriften, Hrag. v. Dra. O. Flügel u.

Mit den

The autobiography of religious experience. London, Longmans (8). 68.

Dir. Th. Fritzsch. 2,Bd. Ethik (Praktische Philosophie).

—8

ann, D. theol. Th., Die Frage nach Gott. Gesammelte Auf-

Ergänzgn. aus Herbarts Handexemplar sowie m. Einleitg., Anmerkgn.

u. Registern hrsg. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. 3. Bd. Lehrbuch zur

sätze. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 314 8, gr. 8). 6.4 — Troeltsch,

Psychologie, (Text der 2, Aufl. m. den Abweichgn. der 1. Aufl. u. m.

of Protestantism to ihe Modern World.

Ernest, Protestantism aud Progress. A historical study of the relation

Transla

Herbarts Abhandlg.: „Ueber die Möglichkeit u. Notwendigkeit, Mathe-

ted by W. Montgomery,

matik auf Psychologie auzuwenden‘.)

Mit Einleitg., Anmerkgn. u.

London, Williams & Norgate (XI, 210 p. 8).

38.6d. — Watson,

Registern bearb. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. Leipzig, J. Klinkhardt

John, The interpretation of religious experience, Gifford Lectures. 2 vol.

(XVI, 175 8.; XVI, 160 8. Lex.8). 2.50; 2.75, — Leadbeater, C. W.,

London, Macliehose (390 p.; 352 p. 8). Je 10 s.

Theosophische Gespräche zu Adyar. 2, Bd. Das innere Leben. 2. Bd.

Apologetik u. Polemik. Mathews, Shailer, The Gospel and the

Uebers. v, A. Dunkbase, Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII, 603 S.

Modern Man. London, Macmil!an

(346 p. 8). 6s. 6d. — Mulert, Dr.,

gr. 8). 5 .4 — Lhotzky, Heinr., Das Evangelium v. der Kraft. Ein

Gottes Welt.

Erlösun

g. Gottes Wort. Gott ist all-einig. Heidelberg,

Buch zum Erleben.

Ludwigshafen, Haus Lhotsky Verlag (228 8.

Ery. Verlag (28 S. 8).

40 .

Homiletik, Fest

predigt, Die, des freien Christentums, unter Mit-

kl. 8). 1.50. — Ott, Pfr. Dr. Emil, Henri Bergson, der Philosoph

Wirkg.

inländ. u. ausi

änd. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 4. Bd.

moderner Religion. (Aus Natur u. Geisteswelt. 480. Bdchn.) Leipzig,

freita

gspredigten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

Teubner (III, 131 S. 8). — Potresou, Dr. Nicol., Die Denkfunktion der

(998, 8)

Verneinung. KEine krit. Untersuchg., Leipzig, B. G. Teubner (V!I,

W,

- 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 — Fricke, weil. Prof. Pfr. D, Gust.

81 8. gr. 8). 2.4 — Spinoza, Ethik, Nach der Uebersetzg. v. Berth.

er Pl

eissenbur.

azarettpredigten, im Okt. u. Nov. 1870 in der Turnhalle u. in

Auerbach hrsg. v. Art. Buchenau.

(Deutsche Bibliothek.) Berlin,

wald.

ipzig

g zu Leipzig geh. Hresg. v. Superint. D. Georg Buch-

Deutsche Bibliothek (XIIT, 270 8. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — Uphues,

Dr. O

tto, Franz

,

L. Haessel (73 S. 8).

14 —

mmel, Prof. Lic.

Geh. Reg.-R. Prof.

r. Goswin, Die Sinnenwelt u. Ideenwelt.

Oster-

Predigt. Tübin

eremin, KEin Beitrag zur Geschichte u, Theorie der

wieck, A, W. Zickfeldt (47 8. gr. 8). 1.60. — Wr

61l, F. v., Wissen-

Darum auch

wir,

gen,

Mohr (VII, 311 8. 8). 7.4 — Ihmels, D. Ludw.,

schaft n. Theosophie. Leipzig, M. Altmann (IV, 47 8. 8), 75 . —

sitätskirche zu

‚/ Predigten während der Kriegszeit, in der Univer-

Windelband, Wilh., Präludien. Aufsätze u. Reden zur Philosophie u.

ig geh., nebst e. Ansprache am Völkerschiacht-

ihrer Geschichte. 5., erweit. Aufl. 2 Bde. Tübingen, J. C. B. Mohr

denkmal. Leipzi

8, J.C

. Hinrichs (104 8. 8).

Geb. in Halbleinw,

(XI, 299 u. IV, 345 8. 8). 104

1.50 (Partiepreise). —.

, Pfr. Bernh., In unsers Herrgotts Schützen-

graben. Neue Dor

f-Kriegspredigten. Reutlingen, Ensslin & Laiblin

Schule u. Unterricht. Beok, Sem.-Ob.-Lehr. Frdr., Americana

72 8. kl. 8). 50

. —.

ö

, Karl, Neue Kriegspredigten. Jena,

paedagogica. Bericht üb. e. Studienreise nach den Vereinigten Staaten

E. Diederichs (66 S, 8).

1A4 — Sohw

‚ Hof- u. Dompred v.,

v. Nordamerika, Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 138 S, Lex.-8). 3 .4

Licht im Dunkel.

10 Predigten u. Ansprachen, zur Kriegeszeit geh.

— Bezzel, Ob.-Kons.-Präs, D. Dr. v., Die Pfiege der Kindesseele.

2, Aufl.

2,—4. Taus,

Vortrag. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Miesion (16 S, 8).

Veit, Pfr. Willy, War

um sind wir Deu

Braunschweig, Wollermann (47 S, 8). 40 . —

20 . — Kälker, Schuldir. Geo., Religiöser Anschauungsunterricht.

fürt a. M. (C. Koenitzer’

tsche so unbeliebt? Predigt. Frank-

(Die bibl. Geschichte im 1, ı. 2, Schulj.) 3. Aufl. Dresden, A. Huhle

Erbauliches. Arnold

s Buchh.) (14 8. 8). 20 .

(114 8. 8). 1.40. — Micheletti, A. M., Summula praelectionum paeda-

» Dr. Eberh., Der Krieg, e. Aufruf zur Inner-

gogiae ecclesiasticae specialis iussu Leonis S. M. XIII in

ntificio

lichkeit. Gotha, Ev. Bu

chh. P, Ott (108 8. gr. 8). 1.20. — Baumann,

collegio apostolico Leoniano in urbe habitarum.

Pars IV. De vice-

Prof. Jul., Trostbüchlei

n ‚aus moderner Wissenschaft in allgemein-ver-

rectore seminariorum clericalium. Manuale canonieum, paedagogicum

ständlicher Darstellung.

Göttingen, R. Peppmüller (30 8. 8). 1.4 —

ad mentem S, Caroli. Borromaei, summorum

ntificum ac 88. IT

Brüssau, Superint. Oskar,

Kriegsbetstunden. 3. Folge. Vater, ich rufe

congregat. recentiorum decretorum digestum.

iburgi (Brisgoviae).

Dich! Leipzig,

G Schloessmann (85 S, 8

1.4 — Enchiri

geist-

Freiburg i. B., Herder.

mae. Rom, F. Pustet (VI, 235 8. gr. 8).

licher gesen

ge u. Paalmen für die Jeien, mit viel andern, denn zuvor

2,80. —

nsunterricht, Evangelischer, Grundlegung u. Präpa-

gebessert,

1530.

(Das erste Leipziger Gesangbuch v. Mich. Blume,

rationen. Hrsg, v. Schulr. Dir. Dr. A. Reukauf u. Studienanst,-Ob.-

Leipzig 1513.)

Geschichtliches üb, das 1. Leipziger Gesangbuch u,

isschulin

xtkrit. Anmerkgn. v. Ob.-Realsch.-Prof. Hans Hoffmann.

Leipzig,

Lehr. Prof, E. Heyn. (Neue Aufl.) 3, Bd. Hofmann,

sp. J.,

Quelle & Meyer (IV, 113 u.

308. kl. 8

Jesusgeschichten, u. Schuldir. W. Bittorf, Erzvätergeschichten, 8

‚ Aufl,

aul, Du bist mein Hammer,

1.60. — Klein, Stadtpfr.

Leipzig, E. Wunderlich (XXVI, 197 8. gr. 8). 2.

— Salis, An-

meine Kriegswaffe. Jeremiss 51/20.

tistes A, v., Christlicher Religions- u. Konfirmations-Unterricht. Ein

47

48

Leitfaden.

4. Aufl.

Basel, Helbing & Lichtenhahn (62 S. kl. 8).

Geb. 65 .

Allgemeine Religionswissenschaft, TFfrenoh, J. F. M., Prehistoric

H. HAESSEL VERLAG LEIPZIG

Faith and Worship. Glimpses of Ancient Irish Life.

London, Nutt

(224 p. 8). 38. 6 d. — Schur6e, Edouard, Die Heiligtümer des Orients.

(Aegypten — Griechen]land — Palästina.) Uebers. von Marie v, Sievers.

Soeben erfchienen:

ipzig, M. Altmann (XV, 312 S, 8), 4.4 — Silacära, Bhikkhu,

Buddhismus u. Alkohol.

Ein Vortrag. Uebers. v. Alfr. Eichelberger,

Breslau, W. Markgrat (31 S. gr. 8). 40 . — Studien zur Geschichte

u. Kultur des Altertums.

Im Auftrage u. m. Unterstützg. der Görres-

LXazarettpredigten

geseilschaft hrsg. v. Proff. Dres. E. Drerup, H. Grimme u. J, P. Kirsch.

V. Bd. 5. u. 6. Heft.. Zimmermann, Dr. Frdr., Die ägyptische Reli-

im Oktober und Yovdember 1870 in der

gion nach der Darstellung der Kirchenschrifteteller u. die &ä

gyptiechen

Denkmäler.

Paderborn, F. Schöningh (XVI, 201 8. gr. 8).

6

STurnhale und in der Bleißenburg zu Leipzig

Judentum, Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst

dentscher Uebersetzg. u. Erklärg. 54. Lfg. V.'Ti. Seder Kodaschim

gehalten vdon

v. Rabb, Dr. J. Cohn. 8. Heft. Chullip, Abschn. 9. Bechorot, Abschn. 4.

Berlin. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (S. 225—256 gr. 8). 75 . —

D. S®uftad Adolf Fricke

Texte, Neue, des Seder Tannaim we-Amoraim. Hrsg. v. Alex. Marx.

weil. Profefjor an der Aniverfität Leipzig

Aus: „Festschr. zu Isr. Lewy’s 70. Geburtstag.‘“] Berlin (M. Poppel-

und Pfarrer zu St. Betri Dafelbft

auer) (VIII S, u. XVIII S. gr. 8 in hebr. Sprache). 1 .4

Herausgegeben

von

Zeitschriften.

D. SGeorg Buchwald

Journal, The American, of psychology. Vol. 25, No. 2: G. St. Hall,

A synthetic genetic study of fear. W. S. Foster, On the perseve-

Superintendent in Rochlig

rative tendency. E.B. Titchener, An historical note on the James-

9) 78 m

Lange theory of emotion. S. W. Fernberger, Note on the affective

value of colors.

Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 4. Heft: K. Hoffmann, Mission u,

D. Fride war im Kriege 1870/71 Feldprobft der

Heimat.

O. Casel, Die Eucharistielehre des hl. Justinus Martyr.

Jächfijchen Armee. Bon jeinen aus dem Manujfkript

der Summa Trinitatis des Robert von Melun. St. Schiwietz, Die

Siebert, Der Farbenkanon des Speyrer Domes, Die Handschriften

mitgeteilten Lazarettpredigten gilt Dasfjelbe wie vdon

Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu

jeinen Feldpredigten des ZJahres 1866: fie find „hHerrz

der origenistischen. J. Chr. Gspan, Des hl. Thomas „Summa contra

lide S®laubensbefenntnifje“, die mächtig auf ihre

gentiles‘“ als Predigtquelle. — 6. Heft: K. Mohlberg, Ein ver-

Hörer gewirkt Haben müfen. Noch heute werden fie

borgenes Leben hoher Beschauung. G. Weingärtner, R. Euckens

Stellung zum Wahrheitsproblem (Forts.). O. Casel, Die Eucharistie-

Den, Der fie Kieft, ergreifen und unmittelbar hineinver-

Jehre des hl. Justinus Martyr (Schl.). St. Schiwietz, Die Eschato-

Jogie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der orige-

jeßen in das gewaltige Ringen jener Zeit. Mögen

nistischen (Schl.). Religion u. Religionslehrer an den höheren Schulen

He ihren Weg, insbejondere aucdh in Ddie Leidens-

in Hessen,

ftätten unferer tapferen Krieger, finden.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung

u den in diejer Kriegszeit unerfjeglidhen

Bücern der Heiligen Schrift gehört unftreitig.

Vor kurzem erschien:

Neu!

das BucdH Hivb, diefes Buch tiefften Leidens mit feiner

heiligen Löjung Dder Leidensfjrage. Leider ift Das Buch

Die 11. Auflage (bearbeitet)

zu jhwer und wird Daher auf Dder Nanzel und im La-

zarett faum jo augsgenußt, wie etwa Die Bfjalmen und

von:

D OCRr K, Luthardt

Ddie Propheten.

ur rechten Geit erjcheint daher von

Sotthold Schhanz, Pfarrer in Olbernhau: „Warum

mir das?! Lichtvolle Antwort aus dem BucdhHe Hiob

Kompendium

auf leidvolles Fragen und Klagen in Ichwerer Zeit.“

der Dogmatik

(ZXeipzig 1914, Dörfiling & Franke, geb. M. 2—,) Der

nach des Verfassers Tode bearbeitet

Berfafjer hat dieje zehn Auffäße einft als reife Frucht

von

aug Jeiner Kranfenjeelforge niedergefdhrieben, Man hat

Lic. F. J. Winter.

dielfjacdh bedauert, Da Ddieje Aufjäße nicht früher alg

M. 7.— brosch.

——

M. 8.— geb.

BuchH erfhienen; denn für Hiob ftehen wir wirklih vor.

einem Mangel brauchbarer Handleitung für den Seift=

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

lichen, und es ift doch o auferordentlich goldreich. Schanz,

nun führt trefflidh in Hivb ein und Ddurch, und zwar fo,

daß das dunkle BuchH ein Lidhtes Buch wird. Wir emp-

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

jehlen es$ wärmftens in der Neberzeugung, Ddak

dem SGeiftlidhen hier ein großer Dienft gefchieht, jowie

Nr. 1. Vorwort. I. — Theologie der Geschichte. I. — Kant und

allen Chriften, die Hiob Dverftehen und fich daran ftärfen

der ewige Friede. — Das religiöse Leben im Feld. V. — ‚Müssen

wir die englischen Christen für Heuchler halten?‘““ — Kirchliche Nach-

möchten.

Aus Allg. Svang.-Luth. Kirchenzeitung 1914,

richten. Wochenschau,. — Kleine Mitteilungen.

. 2

Vorwort. II. — Theologie der Geschichte. II. — Aus dem

Alen Angefochtenen, Krankfen, Leidtragenden, fowie.

Elsass, — Die Wirkung des Krieges auf die deutschen Missionen in

idren Freunden und Pflegern gewidmet.

Afrika, — „Gottes Mühlen mahlen langsam.“ — Kirchliche Nach-

r’chten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

peX” Für Krankenhäufer, Diakonifjen-Anftalten,

—

mX für Qazarette befonderg empfohlen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor de; Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

XXXVI. Jahrgang.

Leipzig, 29. Januar 1915.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Lan

Glaue, Die Festpredigt des Freien Christentums,

Thomsen, Peter, Kompendium der palästinischen.

tertumskunde.

Sch

E

er +, D. Theodor, Leitfaden der Inneren

August, Zwingli und Calvin,

Lietzmann, Hans, Symbole der alten Kirche.,

Mission,

Handmann +, Richard, Das Gebet eine Missions-

macht,

Mercati, Sylvius Joseph, S. Ephraem Syri opera,

Strll)kE t.£;?t Herm, L., Ausgewählte Mischna-

Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und

Flournoy, Th., Die Seherin von Genf,

Kant, Immanuel, Ausgewählte Kleine Schriften,

esch, Christian,

, Zur neueren Literatur

Religionspsychologie.

Glage, Pastor Max, Der Krieg und der Christ,

Kneller, Karl Alois, Der hl. Cyprian und das

ü Nestorius,

Thieme, Karl, Das apostol. Glaubensbekenntnis,

Heyn, Prof, Ernst, Glaubenslehre,

Hennig, D. Martin, Der Krieg und wir,

Kennzeichen der Kirche,

Wessel, Aug., Die Bibel in der christlichen Ge-

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.,

Neubauer, Prof, Dr. Rich., Martin Luther,

meinde,

Mit Interesse

Thomsen, Peter, Kompendium der palästinischen Alter-

Anführungen aus letzteren finden sich selten.

tumskunde,

Mit 42 Abbildungen nach eigenen Auf-

liest man die „Geschichte der Forschung“ $ 3; und $ 4:

Hier wird man gern dem Satze

nahmen des Verfassers. Tübingen 1913, Mohr (Siebeck)

„Museen und Sammlungen“.

(VIIL, 109 8. gr. 8). Geb. 4.80.

zustimmen: „es wäre sehr zu wünschen, dass alle theologischen

Der Verf. will das von ihm behandelte Gebiet von der

Fakultäten in ähnlicher Weise für Anschauungsstoff sorgten“,

Archäologie der Hebräer als einer Zusammenstellung und Be-

wie es nämlich in Leipzig, Breslau, Prag u. a. geschehen ist

schreibung der öffentlichen und häuslichen Einrichtungen des

(S. 10).

hebräischen Volkes streng geschieden wissen, indem er sich

Nachdem der Verf. die aufeinander gefolgten Bevölkerungs-

vielmehr die Aufgabe setzt, alle in Palästina gefundenen oder

schichten Palästinas beschrieben oder doch aufgezählt hat: Ur-

aus Palästina stammenden Denkmäler der alten Kultur und

einwöhner, Hethiter, Philister, die semitischen Einwanderer

Kunst zu beschreiben. und zu deuten.

Wenn es freilich von

(Kanaaniter): Phönizier, Ammoniter, Moabiter, Edomiter, die

jener Archäologie heisst, sie sei ein Teil der exegetischen Theo-

Hebräer selbst, die Aramäer, die Araber, die Kreuzfahrer —

logie und habe es im wesentlichen mit den literarisch (im Alten

die beiden letzteren bleiben „vorläufig“ von der‘ Darstellung

und Neuen Testament, sowie bei Josephus) überlieferten Nach-

ausgeschlossen (s. $ 1) —, Schichten, die er auchim „beson-

richten zu tun, ebenso wie eine talmudische Archäologie sich

deren Teil“ tunlichst auseinanderzuhalten sucht, führt er

uns in letzterem unter A „vorgeschichtliche Denkmäler“ vor:

auf die Angaben der spätjüdischen Literatur gründe, so ist

doch zu bedenken, dass auch eine Archäologie der Hebräer in

wir hören hier von Steinwerkzeugen . (Paläolithikum und

hervorragendem Masse all das in ihre Darstellung aufzunehmen

Neolithikum; letzteres von ca. 10000 v. Chr. [?] an bis 2500

hat, was monumentale Quellen bieten. Die Parallelisierung mit

v. Chr.), Dolmen, Menhirs, Masseben (vgl. die Abbildung

der talmudischen Archäologie trifft nicht ganz zu: hier haben

der Kultusstätte von Gezer), Schalensteinen (hier und auch

wir e8 ja mit einem eigenartigen, scharf begrenzten Schriften-

sonst wäre ein Hinweis auf Curtiss, Ursemitische Religion

komplex zu tun, wie das schon im Titel (vgl. Krauss, Talmudische

im Volksleben des heutigen Orients 1903 [S. 30 ff.: die Höhen-

Archäologie, 3 Bde.) hervortritt. Unser Verf. will also grund-

plätze in Petra] angebracht gewesen). Ein Abschnitt B _handelt

sätzlich schriftliche Nachrichten über Sitten und Gewohnheiten

von „Wohnung; Haus, Dorf, Stadt“ (hier, $ 15, wäre vielleicht

der Hebräer als Quellen ausschliessen — dass er tatsächlich

noch unter den Quellen 4, Rosenzweig, Das Wohnhaus in der

doch nicht ganz darauf verzichten kann, versteht sich‘ von

Mischnah, 1907, zu nennen gewesen; überhaupt hätte wohl

selbst (s. S. 3 oben) —, vielmehr lediglich die Denkmäler selbst,

die spätjüdische Kultur mehr Berücksichtigung verdient, sie

das Wort im weitesten Sinne genommen, reden lassen als

bleibt fast ganz links liegen); ferner von Wasseranlagen; wirt-

einzig (?) zuverlässige Zeugen für die Kulturgeschichte des

schaftlichen und gewerblichen Anlagen (hier, S. 43, würde ich

Altertums; und zwar will er die „palästinischen . Altertümer“

gern einiges über die Geburtsstätte von Bethlehem gesagt

von der Urzeit an bis etwa zum Beginn der osmanischen

finden); Wegen und Strassen.

Weiter behandelt der Verf.

Herrschaft in Betracht ziehen und seine Darstellung keines-

unter C die Kunst: Baukunst (ob die konstantinischen Bauten

wegs auf die Hebräer beschränken.

Nebenbei sei bemerkt,

am heiligen Grabe — die Grabeskirche — an der echten Stelle

dass mir als Titel angemessener erschiene: Kompendium der

errichtet wurden, „lässt sich nicht mit Sicherheit sagen“, S. 55);

palästinischen Altertümer, als: Kompendium der palästinischen

Bildhauerarbeit (wenn man S. 60 liest: „man scheut sich sogar

Altertumskunde.

Thomsens Buch ist verdienstlich; es scheint

nicht vor der Abbildung lebender Wesen an jüdischen Bauten“

mir eine wirkliche Lücke auszufüllen.

Die Darstellung ist

und dafür auf den goldenen Adler am Tempel zu Jerusalem

knapp und klar, das Wichtigste bietend, zwecks weiteren

verwiesen wird, Jos, ant. XVII, 6, 2, so ist doch zu bedenken,

Studiums immer auf die literarischen Fundstätten hinweisend.

dass dieser Schmuck den gesetzesstrengen Israeliten ein Aergernis

49

50

51

52

und Greuel war, als ausdrücklich vom Gesetz verboten.

Mir

lesen wir Dan. 5, 19 bew2 (mit Chirek), aber massgebender

ist es darum auch schwer glaublich, dass der figürliche Schmuck

dürfte die superlineare Vokalisation der Targumim sein, siehe

in den galiläischen Synagogenruinen, soweit Lebewesen in Be-

Dalman, Gr.? S. 256 ff.; vgl. auch Margolis, Gr. S. 46 und

tracht kommen, echt jüdischen Ursprunges sei); Kleinkunst,

Glossar; endlich das Syrische. Es wird also I, 13 statt proin zu

Siegelstechkunst; Malerei; Mosaiken, Töpferei; Glas, In einem

schreiben sein: moi%. — Statt mmawaı II, 13 müsste nach

Abschnitt. D werden ausführlich die Grabanlagen besprochen.

Richt. 6, 17 zu vokalisieren sein: mmW oder mnxwa1, vgl.

Unter E _ widmet der Verf. einige Ausführungen dem Thema:

Bär’s adnotationes criticae zu seiner Textausgabe von Josua und

Schriftwesen, Inschriften, Was die Entstehung des kanaanitischen

Richter S. 94.

Ob dementsprechend auch “;x5 oder “xw

(althebräischen) Alphabets betrifft, so wird es als sehr wahr-

(z, B. I, 14) zu punktieren wäre statt des üblichen “xw, lässt

scheinlich bezeichnet, dass es aus der ägäischen Silbenschrift

sich nicht entscheiden; denn vgl. z. B. manxw HL 1, 7.

(bzw. aus dem altkretischen Alphabet) herstamme (ich wage

Unter Benützung hervorragender alter Textzeugen (s. Einl.

Weiter hören

die Hypothese, es habe Moses zum Erfinder).

S. 5) hat Verf. sorgfältig abwägend einen Text festgestellt, dem

wir von Zeitrechnung und Kalender: ein besonders verdienst-

man a priori das beste Vertrauen entgegenbringen darf, zu-

licher Abschnitt.

Nebenbei merke ich an, dass meines Er-

gleich durch Anführung der wichtigsten (nicht aller) Varianten

achtens Luk. 1, 26 das v t&® jnVl T& Extop im absoluten Sinne,

unter dem Text die Möglichkeit gewährend, sich über die vor-

vom Jahresanfang an, zu zählen ist, trotz der „5 Monate“

handenen Lesarten zu orientieren und das Recht der getroffenen

Vers 24 und des „6. Monats“ des Eintritts der Schwangerschaft

Wahl: nachzuprüfen. Gleich am Anfang des Traktats möchten

bei Elisabeth V. 36, und zwar vom Tischri an (Jos. ant. I, 3, 3),

wir eine uns zweifelhaft erscheinende Verbesserung der Lesart

so dass wir für die Geburt Jesu den Termin Dezember, Januar

gegenüber der ersten Auflage konstatieren.. Die ed. prine, und

gewinnen.

Thomsen: „In späterer Zeit verwendete man den

(was Verf. nicht erwähnt) auch der Monac. lesen .I, 3: xbw

syr.-mazedonischen Kalender (Beginn am 28, Oktober)“, S. 90.

bapb m;n by, und diese Lesart, welche auch.in die gewöhn-

Im letzten Kapitel, F, wird über „Geldwesen, Münzen“ ge-

lichen Mischnaausgaben aufgenommen ist, lasen wir auch in

handelt.

Hier scheint der Verf. besonders zu Hause zu sein.

der ersten Au!lage. Jetzt hat Verf. die (z. B. im Cod. Cambr.

Schade nur, dass, während sonst so zahlreiche und so schöne

befindliche) Lesart bevorzugt: bapb xbw man by, und zwar mit

Abbildungen geboten werden, hier auch nicht eine einzige

Berufung auf die ähnliche Konstruktion in bMegill. 29a:

Illustration vorliegt.

miwsb xbw man by.

Aber das ist kein Beweis, dass die Ver-

Möchte sich der Verf. noch einmal bereit finden oder im-

bindung rmın by xbw unmöglich ist.

Es sind beide möglich,

stande sehen, das „Kompendium“ zu einem ausführlichen Hand-

aber mit verschiedenem Sinn. Wir betrachten die Megillastelle

buch auszugestalten. Inzwischen wollen wir ihm auch für jenes

etwas näher,

Es sagt dort der babylonische Amoräer Rab

dankbar sein. KEs leistet, was Olympia Morata von einem

Nachman bar Rab Jizchak mit Bezug auf die Mischna 3, 3

akademischen Lehrer fordert: digitum ad fontes intendere.

(„man benützt nicht eine zerstörte Synagoge als Durchgang,

G. Wohlenberg.

um seinen Weg abzukürzen“): „Wenn einer eintritt mit der

Absicht (oder in dem Gedanken) eine solche Synagoge nicht

als Abkürzungsweg zu benutzen x“"7nbBP MYwb xbw mın by, 80

Strack, Prof. Herm. L., Ausgewählte Mischnatraktate

darf er sie als solechen benützen.“

Rab Nachman will sagen:

nach Handschriften und alten Drucken veröffentlicht, über-

Wenn einer, der seinen Weg über eine zerstörte Synagoge

setzt und mit Berücksichtigung des Neuen Testaments er-

nimmt, es mit der bestimmten Idee tut, sich dadurch den Weg

Jäutert: Pirq& Aboth, Die Sprüche der Väter. (Schriften

Mit

nicht abzukürzen (weil der Weg nach gseiner Ueberzeugung

des Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 6.) 4. Aufl.

nicht der kürzere ist, obwohl er es faktisch ist), so darf er es

Vokabular und 3 Registern. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs

tun und verstösst nicht gegen die Satzung der Mischna.

Der

(40 u. 44 8. 8). 1.75.

Herr Verf. aber (und ebenso Laz. Goldschmidt) übersetzt, die

Lesen wir bBaba kamma 30a: „Wer fromm sein will, der

Negation sprachwidrig zu dem vorausgehenden nın by beziehend:

erfülle die Worte des Traktats Aboth mi3x7 "b2 n5p>“ ferner

„Wenn einer eintritt ohne die Absicht, den Tempelberg (lies:

die Ueberschrift unseres Traktats im Mischnakodex Cambridge:

die Synagoge) zu einem Richtweg zu machen.“ Der Unterschied

miayı xhson „Traktat Aboth“, weiter im Cod. Mon. die Unter-

.

a

springt in die Augen: im ersteren Fall hat er beim Schreiten

über die Synagoge eine Intention, im letzteren keine.

Der

schrift miax m38 mbom „zu Ende ist der Traktat Aboth“

(ebenso in den Talmudausgaben) und im genannten Cod. Cambr.

gleiche Unterschied ergibt sich nun Aboth I, 3: liest man mit

die Unterschrift „Zu Ende ist Aboth mx mborn“, so sehen wir,

ed. prine. und Monac. und wie Strack in der ersten Auflage:

dass nicht mi3x "p4B der alte Titel unseres Traktats ist, sondern

bapb mıa by wbw, so heisst das: „(seid wie die Knechte, die

bloss mıax. Hiernach hätte Verf: dem von ihm edierten Traktat

ihrem Herrn dienen) ohne die Idee einen Lohn zu empfangen“,

die Ueberschrift geben sollen: man mda oder bloss mıny. Die

wogegen nach der jetzt vom Verf. aufgenommenen Lesart des

Uebersetzung „Sprüche der Väter“ verleitet zu dem Irrtum, als

Cod. Cambr. bapb xbw mıo 9 der Satz den Sinn hat: „mit

ob p die Bedeutung „Sprüche“ hätte; unkundige Leser

der Idee keinen Lohn zu empfangen“ (Verf. unrichtig: ohne

werden sich nicht zurechtfinden mit der doppelten Uebersetzung

die Absicht).

Welches die richtige Lesart ist, lässt sich nicht

(8. Einl. Anf.) „Sprüche“ und „Capita“, weshalb es sich empfohlen

leicht entscheiden.

Nach dem beachtenswerten Hinweis Hoff-

hätte, den Begriff "p-5 und die Wahl dieses Terminus für die

manns auf Aboth deRabbi Nathan 5 wäre allerdings die von

synagogale Benennung unseres Traktats etwas näher zu be-

Strack gewählte die echte. — Der Variantenapparat enthält

sprechen.

auch allerlei Belehrungen über die Sprache der Mischna, hier

Die Punktation des Textes zeichnet sich wie in den anderen

und da mit Hinweisungen auf Albrechts Grammatik zur Mischna, —

vom Verf. edierten Mischnatraktaten durch Korrektheit aus.

Das auf den Text folgende Glossar ist eine unentbehrliche Zu-

Zu beanstanden ist vielleicht das aram. part. aphel g"oin; zwar

gabe für die, welche bloss ein biblisch-hebräisches Wörterbuch

55

54

besitzen. Aber auch die Besitzer des talmudischen Wörterbuchs

und Wünsche) S. 350 dieselbe bezweifelt und den Ausdruck

von Levy oder des Dalmanschen Wörterbuchs werden instruktive

übersetzt: „hat gesagt“.

Winke bei Strack finden. Absolute Vollständigkeit eignet übrigens

Der Kommentar unter der Uebersetzung, selbstverständlich

dem Gilossar nicht.

So fehlt die Partikel b (ebenso Nb6

sich an die grossen jüdischen Exegeten anlehnend, enthält da-

— aram. s'gnl (Dalman, Gr.? 240) vor Präpositionen und In-

neben viele instruktive Bemerkungen, weiche sich bei den

jüdischen Kommentatoren nicht finden, so besonders Verweisungen

finitionen mit >, z. B. 5, 8), welche im jetzigen Strackschen

Text vom folgenden Wort wieder getrennt erscheint, während

aufs Neue Testament. Die stattliche Anzahl der neutestament-

sie in früheren Texten damit verschmolzen war nach dem

lichen Zitate ist in einem besonderen Register zusammengestellt.

biblischen Muster mabwbw rın HL 3, 7. Es muss freilich Be-

Sie Jassen sich noch vermehren, z. B. »in1 6, 2b vgl. xal raAıy

denken erwecken, dass (soweit wir beobachteten) in talmudischen

Ag&yeı Röm, 15, 10; xbx vi» xb1 6, 1 vgl. 06 j.dvov 32 Alkd

Röm. 5, 3 (s. Delitzsch, Paulus des Apostels Brief an die Römer

Texten nach dem abgetrennten w niemals das m des Artikels

in das Hebräische übersetzt und aus Talmud und Midrasch er-

erscheint, den einzigen Ausdruck ausgenommen m'npnm W, was

eine häufig vorkommende Abbreviatur ist für xn ma SiTpo W,

Jäutert S. 13 u. 81); %02 1, 1 vgl. mapadldiepı Act. 6, 14;

Es lässt sich kein Grund für dieses konstante Fehlen des

1 Kor. 11, 2; bap ibid. vgl. rapalapßavw 1 Kor. 11, 23; 15,3.

Artikels nach w denken, weshalb die Vermutung nahe liegt,

Wir schliessen unsere Besprechung mit den Worten, womit

dass die Partikel ursprünglich mit dem folgenden Wort zu-

der verewigte Bacher (+ 25. Dezember 1913) wiederholt seine

sammengeschrieben war und je nach Bedarf unter dem > den

Besprechungen der Strackschen Editionen von Mischnatraktaten

Vokal des damit verschmolzenen Artikels hatte; vgl. Geiger,

beschloss: „Strack hat mit seiner Arbeit wieder ein vortreff-

Lehrbuch zur Mischna $ 14, 5. Indes hat sich das abgetrennte

liches Hilfsmittel zur Einführung in das Studium der jüdischen

w und das Fehlen des Artikels in dem folgenden Wort in der

Traditionsliteratur geschaffen.“

hebräischen Literatur so eingebürgert, dass beides ebenso zu

Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr.

Recht besteht wie so manche im Grunde falsche Eigentümlich-

keit der jetzigen deutschen Orthographie.

Deswegen müssen

wir e8s begrüssen, dass Verf. sich dem herrschenden Brauch

Mercati, Sylvius Joseph, S. Ephraem Syri opera textum

wieder anbequemt hat. — Ob man mit dem Verf. das Wörtchen

syriaceum graeeum latinum ad fidem codicum recensuit

&, womit die Partikel x2w „vielleicht“ zusammengesetzt ist,

prolegomenis notis indieibus instruxit, Tomus primus,

einfach für ein Negationsadverb halten darf, müssen wir an-

Faseiculus primus: Sermones in Abraham et Isaac, in

gesichts des entsprechenden aram. x2b5, syr. dalmo (eig. „denn

Basilium magnum, in Eliam.

Cum tabula phototypica.

wozu?“) bezweifeln. — KEine Ungleichheit ist es, wenn das

(Monumenta biblica et ecclesiastica. Vol. I.) Romae 1915,

griech, 7 in dem Fremdwort w"5p-5 (mapdxintos) mit Chirek,

Sumptibus pontifieii instituti biblici (XVI, 231 S. gr. 8).

12 Lire.

dagegen in “ixrnp (xatryopoc) mit Zere wiedergegeben ist.

Auch erscheint angesichts des syr. xu"bpx-xb (siehe Bernsteins

Eine neue, wissenschaftlich gut fundierte Ausgabe der Werke

Lexikon zur Chrestom. von Kirsch) es bedenklich, dem ersten

des Syrers Ephraem ist in der Tat ein dringendes desiderium

Buchstaben von w">p-5 statt des a-Vokals ein Schwa zu geben.

ebenso der byzantinischen Philologie wie der Theologie. Daher

In dem syr. x7;up (z. B. Aeot. 23, 30) — xatYyopos sehen wir

ist das neue Unternehmen, dessen erstes Heft hier anzuzeigen

freilich ‚ das griech. a unter dem p verschwunden. — Sehr

ist, mit Freude zu begrüssen. Der verdiente patristische Forscher

fraglich ist, ob man mit dem Verf. den Ausdruck wx. bp 3, 12

Mercati hat sich der genannten Aufgabe unterzogen, und nach

mit „schnell von Entschluss“ übersetzen darf. Nachdem die Be-

der Sorgfalt, mit der er seine Arbeit begonnen hat, können wir

deutung von w& mıbp „Leichtfertigkeit“ (vgl. 3, 13) durchaus

erwarten, eine gediegene Ephraemausgabe im Laufe der Zeit

feststeht, ist für wxn bp eine andere Bedeutung als „leichtfertig“

zu erhalten; dass die Aufgabe schwierig ist im Hinblick auf

von vornherein ausgeschlossen. Aber diese Bedeutung würde

die Mannigfaltigkeit und grosse Verschiedenheit des handschrift-

in den Zusammenhang nicht passen, und somit ist die Lesart

lichen Materials, noch dazu in verschiedenen Sprachen, braucht

abzulehnen, zumal die Redensart nicht weiter belegt werden kann.

nicht eingehender hervorgehoben zu werden; dazu kommen die

Wir werden bei der anderen Lesart, die z. B. der Monac. hat,

schwierigen Fragen der Metrik. Für den ersten Band hat

bleiben müssen: wx-b bp „leicht oder dienstbereit gegen Obere“

Mercati folgende Stücke in Aussicht genommen: I. In Abraham

et Isaac, II. In Basilium magnum, II. In Eliam prophetam,

(Hoffmann), „leicht zugänglich dem Höheren“ (Jost, Geschichte

des Judentums 1I, 74), „gering (d. i. dienstfertig) einem Vor-

IV. In Jonam et de poenitentia Ninivitarum, V. In pulcherrimum

nehmen gegenüber“ (Levy IV, 304).

Joseph, VI. In mulierem pececat icem, VII. In passionem Domini,

Die Uebersetzung ist vortrefflich. Sehr zu billigen ist, dass

VIIL. In omnes martyres, IX, In omnes sanetos, X. In XL mar-

Verf., entgegen der unüberlegten Manier christlicher Talmud-

tyros Sebastenos, XI. In transfigurationem Domini., Den zweiten

übersetzer, das Tetragramm nicht mehr nach seinem ohnehin

Band wird dann der sermo in Antichristum mit einigen anderen

nicht feststehenden Wortlaut mit „Jahweh“ wiedergegeben hat.

Stücken bilden.

Freundliche Hilfe bei der Arbeit hat M. auf

Ein mischnischer Traktat will doch im Geist der Rabbinen

verschiedenen Seiten gefunden; Wilhelm Meyer in Göttingen

übersetzt sein; für diese aber ist das Aussprechen des Gottes-

hat viel wichtige Hinweise gegeben, die Schüler Krumbachers

namens nach seinen Buchstaben eine Sünde, vgl. M. Sanhedrin

u. a. manches beigesteuert.

10, 1: „Abba Schaul hat gesagt: Wer den Gottesnamen mit

Das vorliegende Heft der Ausgabe enthält nun also von

seinen Buchstaben ausspricht, hat keinen Teil am künftigen

den genannten die drei ersten Stücke.

Es mag darauf hin-

Aeon.“ Verf. gibt das Tetragramm nach jüdischer Weise mit

gewiesen werden, dass es recht praktisch ist, dass Mercati

„Ewiger“ wieder. — Bezüglich der Uebersetzung „er pflegte zu

jedem Stück ein loses kartoniertes Blatt mit Angabe der Chiffren

sagen“ (—aw mın) I, 2 sei bemerkt, dass Prof. Blau in seinen

für die codices und die Ausgaben hinzugefügt hat, was bei der

„Berichtigungen“ zur Mechiltha (deutsch übersetzt von Winter

zumeist grossen Zahl der codices sehr erwünscht ist und das

55

56

Lesen des Apparates ausserordentlich erleichtert. Das erste

and his place in the history of christian doetrine, Cambridge

Stück ist also der sermo in Abraham et Isaac. Hier wird zu-

1914) einzusehen.

nächst (S. 4—41)} eine Einleitung geboten, die u. a. die Be-

2. Knellers Abhandlung ist eine Auseinandersetzung mit

a

schreibung der codices und ihre Zusammenfügung zu zwei

Hugo Koch, „Cyprian und der römische Primat“ (Leipzig 1910,

grossen Familien, dann aber eingehend die Beziehungen der

Texte u. Unters. von Harnack u. Schmidt 35, 1). Sie erörtert

Homilie Gregors von Nyssa „de deitate filii et spiritus saneti“

zunächst die Frage, wie sich in De unitate ecclesiae Cyprians

und der Ephrems behandelt.

Bei dem engen Verhältnis der

Gleichstellung der übrigen Apostel mit Petrus dazu verhalte,

beiden ist es ebenso willkommen wie notwendig, dass Mercati

dass dieser doch als der Ausgangspunkt der kirchlichen Einheit

beide Texte untereinander abdruckt, auf der oberen Hälfte der Seite

bezeichnet wird. Petrus brauche ja Gebilfen und Genossen zur

den Text Ephrems, auf der unteren den Text Gregors von Nyssa;

Ausübung der Schlüsselgewalt; so leite Cyprian die bischöfliche

auch den Text Gregors erhalten wir in sorgfältig rezensierter

Gewalt von Petrus her, ebenso Gregor von Nyssa, Didymus,

Gestalt auf Grund von sieben codicees des 11. bis 13. Jahr-

Tertullian (!), Pomerius und viele andere, ohne Beeinträchtigung

hunderts. Nach dem. Texte folgt dann auf S. 84—95 ein

der päpstlichen Rechte.

Wie die Gründung der Kirche auf

kleiner .sachlicher und sprachlicher Kommentar, der viel Interes-

Petrus der Prüfstein des wahren Christentums für Cyprian ist,

santes zur Erklärung beibringt. Angehängt sind zwei unechte

so auch der Vorrang der römischen Kirche,

Diesen meine

inedita, eine pseudoephremsche Homilie über das Opfer Abrahams

Cyprian, wenn er Epist. 48, 3 von der ecclesiae catholicae

und eine fälschlich dem Gregor von Nyssa zugeschriebene Homilie

matrix und radix rede, an die sich die von Afrika nach Rom

über Abraham und Isaak. Als zweites Stück folgt dann das

Kommenden halten sollten; dies besage, sie sollten festhalten

„Encomium in S, Basilium Magnum“ und als drittes der „sermo

an der alten Kirche, da die Trennung von Rom Trennung von

in Eliam prophetam“, beide wie der erste mit sehr eingehender

der Gesamtkirche sei. Der Satz De unitate 5 episcopatus unus

Einleitung und mit einem Kommentar. Es ist alles in Texten

est, cuius a singulis in solidum pars tenetur wende sich

und Einleitungen mit grosser Sorgfalt und philologischer Akribie

nicht gegen die Aufstellung eines Gegenbischofs in einer Ge-

zusammengestellt und damit ein Anfang einer Ephremausgabe

meinde, sondern bekunde die Einheitlichkeit des Bischofsamts,

geschaffen, wie wir sie wünschen müssen.

weil es von dem Einen Petrus ausgehe. — Die wirkliehe An-

Hermann Jordan-Erlangen.

schauung Cyprians über die Stellung des römischen Bischofs

zur Gesamtkirche zeigt mit voller Deutlichkeit sein Ver-

halten im Ketzertaufstreit; denn Handlungen reden immer am

zuverlässigsten. — Die Ausführungen des Verf.s entbehren

Pesch, Christian, S. J., Zur neueren Literatur über

durchsichtiger Klarheit und Geschlossenheit; sie werden nur

Nestorius, — Kneller, Karl Alois, Der hl, Cyprian

überzeugen, wo man schon vorher mit dem Verf, sich eins

und das Kennzeichen der Kirche, (115. Ergänzungs-

weiss. — Die Schrift will eine wissenschaftliche sein; dann ist

heft zu den „Stimmen aus Maria-Laach“.) Freiburg i. Br.

aber ein Verfahren ganz unzulässig, welches in seiner Polemik

1914, Herder (IIL, 72 S. 8).1.80.

immer nur bemerkt: „man“ hat jüngst vermutet; „von gewisser

1. Die „Fragmente des Nestorius“, die Loofs herausgegeben,

Seite“ wird behauptet; es „sind“ Einwendungen erhoben worden ;

und „Das Buch des. Heraklid von Damaskus“, über das zuerst

„nach der neuen Auffassung“ usw. Oder handelt der Verf. wie

Bethune-Baker gehandelt und welches von Bedjan syrisch und

einst Calvin gegen Westphal: „extinxi bestiae nomen“? — In

in französischer Uebersetzung von Nau veröffentlicht worden

wie ganz anderer Weise trägt wirklich wissenschaftliches Ge-

präge das unmittelbar vorangehende Ergänzungsheft zu den

ist, haben namentlich unter katholischen Gelehrten zu Er-

örterungen über die Lehre des Nestorius und das Recht ihrer

„Stimmen aus Maria-Laach“, Stiglmayers Abhandlung, die doch

Verurteilung geführt. Ueber diese Verhandlungen berichtet

auch einen weiteren Leserkreis berücksichtigt und nirgends ihrer

Pesch. Einen wirklichen Einblick freilich in die christologische

Kirche irgend etwas vergibt.

N. Bonwetsch- Göttingen,

Denkweise des Nestorius eröffnet er nicht, geschweige, dass er

das Problem ins Auge fasste, inwieweit sie dem Bewusstsein

Ihm . kommt

der Erlösung durch Christus Ausdruck verleihe.

Neubauer, Prof. Dr. Rich., Martin Luther, Eine Auswahl

es vielmehr wesentlich darauf an, ob die Kirche in ihrer Ver-

aus seinen Schriften in alter Sprachform mit Einleitungen

urteilung des Nestorius in ihrem Rechte sei, und zwar auch

und Erläuterungen nebst einem grammatischen Anhang.

darin, dass sie dies getan wegen seiner Leugnung der KEinheit

(Denkmäler der älteren deutschen Literatur für den literatur-

der Person Christi. Denn „die Kirche ist .

unfehlbar nicht

geschichtlichen Unterricht an höheren Lehranstalten von

bloss in der Definition der Dogmen, sondern auch in ihrem

Dr. Bötticher und Dr. Kinzel, III, 2 u, 3,) 1.u.2. Teil.

Urteil über ‚„theologische Tatsachen”“, Die Verurteilung des

4. u. 5.Aufl. Halle a.S. 1914, Verl. d. Buchhälg. d. Waisen-

Nestorius wäre nach Pesch nur dann ungerecht, wenn klar-

hauses (XVI, 286 u. XIV, 283 S. gr. 8), Je 2.80.

gestellt wäre, dass seine Lehre nur im orthodoxen Sinn verstanden

Die hier gebotene Auswahl aus Luthers Schriften ist sehr

werden kann; d. h. also, nicht dem verurteilten Nestorius soll

dazu geeignet, einen tieferen Einblick in Luthers Charakter,

der alte Rechtsgrundsatz In dubio pro reo gelten, sondern seinen

besonders auch in die „Eigenheit seiner Schriftstellerei“ (I, S. VII)

Richtern. Das heisst doch, die Dinge auf den Kopf stellen.

zu gewähren. Kurze Einführungen sowie eingehende sprach-

Eine wissenschaftliche Förderung bietet diese Abhandlung nicht,

liche und sachliche Anmerkungen ermöglichen auch dem noch

auch legt sie das Verständnis der Christologie des Nestorius

Ungeübten das genaue Verständnis der Texte, die fast ganz

bei ihren neueren Darstellern nicht wirklich klar, MDaher hat

in den alten Sprachformen mit nur geringfügiger Aenderung

es auch nicht viel zu besagen, dass der Verf, nicht mehr in

der alten Orthographie dargeboten werden. Die Einleitung zum

der Lage war, die wertvolle Charakterisierung der. dogmen-

ersten Band (S. 3—32) gibt ein anschauliches, richtiges Bild

geschichtlichen Bedeutung des Nestorius von Loofs (Nestorius

von Lutherg Bedeutung für die deutsche Sprache. In Luthers

57

58

Sprache führt der „Grammatische Anhang“ im zweiten Band

sonst sind manehmal ältere, jetzt als nicht mehr zutreffend

S. 245—83 trefflich ein.

Besonders wertvoll ist auch die

nachgewiesene Anschauungen einfach beibehalten worden. Bei

den Schriften, die mit Auslassungen abgedruckt sind, wäre &8

praktische Nebeneinanderstellung von Proben aus Luthers Bibel-

übersetzung, aus vorlutherischen Uebersetzungen, aus katholischen

wünschenswert, wenn nicht bloss der Fundort in der Weimarer,

Plagiaten (Emser, Dietenberger, Eck) sowie aus der Vulgata

sondern auch in der Erlanger Ausgabe angegeben würde.

Ferner sollten Auslassungen stets kenntlich gemacht werden.

(I, 247—68), nebst genauen Erläuterungen (269—86). Ob es

sich nicht empfehlen würde, hierbei auch eine Probe aus

Die I, 17 Anm.1 gaus v. Niethammer (Die Weisheit Luthers

Luthers Manuskript mit den verschiedenen Korrekturen zu

II, 230) angeführte Stelie über die beste Art, eine Sprache zu

Jlernen (nämlich aus mündlicher Rede auf dem Markt usw.,

geben? Gewährt doch dasselbe einen besonders unmittelbaren

Einblick in Luthers Gedankenarbeit und Sorgfalt beim Ueber-

nicht aus Büchern), stammt aus der Schrift „Von den letzten

setzen.

Worten Davids“ 1543, Erlanger A. 37, 67.

D. Steinlein- Ansbach.

Ich möchte hier noch einige weitere Wünsche und

Ausstellungen anbringen.

Bei den Tischreden sollte doch

jedenfalis ein Teil nach den Handschriften mitgeteilt werden.

Bei dem grossen Gewicht, das mit Recht in den dargebotenen

Lang, August, Zwingli und Calvin,

(Monographien zur

Texten und Erläuterungen auf die sprachliche Seite von Luthers

Weltgeschichte 31.) Bielefeld und Leipzig 1913, Velhagen

& Klasing (152 S. gr. 8). 4 Mk.

Tätigkeit gelegt wird, wäre zu erwarten, dass die besonders

charakteristischen „Ursachen des Dolmetschens“ (Anfang der

Der Verf. will ein „lohnendes Kapitel“ der Weltgeschichte

„Summarien über den Psalter“ 1531—3

Erlanger A. 37,

über Zwingli und Calvin schreiben, da „durch diese beiden

Männer, zwischen denen der Strassburger Martin Butzer als

254—66; Weimar. A. 38, 9—17), wenn auch nur auszugs-

weise mitgeteilt würden. Mindestens sollten dieselben doch etwas

verbindendes Mittelglied steht, derjenige Zweig des Protestan-

berücksichtigt werden. Bei der Schilderung von Luthers Bruch

tismus begründet worden ist, welcher am schwersten im Kampf

mit der bis dahin üblichen Herrschaft des Lateinischen im

gestanden, zur Ausbreitung des Evangeliums ausserhalb Deutsch-

kirchlichen und wissensshaftlichen Gebrauch (I, 4 f.) wäre ein

lands am meisten beigetragen und den nachhaltigen Einfluss

auf die entstehende moderne Kultur ausgeübt hat“.

Diese

kurzer Hinweis am Platz, wie sich derselbe schon in der Vor-

lesung über den Psalter 1513—6 (z. B. Weim. A, 3, 72; 77;

gleichsam programmatischen Worte lassen vermuten, dass der

189; 344; 372; 396; 578. 4, 26, 205 u. 6.) und den „Ad-

Verf. die weltgeschichtliche und -kulturelle Bedeutung der beiden

religiösen Typen schildern wollte. Das ist aber nicht der Fall.

notat. Quineuplici Psalterio adseript.“ 1513 ff. (Weim. 4, 491;

508) in der noch ganz vereinzelten Anwendung des Deutschen

Die weltgeschichtliche Bedeutung des Calvinismus wird im

bei besonders charakteristischen Ausdrücken und Redensarten

Schlusskapitel (S. 137 ff.) in „mehr als knappen Andeutungen“

vornehmlich auf das religiöse Gebiet beschränkt, und nur in

schüchtern anbahnt und dann in der Vorlesung über den Römer-

brief 1515 f. weiter fortschreitet.

In diesem Zusammenhang

drei Sätzen werden die Wirkungen des Calvinismus auf die

darf vielleicht noch eine Anregung gegeben werden. Die vor-

Kultur (moderne Philosophie, Naturwissenschaft, Kunst, Wirt-

liegende Sammlung schliesst begreiflicherweise lateinische Stücke

schaftsform, moderne Staatsidee, Gewissensfreiheit und den

aus. Nur einmal wird als gelegentliche Probe ein lateinischer

Parlamentarismus) erörtert. Diese Darstellung der kulturellen

Brief (vom 23. April 1530 an Jonas) mitgeteilt. Derselbe ist

Bedeutung, die offenkundig von Kuyper beeinflusst ist, muss

zugleich ein Beispiel für die sprachlich interessante Erscheinung,

aber in mancher Beziehung Widerspruch erheben.

Die An-

dass Luther gelegentlich in den lateinischen Brieftext deutsche

fänge der modernen Philosophie eines Cartesius und Spinoza

Ausdrücke und Sätze einmischt.

Ganz besonders oft tritt uns

und die beginnende Pflege der Naturwissenschaften haben

das in der bewegten Koburgzeit entgegen, der auch obiger

absolut nichts mit dem „religiösen Geist“ des Calvinismus zu

tun. Dieser hat die erwähnten Kulturzweige vorgefunden und

Brief entstammt. Aber warum ist nicht statt des letzteren, der

sich inhaltlich so ziemlich mit dem der Sammlung einverleibten

versucht, sich mit ihnen als fertigen Grössen auseinanderzusetzen

deutschen Brief an seine Tischgesellen in Wittenberg deckt,

und sie in eine höhere Synthese mit seinen religiösen Ideen zu

Auch die Kunst

einer der gewaltigen Koburgbriefe nach Augsburg vom Ende

bringen (z. B. die cartesianische Scholastik).

Juni oder auch vom Juli und August abgedruckt worden? In

des Mennoniten Rembrandt, der in der Religion seine eigenen

Wege gegangen ist, verrät mehr den HEinfluss eines Jakob

letzteren tritt diese Verwendung der deutschen Sprache noch

prägnanter hervor, Ueberhaupt wäre es, da die Auswahl doch

Böhme, wenn auch seine Wertung der Persönlichkeit dem

auch Luthers Charakter möglichst zur Anschauung bringen

calvinischen Individualismus nicht widerspricht. Ob die Ge-

wissensfreiheit und die Proklamierung der Menschheitsrechte

will, angezeigt, noch ein paar Briefe mehr zu bringen, vor

allem auch solche, jn denen ILuthers überlegener Mut

viel mit den calvinistischen Motiven zu tun hat, erscheint nach

gegenüber den Grossen dieser Welt zum vollen Ausdruck

den letzten Untersuchungen von "Troeltsch und Jellinek mehr

kommt.

Auch die glaubensstarke Zuschrift an den Kanzler

als zweifelhaft.

Sonst verdient die klare, alle Nebensächlich-

Brück vom 5. August 1530 (Erl. 54, 183) oder der köstliche

keiten vermeidende Schilderung des Lebenswerkes der beiden

Brief an Georg Buchholzer vom 1.Dezember 1539 (Erl. 55, 256;

Reformatoren die höchste Anerkennung. War dies hinsichtlich

End. 12, 316) verdienten es, wenigstens im Auszug mitgeteilt

Calvins von dem besten deutschen‘ Calvinforscher von vornherein

zu werden. Der hierfür nötige Raum könnte z. B. durch eine

zu erwarten, So muss die sorgfältige Beschreibung des Werde-

kleine Minderung der zahlreichen Proben aus den Tischreden

gangs des Zürichers sowie die peinlich abwägende Kritik seines

gewonnen werden.

Systems besonders hervorgehoben werden. Vor ‘allem muss

Als ein Mangel muss es bezeichnet werden, dass in den

man es begrüssen, dass der Verf. sich bemüht, die Eigenart

instruktiven Ausführungen „Zur Bibelübersetzung“ (I, 211—20)

und das Mass der Abhängigkeit der beiden Reformatoren von

die neueren Funde nicht genügend berücksichtigt wurden. Auch

Luther zu konstatieren. 'Trotz der „entgegenstehenden Meinung

59

60

anderer Historiker“ sieht es Lang als gesicherte Tatsache an,

Feder aus der rastlosen Hand. Hier der unverändert gebliebene

dass Zwingli um das Jahr 1520 durch die persönliche Er-

Aufriss des Lehrbuches: $ 1 Wesen der Inneren Mission. Dann

fahrung in der Krankheit und durch die Einwirkung Luthers

zwei Hauptteile A. Entstehung der Inneren Mission, 1. Vor-

aus einem Vorkämpfer für erasmische Reform zum Reformator

geschichte in sechs Kapiteln bis 1780, 2. Geschichte in drei

im evangelischen Vollsinn des Wortes geworden ist (S. 20).

Kapiteln bis zur Gegenwart. Diesem historischen Teile folgt

Die Verkündigung der Glaubensgerechtigkeit steht allerdings

B. der beschreibende: Bestand der Inneren Mission, 1. Arbeit

bei Zwingli nicht entfernt in gleicher Weise im Mittelpunkt

der Inneren Mission in acht zum Teil sehr umfangreichen

wie bei Luther (S. 24 f.). Wie Luther ist auch Zwingli Biblizist.

Kapiteln, 2. die Arbeitskräfte in drei Kapiteln: Wirksame

Dabei bleibt zwischen ihm und Luther stets der Unterschied,

Kräfte, Arbeiter, Organisationen. Den Schluss bildet ein wert-

dass dieser durch seine Glaubenserfahrung auch der Schrift

voller Literaturnachweis, die beste Garantie für die Gründlich-

gegenüber Freiheit behält, dagegen sein Glaubensleben stets

keit und Gediegenheit des Buches. Solide Arbeit ist auch noch

der Schrift als der objektiven Macht der Wahrheit unterwirft

dieser fünften Auflage zugewandt. Man lese im geschichtlichen

(8. 58).

Neben die christozentrische Auffassung Luthers stellt

Teile die hinzugekommenen Biographien: Friedr. v. Bodelschwingh,

Zwingli die theozentrische Betrachtung. Calvin hat die Kern-

Oder

Adolf Stöcker, Thomas John Barnardo S. 172—177,

Jlehre Luthers von der Glaubensgerechtigkeit und die Lehre von

man beachte die kleinen Zusätze von Namen S. 185, von

der Wiedergeburt aus dem Glauben treuer bewahrt und theo-

Sachen S. 224, S. 270 und 271, die Berichtigung der Statistik

Jogisch schärfer zum Ausdruck gebracht als irgend ein Dog-

8. 286 und 309, die Vervollständigung der Uebersichten

matiker der Reformation,

Trotz aller Abhängigkeit von Luther

S. 405 ff., 415 ff., die Streichung eines Absatzes auf S. 186

war es Calvin gleichwohl, der das Werk des Zürichers vollendete.

(vgl. S. 172 der vorigen Ausgabe), dessen Verhältnisbestimmung

Er konnte dies, weil er innerhalb der evangelischen Gesamt-

von Evangelisation und Innerer Mission für die Gegenwart nicht

bewegung sich letztlich mit Zwingli in dem gleichen Frömmig-

mehr ganz zutreffend erschien. Kleine feine Aenderungen, die

keitstypus begegnete und die religiösen Ideen Zwinglis, die

das Bild in das Licht und in die Farben der Gegenwart hinein-

bei beiden Reformatoren nicht ohne starken humanistischen

rücken.

Nirgends aber eine Abwandlung der prinzipiellen

Einschlag geblieben sind, mit der lutherischen Heilsauffassung

Stellung des Verf.s; höchstens ist sie hier und da noch

und den Butzerschen Gedanken in einer höheren, evangelisch

schärfer herausgearbeitet.

Vergleiche die Auseinandersetzung

abgeklärten und lebenskräftigeren Gestalt vereinigte (S. 106 ff.).

mit dem Deutsch - Evangelischen Frauenbunde S, 383 f,

Von

Hat der Verf. in dieser Synthese der verschiedenen Lehr-

den aktuellen Fragen werden Fürsorgeerziehung, Wanderarmen-

und Frömmigkeitstypen der Reformationszeit mit Recht den

fürsorge, Jungdeutschland und deren Verhältnis zaur Inneren

so

scheint er

Kern des calvinischen Systems erkannt,

Mission mit der Knappheit behandelt, die sich ein Leitfaden

doch die KEigenart der calvinischen Theologie nicht scharf

gern bei Problemen, die erst herausgearbeitet werden müssen,

genug gegen den Zwinglischen Lehrtypus abgegrenzt zu

auferlegt.

Unbesprochen bleibt das Verhältnig der Gemeinde-

haben. Seine Behauptung, Calvin sei.an die Seite Zwinglis

organisation und der Inneren Mission; denn die Darlegungen

getreten und habe zugleich den Zwinglianismus auf eine höhere

in den $$ 72 und 88 streifen diese Fragen kaum., Nicht voll-

Stufe erhoben, ist in dieser allgemeinen Fassung nicht richtig.

ständig sind die statistischen Angaben über Diakonissenhäuser

Lang scheint

zu übersehen, dass Calvin sich mit den

S. 418 unter Nr. 3.

Irrtümlich wird Dembowski S. 405 noch

Paradoxien Zwinglis nicht befreunden konnte (vgl. Op. XIV,

unter die Lebenden gezählt. Der Druck ist sehr sorgfältig,

251), dass im System Zwinglis (vor allem in seinem Theo-

Stilistisch ist wenig zu erinnern. Doch darf man von einem

zentrismus und Individualismus) die ethische Reihe neben der

Leitfaden, der vor allem Unterrichtszwecken dienen will, nicht

metaphysisch-spekulativen einhergeht (vgl. seinen Gottesbegriff!),

die fesselnde Stilführung des Essayisten erwarten. Hier heisst

dass in seiner Anthropologie teils dualistische, teils monistische

das beste Lob: Qui bene distinguit, bene docet. Der Leitfaden

verdient dies Lob. Unschöne Wendungen, die bei einer Neu-

Züge sich finden, dass sein Freiheitsbegriff einen Widerspruch

aufweist, da in diesem die sittliche Wahlfreiheit vorausgesetzt

auflage verschwinden mögen: S. 202: „Das Licht der christ-

und gelegentlich doch geleugnet wird. Wenn der Verf. dies

lichen Wahrheit wird auch über entferntere Gebiete des mensch-

näher beachtet hätte, so hätte sich ihm gerade hier die beste

lichen Lebens leuchten gelassen.“

S. 426: „Mm hat zu-

Gelegenheit geboten, zu zeigen, dass die Eigenart Calvins in

wenig an die Mitarbeiter verlangt.“

der Tendenz zu suchen ist, durch Abschleifen von scharfen

Schwerdtmann-Hannover.

Kanten und allmähliche Annäherung der Extreme eine höhere

Theologie der Einheit zu erzielen, die ihm — vielleicht noch

in grösserem Masse als seine kirchlichen Einheitsbestrebungen —

Flournoy, Th. (Prof. der Psychologie in Genf), Die Seherin

den Ehrennamen „Unionstheologe“ für alle Zeiten gesichert hat.

von Genf, herausgegeben und eingeleitet von &. Vorbrod.

Bohatec- Wien.

Leipzig 1914, Meiner (XXIIL, 556 S, gr. 8). 16 Mk.

Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und Religions-

psychologie. Ebd. (49 S. gr. 8). 1.20.

Schäfer +, D. Theodor (Pastor em., Direktor a. D. der Diako-

Das grosse Werk Flournoys, das jetzt in deutscher Ueber-

nissen-Anstalt zu Altona), Leitfaden der Inneren Mission,

setzung vorliegt, gehört fraglos zu den interessantesten psycho-

5., durchges. und bis auf die Gegenwart fortgeführte Auf-

Jogischen Veröffentlichungen der jüngsten Vergangenheit. Es

lage. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses (XII,

ist ein Verdienst Vorbrods, dass er die Uebersetzung des

Geh. 6 Mk,

486 8. gr. 8).

Werkes veranlasst und in der an zweiter Stelle aufgeführten

Die letzte Lebensleistung des am 24. Februar 1914 voll-

Schrift auf seine Bedeutung verwiesen hat. KEs handelt sich

endeten Verf.s. Dreiviertel der Korrektur hat er noch mit

um die beiden Werke „Des Indes A la plandte Mars“ und

O

innerlichster Anteilnahme besorgt; dann nahm ihm der Tod die

„Nouvelles observations sur un cas de somnambulisme“,

ın

61

62

denen Prof. Flournoy die mannigfachen Beobachtungen nieder-

göttliche Selbstbewasstsein Christi in der Weise von Unter-

gelegt hat, die er in vielen Sitzungen mit Fräulein Helene

bewusstseinszuständen in dem seelischen Leben Jesu verständ-

Smith — dieser Name ist übrigens Pseudonym — gewonnen

lich machen. Welche Bedeutung dieser Begriff in der Religions-

hat. An der Ehrlichkeit des Mediams zu zweifeln, liegt durchaus

psychologie von James beansprucht, ist ja allgemein bekannt.

kein Grand vor, wie Flournoy zeigt und wie es sich aus vielen

Vor allem aber wird man in der KEthik verschiedentlich Ge-

kleinen Zügen mit Sicherheit ergibt. Mit anderen Worten, die

legenheit haben, diesen Begriff anzuwenden. Der Begriff scheint

Erlebnisse und Schauungen, die Frl. Smith erzählte, sind von

sich als Arbeitshypothese in der Psychologie gut zu bewähren,

ihr in subjektiver Realität erlebt worden.

so sehr auch zunächst die Meinungen über die Eindeutigkeit

Flournoy gliedert den grossen Stoff, den er von dem Medium

des psychologischen Tatbestandes auseinandergehen. In diesem

erhielt, in drei Romane. Der erste Roman schildert den Mars

Sinn wird auch der Theologe berechtigt sein, für sein Arbeits-

und das Leben seiner Bewohner.

Der zweite versetzt uns in

gebiet den Begriff des Unterbewusstseins heranzuziehen.

das Leben eines indischen Fürstenhofes im Jahre 1401, und

Flournoy selbst hat aus seinen Gedanken keine Folgerungen

der dritte hat Marie Antoinette von Frankreich zum Mittelpunkt,

über die Religion hergeleitet. Aber er hat sich in ausgezeichneter

der ein gewisser Leopold — es ist der Cagliostro der Geschichte —

Weise der spiritistischen Kombination von Inkarnationen, Geister-

als Berater beigegeben war.

Frl. Smith ist identisch mit der

botschaften und Unsterblichkeitsglauben widersetzt (S. 492 ff.).

Besonders merk-

Königin sowie mit der indischen Prinzessin.

Er hat sich demgegenüber „als ein leider unwürdiger, aber

würdig ist die Marssprache sowie die Transmarssprache, die

überzeugter Schüler des Nazareners“ auf das Wort zurück-

Frl. Smith mehrfach gebraucht hat.

Sie haben einen eigenen

gezogen, dass Gott ein Gott der Lebendigen und nicht der

Vokabelschatz und eine besondere Grammatik, wobei allerdings

Toten sei (Luk. 20, 38) und aus der Existenz Gottes gefolgert,

.diese wie jener viel Beziehungen zum Französischen, d. h. der

dass er nicht Leichenbesorger sein könne, sondern der, vor

Muttersprache des Mediums, verraten. Ebenso merkwürdig sind

dem die leben und bleiben, die im Tode unseren Augen ent-

die Abbildungen von Landschaften, Menschen und Tieren auf

schwinden ($S. 494).

Auf der anderen Seite ist auch das sehr

dem Mars, die Frl. Smith in Visionen erblickt : hat.

Dazu

sympathisch, dass Flournoy energisch betont, dass es sich auf

kommen mannigfache Brocken aus dem Sanskrit, die in den

diesem ganzen Gebiet um wirkliche Probleme handelt, und vor

indischen Erlebnissen eingestreut sind. Endlich kommen auch

einem Verfahren warnt, das allem Neuen so aus dem Wege

einige Fälle von Telekinese und Telepathie vor, die freilich

geht, wie jene Gelehrten, die sich weigerten, in das Fernrohr

nicht als recht gesichert gelten können.

Galileis zu blicken, aus Furcht, Dinge zu erblicken, die keine

Flournoy hat nun diese mannigfachen Phänomene psycho-

offizielle Existenzberechtigung haben (S. 445).

logisch zu erklären versucht. Und zwar versucht er, die wunder-

Das Werk Flournoys bietet jedenfalls eine überaus lehr-

lichen Anschauungen und Aeusserungen des Mediums von zwei

reiche und anregende Ergänzung unserer Erkenntnis der

Gesichtspunkten her natürlich verständlich zu machen. Einerseits

dunkelsten Seiten des Seelenlebens.

Der Verf. hat mit dem

rechnet er mit Kryptomnesie, andererseits mit Subliminalphantasie.

Esprit und der leichten Durchsichtigkeit des Franzosen ge-

Es hätte also beispielsweise Frl. Smith Sanskritwörter früher

schrieben, aber überall befleissigt er sich der ernstesten Objek-

gehört, es seien ihr irgendwie alte Reisebeschreibungen oder

tivität.

Vorbrod empfiehlt daher mit Recht sein Buch dem

astronomische Phantasien bekannt geworden.

Sie selbst weiss

Studium der Theologen. Er klagt dabei über die Rückständig-

nichts davon, und doch sind diese Erinnerungen im unter-

keit der Dogmatik in der Verwertung der religionspsycho-

bewussten Leben vorhanden und ermöglichen 8o eine schöpferische

logischen Resultate. Mich will bedünken, dass wir zurzeit auf

Tätigkeit der subliminalen Phantasie. — Es ist überaus interes-

diesem Gebiet nicht zu viel verlangen dürfen.

Allem zuvor

sant, diesen Erörterungen des feinsinnigen Autors zu folgen.

scheint mir doch erst darüber Klarheit gesucht werden zu

An vielen Punkten gewinnt man den Eindruck, dass seine Er-

müssen, nach welcher Methode religionspsychologische Be-

klärungen die Phänomene wirklich aufhellen, an anderen frei-

obachtungen anzustellen und an welchem Zweck sie zu

lich — ich denke besonders an die neue Sprache der Mars-

orientieren sind.

Solange wir über diese Grundfragen hin

bewohner — kommt man von Bedenken nicht los und neigt

und her schwanken, wäre eine Uebertragung der „Resultate“

mehr als der Verf, zu einem Non liquet.

auf die systematische Theologie verfrüht (vgl. Faber).

Soll

Ich kann hier nicht genauer auf diese Fragen eingehen.

man die Methode der Analyse von Selbstbekenntnissen grosser

Doch möchte ich wenigstens soviel bemerken, dass der Theologe

historischer Persönlichkeiten wählen (James) oder die der Statistik

vor allem dureh die starke Betonung des „Unterbewusstseins“

der religiösen Erlebnisse (Starbuck, vgl. auch Pfennigsdorf) oder

Interesse gewinnt für das Werk. Man redet seit den Arbeiten

die der empirisch-experimentellen Beobachtung (Külpe, vgl.

von Myers in Cambridge von dem Unterbewusstsein. Dabei

Girgensohn)? Und welchem Zweck soll das ganze Verfahren

wird an einen Seelischen Besitz gedacht, der in der Regel dem

untergeordnet werden? Ist es genug, die Vielseitigkeit und

wachen Bewusstsein nicht präsent ist. Es ist wie eine Unter-

Mannigfaltigkeit des inneren Lebens in seiner Beziehung zu

strömung in der Bewegung der Seele. So erhalten sich in der

Gott als Zweck hinzustellen, oder soll man mit Tröltsch das

Seele allerlei traumatische Wirkungen, besonders auch Jugend-

Material von James — übrigens ganz im Widerspruch zu der

eindrücke, von denen der Mensch selbst für gewöhnlich gar

Absicht von James selbst — benutzen zu einem Wahrheits-

keine Ahnung hat, die aber bei besonderen Erschütterungen

beweis des Christentums? Ich fürchte, dass bei letzterem

oder aus sonstigen zufälligen Anlässen plötzlich in mannigfachen

weniger, als man annehmen möchte, herauskommen wird., Jeden-

Formen (wie etwa Traum, Hypno„‚ sensorischen und motorischen

falls ist hier alles noch im Fluss begriffen. Man kann sich

Automatismen) hervorbrechen können,

Vielleicht die interes-

daher nur darüber freuen, dass wir ein „Archiv für Religions-

santeste Anwendung, die von dieser Theorie in der Theologie

psychologie“ erhalten haben, und dass Wobbermin in seinem

gemacht worden ist, ist in der im übrigen wenig befriedigenden

gross angelegten Werk (Die religionspsychologische Methode

Christologie des Oxforders Sanday enthalten. Dieser will das

Bd. I, 1913) die Religionspsychologie auf Grund wohlüberlegter

63

64

Ansätze allseitig zu prüfen und zu verwerten verspricht. Jeden-

Kattenbuschs freimachen, dass die Formel R als „das ältere

falls darf das als sicher gelten, dass wir alle, die wir in der

Apostolikum“ zu gelten habe, das irgendwo und -wann „fertig

systematischen Theologie arbeiten, eifriger und eindringender, als

wurde“,

Nur von dem so verengten Sprachgebrauche aus er-

es bisher zu geschehen pflegte, uns um die Religionspsychologie

klärt sich eine Bemerkung, wie die auf S. 37 unten: „dass so

werden bemühen müssen. Ich will nur andeuten, dass ein Buch,

frühe bereits (sce, um 100) der ganze Text des älteren Aposto-

wie das von Flournoy, beinahe mehr Interesse für den Religions-

likums geschaffen worden sei, nimmt niemand anders an als

historiker als für den Systematiker hat. Je mehr die religions-

Kattenbusch“. Durch diese Bemerkung müssen „Nichttheologen

geschichtliche Methode in die Theologie eindringt, deso dring-

irregeführt werden“; denn nicht der Unterzeichnete allein geht

licher wird auch das Bedürfnis nach einer einheitlichen religions-

mit dem „Älteren Apostolikum“ noch um Jahrzehnte weiter

psychologischen Methode in der Theologie, worauf auch Wobbermin

zurück. 'Thieme eignet sich dafür die Hypothese A. Seeberg-

Norden an, dass dem „älteren Apostolikum“ ein Urapostolikum

mit Recht verwiesen hat. Aber auch solche Erörterungen, wie

die über die Auferstehung Jesu, gewinnen fraglos an Klarheit,

vorangegangen sei, das nur zwei kürzere Artikel von Gott und

wenn man mit gesicherten religionspsychologischen Kategorien

Christus hatte.

Aus diesem sei um 120—40 R so entstanden,

an sie herantritt. So hat Korff iu seiner ausgezeichneten Arbeit

dass (von den zahlreichen minder wesentlichen Aenderungen

über „Die Auferstehung Christi“ (Halle 1908) die Fragstellung

abgesehen) die triadische Taufformel und die drei Schlusssteine:

erheblich geklärt durch die scharfe Unterscheidung der ekstatischen

„Kirche, Sündenschulderlass, Fleischesauferstehung hinzukamen“

und der Projektionsvision.

Vorbrod freilich schlägt dafür die

(S. 38£.). Leider aber bietet auch Thieme nichts für die sach-

Unterscheidung von Somnambul- und Wachvision vor (S. 29),

geschichtliche Fundamentierung jener literar-geschichtlich leicht

die die Meinung Korffs besser wiedergebe.

R. Seeberg.

zu konstruierenden Hypothese, nämlich keine Antwort auf die

Frage: aus welchen Ursachen und Beweggründen kam die

Kirche — und gerade 120—40 — dazu, die ältere Formel zu

Thieme, Karl (Doktor und Professor der Theologie an der

R zu erweitern, und gerade um jene Glieder? Solange das

Universität Leipzig), Das apostolische Glaubensbekennt-

nicht verständlich gemacht ist, klafft hier ein garstiger Graben.

nis (Wissenschaft u. Bildung 129).

Leipzig 1914, Quelle

Gegen die bloss literar-historische Behandlung dieser Probleme

& Meyer (144 8S. kl. 8). Geb. 1,25 Mk.

wendet sich ein von mir in der „Internationalen Monatsschrift“,

Ein wohlgemeintes und in mancher Hinsicht lehrreiches

Heft 11, August 1914, veröffentlichter Aufsatz: „Die Entstehung

Büchlein über das Apostolikum, das nicht die Absicht hat, die

des sogen. apostolischen Glaubensbekenntnisses unter dogmen-

Forschung weiterzuführen, sondern eine Kenntnis ihrer durch-

geschichtlichem Gesichtspunkt.“

schnittlichen Ergebnisse zu vermitteln, um „Irreführung der

Aus ähnlichen Gründen ist die vom Verf. geübte geschicht-

Nichttheologen“ zu verhindern und gewisse praktische Folge-

liche Auslegung zu beanstanden.

Indem er T, unser heutiges

rungen zur Anerkennung zu bringen.

Und zwar wendet sich

Apostolikum, nur literargeschichtlich erfasst als eine erst nach

Verf. gegen die Extreme von rechts und von links, um einer-

500 auftauchende Formel, nicht aber sachgeschichtlich als einen,

geits Buchstabenvergötterung, andererseits missachtende Ver-

und zwar den im Abendland allein übriggebliebenen, Zweig an

werfung des Apostolikums zu bekämpfen, und die übrigen auf

dem grossen, vielästigen Baume des altkirchlichen apostolischen

einer mittleren Linie in der Weise zu einigen, dass die einen

Taufbekenntnisses, legt er nun das Verständnis von T im

die Beibehaltung des Apostolikums sich gefallen lassen und

6. Jahrhundert als seinen „geschichtlichen“ Sinn fest.

Da nun

danach streben, sich in dasselbe mehr und mehr „einzufühlen“,

aber kein Zweifel darüber obwalten kann, dass Südgallien, aus

dem nach überwiegender Ansicht T stammen soll, damals seit

die anderen aber seine individuelle Ausdeutung freigeben, die

freilich nicht unter „den christlichen Gemeinglauben an Gott

Jahrhunderten schon das Christentum und mit ihm auch das

als unseren allein daurch Christus mit uns verbundenen Vater“

Apostolikum, nur in unwesentlich verkürzter Gestalt, besass, so

(S. 131) zurückgehen darf.

Nach einem einleitenden Kapitel

durfte Verf. höchstens für die damals erst im Symbol auf-

wird erst „das ältere“, dann „das jüngere Apostolikum“ und

tauchenden Glieder, wie descensus, communio sanetorum,

schliesslich „das Apostolikum im Protestantismus“ behandelt.

nicht aber gleich für die ganze Formel das Verständnis des

Gelehrte Anmerkungen und ein Register erhöhen den Wert des

6. Jahrhunderts als das geschichtliche hinstellen (S, 86ff.)., Denn

Der breiteste Raum

F. Kattenbusch zugeeigneten Büchleins.

auch die Formel T ist als ganze nicht erst um 500 entstanden,

ist der Auslegung des Symbols gewidmet, und zwar so, dass

sondern altüberliefer‘ und nimmt als solche an all den Vor-

das ältere Apostolikum, als welches das altrömische Symbol (R)

zügen teil, die Verf. der Formel R im Unterschiede von T

angenommen wird, doch ohne dass damit ein römischer Ur-

zubilligt (S. 109). Sein Verfahren hat aber allerdings noch eine

sprung behauptet werden soll, und das heutige (T) je für sich,

weitere Folge: Luthers Auffassung des Apostolikums in der

jenes aus der Theologie des 2., dieses aus der des 6. Jahr-

Form von T kann nunmehr als „Umdeutung“ bezeichnet und

hunderts erklärt wird; ausserdem wird die „Umdeutung“, die

damit wieder für die fortgeschrittene „Umdeutung“ des Neu-

der Alt- und Neuprotestantismus der Formel T haben angedeihen

protestantiamus ein Schein des Rechts geschafft werden. Mit

Jassen, ausführlich behandelt.

diesem scheinbar hochwissenschaftlichen Verfahren werden aber

Die geschichtlichen Urteile sind durchaus massvoll und

die Nichttheologen und vielleicht auch manche Theologen gründ-

werden sachlich begründet,

Das Recht, auch noch T aposto-

lich „irregeführt“. Und doch bedarf Verf, seiner gar nicht für

lisches Glaubensbekenntnis zu nennen, formuliert Verf. so: „Im

seinen letzten Zweck. Denn er schreibt ganz offen S, 131:

jüngeren, vermutlich gallischen Apostolikum liegt das ältere,

„Dies ist das spezifisch neuprotestantische Umdeuten, das auch

vielleicht römische Apostolikum vor, in diesem aber liegt ver-

nicht Halt macht vor dem älteren Apostolikum, dem Neuen

mutlich ein kurzes, wirklich Apostolisches Bekenntnis vor“

Testament, ja den hohen Aposteln. Mag im Apostolischen

(S.'18). Leider kann er sich aber hierbei nicht von der meines

Glaubensbekenntnis fast alles schon Apostelglaube sein — auch

Erachtens hinreichend entgründeten Hypothese Harnacks und

aus diesem schält der Neuprotestantismus einen allgemein gül-

66

65

Das Buch bietet, wenn man von der noch ausstehenden

tigen Kern heraus: den christlichen Gemeinglauben an Gott

als unseren allein durch Christus mit uns verbundenen Vater.

Sittenlehre absieht, den Abschluss des Religionsunterrichts an

Hierauf beschränkt der Neuprotestantismus die gemeinkirchliche

höheren Schulen nach den Grundsätzen dar, welche Dr. Reukauf

und Prof. Heyn in ihren Lehrbüchern der Religion für die ver-

Substanz des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, ja des Aposto-

lischen Evangeliums, Zwar gehören zu diesem auch die An-

schiedenen Stufen der höheren Lehranstalten für Knaben und

Mädchen bekanntgegeben haben.

Der Verf. beabsichtigt mit

fänge des kirchlichen Dogmas vom Gottmenschen, aber den

Neuprotestantiamus hat darüber hinausgeführt das Evangelium

diesem Teile des Gesamtwerkes, Handreichung zu bieten, „den

Jesu selbst“ usw. usw. 'Trotzdem findet Verf. auch in diesem

gesamten vorangegangenen Unterricht nach seinen wesentlichen

Zusammenhang warme Worte für Beibehaltung des Aposto-

Ergebnissen zu überschauen und aus ihm das herauszustellen,

likums, aber mit diesem abwechselnden Für und Wider, das

was uns bleibt“.

Dies ist auf der einen Seite recht wenig,

indem vieles, auf welches bisher Wert im Religionsunterrichte

schliesslich auf ein Uebergewicht der Gründe für — eine

Akkommodation an das Apostolikum hinauskommt, wird sich

gelegt wurde, als nutzlos übergangen wird, geht auf der

keine Seite zufrieden geben, am wenigsten die Linke. Der

anderen Seite aber vielversprechend über das hinaus, was bis-

Verf., der sonst in durchaus freundlicher Weise auch auf meine

her gegolten hat. Zur Erklärung des letzteren mögen die

Arbeiten zum Gegenstand Bezug nimmt, hat im Zusammenhang

folgenden Sätze auf S. 47 hier stehen: „Eine gegenwärtige

Offenbarung (des einzelnen Frommen) nur für die Zeit des

dieser seiner kirchenpolitischen Erörterungen auch eine aus dem

..

Zusammenhang gerissene Aeusserung von mir angeführt, deren

Urchristentums gelten zu lassen, würde nicht angehen,

Verwertung ich nicht unwidersprochen lassen kann. Es handelt

gie nur für das biblische Zeitalter anerkennen, würde ebenso-

sich um den Erlass des Evangelischen Oberkirchenrats in Berlin

wenig angehen, da;dann Gott die Menschheit . ... rund

vom 6. Juni 1911 gegen die unevangelische Auffassung, der

4000 Jahre „erzogen”, nachher aber ihres eigenen Weges hätte

gehen lassen, also wohl die religiösen Gedanken eines Elia

Gebrauch des Apostolikums bei der Konfirmation „sei als die

gesetzliche Verpflichtung auf den Wortlaut einer Bekenntnis-

Gottes Werk, die eines Luther und Schleiermacher Menschen-

formel gemeint“,

Thieme schreibt dazu S.120: „Die grosse

werk wären. Wenn also überhaupt Offenbarung gilt, dann muss

Tragweite dieses Erlasses beweist der Zorn der Orthodoxie

sie auch in der Gegenwart angenommen werden; insofern ist

über ihn. — Prof. Kunze nennt den KErlass „‚ein bederkliches

die römisch-katholische Kirchenlehre konsequenter als die alt-

Symptom” wegen der ‚„unverkennbaren Absicht, diejenigen

protestantische.“ Auf eine dogmatische Auseinandersetzung mit

Geistlichen und Laien, die sich nicht zum Wortlaut des

den Lehraufstellungen des Verf.s kann hier nicht eingegangen

Apostolikums bekennen können, darüber zu beruhigen”.“

In

werden; sie würde den Raum eines umfangreichen Buches in

Wirklichkeit sagte ich 1912 — ein Jahr nach jenem Erlasse —:

Anspruch nehmen, der in einer Zeitschrift nicht gewährt werden

„Man wird kirchenpolitische Handlungen immer auch aus der

kann. Doch wird man der Besorgnis Ausdruck geben dürfen,

dass durch einen Religionsunterricht an der Hand dieses Buches

kirchlichen Gesamtlage heraus und nach ihren Wirkungen be-

urteilen müssen.

Unter diesem Gesichtspunkt war schon

ein Geschlecht erzogen werden möchte, welches nicht allezeit

der Erlass ein bedenkliches Symptom. Mitten unter den Vor-

bereit sein könnte zur Verantwortung gegen jedermann, der

In einer

stössen des Liberalismus, der unter Führung Traubs für die Konfir-

Grund der Hoffnung fordert, die in ihm sein sollte.

mation Parallelformulare forderte mit abgeschwächten Bekennt-

Zeit, wo die römische Kirche mit ihrer Propaganda stärker

nissen — erlässt der Evangelische Oberkirchenrat einen Erlass

denn je die evangelische Christenheit zu umklammern begonnen

in der unverkennbaren Absicht“ s. o. (Die gefährdete Zukunft

hat, sollte man doch vor anderem darauf bedacht sein, unsere

der Evang. Landeskirche in: Positive Union 9. Jahrg. S. 445).

Jugend zu klarer protestantischer Erkenntnis zu erziehen und

Das klingt doch wohl viel anders als bei Thieme.

Dagegen

sie willensstark im Sinne des Bekenntnisses zu machen: „Das

nehme ich es mit Dank als Berichtigung an, dass — schon nach

Wort sie sollen lassen stahn und kein Dank dazu haben!“

Kattenbusch — auch das „von dannen er kommen wird zu

K. Knoke- Göttingen.

richten“ im Apostolikum ursprünglich als Trost werde gemeint

sein, nämlich dass er „uns zum Heil Gericht halten wird“

(S. 51). Leider nur übersetzt hier (S. 50) auch Thieme (mit

Wessel, Aug. (Generalsuperintendent in Detmold), Die Bibel

in der christlichen Gemeinde. Pastoraltheologische Er-

Harnack, Dogmengesch. I%, 177f.) den Anfang von 2 Clem.

falsch: 00tws Zer poveiv mepi Incoü Xprotoü &6 Tepl Deol,

wägungen.

Vortrag, gehalten in der theolog. Konferenz

&5 xepl Xpıto5 Ceytwy xal vexpüv. Das heisst nieht: so sollen

der reformierten Geistlichen im Fürstentum Lippe. Detmold

wir denken über Jesus Christus wie über Gott, wie über den

1914, Mayersche Hofbuchhandlung (43 S. gr. 8). 1.50.

Richter der Lebendigen und der Toten (als ob beides ein

Dass die seit 100 Jahren mit ebenso vieler Hingebung wie

anderer, nämlich der Vater, wäre), sondern: wir sollen über

offenbarem Erfolg betriebene Arbeit der Bibelgesellschaften

Christus denken als &ber den, der Gott und Richter der

doch nicht dazu geführt hat, dass das Buch aller Bücher vor

oder doch neben allen anderen fleissig gelesen wird, ist eine

Lebendigen und der Toten ist (daher auch beide Bezeichnungen,

als prädıkative, ohne Artikel stehen).

nur zu bekannte Sache und Klage. Darum ist wohl eine Er-

Johannes Kunze-Greifswald.

wägung, wie unsere Gemeinden wieder ihre Bibel lieben und

lesen lernen können, immer am Platze. Unter den vielen ein-

schlagenden Aeusserungen aber verdient die vorliegende be-

Heyn, Prof. Ernst, Glaubenslehre auf Grund des geschicht-

sondere Beachtung. Nach einer im ganzen zutreffenden Wür-

lichen Religionsunterrichts für die oberste Stufe höherer

digung der Bibel als des Wortes Gottes und als des grund-

Schulen (Evangelisches Religionsbuch. VI, 1. Teil, Aus-

legenden Zeugnisses von Christo — Gnadenmittel, wie sie be-

gabe A). Leipzig 1912, E. Wunderlich (VII, 148 8. 8).

zeichnet wird, ist sie freilich im eigentlichen Sinne nicht —

Geb, 1. 60,

wird gezeigt, auf welche Weise wir Geistlichen das Verständnis

67

68

und die Benutzung der Bibel in der Gemeinde fördern können

der Schrift lebt; darum können ihn auch die Einwendungen gegen die

Gebetserhörung nicht beirren. Ergriffen von Gottes Vaterliebe und

und sollen.

Die Ratschläge sind natürlich nicht gerade neu,

Vatertreue muss das Kind sich an den Vater wenden.

Der dritte

aber sie sind gut und richtig und darum ernstester Erwägung

Abschnitt führt in die Missionsgeschichte und lässt uns sehen, wie be-

wert, besonders wie sie uns hier unter Verweisung auf prak-

kannte Missionare Erhörungen erlebt haben.

Hier merkt man, wie

Handmann in der Missionsgeschichte Bescheid wusste. In dem letzten

tische Erfahrungen ans Herz gelegt werden. Möchten sie eine

Abschnitt kommt er auf das bestimmte Ziel, dass Freunde der Mission

recht vielseitiga Beachtung finden!

Und möchte ihrer Aus-

sich zu einer Gemeinschaft zusammenschliessen, welche sich vornimmt,

führung der rechte Erfolg beschieden sein!

bestimmte Anliegen aus dem Missionsgebiete betend vor Gott zu

J. Winter-Dresden.

bringen. Das Leipziger Missionsblatt hat in seinen einzelnen Nummern

eine besondere Gebetstafel. War es dem Verf. eine Freude, zu sehen,

dass die Mission in der Heimat in weiteren Kreisen bekannt und von

vielen Händen unterstützt wurde, so hatte er dabei die Furcht, dass

das Missionsgebet nicht genug gepflegt werde.

Man wird das Buch

Glaue, Die Festpredigt des Freien Christentums, 7.Band.

nicht aus der Hand legen, ohne einen kräftigen Antrieb zur Fürbitte

Pfingstpredigten. Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriften-

für die Mission zu erhalten. Das allein schon wäre ein grosser Segen,

vertrieb (98 S. 8). 1.20.

doch kommt der andere Gewinn der Bereicherung aus Schrift und

Geschichte hinzu.

G. Lohmann-Hannover.

Prof. Glaue gibt in diesem Heft zehn teils von inländischen,

teils von ausländischen Vertretern des „Freien Christentums“

Kant, Immanuel, Aulgevflhlte Kleine Schriften. Für den Schul-

Sie sind sehr verschieden-

gebrauch und zum Selbststudium herausgegeben von Hermann Hegen-

verfasste Pfingstpredigten heraus.

wald. (Meiners Volksausgaben I.) Leipzig 1914, F. Meiner (LV,

artig.

In einigen verspürt man etwas vom Pfingstgeiste, aus

125 8. 8). Geb. 1.40.

Die Ausgabe umfasst sieben kleine Aufsätze Kants, von denen aber

anderen spricht ein anderer Geist.

In der sechsten Predigt

wird zu der Freiheit, die der Geist des Herrn wirkt, auch die

nur einer („Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher

Darüber rechte

Absicht‘“) eine tiefere Bedeutung hat. Beigegeben sind sieben Briefe

Freiheit vom Bekenntnis der Kirche gezählt.

Kants, aus denen seine charakteristische Denk- und Sprechweise ganz

ich mit dem Prediger nicht. Zu beanstanden ist aber die Be-

gut ersichtlich wird. Die Ausgabe enthält ferner eine relativ ausführ-

liche Einleitung über die vorkantische und die Kantische Philosophie,

gründung, die zum Teil den Streit um die Bekenntnisse in ein

eine kurze bibliographische Uebersicht und zur Erklärung der Texte

falsches Licht rückt, zum Teil sich auch der üblichen phrasen-

die nötigen sachlichen und sprachlichen Anmerkungen.

haften Schlagwörter bedient, die nicht in eine Predigt gehören. —

Wilhelm Metzger- Leipzig.

Die achte Predigt befriedigt am wenigsten.

Sie sucht unter

Glage, Pastor Max (Hamburg), Der Krieg und der Christ. Glaubens-

worte in ernster Zeit. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses

Zugrundelegung von Joh. 4, 24 nachzuweisen, dass die Religion

Zunächst wird der

(80 8. 8).

nichts Feststehendes, Unveränderliches ist.

Heonnig, D. Martin, Der Krieg und wir. Ebd. (112 S. 8).

Nachweis aus der religiösen Entwickelung Israels zur Zeit des

Das Rauhe Haus bietet hier zwei Schriften an, die — jede in ihrer

Art — helfen wollen, ein rechtes Verständnis und Urteil über den

Alten Bundes geführt. Der Nachweis der aufsteigenden Be-

gegenwärtigen Krieg und mancherlei mit ihm zusammenhängende Fragen

wegung in den christlichen Jahrhunderten ist nicht versucht.

zu gewinnen, Das Glagesche Buch deutet durch seinen Untertitel

Was anstatt dessen über die Entwickelung innerhalb der christ-

„Glaubensworte in ernster Zeit‘“ schon seinen erbaulichen Charakter an.

lichen Kirche ausgeführt ist, passt zum ersten Teile nicht. Und

Es enthält sieben Kriegsandachten, die in Hamburg von verschiedenen

Geistlichen gehalten worden sind; die übrigens den Durchschnitt der

die Behauptung, dass die Religion, weil sie mit allem in Be-

christlichen Kriegsliteratur, wie sie jetzt auf dem Büchermarkt erscheint,

rührung kommt, was in Tätigkeit und Bewegung ist, sich auch

erfreulich überragen, nicht zum wenigsten dadurch, dass sie uns in der

Wirrsal des Krieges nicht nur zum Gott der Macht führen, sondern

mit fortbewegen müsse, wird auf Zustimmung nicht rechnen

auch zum Gekreuzigten, was man so oft in unserer Zeit schmerzlich

können.

Wir haben hier überhaupt keine Predigt vor uns,

vermisst. Kurz zusammengefasst behandelt das Buch zwei Gedanken-

sondern eine religiöse Abhandlung.

Am meisten sagen die

reihen: Der Mensch und der Krieg, und Gott und der Krieg. In der

Predigten des Heftes zu, die rein ethische Fragen behandeln,

Andacht „Der Krieg und die Sünde‘“ wird gezeigt, wie Sünde den Krieg

hervorgerufen hat, wie er aber selbst wiederum Sünde im Gefolge hat,

H. Münchmeyer- Gadenstedt,

dann aber wird mit grossem Ernst der Nachdruck auf die Mitschuld

des einzelnen gelegt und zum Kriege gegen die Sünde aufgefordert,

damit der Krieg nicht zum Verderben unseres Volkes ausschlage, In

der Andacht „Der Krieg und der Glaube“ scheint uns freilich das Bild

Kurze Anzeigen.

unseres Volkes zu ideal gezeichnet (S. 45), wenn es auch in der letzten

Andacht „Der Krieg und du“ ein Gegenstück erhält („Du und der

Lietzmann, Hans, Symbole der alten Kirche. (Kleine Texte für

Krieg! Du führst ihn gegen die Satansmächte, die in diesem Kriege

Vorlesungen und Uebungen Heft 17 und 18.) 2. Auflage. Bonn

offenbar werden, führ ihn zum Siege. Der Krieg und du! Er führt

1914, A. Marcus und E. Weber (40 8. 8). 1 Mk.

dich. Lass dich führen zum Frieden in Christo.“), Die andere Ge-

Lietzmanns Sammlung von Symbolen der alten Kirche geht

hier zum zweiten Male aus; den bisherigen 4 Abschnitten (1. Die

dankenreihe behandelt das Problem „Der Krieg und Gott“, den‘ unser

ältesten Nachrichten über Taufeymbole, 2. Abendländische Symbole,

Volk wieder als gegenwärtig erkenn!

t und als den erfährt, „der den

L

Kriegen steuert‘“, dessen Gnade wir aber bedürfen, „damit wir siegen.

3.. Morgenländische Symbole, 4. Synodalsymbole) ist jetzt als Punkt 5

können und ohne Schaden für unsere Seele siegen dürfen‘“, denn auch

Die „traditio symboli nach dem sacramentarium Gelasianum“ hinzuge-

der Krieg soll uns zum Lobpreis nicht nur des Roten Kreuzes, sondern

fügt als „Beispiel für den liturgischen Gebrauch des Taufsymbols im

vor allem des Kreuzes von Golgatha anleiten, weil nur dieses uns alle

frühen Mittelalter“,

Das Heft, das sich in seiner Auswahl im wesent-

lichen der Loofsschen Symbolik anschliesst, ist für die Zwecke der

Trübsal und Not des Krieges siegreich überwinden hilft.

ersten Einführung recht brauchbar. Dringend möchte ich bitten,

Das Hennigsche Buch will weniger erbauen als vielmehr zu einer

christlich orientierten Beurteilung der Einzelerscheinungen des Krieges

die trotz grosser Vorbilder schrecklich manieriert wirkende Klein-

anleiten, wenn auch das Erbauliche nicht ganz fehlt. So ist es dankbar

schreibung der Hauptwörter, die leider auch in die Clemensche

zu begrüssen, wenn im ersten Abschnitt: „Der Krieg in der Heiligen

Studentenlutherausgabe eingedrungen ist, aus der Sammlung zu be-

seitigen.

Hermann Jordan-Erlangen,

Schrift‘“ dargestellt wird, dass uns der Krieg das Alte Testament als

göttliche Offenbarung wieder hat erkennen lassen, und dass wir Schätze

Handmann +, Richard (Missionssenior), Das Gebet eine Missionsmacht,

aus dem Alten wie dem Neuen Testament wieder heben lernen, die

2. Aufl. Leipzig 1914, Ev.-luth. Mission (92 S, gr, 8). 60 Pf.

Jange unbeachtet gelegen haben. Im übrigen wendet sich das Buch

Man merkt es dem Buche an, dass sein Verfasser ein Mann des

wesentlich den hervorragenden Personen, den Nationen und Ereignissen

Gebets gewesen ist. Zunächst spricht er von der Bedeutung des Ge-

zu. So weist es nach, zu welchem Danke wir dem Kaiser verpflichtet

bets für die Mission, es ist das belebende Feuer für alles Arbeiten in

sind, der bis-zum letzten Augenblick den Frieden zu wahren suchte,

aber daneben schon seit Jahren eine

derselben. Dann behandelt er die Beweggründe zum Missionsgebet

‚ügige Rüstung auf den Krieg

(Gottes Befehl und Verheissung; die eigene und fremde Not). In

vorbereitet hat. Bei der Schilderung unseres Volkes („Der Krieg und

diesem Abschnitt zeigt es sich, wie sehr der Verf. in den Gedanken

das deutsche Volk“, „Unsere Kraft‘“, „Unser Hader“) vermissen wir

69

70

zu den Klöstern,

Greifswald, Phil. Diss, 1912.

Greifswald, Adler

den Ton der Busse, der uns das Glagesche Buch so wertvoll macht.

(119 S. 8).

In den Abschnitten: „Die Ursachen des Krieges‘“ und „Unsere Feinde“

wird die. Vorgeschichte des Krieges, die Wesensart unserer Feinde, ihre

Christliche Kunst. Bruhns, Leo, Die Aufänge der Renaissance in

Rüstungen und Armeen vor Augen geführt. Dass besonders auf die

der Grabplastik des ehemaligen Bistums Würzburg. Würzbaurg, Phil.

Tücke Englands hingewiesen wird, ist selbstverständlich — aber warum

Diss. 1913. Leipzig, Hedrich (77 S. 8). — Carus, Victor A., Das

so ausführlich in zwei Abschnitten (S. 29—34. 36—41)? und warum bei

Altarwerk zu Lauenstein u. die Anfänge des Barock in Sachsen.

Leipzig, Phil. Diss, 1912. Stuttgart, Hoffmann (75 S. 8). — Giosau,

dem doch toten König Eduard VII. die Bemerkung: „nach einer befleckten

Hermann, Der Erbauer der Klosterkirche zu Walkenried. KEin Bei-

‚Jugend“ (S,36)? — Nach einer Schilderung des russischen Regiments steht

trag zur Geschichte der Frühgotik in Sachsen. Halle, Phil. Diss. 1912,

der bedenkliche Satz: „Seine Unternehmungen können nicht von Erfolg

Halle a. S., Gebauer-Schwetschke (VI, 90 8. 8). — Hoppenstedt,

begleitet sein“ (S, 44).

Wie nun, wenn Gott doch Russland siegen

Werner, Die Basilika S. Salvatore bei Spoleto u. der Clitunnotempel.

liesse, trotz allem siegen liesse? — Mit grossem Ernste wird dann auf

Halle, Phil. Diss. 1912, Berlin, Trowitzsch (138 S. 8). — Kappel,

Johann Ev., Der Dom des hl. Stephan zu Passau,

München, Phil.

die uns erwachsenden Pfiichten hingewiesen: leibliche und geistliche

Diss, 1912. Regensburg, Manz (IV, 64 8. 8, 1 Taf.).

Fürsorge für unsere Soldaten und ihre Angehörigen sowie Pflege der

ogmatik. Hemmerle, P., Das religiöse u. kirchenpolitische System

Jugend („Der Geist, der jetzt in der Heimat gepflegt wird, wird der

des Pariser Theologen Nicolaus Poillevillain, genannt Nicolaus von

Geist des kommenden Geschlechts sein‘). Der mannigfache Segen des

Clemanges, 1363—1437. Tübingen, Phil, Diss. 1912. Algringen, Müller

Krieges (Einheit des Volkes; Bruderliebe; Sinn für Einfachheit; die

(113 8S. 8). — Rendtorff, Heinrich, Das Gewissheitsproblem in dem

gewaltige Kraftoffenbarung und der Opfermut sowie die Erneuerung

theologischen Systam des Johannes Musaeus. Leipzig, Theol, Diss, 1912.

Leipzig, A. Hoffmaan (92 S, 8).

des sittlichen Wollens) findet seinen Höhepunkt in dem wieder fleissig

Apologetik u. Polemik. Braun, weil. Gen.-Sup. D. Christian, Das

geübten Gebete. Die schwerste Aufgabe des Krieges bleibt aber, in

Wesen des Glaubens.

allem, was er bringt, den Liebeswillen Gottes zu erkennen und zu

Brauchen wir ein neues Dogma? CGütersloh,

ergründen.

Bertelsmann (55 S. 8 m. Bildnis).

1.20. — Derselbe, Brauchen wir

Leider ist das Buch durch die Ereignisse teilweise überholt. So

eine Schrift von Gott eingegeben? Mit Porir. u. biograph. Skizze. Ebd.

(758. 8). 75 .

wird z. B. unter unseren Kampfgenossen der Islam noch nicht er-

Homiletik, Burg, KEin feste.

Predigten u. Reden aus eherner

wähnt. Und gerade dessen Eintreten in unsere Schlachtreihe hat doch

Zeit.

Zum Besten der Nationalstifig. f. die Hinterbliebenen der im

manchem ernsten Christen schwere Bedenken erregt. Diese vom christ-

Kriege Gefallenen, unter Mitarbeit von DD. Ob.-Konsist,-Präs. Dr. v.

lichen Standpunkte aus zu zerstreuen, würde eine wichtige Aufgabe

Bezzel, Gen.-Superint, Blau, Ob.-Hofpred. Landeskonsist, - Vizepräs. Dr.

einer eventueilen zweiten Aufiage sein. Troizdem bietet das Buch ge-

Dibelias usw. u. anderer Redner auf Kanzel u. Katheder hrsg. v. Hof-

u. Dompred. Lic, Bruno Doehring. (Mit Bildern v. Proff, A, Kampf,

wiss vielen eine wertvolle Zusammenstellung dessen, was über den Krieg

Eduard Kämpfter, Ernst Pfannschmidt u. a.) 1.Bd. Berlin, R. Hobbing

zu sagen ist.

Priegel-Leipzig.

(VIIT, 400 8. Lex,-8). Geb. in„Leinw, 7.50. — Burg, Ein feste, ist

unser Gott. Sammlung v. Kriegspredigten, In Verbindg. m. Konsist,-R.

v. Ammon, Prof. D. Bachmann, Kirchenr. Dek. Böckh u, a. hrsg. v.

Dek. Lic. Dr. Christian Bürckstümmer.

München, C. H. Beck (VI,

195 8. 8).

Geb. in Leinw. 2.80. — Für Kirche u. Vaterland! Kriegs-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

predigten f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, meist üb. die Eisenacher

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Perikopen, unter Mitwirkg. erster Homileten hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh,

Rump. (In 4—5 Lfgn.) 1. Lfg.

Leipzig, Krüger & Co. (64 8. 8).

Biographien. Blätter der Erinnerung an den heimgegan

en Ge-

75 . — Goens, Geh. Konsist.-R. Milit.-Ob.-Pfr. D. G., Gott m. uns!

heimen Konsistorialrat u. Pfarrer Karl Culemann in Münster i. W. Ge-

Feldpredigten, im Grossen Hauptquartier geh. Berlin, E, S. Mittler

boren 8. 8. 1860. Gestorben 13.7. 1914. Münster, E. Obertüschen

& Sobhn (46 S. 8). 25 . — Guertler, Pfr. Kreisschulinsp. Mart., Gott

4{20 8. 8 m. 1 Bildnis).

30 .

unser Schutz!

en Feinden Trutz!

Kriegs|

red;

igten u, Kriegslieder.

Biblische Hilfswissenschaften. König, Geh. Rat Prof. D. Dr.

1.-—5. Taus. Marienburg, F. Grosanick (64 8.

x

DA O

eimat-

Eduard, Hebräische Rhythmik. Die Gesetze des alttestamentl. Vers-

klänge. 1. Heft. Fuchs, Past. R., Drei Predigten zur Kriegszeit üb.

u. Strophenbaues. Kritisch dargestellt.

Halle, Buchh, des Waisen-

Römer 12, 12; Marcus 12, 41—44 u. Matthäus 6, 13, geh. am 16.8., 6.

hauses (VIII, 76 8. 8). 2 .4 — Schmitzberger, Gymn.-Prof. Jos.,

u. 16.9. 1914. 2, Heft. Thon, Past.,, Drei Kriegspredigten, geh. in

Die Echtheit Golgathas u. des heiligen Grabes,

Neue Untersuchung

der Elisabethkirche am 9, u. 16. 8. u. 23. 9. 1914. Breslau, Ev. Buchh.

e. alten Frage. Progr. München (Herder & Co.) (107 8. 8 m. 4 ein-

(208.; 23 8. 8). Je 20 %. — Ihmels, D. Ludw., Siehe, ich mache

gedr. Plänen).

1.20.

alles neu! Ein Jahrgaug Predigten, geh. in der Universitätskirche zu

Allgemeine Kirchengeschichte. Simons, Prof. D. Ed., Fasttage in

Leipzig. 2., unveränd, Aufl. Leipzig, Hinrichs (IV, 708 S. gr. 8). 6.A

den alten caivinischen Kırchen.

Marbur,

g, Progr. zur Einführung des

—ED

n üb, die evangelischen Lektionen f. die Sonn- u. Festtage

Rektors 1912. Marburg, Koch (20 8. 4).

des Kırchenjahres. Hreg. vom evangel. Verein zu Hannover. Hannover,

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

H. Feesche (IV, 448 S. 8). Geb, in Halbleinw. 2 .4

Eine Auswahl patrist.

Werke in deutscher Uebersetzg. 20. Bd. Sul

picius Severus,

Des,

Erbauliches. Braun, weil. Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint.

Schriften üb. den hl. Martinus, Bischof v. Tours.

Aus dem Lat, übers.

D. Christian, Die rechte Frömmigkeit, dargetan am gesunden Pietis-

mus,

v. Pater Pius Bihlmeyer, 0.S.B. Vinzenz v. Lerin, Des hl., Com-

Gütersloh, C, Bertelsmann (39 S. kl. 8 m. Bildnis), 1 .4 —

monitorium, Aus dem Lat. übers.

v. Prof. Dr. Gerh. Rauschen.

Busch, Pfr. Dr. Wilh., Zu den Füssen des Meisters! Winke zur Bibel-

Benedikt, Des hl., Regel. Aus dem Lat. übers. v. Pat, Pıus Bihl-

auslegg. Der Brief des Paulus an die Galater, Barmen, Westdentscher

meyer, 0.S.B. Kempten, J. Kösel (147, 80 u. 97 8. 8). Subskr.-

r,.

Jünglingsbund (173 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.25. — Doehring, Hof-

.

u. Dompred, Lic. Brano, Advent, Weihnacht, Neujahr daheim u. im

Reformations:

geschichte. Ihmels, Ludw., Das Dogma in der Predigt

Felde.

Grüsse aus Gottes Wort u. den Liedern der Kirche an unsere

uthers,

eipzig, Pro

zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsel

tapferen Brüder im Felde u. ihre Lieben daheim, Berlin-Lichterfelde,

1912, Lei

ipzig,

Edelmann (70 8S. 4). — Köhler, Dietrich, Reformations-

E, Runge (25 8S. 16). 20 4. — Derselbe, Gott, das Leben u. der Tod.

pläne f,

f, die gei

stlichen Fürstentümer bei den Schmalkaldenern. Greifs-

3 Krıiegsvorträge.

1. Glaube u. Unglaube.

2, Der Sinn des Lebens.

ald

,

iss. 1912,

Berlin, Ebering (238 8S. 8). — Menke-

3. Das Rätsel des Todes, geh. im Dom zu Berlin. Berlin, Reuther

Glückert, Emil

» Die Geschichtschreibung der Reformation u. Gegen-

& Reichard (64 8. 8). 50 4. — Müller, Missionsleit. Adf., Lebensbrot

reformation.

pz

ig, Phil. Hab.-Schr. 1912.

Osterwieck a. Harz,

Zickfeldt (VIIT, 15

S

.

f. Deutschiands Krieger. Unter Mıtarbeit namhafter Mitarbeiter hrsg.

eNngeschichte einzelner Länder.

nachts Mission (32 S.

1. Heft. Hamburg (5, Alexanderstr. 23), Buchh, der Zuzugs- u. Mitt-

)

Besitz des ehemali

Donnerberg, Eduard, Der

20 . — Schneider, Archidiak. Krankenh.-

Osnabrück, Kisling

gen Klosters Ibnrg.

Münsier, Phil. Diss, 1912.

Seelsorg. A., Dennoch treu! Vornehmlich den kranken u. verwundeten

Benediktinerklosters

(170 8. 8). — Friedhoff, Alois, Die Stellung des

Kriegern gewidmete Gottesgrüsse. Leipzig, Strübig (IV, 80 S. 8). 60 .

1913. Münster, Re

Grafschaft zur Pfarrseelsorge. Münster, Phil. Diss.

Kirchenrecht. Breitgoff, Refer, Hans, Ehescheidung u. Ehenichtig-

Zur Geschichte des

gensberg (70 S. 8). — Merz, Pfr. W., 1714—1914.

keit im kanonischen Recht u. im deutschen Reicherecht

in grundsätz-

aues der reformierten Kırche u,

der Entwicklung

licher Gegenüberstellung, Heidelberg, Jur,

Diss. 1912, Borna-Leipzig,

der reformierten Kirchgemeinde Baden.

Im Auftrage der Kırchen-

Noske (VIIL, 61 8. 8). — Godau,

Hellmuth, Die Entwickelung der

flege verf. Baden (Gebr,

Doppler) (55 S. Lex.-8 m. 4 Taf.). 1.20. —

evangelischen Kirchenverfassung in

der heutigen Provinz Ostpreussen,

.Pahncke, Hans, Geschich:

te der Bischöfe Italiens Deutscher Nation v.

dem ehemaligen Preussen,

Königsberg,

Jur. Diss. 1912. Graudenz,

951—1004, Halle,

Phil. Diss, 1912. Berlin, Ebering (66 8. 8). —

„Der Geseellige“ (54 S. 8), — Körber,

cand. min, Kurt, Die kirchen-

Pearson, A. F,

Scott, Der ältes

te englische Presbyterianismus. Heidel-

rechtliche Theorie von der Verwaltun

g u. Verwendung der Kirchen-

berg, Theol. Diss. 1912. Edin

burgh, Constable (XII, 104 S, 8). —

güter u. die mittelalterliche Praxis,

kolle der XXXII. deutsch.

en evangelischen Kirchen-Konferenz vom

[Vollständig u. d. Titel: ,,

Heidelberg, Phil. Diss. 1912.

11.—16. 6, 1914. Mit Anlagen

ns

Kirchengüterfrage u. Schmalkaldischer Bund“

245 8. gr.8). 2.50. — Steinh

A bis O, Biuttgart (C. Grüninger) (IV,

in: „Schriften des Verei:

f, Reformationsgesch,‘“ Nr. 111/112.] Halle

.

Grafen von Württemberg biıs

auser, Gebhard, Die Klosterpolitik der

Ende des 15. Jahrh. Tübingen, Phil.

a, S., Karras (VIII, 27 8, 8

— $chiller, Erich, Bürgerschaft u. Geist-

Diss. 1913. Salzburg,

lichkeis in Goslar (1290—1365). Halle, Phil. Diss. 1912.

Vollständi

Kirchenpolitik der Grafe:

Pustet (106 8, 8). — Wülk, Johannes, Die

in: „Kirchenrechtl. Abhandlungen“. 77, Heft.] Stuttgart,

d

nion (XIV,

‘}

zum Herzo

n von Württemberg bis zur Erhebung Württem-

54 8. 8).

Ko

gtum (1495), Tübingen, Phil, Diss. 1912. Stuttgart,

Philosophie. Bacharach, Armand, Shaftesburys Optimismus u, sein

hammer (IX, 53 S.

8).

Verhältnis zum Leibnizschen. Strassburg, Phil. Diss.

1912. (T

hann

- Reichert, Wilhelm, Das Verhältnis Papst Eugens III,

Thanner Druckerei u, Zeitungsverlag (VII, 147 S. 8)

Nürper 3"k.d ’

or

71

7

Heinrich, Die Ethik Immanuel Hermann Fichtes,

Rostock, Phil.

(Schl.). A. Grübel, Die Geometrie als Erkenntnisproblem (Schl.).

Diss. 1912. Hannover, Schlüter (109 S. 8). — Haering, Dr. Theodor,

— 4, Heft: Klempt, Die neufriesische Schule. G. Vogel, Boden-

Untersuchungen zur Psychologie der Wertung (auf experimenteller

reform u. Schulwesen,

H. Schreiber, Die moderne Elementar-

Grundlage) mit besond. Berücksichtigung der methodologischen Fragen.

klasse. — 5. Heft: Klempt, Die neufriesische Schule (Forts.). G.

Tübingen, Phil. Hab.-Schr. 1912. Leipzig, W. Engelmann (306 8. 8)

Vogel, Bodenreform u. Schulwesen (Forts.). — 8. Heft: M. Rat-

— Havemann, Hans, Der erkenntnistheoretische Standpunkt Con-

kowsky, Die Weisungen der vier ethischen Ideen für das gesell-

dillacs.

Münxchen, Phil. Diss. 1912. Jena, Vopelius (45 S. 8). —

schaftliche Wollen. H. Schmidkunz, Gegenstand, Begriff, Name.

Kanakogi, Kazunobu, Das Religiöse,

Ein religionsphilos, Versuch.

Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens,

47. Bd., 1913:

Jena, Phil. Diss. 1912. Weida i. Th., Thomas & Hubert (100 8. 8).

F. X. Seppelt, Nicolaus von Cues u. das Bistum Breslau.

Chr.

—

ehmann, Hugo, Das Apriori der Geistesbildung u. dessen Be-

Reisch, Die Franziskaner im heutigen Schlesien vom Anfange des

tonung als Andacht.

Eine Weiterführung des kantischen Glaubens

17. Jahrhunderts bis zur Säkularisation. — 48, Bd., 1914: F. X.

sittlicher Autonomie. [Aus: „Zeitschrift f. Religionspsychologie‘“ 6. Bd.,

Seppelt, Mittelalterliche deutsche Hedwigslegenden. L. Schulte,

1913.] Jena, Phil. Diss. 1912. Leipzig, J. A. Barth (VI, 58 8. 8).

Die Gründung des Kollegiatstifts Unser Lieben Frau in Gross-

— DLipsius, Lic. Dr. Friedr, Reinhard, Das Prinzip der Erkenntnis-

Glogau.

K. Wutke, Die schlesischen Besitzungen des Coelestiner-

einheit,

Leipzig, Phil. Hab.-Schr. 1912. Leipzig, Bär & Hermann

klosters Oybin,

H. Wendt, Kirchenpolitik u. Stadtbefestigung in

(157.8 878

erkel, Pfr. Franz Rudolf, Der

aturphilosoph Gotthilf

Breslau 1529—32. J. Schiller, Die ehemalige Pfarre zu Alten-

Heinrich Schubert u. die deutsche Romantik. Strassburg, Phil. Diss.

lohm (Kr. Goldberg-Haynau) 1305—1335.

1912. München, Beck (71 8. 8). — Metzger, Dr. Wilhelm, Unter-

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 8. Jahrg., 3. Hett:

suchungen zur Sitten- u. Rechtslehre Kants u. Fichtes,

Leipzig, Phil.

. Wymann, Die Geistlichen des Sextariates Luzern von 1588 bis

Hab.-Schr. 1912. Heidelberg, Winter (IV, 191 8. 8). — Ninok,

um die Mitte des 17. Jahrhunderts. A. Courtray, De qui d6pendit

Johannes, Die seelische Begründung der Religion bei Herder ent-

]a chartreuse de Ia Valsainte au temporel d&s \’instant de sa fon-

wicklungsgeschichtlich dargestellt.

Jena, Phil. Diss. 1912. Leipzig,

dation? J. Müller, Landweibel Joseph German. Ein Beitrag zur

Hinrichs (80 S. 8). — Röck, Schlosskapl. Alois, Die philosophischen

Geschichte des Zwölfer-Krieges. M. Reymond, L’höpital du Saint-

Lehren des Grafen Josef de Maistre.

München, Phil. Diss. 1912.

Esprit A Lausanne.

München, Lentner in Komm. (156 8. 8). — Taeschner, Franz, Die

Peychologie Qazwinis.

Kiel, Phil. Diss. 1912. Tübingen, Schnürlen

(

).

Sch

ule u. Unterricht. Bornebusch, Hugo Otto, Das Unterrichts-

wesen Transvaals.

Würzburg, Phil. Diss. 1912. Detmold, Heynke

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung

125 8S. 8). — Rilkski, Georg, Pädagogik u. Politik mit Beziehung auf

ie Entwicklung des Schulwesens in Bulgarien. Jena, Phil. Diss. 1912,

Weida i.'Th., Thomas & Hubert (92 8. 8). — Seeger, Adolf, Pesta-

lozzis sozialpolitische Anschauungen in ihrem Zusammenhang mit der

Bücher, die ihren Wert nie verlieren!

Erziehung.

1. TL

Bis zur französ. Revolution.

Jena, Phil. Dises,

Es ist unmöglich, an dieser Stelle der Bedeutun;

der Arbeit Stades,

1912. Strassburg i. E., Bull (VI, 198 S. 8). — Störmer, Benifiz. u.

kann in gewissem Sinne sagen, Lebensarbeit, g

‚erec!

n

t zu werden,

y mnx;

Fachpresse wird mit der gebührenden Anerkennung desse:

dara

was

uf an, auch

der Ver-

Religionslehr., Die pädagogischen Anschauungen Lorenz von Westen-

fasser geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es

die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Empfinden,

aus herz‘li;-‚hem

rieders. Würzburg, Phil. Diss. 1912. Würzburg, Meixner (164 8, 8).

Mitleid und imponierendem Pflichtgefühl heraus mit gewandter Feder, in

Allgemeine Religionswissenschaft, Quellen der Religions-Ge-

manchen Partien höchst anziehend, ja spannend geschriebenen vor-

schichte, hrsg. im Auftrage der religionsgeschichtl. Kommission bei

6. Bd.

trefflichen Büchern zu erwärmen,

Leipziger Tageblatt,

der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

Walleser, Max, Prajnäpäramitä. Die Vollkommenheit der Erkennt-

Reinhold Stade, Superintendent a. D., Weimar:

nis,

Nach ind., tibet. u. chines, Quellen.

(Gruppe 8.) Göttingen,

Erinnerungen

Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 164 8. Lex.-8).

aus vierzehn-

6.60. (Auslieferung durch Vandenhoeck & R.) — Ulrich, Pfr, F., Die

Aus der Gefängnisseelsorge.

Vorherbestimmungslehre im Islam u. Christentum, Heidelberg, Theol,

jährigem Gefängnisdienst.

VIII, 328 Seiten, Mk. 4.—,

Diss. 1912. Gütersloh, Bertelsmann (132 S. 8).

geb. Mk. 5.—.

Judentum. Maser, Karl, Die Juden der Frei- u. Reichsstadt Dort-

Kritische Blätter aus dem Straf-

mund u. der Grafschaft Mark. Münster, Phil. Diss. 1913. Witten-

Gefängnisbilder.

vollzuge. VIII, 361 S. Mk. 4.—,

Ruhr, Pott (103 S. 8). — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur

geb. Mk. 5.—.

Förderung der Wissenschaft des Judentums, Bacher, Wilh., Tradition

u. Tradenten in den Schulen Palästinas u. Babyloniens.

Studien u.

Materialien zur Entstehungsgeschichte des Talmuds. Leipzig, Buchh.

Frauentypen aus dem Gefängnis-

Jeben.

Beiträge zu einer Psychologie der Verbrecherin,

—

G. Fock (VIII, 704 8. 8). 15 A

VMI, 290 Seiten. Mk. 4.—, geb.

Durch eigne und fremde Schuld.

Kriminalistische Lebensbilder. XIV, 204 Seiten. Mk, 3.50,

Zeitschriften.

eb. Mk. 4.50.

Inhalt: I. Ein Freiheitstraum. — II. Aus Sehnsucht nach Liebe. —

RevieWw,

The Princeton theological. Vol. 12, 1914, No. 4, Oct.: B.

. Hagar. — IV. Ueberphantastisch,

B. Warfield, Kikuyu, clerical veracity and miracles,

W. P. Arm-

strong, The xzesurrection of Jesus.

Der politische Verbrecher und seine

Revue de th6ologie et de philosop

hie,

Ann. 1914, Nr. 5, Sept.:

Kriminalistische Studie,

Kant,, Zum ewigen Frieden.

H

F. Secr6tan, Le christianisme

104 Seiten. Mk. 2.—,

VII,

C. Piepenbring, Le

Gefängnishaft.

des premiers sidcles et le service militaire.

expiation et l’6vangile

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

de J&sus-Christ.

messianisme juif. L. Emery, La doctrine de )’

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Studiän, Theologische, 32. Jg., 3. u. 4. Afl.: F. E. Daubanton, Ter

A. van der

inleiding tot de didaktiek des Nieuwen Verbonds 1l.

Flier, Het proefstuk van „Ja Bible du Centenaire“ en de vereischten

voor een volksvertaling van de bijbel.

J. de Groot,. 1, Kor.

Z

14,

Tij

de

oä%?i’„ Theologisch. 48. Jaarg., 5. Aflev.: F, M. Th. Böhl, Die

Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung.

Juden im Urteil der griechischen und römischen Schriftsteller. J.

Inhaltı

ten Hove, Animisme.

D. Plooy, Varia.

H. Windisch, Der

Unter:

erusalems (Anno 70) im Urtheil der Christen u. Juden.

Nr. 3. Noch nicht. —, Was haben uns unsere Theologen zum

Zeitsc

CR

katholische Theologie, 38. Jahrg., 1914, 4. Heft:; M.

Kriege zu sagen? XVI. — „Mit Herz und Hand für Vaterland.“ —

Hofmann, Papst Pius X. A. Eberharter, Die neueren Hypo-

thesen über die hebräischen Patriarchen Abraham, Isaak u. Jakob.

Das religiose Leben im Feld. VI. — In England im Anfa_ns des

K. Six, Die Gottesbeweise Descartes’ in der Kritik seiner Zeit-

Krieges. — Gedanken in der Neujahrsnacht im Thüringer Wald. —

enossen. A. Arndt, Die Sekten der russischen Kirche II.

Waldenser Pfarrer an ihre deutschen Freunde. — Kirchliche Nach-

Zeitschrift für positivistische Philosophie, 2.Bd., 2. Heft: K.Bern-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste

hard, Der Begriff „anormal‘“ u. seine Verwendung. Beispiel einer

und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

relativistischen Begriffskritik, E. Ruckhaber, Grundzüge einer

Nr. 4. Nur ein Wort! — Was haben uns unsere Theologen zum

antitranszendentalen Philosophie. Schleier, Inwieweit werden die

Kriege zu sagen? XVII. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. II,

Kantischen Ansichten vom Raume durch die mathematische Forschung

— Lazarettbriefe aus der Heimat, II, — „Auf ewigem Grunde.“ —

bestätigt ?

Zwei Engländer gegen Sir Grey. — Kirchliche Nachrichten. Wochen«

für Philosophie und Pädagogik. 21.Jahrg., 3. Heft: J.

schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia.

Pokorny, Ueb

er durchgreifende logische Regeln, die sich ergeben,

wenn man die Glieder kategorischer Urteile als Thesen auffasst

m mm

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nt. %.

Leipzig, 12, Februar 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 %4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Zur evangelischen Gebetsliteratur im Reforma-

tionsjahrhundert,

Klln%m!;l::g‚ Georg, Das Verhältnis Calvins zu

Schofer, Dr. Joseph, Die Kreuzesfahne im Völker-

TIEg.

Walther, Lic. theol. Georg, Untersuchungen zur

Haack, Hans Georg, J. G. Fichtes Theologie,

Flier!, Joh., In den Missionsdienst,

Exegese.,

Gesehichte der griechischen Vaterunser-

Fritz, Dr. Johannes, Der Glaubensbegriff bei

Calvin und den Modernisten,

Wiener, Harold M., The Pentateuchal Text,

Hermann, Dr. Paul, Island,

Clarke, W. K. Lowther, St. Basil the great.

Sucker, G., Das Vaterunser.

Traub, Gottfried, Der Krieg und die Seele,

van Siee, J. C., De Geschiedenis van het Soci-

nianisme in de Nederlanden,

Sutz, Joh., u, Keller, Ad., Gotteshilfe in Kriegs-

zeit,

Gensichen, D. M., Ein Schnitter nur

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

Zur evangelischen Gebetsliteratur im Reformations-

Niederschlag der jeweiligen Frömmigkeit, wie andererseits sie

wieder befruchtend und modifizierend auf die Frömmigkeit ihrer

jahrhundert.

Die evangelische Gebetskunde gehörte bisher zu den Stief-

Zeit wirken. Hatte man bisher vielfach den Schultheologen den

Hauptanteil für die Frömmigkeitsentwickelung zugeschrieben, so

kindern der theologischen Wissenschaft.

Nicht als ob es

an Versuchen gefehlt hätte, auch diesem Gebiet wissenschaft-

erinnert Althaus, dass gerade Schultheologen, sobald sie Lieder

und Gebete niederschrieben, einen völlig anderen Ton anschlugen,

lich näher zu treten; aber es kam über Versuche nicht hinaus,

entsprechend der Frömmigkeit im Volke; die Frömmigkeit im

vielleicht schon aus dem Grunde, weil die Wissenschaft als

solche sich von der bescheidenen Welt der Gebetbücher wenig

Volke deckte sich nicht immer mit der Schultheologie. Dann

aber wird deutlich, welche Bedeutung der Erforschung der

angezogen fühlte und es auch nicht jedermanns Sache ist,

Gebetsliteratur zukommt, um den evangelischen Frömmigkeits-

gerade diese Stoffe Seite um Seite, Wort um Wort mit Hin-

gabe durchzuarbeiten. Der Leipziger Systematiker D. Althaus

typus festzustellen.

Leicht wurde dem Quellenforscher die

Arbeit nicht gemacht.

Die angesehenen Bibliotheken weisen

hat jetzt den Bann wohl für immer gebrochen mit seinem jJüngst

erschienenen Dekanatsprogramm „Zur Charakteristik der

kliaffende Lücken gerade in dieser Rubrik auf; und das christ-

liche Haus hat seine Gebetbücher nur zu fleissig gebraucht,

evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahr-

nämlich verbraucht und zerlesen. Vieles war daher schwer oder

hundert“. Unter dem anspruchslosen Titel birgt sich mehr,

gar nicht mehr aofzufinden.

Dazu kommt die Schwierigkeit

als oft ganze Bände gelehrter Abhandlungen enthalten. Althaus

hinsichtlich des Inhalts.

Die einzelnen Sochriften arbeiten viel-

führt in vollständiges Neuland, deckt ungeahnte Schätze der

fach nach anderen Quellen, geben diese aber nicht an. Wo

Vergangenheit auf, bringt Enthüllungen, an die kein Mensch

sie nun suchen, wenn jeder Anhalt fehlt? Daher urteilte Koepp

dachte und vor denen man erschrecken müsste, wenn man sich

nicht des Lichtes der Wahrheit freute, das endlich das Dunkel

trotz Becks „Erbauungsliteratur der evangelischen Kirche Deutsch-

aufhellt,

Jands“, dass die Gebetsliteratur des 16. Jahrhunderts so gut wie

Mancher schöner Traum wird zerstört, manches theo-

Somit hatte D. Althaus keinerlei Vor-

logische Gefüge erschüttert. Die Dogmengeschichte ist ebenso

ganz unerforscht sei.

arbeiter, und es hat ihn jahrelange, mühevolle Arbeit gekostet,

interessiert wie die Dogmatik, die Religionsgeschichte wie die

Religionspsychologie; am allermeisten die Wissenschaft der evan-

um in dies unerforschte Land einzudringen.

gelischen Frömmigkeit. Es kann noch gar nicht übersehen

Die Anfänge der evangelischen Gebetsliteratur sind dureh-

sichtig. Luther hat bekanntlich keine Gebetbücher im eigentlichen

werden, welche Wirkungen dieser theologische Neubruch für

Theologie und Kirche haben wird; einstellen werden sie sich,

Sinne geschrieben; sein „Betbüchlein“ enthält in seiner ursprüng-

lichen Form keine Gebetsformulare, sondern einen Gebetsunter-

weil Althaus nicht mit Hypothesen und Spekulationen hervor-

tritt, sondern mit exakten Ergebnissen einer exakten Forschung.

richt. Er gab dem Volk den Katechismus, an dem es sollte selbst

beten lernen, und die Bibel, die ihm als das Gebetbuch

Da das Programm nur in sehr beschränkter Zahl im Buch-

der Christen galt.

handel zu haben ist*, wird es sich rechtfertigen, hier einen

Demgemäss sind die ersten evangelischen

kurzen Einblick zu geben,

Gebetbücher Versuche rein biblischen Charakters. Brunfels

(1528) stellte einfach alle in der Schrift vorkommenden

Einleitend betont D. Althaus den Zusammenhang der Ge-

betsliteratur mit der Liturgik, Hymnologie, Konfessionskunde,

Gebete zusammen : nebst 38 Psalmen; Schmaltzing (1527)

gab den Psalter in frommen Paraphrasen heraus; Links Ge-

der Kirchen- und Dogmengeschichte.

Denn die Gebetsfor-

Aber das

mulare der Agenden sind zu nicht geringem Teil den Gebet-

bete endlich bestehen fast nur aus Bibelworten.

Bedürfnis im Volke verlangte bald nach individuelleren Gebeten;

büchern entnommen, den Stoff der Kirchenlieder lieferten oft

daher machte sich Spalatin an eine Sammlung von sogen. Luther-

zeitgenössische Gebete; die Gebetbücher endlich sind der

O

gebeten, die er aus Luthers Schriften auszog; oft nur einzelne

* Druck von Alex. Edelmann, Universitätsbuchdrucker in Leipzig.

Sätze, zuweilen nur Gebetsausrufe. Auf breitere Bahn begab sich

73

74

75

76

ein Unbekannter (Nürnberg 1523), der auch vorreformatorische

erschien es verändert und mit neuem Titel, unter Ausscheidung

Texte aufnahm. Noch weiter ging das niederdeutsche Gebet-

des katholischen Elements. Aber gerade die ungeänderte Form

buch von Slüter, das der Hauptsache nach aus Gebeten der

hat sich lange erhalten und zahlreichen Gebetbüchern als Fund-

römischen Kirche entlehnt ist; doch fand es wenig Aufnahme.

grube gedient.

Von grossem Einfluss dagegen wurde der als Ketzer geltende

Ein besonderer Ehrenplatz gebührt den damals entstandenen

Caspar Schwenckfeld und seine Freunde. Man weiss, wie hoch

Kollektengebeten, die in Veit Dietrich ihren Meister fanden.

in diesen Kreisen das Gebet geschätzt war und wie Schwenckfeld

Sie sind ursprünglich als kurze Gebete für die kirchlichen

die Seinen unermüdlich zum Gebet mahnte.

Er selbst schrieb

Christenlehren gemeint im Anschluss an die KEvangelien,

ausser den in seinen Schriften verstreuten Gebeten ein „Deutsch

aber so meisterhaft und kräftig im Kirchenstil, so klar

Passional“ mit fast lauter kurzen Passionsgebeten.

Nur ist ge-

und fasslich, dass „die Gebetsliteratur nichts Gleichwertiges

rade dies nicht sein Eigengut, wie Althaus als erster entdeckt hat.

wieder zu schaffen vermochte“; sie haben sich mit staunens-

Die sehr entlegene Quelle Schwenckfelds fand er in einem Huma-

werter Schnelligkeit einen Platz in den Gebetbüchern und

nisten und Feind der „neuen Lehre“, dem nachmaligen Jesuiten

kirehlichen Agenden erobert. Auch Michael Cölius versuchte

Cornelius Crocus. Jedenfalls zog Schwenckfeld der mystische

die Kunst, doch fehlte es ihm an Schwung und Tiefe. Die

Einschlag dieser Gebete mit ihrer Betonung des Absterbens

Zierde seines reichhaltigen, viel ausgebeuteten Gebetbuches sind

Nicht einmal die zwei

und ihrer ausgeprägten Jesusliebe anu.

nicht seine, sondern Dietrichs Kollekten, sowie Uebersetzungen

längeren Gebete im Passional sind von Schwenckfeld, sondern

aus dem Missale Romanum. Ausserdem gibt er noch 65 kurze

aus den damals hochgeschätzten „Meditationes Augustini“ ent-

Gebete, dabei solche für einzelne Stände, für Seelsorger, Pfarr-

nommen, einem Sammelwerk aus allerlei Kirchenlehrern von

kinder, Obrigkeit usw. Die „Stände“ begegnen hier zum ersten

Augustin an bis Anselm. Mehr Bedeutung als das ‚„Passional“

Mal und fehlen fortan in keinem grösseren Gebetbuch.

gewannen die anderen in dem Kreis des Schwenckfelder ent-

Aber nun kommt ein grosser Wendepunkt in der evange-

stehenden „Betbüchlein“, und zwar allen voran das „Bekantnis

lischen Gebetsliteratur.

Mit den fünfziger Jahren treten ganz

der sünden“, verfasst von verschiedenen Versammluugshaltern.

neue Elemente in ihr auf, die eine völlige Umbildung der

Die Gebete tragen alle gemeindlichen Charakter, ihr Ton ist

Gebete nach Form und Inhalt herbeiführen,

Die Gebete

feierlich, schriftmässig-liturgisch. Alihaus zählt das Buch zu

fangen an, sich zu individualisieren; man klassifiziert nach

dem Besten und Tiefsten, was in der evangelischen Gebets-

den Berufen und allen möglichen und unmöglichen Fällen;

literatur des 16. Jahrhunderts hervorgebracht ist; das Gebet

das Gebet wird kasuistisch. Das Gemeindegebet, wie es seit

beim Krankenbesuch nennt er eine „unvergleichliche Perle“.

der Reformation geübt war: „Wir glauben all an einen

Die Verbreitung dieser Ketzergebete war ungemein gross; man

Gott“,

wird

zum Privatgebet.

Das

Ich,

das

persön-

findet sie in vielen Ilutherischen Gebetbüchern wieder, freilich

liche Gefühlsleben tritt in den Vordergrund; die Phantasie

ohne Quellenangabe; auch katholische machten davon Gebrauch.

mit ihren „hochfliegenden Gedanken“ gewinnt Raum, Töne

Nicht den geringsten Anteil an der Verbreitung hatte Wolfgang

werden angeschlagen, die von Haus aus dem evangelischen

Capito, der sie in seiner „Confessio peccati“ in unverkürzter

Christentum nicht geläufig sind. ‚„Neben dem Gebet erscheint

lateinischer Uebersetzung brachte.

die Meditation, die Anbetung, die Andacht, die Erinnerung.

Mit den dreissiger Jahren wird die Iutheriseche Kirche

An die Stelle der im Lapidarstil gehaltenen Beichtform treten

selbst schöpferischer. Man konnte das Volk, das von Rom her

ausführliche Gewissenserforschungen; die kernigen Kommunion-

seine ausführlichen Gebetbücher gewohnt war, nicht länger ohne

gebete werden durch langatmige, gefühlsmässige Versenkungen

in das Mysterium des heiligen Sakraments. ersetzt. Eine bisher

entsprechenden Ersatz lassen; vor allem fehlte es an Gebeten

für Zeiten der Not, der Anfechtung und Krankheit. Hier setzte

unbekannte Christusmystik breitet sich in den Erbauungsbüchern

die Kirche zuerst ein. Odenbach schrieb (1530) sein schlichtes,

aus und wird in schwärmerischen Zwiegesprächen mit den

inniges „Trostbüchlein für Sterbende“, das „zum Besten der

Schönsten unter den Menschenkindern gepflegt.“

Mit einem

Jutherischen Gebetsliteratur“ gehört; es wurde reichlich von

Wort, die augustinisch-bernhardinische Mystik des Mittelalters

anderen, auch katholischen Gebetbüchern ausgenutzt. Dann

hält ihren Einzug in die evangelischen Gebetbücher. Wie kam

kam Brunner mit seinem „Christlichen Bericht“ für Kranke.

das? Luther ermahnt noch 1537, die theologia mystica zu

Beide vereinte Weinmar in seinem „Bettbüchlein“, der

verabscheuen „wie die Pest“. Auch bei Ötter, Dietrich, Cölius

zum erstenmal den vorhandenen Gebetsvorrat sammelte.

Es

kann von Mystik noch nicht die Rede sein. Man hat auf

folgen noch der treffliche Schwabe Otter, „kernfest und evan-

allerlei innere Wandlungen im Luthertum geschlossen und be-

gelisch gesund“, die herzandringenden Krankengebete des Nörd-

sonders Musculus, den Kernlutheraner, genannt, weil er mitiel-

lingers Kantz, der kindlich einfache Augsburger Huberinus.

alterliche Erbauungsstoffe herausgab. Althaus weist das Un-

Dagegen ist Joh. Spangeunbergs viel gebrauchtes „Trostbüch-

zulängliche dieser Vermutungen nach und kommt zu dem Schluss,

lein“ nicht reines Eigengut; er verwertet Gedanken und Sätze

dass die Frage in erster Linie kein religions-, sondern ein literar-

von Luther, Spalatin usw.; die Sterbegebete am Schluss hat er

geschichtliches Problem ist. Die bisherige Forschung hatte eine

nach agendarischen Gebeten der römischen Kirche bearbeitet.

grosse Hauptsache übersehen, nämlich das literarische Austausch-

Auch anonyme Gebetbücher tauchten auf, die keine Quellen

verhältnis, das damals zwischen der evangelischen und katho-

angeben und der Forschung ziemliche Mühe machen. Ein in

lischen Erbauungsliteratur bestand. Katholiken nahmen aus

Leipzig 1543 erschienenes benutzte fast nur gut kirchliche

evangelischen Gebetbüchern, und diese aus katholischen. Es

ist wissenschaftlich schlechterdings unmöglich, eine Geschichte

Vorlagen, wenn auch das „Bekantniss“ nicht fehlt. Anders

das aus Nürnberg (das Nürnberger Gebetbuch), das

der evangelischen Gebetsliteratur ohne Berücksichtigung der

katholischen zu schreiben, Dio katholischen Quellen muss man

neben Luther, Spalatin, Brunfels in reichlichem Masse Vvor-

reformatorische Quellen aufweist.

Sogar das Ave Maria findet

kennen, und sie endlich aufgedeckt zu haben, ist das hervor-

seinen Platz und die „Wandlung des Sakramentes“.

Später

ragendste Verdienst von D, Althaus.

77

78

Vor allem kommt der bei den Evangelischen übel berüch-

warmherzig, an der Bibel genährt, er hat auch evangelische

tigte Erasmus in Frage, dessen Gebete beinahe sämtlich in

Erzeugnisse geschätzt.

Mehr aber als die Hälfte in seinem

„Catholisch Betbüchlein“ ist aus protestantischen Quellen!

evangelischen Gebetbüchern aufgenommen sind, natürlich mit

Verschweigung seines Namens.

Es sind fromme, ganz’ an der

Nahe verwandt mit Wild, von ihm auch benutzt, ist der

Bibel orientierte Gebete für allerlei leibliche und geistliche

gelehrte Georg Witzel.

Sein Anliegen war,

das Volk

deutsch beten zu

lehren.

Daher übersetzt er die alten

Bedürfnisse und fast alle an Jesus gerichtet. Die Person

des Heilandes bildet das immer wiederkehrende Thema, das

lateinischen Gebetsschätze ins Deutsche, ebenso das Mess-

„Man

formular, die Sonntagskollekten aus dem Missale Romanum.

er mit Wärme und liebender Hingebung behandelt.

spürt es: so oft er auf Jesus seinen Blick richtet, schwingen

Speziell für die häusliche Andacht schrieb er ein „Betebüchlein“

die tiefsten Saiten seines Gemütes mit.“

Allerdings denkt

(1534).

Von seinen eigenen Gebeten sagt Althaus, dass sie

er dabei weniger an den „Versöhner“ der Reformatoren,

gänzlich an der Bibel orientiert sind und geschlossener und

als den geschichtlichen Jesus, in dessen Bild er sich versenkt,

objektiver als die Wilds. „Sie gehen im kirchlichen Psalmenton.

aus dessen Vorbild er Antrieb zu einem gottgefäiligen Leben

Mit ihren kurzen, kraftvollen Sätzen erinnern sie an den

nimmt.

Wie wenig man Erasmus hinter so manchem „evan-

Lapidarstil der Preces in den altkirehlichen Liturgien, an denen

gelischen“ Gebete ahnte, zeigt beispielsweise das bisherige

Witzels Gebetsprache sich vor allem gebildet hat. Einige unter

Uhlhorn sieht in

Urteil über die „Beichte Urbani Rhegü“.

ihnen, wie die „‚Danksagung”, das Frühgebet und die Abend-

ihr den „Grundgedanken der Reformation“ ausgesprochen, Beck

beichte, gehören nach unserem Dafürhalten zu den Kleinoden

der Gebetsliteratur aller Zeiten.

Insbesondere wüssten wir

druckt sie „als eines der ersten Beispiele solcher Beichtformeln in

der evangelischen Kirche“ ab. In Wirklichkeit ist sie ein Exzerpt

seiner herrlichen ‚‚Fürbitte” kaum ein gleiches Gebet dieser

aus der weitschweifigen Formel des Erasmus! KEin Schüler des

Gattung an die Seite zu stellen,“

Daher kommt A. zu dem

Erasmus, Lodovieus Vives, wurde von Ludwig Rabus bei

Schluss, dass ihre Benutzung geitens der evangelischen Gebet-

den Evangelischen eingeführt,

Ebenfalls dem KErasmischen

bücher

diese nur bereichern konnte.

Auch die Katholiken

nutzten ihn reichlich aus.

Dabei ergibt sich u. a. die inter-

Kreis gehört der weitherzige, auch für evangelische Gebete

empfängliche Timannus Borckensis an; sein Buch ist auch

essante Tatsache, dass der Lutherfeind Herzog Georg von

insofern beachtenswert, als es die weitgehende Heranziehung

Sachsen unter die von ihm gebrauchten Gebete — seine

der „alten Kirchenlehrer“ für die Gebetsliteratur schon in der

Sammlung wurde erst nach seinem Tod gedruckt — nicht nur

Mitte des Jahrhunderts zeigt.

Witzel, sondern auch ein ziemliches Mass lutherischen Sauer-

Da _ ist

Nun kommen die ausgesprochenen Katholiken,

teigs aufnahm; selbst Stücke aus Luther stehen friedlich neben

zuerst der Karthäuser J. Lansperger (} 1539), ein Eiferer

echt katholischen Erzeugnissen. So gross war damals der Aus-

gegen die Anhänger Luthers. Aber aus seinem Andachtsbuch

tausch unter den beiderseitigen Erbauungsschriften.

Seine

„Pharetra“

haben die KEvangelischen viel

geholt.

Mit den sechziger Jahren beginnt die Einwirkung der

Gebete sind von brennender Jesusliebe erfüllt und von

Jesuiten auf die Gebetsliteratur und führte bald zu deren Herr-

heiliger Sorge um die eigene Vervollkommnung. Das selige

schaft.

Man kann behaupten, dass seit den siebziger Jahren

Bewusstsein der Gemeinschaft mit seinem himmlischen Herrn

sämtliche katholischen Gebet- und Andachtsbücher mehr oder

und die Sehnsucht nach innigerer Vereinigung treiben ihn

weniger vom Jesuitismus inspiriert sind. Und die evaugelische

unablässig ins Gebet,

„Im Bereiche der mystischen Literatur

Gebetsliteratur ist dieser Herrschaft nicht entgangen! Nicht erst

sind nicht leicht tiefere Aeusserungen über das Gebetsleben des

Arndts „Paradiesgärtlein“ zeugt davon, die Beeinflussung setzte

weit früher ein,

Aeusserlich charakterisiert sich der Jesuitismus

Christen zu finden, als sie Lansperger seinem Buche voraus-

geschickt hat“,

Er betet beim Glockenschlag, beim Anblick

durch seine Betonung der Methode; er spannt das Gebetsleben in

von Blumen, bei heiterer Luft, bei Begegnung mit Menschen usw.

fest geordnete „Exerzitien“ mit vorgeschriebenen Gebetsthemen

Ganz nach Tersteegen: „Wo ich geh, wo ich steh, lass mich

und Gebetsformeln.

Innerlich durch seine Neuaufnahme der

dich erblieken und vor dir mich bücken“. Zwölf seiner Gebete

mittelalterlichen Mystik mit ihrer eingehenden „Gewissenser-

hat der Dominikaner Johann Fabri in treffliches Deutsch

forschung“, ihrer schwärmerischen Verehrung der Gottesmutter,

übersetzt und seinem umfangreichen Gebetbuch einverleibt,

mit ihrem Heiligenkultus, mit ihrer Zentralstellung des Altar-

das ausserdem eine ausgiebige Sammlung aus den alten

sakraments, das als Mittelpunkt des religiösen Lebens gilt.

Kirchenlehrern bringt. Denn „es ist‘grosse Andacht, Ernst und

Nur dass dies alles im Jesuitismus ins Masslose übertrieben und

schablonisiert wird. Zwei Typen greift Althaus aus der Hoch-

Fleiss gewesen bei den alten Christen im Gebet, in dem sie

Gott angerufen haben Tag und Nacht, dass er sie wolle stärken

flut der jesuitischen Gebetsliteratur heraus, die in besonderem

in einem rechten, wahren Glauben, sie anzünden in der Liebe

Masse auf die evangelische Einfluss übten, einen Sammler und

Gottes, sie fruchtbar machen in guten Werken und saftig in

einen Eigenproduzenten, Der Sammler ist der bekannte Be-

der Gnade“. Der von Fabri gemeinte „rechte, wahre Glaube“

gründer des Jesuitenordens in Deutschland Canisius.

Sein

ist natürlich der römische; er verfasste sein Gebetbuch auch zu

Buch, gegen die „Dicke Finsternis der Rotten und Sekten“

dem Zweck, um dem Einfluss der evangelischen Gebetbücher mit

geschrieben, enthält gleichwohl nichts Polemisches; ja das einzige

Gebet „für die so in irrtumb des Glaubens sind“ ist eine Ueber-

ihrem „Gift des Irrtums“ zu begegnen. Und doch ist es ihm

passiert, dass er eine Anzahl gut evangelischer Gebete auf-

arbeitung aus des Lutheraners Althamer Katechismus. Im übrigen

genommen hat („Bekantnis‘“, Otter, Althamer usw.). Umgekehrt

hat Canisius das beste, was die erbauliche Literatur der Ver-

hat auch die evangelische Literatur nicht verschmäht, von Fabris

gangenheit und Gegenwart darbot, für seine Zwecke verwendet

Sammlung Gebrauch zu machen,

Was sie sich aus ihr an-

und in ansprechender Form wiedergegeben. Der Quellennachweis

geeignet hat, hat ihr der Franziskaner Johann Wild (+ 1554)

ist bei ihm schwierig, da er fast nie Gewährsmänner nennt.

vermittelt, der milde, von der Reformation nicht unberührt

Doch kann Althaus eine Reihe von Quellen feststellen, zu

gebliebene Katholik, Seine eigenen Gebete sind schlicht,

denen auch Fabri und Wild gehören. Der andere Jesuit, der

79

80

fast nur aus eigenem gab, ist Petrus Michaelis; von den

dreien entnommen. Rabe, der Ulmer Saperintendent (1565),

141 Gebeten seiner Serta honoris sind viele nahezu unverändert

hat sein zweibändiges Gebetbuch, . wie er selbst sagt, „zu-

in evangelische Gebetbücher übergegangen.

Das jesuitische

sammengetragen‘“; lang und umständlich ist sein Einteilungs-

Element tritt bei ihm am meisten in der planvollen Verteilung

schemu in 72 „Kapitel“, lang und wortreich 'seine Vorrede.

der Andachtsstoffe auf die einzelne Wochentage hervor: die

Aber was er bringt, ist den „gediegensten Schätzen des Refor-

drei ersten Tage gelıören den drei göttlichen Personen, der Mitt-

mationsjahrhunderts“ entnommen.

Daher hat Beck gründlich

woch den Engeln und Heiligen, der Donnerstag dem Mess-

geirrt, der in dem Buche lauter selbstverfasste Gebete Rabes

opfer, der Freitag der Passion Christi, der Sonnabend der

und „unverkennbar des Gedankens Blässe“ darin sieht. Das

Maria.

Diesem Grundschema ordnen sich die übrigen Gebete

Buch ist vielmehr rekapitulierende Zusammenschau ‘der bis-

ein; so bringt der Mittwoch (Schutzengel!) Gebete um Be-

herigen Entwickelung der evangelischen Gebetsliteratur. Auf-

wahrung vor den Versuchungen und Fürbitten für die in Un-

fallend

nur

an ihm

ist

seine umfangreiche

Aufnahme

glauben Verführten; der Freitag (Passion!) Gebete um Geduld

katholischer Gebetstexte; hatte Musculus sich noch auf alt-

im Leiden und Fürbitte für Leidende usw. KEin weiteres Spezi-

kirchliehe oder vermeintlich altkirchliche Quellen beschränkt

ficeum ist die bis ins einzelne durchgeführte Kasuistik, die bis

und alles mystisch Ungesunde fernzuhalten gesucht, so bedient

zur Differenzierung der Gebete nach den bürgerlichen Berufs-

gich Rabe skrupellos der zeitgenössischen katholischen Gebet-

klassen führt. Michaelis hatte wohl Vorgänger (Erasmus, Vives,

bücher.

Bei ihm setzt zum ersten Male das schon früher ver-

Lansperger), aber das System ausgebildet und zu seiner

suchte Austauschverhältnis bestimmt und bewusst ein.

Ein

späteren masslosen Entartung mitgeholfen zu haben, kommt

Seitenstück zu Rabe bildet Minsingers „Betbüchlein“, nicht

auf Rechnung des Jesuitismus.

so umfangreich, nicht auf so gründlichen Quellenstudien be-

Erst von diesem katholischen bzw. jesuitischen Hintergrund

ruhend wie Rabes. Nur sechs Gebetbücher hatte Minsinger zu

aus ergibt sich nun das Verständnis für die weitere Entwickelung

Vorlagen, wie Althaus nachweist. Aber darin ist er Rabe gleich,

der evangelischen Gebetaliteratur.

dass er ebenso katholische wie evangelische Stoffe berück-

Der erste Schritt zu ihrer Wandlung geschah durch den schon

sichtigt.

Einen völlig anderen. Charakter trägt das bekannte

genannten Theologen Andreas Musculus (1553). Er war es, der

Gebetbuch des Wittenberger Theologen Habermann (1567).

der Mystik des Mittelalters Bürgerrecht in der evangelischen Er-

Die Verbreitung desselben ist beispiellos und geht bis in die

bauungsliteratur geschaffen und ihr einen Zugang eröffnet hat,

Gegenwart {fort.

Die Gebete sind nieht von der kraftvollen

durch welchen sie in breitem Strom einmünden konnte. Sein be-

Gedrungenheit, wie bei Odenbach und Otter. Aber sie haben

treffendes Werk, die „Precationes“, ist eine lateinische Sammlung

den grossen Vorzug, dass sie auf den Ton der Bibelsprache

von Gebeten und Andachten aus den Schriften der „alten kirch-

gestimmt, ja vielfach aus Schriftworten zusammengesetzt sind.

Hier sieht Althaus den Schlüssel zu dem Geheimnis des un-

lichen Lehrer“, darunter auch die beliebten „Augustinischen“

Meditationes,

Soliloquia und das Manuale.

Ueber seine

vergleichlichen Erfolgs.

Denn „dem Bibelworte wohnt eine

Gründe, die ihn zu dieser Arbeit bewogen, sagt er in der Vor-

eigentümliche Kraft inne, welcher nichts anderes gleichkommt“.

rede zu seinem deutschen „Betbüchlein“: „So muss ich für

Ein weiterer Vorzug ist die Einrichtung zum täglichen Hand-

mein person bekennen, halt auch, das mir in dem niemandt

gebrauch des Volkes. Douch hat Habermann diese Einrichtung

wird vnrecht geben, wer der sachen erfaren, das in den lieben

nicht, wie man bisher meinte, selbst erfunden, sondern von

alten Lehrern vnd Merterern, da die welt noch nicht 8o sehr

den Jesuiten übernommen, vor allem von Michaelis, wie Althaus

mit bossheit vnd sicherheit vberfallen, als leider jetzunder, ein

schlagend nachweist. Wie dieser hat er für jeden Tag einen

brünstiger, ernster vnd hefftiger geist gewesen, als eben jetzundt

bestimmten Gebetszyklus, der von einem Morgen- und Abend-

in vns. Vnd deswegen vns :nicht dürffen schemen, jhnen den

gebet eingerahmt ist; er folgt ihm bis zur wörtlichen Herüber-

nahme der Ueberschriften.

ruhm vnd ehr zu geben, vnd vnser andacht mit jhrem fewer

Sogar inhaltlich hat er manchen

anzuzünden .

Ob sie nun nicht mehr marck vnd safft in sich

Gedanken von ihm verwertet, aber, wie es seine Art ist, selb-

haben, als wir jetzunder bey vns befinden, das wil ich einen

ständig und in evangelischem Sinn ausgeführt.

jeglichen lassen in sich selber vrtheilen vnd richten, o diese

Dagegen ist Philipp Kegel (1592) ganz von jesuitischer

Gebetlein wird zur hand nehmen“. Wie wenig Musculus dabei

Literatur bestimmt. Er ist eine geradezu groteske Erscheinung

innerlich ein anderer geworden war, zeigt einerseits seine ge-

innerhalb der evangelischen Erbauungsliteratur, und sehr zu

flissentliche Beschränkung auf die alten „rechtgläubigen“ Väter,

Unrecht gibt ihm Beck das Lob, sein Gebetbuch allein

andererseits sein deutsches Betbüchlein, das auf den Precationes

gei wert, „Kegels Namen in der evangelischen Kirche im

beruht, aber alle Merkmale des bekenntnismässigen Kirchen-

Andenken zu erhalten“.

Dieser „evangelische“ Mann wusste

der evangelischen Gemeinde keine andere Erbauung dar-

stile trägt. „Man vermeint noch die schlichte, kraftvolle Sprache

der Reformatoren herauszuhören.“

Dies deutsche Betbüchlein

zubieten, als Produkte der mittelalterlichen Mystik und des

ist auch das erste das ganze Christenleben umfassende, orga-

Jesuitismus. In demütigen Worten beschreibt er in der Dedi-

nisch geordnete Gebetbuch auf evangelischer Seite. Es fand

kationsepistel, wie er für seinen privaten Gebrauch allerlei

solchen Anklang, dass z. B. Matth. Clodius in seiner dieken

Gebete aus den Vätern, Augustin, Bernhard, Tauler usw. ge-

Gebetssammlung von den 78 Gebeten Museulus’ 70 aufge-

sammelt, sie, „so best er vermocht, ins Teutsche übersetzt“

nommen hat.

und „dureh Gottes Verleyhung etzliche mehr andere Gebete

Im nächsten Dezennium gingen in kurzer Folge drei Gebet-

dazu verfertigt habe“; obwohl er nur „ein armer Tagelöhner und

bücher aus, die zu den tonangebendsten unter allen evan-

Helffknecht“ sei und nicht mit den „hocherleuchteten Männern“

gelischen Gebetbüchern gehören und die nachfolgende Gebets-

zu vergleichen, die „gar schöne und herrliche Gebetbücher ge-

literatur beherrschen: Rabe, Minsinger, Habermann. Selbst heute

stellt‘“, habe er sein Gebetbuch doch herausgegeben, von „vielen

noch sind sie viel benutzte Quellen; das sog. eiserne Inventar

Christliebenden Hertzeu“ gedrängt. Aber wie stand die Sache

unserer Gebetbücher, die „altbewährten Gebete“, sind aus den

in Wirklichkeit? Uebersetzt hat er soviel wie gar nichts,

81

82

sondern bereits vorliegende Uebersetzungen Wort um Wort ab-

und evangelische Quellen anzulegen und danach die Scheidung

zu treffen.

geschrieben.

Eigene Gebete hat er auch nicht „verfertigt“,

Es ist nicht ohne Bedeutung, dass vieles auf dem

sondern alles von andern bezogen.

Seine beiden Hauptquellen

Wege der Anonymität zu den Evangelischen hereinkam; man

sind die Jesuiten Canisius und Michaelis; diese schreibt er

kümmerte sich nicht um den Urheber, sondern um die Sache.

mit Bewusstsein aus, sodass man ein durch und durch

Auch die, welche die Autoren kannten — den singulären Kegel

katholisches Gebetbuch vor sich hat. Mit Recht urteilt Althaus:

ausgenommen —, liessen sich augenscheinlich von sachlichen

„Dass Kegel es über sich gewinnen konnte, der evangelischen

Gesichtspunkten leiten.

Wo sie echten Gebetsgeist fanden,

Gemeinde ein ganz aus jesuitischen Stoffen zusammengesetztes

griffen sie zu und bereicherten sich daran, ohne sich an nicht-

Gebetbuch ‚‚aus christlichem Eifer” in die Hand zu geben,

evangelischen Namen zu stossen. War das kleine oder grosse

dass er selbst solche Gebete ihr in den Mund zu legen kein

Gesinnung? Man beachte das schöne Wort von Müsculus über

die heilige Gebetskunst der „lieben alten Lehrer“ oder das,

Bedenken trug, die von ihren jesuitischen Verfassern direkt

gegen die evangelisch6 Kirche gerichtet sind, wie das Gebet

was Althaus etwa zum Lobe des Katholiken Witzel sagt. Ueber-

des Petr. Michaelis ‚um Abwendung der schädlichen Spaltung

dies ist es bezeichnend, dass besonders die christozentrischen

So war es in

christlicher Religion”, das wird ums immer unbegreiflich er-

Gebete bei den Evangelischen Eingang fanden.

scheinen.“

Dentioch fand sein Buch die weiteste Verbreitung;

der Tat nicht immer „fremdes“ Gut, was man aufnahm, sondern

etwas von dem grossen Gebetsgarten Gottes, an dem alle Anteil

ja während des Dreissigjährigen Krieges war fast keine Stadt

in Norddeutschland, in der nicht Kegels Andachten gedruckt

hatten,

Es hat etwas Ergreifendes, dass gerade in der Zeit,

wurden.

Kegel gab dann noch eine lateinische Bearbeitung

in der sich die Klingen der Evangelischen und Römischen am

des Buches heraus, aber nicht etwa in eigener Uebersetzung,

heftigsten kreuzten, in der Stille eine Betgemeinde aus beiden

sondern wieder hat er abgeschrieben, diesmal, weil er einen

Lagern sich sammelte, die mit den gleichen Gebeten vor dem

Trone Gottes sich vereinte.

Was sie zusammenschloss, war

lateinischen Text brauchte, besonders den stark jesuitisch be-

einflussten Verepäus. Von evangelischen Autoren fand bei ihm

das Biblisehe und die Person Jesu. So war bei allem äusseren

nur Musculus Gnade, dem er zwei Gebete entlehnt, alle übrigen

Streit dennoch die „Una sancta“ vorhanden, die hier eine

226 Stücke sind aus mittelalterlichen Quellen und von Katho-

selten schöne Illustration gefunden hat. Das schliesst frei-

liken des 16. Jahrhunderts, in denen wir teilweise die erbittertsten

lich nicht aus, dass mun eben doch Fremdes in die evan-

Das war nicht

Gegner der evangelischen Sache antreffen.

gelische Kirche eindrang, besonders von den Jesuiten her.

mehr bloss harmloser literarischer Austausch, sondern Methode.

Wie stark diese Strömung war und ist, ergibt die Tatsache,

Das Ganze zusammenfassend sagt Althaus: ‚„Die Geschichte

dass man heute gerade in frommen evangelischen Kreisen eine

der Entwickelung der evangölischen Gebetsliteratur in der

merkliche Vorliebe für römische Frömmigkeit finden kann

zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts bezeichnet den

und zugleich ein Verkennen der Herrlichkeit des evangelischen

organischen Prozess eines immer stärkeren Einströmens mittel-

Christentums. Also Anlass zum Augenöffnen und zum Reinigen

alterlicher Mystik, unter zunehmender Abhängigkeit von der

ist immerhin da.

Die meiste Frucht aber versprechen wir

römsichen Gebetsliteratur und fortgesetzter Zurückdrängung

uns, wenn uns Althaus die alten Schatzkammern des Gebets

evangelischen Sondergutes“.

Die Entwickelung ist damit nicht

öffnen wird; er hat uns nur von ferne die Kleinode blitzen

zu Ende.

Sie erreicht ihren Höhepunkt im folgenden Jahr-

und funkeln sehen lassen; wir möchten sie nun auch haben;

hundert. Arndts „Paradisgärtlein“ und Joh. Gerhards „Medi-

und die durch den Krieg zu neuem Beten erzogene Kirche

tationes sacrae“ sind ®0 gänzlich von mittelalterlich-mystischen

wird ihm Dank wissen.

Die Theologie konnte die Kirche in

bzw. jesuitisch mystischen Stoffen durchsetzt, dass sie als

dieser schweren Zeit nicht leicht besser grüssen als mit diesem

Produkt eines innerlichen Ausbildungs- und Verschmelzungs-

Grusse einer „Gebetstheologie“.

W. Laible-Leipzig.

prozesses zu gelten haben.

Soweit das Dekanatsprogramm, das natürlich nur eine

Schleierlüftung der neuen Entdeckung darstellt. Man darf er-

Walther, Lie. theol. Georg (Pfarrer in Langenstriegis i. S.),

warten, dass der Verf. bald mit seinen Bänden herausrücken

Untersuchungen zur Geschichte der griechischen

wird, die vollen und eigenen Einblick jedem ermöglichen.

Vaterunser-Exegese. (Texte u. Untersuchungen z. Gesch.

Soviel steht jetzt schon sicher, dass eine Menge nicht evan-

d. altchristl. Literatur, hrsg. von A. v. Harnack u. C. Schmidt.

gelischen Stoffes in die evangelische Gebetsliteratur eindrang;

Dritte Reihe, 10. Bd., Heft 3; der ganzen Reihe XL, 3.)

dass auch die berühmten „alten Tröster“ (Arndt! Gerhardt!)

Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (VIIL, 123 S. gr. 8). 4. 50.

nicht frei sind, und da die heutigen Gebetbücher zuf den früheren

Der Verf. will, wie er in der „Zur Einführung“ über-

fussen, auch diese unter das Urteil fallen; dazu kommen so

schriebenen Einleitung hervorhebt, in der Erkenntnis, dass eine

manche Kirchenlieder, die vom selben Geist beseelt sind. Noch

wirkliche Geschichte der Vaterunser-Erklärung sich zurzeit noch

mehr: nach dem richtigen Satz D. Althaus’ von der Wechsel-

nicht schreiben lasse, da die Gesamtheit des erhaltenen Materials

wirkung zwischen Theologie und Erbauungsliteratur wird auch

mit Einschluss der Katenen und verwandten Literaturgattungen

an die Theologie die Sonde zu legen sein und manche Ueber-

uns erst ganz anders‘ zugänglich gemacht und kritisch gesichtet

raschung sich ergeben.

Es läge nicht abseits der Linie der

sein müsste, und dass darum einstweilen nur als Vorarbeiten

bisherigen theologischen Arbeit, wenn ein grosser Reinigungs-

zu betrachtende Einzeluntersuchungen vorgenommen werden

prozess in Angriff genommen würde, um das Echte „heraus-

könnten, wozu auch die Frage der Abhängigkeit der patristischen

zuschälen“, die mittelalterliche und katholische „Uebermalung“

Ausleger des Vaterunsers voneinander gehöre, in seiner Unter-

zu beseitigen und so die evangelischen Kirche wieder ihrem Ur-

suchung sich Auf die „griechische Exegetenwelt“ beschränken,

sprung zuzuführen.

Ganz einfach würde ja die Arbeit nicht

unter Befolgung des Stichprobenprinzips, da „einzusetzen, wo

werden. Denn damit wäre es nicht getan und läg6 auch weitab

es am lohnendsten scheint“. Er will demgemäss solche Exegeten

von Althaus’ Ideen, Rubriken für mittelalterliche, katholische

auswählen, „von denen grössere zusammenhängende Stücke

83

84

über das Vaterunser erhalten sind“: Clemens Al., „der eine

Exegeten neben dem Verf. der unechten Chrys.- Homilie auf-

Art Auftakt zu Origenes bildet“, Origenes selbst, Cyrillus

zählen.

Dieselbe Auslegung kannte auch schon Alex. Morus

v. Jerus., Gregorius v. Nyssa, Chrysostomus, Cyrillus v. Alex.,

aus einem Cod. der Biblioth. Medicaea, wie wir aus seinem

Maximus Confessor, Petrus v. Laodiceea. Walther will aber

Werke Notae ad quaedam loca Novi Foederis (1661, Lond.)

nicht bloss die Frage erörtern, in welchem Verhältnis jene

zu Matth. 6, 9 sehen (S. 7), wo er einige Bruchstücke zur Er-

Exegeten bei ihrer Vaterunser-Erklärung zueinander stehen,

klärung der 2., 3., 4. Bitte (vgl. S. 8 zur 7. Bitte) mitteilt, die

was sie voneinander übernommen, was sie selbständig geboten

sich nahezu wörtlich mit den betreffenden Stellen der St. la Moyne-

haben, sondern die damit zusammenhängende, was sich daraus

schen Auslegung decken. Hätte Walther diese gekannt, würde

für ein Bild von ihrer exegetischen Methode und ganzen

er S. 109 bei Besprechung der Auslegung der 3. Bitte, wie

geistigen Eigenart gewinnen lasse.

„Auch in exegetischen

sie Petrus v. Laod. gibt, ihrer sicher Erwähnung getan haben.

Leistungen prägt sich ja der Charakterkopf eines Mannes aus.“

Von letzterem wird, nach dem Sirmond-Text (Heinrici, N. Beitr.

Er glaubt endlich mit seiner Arbeit eine Aufgabe in Angriff

III, 2, 110), u.a. auch folgende Erklärung geboten: „Wie im

zu nehmen, die bisher planmässig noch nicht gelöst sei, weder

Himmel die friedliche und durch Aufruhr nicht gestörte noch

von O. Dibelius, noch von Chase, noch von Löscheke.

störende (elpnvıxY xol dotaolaotoc) Gemeinde (Kirche) sich be-

Letzteres wird man zugeben können.

Jedoch scheint mir

findet, möge die Kirche so auch auf Erden bewahrt werden.“

die Reihe der herangezogenen Schriftsteller, an dem vom Verf.

Damit vgl. man Ps.-Chrys. (die zweite Bitte bedeutet): „Herr,

selbst dargebotenen Massstabe gemessen, nicht so vollständig

wie [dein Wille im Himmel geschehen ist und*] alle Engel im

zu sein, wie es möglich wäre.

Warum mit Petr. v. Laodicea

Frieden sind und unter ihnen keiner sich befindet, der stösst

abschliessen? Vgl. Theophylakt, Euthymius. Vor allem: auch

und wieder gestossen wird, schlägt und wieder geschlagen wird

von Isidorus v. Pelusium, einem Schüler von Chrysostomus,

[drängt und wieder gedrängt wird, Krieg führt und wieder be-

+ um 440, besitzen wir eine Art Auslegung des Vaterunsers

kriegt wird], sondern alle in tiefem Frieden (Anon.: yahYvn) [dich

in dem 24. Brief des 4. Buchs seiner Briefe (Migne, Ser. gr.

preisen], so möge auch bei uns Menschen, die wir auf Erden

78, 1074, 1076), gerichtet an den Diakon Eutonius: eis tö

sind, dein Wille geschehen, auf dass wir, alle Völker vereint,

Ildrep Yp&®v, eine eindringliche, seelsorgerliche Ermahnung,

mit Einem: Munde und Einem Herzen (Anon.: dich,) unseren

das Vaterunser in der rechten Verfassung zu beten, voller

Schöpfer und Heiland (Anon.: Vater und. Schöpfer) preisen

Wucht und praktischer Gedanken. Es sei doch mehr als kühn,

[elprivnıv eAiv dotaolaartı (sie) Eyovtes xpos dhhrjhovus]“. Der Sinn

lesen wir hier z. B., zu beten: Dein Reich komme, d.h. er-

jener Stelle bei Petr. v. Laod. kann nun nicht mehr zweifelhaft

scheine denen, welche von des Teufels Tyrannei bedrängt werden,

sein (so Walther).

Wir fügen noch die Erklärung der

als siegbringender König, indem du ihnen wider die Sünde

4. Bitte an: &rLodoLov Aptov Aaßeiv altodpev (Al. Mor.: altod-

deine unbesiegbare Kampfeshilfe gewährst, und dabei ein hervor-

peda), [Zreıön 6 mäs Avdpwros &E 0doLöy dlo xadiorartaı,

ragender Schildträger des bösen Tyrannen zu sein; ... ferner:

uyTis MEr xal odpartoc, xal Sık TOUTO TOV E Exdortn ololg

zu beten: „unser dem Unterhalt dienendes, d, h. entweder für

xperxovta dprtov altoupeda * Äptos &v YAp ohfpatoc 0Utos Gv

die Seele angemessenes oder für unser leibliches Leben ge-

&odiowev‘] äptos d& duyHs Adyos deoD, xadis Epn (Anon: Eon

nügendes Brot, 7 töv tY) YoX% Cppödıov N Ttöv TI capkl adtdpkmn,

ydp) tıs tüv Aylmv * Ävorye, TExvov, 0V atdpa Aöyp deo5

gib uns heute — denn das Wort ‘heute’ bezeichnet die Tag

(Spr. 31, 8; Anon.: Adyq &. äv., t., 6. ot.). Auch diese Erklärung

für Tag sich geltend machende Ordnung — und zugleich sich

enthält die Doxologie ohne ödia (wenn nicht eine Kürzung

der Schwelgerei und liederlichem Leben hinzugeben und reich-

vorliegt), und dann wird fortgefahren: „Denn dein ist das

Reich!

Lass nicht zu, dass wir ein anderes Reich oder eine

Jliche Lebensmittel vorher zurückgelegt zu haben nicht nur zur

Notdurft und Nahrung, sondern auch zum Gaumenkitzel“ ;

...

andere Herrschaft fürchten (müssen), wenn wir auch um unserer

ferner: „wenn man dem Widersacher freudig folgt ... und

Sünden willen Strafe verdient haben!

Züchtige du uns, auf

doch betet: sondern erlöse uns von dem Bösen, so übertrifft

welche Weise du willst, und gib uns nicht in die Hände der

das alle Ironie; und wer da spricht: denn dein ist das Reich

Menschen; nein, in deine Hände wollen wir fallen; denn wie

und die Kraft und die Herrlichkeit, den aber verachtet, der

deine Majestät, so ist auch dein Erbarmen (vgl. Sir. 2, 18

die Quelle ist für alle Kraft und Herrlichkeit, der begeht eine

[al. 22 f./), allmächtiger Vater, in die Ewigkeiten! Amen!“

Doch zurück zu Walthers Untersuchung!

Ich kann ihm

Sünde, die zu gross ist, als dass sie Vergebung empfangen

könnte“. — Auch hätte wohl eine unter den Spuria der

nicht recht zustimmen, wenn er meint, die Zeit, eine Geschichte

Chrysostomus-Homilien (Migne 59, 627 f.; Montfauc. VIII,

der Auslegung, welche das Vaterunser in der alten Kirche ge-

Append. 149 £f.; zuerst bei Savil. V, 717) sieh findende, gewiss

funden hat, zu schreiben, sei noch nicht gekommen. Worauf

sehr alte “Eppnyvela eic to Ilatep Yp&vy Berücksichtigung ver-

soll man denn noch warten? Selbstverständlich können noch

dient. Das Wort Montfaucons: „consulto fecisset (8c. Savilius),

irgendwelche, das Vaterunser im ganzen oder einzelne Teile

si illud cum aliis multis eiusdem farinae in tenebris latere

desselben betreffende altkirchliche Schriftstücke ans Licht treten;

aber das werden Tropfen sein, und was können die austragen

sivisset“ scheint mir wenigstens im Unrecht zu sein; im Gegen-

teil!

Diese kurze, ausgezeichnete Erklärung des Vaterunsers

für den ‘grossen Strom, der vor unseren Augen vorüberfliesst?

stimmt ziemlich genau überein mit einer von Steph. le Moyne

Kann keine Geschichte der Predigt geschrieben werden, weil immer

in seinen Varia sacra, Lugd. Bat. 1685, II, 63—67 heraus-

aufs neue alte Predigten entdeckt werden? Andererseits gilt es

gegebenen 'ouvtopos &rikuoıg toG Ildtep Hp&Gv, über deren Her-

grösste Vorsicht anwenden, wenn man aus dem, was die ge-

kunft uns der Herausgeber in seinen Prolegomenen leider keine

nannten Männer über das Vaterunser gesagt haben, auf ihre

Nachricht gibt, den Leser auf zukünftige Prolegomena ver-

Eigenschaft als Exegeten und — go meint es ja der Verf,,

weisend (s. Bogen *34), von denen ich zweifle, ob sie er-

* Die in [ ] eingeschlossenen Worte fügt der Text des Anonymus

schienen sind. Tholuck durfte also nicht in seiner Bergpredigt

(meist so auch Al. Mor.) bei Steph. le Moyne (Anon.) hinzu,

Auf

Christi (2. Aufl., S. 367) diesen Anonymus als besonderen

genaue Textvergleichung muss hier natürlich verzichtet werden.

85

86

wie man auf Schritt und Tritt merkt — als Theologen über-

myst. 5, 14) ja nicht: Wie dein Wille bei den Engeln geschieht,

haupt zu schliessen sucht. Ich fürchte, dass der Verf. hier oft

so geschehe er auch bei mir, sondern:

.. „So geschehe er

viel zu scharfe und einseitige Urteile über die von ihm ge-

auch auf Erden bei mir, o Gebieter!“

Cyrill hat also das

musterten Männer fällt, dass er auch, wo er ihre Vaterunser-

„auf Erden“ nicht als gleichwertig mit „bei mir“ angesehen

wissen wollen.

Auslegungen miteinander vergleiceht, das Verhältnis derselben

Bei der 4. Bitte, S. 25f., vermisse ich die

zueinander nicht immer richtig bestimmt (z, B. S. 23: die Kind-

Parallele Cat.

myst.

4,

—

S.

87 Mitte würde ich

noch hinweisen darauf, dass Maxim. Conf. auch die Auf-

schaft nach Clem. Al. intellektualistisch, die des Orig. ethisch,

die des Cyrill. v. Jerus. eigentlich religiös). Er presst und klaubt

erstehung stark betont da, wo er die vom Herrn den Sanft-

aus Einzeläusserungen nicht selten zu viel heraus und verfällt

mütigen verheissene „Erde“ erklärt. — Zu S. 99f. (Z.5 v.u.):

dadurch der Gefahr, ungerecht zu werden. Vielleicht wäre sein

Der Text der Erklärung des Vaterunsers von Petrus v. Lao-

Urteil öfter ganz anders ausgefallen, wenn er sich noch

dieea (der Walther eine meines Erachtens unverdient ausführ-

in anderen Schriften seiner Autoren nach solchen Stellen

liche Besprechung gewidmet hat) war schon früher bekannt,

umgesehen hätte, die, nicht bloss von eigentlichen Vaterunser-

nicht erst durch Heinrieis Veröffentlichung (s. z. B. in der Aus-

Stücken, sondern auch von Begriffen, die im Vaterunser be-

gabe des Origenes von de Ia Rue I, 909). Xpnpartitew (S. 100)

gegnen, handeln.

Viel gutes Material hätte er z. B. finden

heisst nicht: Gehör schenken, sondern: heissen, genannt werden

können in Suicer, Observationes sacrae. Tiguri 1665, e. VII—XI,

(Ap.-Gesch. 11, 26; Röm. 7, 3). Die Auffassung des 6vowalovtes

p- 159—296.

decv S. 104 ist verfehlt.

Es kann nicht bedeuten: dadurch,

Bei der grossen Fülle des besprochenen Materials kann ich

dass wir Gott nennen (bei der 1. Bitte), so dass der Wandel

hier nur auf einiges hinweisen.

Der Verf. behandelt zuerst

ausgeschlossen und auch wohl nicht die Heiligung durch das

Clem. Al., von dem es doch überhaupt keine Erklärung des

Wort, sondern nur solche durch Gedauken, also Heiligung durch

Vaterunsers gibt, und bei dem auch sehr spärliche Bezugnahmen

richtige Vorstellungen von Gott gemeint wäre, sondern nur:

auf das Vaterunser vorkommen.

Die erste von ihm heran-

wenn wir Gottes Namen nennen im Gebete oder sonst, sollen

gezogene Stelle Eclog. proph. 19, 1 gehört mehr zu Röm. 8,15 als

wir als solche dastehen, die ihm eine gebührende Heiligung,

Auch zu den

zur Anrede des Vaterunsers, und ich sollte meinen, Clemens

natürlich auf allerlei Weise, widerfahren lassen.

kennte doch noch einen anderen Begriff von üydnn als den

Bemerkungen über die Auslegung der 5. Bitte bei Petr. v. Laod.

hochgespannten, wonach er dieser einen „gänzlich intellektua-

(S. 112 f.) wäre manches zu sagen.

Hier nur dies: Sucwreiv

listischen Charakter“ zumisst (Strom. VI, 9, 72 ff.; wozu ich

heisst nie beten; kommt es in der Bedeutung bitten — mit

nehmen würde VII, 10), — ich würde sagen: einen elementareren,

dem Nebenbegriff des Beschämens — vor, so ist Objekt der

vgl. etwa Q. div. salv. 27. Man vergesse doch nicht, dass nach

Mensch, nicht Gott.

Clem. (vgl. Paed. I, 6, $ 25.26) jeder getaufte Christ in gewissem

Doch genug. Der Verf. wolle meine Bemerkungen auffassen

Masse erleuchtet ist, d.h. Gott erkannt hat, Gottes Kind ge-

als ein Zeichen des Interesses, das ich seiner Arbeit entgegen-

worden und mit unsterblichem Leben begabt worden ist. Zur

gebracht habe.

G. Wohlenberg.

3. Bitte bei Clem. würde ich nicht sagen, er verstehe unter

der Sphäre, in der auf Erden Gottes Willen geschehen soll,

die Kirche, sondern: in der dieser Wille geschieht, dem-

Clarke, W. K. Lowther, St, Basil the great, a study in

gemäss in der Paraphrase (solche Paraphrasen finden sich am

monasticism. Cambridge 1913, University Press (XI, 176 S.

Schlusse der Besprechung jedes der genannten Schriftsteller)

gr. 8). Geb. 7,6 sh.

auch das „in der Kirche“ streichen. — Kann man sagen (S. 32),

Dieses Buch möchte, wie schon der Untertitel angibt, nicht

Gregor v. Nyssa habe eine (besondere) Theorie von der Kind-

in erster Linie eine Biographie Basilius des Grossen bieten,

schaft gehabt? er bezeige gegenüber Origenes eine starke Ab-

sondern es möchte vor allem einen Beitrag zur Geschichte des

schwächung und Vergröberung des Kindschaftsideals? (S. 33).

Mönchtums liefern; es möchte tiefer und eingehender, als es

Urteilt Walther nicht zu hart über Gregors Wort (S. 44) 05

bisher geschehen ist, darlegen, welche Bedeutung Basilius für

Äänes, xal &ö Deös &dn pıoev (=— und Gott hat dir seine Stimme

die Geschichte des Mönchtums gehabt hat. Infolgedessen stellt

gegeben, nicht: er hat dir vergeben), wenn er meint, man be-

Clarke den Basilius hinein in eine Skizze der Geschichte des

komme da den fatalen Eindruck des Mechanischen, dass der

Mönchtums, indem er im ersten Kapitel die „Askese in der

Handgriff unseres Vergebens bei Gott automatisch unsere eigene

alten Kirche“ ganz im allgemeinen, im dritten Kapitel das

Vergebung auslöse, dass der Anspruchsgedanke hier so stark

ägyptische Mönchtum und im achten und neunten Kapitel die

betont sei, dass er alle, selbst die berechtigte, Scheu vor Gott

Einflüsse des Basilius und seiner mönchischen Bewegung im

auflöse? wenn er (S. 57) die Darlegung Gregors über die

Osten und im Westen behandelt.

Die übrigen Kapitel sind

mühelose Erreichbarkeit des Himmels aus der Erklärung der

Basilius selbst gewidmet, und hier wird auch eine Skizze des

‚Anrede „nahezu leichtfertig“ nennt? Vgl. S. 33. — S. 24,

Lebens des Basilius geboten, doch in erster Linie zugeschnitten

Zeile 7 ist meines Erachtens „in den Himmelsbewohnern“ ganz

auf den Zweck des Buches, von der Bedeutung des Basilius für

zu streichen.

Der Text heisst ja — bei Cyrill. v. Jer. —

das Mönchtum zu reden. So behandelt Kapitel 2 die Kindheit

„Vater unser, der du bist im Himmel. Himmel! Das bedeutet

und Jugend des Basilius, Kapitel 4 den hl. Basilius als Mönch

auch wohl die, welche das Bild des Himmlischen tragen

und Bischof, Kapitel 5 bis 6 seine asketischen Schriften,

(1 Kor. 15, 49), unter welchen Gott wohnt und wandelt.‘“ Man

Kapitel 7 aber zusammenfassend seine asketischen Ideale. Ein

beachte das „auch“.

S. 25 liest man: „Cyrill bildet die Anti-

Epilog ist dagegen wesentlich praktisch gehalten, indem er die

Ob er

these: wie bei den Engeln — go auch bei mir ...

Frage der Askese in der modernen Welt behandelt. Von den

wirklich als Exeget das ‘auf Erden’ so individualisiert haben

vier kleineren Appendices behandelt der erste Eustathius von

Wwürde, steht dahin. Ich halte es für eine wirksame katechetische

Sebaste, der zweite die Ausgabe der Regeln des Basilius durch

Massnahme.“

Aber es heisst an der betreffenden Stelle (Cat.

Rufin, der dritte bringt eine Datentafel für die Geschichte des

87

88

Mönchtums, endlich der vierte eine Bibliographie. Man gewinnt

Klingenburg, Georg (Divisionspfarrer in St. Avold), Das

durch das Buch in der Tat einen guten Ueberblick über die

Verhältnis Calvins zu “Butzer, untersucht 'auf Grund

Bedeutung des Basilius in der Geschiehte des Mönchtums.

der wirtschaftsethischen Bedeutung beider Reformatoren.

Hermann Jordan-Erlangen,

Theol. IL-D. Bonn 1912, Carl Georgi (110 S. gr. 8).

Die vorliegende Schrift stellt sich die Aufgabe, das bis-

van Slee, J. C., De Geschiedenis van het Socinianisme

herige Urteil über die wirtschaftliche Bedeutung Calvins und

über sein Verhältnis zu Butzer einer Revision zu unterziehen.

in de Nederlanden, Bekroond door Teylers Godgeleerd

Die gewonnenen Resultate fasst der Verf. selbst zusammen:

Genootschap.

(Verhandelingen rakende den Naturlijken

Nicht Calvin, sondern Butzer war der erste unter den Refor-

en Geopenbaarden Godsdienst utgeven door Teylers god-

matoren, welcher dem wirtschaftlichen Leben ein uneingeschränkt

geleerd Genootschap;

Nienwe Serie, Achttiende Deel.)

Haarlem 1914, De Erven F. Bohn (VIII, 325 S. gr. 8).

verständnisvolles Interesse zugewandt hat. Vor Calvin vertrat.

Butzer eine sittlich-religiöse Wertung des Berufs, welche auch

Auf die Preisaufgabe der Teylerschen Stiftung, betreffend

von der des Genfer Reformators nicht übertroffen wird. Vor

eine Geschichte des Socinianismus in den Niederlanden, sind

Calvin hat Butzer in der Zinsfrage ein ganz neuartiges Urteil

zwei Arbeiten eingelaufen, die eine von einem Engländer, die

geprägt, das bis in Einzelheiten hinein später bei Calvin wieder

andere von dem Geistlichen van Slee in Deventer, die des

vollen Preises für würdig erachtet wurde und uns hier nun

begegnet, ohne dass bisher für beide eine gemeinsame Quelle

nachgewiesen wäre.

Vor Calvin hat Butzer Reichtum und

gedruckt vorliegt. Vor dem Titelblatt steht das Bild des Faustus

Besitz sowie die Güter der Kultur im Vergleich mit mittel-

Socini. Die Einleitung und das erste Kapitel schildern zunächst

alterlieher Askese in einer positiven Weise beurteilt, die wirt-

ganz allgemein den Socinianismus (S. 1—22), seine Entstehung,

schaftlicher Entfaltung nicht hinderlich, sondern günstig war,

Verbreitung und seine Hauptvertreter.

Dann werden die An-

Was Weber für den Calvinismus nachgewiesen hat, was Sieffert

knüpfungspunkte des Socinianismus bei niederländischen Anti-

und Diepenhorst auch für Calvin, ohne auf Einzeluntersuchung

trinitariern, wie dem 1569 in Brügge verbrannten Herman

von Vleckwijck, geschildert und einige weiter hierher gehörige

einzugehen, in Anspruch genommen haben, dass eine Befrauchtung

des wirtschafilichen Lebens durch die religiös sittliche Gedanken-

Persönlichkeiten charakterisiert (S. 23—43).

Im 3. Kapitel

werden die ersten Anfänge des eigentlichen niederländischen

welt festzustellen sei, das hat sich bei eingehender Untersuchung

Soecinianiemus zu Zeilen Ostorods und Voidovius und der

für Calvin als richtig herausgestellt, doch auch als ebenso zu-

treffend für Butzer, von dem die Theologie Calvins manche.

Edikte der Generalstaaten von 1598/9 behandelt (S. 44—65).

Kapitel 4 behandelt den Socinianismus unter den Reformierten

Anregungen erfahren hat.

Der Biblizismus, die ethische For-

derung, der Gottesbegriff, die Heils- und Heiligungslehren beider

der Niederlande vor der Dordrechter Synode (S. 66—104).

Wie die niederländisehen Remonstranten trotz Berührungen mit

Reformatoren sind nicht nur in sich verwandt, sondern auch

trotz kleinerer Verschiedenheiten gleichermassen geeignet, das

dem Socinianismus ihren eigenen Weg einschlagen, schildert das

sittliche Leben einer Aktivität zuzuführen, . welche dem wirt-

5. Kapitel (S. 105—135), welche Stellung die Taufgesinnten zu

ihnen einnahmen, das 6. Kapitel (S. 136—198). Es folgte be-

schaftlichen Leben, sobald es, wie von beiden Männern geschah,

in den Bereich des sittlichen Lebens einbezogen wurde, förder-

kanntlich die Vertreibung der Soeinianer aus Polen, die seit

lich werden musste. Wie Calvin, so bedeutet vor ihm im Zu-

1658 allgemein wurde; was die von daher Eingewanderten

sammenhang geschichtlicher Betrachtung Butzer dem Katholi-

in den Niederlanden wirkten, schildert das 7. Kapitel: Sand,

ziemus und der Auffassung der anderen Reformatoren gegen-

Felbinger usw. (S. 198—246).

Kapitel 8 schildert, wie Staat

über durch seine teilweise völlig neuartigen Gedanken einen

und Kirche sich gegen die Socinianer gestellt haben, vor allem

Fortschritt, der ihn in wirtschaftlicher Hinsicht der Neuzeit zu-

seit dem freilich nicht streng durchgeführten Edikt von 1653,

das den Socinianismus in den Niederlanden verbot.

Ein Schluss-

weist, zu der auch von Butzer aus direkte und indirekte Ver-

bindungslinien führen. So erfährt die wirtschaftliche Bedeutung

kapitel (S. 282—296) schildert endlich den Einfluss, den der

Calvins einerseits eine Steigerung und Vertiefung, da die Weber-

Socinianismus noch im Untergehen auf die religiösen und geistigen

Troeltschsche Theologie auf ihn Anwendung verträgt und der

Strömungen des 18. Jahrhunderts ausgeübt hat, wo Sseine

in seiner Wirtschaftsführung von religiös-sittlichen Kräften be-

Wirkungen in der Geschichte des niederländiscehen Rationa-

lismus aufgehen. KEinige wichtige Dokumente zur Geschichte

einflusste Calvinismus auch in dieser Beziehung von dem

Genfer Meister aus verstanden sein will. — Wichtig ist der

des niederländischen Socinianismus, in extenso wiedergegeben,

und ein Register der Personennamen beschliessen das Buch. —

Nachweis, dass die Bedeutung des Gelderwerbes als Lebens-

zweck im späteren Calvinismus durch die Verschiebung in der

Das Buch ist klar und durchsichtig aufgebaut, beruht auf

Frage nach der Heilsvergewisserung veranlasst worden ist,

gründlichen, vielseitigen Studien der weitverzweigten Quellen,

berücksichtigt aber auch, wo nötig, die vorhandene sekundäre

Dienten nämlich nach dem Calvinismus die guten Werke nur

als Bestätigungsmorment der Heilsgewissheit, so hat der spätere

Läiteratur.

Aus welehem Grunde in der Uebersicht über die

bisherigen Bearbeitungen des Themas auf S, 6 die Arbeit von

Calvinismus aus dem Bestätigungsmoment das Hauptmoment

gemacht.

W. J. Kühler, „Het Soeinianisme in Nederland“, Leiden 1912,

weggeblieben ist, ist mir nicht ersichtlich. Ich finde, dass das

Man wird den Ausführungen des Verf:s unbedingt zü-

stimmen müssen. KEine andere Frage ist es allerdings, ob

Buch, wenn es auch nicht gerade sehr viel ganz neu® Auf-

sehlüsse und Quellen bietet, doch jedenfalls als zusammenfassende

die Struktur des Kapitaliemus in unmittelbare oder mittel-

Gesamtdarstellung des niederländischen Socinianismus seinen

bare Beziehung zu den Grundideen der calvinischen (puri-

Zweck erfüllt.

Hermann Jordan- Erlangen,

tanischen) Ethik zu setzen ist, wie mit Weber und Troeltsch

auch der Verf. annimmt, oder ob andere, vor allem jüdisehe

Einflüsse hier mitgewirkt haben, wie neuerdings Sombart be-

89

90

hauptet. Auf jeden Fall verdient das noch nicht restlos gelöste

dieser „neuesten Form des Akatholizismus und Antichristentums,

Problem eingehender untersucht zu werden.

der Synthese aller Häresien“ — das ist die verblüffende Ent-

Der

Bohatee- Wien,

deckung dieser leider unwissenschaftlichen „ Studie“.

Verf. gibt sich keine Mühe, den direkten geschichtlichen Zu-

sammenhang des Calvinismus mit dem Modernismus zu ent-

Haack, Hans. Georg, J. G. Fichtes Theologie,

(Das

wickeln. Die Grundanschauungen Calvins über den Glauben

Christentum in der Philosophie des späteren Fiehte.) Borna-

werden missverstanden und in die Gedanken des Modernismus

Leipzig 1914, Robert Noske (VIII, 84 S. gr. 8). 2.40.

hineingedeutet. Calvin sei „Fideist“, weil er Antiintellektualist

Im Gegensatz zu der Ansicht (z. B. Kuno Fischers), dass

sei; der Glaubensakt sei für Calvin ein vom Verstand un-

abhängiger Vorgang im Herzen,

(Der unverfälschte Calvin

Fichtes Philosophie seit 1794 (erste Konzeption der Wissen-

schaftslehre) wesentlich die gleiche Position behauptet habe,

definiert aber den Glauben als firma et certa cognitio, die

teilt der Verf. die Ansicht der Majorität von einer charakte-

allerdings nichts zu tun hat mit der nuda et confusa de Deo

ristischen Wandlung: von der kantisch-ethisehen Periode (bis

notitia.)

Calvin sei „Sensist“, weil er die Bürgschaft für die

1800) miüsse man eine metaphysisch-mystische (seit 1800)

Göttlichkeit der Offenbarung in dem „sensus“, dem Gefühl des

Lesers von der Wahrheit des Gelesenen suche; die letzte Norm der

unterscheiden, in der Fichtes Religionslehre erst zur Reife

komme, namentlich sein Verstänudnis des Christentums, das dar-

religiösen Erkenntnis bilde nicht die positive Offenbarung selbst,

sondern das eigene Ich, Die gläubige Hingabe an Gottes Wort sei

zustellen das Thema der Abhandlung ist. Der Aufbau der Ab-

handlung ist sehr klar und sachgemäss, indem sich der Verf.

keine Betätigung der Denk- und Willenskraft, sondern eine

von den Hauptsätzen der Fichteschen Religionsphilosophie aus

Gefühl- und Herzenstätigkeit.

(Der echte Calvin sagt aber:

den Weg zur Erörterung der Faktoren bahnt, die Fichtes

non enim aliud est ipsa fides quam firmus assensus, quo omni

Stellung zum Christentum beeinflusst haben mögen, und von

verbo Dei nobis tradito assentimur. Illius [des heiligen Geistes]

virtute illuminati jam non aut nostro aut alionem iudiecio

hier aus zur Darstellung des Fichteschen Christentums, die

zuerst die Gedanken des Philosophen über die Grundlagen des

ecredimus a Deo esse seripturam, sed supra humanum iudi-

Christentums, sodann die über die Stellung des Christentums

eium

ut rei extra aestimandi aleam positae iudieium

in der Geschiehte der Menschheit und endlich die über die

ingeniumque nostrum subicimus .

Non id quidem .. rem

wichtigsten Lehren des Christentums behandelt. Den Abschluss

incognitam arripere .

non dubiam vim numinis illic sentimus

bilden etliche Richtlinien für eine Beurteilung der Theologie

vigere . ., scientes quidem et volentes.) Für die Art, wie

Fichtes. Unter schroffer Ablehnung des nach der jüdischen

der Verf. die Uebereinstimmung zwischen Calvin und‘ dem

Seite hin entarteten Paulinismus tritt Fichte, der im Gegensatz

Modernismus nachzuweisen sucht, nur eine kleine Probe: In

zu dem ethisch orientierten Kant eine religiöse Persönlichkeit

allem Ernst behauptet er, das der Calvinismus mit seiner völligen

ist, für das von ihm spekulativ-mystisch gedeutete Christentum

Leugnung (!) der natürlichen Gotteserkenntnis sich von dem

des Johannes ein, dessen Schriften auch den Hauptanlass zu

Agnostizisemus eines Loisy nicht unterscheide, dass zwischen

seiner Stellungnahme gegeben haben.

Obwohl Fichte für das

dem calvinischen „sentire vim numinis“ und dem modernistischen

Faktisch-Historische und für den Selbstwert des Sittlichen mehr

„sensus religiosus“ eine Verwandtschaft bestehe, obwohl (!) zu-

Verständnis hat als die meisten Mystiker und Spiritualisten,

zugeben sei, dass der sensus nach Calvin nur die gegebenen

wird das Urteil über den Wert seiner einheitlichen und gro88-

Offenbarungswahrheiten versichere, nach dem Modernismus

zügigen Theologie nach der Meinung des Verf.s abhängen vom

aber die religiöse Wahrheit erst erzeuge!

Urteil über die Berechtigung der Mystik und des Spiritualismus.

Calvins System ist seinerzeit als „Talmud der Häresie“ ver-

schrien worden.

Es ist eine Ironie, wenn der Verf. den

Dass er sich mit dieser Angabe der kritischen Richtlinie be-

gnügt, kann man ihm mit Rücksicht auf den Zweck seiner

„Häretiker“ (ipsissima verba!) Calvin zu den Kreisen zu rechnen

Schrift, Interesse für Fichtes Theologie zu erwecken, nur als

wagt, deren Ideen Calvin mit einem heiligen Zorn von sich

begründete Besonnenheit anrechnen. Zweifellos ist Fichte eine

weisen würde, wie er es gegenüber ähnlichen Gedanken-

auch theologisch beachtenswerte Erscheinung, und in der rasch

strömungen seinerzeit getan hat!

Uebrigens hätte es dem

anwachsenden Fichteliteratur sehen wir etwas Erfreuliches. Aber

Verf. nicht entgehen sollen, dass z. B. der von ihm als Geistes-

fraglich bleibt doch nicht bloss das Urteil seiner ausgesprochenen

verwandter Calvins bezeichnete Modernist Brunetidre sich scharf

Lobredner, dass er in eine Reihe mit Luther und Calvin ge-

gegen den „Intellektualisten“ Calvin, den ‚Cartesianer vor

höre, sondern auch seine theologische Gleichstellung mit Schleier-

Cartesius“ ausgesprochen hatte.

Bohateec- Wien.

macher, zu der der Verf. neigt.

Dazu sind doch einerseits

Fichtes Gedanken über das Christentum meist zu gezwungen,

andererseits die Hegels zu überragend. Ob der Verf. zu dem

Sucker, G. (Pastor prim. a. D.), Das Vaterunser in 9 Pre-

schwierigen Problem der Periodisierung des Fichteschen Denkens

digten ausgelegt. Leipzig 1914, G. Strübig (107 S. 8). 1.50.

einen Beitrag geliefert hat, mögen die Philosophen vom Fach

In diesen Predigten sind die hergebrachten Gedanken der

entscheiden.

Lic,. Lauerer- Grossgrundiach (Bayern).

Katechismuserläuterungen in homiletische Form gebracht. Die

Sprache ist schlicht und einfach.

In der Predigt über die

6. Bitte ist nicht ersichtlich, ob der Verf. die von Luther ver-

Fritz, Dr. Johannes (Pfarrer in Ammerfeld), Der Glaubens-

tretene Auffassung, nach der nur die von den feindlichen

begriff bei Calvin und den Modernisten. (Freiburger

Mächten ausgehenden Versuchungen hier gemeint sind, teilt

Theol. Studien. 11. Heft.) Freiburg i Br. 1913, Herder

oder nicht. Infolgedessen sind die Ausführungen unklar. Die

(XVI, 114 8. gr. 8). 2. 60.

Predigt über die 7, Bitte würde wesentlich gewonnen haben,

Calvin mit seinem „sensistischen“ und „fideistischen“ Glaubens-

wenn bestimmt zum Ausdruck gekommen wäre, dass es eine

begriff einer der geistigen Väter und Vorläufer des Modernismus,

zweifache Erlösung vom Uebel gibt, indem Gott es entweder

91

92

beseitigt oder es belässt, aber zum Segen ausschlagen lässt. —

setzespredigt und Evangeliumspredigt zu handhaben sind, wie man in

Stehen diese Predigten auch nicht ganz auf der Höhe der

die Sprache eindringt, wie der Missionar sich zu den Ansiedlern, zur

Kolonialregierung, zur Missionsleitung stellen soll usw.), gibt der Vater

Ahlfeldschen Katechismuspredigten, so ist ihnen doch ein Ein-

dem Sohn wertvolle Winke.

Ueber Missionsgebiete, die Sitten und

Bräuche der Heidenvölker ist viel geschrieben,

Dies Buch steilt dar,

gang in christliche Häuser zu wünschen.

Sie bieten gesunde

Kost.

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

welche Arbeiten der Missionar zu tunm hat, und wie er sich in seinen

mancherlei Beziehungen zu verhalten hat.

Weil darüber nicht viel

veröffentlicht ist, so ist das Buch besonders wertvoll.

Lohmann- Hannover.

Sutz, Joh., u. Keller, Ad. (Pfarrer an St. Peter in Zürich),

Wiener, Harold M. (Barrister - at - Law in ILondon), The Pen-

Gotteshilfe in Kriegszeit. 6 Predigten.

Zürich 1914,

tateuchal Text. A Reply to Dr. Skinner. London 1914, Elliot

Stock (50 p.). Sixpence net.

Orell Füssli (63 S. 8). 80 Pf.

Unter den Bekämpfern der Urkundenhypothese betreffs der Ent-

Der Zweck dieser Predigten ist, die Erschütterungen und

stehung des Pentateuchs marschiert der Londoner Rechtsanwalt Wiener

Entschlüsse, die der Krieg in den Seelen hervorgerufen hat,

in vorderster Reihe.,

Zur Widerlegung der gegen diese Hypothese

neuerdings von Dahse und anderen gerichteten Angzriffe hatte Prof.

auch über den Augenblick hinaus fruchtbar zu machen, damit

Skinner (Cambridge) in der‘ Monatsschrift The Expositor eine Reihe

aus dem Kriegswetter ein dauernder innerer Gewinn erwachse.

von Artikeln erscheinen lassen.

Dagegen schrieb nun wieder Wiener

Diese

Die Prediger gehen mit Kraft und Entschiedenheit auf das

in der Vierteljahrsschrife Bibliotheca Sacra (April 1914).

Aeusserungen liegen nun in einem Separatabdruck vor. Die darin ge-

gesteckte Ziel los und weisen auf die Punkte hin, auf die es

streifte grosse Frage ist ja mit systematischer Vollständigkeit in meiner

in erster Linie ankommt.

Die Themen lauten: „Wer glaubt,

Schrift „Die moderne Pentateuchkritik und ihre neueste Bekämpfung‘

flieht nicht“; „Die Rüstung des Herzens“; „Dein Wille geschehe“;

(Mai 1914 bei Deichert) behandelt worden. Vorderhand braucht also

„Gib uns heute unser täglich Brot“; „Einer trage des anderen

nicht wieder darauf eingegangen zu werden.

Ed, König.

Last“; „Herr, lass es tragen“.

Es gehören diese Predigten

Hermann, Dr. Paul (Prof. in Torgau), Island. Das Land und das

jedenfalls zu den gedankenreichsten unter den in dieser Zeit

Volk. (Aus Natur und Geisteswelt. Bd. 461.) Berlin u. Leipzig

1914, B. G. Teubner (114 8. 8). 1.25.

erschienenen Kriegspredigten,

In wenig erfreulicher Weise

In einem kleinen Buche ist hier ein erstaunlicher Reichtum Er-

kundigungen über Island und über die Isländer gesammelt. Der Verf,

macht sich dann und wann die von den Predigern vertretene

ist als Islandfreund bekannt,

Dreimal hat er die ferne Sagainsel be-

moderne Theologie geltend, ohne Verständnis für andere Auf-

sucht, und er kennt die Insel, ihre Geschichte, ihre Natur und ihr

fassungen.

Volkslieben.

Er versteht auch den reichen Inhalt des Buches über-

Wie gewaltig auch in der Schweiz die Gemüter durch den

sehbar zu machen. Sogar die inneren politischen Verhältnisse Islands

sind ihm bekannt.

Er versucht auch, das Verhältnis zwischen Island

Krieg erschüttert sind, lernt man hier.

Irgend welche Partei-

und Dänemark zu verstehen und zu beurteilen, was ihm allerdings

nahme für einen der kämpfenden Teile ist nicht bemerkbar.

nicht ganz gelungen ist. Alle objektiven Tatsachen scheinen aber sehr

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

korrekt zu sein, und der Leser bedauert nur, dass das Buch nicht

umfangreicher sein konnte, denn die Form ist bisweilen noch knapper

als diejenige eines Konversationsiexikons.

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

Schofer, Dr. Joseph (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne

Traub, Gottfried, Der Krieg und die Seele. (4. Heft der politischen

im Völkerkrieg., Erwägungen, Ansprachen und Predigten,

Flugschriften: Der deutsche Krieg. Herausgeg. von Ernst Jäckh.)

Freiburg i. Br. 1914, Herder (53 S. 8). 70 Pf.

Stuttgart-Berlin 1914, Deutsche Verlagsanstalt (26 S. 8). 50 Pf.

Geistliche und Laien haben der Herderschen Buchhandlung

In einem reichlichen Dutzend kurzer Abschnitte von vielfach losem

Zusammenhang bespricht oder streift der Verf. so ziemlich alle Wir-

das Verlangen nach einer literarischen Handreichung für die

kungen des gegenwärtigen Weltkrieges auf die Seele des Individuums

und der Gesamtheit, Es kommt ebenso die Gefahr der Verrohung und

Kriegszeit ausgesprochen, und eine Anzahl von Geistlichen ist

Abstumpfung zur Sprache wie die das Fühlen und Handeln des Volkes

diesem Wunsche nachgekommen. Nach einem einleitenden Auf-

und der Volksgenossen erhebende Macht der grossen Zeit.

Die von

satz „Ernst und Trost der Stunde“ folgen Zusammenstellungen

ediem Patriotismus erfüllte Schrift bringt manchen feinen und nicht

von für den Krieg geeigneten Bibelstellen — warum fehlt das

alltäglichen Gedanken in fesselnder Form. Dass in der politisch

orientierten Broschürenserie auch einzelne Theologen (so auch Fr.

Neue Testament völlig? —, von Stellen aus den Kirchenvätern

Naumann) das Wort erhalten, ist dankenswert und sachgemäss, Dass

und Abschnitten aus der katholischen Liturgie. Vier Ansprachen

freilich der Verf. für die religiöse Wirkung des Krieges auf die

und Predigten (ohne biblische Texte) führen die angeregten

Menschenseele so wenig Verständnis oder Beobachtung aufbringt, dass

er im Ernst meinen kann, es fiele jetzt auch der Unterschied von

Gedanken aus. Ein Gebet, wie es im Dome von Freiburg ge-

Glaube und Unglaube dahin, indem alle in dem einen Vaterland ihren

braucht wird, bildet den Schluss. Das Büchlein macht einen

Gott sehen, ist bedauerlich und wäre verwunderlich, wenn es nicht

bei @. Traub selbstverständlich wäre.

sehr ansprechenden Eindruck, es ist in vielen Stücken auch

für Evangelische brauchbar und gibt so‘ Zeugnis von der tat-

Lic, Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

sächlichen Einigkeit des deutschen Volkes,

Gensichen, D. M. (Missionsdirektor a. D.), Ein Schnitter nur...

Erinnerungen aus meinem Leben,

Mit 10 Kunstdruckbildern.

Scherffig- Leipzig.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (268 S, gr, 8). 3 Mk.

Der vor etwas mehr als Jahresfrist in den Ruhestand getretene

Leiter der Berliner Mission hat, von mehreren Seiten dazu ermuntert,

den Feierabend benutzt, seine Lebenserinnerungen zu schreiben. Nicht

Kurze Anzeigen.

nur seine Angehörigen und Freunde, sonderlich in Missionskreisen,

Flierl, Joh. (Senior der Neuendettelsauer Mission in Neu-Guinea), In

sondern viele werden ihm dafür dankbar sein. Exs ist ein reiches Stück

den Missionsdienst. Reisebriefe eines alten Missionars an seinen

wirklichen, von Gott gesegneten und zum Segen gesetzten Lebens, auf

Sohn im Missionshaus. Bevorwortet von Prof, D. Paul (Missions-

dem den greisen Verf. begleiten zu dürfen mehr als Unterhaltung,

direktor). Leipzig 1913, Wallmann (VII, 142 S, 8). 2 Mk.

reichen inneren Gewinn bedeutet. Die glückliche Kindheit im elter-

Wenn junge Missionare nach beendeter Vorbereitung hinausgehen

lichen Pfarrhaus zu Dertzow und Arnswalde, die Gymnasialzeit in

auf das Mıssionsfeld, dann treten sie in eine neue Welt. Dieses Buch

Greifenberg i. P. mit ihrer Entscheidungsstunde im inneren Leben des

will sie etwas mit der neuen Welt bekannt machen. Der erfahrene

Jünglings, die Studentenjahre in Halle und Erlangen ımit ihren reichen

Missionar der Neuendettelsauer Mission Flierl gibt Briefe an seinen

Anregungen durch Tholuck, Kähler, Hoffmann, v. Hofmann u. a. und

Sohn im Neuendettelsauer Missionshause heraus, Unmittelbar aus der

den Kreis der Kommilitonen, die Kandidaten- und Hauslehrerzeit, die

Praxis herausgewachsen und für die Praxis bestimmt ruhen die Aus-

ersten 18 Amtsjahre in Cossar, das zweite Pfarramt in Teschendort,

führungen des Verf.s auf reicher Erfahrung. Für die verschiedenen

die Superintendentur in Belgard und schliesslich das Missionsdirektorat

Fragen, die draussen an den jungen Missionar herantreten (wie Ge-

in Berlin, dem er 18 Jahre lang vorstand, mit seiner Arbeit in der

93

94

Heimat und seinen Eindrücken von einer Visitationsreise in Süd- und

C. Bertelamaan (VIII S. u. S, 161—392; 1IIIS. u. 8. 81—162 gr. 8).

Ostafrika, dazu ein reichgesegnetes und inniges Familienleben — das

Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4 — Testament, Das Neue, in religiösen

ist der äussere Rahmen, in welchen das Bild nicht nur seines eigenen

Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob

Lebens, sondern eines guten Stückes bedeutsamer Zeit- und Kirchen-

Mayer.

Neue Aufl,

7. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gottiob, Die

geschichte gefasst ist, Die Gestalten der Persönlichkeiten, die auf ihn

Korintherbriefe in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis,

2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 331 S. gr. 8). 4.80.

wirkten, und mit oder an denen er zu arbeiten hatie, darunter neben

Mission, Keller, Pfr. Adf.,, Was wird aus der Mission? Zürich,

den obgenannten Theologen Namen bekannten und bedeutsamen Klanges,

Art. Institut Orell Füssli (11 8. 8). .40 .

wie v. Kleist-Retzow, Kögel, Kratzenstein und viele andere, erscheinen

Philosophie. Beiträge zur Philosophie. 6. Vernay, Lecteur Jos.,

eindrucksvoll, wie sie auf ihn wirkten, vor unserem Geist, eine Fülle

Essai sur la p6dagogie de Leibniz, Heidelberg, Carl Winter (111 8.

kleiner Erlebnisse, einzelner Züge und geistvoller Anekdoten macht

gr

)

2,80. — Guyau’s, Jean-Marie, philosophische Werke in Aus-

wahl. In deutscher Sprache hrsg. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst

das Buch zu einer von Anfang bis zu Ende fesseinden Lektüre.

Bergmann., 6. (Schluss-)Bd, Die engl. Ethik der Gegenwart. Deutsch

H. Palmer-Frankfurt a. M.

v. Annie Pevaner. Mit e. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann.

Leipzig, A. Kröner (XXIV, 575 8. gr.8). 10 .4 — Kantstudien. Er-

gänzungshefte, hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr. 32.

Liebert, Arth., Das Problem der Geltung. Nr.33. Fichte, J. G,

Neueste theologische Literatur.

-

Ueber Gott n. Unsterblichkeit. Aus e. Kollegnachschrift v. 1795. Mit-

Unter Mitwirkung der Redaktion

teilt v. Priv.-Doz, Dr. Ernst Bergmann.

Berlin, Reuther & Reichard

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(VI, 262 8.; 32 8S. gr.8). 8.4; 1 .4 — Lehmann, Alfr., Die Haupt-

Bibelausgaben u, -Uebersetzungen, Kittel, Prof. Dr. theol. Rud.,

gesetze des menschlichen Gefühlslebens.

2., völlig umgearb. Aufl.

Die Psalmen Israels, nach dem Versmass der Urschrift verdeutscht.

Leipzig, O. R. Reisland (VIIT, 421 S, gr. 8 m. 19 Abbildgn. u. 9 [1 farb.]

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 217 8._kl 8). 2.50.

Taf.). 4.4 — Lentrodt, Wilh., Das doppelte Gesicht der Gegenwart.

iblische Einleitungswissenschaft. Bamberger, Prov.-Rabb. Dr.

Berlin, S. Fischer (XV, 215 S. 8). 3.50. — Lorand, Dr. A., Die

Salomon, Von der Erziehungsweisheit der Bibel.

Vortrag. Frankfurt

menschliche Intelligenz u. ihre Steigerung durch hygienische u, thera-

peutische Massnahmen. Eine Anleitg. zum rationellen Denken. Leipzig,

a. M. Hanau, Seibstverlug (27 S. 8). 50 . — Zeitfragen, Biblische,

Dr. W. Klinkhardt (VIIT, 413 S, gr. 8). 44 — Stern, Dr. Vikt., Die

brief,

VII. Folge. 6. Heft. Nikel, Prof. Domkapitul. Dr. Johs., Der Hebräer-

l. u. 2. Aufl,

logischen Mäugel der Machschen Antimetaphysik u. die realistische Er-

7. u.8, Heft.. Pölzl, + em. Prof. Dr. Frz, . X,,

gänzung seines Positivismus, [Aus: ‚,Vierteljahrsschr. f. wiss. Philos. u.

Der Weltapostel Paulus.

1. u. 2. Aufl, Münster, Aschendorff (47 8S.;

Soziol.“] Leipzig, O. R. Reis'and (48 8. 8).

1A4

72 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 1$. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur

Schule u. Unterricht. Kabisch, Reg.- u. Schulr. Lic. Rich., Reli-

Aufklärung der Gebildeten.

Hrsg. v. Prof. D, Frdr. Kropatscheck,

gionsbuch f. evangelische Lehrer- u. Lehrerinnenseminare, Lyzeen u.

X. Serie. 1. Heft. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Bibel u. der Krieg,

2. Tl.: Lehrbuch des Unterrichts im Neuen

2. Taus.

Berlin-Lichterfelde, E. Runge (38 S, 8).

60 .

Präparandenanstalten,

Reformationsgeschichte. Hausrath, Adf., Luthers Leben. II (Schluss-)

Testament. 7., verb. Aufl, (19.—22. Taus.) Göttingen, Vandenhoeck

Bd. 3. Ausg. (5. Taus.) Berlin, G. Grote (X, 511 S. gr. 8 m. 1 Bild-

& Ruprecht (X, 238 8. gr. 8).

Geb, in Leinw. 3 A

nistaf.). 7 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke, Kritirche Gesamtausg,

Allgemeine Religionswissenschaft, Versuche u. Vorarbeiten, Reli-

31. Bd. II. Abtlg. 51. Bd. Mit 2 Nachbildgn. aus der Oxforder Hand-

gionsgeschichtliche, hrsg. v. Rich. Wünsch u, Ludw. Deubner. XV. Bd.

schrift v. Luthere Sprichwörtersammlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf,

1. Heft. Tresp, Alois, Die Fragmente der griechischen Kultschrift-

(XIII, 771 8.; XVI, 733 8. Lex.-8). 24 .4; 23 .4 — Stülcken, Past.

steller, gesammelt. 2. Heft. Wyss, Karl, Die Milch im Kult der

Griechen u. Römer. CGtiessen, A. Töpelmann (VII, 235 8S.; IV, 67 8.

%ic. A_., Luther u. der Krieg. Vortrag. Lübeck, R. Quitzow (15 8S. 8).

gr. 8).

10 ‚; 2.50.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht des Centralvorstandes

Judentum. Zuckermandel, Rabb. Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze.

I. TI. 2. Hälfte. 1i. Lfg. Zur Halachakritik. Zugleich als 3. Bd.-des

üb. die Tätigkeit des evangelischen Vereins der Gustav Adol£-Stiftung

im J. 1913, erstattet durch Gen.-Sekr. Past

Werkes: Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zu einander

Centralvorstand des ev. Vereins der Gus!

„ Bruno Geissler. Leipzig,

od. palästinens. u. babylon. Halacha.

Ein Beitrag zur Kritik u. Ge-

m. 2 eingedr. Kartenskizzen). 50

tav Adolf-Stiftg. (XII, 99 8. 8

schichte der Halacha, Fortsetzung der Nachträge der 1. Hälfte. Frank-

Dogmatik.,

Beck, weil. Prof. D.

.J. T., Treu u. frei. Zwischen-

furt a. M., J. Kauffmann (S. 145—256 gr.8). 4 .4

reden aus den Vortesgn. üb. Glaubensiehre, red. v. Past. Rob. Pries.

Gütersloh, C. Bertelsmann (298 S. 8). 4 .4 — Glaube, Unser, ist

der Sieg. Praktische Darstellg. der Hauptstücke der christl, Wahrheit,

Hreg. v. Past. J. Simsa, Hamburg, Agentur des Rauben Hauses (VIII,

Zeitschriften.

284 5. 8).

34

Praktische Theologie. Haack, Geh. Ob.-Kirchenr, D. E., Die Teil-

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. D.11, Afl.3: J.

nahme des Christen am kirchlichen Leben. Eın kirchl. Wegweiser f,

Loosjes, Jan Jacobsz en de Jau-Jacobsgezinden, F. K. van Ommen

jedermann. Neuer Abdr. Schwerin, F, Bahn (23 8. 8). 10 . —

Kloeke, De Sozianen en de Zuid|/- Hollandsche Synode.

K. Vos,

ayer, Past. Lic. Dr. Gottlob, Von der Herrlichkeit des geistlichen

Anabaptisten te Ahaus in 1549.

A. Eekhof, 2 Documenten beir.

mtes, Briefe an e. jungen Theologen. Gütersloh, C. Bertelsmann

d. Siavenhandel in d. 17. eeuw.

(148 S, gr. 8). 3

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 44 = 11.Jahrg., 4. Heft: W.

Homiletik, Cremer, Past. D. Ernst, Dein _ Reich komme! Kriegs-

Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IV. O.Clemen, Drei

predigten üb. das ‚„„Vater Unser“. Gütersloh, C. Bertelamann (94 S, 8).

1.20. — Predigt-Bibliothek, Moderne. VIILI Reihe. 4. Heft, Sterben

unbekannte reformatorische Lieder. W. Friedensburg, Die An-

stellung des Flacius Il

icus an der Universität Wittenberg.

wir, 80 sterben wır dem Herrn, Begräbnisreden, hrsg. v. Ernst Rolffs.

Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte.

35. Bd., 1914: G. Buch-

2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 442 8. 8). 1.20. —

wald, Leipziger Unıversitätspredigten zu Ehren Friedrichs des

Predigtbuch der Dorfkirche. Unter Mitwirkg. v. Freunden der Dorf-

Streitbaren und seiner Familie (1420—1428).

L. Bönhoff, Be-

kirche hrsg. v. Pfr. Johs. Fenner.

(In 4 Heften.) 1. Heft.

Berlin,

obachtungen u. Bemerkungen zur Meissner Bistumsmatrikel.

Deutsche Landbuchh, (83 8. 8).

Vollst. 3 4 — Saathoff, Past. Albr.,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

21. Band, 2. Heft:

Glaube u. Vaterland. Vaterländische Predigten u. Ansprachen. 1. bis

Gümbel, Kirchengeschichtliche Skızzen aus Landaus Vergangen-

10, Taus. Göitingen, Vandenhoeck & Ruprecht (95 S. kl. 8). 60 . —

heit II.

A. Peter, Die Einführung der Konfirmation in Altdorf

Tolzien, Dompred, Gerh., Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh,

1734. L. Theobald, Der Religionsprozess gegen Pankraz von Frei-

Schwerin, F. Bahn (VII, 136 &. 8), 1.50. — Veit, Pfr. Willy, Die

berg von 1561 I.

H. Clauss, Oetinger Briefe Jakob Andreäs II

Frömmigkeit auf der Fiucht vor dem Krieg. Predigt, 2, Taus. Frank-

Schl.).

furt a. M. (C. Koenitzer) (11 S. 8). 20 %. — Wacker, weil. Past. Dia-

Beiträge zur Religionswissenschaft, 2. Jahrg., 1914/15, 1. Heft:

konissenanst.-Rekt. Emil, Bekehrung u. Bekenntnis. Predigten. Gütersloh,

C. Bertelsmann (IV, 534 8, gr.8). 54

Risberg, Texikritische u. exegetische Anmerkungen zu den Makka-

E. Hammarstedt, Sehwedische Opfersteine (Aelvkvarnar). B.

Erbauliches. Barelmann, Past. Joh., Die Heilszueignung nach der

hl. Schrift, Unterrichtsergebnisse f. den Unterricht in der Heilslehre,

evangelium.

bäerbüchern. G. P. Wetter, Die „Verherrlichung‘“ im Johannes-

e. Wegweiser zur ewigen Seligkeit. 4., verm. u. verb. Aufl. Gütersloh,

Freiheit, Evangelische, 14. Jahrg., 1914, 10.Heft: W. Fresenius,

C. Bertelsmann (194 S, 8 m. 1 Abbildg.). 1.4 — Müller, Konsist-R.

Singet dem Herrn ein neues Lied, d

enn. er tut Wunder. Predigi

C. Th., Trostgedanken f. Trauernde. Gütersloh, C. Berielsmann (95 8.

über Psalm 98,1 u. 2. Rauscher,

Vergib uns unsere Schuld, wıe

8). 1.50. — Petersen, Past, Frdr., Licht u. Recht aus Gottes Wort.

wir vergeben unsern Schuldigern,

Predigt. Witte, Eine Missions-

Lutherisches Hausandachtsbuch, In Verbindg. m. mecklenbnrg. Geist-

predigt ım Kriege.,

R., Vom Gottesdienst an der Front. Kühner,

lichen hrsg. 6. Aufl, (26.—30. Taus,) Schwerin, F. Bahn (VIIL, 440 8.

Kriegsbet- und Bibelstunden; Aus Feldbriefen. Weyrich, Unser

8). Geb. in Leinw. 1.20. — Rosch, Pfr. Adf., Friedensklänge im Welt-

Konfirmandenunterricht im Krie

gejahr. O. Baumgarten, „Deu!

er

jege, Eıne Liebesgabe an Soldaten u. Volk. Saarlouis, Hausen Ver-

Militarismus“ ?; Kirchliche Chronik.

jagsgesellschaft (63 S. kl.&). 60 4$. — Testament, Das Alte, in reli-

Gazotto des boauz-arts, Ann6e 56, 1914, Sem. 1 == 4. Periode, T, 11:

giösen. Betrachtungen %. das moderne Bedürinis.

In Verbindg. m,

P. Leprieur, La vierge du

„diptyque de Melun“.

H. Cook, La

Andern hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 41.—43. Lfg. Mayer,

„Madone B&nois‘“

et les oeuvres de jeunesse de L6onard de Vineci.

Lic, Dr. G., Die Bücher Samuelis, Köni e, Chronika in reiigiösen Be-

Heidenbote, Der evangelische.

87. Jahrg., Nr. 12: Frohnmeyer,

trachtungen f, das moderne Bedürfnis.

.—5. (Schluss )Heft.

44. Lifg.

Der Herr schauet vom Himmel. H. Walther,

ayer, Pfr. Lice. Dr. Gottlob, Der Prophet Hosea in religiösen Be-

wörter der Techi-

Das vorjährige

trachtungen f, das moderne Bedürfnis.

2, (Schluss-)Heft, Gütersloh,

Weihnachtsfest in Kamerun. O. Lädrach, Sprich

Neger. J. Weismann, + Frau Missionar K, Lauffer, J. H. Vömel,

96

95

Frohnmeyer, Die

Auszug aus den letzten Berichten aus China,

Religionen Indiens III. Fr. Schmoll, Ein Vorstoss in 'die Kiangsi-

Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen j der Verlagsbuchhandlung

Provinz.

W. Oetitili, Neueste Nachrichten aus der Basler Mission.

Weismann, Die Korntaler Interimsschule. J. H. Vömel, Kirchen-

W

&

chor der Gemeinde Hongkong.

Oehler, Verhältnisse der Basler

Aa HE

Mission in der Heimat. — 88. Jahrg., Nr. 1: Th. Oehler, Was

ich tue, das weissest du jetzt nicht, du wirst es aber hernach er-

=

fahren.

Neues aus Kamerun.

E. Bommer, Kämpfe u. Siege in

Geegnee Schriften für unsere

Süd- Mahratta,

G. Lochstampfer, Ein Soldatenbrief aus dem

Lazarett. J. Welsch, + Pfarrer Georg Ertz in Buchsweiler (Elsass).

Vom Kampf hinter der Front.

E. Ruff, Aus der Werkstatt.

=

gebildeten Soldaten im Felde !

=i:

Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 12. Heft: J. Gottihardt, „Haupt-

fragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). W.Kosch, Nicolai u. seine

Reise durch den katholischen Süden Deutschlands zu Ausgang des

Deutfchlands Schwert durch Cuther gemweiht von Prof.

18, Jahrh. (Schl.).

F. Steffen, Die religiösen Zustände u. Ver-

D. MWalthber, Geb. Ronfiftorialrat in Roftock. 4. Auflage. M. 1.—

hältnisse der kleinasiatischen Christengemeinden nach der Apokalypse,

Inbalt: Die Berechtigung des Rrieges; Der gerechte Rrieg; Die

Kap. I—1II _ (Forts.).

A, Hirschmann, Kaspar von ®eckendourf,

Bischof in Eichstätt (Schl.).

J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

Siegeszuverficht; Die Opfer des Rrieges; Der gerechte Zorn; Das

Logos. 5. Bd., 2. Heft: J. Cohn, Widersinn u. Bedeutung des Krieges.

Gebet im Rrieg.

B. Bauch, Die Diskussion eines modernen Problems in der antiken

(Neue Preuß. (Rreuz=) Zeitung vom 6. Dez. 1914.)

Philosophie. P. Stern, Ueber das Problem der künstlerischen Form.,

Eins der k6lﬂkbllfn Rriegsbücher.

S. Hessen, Die Philosophie der Strafe,

Ein treuer Bundesgenoffe in Deutichlands heiligem

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 1914, 12, Heft: G.

Weismann, Dıe Missionspredigt.

H. Christ-Socin, Die Stim-

Rriege von Schulrat Bang, Rgl. Bezirksfchulinfp. in Dresden.

mung der Missionskreise angesichts des Weltkrieges. Rundschau. —

Schriften des Ev.=luther. Schulvereins, Heft 8, Eine Rriegsflug=

59. Jahrg., 1915, 1. Heft: M. Schlunk, Pflichterfüllung bis aufs

fchrift über das Rirchenlied im Felde,

10 Pfg.

Aeusserste. W. Oehler, Die Bekehrung chinesischer Bücherleser.

Kertz, Wie wir in den Schülerbibelkräuzchen Missionsinteresse zu

wecken suchen.

Rundschau.

Geiftliche JWDeckitimmen aus der Zeit der Erniedrigung und

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg.,

Erbebung unferes Dolkes. Zeitpredigten ausgewählt und ein=

11. Heft: Fr. Niebergall, Der Religionsunterricht u. der Krieg I[.

geleitet von Lic. F. J. Winter, Paftor in Bockmwma (Sachfen).

M. Steffen, Eine Rundfrage über den Religionsunterricht bei der

Geb. M. 3.—

hamburgischen Lehrerschaft. H. Spanuth, Kriegsandachten III. —

12. Heft: H. Spanuth, Treue um Treue!

Fr. Niebergall, Der

€s merden u. a. dargeboten Predigten von Schleiermadher, Rlaus Barms, C. €, von

W. Nithack-Stahn, Wie

Boromski, Peters, Tzfichirner, Beubner, Draefeke, Theremin. Der Derfaffer hat diefer

Religionsunterricht u. der Krieg III.

soil. ich mit meinen Kindern vom Kriege reden? H. ®panuth,

Predigtenausmabl eine recht inftruktive, vorzüglich orientierende Einleitung (34 Seiten)

vorangeltellt, die in feinfinniger JDeife fidh nicht nur über die Tätigkeit der Genannten

Weihnacht

im Kriegsjahre.

L. Peters,

„Wie solil ıch dich

erftreckt, fondern aud) andere, von denen mangels an Raum keine Predigtproben dar=

empfangen ?“

geboten merden konnten, mit in den Bereich der Erörterungen bineinzieht, z. B. NigGfch,

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 8.Jahrg., 11 u. 12. Heft:

Sievers, Hanftein, Tiede, Eylert u. a. m,

+ F, Back, Die Pfarrei Enkirch 1530—1630. W. Bösken-Alpen,

Zur Geschichte der Gemeinde Waliach. W. Rotscheidt, Aus der

Bilder und Erinnerungen aus dem Rriegsleben von

Briefliteratur.

1870/71 von B. Radelbach, evangelifcher Divifionspfarrer.

Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 1. Heft: P. W. Schmiedel,

Das Ende der Weit nach jüdischen u. urchristlichen Erwartungen.

222 Seiten.

M. 2.—

D. Völter, Noch einmal .,Unser täglich Brot‘“. P. W. Schmiedel,

Noch einmal die vierte Bitte ım Vaterunser.

F. Kuntze, Die

Für Freihbeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be=

fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in

Bedeutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen

Nationalkultur II. G. Fittbogen, Der innere Feind.

Leipzig.

1913. MWährend des Rrieges Preisermäßigung!

Quartalschrift, Theologische. 96. Jahrg., 3. Heft: Belser, Zu Joh.

Statt M. 1.50 für 50 Pfg.

4, 20- 24 u. Hebr. 13, 10. Riessier, Zur Geographie der Jubiläen

Zu den beiten literarifcben Deröffentlichungen über 1813 zählt diefes lebensvolle Felt=

u. der Genesis. Merk, Die Epiklese. W.Koch, Der authentische

fpiel, das fich durch feine geiftvolle, hochpoetiiche Sprache auszeichnet und mit rühmlicher

Charakter der Vuigata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen.

Gemiffenbaftigkeit an die gegebenen biftorifchben Tatfachen bält!

(Der Patriot.)

Stegmann, Zur Datierung der „drei Reden des hl. Athanasius

eyen die Arianer“,

Review, The Harvard theological,

1914, Oct.: Fr. G. Peabody,

Für Cazarette, Rrankenbäufer, Diakoniffen-Anftalten

Mysticism and modern life,

W. Fite, The motive of individualism

in religionp.

R. A. Woods, Drunkenness.

E. S. Drown, The

befonders empfoblen:

growth of the incarnation. W.Lawrence, Pensions for the clercy.

Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die

B_B. Warfield, The essence of christianity and the cross of Chrisu.

feitliche Hälfte des Rirchenjahres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte

Revue philosophique.

Ann6e 39, No. 1: E. de Roberty, Les nou-

Revault

veaux courants d’id6&es dans la sociologie contemporaine.

des Rirchenjabres. Dem 2. Bande {fft ein Derzeichnis der Schrift=

d’Alionnes, L’attention indirecte.

A, Chide, La science et le

ftellen angefügt. Don Wilbelm Caible. Pro Bd. geb, M. 2.80.

surnaturel,

Geb. Rircenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Lit.-Blatt“: .. , Durdy forgfältige, tief=

Studien, Franziskanische, 1. Jahrg., 4. Heft: J. Klein, Zur Sitten-

grabende Schriftauslegung, genaue Renntnis des menfchlichen Herzens, feine feelforgerliche

Jehre des Joh. Duns Skotus. W. Dersch, Die Bücherverzeichnisse

Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ihlichte

der Franziskanerkıöster Grünberg u. Corbach. K. Eubel, Dıe avigno-

Gemalt der Sprade überragt das WDerk den DurdHfnitt der Andadtsbücer

nesische Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abend-

mweit, und auc) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitun

ländischen Schismas,

vpiel Anregung finden. ...

g feiner Predigten

WDarum mir das?! CLichtvolle Antwort aus dem Buche Biob

auf leidvolles Fragen und Rlagen in fhmerer Zeit von Gottbold

Schanz, Pfarrer zu Olbernbau.

Dornehm geb. M. 2.—

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fowie {hren Freunden und Pflegern.

Inhalt:

gewidmet,

Nr. 5. Stunden der Menschheit. — Was haben uns unsere Theo-

logen zum Kriege zu sagen? XVIII. — Briefe eines deutschen Feld-

Zu bezieben durd) alle Buchhandlungen.

predigers. I

— Eine griechische Stimme über den Protestantis-

— WVom politischen Umdenken der Sozialdemokratie. —_ Das

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

deutsc

he Kolonialamt über den Krieg in Kamerun und Togo. — Kirch-

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

1 RET ME HRE SE E HNT WE HRE RET r

Nr. 6. Gotteskämpfer. — Was haben uns unsere Theologen zum

Suche zu kaufen:

Kriege zu sagen? XVI1I. — D. Martin Luther über seine Bibelüber-

setzung in seinen Briefen und Schriften. I. — Deutsche Diakonissen

„Theologisches Literaturblatt“

in der Kriegszeit. I. — Das religiöse Leben im Feld. VII. — Aus

Baden. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei-

Jahrgang 18% Nr. 9.

lungen. — Personalia.

Gefällige Angebote unter Nr, 15419 an Dörffling & Franke,

Leipzig erbeten.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 26. Februar 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 304. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Knopf, D. Rudolf, Probleme der Paulusforschung,

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennt-

Fiebig, TLic. Paul, Der Tosephtatraktat Rosch

nisses.

Schofer, Dr. Joseph, Die Kreuzesfahne im Völker-

rIeg.

haschschana.

Wohbbermin, D. Dr. Georg, Zum Streit um die

Religions-Psychologie.

Lembert, H., Neu-Protestantismus.

Hume, David, Eine Untersuchung über den mensch-

Esser, Dr. Gerhard, Der Adressat der Schrift

Schiele

Friedrich Michael, Friedrich Schleier-

lichen Verstand.

des römischen Bussedikts,

Tertullians „„de pudicitia‘‘ und der Verfasser

Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember,

ers Monologen.

Knieschke, W., Lic. theol., Repetitorium der

Do|

atik.

Grentrup, Dr. Theod,, Die Rassenmischehen in

Worlitscheck, Anton, Krieg und Evangelium,

Wolff, David, Unter den Sulu.

den deutschen Kolonien,

Uckeley, Alfred, Die moderne Dorfpredigt.

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

Knopf, D. Rudolf (Prof. d. Theol. in Wien), Probleme der

von Christus, dem Sohne Gottes, verkündigt habe.

Die An-

Paulusforschung. (Sammlung gemeinverständlicher Vor-

nahme einer Befreiung des Apostels aus der ersten Gefangen-

träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

schaft ist nach Knopf „im besten Falle nur eine Hypothese“;

Religionsgeschichte, Heft 77.) Tübingen 1913, J. C. B. Mohr

dass sie durch die im Anschluss an die Gallioinschrift von

(41 8. gr. 8). 1.20,

Delphi gewonnene Rückdatierung der Paulinischen Chronologie

Eine lebendig und schwungvoll geschriebene Broschüre, die

um vier bis fünf Jahre stark gestützt wird, unterlässt er zu

auf kurzem Raum einen gewaltigen Stoff zu meistern versucht!

sagen. Diese neue Chronologie nimmt er zunächst an, erklärt

Sie will nach. dem Zweck der Sammlung, der sie angehört,

dann aber sofort, allerdings ohne jede weitere Begründung,

einen weiteren Leserkreis, also namentlich auch Nichttheologen,

das Jahr 30 als Bekehrungsjahr des Apostels sei freilich auch

in das Verständnis der Person, der Frömmigkeit und der

unmöglich. Indessen nach dem Zeugnis des Galliosteines und

Theologie des grossen Apostels einführen.

Aber ich fürchte,

den durch Gal. 1, 18 und 2, 1 festgelegten Zeiten ist diese Un-

dass solche Leser über der Fülle der Fragestellungen und

möglichkeit als geschichtliche Wirklichkeit anzuerkennen, und

Probleme nur in Verwirrung geraten werden,

Denn viele

danach müssen sich dann wohl oder übel die Voraussetzungen

Probleme konnten nur kurz angedeutet werden, eine erschöpfende

für jenes Urteil eine Abänderung gefallen Iassen.

Behandlung und Lösung findet kaum eins unter ihnen. Um

Besonders eingehend beschäftigt sich der Verf. mit der

so empfindlicher und bedenklicher ist das gänzliche Fehlen von

Frage nach der Beeinflussung des Apostels durch die griechische

Literaturnachweisen, mit deren Hilfe sich der Leser über die

Umwelt. Zweimal kommt er darauf zu sprechen: das eine Mal

tieferen Gründe der Problemstellungen, über ihre Verkettung

fasst er die normale Beeinflussung in Sprache und Denkform,

mit allgemeineren theologischen Fragestellungen sowie über

das andere Mal die geistig-religiöse durch die hellenistische

ihre Geschichte und die Versuche ihrer Lösung unterrichten

Frömmigkeit ins Auge.

Beide Male betont er mit Recht das

könnte.

grosse jüdische Erbe, das der Apostel als Kind streng jüdischer,

Nach kurzer Einleitung spricht der Verf. von den Paulus-

mit Bewusstsein konservativer Eltern mit ins Leben hinaus-

briefen und der Apostelgeschichte als den zu Gebote stehenden

genommen habe.

Aber in einer Stadt wie Tarsus konnte er

Quellen für seine Darstellung. Kolosser, Epheser, 2. Thessa-

sich hellenistischen Einflüssen nicht entziehen.

Er wuchs mit

lonicher, „die mit mehr oder minder grosser Wahrscheinlichkeit

Kenntnis der griechischen Sprache heran, „und damit ging

von Paulusschülern der zweiten Generation verfasst sind“,

notwendig in ihn auch etwas von Geist, Seele und Denken

werden ausgeschaltet. Die wertvollen Nachrichten der Apostel-

des zeitgenössischen Hellenismus ein“. Die heilenistische Frömmig-

geschichte beschränkt er in der Hauptsache auf die Angaben

keit schätzt der Verf. sehr hoch ein: „Erhabene Gedanken von

über das äussere Leben des Apostels, die Stätten seiner Wirk-

Gott, der Seele und ihrer Bestimmung waren damals in der

samkeit, die Zeitdauer seines Aufenthaltes an den einzelnen

ganzen Welt unter den Gottsuchern lebendig. Paulus muss von

Orten, die Art und den Erfolg seiner Predigt, also auf die An-

diesen Vorstellungen und Stimmungen berührt gewesen sein.“

gaben, deren Zuverlässigkeit durch den offensichtlichen Schema-

Am greifbarsten tritt uns das nach Knopf in der paulinischen

tismus in der Darstellung der Apostelgeschichte doch gerade

Christusmystik, in dem Gedanken der Wiedergeburt, in der

vielfach in Frage gestellt wird.

Antithese von Fleisch und Geist und in der Sakramentslehre

Bei der kurzen Skizze des Lebens Pauli wird der Auf-

entgegen. — Obwohl der Verf. bei diesen Erörterungen ver-

enthalt des Aposiels in Arabien, auf den er selbst Gal. 1, 17

hältnismässig am längsten verweilt, muss er es doch zumeist

aus guten Gründen besonderes Gewicht legt, verschwiegen. Es

bei kurz hingeworfenen Behauptungen und blossen Andeutungen

gewinnt nach der Darstellung des Verf.g den Anschein, als ob

bewenden lassen, die einen theologisch ungeschulten Leser kaum

der Apostel sofort nach seiner Bekehrung und von da ab drei

befriedigen werden.

volle Jahre hindurch den Juden von Damaskus das Evangelium

Schlicht, klar und überzeugend sind die Ausführungen über

97

98

99

100

Paulus als Missionar.

Es ist erfreulieh, dass Knopf Art und

apokalyptische Literatur derartige Gedanken enthalten haben

Inhalt der paulinischen Missionspredigt nicht einseitig nach

müsse.

1 Thess. 1, 9. 10 beschreibt, sondern auch Gal. 3, 1 zu Worte

Ein kurzes Wort über das Problem „Jesus und Paulus“

kommen lässt. Er hätte daneben füglich auch 1 Kor.2, 1 ff.

bildet den Schluss der Abhandlung. In einer Sammlung gemein-

und 1 Kor. 15, 1 ff. erwähnen sollen.

verständlicher Vorträge sollte dieses schwierigste aller neu-

Eine Fülle von Problemen führt der Verf. uns vor; und

testamentlichen Probleme nicht bloss in „kurzer Andeutung vor-

doch hat er zwei Hauptprobleme überhaupt nicht berührt. Oder

geführt“ werden. Es lässt sich eben nicht kurzerhand und nicht

darf man die Frage, die einst die Tübinger Schule als Grund-

ohne eingehende Analyse des Selbstbewusstseins Jesu erledigen.

problem des Paulinismus gewertet hat, und die dann Jahrzehnte

Kühl- Göttingen.

hindurch für Gegensätze und Fortschritte in der neutestament-

lichen Wissenschaft bestimmend geworden ist, nicht mehr als

Problem empfinden? Seit wann ist der Satz von der „Recht-

Fiebig, Lic. Paul, Der Tosephtatraktat Rosch hasch-

fertigung nicht aus Werken des Gesetzes, sondern aus Glauben“

schana in vokalisiertem Text mit sprachlichen, text-

ein unveräusserlicher Bestandteil des paulinischen Selbstbewusst-

kritisehen und sachlichen Bemerkungen.

(Kleine Texte

seins gewesen, und warum finden wir davon im 1. Thessalonicher

für Vorlesungen u. Uebungen, herausgegeben von Hans

keine Spur? Das ist doch eine Frage, die dringend Beantwortung

Lietzmann. Nr. 130.) Bonn 1914, A. Marcus u. R, Weber

erheischt.

(16 8. 89. 50 Pf.

Und nicht minder die andere Frage, was für eine Be-

Gegenüber den vom Verf. im Jahre 1911 als Nr. 78 der

wandtnis es mit dem Ursprung des Paulinischen Evangeliums

„Kleinen Texte“ herausgegebenen „Rabbin, Wundergeschichten

Nur der freilich

nach des Apostels eigenem Urteil habe.

des neutestamentl. Zeitalters“, welche‘ durch Vokalisationsfehler

wird diese Frage im Sinne des Apostels selber anfassen und

schlimmeter Art entstellt waren, muss dem vorliegenden Tosefta-

beantworten, der das äroxakdyaı töv viovV aUutOD &v E&pol

traktat das Lob erteilt werden, dass er verhältnismässig frei

Gal. 1, 16 nicht, wie es auch Knopf wieder tut, mit dem Be-

von störenden elementaren Verstössen gegen die Panktation

kehrungsakt vor den Toren von Damaskus gleichsetzt.

Darin

ist. Dass absolute Korrektheit noch nicht erreicht ist, mögen

eben ruht die sieghafte Gewissheit des Apostels von der Wahr-

folgende Beispiele zeigen: S. 3, Z. 2 mb> (lies m52 mit Mappik).

heit seines Evangeliums, d. h. des Evangeliums, ausser dem 68

S.3 und 4 m97syı, a77, Verf, begeht hier den schweren Fehler,

kein zweites gibt, dass er seinen ganzen reichen Inhalt in

der Partikel

C

]

nach dem Muster der Partikeln 2, », 5 die

jahrelangem Gebetsverkehr mit Gott auf dem Wege unmittel-

Vokale des damit vermeintlich verschmolzenen Artikels zu

barer göttlicher Offenbarung empfangen hat. „Gewaltig lodert

geben, was eine sprachliche Unmöglichkeit ist; ausserdem ist

in dem Apostel seit dem Tage von Damaskus das Bewusstsein,

in mıyy (konstant so vom Verf. punktiert) das Pathach unter »

ein von Gott Erwählter und Berufener zu sein; in Schauungen

zu beanstanden; das aus der Bibel bekannte Wort lautet dort

und Offenbarungen, in Bildern und Stimmen und Erkennt-

mıss; wie Dalman in seinem Wörterbuch dazu kommt, m7x»

nissen, die aus dem Dunkel seines Bewusstseins emporstiegen,

zu punktieren, -verstehen wir nicht. Aus dem Dalmanschen

tat Gott sich ihm kund“: diese wundervollen Sätze, die Knopf

mx (ohne Dag.) hat nun

mı8y (mit Dag.) und dem biblischen m

...

im anderen Zusammenhange niederschreibt, soll man als Motto

Verf. eine dritte Form gemischt, die unmöglich ist. — S. 3

über jene Zeit der KEinsamkeit und Zurückgezogenheit des

Z. 11 %> (lies: 15), vgl. Margolis im Glossar S, 127 und be-

Apostels in Arabien im unmittelbaren Anschluss an seine Be-

sonders das syrische ' (ohne x und mit kurzem a), von Bern-

kehrung schreiben, dann hat man mit einem Schlage die

stein im Lexikon zur syrischen Chrestomathie von Kirsch S. 260

so erklärt: „conflat. et contr. ex \m x>“ (eig. „non est“). Vgl.

richtige Erkenntnis von dem Ursprung des Paulinischen Evan-

geliums.

Wer möchte sich vermessen, der Entfaltung des

-

Dalman, Gr.? S.98 ($ 15, 1, b, ß) und S. 223 ($ 46).

Zu

religiösen Innenlebens und der theologischen Erkenntnis des

u

golcher Verkürzung des xb in b lässt sich z. B. vergleichen

Apostels in diesen Jahren seines innigsten Gebetsverkehrs mit

das arabische 7j> „nicht“, entstanden aus jx ®> („nicht dass“

Gott allzu enge Schranken zu ziehen! Muss man für das un-

=— @8 wird nicht geschehen, dass), vgl. Caspari-Müller S, 185.

gemein tiefe Sündenbewusstsein oder für das Christusbild des

Bloss einmal finden wir w> mit Kamez, nämlich in der jema-

Apostels oder für seine Vorstellung von Wesen und Kraft des

nitischen Pentateuchausgabe mit Haftaren, und zwar 2 Kön.

erhöhten Christus. als xvelpa und anderes denn wirklich noch

2, 10 (vgl. Dalm., Gr.? 223 und sein aram.-neuhebr, Wörterbuch

andere Quellen nachweisen als die Nachwirkung und Aus-

sub 1xb).

Also eine Art äraE heyopevov, und dieses hat sich

wirkung des Ereignisses vor den Toren von Damaskus, wo

nun unser Verf. mit Unrocht angeeignet. Die traditionelle Aus-

Gott in seiner Macht und Gnade überwältigend in sein Leben

sprache der Juden, auch der deutschen, ist y, genau ent-

eingegriffen hatte, wo Christus ihm in göttlicher Glorie er-

sprechend dem Syrischen. — $. 3, Z. 14 152 (=—= 15%%). So

Verf. nach Albrecht, auf dessen Grammatik er sich in der

sehienen war, und wo durch die Kraft der göttlichen Gnade

eine Wandlung von Grund aus mit ihm vorgegangen war?

Fassnote beruft. Albrecht hat diese Punktation herübergenommen

Knopf gesteht zu, dass der Apostel die Gestalt seines Christus

aus Siegfried-Stracks Lehrbuch der neuhebräischen Sprache S.60.

weder selbst ersonnen noch den Sotergöttern der Heiden nach-

An einer anderen Stelle (S. 30) freilich vokalisiert Siegfried

gebildet habe. Aber aller Wahrscheinlichkeit nach habe er

a3"m, minn, und diese letztere Vokalisation fand anfangs Auf-

schon vor seiner Bekehrung an einen himmlischen Messias von

nahme im Dalmanschen Wörterbuch S, 106; es ist aber zu

göttlichem Wesen geglaubt, den er dann nach seiner Bekehrung

beachten, dass Dalman in den „Berichtigungen“ 8. 442 sie

an den Menschen Jesus heranbrachte. Der Verf. spricht von

wieder verworfen hat und zurückgekehrt ist zu Abr. Geigers

bemerkenswerten Parallelen in den jüdisehen Apokalypsen. Ich

Vokalisation (Lehrbuch $ 23, 1): aDa

Es ist keine Frage:

kenne solche nicht, und Gunkel hat seinerzeit nur das Postulat

die Vertauschung von %2 und m (3u%, 15%m) ist analogielos

aufzustellen gewagt, dass die uns verloren gegangene jüdisch-

und die Form 12 hat nicht ihresgleichen in den anderen

101

102

semitischen Sprachen. Immerhin wird es, zumal '»a% und vom

einige offenbare, nicht dem Punktator, sondern dem Korrektor

in Mischna und Tosefta promisene nebeneinander hergehen, das

zur Last fallende Druckfehler, z. B. S. 4, Z. 12 7y (lies:

yn

wahrscheinlichste sein, anzunehmen, dass 17n eine erleichternde

Aussprache für das schwerfälligere ‘2 ist, während die von

Verf, hat den Erfurter Codex, ed. Zuckermandel zugrunde

Siegfried und Albrecht angenommene Vorsilbe » schwerlich

gelegt, doch nicht so, dass er auf die Kritik verzichtete,

In

sich erklären lässt. — S. 3, Z. 17 "xıy: da Verf. laut Vorrede

Fussnoten gibt er eine Auswahl der wichtigsten (teilweiee er-

die unnötigen Pleneschreibungen verwirft, hätte er schreiben

heblichen) Abweichungen des Wiener Codex und der „Ausgabe“,

und zwar nach den Angaben bei Zuckermandel.

Ausserdem

sollen: "3», ebenso S. 15, Z. 1 den bekannten Namen "x2w (im

Cod. Cambridge stets "2w geschrieben) nicht »xz2W, sondern

verglich er den Toseftatext bei Ugolini, welcher übrigenu, da

»zw, wie er schon in der Bibel vorkommt (z. B. 1 Chr. 2, 28). —

Sorgfalt nicht die Sache Ugolinis war, keine sichere Gewähr

S.5, Z. 13 m, lies mx.

Schon in der Bibel finden wir, und

für die von ihm abgedruckte Vorlage bietet.

Irreführend jist

zwar vom Keri unbeanstandet, die Form mx als Maskulinum

es, wenn Verf. verschiedene Male bloss eine Abweichung im

Text des Wiener Codex und der „Ausgabe‘“ notiert, wo Ugolini

(Num. 11, 15; Dent. 5, 24; Ez. 28, 14), während freilich ander-

wärts, z. B. Ps. 6, 4, das Keri die Lesung »& == mmx Vverlangt.

ebendieselbe Variante bietet; so muss es S. 6, Note 6 heissen:

Dass in einem Mischna- oder Toseftatext mx als. x zu lesen

„fehli in WD und Ug.“, und Note 7: „ewm bwv WD und Ug.“

ist, wie Verf. hier will, ist ausgeschlossen, da nach den ortho-

Auf diese Weiss bekommen wir kein getreues Bild der Ugo-

graphischen Grundsätzen der talmudischen Literatur mit absoluter

linischen Varianten.

Von erheblicher Wichtigkeit wäre es ge-

Konsequenz „atta“ nur als mnmx, „att“ hingegen als mx ge-

wesen, wenn Verf. auch die bedeutsamen Emendationen des

schrieben wird.

Finden wir nun in Mischna und Tosefta die

berühmten Gaon R. Elia Wilna berücksichtigt und angeführt,

Form mx öfters als Maskulinum gebraucht, so ist das, ebenso

resp. in den Text eingesetzt hätte.

Sie stehen %. B. in der

wie in den genannten Bibelstellen, die aramäische Form des

Wilnaer Toseftaausgabe vom Jahre 1841, ebenso im Wilnaer

Pronomens mx, die uns in der aramsisierenden Mischnasprache

Alfasi; auch in den hebräischen Kommentaren ist auf sie nach-

noch weniger befremden darf als in der Bibel. So lesen wir

drücklich hingewiesen. Auch der alte wertvolle Kommentar zur

z. B. M. Nedarim V, 4: 51 “ mx mm „siehe, du (d. h. der

Tosefta von Dav. Pardo, betitelt 77 7r (Chasde David) (Livorno

Genuss von dir) sollst für mich ein Bann sein“; oder Tosefta

1776), von dem in der Wilnaer Alfasiausgabe nur ein kurzer,

Berachoth gegen Ende: „Zur Zeit, wo du siehst, dass die Thora

ungenügender Auszug abgedruckt ist, wäre zu vergleichen ge-

wesen, da aus ihm manche wichtige Lesart seiner Vorlage er-

bei Israel geliebt ist, sei du ein Ausstreuer von ihr mx m

ma wb2.“ Wahr ist, dass mrx das gewöhnliche ist; nicht minder

schlossen werden kann. (Leider hat Pardo nur den Kommentar

steht das seltenere Vorkommen von mx als Maskulinum fest.

herausgegeben, ohne Text.) So liest Pardo, bzw. will gelesen

Es ist eine Lücke bei Albrecht, dass er das nicht erwähnt. —

wissen, in genauer Uebereinstimmung mit Elia Wilna, d mm,

S. 6, Z. 15 onı (die Boethosier), lies: r7or%a2; denn das Fehlen

statt des im Cod. Wien und in der „Ausgabe“ stehenden b Sr

des ı im Erfurter Text beweist, dass eben nicht ö gelesen sein

und statt des noch ärger korrumpierten 5brm im Erfurter Text

will, wie z, B. bei der Lesart des Jeruschalmi 7ow", sondern 3,

(S. 15, Z. 8)

Ugolinis Uebersetzung der Stelle, -vom Verf. in

Vgl. die doppelten Schreibungen des Namens „Petrus“ 0775

der Anmerkung mitgeteilt, entspricht der Emendation Pardos

und 5-x5, dazu Dalman, Gr.? $ 37 sub oc und Albrecht S, 15.

und Elıa Wilnas; Ug. hatte es aber zu eilig, um nun auch im

Demgemäss ist auch S. 10, Z. 17 statt o:78 zu vokalisieren:

Text das mım seiner Vorlage in mw zu Äändern.

Der Herr

37 8, 8. Albrecht. — $.,7, Z. 9 "ma, lies ma — . 9,

Verf. bevorzugt nunm unbegreiflicherweise die Erfurfer Lesart

Z. 1 4 aaw6, lies: 77a0 — Weniger schwer als die beiden

m und übersetzt: „da hast du“, ohne zu bedenken, dass

zuletzt genannten Fehler ist brn S. 10, Z. 6, wofür zu setzen

solehes 72 geradeso wie mam oder w oder xm nur am An-

"mbom ohne Dagesch im Partizipialpräfix. — S. 12, Z. 11 min>b%,

fang eines Satzes stehen kann, nicht aber am Ende (vgl. die

lies: mi>5o, vgl. die Bibel. — . 12, Z. 13 mdinpp, lies:

Beispiele bei Dalman,. Gr.? 241). Vergleicht man unser Erfurter

miipa oder auch miyinpe (mit Dag. im p, obwohl in den

m mit dem Wiener —> mm, 8o liegt die Vermutung auf der

Nomina der Form 7i7pp mit a meist auch das Dag. fällt, vgl.

Hand, dass m eine Korruptel ist, entstanden aus b m ==

Strack, Gr.10 37), — 8.15, Z. 16 j>ram%o, lies: bba (ohne

> m; und dies hinwiederum ist nach Elia Wilna und Pardo

Dag. im >), vgl. Jes. 45, 20 in korrekten Ausgaben. — Pausal-

eine Korruptel für > mm» Im allgemeinen ist ja der Erfurter

dehnungen am Ende eines Satzes sind einige Male unterlassen;

Text von hervorragendem Wert gegenüber dem Wiener Codex

S. 11, Z.7 lies 06 und Z. 9 1wnp. — Bekanntlich müssen

und der „Ausgabe“, und es ist nur zu billigen, dass Verf. im

die 6 Buchstaben 52, », %, >, 5, m (Begadkephath) auch am An-

wesentlichen ihm gefolgt ist., Eine falsche Auflösung der Ab-

fang eines Wortes trotz vorausgehendem Vokal ein Dagesch

breviatur “aw (S. 3, Z. 17) ist ihm passiert: statt in ist der

lene bekommen, wenn ein trennender Akzent zwischen beiden

Plural 578 zu lesen, wie richtig die „Ausgabe“ hat.

Worten

steht

oder wenn das vorangehende Wort mit

Ausser den in Auswahl gegebenen Varianten bieten die

etwas innehaltender Stimme zu sprechen ist. Vgl. hierüber

Fassnoten eine lanx satura der verschiedensten Bemerkungen:

die Bemerkung von Delitzsch in seiner hebräischen Ueber-

Anführung der Fandorte der im Traktat vorkommenden Bibel-

setzung des Römerbriefs S, 120. In jüdischen Mischnadrucken

zitate, wie sie bereits bei Zuckermandel gegeben sind; bei

ist dieses Innehalten der Stimme angedeutet durch Punkte,

Zuckermandel fehlt, und ebenso beim Verf., das auf o

Jüdische Punktatoren pflegen instinktiv dieses Dagesch richtig

folgende Zitat „Deut. 23, 22“ S, 3, Z. 2 (vgl. Bacher, Termino-

zu treffen (vgl. auch die genaue Dageschsetzung im hebräisehen

logie I, 121 und über die Negation ba bei Anführang eines

Neuen Testament von Delitzsch).

Einige Beispiele der vom

biblischen Verbotes H, Sachs, Die Partikeln der Mischna S, 25);

Verf. in dieser Hinsicht gemachten Fehier sind: S.10, Z. 15

Verf. übersetzt auch dies Bibelzitat unpassend: „Du sollst nicht

ıxn (lies: zuxp), Z. 16 72 (lies: j52), Doch das sind verhältnis-

in Verzug kommen“ statt „Du sollst nicht verziehen“ (seil, das

mässig Kleinigkeiten, die wir so wenig betonen wWollen wie

Gelübde zu erfüllen). Ferner grammatische Bemerkungen. Un-

108

104

richtig ist es, wenn Verf. S.3 Note 6 das (bereits in der Bibel

gegen die allgemein verbreitete Anschauung, dass Tertullian in „de

vorkommende) 21p als Part. Kal erklärt; es ist vielmehr Verbal-

pudieitia“ sich an einen römischen Bischof richte; er sucht viel-

adjektiv, vgl. Strack, Gr.1° 72, Ferner (an Stelle eines fehlenden

mehr die These zu erweisen, dass der Hauptgegner Tertullians

Lexidions) die deutschen Uebersetzungen der in der Bibel nicht

in dieser Schrift der Bischof von Karthago sei. Man könnte

vorkommenden Ausdrücke; dass Verf. auch ‘5 zbr7 (S. 6, Note 10)

dann also mit grösserem Rechte sagen, dass das römische In-

übersetzen zu müssen meinte, hat uns wundergenommen, da

dulgenzedikt durch schon bestehende Kämpfe in Karthago ver-

dies aus der Bibel wohlbekannt ist. Dann eine Reihe schwierigerer

anlasst wurde als umgekehrt.

Das „audio etiam“ von Ter-

Stellen in der lateinischen Uebersetzung Ugolinis, Es wäre eine

tullians Einleitung weise darauf hin, dass das römische Edikt

dankenswerte Zugabe gewesen, wenn Verf. den Anfängern zu-

nur ein neues Moment zu dem schon entbrannten Streite hinzu-

liebe, für die ja das Heftehen bestimmt ist, die Ugolinische

bringt. Es sei keinerlei Nötigung, in dem angeredeten ‚„bene-

UVebersetzung des ganzen Traktats hätte abdrucken lassen.

dietus papa“ einen Märtyrerbischof oder gar Kallist zu sehen;

Und wir möchten hier auch gleich den Wunsch aussprechen,

auch der Titel „apostolieus“ brauche nicht auf den römischen

e8s möchte jemand (vielleicht der Verf.) den Jeruschalmi in der

Bischof zu weisen, da ja der katholische Gedanke von der

Jateinischen Uebersetzung Ugolinis, natürlich gereinigt von den

apostolischen Sukzession auch auf den Bischof von Karthago

grandiosen Interpunktionsfehlern, herausgeben;

Ugolini hat

zutreffe, Die Titel „pontifex maximus‘“ und „episcopus epis-

19 Traktate des Jeruschalmi übersetzt, und seine Uebersetzung,

coporum“ gingen natürlich auf den römischen Bischof, aber

sich streng an das Original anschliessend, ist auf alle Fälle

sie werden ja auch nur bei dem römischen Bussedikt an-

förderlicher für den Anfänger (vielleicht auch für manchen

gewendet.

Vor allem aber weise die Stelle de pud. 22 „ad

Fortgeschrittenen) als die französische Uebersetzung Schwabs,

metalla confugiunt“ ganz deutlich auf Nordafrika, wo Berg-

welche kaum diesen Namen verdient. Angesichts des erfreu-

werke genug waren, während in der näheren und weiteren

lichen Aufschwungs, dessen sich die talmudischen Studien zur-

Umgebung Roms solche sich nicht fanden. Esser prüft so seine

zeit unter den Christen erfreuen, wäre es für einen Verleger

These an dem ganzen Inhalt von de pud. und hält sie für durch-

aus haltbar. Sie hat zwar zweifellos etwas überraschendes und da-

kein Risiko, wenn er sich dazu bereit fände, die Ugolinische

Uebersetzung des Jeruschalmi neu drucken zu lassen. — Verf.

durch im Moment anziehendes. Aber das audio etiam kann

bietet ferner begriffliche Erklärungen, z. B. von Monatsnamen,

doch im Zusammenhange von Tertullians Einleitung auch ganz

geographischen Namen, synagogalen Termini usw. Sodann Ver-

anders gedeutet werden; vor allem aber vermisst man einen

weisungen auf Parallelen, auf gelehrte Werke, besonders auf

deutlicheren Hinweis auf Karthago und eine schärfere Scheidung

den von ihm für die Giessener Mischna bearbeiteten Mischna-

zwischen dem höhnisch angeredeten pontifex maximus und dem

traktat Rosch ha-schana. Hoffentlich sind seine Verweisungen

ebenso höhnisch behandeiten benedietus papa. Es ist nicht ein-

auf Neubauers „La g6ographie du Talmud“ unanfechtbar (vgl.

zusehen, warum sich Tertullian, wenn er beide Bischöfe im

über die Qualität dieser von der französischen Akademie zu

Auge hatte, sich nicht klarer und unmissverständlicher aus-

Unrecht gekrönten Preisschrift Stracks ,, Einleitung in den

gedrückt hat. —

Der zweite Teil von Essers Arbeit läuft

Talmud“ 172). Sehr dünn gesät sind die eigentlichen exegeti-

darauf hinaus, zu erweisen, dass de pudieitia von Tertullian

schen Anmerkungen. Es wäre doch nützlich gewesen, wenn

vor der Regierungszeit des Kallist, also vor 217 geschrieben

Verf, die eingehenden jüdischen Kommentare etwas mehr hätte

sei und dass infolgedessen als Verfasser des Bussedikts nicht

sprechen lassen. Eine der wenigen Erläuterungen, die Verf,

Kallist, sondern Zephyrin in Betracht komme. Esser kehrt also

gibt, erscheint misslungen; wir meinen seine Anmerkung zu

zu der früheren vor Entdeckung der Philosophumena Hippolyts

Yrıwp S. 5 unten; Verf. scheint die Kommentare zu dieser

allgemein anerkannten These zurück. Da bei Hippolyt Kallist

Stelle nicht gelesen zu haben, wo vom Verhältnis des oberen

wegen seiner Bussdisziplin angegriffen wird, kombinierte man

Tertullian und Hippolyt und gewann so als Gegner auch für

(himmlischen) Sanhedrin zum unteren die Rede ist; vgl. auch

den instruktiven Abschnitt in Webers Jüd. Theologie? 159 f.

Tertullian den Kallist, KEsser versucht die Verbindung der

Da Separatausgaben von Toseftatraktaten bisher nicht zu

Texte bei Tertullian und bei Hippolyt zu lösen und betont,

haben waren, so ist dieser Anfang, Einzeltraktate mit kurzen

dass man erst die Zeit von de pudicitia aus der Schrift selbst

Anmerkungen herauszugeben, zu begrüssen. MDass der Alt-

feststellen müsse. MNun ist das ein schwieriges Unternehmen,

meister Zuckermandel, wie wir hören, aus Anlass des vom Verf.

und die Gründe Essers für frühere Anschauungen scheinen mir

herausgegebenen Doppeltraktats (Mischna und Tosefta) den Plan

doch etwas dünn zu sein, jedenfalls nicht stark genug, um die

gefasst hat, in einer Abhandlung das Verhältnis des Mischna-

Lösung von Tertullian und Hippolyt wirklich zu vollziehen;

traktats Rosch ha-schana zum Toseftatraktat gleichen Namens

ich kann nicht finden, dass ein wirklich stichhaltiger Grund

zu besprechen, muss als eine unerwartete Frucht der vorliegen-

vorhanden ist, die Aussagen beider nicht auf dieselbe Person

den kurzen Schrift freudig bezeichnet werden.

zu beziehen.

Hermann Jordan-Erlangen.

Heinr, Laiple-Rothonburg o/Tbr.

Grentrup, Dr. Theod. (Mitglied der Missionsgesellschaft ldu

Esser, Dr. Gerhard (Professor der Theologie in Bonn), Der

göttlichen Worts zu Mödling bei Wien), Die Rassen-

Adressat der Schrift Tertullians „de pudicitia‘“ und

mischehen in den deutschen Kolonien.

Paderborn

der Verfasser des römischen Bussedikts, Bonn 1914,

1914, F. Schöningh (137 S. gr, 8), 4 Mk.

Peter Hanstein (46 S. gr. 8).

80 Pf.

Im Auftrage der „Görres-Gesellschaft zur Pflege

Esser beschäftigt sich aufs neue mit dem berühmten Buss-

der Wissenschaft im katholischen Deutschland“ gibt

edikt eines römischen Bischofs: „Ego et moechiae et fornicationis

deren Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft unter Redaktion

delieta paenitentia functis dimitto“, von dem Tertullian in „de

von drei juristisehen Professoren — Beyerle-Göttingen, Göller-

pudieitia“ Kap. ı berichtet. Er wendet sich dabei zunächst

Freiburg i. B., Ebers-Münster — Abhandlungen und grössere

105

106

Monographien heraus, als deren 5. Heft das oben genannte er-

schen Theologen. Leipzig 1914, Dörffling & Franke (197 S.

schienen ist.

Schon der erste Teil erweckt lebhaftes Interesse.

gr. 8).

3 Mk., geb. 4 Mk.

„Die Rassenmischehenfrage bei fremden Kolonial-

Es ist ausserordentlich erfreulich, dass die doppelt zeit-

mächten“ ist unter Benutzung entlegener Quellen für die

gemässen Artikel der „Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung“

ehemals spanischen Kolonien in Amerika, die französischen und

in diesem Buche als ein Ganzes dargeboten werden.

Doppelt

englischen Kolonien und die Vereinigten Staaten behaändelt

zeitgemäss: einmal stehen wir ja wieder am Anfang neuer

(S. 1—28).

Das Ergebnis lässt sich dahin zusammenfassen,

Kämpfe für und wider das Apostolikum, und zum anderen

dass nur in den südlichen Staaten Nordamerikas und in einigen

kann der alte Streit, der freilich im Augenblick von der

der nördlichen Staaten, wie Michigan und Maryland, die Ehen

Kriegsfackel heilsam beleuchtet wird, für die Agendenreform

Selbstverständlich

ist die

mit Negern, aber nirgends die mit Indianern unter Strafe

praktische Bedeutung gewinnen.

gestellt sind, während in den englischen, französischen und

Aeusserung von zwölf verschiedenen '"Theologen über Einzel-

ehemals spanischen Kolonien keinerlei Hindernisse für Rassen-

punkte eines in sich verhältnismässig eng geschlossenen Gegen-

mischehen bestehen.

Der zweite Teil behandelt „die ge-

standes nicht ein Werk aus einem Guss. Dem Rezensenten

schichtliche Entwickelung der Mischehenfrage in den

erscheint aber gerade die grosse Mannigfaltigkeit der Ausgangs-

deutschen Kolonien“, wobei unter Mitteilung des statistischen

und Gesichtspunkte nicht nur sehr anregend, sondern geradezu

Materials und Darstellung der dreitägigen Reichstagsdebatte vom

bedeutsam gegenüber den Gesamtdarstellungen, die das Aposto-

Mai 1912 der Umschwung von der anfänglichen Gestattung

likum bisher erfahren hat.

Gerade in dem Monographischen

derselben, für die auch der langjährige Gouverneur von Deutsch-

der Behandlung der einzelnen Bekenntnispunkte kommen viele

Südwest, Generalleutnant Leutwein, eintrat, zu dem durch die

wertvolle Anschauungen zur Geltung, die wechselweise wieder

Agitation der Deutscehen Kolonialgesellschaft erreichten Verbot

auf andere Bekenntnispunkte ihr Licht werfen.

Es gilt hier

geschildert wird. Die Freunde und die Gegner dieses Verbots

wirklich: in der Fülle liegt die Klarbeit. Dabei verbindet das

kommen ausführlich zu Worte; unter letzteren besonders die

Ganze deutlich spürbar eine im besten Sinne kirchliche 'Theo-

Vertreter der evangelischen und katholischen Mission, die ein-

logie, so dass der Eindruck des Einheitlichen gewahrt bleibt.

stimmig das Unerwünschte der Mischehen mit Angehörigen der

Der gelehrte Apparat ist absichtlich beschränkt. Nach der

primitiven und unkultivierten Rassen anerkennen, aber ein ge-

guten geschichtlichen Einleitung von Bonwetsch bieten die

setzliches Verbot derselben aus religiösen, sittlichen und sozialen

Artikel nicht in erster Linie die Geschicehte der einzelnen

Gründen bekämpfen. Das dritte Kapitel ist der Kritik der beider-

Stücke des Apostolikums, nicht den geschichtlichen Beweis

seits ins Feld geführten Argumente gewidmet (S. 65—106)

ihrer Berechtigung, sondern vielmehr die Bezeugung der Be-

Unter voller Anerkennung der Missstände, die das Heran-

kenntnisinhalte als der bleibenden Objekte des Christenglaubens

wachsen einer starken Mischlingsbevölkerung mit sich führt,

aller Zeiten.

Wer anders bekennen will, mag das tun.

Aber

wird in schlagender Weise der Nachweis geführt, dass zu

er soll sich dessen bewusst sein, dass er von der neutestament-

seiner Bekämpfung das Eheverbot ein Versuch mit untaug-

lich-ehristlichen Linie abweicht. Das ist gegenüber der nur ge-

lichem Mittel ist, dass seine Umgehung nicht verhindert werden

schichtlich wertenden Auffassung des Apostolikums wichtig, die

kann, und dass es mit der sittlichen Natur des Staates un-

bei dem Einwand stehen bleibt, auch die positive Theologie

vereinbar ist, wenn er einem erheblichen Teil der männlichen

weiche ja von dem Glauben der Verfasser ab.

Dass einzelne

Kolonisten durch dies Verbot die Eingehung einer Ehe nach

Bearbeiter, wie Walther über die Kirche, Weber über die Ver-

Lage der Verhältnisse unmöglich macht. Das letzte Kapitel

gebung der Sünden, die alte und die nachreformatorische Ge-

endlich ist der Beurteilung der Rassenmischehen in rechtlicher

schichte des Begriffs oder der jeweiligen Frömmigkeitsäusserung

Beziehung gewidmet. Wenn der Verf. dabei aus dem kanoni-

der Bekenner des Apostolikums eingehender berücksichtigen,

schen Recht und dem Charakter der Ehe als Sakrament argu-

ist natürlich. Ebenso spielt die reformatorische Schätzung des

mentiert, so kommt er natürlich zu Ergebnissen, denen Pro-

Bekenntnisses naturgemäss durchgehends die ihr gebührende

testanten nicht zustimmen können. Behauptungen wie die,

Rolle. — Auf einzelnes näher einzugehen, fehlt hier der Raum.

dass der Staat überhaupt kein Recht habe, seinerseits Ehe-

Nur weniges sei herausgegriffen. Kaftan verficht mit eindrucks-

hindernisse für Christen aufzustellen, mögen in der Konsequenz

vollem Nachdruck die Uebersetzung „allmächtiger Vater“ im

des katholischen Kirchenrechts liegen, wie er ausführlich nach-

ersten Artikel. Dunkmann weist nach, wie erst uns Modernen

zuweisen sucht. Für Nichtkatholiken werden sie leicht zu einem

der ganze Reichtum der Schöpfung aufgegangen und der

Hindernis für die unbefangene Würdigung seiner sonstigen,

lebendige Schöpfer nahegekommen sei. Bei Grützmacher fesselt

meist wohlbegründeten Darlegungen.

Der Hauptanstoss, den

besonders der biblische Nachweis der Jangfrauengeburt. Ihmels

die Kolonialpolitiker an den Rassenmischehen nehmen, dass

stellt das religionsgeschichtlich Unerhörte des Auferstehungs-

nämlich eheliche Kinder deutscher Reichsangehöriger die Rechte

glaubens nach der Kreuzeserfahrung in helles Licht. Schlatter

deutscher Staatsbürger erwerben, könnte für die Mischlinge

Jässt die Himmelfahrt Jesu im Zusammenhang der ganzen

durch ein Mischlingsgesetz, wie es der Verf. am Schluss vor-

Erscheinungen Jesu verständlich und notwendig erscheinen. Bach-

schlägt, in der Tat beseitigt werden, nachdem der Versuch, in

mann weist den Geist ais die entscheidende Gabe der Herr-

dem neuen Gesetz über den Erwerb und Verlust der Reichs-

schaft Gottes auf, ohne deren Besitz uns Christus nicht Gegen-

angehörigkeit die Angelegenheit in einer Weise zu regeln, die

wart wäre. Weber geht den innigen Beziehungen zwischen

den triftigsten Grund für das Verbot der Mischehen beseitigt,

Sündenvergebung und Gotteserkenntnis nach. Auch die übrigen

gescheitert ist.

D. v. Schwartz-Querum,

Beiträge von Haussleiter, Althaus, Wohlenberg und Bornhäuser

haben, jeder in seiner Eigenart, das Besondere, das der sehr

geschiekte Herausgeber gekannt und für diese wertvolle Zu-

Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses,

sammenstellung gesucht hat.

Zänker-Soest.

Herausgegeben von W. Laible. Dargelegt von zwölf deut-

107

108

Wobbermin, D. Dr. Georg, Zum Streit um die Religions-

psychologische Verfahren in äusserer Anknüpfung ein erkenntnis-

Psychologie,

Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer

theoretisches folgen lassen wolle und dabei diesem die Aufgabe

2 Mk.

Schriftenvertrieb (91 S. gr. 8).

zuweise, in der psychologischen „Gemengelage“ das „rational-

In der vorliegenden Schrift sind vier bereits anderweit er-

notwendige Element“ das „Apriori“ zu erfassen und dieses

schienene Aufsätze vereinigt: Aufgabe und Bedeutung der

„Rational-Notwendige“ immer reiner und vollständiger zu er-

Religionspsychologie;

Psychologie und KErkenntniskritik der

heben. Diesem Troeltschen Verfahren steht nach unserem Verf.

religiösen Erfahrung; der Kampf um die Religionspsychologie;

ein doppeltes Bedenken gegenüber. Einmal führe es notwendig

die transzendental-psychologische Methode in der Religions-

zu einer Rationalisierung der Religion, und daran werde auch

wissenschaft.

dadurch nichts geändert, dass nach späteren Ausführungen von

Man sieht, alle vier Aufsätze bewegen sich um die Frage

Troeltsch es nicht um das logisch rationale Apriori der allgemein

der Religionspsychologie; und alle betonen in gleicher Weise —

gültigen Erkenntnis, sondern um ein selbständiges religiöses Apriori

zum Teil in einer sich sehr eng berührenden Gedankenführung —

sich handeln solle,

Sodann aber bedeute es von vornherein eine

die Notwendigkeit der Religionspsychologie im Sinne eines

in sich selbst unmögliche Aufgabe, aus der Psychologie heraus zu

transzendental-psychologischen Verfahrens.

Zwar nicht so, als

einer rationalen Erkenntnistheorie gelangen zu wollen.

Dem

ob eine besondere Disziplin der Religionspsychologie gefordert

gegenüber kommt es nach unserem Verf. darauf an, das psycho-

würde; vielmehr soll die gesamte theologische Arbeit religions-

logische Verfahren selbst zugleich erkenntniskritisch zu orientieren.

psychologisch orientiert sein.

Im einzelnen soll das nach den

Indem auf diese Weise die in der religiösen Erfahrung selbst

verschiedenen Disziplinen sich wieder verschieden nüancieren;

liegenden Motive des religiösen Glaubens aufgedeckt werden,

auf dem Gebiete der systematischen Theologie soll aber die

könne zwar die Religionspsychologie nicht selbst die Wahrheits-

religionspsychologische Arbeit zu ihrer bedeutsamsten Entfaltung

frage der Religion beantworten wollen, wohl aber werde für

gelangen. Mit beiden Sätzen, wenn sie zunächst ganz allgemein

eine wissenschaftliche Religionsbawertung der Grund gelegt.

formuliert werden, könnte ich mich durchaus einverstanden er-

Eine solche aber sei unentbehrlich, und es gehe nicht an, mit

klären, müsste dann freilich viel stärker als der Verf. betonen,

Herrmann die abschliessende Religionsbewertung lediglich der

dass mit ihnen nichts absolut Neues gefordert sei. Insbesondere

subjektiv-persönlichen Entscheidung zu überlassen, Könne auch

geht es doch nicht an, das, was die sog. Erlanger Schule tat-

der Versuch einer objektiven Begründung der religiösen Wahr-

sächlich für eine religionspsychologische Fandamentierung der

heit niemals abschliessende rationale Allgemeingültigkeit ge-

Theologie geleistet hat, durch das Urteil zu diskreditieren, dass

winnen, so müsse es doch als die wichtigste Aufgabe der Theo-

hier die religionspsychologische Problemstellung Schleiermachers

logie gelten, an einer allmählichen Annäherung an eine objektive

„nur in formaler Weise, in bloss formaler Weise“ festgehalten sei:

Begründung zu arbeiten.

„Sie (die Erlanger Theologie) behauptete, aus dem eigenen christ-

Nun hat der Verf. zweifellos darin recht, dass die empi-

lichen Bewusstsein die dogmatischen Formeln des 16. Jahrhunderts

rische Religionspsychologie unmöglich über die Wahrheitsfrage

ableiten zu können und ableiten zu müssen.“ Abgesehen davon,

der Religion entscheiden kann.

Auch bin ich völlig einver-

dass diese Behauptung nicht zutrifft, kann doch schliesslich über

standen, wenn eine Begründung der Religion durch Rückgang

eine Methode unmöglich die Frage nach dem Recht oder Unrecht

auf ein Apriori, sei es ein allgemeines oder ein religiöses

eines mit ihr gewonnenen Resultats entscheiden, sondern ledig-

Apriori, abgelehnt wird. Es will mir freilich dabei scheinen,

lich der „formale“ Wert der Methode selbst,

als ob der Verf. im übrigen dem, was Troeltsch will, doch

nicht ganz gerecht werde. Jedenfalls kann in wissenschaftlicher

Das eigentlich Neue, für das der Verf. eintritt, konzentriert

sich neben der allgemeinen Betonung der Notwendigkeit stärkerer

Weise über den Wahrheitsanspruch der Religion doch nur auf

religionspsychologischer Arbeit auf jene Forderung eines trans-

Grund erkenninistheoretischer Feststellungen entschieden werden,

zendentalpsychologischen Verfahrens.

Dasselbe wird aber von

und diese können freilich nicht aus der Psychologie erwachsen,

ihm näher dahin bestimmt, dass es die religiösen Vorstellungen

aber noch weniger scheinen mir Psychologie und Erkenntnis-

und Vorstellungskomplexe auf ihren eigentlichen Sinn hin

theorie vermischt oder zusammengearbeitet werden zu können.

untersuchen solle. Dazu aber sei es nötig, das übergreifende

Indes, ich lasse das und stelle sogleich die entscheidende Frage,

Ziel religiöser Wahrheit, dem sie zustreben, ins Auge zu fassen,

ob unter allen Umständen die abschliessende Entscheidung über

und so wird dann die Aufgabe auch dahin bestimmt, dass der

Wahrheit und Wert der Religion nur auf Grund einer trans-

betreffende Erscheinungskomplex unter dem Gesichtspunkt des

zendental-psychologischen Analyse, wie sie dem Verf. vor-

Wahrheitsinteresses auf seine eigene Struktur hin untersucht

schwebt, möglich ist. Nun wird man ihm wieder ohne weiteres

werden solle.

In diesem Sinne bilde die Religionspsychologie

darin recht geben, dass über die Wahrheit der religiösen Vor-

eine notwendige Zwischeninstanz zwischen der historischen

stellungen erst dann entschieden werden kann, wenn ihr Sinn

Religionsforschung und der übergreifenden Religionsbewertung,

herausgestellt ist. Aber die Frage ist, ob das wirklich noch

ohne sie würde beides lediglich auseinanderklaffen und kein

von der Religionspsychologie geschehen kann, Dass die empi-

Weg von dem einen zum anderen führen,

Es sei eben der

rische Religionspsychologie das nicht zu leisten vermag, betont

Fehler der amerikanischen Religionspsychologie, dass sie bei

der Verf. ja selbst sehr nachärücklich; — gibt es aber wirk-

einer rein empirischen psychologischen Feststeilung stehen bleibe,

lich eine andere als empirische Religionspsychologie?

Die

die konsequenterweise die Wahrheitsfrage ganz ausschalte. In

Gefahr, die ich im Auge habe, ist diese, dass auch eine zu-

Wirklichkeit könne diese unmöglich ausgeschaltet werden; über

gestandenermassen nicht mehr rein empirische Religionspsycho-

sie könne aber weder die empirische Religionspsychologie ent-

logie doch den Anspruch erhebt, auf dem Wege einer trans-

seheiden, noch sei von ihr auch nur eine Brücke zur Beantwortung

zendental- orientierten Analyse objektiv Tatsachen festzustellen,

möglich.

während diese in Wirklichkeit doch aufs stärkste durch die

Das erstere habe Troeltsch richtig erkannt, das andere

Subjektivität des Analysierenden bedingt sind.

Ganz fremd sind ähnliche Bedenken dem Verf. nicht.

werde aber auch von ihm übersehen, wenn er einfach auf das

In-

109

110

Nun wird man den Verzicht auf

soweit geht er selbst darauf ein, als er die Frage aufwirft, ob

gionspsychologisches sei.

eine Untersuchung der religiösen Vorstellungen unter dem Ge-

jenen Terminus sowohl sachlich als begrifflich nur billigen

sichtspunkte des Wahrheitsinteresses nicht notwendig auf eine

können; schwerlich kann auch der Verf., wie er meint, für den

petitio prineipii hinauskomme. Er glaubt aber diese Bedenken

Ausdruck auf den Sprachgebrauch Kants sich berufen.

Aber

zerstreuen zu können.

Von einer petitio prineipii könne nur

freilich scheint mir mit diesem Verzicht zugleich der Rechts-

insofern die Rede sein, als lediglich vorausgesetzt und nicht

titel für die Ausdehnung hinzufallen, die er dem religions-

bewiesen werde, dass überhaupt von religiöser Wahrheit die

psychologischen Verfahren geben möchte. Gewiss hat er darin

ja völlig recht, dass eine religionspsychologische Analyse nicht

Rede sein dürfe. Nun ist das doch eine eigenartige Beruhigung.

Sie bedeutet doch nichts Geringeres, als dass die Grundfrage

bloss bei einer allgemeinen Konstatierung der psychologischen

Tatsachen stehen bleiben darf, sondern sie gerade in ihrer

aller Religionswissenschaft bereits als beantwortet vorausgesetzt

wird; denn diese richtet sich doch ganz und gar nicht bloss

Eigenart als religiöse erfassen muss. Aber wie weit man darin

auf die Frage, was die Wahrheit der Religion sei, sondern ob

auch gehe, so ist von da bis zu der vom Verf. geforderten

dem religiösen Glauben überhaupt eine Wahrheit zugrunde liege

Deutung des psychologischen Tatbestandes doch immer noch

oder sein ganzes Gebiet lediglich auf Illusion beruhe. Mir

ein weiter Schritt.

Ich brauche kaum auszusprechen, dass es bei dem allem sich

scheint aber auch, dass der Verf. bei dem, was er will, gar

nicht nötig gehabt hätte, dies Zugeständnis zu machen. Seine

für mich ganz und gar nicht nur um formale Fragen handelt.

Meinung kann doch nicht die sein, dass die religiösen Vor-

Vielmehr überwiegt ganz das sachliche Interesse, das da scharf

stellungen an dem Massstabe objektiver Wahrheit auf ihren

im Auge behalten werden muss, wo man um eine rein wissen-

Sinn hin geprüft werden sollen.

Dann hätte ja der Kritiker,

schaftliche Begründung des religiösen Wahrheitsanspruches sich

bemüht. Einmal kommt alles darauf an, dass hier streng von

mit dem er sich in der 4. Abhandlung auseinandersetzt, mit

der Behauptung recht, dass Wobbermin von der Religions-

dem empirisch Feststellbaren ausgegangen wird, sodann aber

nicht minder auf das andere, dass unerbittlich über die Schranken

philosophie eine Entscheidung über die Wahrheit der religiösen

Vorstellungen erwarte.

Offenbar will doch der Verf. lediglich,

Klarheit geschafft werden muss, die allem rein wissenschaftlichen

dass der letzte Sinn der jedesmaligen religiösen Vorstellungen

Verfahren gezogen sind, das über das rein empirisch Feststellbare

von dem Verständnis religiöser Wahrheit aus, das ihrem jedes-

hinauswill. Das hat auch seine Konsequenzen für den Wunsch

maligen Träger vorschwebt, bestimmt werde.

Dann konnte die

des Verf.s, mit seinem Verfahren für eine objektive Begründung

Zwar war e8 gewiss ein

Frage nach dem objektiven Rechte des religiösen Wahrheits-

der Religion den Grund zu legen,

anspruches zunächst völlig ausgeschaltet und — wohin sie in

Missverständnis, wenn auch ein vielleicht nicht ganz unverzeih-

der Tat gehört — ganz an das Ende der Untersuchung ver-

liches Missverständnis, als ob unser Verf. von der Religions-

wiesen werden.

psychologie selbst eine solche objektive Begründung erwarte.

Aber auch so bleibt die Aufgabe, die der Verf. sich stellt,

Aber ich muss bekennen, dass, ehe ich von den kritischen An-

schwierig genug. Er selbst hat davon eine lebhafte Empfindung.

griffen aus dem letzten Aufsatz erfahren hatte, das, was Verf.

Das einzelne soll von der Wahrheitstendenz aus, die in ihm

in dem ersten Artikel über die Möglichkeit einer objektiven

sich durchsetzt, verstanden werden; das Wahrheitsverständnis

Begründung der Religion sagt, mir an einem gewissen inneren

Der Verf. erkennt selbst aus-

aber, das der Gesamterscheinung zugrunde liegt, kann schliess-

Widersprach zu leiden schien.

lich doch wieder nur von dem einzelnen aus gewonnen werden,

drücklich an, dass alle Versuche objektiver Begründung niemals

Indes, man wird dem Verf. darin ganz recht geben müssen,

abschliessende rationale Allgemeingültigkeit gewinnen können.

dass diese Schwierigkeit nicht von der Aufgabe selbst ab-

Ist damit ein grundsätzliches Urteil ausgesprochen, dann

versteht sich von selbst, dass auch alle weitere wissenschaftliche

schrecken darf; es kommt vielmehr darauf an, die beiden an-

gedeuteten Seiten in das rechte Wechselverhältnis zueinander

Arbeit niemals eine wirkliche Annäherung an das, was nun

zu setzen,

Nur dass mit einem Doppelten unerbittlich Ernst

einmal grundsätzlich unmöglich ist, bringen kann.

gemacht wird. KEinmal wird jeder Schein vermieden werden

Hier muss man, meine ich, sich unerbittlich klar werden:

müssen, als solle das einzelne nach einem von aussen heran-

Entweder kommt unsere Ueberzeugung von der Wahrheit der

Religion auf dem Wege objektiver wissenschaftlicher Begründung

gebrachten Gesichtspunkte gedeutet werden, vielmehr muss die

Deutung nach aller Möglichkeit aus den Tatsachen selbst er-

zustande oder auf dem Wege subjektiv-persönlicher Erfahrung,

wachsen. Es will mir allerdings scheinen, als ob das bei den

so sehr auch diese zugleich Allgemeingültigkeit in Anspruch

von unserem Verf, gebrachten Beispielen nicht überall gleich-

nehmen mag. Ist das letztere der Fall, dann kann ich freilich

mässig der Fall sei.

Oder wäre wirklich deutlich geworden,

in einem apologetischen Verfahren oder innerhalb der Lehre

von der christlichen Gewissheit das stärkste Interesse daran

wie die Deutung des trinitarischen Glaubens, die der Verf. gibt,

aus dem einfachen Tatsachenmaterial mit Notwendigkeit er-

haben, nach Möglichkeit das Ziel einer objektiven wissenschaft-

wachse? Sodann aber muss ebenso scharf herausgestellt werden,

lichen Begründung zu erstreben, aber ich darf mich keinen

dass diese Deutung, so sehr sie in den 'Tatsachen ihren Halt

Augenblick darüber täuschen, dass dieses Ziel grundsätzlich

haben soll, doch eben bereits Deutung der psychologisch fest-

nicht erreicht werden kann, ja, nicht erreicht werden darf.

Daran kann auch aller Fortschritt wissenschaftlicher Arbeit

gestellten 'Tatsachen ist, nicht aber im strengen Sinne selbst

noch Religionspsychologie,

Vielleicht drängt die immanente

nichts ändern, mag er auch innerhalb der nun einmal unüber-

Entwickelung den Verf. selbst dahin, das stärker anzuerkennen,

steigbaren Schranken noch 8o sehr das Beweismaterial verstärken.

Er will nämlich nach dem Vorwort in Zukunft auf den Zusatz

Nun aber muss es sein Bewenden dabei haben, dass schliesslich

„transzendental“ bei der Bezeichnung seiner Methode verzichten

unsere religiöse Gewissheit wirklich Erfahrungsgewissheit ist,

und nur von einem religionspsychologischen Verfahren sprechen,

Darin hat Herrmann recht, — und das möchte auch der Unter-

wünscht dabei freilich zu unterstreichen, dass dieses Verfahren

zeichnete an seinem Teil immer wieder unterstreichen,

nicht bloss ein religionspsychologisches, sondern ein reli-

Ihmels,

111

112

Schiele, Friedrich Michael, Friedrich Schleiermachers

Mit diesen vier Quatembern, die in die erste Fastenwoche,

Monologen nebst den Vorarbeiten. Mit Einleitung, Biblio-

Pfingstwoche, dritte Septemberwoche, dritte Adventswoche fallen,

graphie, Index und Aumerkungen. Zweite, erweiterte und

beschäftigt sich der Verf. in vorliegender Schrift, die von der

durchgesehene Auflage von Hermann Mulert. (Philosophische

Münchener theologischen Fakultät einstimmig preisgekrönt worden

ist.

Bibliothek. Bd. 84.) Leipzig 1914, Felix Meiner (XLVIII,

Den Ursprung der Quatemberfasten aus dem Judentum

199 S. gr. 8). 3 Mk.

weist der Verf, S. 7—11 zurück, mit Ausnahme des September-

F. M. Schiele, der sich durch die Leitung der Neugestaltung

fastens, in welchem er mit Berufung auf Lev. 23, 27—32 und

der „Philosophischen Bibliothek“ nicht geringe Verdienste er-

auf Tert. De jejun. c. 2 das Fasten des jüdischen Versöhnungs-

warb, ist am 12. August 1913 im besten Mannesalter gestorben.

tages wiedererkennen will.

Die biblische Begründung der

Seine Monologenausgabe hat das vor allem philologisch be-

Quatemberfasten auf Sach. 8, 12 ist, wie Luther sehon sehr

rechtigte Charakteristikum, dass sie den Unterschied der Aus-

deutlich zu der Stelle ausgesprochen hat, freilich ganz unhaltbar,

gaben genau beachtet, nämlich so, dass die erste Ausgabe von

und an einen unmittelbaren Zusammenhang der Quatember-

1800 buchstabengetreu als Text geboten wird, während im

fasten mit dem Alten Testament ist, vielleicht mit Ausnahme

Apparat sämtliche Aenderangen der Ausgaben von 1810 und

des Septemberfastens, nicht zu denken, dagegen ist es doch

1822 angemerkt und die wenigen Textänderungen der letzten

sicher, dass auch die Quatemberfasten wie alle kirchlichen

Ausgabe (1829) im Vorwort berücksichtigt werden.

Die mit

Fasten mit den jüdischen Fasten sachlich zusammenhängen, da

Sorgfalt auf den nächsten Gegenstand beschränkte Einleitung

die Fastendisziplin durch die erste christliche Gemeinde in die

in die Entstehung der Monologen und in ihre Begriffswelt

Christenheit gekommen ist, die erste Gemeinde aber aus Israel

sowie ein ausführlicher Index sollte samt den Seitenüberschriften

hervorgegangen war.

Mit der Ablehnung des apostolischen

über dem Text als erster Kommentar des Büchleins dienen.

Ursprungs der Quatemberfasten S. 2 ff. sind die protestantischen

Mulerts Neuausgabe ist unter dem. Gesichtspunkt der Pietät

Theologen wohl sämtlich einverstanden.

Dass Leo M. sie auf

erfolgt.

Was sie verändert hat, wird restlos als Verbesserung

die Apostel zurückführt, ist auch für uns kein klassisches

angesprochen werden können.

Ausser den durch die Neu-

Zeugnis, wohl aber erkennen auch wir an, dass diese Fasten

erscheinungen in der genau registrierten Literatur über Schleier-

schon zu Leos Zeit eine festgewurzelte, seit langem bestehende

machers philosophische Ethik verursachten Fortführungen in

Sitte gewesen sein müssen, sonst hätte er ihnen keinen aposto-

der Einleitung und im Index bietet sie namentlich aus und

lischen Ursprung zuschreiben können, mag er das Apostolisch

buchstäblich verstanden haben oder nicht.

nach der Biographie Diltheys zwei als unmittelbare Vorarbeiten

Der Verf. selbst

der Monologen zu betrachtende Jugendarbeiten Schleiermachers,

führt den Ursprung auf den römischen Bischof Callistus I.

die Neujahrspredigt von 1792 und das Fragment über den

(219—223) zurück, und zwar auf Graund einer Stelle aus dem

Wert des Lebens.

Ausserdem fanden sich noch in Schieles

Lib. pontif., deren Echtheit von vielen bestritten wird, von dem

Handexemplar eine Menge von Anmerkungen, die die Absicht

Verf. anerkannt wird, aber mit einer einschneidenden Kürzung

eines Kommentars andeuten.

Auch sie hat Mulert mit Weg-

des vorliegenden Wortlautes (S. 16).

Zu dem ursprünglichen

lassungen und Ergänzungen aufgenommen.

So reiht sich die

Fastencharakter der Quatember kamen später Beziehungen auf

vorliegende Monologenausgabe würdig ein in die in den letzten

den zu erhoffenden oder bereits empfangenen Ernteertrag, viel-

Jahren erschienenen philologisch-kritischen Ausgaben von Schriften

leicht aus Rücksicht auf die altrömischen Natur- und Erntefeste

Schleiermachers, so die der Weihnachtsfeier von Mulert selbst

(S. 48); daraus erklärt sich, dass diese Tage, die ursprünglich

(Philos. Biblioth. Bd. 117). Was den Wert der Monologen selbst

als Fastentage eingeführt worden waren, später auch der Aus-

anlangt, so bestehen wir gegenüber den apologetischen Be-

übung der Wohltätigkeit dienten (S. 51). Dass die Quatember

mühungen des Herausgebers (S. XXXI ff.) auf dem massvollen

zugleich Ordinationstermine waren, erklärt der Verf, daraus,

Urteil Franks (Geschichte und Kritik der neueren Theologie

dass sie Fastentage waren (vgl. Ap. Gesch. 14, 22), und die

S. 78 ff.): Die rhythmische Sprache ist manieriert rhetorisch, und

ganze Gemeinde sich an ihnen in der Kirche versammelte,

die Verständnislosigkeit gegenüber dem Problem der Sünde

Den Ausführungen über die Quatemberliturgie entnimmt der

beeinträchtigt den bedeutsamen Inhalt.

protestantische 'Theologe eine Bestätigung, dass unsere S0ß.

Lice. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

altkirchlichen Perikopen aus dem altrömischen Lektionar

hervorgegangen sind (S. 75 f.); aus der Weiterentwickelung

(S. 177 f.) sieht er, dass auch die protestantischen Konfessionen

Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember. Ihre Ent-

die Quatemberzeiten zur Volkserziehung, zu Busstagen und

stehung, Entwicklung und Bedeutung. (Veröffentlichungen

Katechismuszeiten, benutzten. Aber was der Verf, üüber Luthers

aus dem Kirchenhistor. Seminar München, IV. Reihe, Nr. 3.)

Stellung zum Fasten sagt, bedarf der Ergänzung, Luther war

München 1914, Lentner (XI, 277 S. gr. 8). 6.20.

ein entschiedener, ein heftiger Gegner des Fastens, sofern es

Die Quatemberfasten am Mittwoch, Freitag und Samstag

als Gnadenmittel dienen oder als Kirchengebot den Untergebenen

der vier Quatemberwochen sind heute noch Fasttage, deren

gegen alle christliche Freiheit aufgelegt werden sollte; gegen

Beobachtung dem katholischen Christen durch seinen Katechismus

das Fasten als disziplinares Mittel hatte er nichts einzuwenden

eingeprägt und durch kirchliche Bekanntmachung in Erinnerung

(Fasten und leiblich sich bereiten usw.!), er war auch einem

gebracht wird.

Das Compendio della dottrina eristiana 1905

von der Obrigkeit gebotenen Fasten aus pädagogischen, sogar

Jlehrt darüber: Das Quatemberfasten ist eingesetzt, um alle

aus nationalökonomischen Gründen durchaus nicht abhold, vgl.

Jahreszeiten zu heiligen mit der Pönitenz einiger Tage, um

Luthers Auslegung zu Matth. 5—7, näher: 6, 16. Das Weitere,

Gott die Erhaltung der Früchte der Erde zu befehlen, um ihm

was der Verf. über die religiös-sittliche und bürgerlich-soziale

zu danken für die Früchte, die bereits gegeben worden sind,

Bedeutung der Quatember beibringt, wird jeden anregen, der

und um ihn zu bitten, seiner Kirche gute Diener zu geben,

den Einfluss kennen gelernt hat, den die römische Kirche auf

deren Einweihung man am Sabbat der vier Zeiten vornimmt,

die Lebeusgestaltung ihrer Untergebenen ausübt. Wieweit die

113

114

Quatember heutzutage noch auf die Lebensführung der römischen

bis 44) vielfach ab. Hinsichtlich der ersten Frage hält Uckeley

Laien einwirken, wieweit die Laien tatsächlich noch beobachten,

an der Sonderart der Dorfpredigt fest.

Dies Urteil wird dann

was sie in ihrem Katechismus lernen, und was ihnen kirchlicher-

richtig sein, wenn sich identische Züge im Bauernleben auf-

seits anbefohlen wird, entzieht sich unserer Kenntnis. Aber der

weisen lassen, die es gegen das städtische Wesen bestimmt als

geistige Einheit abgrenzen.

Dann muss die Predigt dieser

Verf. hat auch dem protestantischen Kirchenhistoriker und dem

in der Diaspora wirkenden Pfarrer einen dankenswerten Dienst

identischen Beschaffenheit ihrer Hörer entsprechen. Denn es

damit geleistet, dass er eine so weit verbreitete und einfluss-

ist eine psychologische Forderung der Homiletik, dass der

reiche Einrichtung, wie sie die Quatember in der Vergangen-

Prediger, wenn er das allen gemeinsame Evangelium verkündet,

heit jedenfalls waren, einer gründlichen und vielseitigen wissen-

doch in der Weise seiner Darbietung durch eine in ihrer

Gleichartigkeit charakteristisch geartete Gemeinde bestimmt

schaftlichen Bearbeitung unterzogen hat,

Walter Caspari- Erlangen.

wird. Gibt es nun solche gemeinsame Eigenart der Dörfler?

Zunächst fällt auf, wie verschieden nach den Gegenden sich

Eckert z. B. urteilt, dass die Dorf-

das Bauerntum zeigt.

Worlitscheck, Anton (Stadtpfarrprediger in München), Krieg

religion ihrer Form nach Feier, ihrem Inhalt nach unpersön-

1. u. 2. Bändehen.

lich und ohne ethische Beziehung sei; Uckeley bemerkt mit

und Evangelium, Kriegspredigten.

Freiburg i. Br. 1914, Herder (56 u. 66 S. 8). Je 75 Pf.

Recht, dass. dies nicht auf alles Bauerntum zutrifft. Gleich-

Diese beiden Bände enthalten elf Predigten für die Sonn-

wohl werden eingehende volkskundliche Analysen gemeinsame

tage vom 13. bis 24. nach Trinitatis.

Auf Grund einzelner

Züge des Bauerntums herausstellen (z. B. die starke Bedeutung

aus den betreffenden Evangelien entnommener Sätze wird über

der Vätersitte u. a.), aber doch auch wieder bemerkbare Ab-

Kriegshilfe, Kriegsschutz, Kriegssorgen, Kriegserweckungen und

weichungen.

So glaube ich, dass sich doch mehr noch, als

ähnliche "Themen geredet.

Manchmal musste den gewählten

Uckeley zuzugeben scheint, „die“ Dorfpredigt in eine Reihe

von Typen je nach der Gegend differenzieren wird, besonders

Textworten Gewalt angetan worden, um aus ihnen ein den

Krieg betreffendes Thema zu entnehmen, z. B. wenn auf Grund

je mehr der Frömmigkeitsgehalt berücksichtigt wird. Damit

von Luk. 14, 1 (Und sie hielten auf ihn) über Krieg und

wird dann freilich der Unterschied zwischen dem Sondertypus

Christus gepredigt wird, oder am 20. nach Trin. nach dem

der Dorfpredigt und dem allgemeinen Typus einer speziali-

Textworte „Und der König schickte seine Heere aus“ über

sierenden und konkret veranschaulichenden Predigt etwas

fliessend. Das bekundet meines Erachtens auch die neue Auf-

Kriegsrecht.

Was man von Kriegspredigten in erster Linie

fordern muss, ist ohne Frage, dass sie die religiöse Bewegung,

lage deutlich; denn unter den Dorfpredigern wird nun nach

die der Krieg im Gefolge gehabt hat, so zu vertiefen suchen,

J. Bauers Rat nicht mehr Frenssen, sondern Bitzius, wenn

dass ein dauernder Segen erwächst. Dieser Forderung wird

auch nur als Vorläufer, an die Spitze gestellt. Ist seine Eigen-

hier nur ungenügend nachgekommen. Einem zweiten Erfordernis,

art, wie sie Uckeley schildert, überall durchs Dorf bestimmt?

den vielen Hörern, welche durch den Krieg in Not, Trauer und

Liegt sie nicht zum Teil auch in der Spezialisierung und

Sorge gekommen sind, die rechte Trostquelle zu zeigen, ist auch

konkreten Gestaltung, die nicht ein Reservat der Dorfpredigt

nicht genügend Rechnung getragen.

ist (vgl. S. 73—80)? Und könnten dann nicht auch andere,

Worlitscheck ist ein feuriger Geist, Die Worte stehen ihm

z. B. Louis Harms, Dorfprediger heissen? Wer Spezialisierung

in seltenem Masse zu Gebote.

Aber er ist mehr glänzender

und Veranschaulichung als besondere Züge der Dorfpredigt

Kanzelredner als Seelsorger.

Die Predigten werden nicht

herausstellt, gibt dem Vorurteil Nahrung, als sei überhaupt die

wirkungslos verhallt sein, aber sie erfassen den Menschen nicht

„Dorfpredigt‘“ nichts Besonderes. Diese Bemerkungen sollten

in der Tiefe.

zeigen, dass die Frage der Dorfpredigt noch immer der

Gewiss wird die Hoffnung des Verf.s sich er-

füllen, dass sie dem katholischen Klerus und Laientum eine

Durcharbeitung bedarf.

Kleine. Unebenheiten merke ich an.

kleine Kriegshilfe. leisten, evangelischen Predigern und Predigt-

Weil jetzt Bitzius vor Frenssen steht, durfte letzterem nicht

lesern kann ich sie nicht empfehlen,

mehr S. 2 eine „ganz neue Art“ zugeschrieben werden, und

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

bei der richtigen Erkenntnis, die in einer Anmerkung $. 11

gegeben ist, durfte nicht mehr S. 63 l’Houet als Vertreter des

Niederrheins aufgeführt werden. Aber diese Kleinigkeiten treten

Uckeley, Alfred (D., Prof. in Königsberg), Die moderne

zurück hinter den Vorzügen, die wie die erste so auch die

Dorfpredigt,

Eine Studie zur Homiletik. Zweite, stark

zweite Auflage aufweist: sachkundige Einführung in die ein-

erweiterte Auflage.

Leipzig 1914, Deichert (IV, 148 S.

schlägige Literatur, besonnenes Urteil und flüssige Darstellung,

2.70.

gr. 8).

so dass es für die Beschäftigung mit dem Dorfpredigtproblem

Nur mit den Zusätzen der zweiten Auflage haben wir es

keinen besseren Führer gibt.

J. Meyer-Göttingen.

zu tun; diese umfassen etwa ein Drittel des Buches, während

der Stoff der ersten Auflage fast ganz unverändert geblieben

ist. Uckeley hat die Urteile der ersten Auflage durchweg auf-

Schofer, Dr. Joseph (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne im

recht erhalten; aber die neuen Zusätze spiegeln die in den

Völkerkrieg., Erwägungen, Ansprachen und Predigten.

letzten sechs Jahren veröffentlichten Erörterungen wider so-

2. u. 3. Bändehen. Freiburg i. Br. 1914, Herder (131 u.

145 S. 8), Je 1.50.

wohl darüber, ob es überhaupt einen besonderen, einheitlichen

Dorfpredigttypus gibt, was J. Boehmer bestreitet, als darüber,

Beide Bände führen in ihrem ersten Teile in die Geschichte

worin die dörfliche, speziell die religiöse Eigenart besteht, von

der Makkabäer und zeigen die Trostgedanken auf, welche darin

In der

der die Dorfpredigt ihr Gepräge gewinnen muss.

für die jetzige Kriegszeit enthalten sind. MDen letzten und

zweiten Frage stimmt der Verf. meist mit H. v. Lüpke und dessen

Hauptteil beider Bände bilden Predigten und Ansprachen. In

„Dorfkirche“ überein; dagegen weicht er von A. Eckert (S. 34

der Mitte des zweiten Bandes werden aus der Profangeschichte

115

116

fromme Kriegshelden als Vorbilder für unsere Zeit aufgestellt,

Examinanden zu dienen,

Es ist aus praktischer Erfahrung bei der

Vorbereitung junger Theologen erwachsen. Entscheidendes Gewicht

während der dritte Band an dieser Stelle eine Reihe alttestament-

wird auf das biblische und bekenntnismässige Material einschliesslich

licher Psalmen für die gegenwärtige Zeit fruchtbar macht.

der alten Dogmatik gelegt. Die neuere Theologie wird nur sporadisch

Wir haben hier ein für die Kriegszeit bestimmtes katholisches

berührt, Dorner und die Erlanger werden öfter erwähnt, dagegen fehlt

es ganz an Spuren der religionsgeschichtlichen und Ritschlschen The.-

Erbauungsbuch, das in erster Linie als Trostbuch in den mannig-

Jogie. So sehr wir auch mit dem Verf. in der Wertschätzung der von

fachen Kriegsnöten gewertet sein will. Was die römische Kirche

ihm berücksichtigten Grössen einig sind, halten wir doch eine Er-

in schwerer Zeit an Trost zu geben hat, wird hier geboten.

gänzung in der angedeuteten Richtung für unumgänglich nötig. Etwas

Was dies Buch vor manchen durch den Weltkrieg hervor-

Raum für sie kann schon durch die Streichung des Abschnittes über

die Konfirmation erreicht werden, der nicht in die Dogmatik hinein-

gerufenen homiletischen Erzeugnissen auszeichnet, ist die von

gehört. Die ausserordentliche Kürze vermag an einigen Stellen Anlass

zu Missverständnissen zu werden. Wenn es z. B. hinter Jungfrauengeburt

allem phrasenhaften Pathos freie, schlichte, volkstümliche Sprache

des Herausgebers und seiner Mitarbeiter. Zum Schluss sei noch

heisst vgl. coneeptio immacl, 1854, könnte die bei Unkundigen gar

nicht so seltene Meinung gestützt erscheinen, als habe das 1854 pro-

bemerkt, dass sich gesunder Patriotismus in allen Reden kundgibt.

klamierte Empfängnis der Maria selbst etwas mit Jesu wunderbarer

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Geburt zu tun. Die am Schluss genannten Examensthemata verlangen

gleichfalls eine Ergänzung durch zeitgemässe Themata, die „sogar‘“ in

Mecklenburg und Bayern keineswegs fehlen. Das Büchlein darf selbst-

verständlich nur dazu dienen, um in letzter Stunde noch einmal den

Examinanden ihr Gedächtnis zu stärken, Es will und kann die ein-

Kurze Anzeigen.

gehende Beschäftigung mit der Dogmatik durch Vorlesungen wie das

Lembert, H. (Pfarrer), Neu-Protestantismus. Vortrag in der Pfarr -

Studium grösserer Werke nicht entfernt ersetzen,

konferenz zu München. München 1914, Paul Müller (32 S. 8).

Das Heft ist im wesentlichen eine Kritik des Buches von Karl

R. H. Grützmacher- Erlangen,

Wolff, David (weil, Missionar in Ekuhlengeni), Unter den Sulu.

Sapper „Neu-Protestantiemus‘“ (München 1913, Beck) unter Berück-

sichtigung des für Bayern besonders wichtigen Nürnberger Liberalismus,

Mancherlei Mitteilungen aus dem praktischen Missionsdienst.

für den der Verf. die zur Zeit seines Vortrags aktuellste Broschüre

Hermannsburg 1914, Verlag der Missionshandlung (VII, 142 S,

Geyers heranzieht: „Theologie des ältesten Glaubens‘“ (Ulm 1913,

gr. 8). 1.80.

„Aus der Werkstatt eines Missionars“ könnte man das vorliegende

Kerler). Die Absicht des Heftes ist, den zentralen Unterschied zwischen

Buch auch überschreiben, welches die Aufzeichnungen eines vor 14 Jahren

Alt- und Neuprotestantiamus herauszustellen und das Ungenügen der

letzteren Anschauung darzutun.

Das Resultat ist etwa dies: während

heimgegangenen Missionars der Hermannsburger Mission enthält, den

der Neuprotestantismus als religiös wertvoll nur gelten lässt, was durch

der Tod an ihrer Veröftentlichung hinderte. Die Leitung der Mission,

das Gotteserlebnis des einzelnen gedeckt wird und dadurch zu einer

welcher das Manuskript erst kürzlich zu Gesicht gekommen ist, hat

subjektivistischen Verkürzung der Gesamtart und wichtiger Teilmomente

wohl daran getan, es in Druck zu geben. Was einem Missionar bei

seiner Arbeit unter Heiden, Taufbewerbern und Heidenchristen vor-

des Christentums kommt, geht der Altprotestantismus wohl von der

Erfahrung des Christen aus (Frank!), gelangt aber von ihr aus zur

kommen kann, hat der Verf. in neunundvierzig kurzen, je nur einige

Vergewisserung der Autorität der Kirche und der Schrift und ihres

Seiten umfassenden Abhandlungen und Skizzen schlicht und anschau-

überindividuellen Reichtums an Glaubensgehalt. An mancherlei Aber-

lich, knapp und wohlgeordnet beschrieben, wobei nicht nur der inter-

glauben des vulgären Liberalismus übt der Verf. beim Gang zu diesem

essante Stoff fesselt, sondern auch die gläubig- fromme, nüchterne und

gesunde Anschauung des Schreibers wohltuend berührt.

Aus dem

Ergebnis eine treffliche Kritik, z. B. am Persönlichkeitskultus, an der

dritten Abschnitt: „Arbeit unter den Heidenchristen‘“ führe ich eine

Unterschlegung des Fortschritts auch im Altprotestantismus, am Mysti-

zismus, an der Rede vom Gottsuchen. Ob der Verf. nicht trotz aller

Auswahl der Einzelüberschriften an, um daran zu zeigen, wie der Verf,

Vorsicht aus ehrlicher Friedensliebe dem Neuprotestantismus doch schon

allen einzelnen Arbeitszweigen und Lebenserscheinungen gerecht wird,

einen Schritt zu weit entgegenkommt, würde eine Untersuchung über

so. dass ein wohlgelungenes geschlossenes Bild einer reichen und ge-

seine Untersuchung beanspruchen. Man wird auch in der Schrift nicht

segneten Arbeit den Ertrag des Studiums seines Büchleins bildet:

Abendmahlsunterricht und die Entlassung aus der Schule.

Die Seel-

eine streng wissenschaftliche Bekämpfung des Liberalismus sehen sollen,

sorge. Kirchenzucht. Die Sonntagsfeier unserer Heidenchristen,

Die

wozu wohl vor allem ein breiterer und ernsthafterer Gegenwurf nötig

gewesen wäre, als ihn die fast dilettantisch anmutende Schrift Sappers

Alitagsbeschäftigungen der Suluchristen. Das Kirchenvorsteheramt und

bietet. Als reifes Bekenntnis des in der bayerischen Landeskirche

unsere schwarzen Gemeinden.

Lehrer der Eingeborenen, Nationale

hochangesehenen Predigers (jetzt Dekan in München) aber wird das

Sitten, die in der Gemeinde verboten sind usw. — Wenn auch seit

Abfassung des Buches vierzehn Jabre verflossen, und die damaligen

temperamentvolle Büchlein auch ausserha!b Bayerns etliches Verständnis

Verhältnisse vielfach durch eine kräftig einsetzende Entwickelung über-

finden. Auch dem jungen und rührigen Verlag, der u. a. das Kadnersche

Jahrbuch erscheinen lässt, gebührt ein Wort der Anerkennung.

holt sind, so ist es doch lehrreich , aus dieser Schrift zu ersehen, wie

Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

die mancherlei gegenwärtigen Probleme sich damals schon ankündigten.

Eine Anzahl guter Bilder erhöhen den Wert des Buches.

Hume, David, Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand.

H. Palmer- Frankfurt a. M.

Herausgegeben von Raoul Richter. (Meiners Volksausgaben, Bd. I1I.)

Leipzig, Felix Meiner (VIII, 223 8. gr. 8). 1.40.

Die hier aufs neue übersetzte, 1748 zuerst erschienene Untersuchung

Humes bildet bekanntlich die Neubearbeitung des ersten Teiles seines

Jugendwerkes, des Traktates über die menschliche Natur. Sie enthält

Neueste theologische Literatur.,

die entscheidenden Abhandlungen erkenntniskritischer Art und die be-

Unter Mitwirkung der Redaktion

rühmte Wunderkritik; ferner auch einen Abschnitt „Ueber eine be-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Daher ist diese

Zeitschriften u. Sammelwerke. Studien u, Mitteilungen aus dem

sondere Vorsehung und ein zukünftiges Dasein“.

kirchengeschichtlichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Uni-

billige Volksausgabe höchst begrüssenswert für den, der sich mit der

Geschichte der Religionsphilosophie beschäftigt, namentlich da der

Die Heiligen u. Seligen des Königr. Galizien u, Lodomerien u. des

versität in Wien, 14. Heft, Stanovsky, Priest, Otto, Austria sancta,

Uebersetzer bei seiner Arbeit von dem Grundsatz ausging, das Buch

Herzogt. Krakau von den Aufängen des Christentums bis zum Aus-

solle Gegenstand des philosophischen Studiums und nicht des künst-

Jerischen Genusses sein. Auch bei Hume finden sich devote Ver-

gange des 14, Jahrh. 15. Heft. Zimmermann, Pat. Frz., C. p.

(8)

Die Abendmesse in Geschichte u. Gegenwart, Wien, Mayer

& Co. (I

M

beugungen vor „unserer allerheiligsten Religion‘“, wenn sie auch nicht

101 8.; XX, 267 S. gr. 8). 1.50 u. 4.20,

so karikierend wirken wie bei manchen seiner englischen Vorgänger.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Teostament, Das Neue, u. die

Aber man wird doch den Eindruck der Unwahrhaftigkeit nicht los,

Psalmen. Nach der deutschen Uebersetzg, D, Mart. Luthers, Neu

wenn derselbe Mann in demseiben Atemzuge schreiben kann: ‚Ver-

durchgesehen nach dem vom deutschen evangelischen Kirchenausschuss

e

nehmigten Text,

Mit Zeichngn. v, Rud, Schäfer.

Dresden, Sächs.

bindet sich noch der religiöse Geiest mit der Wunderliebe, dann hat

H

aupt-Bibelgesellschaft (IIT, 604 u. 192 8, kl. 8 m. 3 farb. Kart.). Geb,

aller gesunde Verstand ein Ende.“

von 1.25 bis 5 A

Lic. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde,

Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Kultur- u, Uni-

versalgeschichte, hrsg. v. Karl Lamprecht. 33. Heft. Hempel, Johe,,

Knieschke, W., Lic. theol. (Oberpfarrer in Peitz), Repetitorium der

Die Schichten des Deuteronomiums. Ein Beitrag zur israelit. Literatur-

Dogmatik, Für Studierende der Theologie, besonders Examinanden.

u, Rechtsgeschichte,

(Diss.) Leipzig, R. Voigtländer (IX, 288 8,

Berlin-Lichterfelde 1914, F. Runge (46 S. 8). 70 Pf.

gr. 8).

9

Das vorliegende Kompendium setzt sich das sehr begrenzte Ziel, den

Kirchengeschichte einzelner Länder. Rönneke, vorm. Botschafts-

117

118

pred. Liz. Karl, Aus dem alten u. dem neuen Rom.

Skizzen. Hreg,

Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (68 S. kl. 8 m. Abbildgn.).

vom christl. Verein im nördl. Deutschland. KEisleben, Christl. Verein

im nörd!. Deutschland (176 S. 8),

Geb. in Leinw. 1.20. — Sohr

Misslon. Römheld, Pfr. Wilh., Die Sache der evangelischen Heiden-

der Synodalkommission f, ostpreussische Kirchengeschichte. 18. Heft,

mission im Grossherzogt. Hessen in ihrer

eschichtlichen Entwicklung.

Konschel, Pfr. Paul, Der junge Hamann nach seinen Schriften u.

Dargestellt nach Briefen u. Akten, Darmstadt, C. F. Winter’sche Buchdr.

Briefen im Rahmen der lokalen Kirchengeschichte. Königsberg, F. Beyer

(VIII, 99 8. gr. 8 m. Abbildgn.).

1.20.

(VIII, 143 S, gr. 8). 2.25. — Verein f. kurhessische Kirchengeschichte.

Philosophie, H

Physiker u. Psycholog.

‚,, Dr. Hans, Ernst Mach als Philosoph,

keiten in Kurhessen u. die Renitenz,

1l. Heft. Francke, Pifr. Liz. Rud., Die kirchlichen Verfassungsstreitig-

Eine Monographie,

5M —

Leipzig, J. A. Barth

Aus: „Pastoralbl. f. d. Kons.-

(XVIII, 185 S, gr. 8 m. Bildnis).

Prof. Udo, Selbst-

Bez. Cassel.‘‘] Cassel, F. Lometsch (101 8. 8). 80 .

erziehung zum Tod fürs Vaterland. Aus den nachgelassenen Papieren

Papsttum. Rundschreiben Unseres heiligsten Vaters Benedikt XV.,

des Kriegsfreiwilligen K., geboren im Kriegsjahr 1870, gefallen bei

durch göttliche Vorsehung Papst, vom 1. 11. 1914: „Ad_ beatissimi

Anloy am 22, 8, 1914. Leipzig, C. F. Amelang (74 S, 8). Kart. 1 A

apostolorum principis.“

Sanctissimi domini nostri Benedicti divisa

— Liebmann, Otto, Die Klimax der Theorieen. Eine Untersuchg. aus

providentia papae XV Ilitterae encyclicae „ad beatissimi apostolorum

dem Bereich der allgemeinen Wissenschaftslehre. Anastatischer Neudr.

principis“ dıei 1. 11. 1914.

Autoris, Ausg.

Lateinischer Text u,

1914. (Mit e. Geleitwort v. Prof. Bruno Bauch.) Strassburg, K. J.

authent. deuntsche Uebersetzg. Freibur,

i. B., Herder (41 S, gr. 8).

Trübner (VII, 113 S. gr. 8). 2 .4 — Treitel, Leop., Philonische

70 ı. — Rundsohreiben Unseres Heiligsten Vaters Bendikt (Um-

Studien.

Hrsg. v. M. Brann. Breslau, M. & H. Marcus (VII, 130 8.

schlag richtig: Benedıkt) XV., durch göttlicehe Vorsehung Papst. Dieses

gr. 8). 3.60. — Veberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der

Heft enth. das 1. Rundschreiben des Papstes vom 8. 9. 1914 Ubi primum

Philosophie. 2. 'Tl. Die mittlere od. die patrist u. scholast. Zeit. 10.,

im Jatein. Original n. deutscher Uebersetzg., ferner das Ruadschreiben

vollständig neu bearb., m. e. Philosophen- u. Literatoren. Register ver-

des Papstes vom 1. 11. 1914 Ad beatissimi im Jatein. Original u, in der

sehene Aufl., hrag. v. Prof. Dr. Matthias Baumgartner. Berlin, E. S.

authent., deutschen Uebersetzg. nach der Acta apostolicae sedis. Trier,

Mittler & Sohn (XVII, 658 u. 266 8. gr. 8). 15 A — Verlage, Jos.,

Petrus-Verlag (58 S. gr. 8)., 70 %. — Waal, Rekt. Präl, A, de, Der

Die Wissenschaft des Seins,

(Ein Kursus üb. Geisteswissenschaft.)

10 Abhandlgn. üb.: Das unveränderl. Gesetz v. Ursache u. Wirkg.

neue Papst. Unser Hl. Vater Benedikt XV. Mit dem Bilde Benedikt XV.,

Die Materie,

Der natürl. Fall.

Die geist. Auferstehg.

Was Heilen

18 Eiaschaltbildern u, Wahlspruch des Heil. Vaters in Fkeam. Hamm,

3A

bedeutet. Das Wort. Gedankenübertragung. Hypnotismus usw. Nebst

Breer & Thiemann (VII, 174 8. gr. 8).

Christliche Kunst, Baudenkmäler, Die, in Frankfurt am Main,

e. Schlusssatz: Praktische Ratschläge (u. e. Anh.: Heilungsberichte).

Hrsg. v. dem Architekten- u. Ingenieur-Verein u. dem Verein f. Ge-

2, Aufl. Schmiedeberg, F. E. Baumann (1708. 8). 24 —

omssen,

schichte n. Altertumskunde. 6. Lfig. Mit 169 Textabbildgn. Von Proff,

Otto, Diesseits u. Jenseits. Gedanken üb. Gott, Welt u. Fortleben. Gotha,

Archivr. Rud. Jung u. Priv.-Doz. Jul. Hülsen,

3. Bd. Frankfurt a. M.,

E. F. Thienemann (43 S, 8).

14

H. Keller (S. V—-XXIV u. 267—464 Lex.-8). 6.4 — Fuchs, Ludw. F.,

Allgemeine Religionswissenschaft, Beiträge zur Religionswissen-

Grabdenkmäler aus dem Müschener Waldfriedhof.

München, F, Pohl

schaft.

Hreg. v. der religioneswissenschaftl, Gesellschaft in Stockholm.

(90 Bl. Abbildgn. u. VIII u. VIL8. gr. 8 m. 1 eingedr. Plan). 5

2, Jahrg. (1914/15). 1. Heft. Hammerstedt, E., Schwedische Opfer-

Dogmatik,

Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus,

steine (Aelvkvarnar).

Risberg, B., Textkritische u. exegetische An-

hreg. v. Proff. Heinr. Hoffaann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack.

merkungen zu den Makkabäerbüchern.

Wetter, G. P., Die „Ver-

Quellenhefte. 4. Heft. Locke’s, John, Reasonableness of christianity

herrlichung‘“ im Johannesevangelium. Stockholm, A. Bonnier; Leipzig,

(Vernünftiykeit des biblischen Christentums) 1695, übers. v. Prof.

J. C. Hinrichs (116 8. gr. 8). 6 .4 — Oumont, Frz., Die orientalischen

Dr. C. Winckler, m. e. Einleitg. hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. Lic. Leop.

Religionen im römischen Heidentum. Vorlesungen, am Collöge de France

Zecharnack. Giessen, A, Töpelmann (LXVI, 140 8., gr.8). 54

geh. Autoris, deutsche Ausg. v. Geo.

ehrich.

., verb. u. verm. Aufl.

Leipzig, B. G. Teubner (XXVIII, 347 8. 8).

5 M

Geietlichen.

Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. 52 Predigten v. schweizer,

16. Bd,

Judentum.,

Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebat

St. Galleon, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV,

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 55. Lfg. VI.'TI. Seder Teharot v.

416 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — Bachofner, Pfr. P., Gott allein ist

gross. Silvesterpredigt 1914. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (16 8. 8).

Dr. D. Hoffmann, 6. Heft. Ohalot Abschn. 3—9. Berlin (Frankfurt

n des

40 45. — Bitzius, Alb., Karl Gerok, Fr. Luger u. Fr. Ahlfeld, 4 Kriegs-

Institutum Judaicum in Berlin.

a. M., J. Kauffmann) (S. 161—192 gr. 8).

75 . — 80

predigten am Totenfest, geh. meist 1870/71,

Hrag. v. Pfr. Lic. Dr.

I. Ausgewählte MiSnatraktate, nach

Kramer. Leipzig, Krüger & Co. (42 S, 8). 60 . — Bode, Past.

Handschriften u. alten Drucken veröffentlicht, (Text vokalisiert, Voka-

prim. Jul., Deutsch allewege! Neue Kriegspredigien. Bremen, H. Drewes

bular), übers, u. m. Berücksicht. des Neuen Testaments erläutert, Hrsg.

(54 8. gr. 8).

1.4 — Bichstädt, Pfr. Gust., Heilige Fla:sme, glüh!

v. Herm, L. Strack. Neue Aufl. Nr. 6, Pirqe Aboth. Die Sprüche

Kriegspredigten f. Jändl. (+emeinden, Leipzig, P. Eger (91 8. 8). 1.20,

der Väter, v. Prof. D. Dr. Herm, L. Strack. 4., ganz neu bearb. Aufl,

— Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten. (Advent.) 21. Stille-

Mit Vokabular u. 3 Registern. Leipzig, J. C. Hinrichs (40 u. 44 8, 8).

sein ı, Warten,

eh. am 13. 1

22, „Der freudige Geist,‘“ Geh. am

1.75.

20. 12. Hamb. rg, Herold (8 8.; 7 8. 8). 10 . — Marbach, Regim.-

Pfr. Feldpred. Oito, Betiagsgruss an das 17, Regiment. 3 Feldpredigten.

Basel (Helbing & Lichtenhahn) (30 8. 8). 20 %. — Derselbe, Weih-

nachts-Gabe f. Feld u. Heimat.

Feldpredigten, Ansprachen u. anderes

mehr, m. zahlreichen Bıldern.

Ebd, (68 8. 8).

4

. — Mit Gott

Zeitschriften.

wollen wir Taten tun! Kriegspredigten, -Andachten u, -Gebete, Unter

Neue Folge,

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

u.

Mitwirkg. mehrerer Geistlichen hrsg. v. Pfr. D. Risch.

testantismus. V.Jahrg., 12. Hefi, Dez. 1914: A. Messer, Kri

christliche Nächstenliebe.

(Advent—Neujahr.) Kaiserslautern, Buchh. des evang. Vereins f. die

H. Siebeck, Der Krieg in ethischer

Pfalz (48 8. 8). 1 .4 — Rump, 2. Pfr. Lic. Dr. Joh., Berliner Kriegs-

Beleuchtung. H. Gunkel, Jesus weint. M. Schian, Bedeutet der

Betetunden u. Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener,

Neue Folge.

gegenwärtige Krieg den Bankerott der Christenheit? G. Wobbermin,

„Jesu, hilf siegen!“ 5 Predigten, 6 Betstunden, 3 Feiern. Leipzig,

Deutschland, Nordamerika und Englaud als christlich- evangelische

Krüger & Co. (VIIL, 101 8. 8).

1.4 — Dasselbe, Soldatenpredigten,

Kulturstaaten.

Ein Sozialdemokrat an einen Pfarrer, M. Elster,

Kriegspredigten u. Gedächtnisfeiern zu KEhren Gefallener. 3. Heft,

Der religiöse Einschlag in der modernen deutschen Kriegsiyrik,

„CGott ist unsere Zuversicht!“ Ps. 62, 9. 3 Soldatenpredigten, vor der

E, Becker, Pauluserinnerungen auf Malta II. — VI.Jahrg., 1. H

reuss. (arde geh , 5 Kriegspredigten, 5 Ansprachen, 1 Feier, 1.--4,Taus.

Jan. 1915: Gebet zum Kriegsneujahr. H. Gunkel, Herr Gott, ist

Ebd. (1188. 8).

X

es nun genug?

K. Gombei, Von Friedensfreunden u. Neutralen.

Erbauliches. Aus Krankheitstagen f. Krankheitstage. Worte des

M. Schian, Die englischen Christen u. der Krieg. Frhr. v. Macka A

Trostes. (Von Luise, Grossherzogin v. Baden.) Karlsruhe, G, Braun’sche

Das religiö:e Problem u. die Zukunft Russlands, M. Elster, Gustav

Hofbuchdr. (V, 30 8S. gr. 8). 1.20. — Bender, Leop., Gott hat geredet.

Frenssens „Bismarck“. — 2, Heft, Februar 1915: E, Katzer, Die

Bibelstunden üb. den Brief an die Hebräer.

Hrsg. v. F. Fries. Witten,

Rätsel des gegenwärtigen Krieges. E. Rolffs,

Aus der Lüge zur

Buchh. der Stadtmission (VII, 383 S. 8).

Geb. in Leinw.

—

Wahrheit. G. Hoennicke, Paulus als Patriot,

erinnerungen auf Maita 1II. W, Bithorn, Hat

E. Becker, Paulus-

Benndorf, Past. F. A. Walt., Auf den Spuren Gottes in eiserner Zeit.

seinen

ger‘‘ gefunden?

Bismarck in Frenssen

Braunschweig, J. Neumeyer (62 8. 8).

1 .4 — Botschafter, Christ-

Deutsch -Z

‚vangeliso:

im Auslande.

licher, f. Kriegsgefangene, KEin Bote des Evangeliums f, die in Ge-

Förderun

der Auslands

Zeitschrift für die Kenntnis und

fangenschaft leb. Deutschen,

Verantwortlich: F. W. Brepohl. 1. Bd.

Nov. u.

ez. 1915: M.

gemeinden. XIV. Jahrg.,

1,.u.2, Hetb

1915. 24 Nın.

Nassau, Zentralstelle zur Verbreitg. guter Literatur

Urban, Zum Geleit. Sıiim

mungsbilder aus

Nr. 1 u. 2: 88. gr. 8). Vierteljährlich 40 4 ; eiozelne Nrn, 10 4. —

dem Ausland. Ein Kriegsbericht aus Jerusalem.

An die evangel,

laube u. Kraft des deutschen Volkes in schwerer Schicksalsstunde,

Christen im Auslande, Die deutsche Seemannsmissi

0!

n u. der Krieg.

Hrsg. v. Prof. Dr. Ditscheid, KEssen, Fredebeul & Koenen (22 8. 16).

Die deutschen evangel. Gemeinden in Finnland i

m Rahmen der

20 48. — Sohopf, Otto, Zum Preis der Gnade. Schriftbetrachtungen,

finnischen luther, Landeskirche,

Der Gustav-Adolf-Verein und die

Predigten, Vorträge U.

edichte aus dem Nachlass,

Nebst e. kurzen

Waldensertafel. — 3, Heft,

, Jan. 1915: Dunkmann, Der Krieg als

Lebensabriss hrsg. v. F. Fries. Witten, Buchh. der Stadtmission (IV,

Erzieher. Noch einmal ei

n Wor!

t an die evangelischen Christen im

400 8. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3.80. — Schreiner, Ernst, Seines

Auslande.

W. Albrecht, Fün

fzigjähriges Jubiläum der deutschen

Wortes stille Kraft.

Ein tägl. Andachtsbuch.

Chemniiz, G, Koezle

evang. Gemeinde in Madrid.

J. Giese, Kri

0g8

(367 S. 8 m. Titelbild). Geb. in Pappbd. 2 .4 — Vetter, J., Das Er-

„D

“

Monatasc!

hrift für praktische

1€1001;)gi8 und Reli-

Jleben Gottes. Geisweid, Verlagshaus

er deutschen Zeltmission (213 S,

gionsunterricht der Schule.

XXIIL Jahrg., 1. Heft, Okt. 1914:

8). Geb. in Leinw. 2.50. — Wi

omm, Mart., „Kommt, wir wollen

M. O. Stammer

‚, Konfirmandenkunde. A. Reuter, Klaus Harms

wieder zum HErrn!‘ 30 Andachten f. dıe Kriegszeit. Zwickau, Schrifien-

über Embeitlichk:

eit der Choralmelodien.

ermann, Pfr. Karl, Mit Gott f.

fest;

redigt über Joh. 20

Schmidt, Reformations-

Verein (49 8. 8). 40 A. —

Hal

ß

„2,3

,29. Eckert, Drei Kriegspredigten über

König u. Vaterland! Religiös-ethische Gedanken zum Weltkrieg 1914,

. 4; Jes. 30, 15

; 1 Kor. 13, 13, Horn, Predigt am Kriegs-

119

120

Buss- u. Bettag über Ps. 90, 1. Ders., Kriegspredigt über Luk. 19,

41—47. — 2. Heft, Nov. 1914: A. Lienhardt, Ueber wirksame

Predigt, namentlich Länge u. Schluss. Eckert, Kirchliche Umschau.

Unter Verantwortlichkeit [Anzeigen3 der Verlagsbuchhandlung

A, Reuter, Ein Himmelsbrief aus Pommern. Führer, DieSchöpfung

1 Mos. 1.. A, Reuter, Kriegsbetstunden über Offb. Joh. 14, 6—7 u.

Schule I. Andachten.

Luk. 16, 2. — 3, Heft, Dez. 1914: E. Janisch, Der Krieg in der

W. Merz, Frauenbewegung u. weibliche

Jugendpfiege der Kirche.

A. Reuter. Kriegspredigt über Ps. 64.

E. Behrendt, Kriegstrost. Joh. 15,13. Rumpf, Ansprache in

Zur Ronfirmation !

einer Kriegsbetstunde mit Gedächtnisfeier für einen Gefallenen.

Behrendt, Kriegsliturgie des Friedens.

Schmidt, Weihnachts-

predigt über Matth. 18, 1—3. A. Reuter, Neujahrsbeichte. Richt.

Martin Cutber. Sein Leben u. fein )Dirken. Don ).v.Dorneth.

19,21.

Kramm, Dispositionen zu den altkirchl. Episteln. 2. bis

Zweite vermehrte und verbefferte Auflage.

40 Bogen.

4. Sonntag n. Epiph. — 4. Heft, Jan. 1915: E. Janisch, Schul-

M. 5.50, gebunden M. 6.50.

andachten in Kriegszeit II u. IIT.

W. Merz, Frauenbewegung u.

Eine populäre Biograpbie für jede Familie. Mit Berückfichtigung der neuzeitligen

weibliche Jugendpflege der Kirche (Schl.).

A. Reuter, Eine An-

biftorifen Cutberforihung.

weisung für Kriegsbetstunden aus dem Jahre 1870. R. Seeberg,

J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der aelehrte Derfaffer der bisber

Das sittliche Recht des Krieges,

G. Fuss, Was der entbrannte

umfangreichften und eingehbenditen Cutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo mohlmollendes

Weltkrieg uns zu sagen hat. Abschiedspredigt über Ps. 62, 6. Schluss-

Intereffe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators gemann, daß er dies

ansprache auf einem Kriegsfamilienabend über Ps.104,35. A. Reuter,

Buch in der freundliden DorausfeBung der baldigen neuen Auflage desfelben feiner

Kritifichen Durchficht und einzelner Randbemerkungen mürdigte. — — —

Kriegsbetstunde über Ps. 102, 14. Kramm, Dispositionen zu den alt-

kirchl.. Episteln.

5. Sonnt. n. Epiph. — 5. Heft, Febr, 1915: E.

Die hriftliche Glaubensiehre. (Gemeinverftändlich dargeftellt.)

Janisch, Schulandachten in Kriegszeit IV. Wöller, Kriegsbet-

Don D. Cbhr. €. Cuthardt. Zweite Auflage. JWohlfeile, unver=

stunde (Spr. 24, 10 u. 1 Kor. 13, 13).

Eckert, Silvesterabend 1914

änderte Ausgabe.

40 Bogen.

M. 5.50, eleg. geb. M. 6.50.

(1 Joh. 4, 16b).

Ders., Neujahr 1915 (Röm. 8, 24—32).

Ders.,

Jesu Leiden u. der Krieg.

Weihnachtsfeier 1914. Kriegsliturgie.

Die modernen MWeltanfchauungen und ihre praktifchen

Behrendt, Kriegsliturgien.

Zeitblätter, Theologische, Vol. IV, Nr. 6, Nov. 1914: G. Kröning,

Ronfequenzen. Don D. Chr. €. Cuthardt. Dorträge über

Die Geologie u. der biblische Schöpfungsbericht. „Siehe, der Bräu-

Fragen der Gegenmart aus Rirche, Schule, Staat und Gefellfchaft.

tigam kommt, gehet aus, ihm entgegen.‘“

F. W. Stellhorn, Das

(Apologie des Chriftentums IV. Band.) Dierte Auflage. JDobl=

Bekenntnis der Kirche u. die Diener der Kirche.

feile, unveränderte Ausgabe.

M. 4.—, eleg. geb. M. 5.—

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., Nr. 4: E. Herzog,

Von der Dämonologie der Evangelien, E. Moog, Antoine Arnaulds

Goldene Worte.

Anklänge an die JDorte und Gedanken des.

Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Kampf mit den

Jesuiten,

Menn, Friedrich Michelis als Schriftsteller. Anhang:

beiligen Dater-Unfers aus faft allen Jahrbunderten der Rirche.

Briefe an Michelis. Küry v. E. Herzog, Kirchliche Chronik.

Zur religiöfen Erbauung und Anregung zufammengeltellt von

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

31. Jahrg., 1914, 6. Heft:

€. Böhne.

M 5.—eleg; geb; M 6;-—

Zur Zürcher Bibelübersetzung: E, Riggenbach, Bemerkungen zum

Text von Matthäus I; Bolliger, Kleine Beiträge zur Revision

Bilder aus der legten religiöfen Ermeckung in Deutfch=

der Zürcher Bibel.

S. D. Steinberg, Die Proselyten der Stadt

land.

Don Diakonus. Rudolf Bendixen.

444 Seiten.

Zürich II.

M. 4.—, eleg. geb. M. 5.—

Inbalt: Cebensbefdhreibungen nacdhftehender Perfönlichkeiten :

Zeitschrift für Theologie u. Kirche.

Hartmann, Schleiermachers Siellung zum Buddhismus.

24. Jahrg., 1914, 6. Heft: H.

Friedrich Perthes. Ernit Morit Arndt. Gottbilf Heinrich v. Schubert.

Beinrich-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Steffens. Rlaus Barms. Cudmig Hofacker. Jobannes Evangelifta Goßner. RAloys

BHenhöfer. Auguft Tholuck. Auguft Neander. Philipp Spitta. Gottfried Menken.

Urchristentums. 15. Jahrg., 1914, 4. Heft: P. Corssen, Das Mar-

Friedrich Rdol: Rrummacher. Tbheodor Fliedner. Amalie Sieveking.

tyrium des Bischofs Cyprian II; ’Exdd.0ey 3xi fYp.atoc. Eb. Hommel,

Maran atha. H. Lietzmann, H. von Sodens Ausgabe des Neuen

... €s find herzerquickende Cebensbilder, die uns bier vorgeführt merden ; möcten

Testaments, Die drei Rezensionen. A. Baumstark, Hippolytos u,

fie nur recht meit verbreitet und gelefen wmerden, namentlich aud) von der Jugend,

die ausserkanonische Evangelienquelle des äthiopischen Galiläa-

(Reichsbote.)

Testaments. A. Marmorstein, Einige Bemerkungen zum Evan-

Luthers Rlieiner Ratechismus ein Rleinod der Dolks=

gelienfragment in Oxyrhynchus Papyri, vol. V, n. ;

fchule.

Dortrag von Schulrat Bang. 38 Seiten.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg.,

.3. Hett:

50 Pfg.

E. Wymann, Die Geistlichen des Sextariates Luzern von 1588 bis

um die Mitte des 17. Jahrhunderts. A. Courtray, De qui d&pendit

Das Problem der Ronfirmation und der Religions»

Ja chartreuse de la Valsainte au temporel d&s \’ınstant de sa fon-

unterricht in der Dolksfchule. Ratechetiiche Ermägungen

dation? Jos. Weibel, Landweibel Joseph German.

Ein Beitrag

von D. F. Rendtorff, ord. Prof. an der Univ. Ceipzig.

80 Pfg.

zur Geschichte des Zwölter- Krieges.

M. Reymond, L’höpital du

Saint-Esprit a Lausanne.

Die Ronfirmation nach ihrer biblifchen Begründung,

Zeitschrift, Neue kirchliche.

26. Jahrg., 1. Heft: W. Engelhardt,

Gefchichte und Zukunft von Otto Graeß. Dortrag. 50 Pf.

Zum Geleite. H. v. Bezzel, In ernster Zeit. P. Althaus, Unser

Bekenntnis zu der Heilsbedeutung des Todes Jesu. H. Jordan, Die

HM

Kirchengeschichte als theologische Wissenschaft. Jelke, Der neueste

A

Aufbau einer christlich-religiösen Gotteserkenntnis.

Für die Passionszeit!

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 34. Jahrg., 4. Heft:

K. Budde, Elä toleuoth. H. Gressmann, Die literarische Analyse

Deuterojesajas. S, Daiches, Exegeusche Bemerkungen IV. J.

lﬁarum mir das?! Cichtvolle Antwort aus dem Buche Biob

Boehmer, Golgatha ein aittestamentlicher Name.

K. Albrecht,

auf leidvolles Fragen und Rlagen in fdhmwerer Zeit von Gotthold

Der Judaspruch Gen. 49.

Schanz, Pfarrer zu Olbernbau.

Dornehm geb. M. 2.—

Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomwie ihren Freunden und Pflegern

gemwidmet.

Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe)., 1. Band: Die

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

feitliche HBälfte des Rirchenjahres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte

Inhaltı

des Rircbenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrifts

17

Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, —

ftellen angefügt. Don MWilbelm Caible, Pro Bd. geb. M. 2.80.

VIII. —

Geb. Rircenrat Prof. D. Ibmels im „Tbheol. Lit.-Blatt“:; , , , Durdy forgfältige, tief=

Was haben uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen?

grabende Schriftauslegung, genaue Renntnis des menfchlichen Berzens, feine feellorgerliche

D. Martin Luther über seine Bibelübersetzung in seinen Briefen und

Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ichlichte

Schriften, II. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. II. — Was

Gemalt der Sprade überragt das Derk den Durdfdhnitt der Andadtsbücer

sagen nun die englischen Christen? — Allerlei Gedanken zum kommen-

mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten

den religiösen Neubau. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

viel Anregung finden. ...

Kleine Mitteilungen. — Quittung.

Nr. 8. Aushalten! — Die Pflichten lutherischen Kirchtums gegen-

Die täglicbe Dergebung der Sünden von Geb. Rirchenrat

über der Zeitlage. I. — Die Wirkun:

des Weltkrieges auf die

Prof. D. theol. Cudmwig Ihmels.

60 Pfg.

deutschen Missionsgesellschaften. I. —

5

Martin Luther über seine

Bibelübersetzung in seinen Briefen und Schriften. III. — Deutsche

Diakonissen in der Kriegszeit. III. — Die Hauptversammlung des

Gustav-Adolf- Vereins. — N

zum gemeinsamen Gebet. — Kirch-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

ET ET E E RE TE E

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels;; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 12. März 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Krscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

O

Neue Katechismusliteratur.

Die Psyche der Jugendlichen und das reli-

Eberhard, Otto, Der Katechismus als päda-

Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüberliefe-

jöse Moment in der Jugendpflege,

gogisches Problem,

Glnupäﬂ{:; Wilhelm, Das Naturgefühl im

Meinhof, Carl, Deutsche Erziehung.

Steinmetz, D. R., Katechismusgedanken,

Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Pro-

Priebe, Hermann, Kirchliches Handbuch,

12 Weihnachts

Schabelig, C.,

Begegne Deinem Gott!

letarierkindern,

Winckler, Fr., Robert Pearsall Smith und der

Kunert, K.,

£ie Ainf‘te!;.lnge des Talmuds und die

Hardeland, Aug.,

danken in i

‚uthers Katechismusge-

Entwickelung bis zum

Stammiler, Wolf

Perfei:t.ionismus.

g

Rauschen, Gerhard, Grundriss der Patrologie,

Entstehung des Christentums,

Jahre 1529,

Wandsbecker Bote

, Matthias Claudius der

Ihmels, D. Ludwi

Der Katechismus als Lebens-

Meyer, D. Joh., Luthers Grosser Katechismus,

Hardeland Aug., Der Begriff der Gottesfurcht

Palmieri, Aurelius, Theologia dogmatica ortho-

Erdiland P, A., Die Marshall-Insulaner,

Stölzle, Dr. Remigius, Joh. Mich, Sailer,

ch — auch

%

ür die Kriegszeit,

in Luthers Katechismen,

Mendner, R., Ostafrikanisches Dämmerstündchen,

Lang, Aug., Der Heidelberger Katechismus,

mnu?£' D. Friedrich , Prof, d, Theol. in Berlin,

Zeitschriften. — Zur Notiz,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

persönlicher Verhältnisse sich aufgehäuft haben. Sie sind aber

Neue Katechismusliteratur.

vereinigt Aeusserungen der beiden Hauptbestrebungen unserer

Eberhard, Otto (Seminardir. in Greiz), Der Katechismus

Zeit auf katechetischem Gebiet: der eifrigen Arbeit um den

als pädagogisches Problem, (Bibl. Zeit- u. Streitfragen.

Katechismusunterricht und der sorgsamen historischen Erforschung

VIII.Serie, 5.Heft.) Berlin-Lichterfelde 1912, Edwin Runge

(58 S. 8). 60 Pf.

der katechetischen Quellen. Es muss sich zeigen, ob letztere

2.

schliesslich auch nur dem Ende dient, dass die rein historische

Steinmetz, D. R., Katechismusgedanken. Handreichung

Betrachtung und Verwertung der beiden klassischen Katechismen

zur katechetischen Behandlung der fünf Hauptstücke in

der evangelischen Kirchen im Unterricht sich durchsetzt, oder

Kirche und Schule, 1, Teil, Das erste Hauptstück. 3., verb.

ob die methodischen und pädagogischen Bestrebungen, von der

Aufl. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

96 S. gr. 8). 1.60.

historischen Arbeit unterstützt, die alten Katechismen für den

Religionsunterricht festhalten und neu gewinnen. Ich hoffe das

8'

Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Proletarier-

letztere!

kindern,

(Religionspädagogische Bibliothek, hrsg. von

Nr. 1 führt in den Kampf um den Katechismus in kurzer

H. Spanuth.) Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht

Uebersicht, aber in trefflicher Weise ein. Von den schon

(IV, 139 S, gr. 8). 2. 80.

offiziell zutage getretenen Entscheidungen, wie sie in den be-

4.

Hardeland, Aug., Luthers Katechismusgedanken in

hördlichen Anordnungen und Lehrplänen vorliegen, ausgehend,

ihrer Entwicklung bis zum Jahre 1529,

Gütersloh

führt Eberhard zuletzt zu den die verschiedenen Stellungen

1913, C. Bertelsmann (XV, 354 S. gr. 8). 7 Mk.

bestimmenden Prinzipien und zu den führenden Geistern auf

6.

Meyer, D. Joh., Luthers Grosser Katechismus. Text-

diesem Kampfgebiet.

Dann kritisiert er das alte Verfahren,

ausgabe mit Kennzeichnung seiner Predigtgrundlagen und

verwirft vor allem den einseitigen Intellektualiemus und das

Einleitung. (Quellenschriften zur Geschichte des Protestan-

Theologisieren und damit zusammenhängend das mechanische

tismus, hrsg. von D. Karl Stange. 12. Heft.) Leipzig 1914,

Einprägen unverstandener Begriffe und fordert eine lebensvolle

A. Deichert (Werner Scholl) (VIII, 178 S, gr. 8). 3. 80.

synthetische Weise nicht „in dem hohen Kothurn der Kunst-

6.

Hardeland, Aug., Der Begriff der Gottesfurcht in

katechese“, sondern „in dem freien Fluss des Lehrgesprächs“.

Luthers Katechismen. Erwiderung auf die Erörterung

Schade, dass die gute Uebersicht nicht noch mehr die ver-

dieser Streitfrage durch Herrn Prof. Dr. theol. Joh. Meyer

schiedenen Strömungen systematisiert; sie wäre dann ein noch

in Göttingen in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift, Jahr-

wertvollerer Wegweiser gewesen.

gang 1913.

Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (45 S.

gr. 8). 80 Pf.

Nr, 2 und 3 sind Stimmen aus den verschiedenen Lagern,

beide nicht nur theoretisch abhandelnd, sondern vor allem prak-

Lang, Aug., Der Heidelbergér Katechismus, Zum

tisch darbietend. Steinmetz’, des klassischen Meisters der alten

350jährigen Gedächtnis seiner Entstehung. (Schriften des

Kunstkatechese, altbekanntes Buch ist in seinem ersten Teil in

Vereins für Reformationsgeschichte. Nr.113.) Leipzig 19138,

dritter Auflage erschienen, Er ist „an der Gangbarkeit und

Rudolf Haupt (IV, 68 S. 8), 1.20.

Richtigkeit des eingeschlagenen Weges durch die modernen

Die hier vereinigten Bücher haben sich zufällig bei mir

Strömungen nicht irre geworden“, Er lässt dem Benutzer seines

zusammengefunden, weil sie mir zur Anzeige anvertraut worden

Buches aber auch weite methodische Freiheit, ja fordert ihn zu

sind, und teils unter dem Zwang der Zeitlage, teils infolge

eigener Entscheidung auf, wenn er ihn belehrt, dass der Unter-

121

122

123

124

richt einmal gleiche einem „Wege, der zuerst gezeigt, dann

Vorwort irgendwie wohl Erwähnung verdient. Und um noch

Schritt für Schritt gegangen, zuletzt noch einmal im Rückblick

einen Wunsch zum Ausdruck zu bringen, so hätte man bei den

überschaut werde“; oder dass er „als ein Bauwerk könne an-

Zitaten, die Luther aus den Klassikern gebraucht hat (s. z. B.

gesehen werden, das aufs neue erstehen solle, und zu dem nun

S. 152f. aus Ovid und Horaz), gerne die genaue Faundstelle

in gemeinsamer Arbeit ein Baustein nach dem anderen herzu-

angeführt gesehen.

getragen werde“,

Was mit der letzteren Möglichkeit an-

Möchte Hardelands Buch in doppelter Hinsicht anregend

empfohlen wird, wird von Eberhards Wünschen sich nicht weit

wirken: einmal das Studium Luthers in den wichtigen Jahren

entfernen.

Lernen können aber wird jeder aus Steinmetz’

der hier geschilderten Entwickelung fördern, die gerade in der

reicher Erfahrung; selbst der wird hier treffliche Fingerzeige

Ausprägung der Katechismuswahrheiten so bedeutsam sich zeigt;

finden, der an die Stelle des Unterrichts im ersten Hauptstück

dann aber auch der praktischen Katechismusbehandlung zugute

ethischen Unterricht setzen zu müssen meint.

kommen, indem es anleitet, Luthers Katechismus aus Luthers

Das

Umgekehrt wird der traditionell Gerichtete auch aus Em-

eigenem Bemühen um den Katechismus zu verstehen.

leins sorgfältigen Beobachtungen manches beherzigen können.

wird dem Verf. für seine mühsame, aber gewiss mit hoher

Denn Emlein ist modern, und wenn seine Weisungen auch zu-

Forscherfreude oft gepaarte Arbeit‘ der beste Lohn sein.

nächst nur den „Unterricht bei Proletarierkindern“ im Auge

Und zu gleichen Wünschen gibt Meyers treffliches Buch:

haben, so ergeben sich aus ihnen doch auch allgemeinere kate-

„Luthers' Grosser Katechismus,. Textausgabe mit Kennzeichhung

chetisch-methodische Folgerungen. Er operiert nur mit biblischer

seiner. Predigtgrundlagen“ (Nr. 5) Veranlassung. Er führt hier

Geschichte und Kirchengeschichte, vor allem mit.Persönlichkeits-

in mustergültiger Weise aus, was Buchwald, der die den Kate-

unterricht.. Seine Ausführungen darüber, was ‚das Elternhaus

chismen ‚Luthers zugrunde ‚liegenden drei Predigtreihen von

für den Religionsunterricht bedeutet, wie notwendig die Fühlung

1528 entdeckt und zuerst ihre Bedeutung. für die Geschichte

ist zwischen Eltern und Lehrern, und wie wichtig für den

der Katechismen erkannt hat, in seiner grundilegenden Pabli-

Lehrer die Kenntnis der familiären Verhältnisse seiner Schüler,

kation: „Die Entstehung der Katechismen Luthers, Leipzig 1894“,

sind sehr wertvoll, wenn auch die Nachrichten über das, was

begonnen hat. Buchwald hat damals die drei Predigtreihen

Proletarierkinder fragen und erzählen, nicht überall rückhaltlose

nebeneinander gedruckt und die von ihm erkannten wörtlichen

Aufnahme finden werden.

Sie wären bedeutsam, wenn sie

Uebereinstimmungen durch besondere Drucktypen kenntlich ge-

überall auf unabsichtlich und frei Geäussertem und ohne Zutun

macht; aber es sind ihm noch manche Uebereinstimmungen

Erfahrenem beruhten; aber das scheint nicht der Fall zu sein,

entgangen, namentlich die, „die mit wesentlicher Umstellung des

Stoffes verbunden waren“.

und die absichtlichen Erhebungen oder gar statistischen Fest-

Indem Meyer jetzt am Text .des

stellungen religiöser oder irreligiöser Anschauungen erscheinen

Grossen Katechismus die Uebereinstimmungen nachweist und

mir bedenklich.

durch besonderen Druck die Spuren der einzelnen Predigtreihen

Nr. 4—7 behandeln den Katechismus geschichtlich. Nr. 4

kenntlich macht (die der ersten Reihe durch alte Fraktur, die

bis 6 beschäftigen sich mit Luthers Katechismen, Nr. 7 mit dem

der zweiten .durch Schwabacher Schrift, die der dritten durch

Heidelberger Katechismus.

Antiqua und die der noch hinzutretenden Predigten aus der

Nr. 4, Hardelands Untersuchung über „Luthers Katechis-

Karwoche von 1529 durch Kursivdruck), führt er die Verwendung

musgedanken in ihrer Entwickelung bis zum Jahre 1529“, ist

der Predigten anschaulich vor Augen.

Die wörtlichen oder

eine ausgezeichnete Verwertung und Fruchtbarmachung der

synonymen Uebereinstimmungen (8so lieber.statt: „Entlehnungen“

Schätze, die in der grossen Weimarschen Ausgabe aufgehäuft

S. 8) sind dabei durch Sperrdruck hervorgehoben und in .den

sind. Wie Luthers Auslegung der fünf bzw. sechs Hauptstücke,

Fussnoten die betreffenden Stellen der Predigten nach der

einschliesslich Beichte, bis 1529 sich entfaltet und geklärt hat,

Weimarer Ausgabe benannt,

das zeigt Hardeland nicht nur aus den Schriften zu den Kate-

So tritt einmal zutage, dass bestimmte Stellen fortlaufend

ehismusstücken ex professo, sondern er zieht vor allem die

an dieselbe Predigtreihe sich anlehnen, der Dekalog meist'an

Predigten, die „Katechesen im altkirchlichen Sinne“, mit heran,

die zweite, das Symbol an die dritte, usw. So lässt aber auch

zum grossen Teil in der urkundlichen Form der ersten Nach-

die Entstehung des Grossen Katechismus in seinen einzelnen

schriften, die in der Weimarschen Ausgabe uns vorliegen. Ich

Schichten genauer sich festlegen. Meyer hat so konstrui@rt:

meine, er hätte dabei sich gestatten dürfen, das seltsame Ge-

Die erste Predigtreihe hat Luther vom 18.—30, Mai gepredigt,

misch von Lateinisch und Deutsch, dessen sich die Nachschreiber

die zweite vom 14.—25. September desselben Jahres; dann hat

bedient haben, um die auf das Lateinische zugeschnittenen Ab-

er im Oktober 1528 das erste Hauptstück für den Grossen

kürzungen gebrauchen zu können, in eine gefälligere, einheit-

Katechismus im ersten Entwurf fertiggestellt; vom 30. November

liche. und leichter lesbare Fassung zu bringen. Urkundlicher

bis 19. Dezember 1528 hat er die Predigten der dritten Reihe

ist es aber jedenfalls, dass er die in der Ueberlieferung vor-

gehalten, hat dann nach Ende . des Jahres das erste bis dritte

liegende Form beibehalten hat. Und dankbar ist es zu be-

Hauptstück teils überarbeitet, teils neu geschrieben und auch

grüssen, dass ihn die seltsame Form nicht von der Benutzung

bald die drei ersten Hauptstücke des Kleinen Katechismus

abgehalten hat; gerade dadurch hat er der Entwickelung der

daraus herauswachsen lassen. Das vierte und fünfte Haupt-

Katechismusgedanken Luthers manches wichtige und bedeutsame

stück hat er dagegen umgekehrt zuerst für den Kleinen Kate-

Glied eingefügt; man vergleiche dafür nur die Behandlung der

chismus fertiggestellt und erst, nachdem er vom 21.—25. März

drei Artikel: S. 187ff. Uebrigens greift Hardeland gelegent-

1529 die Predigten über Abendmahl und Beichte gehalten, den

lich auch über die Entwickelung bis 1529 hinaus, nicht nur

Grossen Katechismus um Ende März vollendet. Meyer motiviert

bei der Wiedergabe der Gedanken Luthers über den Katechis-

im einzelnen diese Datierungen, die er freilich selbst nur „wahr-

mus überhaupt (S. 3£.), sondern. auch sonst, z. B, S. 192{f£, wo

scheinlich“ mennen will (S. 28), und die vielleicht hier und da

er den grossen Genesiskommentar von 1535/45 heranzieht. Es

sich auch noch ergänzen oder genauer feststellen lassen, die

hätte diese Tatsache, wenn nicht auf dem "Titel, so doch im

aber durch ihre scharfsinnige Kombinierung sehr einleuchten.

125

126

Wir wenden einem Punkt noch unsere Aufmerksamkeit zu,

letzter Linie den Glauben gefordert sah, den er in seiner sitt:

der mit den beiden zuletzt berührten Fragen, der allmählichen

lichen Qualität als Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, zı be-

Entstehung des Grossen Katechismus und der Verwandtschaft

zeichnen kein Bedenken trägt‘“, nicht vertritt, dass er vielmehr

der einzelnen Hauptstücke mit bestimmten Predigtreihen zu-

die Reizung: und Vermahnung zur Gottesfurcht, zur Busse und

sammenhängt, und auf den Meyer besonderen Wert gelegt

Reue das Prävalierende sein lässt, und hatte auch sehon die

hat, so dass er auch in einer besonderen Publikation („Fürchten,

Beeinflussung durch den „Unterricht der Visitatoren“ als Grund

lieben und vertrauen“, eine geschichtliche Erörterung. zu Luthers

dafür angegeben. Aber ebenso hatte er auf die Predigten über

Katechismen, in: „Neue kirchl. Zeitschrift“ 1913, S. 793—811)

das Deuteronomium von 1529 hingeführt, die wieder zu jener

ihn bekanntgegeben, und der dann auch noch zu ferneren

Deutung des ersten Gebots zurücklenken, und hatte aus dem

Verhandlungen geführt hat.

Umstand, dass die Furcht vor Gott mit Vertrauen verbunden

An die Beobachtung nämlich, dass die Auslegung des

sei, die Unmöglichkeit gefolgert, dass „Luther in der Erklärung

des ersten Gebote“ — mit grosser Vorsicht sagt er: „soweit

Dekalogs: durchweg der zweiten Predigtreihe folgt, schliesst

Meyer die weitere, dass in der Erklärung des ersten Gebots

der Kleine Katechismus in Frage kommt“, das will heissen ab-

sich noch nichts aus der dritten Predigtreihe findet, dass aber

schliessend

„ausschliesslich oder auch nur vorwiegend. an

dann beim Schluss noch einmal zum ersten Gebote zurück-

die Furcht vor Gottes Zorn gedacht habe“ (a, a. O. S. 47 ff.).

gelenkt und hier die Erklärung der dritten Reihe nachgeholt

Damit hatte Hardeland im Grunde den Rahmen gezeichnet,

wird. Er erklärt das so, dass diese Erklärung der dritten

in den Meyers gründliche Untersuchungen als feine Aus-

Reihe nachträglich Luther sehr wertvoll geworden, dass er sie

führungen sich hineinfügen konnten. Freilich hat Meyer meines

aber der Auslegung des ersten Gebots nicht mehr hat einfügen

Erachtens mit; Recht an einer Stelle das von Hardeland dar-

gebotene Material beschnitten. Die Zusammenstellung von timor

können, weil sie schon gedruckt war, und dass er'deshalb den

Weg der bedeutsameren Nachfügung gewählt hat.

und fides in der ersten Predigtreihe fındet dieser doch wohl

Nun betrifft diese Nachfügung gerade die Erklärung des

nur an der von Meyer S. 16 (unten) besprochenen Stelle; mit

ersten Gebots, die dann durch ihre Aufnahme in den Kleinen

Recht. wird Meyer dort aber einen Einschub und eine Korrektur

Katechismus fundamental geworden, die Auseinanderlegung in die

vermuten. Von Bedeutung ist dieser Punkt aber. nur insofern,

Dreiheit: fürchten, lieben und vertrauen, die tatsächlich im Grossen

als noch klarer herausgestellt wird, dass wirklich der „Unter-

Katechismus erst. in jener Nachfügung (S. 99, 13) auftritt

richt der Visitatoren“ für Luther der Grund gewesen ist, das

Meyer geht nun aber vom Methodisch-Katechetischen zum

erste Gebot unter Zuhilfenahme des Epilogs zu erklären; im

Mai 1528 hatte er noch eine andere Frontstellung eingenommen;

Dogmatischen weiter und folgert, dass Luther in bedeutsamer

Abänderung seiner früheren Erklärung mit der dritten Predigt-

im September war der „Unterricht“ schon wirksam.

reihe den timor poenae in die Auslegung des ersten Gebots

Hardeland hat dann aber, freilich nicht auf Meyers Buch,

eingeführt habe.

sondern auf den früher erschienenen vorerwähnten Aufsatz in

Es wäre das, wenn es richtig wäre, eine

Erkenntnis von grosser Tragweite.

Es wird sich aber schwer-

der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ hin noch einmal das Wort zur

lich in der Bedeutsamkeit halten lassen, die Meyer in der

Sache genommen (Nr. 6) und hat hier gleich aufSeite 5 die

ersten Entdeckerüberraschung begreiflicherweise darin gesehen

Hauptschwäche der Meyerschen Aufstellung aufgezeigt, indem

hat. Immerhin bleibt, was Meyer gefunden, für die Geschichte

er darauf hinweist, dass Meyer „seine geschichtliche Erörterung

der Auslegung des ersten Gebots durch Luther bedeutsam

nicht weit genug ausgedehnt hat und weder das, was vor dem

genug.

Erscheinen der Katechismen von Luther über die Fuarcht. als

Der Berufenste, zu Meyers Ausführungen Stellung zu nehmen,

Erfüllung des ersten Gebots, noch das, was nach ihrem Er-

war Hardeland. Er war bei seinen oben behandelten Unter-

scheinen von ihm darüber gesagt ist, in seine Erwägung zieht“.

suchungen auch auf die von Meyer herausgestellten Fragen ge-

Er halte es für ganz unmöglich, mit dem verhältnismässig ge-

stossen, hatte die inneren Zusammenhänge aber naturgemäss

ringen Material, das Meyer in seine Erörterung einbezöge, in

mehr geahnt, als dass er ihnen in gründlicher Untersuchung

der betreffenden Frage Abschliessendes sagen zu können, und

hätte nachgehen können. Die drei Predigtreihen über das erste

die Predigten; des Jahres 1528 seien von ihm dabei in ihrer

Gebot hatte er (a. a. 0. S. 45) etwa so charakterisiert: sie höben

Bedeutung stark überschätzt worden. In gründlicher geschicht-

übereinstimmend als Hauptsache hervor die Forderung des

licher Untersuchung führt er uns dann‘ durch Luthers An-

Glaubens im Sinne des ersten Artikels: vera fides, quod fido

schauung von der Gottesfurcht von der ersten Predigt an über

Deo, qui vult esse pater. So sei der Sinn des Gebotes kurz

die Vorlesung über das Deuteronomium von 1523/24 und die

gefasst der: mangelt dir etwas, suche es bei mir; hast du

Predigten über Exodus von 1525 und über die gerade in Frage

etwas, wisse, dass du es von mir hast, und dass ich es mehren

stehende kritische Zeit bis zu der Aeusserung aus dem Jahre

kann.

Die erste Predigtreihe wende dieses auf die Heiligen-

1530, „die Kinder wüssten es aus dem ersten Gebot, dass wir

verehrung in der Papstkirche und auf die Schwärmer an, die

durch den Glauben gerecht würden“, und schliesst mit dem

Wort: „Damit wird: es also sein Bewenden behalten müssen:

Gottes Wort verachteten; sie sei polemischer als die beiden

anderen. Der zweiten sei eigentümlich eine recht ausführliche

„timor poenae ist nach Luther nicht Erfüllung des ersten

Erklärung des Epilogs; die dritte sei ihr sachlich darin ähnlich,

Gebotas.“

dass in ihr neben die Forderung des Glaubens die Furcht trete:

Hat das Meyer nun auch nicht geradezu behauptet, so ist

Deum, habere est deum timere et fidere ei; timor sei auf der

es doch bedauerlich, dass er für sein Buch Hardelands Aus-

linken, fiducia auf der rechten Seite; auch finde die Zusammen-

Er hätte

führungen nicht mehr hat berücksichtigen können.

stellung von timor und fides sich auch schon in der ersten

vielleicht doch seine Entdeckung noch etwas mehr abgewogen

Predigtreihe.

und sie auf ein noch richtigeres Mass reduziert. Dass in der

Er hatte dann darauf hingewiesen, dass Luther im Grossen

Auslegung des ersten Gebots im Grossen Katechismus keine

Katechismus die Auslegung des ersten Gebots, die in ihm „in

„religiöse Differenz gegen Luthers frühere Auslegung vorliegt“,

127

128

hat Meyer ja (S. 21) klar ausgesprochen; aber eine dogmatische

Haupt an die alte Frage neue Mühe und grossen Scharfsinn

Differenz wird er doch am Ende in Anspruch nehmen, wenn

gewandt.

Das Buch zerfällt in zwei Teile, deren erster die

er „die Zweiheit timor et fides“ (S, 17) eine Neuerung nennt.

Quellen der synoptischen Literatur untersucht, während der

Dass diese nicht so einseitig der dritten Predigtreihe angehört,

zweite ihren Entwickelungsgang schildert,

Im ersten Teile

wie Meyer durch seine Deutung des timor als blosses Motiv in

führt zunächst die Untersuchung der Redenquelle zu deren Zer-

der zweiten Reihe (S. 16) beweisen möchte, dagegen scheint

legung in drei Schichten: Q! bis Q% Verf. hält für ausgemacht,

auch zu sprechen, dass der „Unterricht“ auch schon für die

dass Markus bereits diese Quelle benutzt hat. Da Markus aber

Septemberpredigten bestimmend sein musste. Und wenn Meyer

viele und zwar die schönsten Stücke von Q nicht bringt und an

sagt, dass „die jüngere Auslegung des ersten Gebots“, nachdem

absichtliche Auslassung nicht zu denken ist, hat ihm Q in einer

Luther sie im Grossen Katechismus rezipiert hatte, nun fortan

Form vorgelegen, wo es das Fehlende noch nicht enthielt. Die

von Markus benutzte Q-Schicht umfasst aber wiederum zwei

nach seiner Meinung „gelten sollte“ (S. 17), so spielt da doch

wohl schon etwas unsere Schätzung des Grossen Katechismus

Schichten Q1 und Q?.

Q! enthielt die den drei Evangelien

hinein. Weder vom Grossen noch vom Kleinen Katechismus

gemeinsamen Sprüche, die jetzt weit verstreut sind, als Bestand-

konnte Luther annehmen, dass sie je die Bedeutung gewinnen

teile einer Rede, der Jüngerrede, die Verf. zu rekonstruieren

würden, die sie gewonnen haben; er hätte sonst beide wohl

sich getraut. Dagegen enthielt Q? die Dispute Jesu mit Schrift-

noch anders behandelt, als er sie ohnehin behandelt hat. Beide

gelehrten und Pharisäern. Diese jetzt über das ganze Evan-

sind doch zuletzt im besten Sinne Gelegenheitsschriften, aus der

gelium verteilten Stücke bildeten ursprünglich ebenfalls einen

Zeit geboren und für die Zeit geschrieben.

So erklärt sich

zusammenhängenden Bericht. Zu Q? dagegen gehören alle die

auch die Betonung des timor „als praktisches Urteil über die

Redestücke, die Matthäus und Lukas gemeinsam sind und bei

katechetischen Aufgaben der Gegenwart“, wie Meyer es ganz

Markus fehlen.

„Q ist also der Sammelbegriff für drei auf-

richtig neben anderem auf Seite 21 ausspricht, aber eben bloss

einander folgende Redesammlungen, die nichts miteinander zu

tun haben.“

als solches. Je mehr man Luthers Auslegung auf eine breitere

Basis stellt,

um s8so mehr muss man den timor der fides

Ausser Q benutzte der Verf. des zweiten Evangeliums aber

unterordnen und darf nicht beide gleichwertig nebeneinander-

noch einen erzählenden Grundbericht. Dieser ist aber nicht —

stellen.

Markus—0Q, sondern viel geringeren Umfangs. Dies ergibt sich

Das Wichtigste und das völlig Neue, was Meyer geboten

nach Haupt aus dem Verhältnis des Lukas zu Markus. Lukas

nämlich hat, abgesehen von dem durch die Beziehungen zu Q

hat, das scheinen mir die interessanten Ergebnisse seiner Unter-

suchungen zur Erklärung der Komposition des Grossen Kate-

bedingten Verhältnis, in denselben Zusammenhängen, namentlich

chismus zu sein. Sie zu klären war ja aber auch der nächste

der Passionsgeschichte, einerseits sehr viel mit Markus gemein-

Zweck seines Buches, und diesen Zweck hat es trefflich er-

sam, lässt aber andererseits sehr viel Markus-Gut vermissen.

reicht.

Möge seine Ausgabe dem Grossen Katechismus zu

Dies ist nach Haupt nur so zu erklären, dass Lukas hier nicht

neuem Studium verhelfen; er gehört vielfach auch zu den

Markus, wiewohl er ihn kannte, sondern einem von Markus be-

Büchern, die mehr bewundert als gelesen werden.

nutzten erzählenden Grundbericht folgte. Auf diesen gehen

Lang (Nr. 7) bietet über den Heidelberger Katechismus

auch die Uebereinstimmungen von Matthäus-Lukas gegen Markus

ein ausgezeichnetes und ausgiebiges Orientierungsmittel dar. Er

zurück, an solchen Stellen, wo jene übrigens Markus reprodu-

hat in ihm für einen weiteren Leserkreis verarbeitet, was er in

zieren. Was schliesslich bei Markus und Lukas nach Abzug

seinem Buch: „Der Heidelberger Katechismus und vier ver-

des gemeinsamen Textes übrig bleibt, stellt die Sonderquelle

wandte Katechismen (Leo Juds und Miecrons kleine Katechismen

dort des Markus (S), hier des Lukas (L) dar. Auch diese drei

sowie die zwei Vorarbeiten Ursins) mit einer historisch-theologi-

Quellen sind trotz bleibenden Unsicherheiten ziemlich bestimmt

schen Einleitung, Leipzig 1907“, zunächst für den gelehrten Ge-

herstellbar.

brauch vorgelegt hatte. Doch hat er, namentlich über den geistigen

Nach dieser Analyse kann im zweiten Teile eine Quellen-

Vater des Katechismus, Kurfürst Friedrich III. von der Pfalz,

geschichte gezeichnet werden. An der Spitze steht der Grund-

und über die Verfasser sowie über die fernere Geschichte des

bericht, bezeichnet durch die dogmatische Tendenz, das Leben

Katechismus, seine Anfechtung durch Christoph von Württem-

Jesu zu „messianisieren“. Diese Tendenz diente der Verteidigung

berg und Pfalzgraf Wolfgang und durch die lutherischen Theo-

und der Werbearbeit der ersten Gemeinde in jüdischer Um-

logen und über die späteren Schicksale des Buches und seine

gebung. G ist etwa im Jahre 50 in Jerusalem geschrieben.

Verbreitung, seine Auslegungen und Bearbeitungen noch viel

Wenig später trat in derselben Umgebung ergänzend Q! hinzu.

Wichtiges hinzugefügt.

Wegen des in der Jüngerrede vorausgesetzten dunklen Zeit-

Ein Bildnis Friedrichs des Frommen, eine Reproduktion nach

hintergrundes, der über die Zeit Jesu deutlich hinausweist

Lamberti Ludolfi Pittropoei de studio poetices, Eitelbergae 1586,

(Verfolgung!), gehört die Rede als Ganzes der Gemeinde an,

ziert das treffliche Buch.

wenn sie auch einzelne echte Jesusworte enthalten mag. Q1

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a Harz,

ist judenchristlich und steht im Gegensatz zu Paulus (Matth.

10, 5 £.).

Ein gemässigtes Judenchristentum vertritt wenig

gpäter Q? (Pharisäerdispute). Das Gut ist historisch sehr wert-

Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüberlieferung,

voll., Doch sind die Erinnerungen vielfach mit Stimmungen,

Eine Untersuchung zur Quellengeschichte der Synopse.

Erkenntnissen und Fragen durchdrungen, die erst der Gemeinde

Leipzig 1913, Hinrichs (IV, 263 S, gr. 8). 50

lange nach Jesu Tode angehören.

Zum Beispiel scheint die

Das synoptische Problem ist ein Irrgarten, für den den

Parusieerwartung schon zu ermatten.

Die Kämpfe der Ge-

Ariadnefaden zu finden man verzweifeln kann.

Und doch

meinde mit dem Judentum sind erkennbar. Durchweg gute

zwingt es durch seine Wichtigkeit für die Erkenntnis des Ur-

Erinnerung bringt die Sonderquelle des Markus (S). Sie hat

christentums zu immer neuen Lösungsversuchen.

Hier hat

keine dogmatische Tendenz, ist sehr anschaulich, nicht juden-

129

130

ehristlich, sondern eher hellenistisch und auf hellenistischem

zweifellos stark übertrieben, auch im Sinne. Haupts, Aber der

Boden entstanden, etwa 50 n. Chr. Aus diesen Stoffen hat

vielleicht etwas herausfordernde. Ausdruck wurde, offenbar ge-

dann Markus; nicht: ohne eigene Zutaten (Verstockungsiheorie;;

wählt um. der grundsätzlichen. Klarheit willen, und ist. insofern

die Theorie vom Messiasgeheimnis Jesu) „das fein gefügte und

nicht unberechtigt. M. Kählers bedeutsamste, leider noch längst

anschauliche erste Lebensbild Jesu‘“ geformt. Etwa um das

nicht Gemeingut gewordene. und daher noch immer aktuelle

Jahr 70 wurde. das dreiteilige Jerusalemer Quellenwerk einer

Einzelschrift, die über den sogen. historischen Jesus, ist hoffent-

Es ist

neuen Redaktion unterzogen und stark bereichert (Q2).

lich noch, nicht. vergessen!

Der Bedeutung der Person Jesu

reifste Frucht des. Judenchristentums. Den Hintergrund bildet

aber tußf das wieder im Sinne Haupts. gar keinen, Eintrag.

nicht die Zeit Jesu: Israel hat definitiv abgelehnt; die Eschato-

Um so, mächtiger. tritt doch nur der gewaltige Eindruck Jesu

logie‘ weist in eine spätere Zeit. Die Gesetzesfreiheit ist er-

auf seine Gemeinde hervor, die gar nicht, anders kann, als

rungen. „Nimmt man an, dass die eschatologischen Reden, von

alles mit Jesu. Augen sehen, mit seinen Massstäben messen,

Q ® samt denen von Q! und Q? aus dem Munde: Jesu stammen,

und die im den Evangelien in unvergänglichen Worten, den

so_ zieht man den Gang und die Phasen einer etwa 50jährigen

Geist Jesu festgehalten hat, ob. auch; die Formulierung, oftmals

reichen Entwickelung in einen Paunkt zusammen.“

Es folgen

ihm nicht gehören mag. Und um so mehr werden wir zu der

weitere Schichten, bis schliesslich in Lukas, in dem sich bereits

heilsamen Erkenntnis. genötigt, dass wir Jesus in erster Linie

die asketischen Tendenzen des kommenden Mönchtums an-

aufzufassen. haben als, einen, neuen Lebensanfang, als eine neue,

kündigen, und in Matthäus (der um 100, wahrscheinlich später

gottgesetzte, lebendige, geschichtliche. Wirklichkeit.

geschrieben ist) die Entwicekelung: zum Abschluss kommt. Auch

Strathmann-Bonn.

hier bildet die Frage, welehe Gemeindeverhältnisse sich in der

Darstellung spiegeln, stets den entscheidenden Gesichtspunkt für

den Ansatz: Matth. 16 zeigt bereits die Interessen der werdenden

Ganzenmüller, Wilhelm, Das Naturgefühl im Mittelalter.

katholischen Kirehe.

(Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance,

Gegen den Lösungsversuch von Haupt drängen sich im

hrsg. v. Walter Goetz, Bd. 18.) Leipzig u. Berlin 1914,

einzelnen wie im grossen nicht wenige. Einwände auf. Die

B. G. Teubner (IV, 304 S. gr. 8), 12 Mk,

Abhängigkeit des Markus von Q und andererseits: erst recht

Das angezeigte, Werk hat zwei Vorläufer: A. Biese, Die

der Grundbericht und die Sonderquelle des Markus sind höchst

Entwickelung des Naturgefühls im_ Mittelalter und. in der Neu-

problematiseh. Ueber die Zuversicht der Rekonstruktionsversuche

zeit 1892, und Gertrud Stockmayer, Ueber Naturgefühl in

kann man sich wundern, besonders bei der Jüngerrede. Der

Deutschland: im 10. u. 11, Jahrhundert, 1910 (Bd. 4 der an-

Gesichtspunkt, dass anzunehmen ist, die Evangelisten hätten

gegebenen. „Beiträge“).

Da aber das eine das Mittelalter nur

die vorhandenen Stoffe möglichst alle übernommen, wird z. B.

als Teil und das andere nur einen Teil des Mittelalters be-

bei Untersuchung des Verhältnisses von Lukas zu Markus über-

handelt, so ist die vorliegende Arbeit gerechtfertigt. — Aus

spannt. Naheliegende Erklärungsmöglichkeiten für das Plus

drei Elementen baut Ganzenmüller das Naturgefühl des Mittel-

des Markus resp. das Minus des Lukas werden nicht genügend

alters. auf: aus Christentum, Antike und Volkstum.

Das

erwogen. Auffallend ist das hohe Lob, das die Kompositions-

Christentum bietet den Inhalt — die Beziehung der Natur auf

arbeit des Markus erhält. Sie seheint mir vielmehr deutliche

das Göttliche in Gleichnissen —, die Antike die. konventionelle

Spuren wo nicht eines ersten, so doch eines frühen Versuches

Form, das Volkstum die individuellen Züge,

So wird erst

zu tragen. Unverständlich bleibt das Zerfetzen der angeblich

das Naturgefühl bei Jesus und Paulus skizziert, sodann das

älteren grossen Jüngerrede durch Markus. — Aber.die Bedeutung

Erbe des Altertums, das Naturgefühl der Kirchenväter, die

die antike Form mit christliehem Gehalt erfüllen und dabei

des Buches liegt nicht in den Einzelaufstellungen, sondern in

der konsequenten Handhabung eines bestimmten methodischen

schon selbständig Neues einführen (so Hieronymus das „heroische“

Grundsatzes, der den zweiten Teil beherrscht und die grösste

Naturgefühl).

Das 6. und 7. Jahrhundert zeigt dann einen

allgemeinen. Verfall,

bis durch die, irischen Mönche das

Beachtung verdient. Hier werden alle Schichten so aufgefasst,

dass sie, geschichtlich betrachtet, zunächst Spiegelungen von

überkommene Naturgefühl mit grossem Eigenempfinden beseelt

Zuständen, Problemen, Stimmungen, Erkenntnissen der christ-

und der Bilderkreis erweitert wird, Dasselbe gilt auch von

lichen Gemeinde oder einzelner Kreise derselben in einer be-

den Angelsachsen. Die. karolingische Zeit verpflanzt dann diese

stimmten Phase der Entwickelung sind. Auf die Art, wie das

Errungenschaften auf das Festland und treibt, das Erbe zur

Veberlieferungsgut ausgewählt, formuliert, ausgestaltet wurde,

Blüte. Im weiteren Verlauf des Mittelalters spaltet sich das

haben die Verhältnisse, unter denen die Berichte entstanden,

Naturgefühl in drei Ströme: 1. in das transzendentale (! statt

sehr deutlich eingewirkt. Und deshalb müssen sie zuerst unter

transzendente, so richtig S.170) Naturgefühl, das in den

diesem Gesichtspunkt betrachtet werden. Weil das von Haupt

Mystikern (das Wort im weiteren Sinne) des 12. und 13. Jahr-

mit grundsätzlicher Entschlossenheit geschieht, deshalb ist die

hunderts seine Höhe erreicht, 2. das Naturgefühl der „mittelalter-

Sehrift wirklich bedeutsam. Ueber die Anwendung des Grund-

lichen.Aufklärung“ und,der Vaganten, jener Vorläufer des Humanis-

satzes im einzelnen kann man mit ihm streiten. Ueber den

mus, 3, das Naturgefühl der ritterlichen Minnedichtung, in der

Grundsatz nicht. Man darf fest behaupten, dass nur bei ent-

antike Elemente wieder stark aufleben. — Hier brieht das Buch ab.

schlossener Beobachtung dieses Grundsatzes Fortschritte in der

Das ist ein Fehler: Denn die Begründung, die der Verf. dafür

synoptisehen Forschung zu erwarten sind. Haupt hebt freilich

gibt, ist ungenügend. Wenn Ganzenmüller unter Mittelalter

als Folgerung mehrfach scharf hervor, dass es nach KEinblick

nur die Zeit verstehen will, in der die Geistlichkeit und der

in die Quellenlage sehr gewagt sei, die genaue Authentie

Ritterstand Träger der Kultur waren, soist, das. durchaus, will-

auch nur eines einzigen Jesuswortes zu versichern. Das ist

kürlich, Gewiss beginnt mit dem Emporkommen des Bürger-

nun, wenn man die Forderung geschichtlicher Wahrscheinlich-

tums im 14. Jahrhundert eine neue Zeit, aber doch noch nicht

keit, um die es sieh doch nur handeln kann, nicht überspannt,

die Neuzeit. Ueberdies sagt der Verf. S. 293 selbst, dass es

131

132

„von grösstem Interesse“ wäre, nunm zu beobachten, wie das

vorliegende Schrift als eines der Bücher, bei denen man sich

Naturgefühl unter dem Einflusse der verstärkten Antike „vollends

verwundern muss, dass sie nicht schon längst geschrieben waren.

gsubjektiv-ästhetisch und durchaus diesseitig gerichtet wird“. Ich

Der Erfolg hat unserer Ansicht recht gegeben: schon nach

meine, eine geistige, zusammenhängende Bewegung muss man

11/; Jahren erwies sich eine neue Auflage als nötig. Unter

soweit verfolgen, bis man ihren Untergang in der sie ab-

Streichung und Kürzung mancher Stücke ist andererseits eine

Jösenden neuen Bewegung verständlich gemacht hat, erst 8o

beträchtliche Vermehrung eingetreten, so dass das Buch von

kann man sie ganz verstehen. Auf den vorliegenden Fall an-

351 auf 412 Seiten erweitert ist. Die weitergehende Berück-

gewendet, heisst das: in den Rahmen der Betrachtung musste

sichtigung der Landeskirchen in den neueren preussischen

der entscheidende Umschwung mit einbezogen werden, den

Provinzen wird auch das Absatzgebiet des Werkes erweitern.

Petrarkas weltbekanntes Alpenerlebnis einleitet (s. Burckhardt,

Wir wollen hoffen, dass es in künftig zu erwartenden Auflagen

Kultur der Renaissance II? 17 f.). — Eine weitere unberechtigte

nicht weitere Vergrösserung erfährt. Denn es könnte dies doch

Beschränkung scheint mir darin zu liegen, dass Ganzenmüller

nur auf Kosten seiner jetzigen Vortrefflichkeit geschehen. Ent-

einzig und allein die „Literatur“ als Quelle benutzt und die

weder würde es über die Grenzen eines schnell orientierenden

bildende Kunst völlig ausschliesst. Seine Begründung S. 2, die

und billigen Handbuches hinausschreiten, oder, bei entsprechender

bildende Kunst des Mittelalters suche nicht die Natur, sondern

Zusammendrängung der Stoffe, den Reiz der flüssigen Lesbar-

stelle lediglich Symbole dar, ist schwerlich stichhaltig. Ist denn

keit verlieren, der es jetzt auszeichnet. In keines Pfarrers

das in der Literatur nicht im grossen und ganzen genau so?

Bibliothek darf das Buch fehlen. Aber auch allen für das

(vgl. z. B. S. 4. 117. 291).

Hierin bedeutet die Schrift von

kirchliche Leben interessierten Kreisen, Presbytern, Lehrern, vor

allen anderen den Examenskandidaten für das Pfarramt und

Stockmayer einen Vorzug vor Ganzenmüller.

Das vorliegende Werk, in das manche feine Bemerkung

Lehrfach wird es von grossem Nutzen sein,

hineingeflochten ist, enthält lange Partien, die reine Mosaik-

Prof. Dr. Simon-Münster i. W.

arbeit sind.

Da nun die einzelnen Steincechen weithin sehr

gleichmässig sind — das Konventionelle ist zu allen Zeiten

jeder Kultur das Vorherrschende gewesen —, ist die Lek-

Winckler, Fr. (Kgl. Seminarlehrer in Oels), Robert Pearsall

türe nicht immer eine Arbeit ohne Seufzen.

Indes muss

Smith und der Perfektionismus.

(Bibl. Zeit- und

man andererseits die grosse Belesenheit des Verf.s

an-

Streitfragen. Hrsg. von Prof. D. Kropatscheck. IX, Serie,

erkennen, der mit unermüdlichem Fleisse die Stellen zu-

Heft 12.) Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge (24 S,

sammentrug, und sein stetes Bestreben, die weiterführenden

gr. 8). 50 Pf.

Linien aufzuspüren, mochten sich diese auch nur sehr langsam

Der Gegensatz zwischen evangelischer Anschauung von

und unbedeutend verändern — nach meiner Schätzung noch

Vollkommenheit (mit v. Oettingen: „Des Christen Vollkommen-

weniger, als der Verf. es annimmt. — Der bleibende Eindruck

heit besteht in dem täglichen vollen Kommen zu ihm, dem

ist übrigens der: die kritiklose Abhängigkeit von der Antike

Herrn, der uns die Gewissheit unserer Gotteskindschaft ge-

ist der Tod alles rechten Empfindens. Diese von der Geschichte

schenkt hat“) und dem ungesunden Perfektionismus („Christen

mittelalterlichen Naturgefühls aus gewonnene Einsicht läuft ganz

sind ihrem wirklichen Wesen nach sündlose Menschen“) wird

mit der neuesten Wendung in der Beurteilung der Renaissance zu-

aufgestellt und dann Smiths Leben und Lehre daran gemessen.

sammen, wonach diese Flutwelle neuen Lebens durchaus nicht

Das führte nur dann zum Ziele, wenn Smiths Aussagen unter

bloss als eine Wiederbelebung der Antike aufgefasst werden

dies Schema sich ohne Vergewaltigung bringen liessen. Smith

würde aber z. B. die genannte perfektionistische Formel aus-

darf, sondern mindestens auch als ein Aufleben der tiefsten

Kräfte individuellen Volkstums diesseit wie jenseit der

drücklich abweisen. Gerade bei der in sich nicht grossen Klar-

Alpen.

heit der Smithsehen Anschauung war es doch wohl nötig, diese

Noch ein paar Kleinigkeiten! Erwähnt konnte werden der

erst einmal ganz für sich und in ihren Beziehungen zur

sich durch Naturschilderungen auszeichnende Gregor von Nazianz,

sonstigen Heiligungsbewegung darzustellen, noch dazu, wenn

z. B. seine ausführliche Schilderung der Osterzeit in der Natur

das Heftchen zur Verständigung zwischen dieser und der Kirche

(Ausgew. Reden, ed. F. J. Winter 1890, S. 89 f.). — Den Titel

beitragen sollte. Dass von vornherein dieses Schema angelegt

„Aufklärung“ überlässt man besser der mit dem 17. Jahrhundert

wird, führt, noch dazu bei solcher Kürze (211/» Druckseiten

einsetzenden Bewegung. Der Vorgang Reuters (Geschichte d.

Text!), notwendig zu irrigen Parallelen und Beziehungen, und

rel. Aufklärung im Mittelalter, 1875 ff.) hat mit Recht wenig

Wichtiges bleibt weg. So ist in Wirklichkeit die „Geistestaufe“

Nachfolge gefunden.

Die fröhliche Diesseitigkeit, die Ganzen-

bei Smith und der Zungenbewegung, die überhaupt verschiedenen

müller im 10. Kapitel schildert, ist mit der Bezeichnung „Auf-

Zweigen der Heiligungsbewegung angehören, etwas Verschiedenes.

klärung“ zu prinzipiell genommen. — Die Beurteilung, die S. 3

Die substantielle Wiedergeburt darf nicht wohl als Hauptwurzel

Anm. 3 Bieses „Naturgefühl“ erfährt, wird diesem feinsinnigen

des Perfektionismus bezeichnet werden (die vielleicht schroffsten

Werke, aus dem Ganzenmüller noch mehr hätte nehmen dürfen,

Gegner des letzteren, die Hahnianer Schwabens, lehren am

nicht gerecht. — Im Literaturverzeichnis S, 295 £, fehlt bei allen

schroffsten die erstere; Jellinghaus dagegen, der in der Haupt-

selbständigen Schriften das Jahr des Erscheinens. Wozu diese

sache mit Smith übereinstimmt, bekämpft jene Wiedergeburts-

Projizierung ins Zeitlose?

Hans Preuss- Erlangen.

Jehre). Ebensowenig ist einseitige Beschäftigung mit Eschato-

logie Folge des Perfektionismus, Die ältere Heiligungsbewegung

ist sogar sehr wenig eschatologisch gestimmt. Die eigentliche

Priebe, Hermann (Pfarrer in Berlin-Grunewald), Kirchliches

Wurzel der Heiligungsbewegung dagegen, die nicht erwähnt

Handbuch. 2., völlig umgearbeitete und vermehrte Aufl,

wird, ist der mangelhafte Sündenbegriff und die etwas ober-

Berlin 1914, Martin Warneck (412 $.).

flächliche englisch-amerikanische Art, die nach einer praktisch

brauchbaren Formel zur Bekämpfung erkannter Sünden sucht

Wir bezeighneten beim Erscheinen der ersten Auflage die

133

134

(bei Smith handelt es sich nur darum, nicht auch, wie bei der

Theologen in der Claudiusgemeinde interessieren. Die merk-

Zungenbewegung, um die Sünde).

Smiths Frau, seine eigent-

würdigen Theodizeegedanken des jungen Studenten am Grabe

liche Führerin, wird kaum erwähnt. Ihre Selbstbiographie fehlt

seines Bruders werden durch Hinweis auf den skeptischen

auch in dem etwas dürftigen Literaturverzeichnis.

(Ueber die

Polyhistor Joachim Georg Daries erklärt. Kühn folgt Stammler

Gemeinschaftsbewegung sollen drei kleine Broschüren orientieren.

dem Beispiele Erich Schmidts und sucht in dem berühmten

Sollten nur Broschüren angeführt werden, fehlen Schian und

Hamburger Pastorenstreite, in dem Claudius Lessing sekundierte,

Arnold, sonst wird man hoffentlich es nicht unbescheiden finden,

gerecht Schatten und Licht zu verteilen.

Bei dem Mangel an

dass ich auch meine Arbeiten über Gemeinschafisbewegung und

erschöpfenden Hamannstudien ist die sorgfältige Berücksichtigung

Zungenbewegung vermisst habe, über letztere, die im Text

des nordischen Magus doppelt willkommen.

Die Analyse des

seltsamen Buches: Des erreurs et.de la verit6 ist wohl die tief-

mehrfach erwähnt wird, ist überhaupt keine Literatur angegeben.)

P. Fleisch-Loceum,

greifendste in der deutschen Literatur (S. 138ff.) und gibt ein

vortreffliches, sachliches Bild des „französischen Böhme“, Louis

Claude de St. Martin.

Stammler, Wolfgang, Matthias Claudius der Wandsbecker

Bei dem Literarischen im engeren Sinne macht sich der

Bote. Ein Beitrag zur deutschen Literatur- und Geistes-

Mangel an Vorarbeiten, die der Verf. hätte benutzen können,

geschichte. Halle a. S. 1915, Buchhandlung des Waisen-

geltend. Vor allem das Grundübel, das stets auf die Unter-

hauses (282 S. gr. 8). 6 Mk.

suchungen der neueren deutschen Literatur drückt, das Fehlen

Zu einer Neubearbeitung des Lebens des Wandsbecker

an exakten sprachlichen Studien. Stammler stellt einige Grund-

Boten lag ein doppelter Anlass vor.

Am 21. Januar 1915 als

sätze für die Stilbeurteilung auf, so S. 52: Schreibe, wie du

dem 100jährigen Todestag des Dichters konnte seine dankbare

gprichst; oder er behauptet, dass Claudius seine Ausdracks-

Gemeinde sich erneut fragen, wieviel Lebendiges, Unvergäng-

weise auf das bürgerliche Pablikum zuschneide; aber beides

Jliches Claudius hinterlassen hat, und gewiss war es eine gute

ist sehr zweifelhaft und führt in dieser Allgemeinheit nicht zu

Idee, zu diesem Tage eine neue Lebensbeschreibung erscheinen

einer literarhistorischen Fixierung des Botenstiles. Ueberrascht

zu lassen.

Man kann sich freuen, dass der Verf., der jetzt

ist man, dass man so wenig über die literarischen Abhängig-

im Felde Dienst tut, seine Arbeit rechtzeitig abschliessen

keiten, Beziehungen und Einflüsse der einzelnen Dichtungs-

konnte, wenn leider auch das geplante Register unausgeführt

arten zu hören bekommt, trotzdem über die Fabeln, Romanzen,

bleiben musste.

Ein zweiter Anlass lag in der Fülle neuen

Gesellschaftslieder und besonders auch über die religiöse Lyrik

Materials besonders zu den äusseren Lebensschicksalen des

noch viel zu sagen wäre. Vernachlässigt ist ferner die Einordnung

Boten, das andere und der Herausgeber der neuen Biographie

in die grossen literarischen Bewegungen, soweit sie über per-

geit dem Erscheinen der letzten Auflage des Herbstschen Buches

sönliche Berührungen hinausgeht. Die Musik z. B. gibt Claudius

zusammengetragen haben.

Das Vorwort nennt eine stattliche

eine bemerkenswerte Sonderstellung im „Sturm und Drang“;

Reihe von Namen, die den Verf. durch Hinweise und Mit-

die Forderung für Thron und Altar erhebt er vor der Romantik

teilungen unterstützt haben, darunter Nachkommen des Dichters.

und schlägt damit eine Brücke zu ihr usw. Stammler befreit

Es ist unmöglich, im Rahmen einer Anzeige die zahlreichen

sich nicht völlig von der traditionellen Auffassung, die Claudius

Einzelheiten anzuführen, die durch Stammler richtiggestellt

allzu sehr isoliert und über der liebevollen Ausmalung seines

oder neu hinzugetragen wurden. Man vergleiche z. B. die aus-

Charakters in Gefahr kommt, alles als singulär, nur ihm eigen

anzusehen,

führliche Schilderung des „akademischen Trienniums“ (Kap. 2)

Nicht dass etwas fehlte am Bilde des Boten, aber

mit anziehendem Bilde von dem geistigen Leben des kleinen

z. B. die Wandlungen seiner Naturauffassung und seiner Todes-

Jena oder auch die genauere Darstellung des beruflichen Wirkens

vorstellung würden durch literarische Einordnung erst völlig

Claudius’ in Darmstadt (Kap. 6).

Einzelne Abschnitte des

gewürdigt werden können.

Dichterlebens scheinen allerdings für immer dunkel bleiben zu

Die innere Entwickelung des Boten findet — von KEinzel-

müssen, was man besonders für den interessanten Aufenthalt

heiten abgesehen — keine neue Beleuchtung; die verschlossene

in dem damals so deutschgesinnten Kopenhagen bedauert (S. 32).

Art seines Innenlebens macht die Auffindung neuen Materials

Daneben muss man wünschen, dass die Freimaurerarchive sich

unwahrscheinlich. Auf diesem , Felde behauptet sich Herbst

bereitwilliger, als bisher ihr Brauch ist, wissenschaftlichen

unbestritten, wie überhaupt der Verf, der neuen Biographie dem

Forschungen öffnen. Die Sammeltätigkeit Dr. Stammlers er-

prächtigen, altbewährten Lebensbilde keine Konkurrenz machen

streckte sich auf vier Jahre und berücksichtigte gleichmässig

möchte. Stammler hat durch seine entsagende, gewissenhafte

das ganze Leben des Boten, so dass man wohl annehmen muss,

Kleinarbeit ein Buch geschaffen, das als zuverlässige Zusammen-

dass nur noch ein glücklicher Zufall wirklich neues Material

stellung des wissenschaftlich verwertbaren Materials unentbehr-

herbeischaffen könnte,

Vorläufig hat man vor allem in den

lich werden wird und den lebhaften Dank aller Claudiusverehrer

70 Seiten enggedruckten Anmerkungen am Schlusse des Buches

verdient,

H. Ihmels-Münster i. W.

eine bequeme und reiche Zusammenstellung des Wichtigsten.

Als Hauptaufgabe im Unterschied zu MHerbsts schöner

Biographie setzte sich der Verf., der Privatdozent für deutsche

Erdland, P. A., Die Marshall-Insulaner, Leben und Sitte,

Sprache und Literatur an der technischen Hochschule zu Han-

Sinn und Religion eines Südsee-Volkes. (Anthropos, Ethno-

nover ist, die Herausarbeitung der literarhistorischen Gesichts-

logische Bibliothek. II. Band, 1. Heft.) Mit 14 Tafeln

punkte, Besonders dankenswert ist die mühselige Herbei-

und 27 Figuren im Text. Münster i. W. 1914, Aschendorff

schaffung der Beurteilungen und Aeusserungen, die Claudius

(VIIL, 376 S, gr. 8). 13 Mk.

bei seinen Zeitgenossen hervorgerufen hat, und der genaue

Es ist die aus einer Unzahl winziger Atolle bestehende,

Einblicek in die Uebersetzertätigkeit und häusliche Arbeit des

unter obigem Namen bekannte, zu Anfang des vorigen Jahr-

Boten. Dabei treten nicht die Gesichtspunkte zurück, die die

hunderts durch Otto v. Kotzebues und Adalbert v. Chamissos

135

136

glühende. Schilderungen‘ zu einer gewissen Berühmtheit gelangte

doetrinae examinafa et discussa. Tomus II, Prolegomena.

Inselwelt und' ihre Bewohner, die der Verf. durch Ver-

Florentiae 1913, Libreria editrice Fiorentina (198 S, gr. 8).

Öffentlichung‘ seiner eindringenden. Forschungen der wissen-

Das Buch enthält vier Kapitel.

Im ersten stellt der Verf,

schaftlichen Kenntnis zu erschliessen. unternommen hat.

Mit

die Unterschiede dar, die von den griechischen Schriftstellern,

einer knappen, reizvollen Schilderung‘ des heimatlichen Bodens,

vor allem vom Photius und danm von. Caerularius, sowie im

den die Bevölkerung nach sieheren Anzeichen von den Karolinen-

12. bis 15. Jahrhundert den Lateinern gegenüber entwickelt

inseln her in Besitz genommen Kat, beginnend, führt er, vom

werden. Auch die Klagen, welche wider die Lateiner wegen

Aeusseren zum Inneren fortschreitend, Körperbeschaffenheit

der Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzzügler im Jahre

Leben und Wirken, Recht und Sitte, Sprache, Dichtkunst und

1204, und was damit zusammenhängt, erhoben worden sind,

Sagenbildung, Religion und Zauberei der Marshallinsulaner vor.

wie die Hauptgegensätze zwischen Grieehen und Lateinern auf

Er bedient sich einer Darstellungsweise, die in ihrer sich aufs

den Konzilien von Lugdaunum und Florenz kommen zur Sprache.

wesentliche beschränkenden Knappheit, aber auch kleinste Züge

Im zweiten Kapitel werden dann die Vorwürfe, die die Griechen

nicht ausser acht lassenden Gründlichkeit sowohl den wissen-

im Laufe der Zeit bis ins 18. Jahrhundert gegen die Lateiner

schaftlich Forschenden befriedigt als auch dem Nichtfachmann

als Gründe des Schisma vorgebracht haben, dargestellt, während

unter den Gebildeten interessanten Lesestoff bietet.

Da der

das dritte Kapitel die Unterschiede zwischen Orient und Okzident

Verf. sich der Mühe unterzogen hat, die Sprache des Volkes

nach den Enzykliken der griechischen Patriarchen des 18. und

zu lernem und in ihr mit den Leuten zu verkehren, war er

®

19. Jahrhunderts und der Ansicht‘ der griechisch-russischen

früheren Forschern und Darstellern. gegenüber in der vorteil-

Theologen des 19. Jahrhunderts schildert. Endlich das vierte

haften Lage, in das wirkliche Geistesleben- einzudringen und

Kapitel bespricht die Auffassung der katholischen Theologie

mancherlei frühere Irrtümer richtig zu stellen. Als reife Frucht

über diese Unterschiede.

Hier kommen nicht nur andere

seiner Mühe bBietet er dem Leser nun namentlich zahlreiche

katholische Theologen zum Wort, die denm Unterschied als

Beispiele der in Bildern und Gleichnissen sich ergehenden

gross oder klein erscheinen lassen, sondern auch unser Verf.,

Redeweise der Eingeborenen, welche zeigen, dass wir es mit

der die Unterschiede weder übertreibend, noch geringschätzend

Menschen von sicherer Beobachtungsgabe und treffender Aus-

auf vier Hauptunterschiede zurückführt, ohne die sonstigen

drucksweise zu tun haben, Eine Sammlung von Sprichwörtern,

Differenzen übersehen zu wollen (S. 178 ff.).

weiche der Verf. auf Grund eigener Beobachtungen erläutert,

Unser Verf. hält eine Union der orthodoxen Kirche mit

weisen auf alles andere als Stupidität des Geistes hin. Proben

den Lutheranern, Anglikanern und Altkatholiken wohl nieht

einheimischer Dichtkunst enthüllen oft eine eigenartige Schön-

für möglich, aber wohl mit der römisch-Kkatholischen Kirehe.

heit der Gedanken und tiefe Glut der Empfindung. Eine aus-

Die ganze Darstellung scheint auf dies Ziel hinzuleiten. So

wird betont, dass schon Photius in Hinsicht der Einheit der

giebige Darstellung hat die Mythe gefunden, welche als Götter-,

Astral- und Geistermythe, als soziale, moralische und Geschichts-

Kirche und der Verschiedenheit der Gebräuche, Riten, die hier

mythe eine bedeutende Rolle im Geistesleben des Volkes spielt,

in Frage kommen, mit der römischen Kirche übereinstimmt.

und weilche der Verf. aus dem Munde von mit Namen ge-

Und unser Verf. macht kein Hehl daraus, dass er diese Union

mannten Erzählern in der Landessprache und in Uebersetzung

herbeiwünscht (S. 194).

Freilich stellt er dafür ganz andere

wortgetreu aufgezeichnet hat. Die in den früheren Abschnitten

Bedingungen auf, als z. B. die orientalischen Theologen, nach

behandelten Lebensverhältnisse erhaltem dadurch eine äusserst

deren Meinung „unio

utrique ecolesiae suam libertatem,

wertvolle Beleuchtung. Besondere Schwierigkeit hat infolge

independentiam, autonomiam servare tenetur“. Wenn man hier

Jangjährigen Einflusses von europäischer Zivilisation und christ-

ganz richtig findet „si tangqguam fundamentum unionis ponitur

licher Mission dem Verf. das Eindringen in die ursprünglichen

offieium agnoscendae pontificiae auetoritatis nullis limitibus

religiösen Anschauungen bereitet.

Trotzdem ist es ihm ge-

definitae, ac primatus romani, non habebitur unio, sed subieetio

unius ecclesiae alteri“ (ibid.), so mutet Palmieri unter seinen

Jungen, über Götterlehre, Seelenbegriff, Ahnen- und Geisterkult

dieses der animietischen Anschauung ergebenen Völkleins, die

Bedingungen der Union doch solches den Orientalen zu,

Er

hält sehon die Redensart „unio ecelesiarum“ für falsch, Richtig

sich mit den religiösen Vorstellungen der Batak auf Sumatra u. a.

vielfach berührt, wertvolles Material zutage zu fördern. Der

gsei es, von einer „reductio ecelesiarum orthodoxarum ad uni-

Missionstätigkeit, besonders der evangelischen, welche seit bald

tatem vel obedientiam ecclesiae Romanae“ zu sprechen. „Eoelesia

60 Jahren der American Board — allerdings auch nach deutsch-

catholica . ... ecclesias partienlares independentes, auto vdpoug . .

missionarischem Urteil in nicht ganz zureichender Weise —

non agnoscit. Ecclesiae orthodoxae ... . ut schisma tollatur .. ... .

geübt bzw. geleitet hat, steht er skeptisch, derjenigen der

redire tenentur.“ Natürlich folgt hieraus, „ut unio fieri possit,

.....

definitas

katholisechen Herz-Jesu-Missionare um ihrer charitativen Be-

cunctas veritates dogmaticas ab eecl. Romana

tätigung willen anerkennender gegenüber.

Der gesamten Mis-

ecclesiis orthodoxis integre accipiendas“, somit also die Lehre

sionstätigkeit widmet er nur zwei Seiten des umfangreichen

„de illo Filioque de purgatorio, de immaeulata Deiparae con-

Werkes. Das soll uns nicht abhalten, das Buch um seines

ceptione, de infallibilitate pontificia*, Auch die Dogmen haben

gediegenen Inhalts willen gerade auch den Missionsarbeitern —

sie anzunehmen, die die römische Kirche in Zukunft aufstellen

der Jugendbund für entschiedenes Christentum ist im Begriff,

wird. Und obwohl die römische Kirche „debito honore et

die Arbeit der Amerikaner zu übernehmen — zum eingehenden

veneratione colit tam veteres linguas liturgieas, quam antiquos

Studium zu empfehlen. Die dem Buche beigegebenen Bilder-

ritus ecelesiarum orthodoxarum“ — g0 kann sie diese privilegia

tafeln sind vortrefflich,

H. Palmer- Frankfurt a. M.

doch aufheben; ja auch das Recht muss sie haben „coelibatum

elericorum ecclesiis unitis imponendi“.

Die Autonomie der

unierten Kirchen kann nur eine relative sein, und ihrer Unter-

Palmieri, Aurelius (0. S. A.), Theologia dogmatica ortho-

ordnung unter den Staat, unter der sie jetzt leiden, muss ein

Ende gemacht werden. Es ist kein Wunder, dass unser Verf,

doxa (Ecclesiae Graeco Russicae) adı lumen oatho!ioae

137

138

mit diesen seinen Unionsbedingungen der Ansicht des Prinzen

seelische Disposition .und unterscheidet dabei die männliche und

Max von Sachsen in dieser Frage, der gemeint hat, dass eine

weibliche Jugend. MNachdem so ein Bild der Psyche der

völlige Unterwerfung der Orientalen unter die Dogmen der

Jugendlichen gewonnen ist, geht das folgende Kapitel zu der

römischen Kirche nicht nötig sei, widersprechen muss (S. 191).

Frage weiter, ob in ihr die Möglichkeit religiöser Anknüpfung

Dennoch konnte auch unser Verf. nicht dem Verdacht, ja

gegeben sei. Die Frage wird freudig bejaht, aber zugleich be-

der Anklage entgehen.

In einer Klage darüber klingt sein

stimmt gefordert, dass aller Versuch religiöser Beeinflussung

Buch aus, was sehr wehmütig stimmt (vgl. S. 195 f.: me acou-

sich genau der psychologischen Situation bei den verschiedenen

satum iri crimine haereseos, schismatis, proditionis

me

Typen anpasse. Dass dazu das Evangelium Jesu geeignet sei,

proditorem catholicae ecelesiae pecuniam accipere a regimine

zeigt ein folgender Abschnitt. Zuletzt wird die Frage nach der

russico

)

Diese traurige Lage bewegt ihn wohl auch

Berücksichtigung des religiösen Moments in der Jugendorgani-

scheinbar dazu, nachdem er mit diesem zweiten Band seine

sation untersucht. Dabei urteilt der Verf, nüchtern genug, dass

Prolegomena abgeschlossen hat, sich mit dieser Vollendung des

nicht alle Jugendorganisation notwendig auf religiöser Grund-

Vorhofs zu begnügen und auf die Vollendung des Gebäudes

lage aufgebaut sein müsse, wohl aber dürfe sie auch in diesem

zu verziehten (S. 194), was natürlich ein bedauernswerter

Falle nicht die Religion als ein der jugendlichen Psyche feind-

Schaden ist.

liches Element ausschliessen. Umgekehrt wird ebenso nüchtern

Den ersten Band dieser Prolegomena kenne ich leider nicht,

gefordert, dass die auf religiöser Grundlage aufgebaute Jugend-

Einige italienisch reproduzierten und französischen Kritiken am

organisation auch die Beziehungen zum Lseben in den Bereich

ihrer Wirksamkeit einschliessen muss.

Ende des Buches rühmen seinen Wert. Auch unser zweiter

Band ist ein gelehrtes Werk, in dessen Anmerkungen viel Fleiss

In kurzem Raum wird eine Fülle von Gesichtspunkten dar-

und Wissen steckt. Besonders reichlich berücksichtigt unser

geboten, die ebenso für die seelsorgerliche Leitung der Jugend

Verf. die orientalische slawische Literatur, die sonst wegen

bedeutsame Winke geben als zu eigener weiterer Beobachtung

Mangels der Sprachkenntnis unzugänglich ist, aber auch die

anregen. Man kann dem ganzen Unternehmen, das in anspruchs-

moderne deutsche, italienische und französische. Wer sich mit

losester Form wertvolle Beobachtungen bietet, nur den besten

der Symbolik der orientalischen Kirchen beschäftigt, wird das

Erfolg wünschen.

Ihmels.

Werk nicht übersehen dürfen.

Georg Daxer-Pressburg.

Meinhof, Carl, Deutsche Erziehung. (Nr. 9 der deutschen

Mahling, D. Friedrich, Prof. d. Theol. in Berlin, Dioe Psyche

Vorträge Hamburgischer Professoren.) Hamburg 1914,

der Jugendlichen und das religiöse Moment in der

L. Friederichsen & Co. (21 gr. 8). 50 P£.

Jugendpflege.

Leipzig 1913, Paul Eger (35 S. gr. 8).

Der neunte der zugunsten der hamburgischen Kriegshilfe

Brosch. 60 Pf.

gehaltenen Vorträge von Dozenten des Kolonialinstituts be-

Im Verlag von Paul Eger zu Leipzig erscheint seit einiger

handelt, reichen Inhalt auf wenigen Blättern zusammendrängend,

Zeit unter der Leitung von Johannes Eger und L. Heitmann

in erquickender Frische die grosse Frage nach dem künftigen

eine Serie kleiner Schriften, die den Sammeltitel führen: „Die

Siege des deutschen Geistes in der Welt und versteht unter

Entwickelungsjahre.

Psychologische Studien über die Jugend

deutscher Erziehung sowohl die umfassende Selbsterziehung

zwischen 14 und 25.“

Es ist ein guter Gedanke, der die

unseres Volkes wie seinen Kulturerfolg bei anderen Völkern.

Herausgeber leitete.

Mit Recht betont man gegenwärtig die

Ausgehend von der Erkenntnis, dass der Staatsgedanke sich

Notwendigkeit psychologischer Orientierung für Predigt und

wichtiger erwiesen habe als die Rassengemeinschaft, werden

Seelsorge. Voraussetzung aber für sie ist eine genaue Kennt-

die geistigen Kräfte untersucht, die jene Begeisterung und

nis der Psyche, auf die man wirken will, Für sie können die

Opferwilligkeit des deutschen Volkes schufen, durch die viele

hier erscheinenden kleinen Schriften gute Dienste tun. Sie

auch bei uns überrascht waren. Die deutsche Armee mit ihrem

beschränken sich auf ein umgrenztes Gebiet, möchten dieses

erziehlichen Einfluss, der auch fürs Vaterland begeisternde

aber offenbar möglichst vielseitig behandeln, und nach den bis-

Unterricht der höheren Schulen, die starken Antriebe zur

herigen Proben darf man urteilen, dass die Herausgeber ge-

Vaterlandsliebe in der deutschen akademischen Wissenschaft,

eignete Mitarbeiter heranzuziehen waussten.

Eine Besprechung

deutsche Kunst mit ihrer Erziehung zur Heimatliebe, die

der einzelnen kleinen Schriften ist hier freilich nicht möglich.

kameradschaftliche Betätigung der deutschen Jugend in Spiel

Als Probe mag aber eine Schrift herausgehoben sein, die viel-

und vaterländisch begrenztem Sport, der starke religiöse Zug

Jeicht besonders programmatischen Charakter trägt.

unseres Volkes, der den Krieg nicht als Regierungssache,

Ihr Verf. setzt mit einer Zeichnung der Psyche der Jugend-

sondern als göttliche Fügung mit festem Willen der Selbst-

lichen ein.

Er unterscheidet dabei drei Typen: die Arbeiter-

aufopferung und des endlichen Sieges ergreift, das Heiligtum

jugend, die Jugend der höheren Schulen und die Dorfjugend

der Familie, die ehrenvolle Hochschätzung redlicher Friedens-

und weist bei allen dreien einerseits den KEinfluss der wirt-

arbeit, deren Selbständigkeit und Freiheit geschützt werden

gchaftlichen Lage auf die Entwickelung der Psyche nach,

soll, sind Quellen des starken Aufschwungs unseres gesamten

andererseits den Einfluss des heutigen Bildungsganges, Viel-

Volkes beim Kriegsausbrach,

Diese Kräfte gelte es auch in

leicht ist das Resultat, das sich für die Arbeiterjugend ergibt,

Zukunft zu erhalten; vor allem aber müssten die Mängel ab-

besonders interessant. Die frühe wirtschaftliche Selbständigkeit

gestellt werden, deren wir uns im Kriege bewusst würden,

erzeugt das Gefühl der Ungebundenheit und Selbstherrlichkeit;

Hierher rechnet Verf, die grössere Sicherung unseres Kolonial-

die jugendliche Bildungsentwickelung trägt aber die Signatur:

besitzes auf der Grundlage allgemeinen völkischen Verständnisses

unfertig, ohne sich diese Unfertigkeit eingestehen zu wollen,

für seine Notwendigkeit, die richtige Führung der Weltmeinung

In einem folgenden Abschnitt bespricht der Verf. die körper-

über Deutschland durch deutsche Auslandspresse und Auslands-

liehe Entwickelung der Jugendlichen und die dadurch gegebene

schule. Letztere habe die Aufgabe, die Welt mit deutscher

139

140

Sprache und Bildung bekannt zu machen.

Aber auch das

wohl zu heilsamen Gedanken und Entschlüssen anregen, aber

religiöse Volksgut in Gestalt starken Gottesglaubens und brüder-

schwerlich imstande sind, den Anstoss zu einer entscheidenden

licher Gesinnung sei festzuhalten, und das könne die Kirche

Lebenswendung zu geben.

daheim am besten vermitteln.

Im Auslande aber müssten

H, Münchmeyer- Gadenstedt.

deutsche Gotteshäuser neben den Auslandsschulen Sammelplätze

und Pflegstätten deutschen Geistes sein und der Zusammenhang

mit deutscher Art, deutscher Geschichte und deutschem Geistes-

leben wahren.

Recht nachdrücklich wird gezeigt, wie die

Kurze Anzeigen,

Kunért‚ K., Die Anfänge des Talmuds und die 'Entstehung des

Heidenmission nicht nur unsere Pflicht sei, sondern in erhöhtem

Christentums. Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag

Masse in das Interesse des ganzen deutschen Volkes rücken

von Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2,, erweit. Aufl, Leipzig 1914,

müsse.

Die sittliche Pflicht der Erziehung der Völker durch

Dörffling & Franke (19 S, 8). 25 Pf,

deutsches Wesen dürfe auch bei äusserem Fortschritte nie ver-

Mit kurzen, treffenden Bemerkungen einer einseitigen, nur die

Lichtseiten hervorkehrenden Beurteilung des Talmuds entgegentretend,

gessen werden, ohne dass wir uns dabei ans Ausland ‚,ver-

zeigt der Verf. richtig an einigen Beispielen, dass die religiösen und

Jören“.

Endlich sei auch die deutsche Landwirtschaft in neuer

sittlichen Gedanken der Predigt Jesu trotz ihres Zusammenhangs mit

der alttestamentlichen Gedankenwelt und trotz vielfacher Analogien in der

allgemeiner Wertschätzung leistungsfähig zu erhalten.

Allem

spätjüdischen und rabbinischen Literatur aus dem nachbiblischen Juden-

wirtschaftlichem Aufschwung aber habe ein geistiger Frühling

tum allein sich nicht erklären lassen, sondern, an jenen Parallelen ge-

zur Seite zu treten, der höchster Anstrengungen auch in ge-

prüft, sich als original erweisen.

Gerade ein Vergleich Jesn mit der

spätjüdischen Frömmigkeit rechtfertigt und erhärtet das neutestament-

fahrvoller Lage fähig gei, der den äusseren Erfolg nicht aus

liche Urteil Matth. 7, 29.

P. Krüger- Leipzig.

Zufallsgliück, sondern als Gottes Gabe empfange und schliesslich

die Völker der Erde wieder zu Schülern deutschen Geistes mache.

Rauschen, Gerhard (Dr. th. et phil. a. o. Prof. d. Theol. an der Uni-

Frenzel- Leipzig.

versität und Religionslehrer am kgl. Gymnasium zu Bonn), Grund-

riss der Patrologie mit besonderer Berücksichtigung der Dogmen-

geschichte. 4. und 5., vermehrte und verbesserte Auflage, Freiburg

i. B. 1913, Herder (XII, 274 S. 8). 2. 50.

7 Be-

Diese kleine Patrologie ist in ihrem deutschen Texte in vielen

Schabelig, C. (Pastor em.), Begegne Deinem Gott!

Tausenden von Exemplaren verbreitet und ins Italienische, Polnische,

trachtungen für die Woche vor dem Genuss des h. Abend-

Französische, Spanische übersetzt und hat im Italienischen schon die

mahls.

vierte Auflage erlebt.

Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses

Wenn man sich dies kleine Büchlein genauer

(48 8. 8), 50 Pf.

ansieht, so begreift man diesen ganz ausserordentlichen Erfolg. Es

will nicht neue wissenschaftliche Erkenntnisse bringen, auch nicht einen

Ueber das Erscheinen dieses' Büchleins. habe ich mich ge-

Aufbau der Geschichte der altchristlichen Literatur, aber es ist äusserst.

freut. Die Betrachtungen sind einfach. und zu Herzen gehend,

geschickt geschrieben, es enthält das literaturgeschichtliche und zum

Teil ‚auch dogmengeschichtliche Material der alten Kirche, es kann

gprechen gerade das aus, was jeder Kommunikant vor dem

dank seines häufigen Erscheinens stets den neuesten Stand der

Abendmahlsgang erwägen gollte. Die Ueberschriften zeigen die

literarischen Fragen regisirieren, die Angaben der neuesten Quellen-

Gruppierung der Gedanken: „Wen suchet ihr?“

„Was hast

publikationen und der neuesten Literatur bieten.

Und der Verf. hat

sich, wie ich sehe, auch jetzt wieder grosse Mühe gegeben, alles Neue

du getan?“

„Versucht euch selbst, ob ihr im Glauben seid.‘“

nachzutragen; so ist ein Abschnitt über die Oden Salomos eingefügt.

„Ein jeglicher, der solche Hoffnung hat, reinigt sich.“

„Ver-

mit kurzer Skizzierung des Standes der Frage, wobei Harnacks These

söhne dich mit deinem Bruder.“ „So seid nun geduldig.“ „Der

abgelehnt wird und die Oden aus judenchristlich-gnostischen Kreisen

100 bis 150 v. Chr. hergeleitet werden. Dass ein Katholik das Buch

Schmuck soll nicht auswendig sein.“ Am Schlusse finden sich

unter der Aufschrift „Nach der Feier“ ein passendes Lied und

geschrieben hat, ist natürlich an allen Stellen zu merken, aber er hat

von allen Seiten, auch von der protestantischen Literaturgeschichte

einige Bibelworte.

bereitwillig gelernt. Das Buch erfüllt also meines Erachtens in seiner

Weise den Zweck, zu dem es geschrieben ist: „an erster Stelle ein

Es dürfte sich empfehlen, in den letzten sieben Kon-

Lernbuch zu sein, d. h. als Vorlage für die Hörer bei akademischen

firmandenstunden je eine dieser Betrachtungen zu lesen und

Vorlesungen, als Hilfsmittel zum Selbstunterricht und als Kommonitorium

für solche zu dienen, die früher gelernt haben“,

zu besprechen.

Auf diese Weise würden sie sich am besten

in weite Kreise einbürgern und vor unwürdigem Abendmahls-

Hermann Jordan- Erlangen,

genuss bewahren helfen.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Ihmels, D. Ludwig, Der Katechismus als Lebensbuch — auch für

die Kriegszeit. Vortrag. Hamburg 1915, Agentur des Rauhen

Hauses (30 S. 8). 10 Pf.

Der vorliegende Vortrag versucht, einen Eindruck davon zu geßen‚

12 Weihnachtspredigten, herausgegeben von E. Rolffs.

welche Bedeutung der Kleine Katechismus Luthers für das Christen-

(XI. Reihe, 1. Heft der „Modernen Predigt- Bibliothek“.)

Jeben gewinnen kann, Er tut das so, dass er zunächst dem Gange des

Katechismus sich anschliesst, dann aber in einem Querschnitt das

Göttingen 1913, (Vandenhoeck & Ruprecht) (93 S. 8). 1.35.

Christentum des Katechismus zeichnet. In der Gegenwart lag es nahe,

Die freiere theologische Richtung tritt in diesem Hefte

darauf hinzuweisen, wie der Katechismus auch in der Kriegszeit zu

dienen vermag. — Der Vortrag wurde für einen Massenveririeb be-

weniger hervor als in den Pfingstpredigten der ‚Modernen

Predigt-Bibliothek“, die ich auf S. 545 des Jahrgangs 1913

gehrt, und ich kann seinen Ausgang nur mit dem Wunsche begleiten,

dass er ein wenig helfen möge, das alte Kleinod unserer Kirche wieder

des „Theol. Literaturblattes“ besprochen habe. Zum Teil sind es

stärker zu Ehren zu bringen. Auch unsere Zeit mag sich noch wohl

die altkirchlichen Perikopen des ersten Weihnachtstages, welche

sagen lassen, dass gesundes Christentum Katechismus-Christentum. sein

muss,

Ihmels,

zugrunde gelegt sind, zum Teil auch verwandte weihnachtliche

Texte. Man liest mit Interesse und Freude diese aus warmem

Stölzle, Dr. Remigius (Prof. in Würzburg), Joh. Mich, Sailer, seine

Ablehnung als Bischof von Augsburg im Jahre 1819. Paderborn

Herzen kommenden Zeugnisse, in denen die Verff. sich bemühen,

die Weihnachtsgedanken in eine Form zu kleiden, die den Ge-

1914, Ferd, Schöningh (45 S, 8).

Der Verf. hat sich die Apologie des seinerzeit viel verleumdeten

bildeten unserer Zeit zusagt; den Gebildeten, denn auch diese

Friedenstheologen der katholischen Kirche zur Aufgabe gestellt und

Predigten leiden an dem Fehler so vieler moderner Predigten,

gibt hier eine Darstellung der Gründe seiner Ablehnung als Bischof

von Augsburg, gestützt auf die als Anlagen beigegebenen und hier

über das Verständnis der „Unmündigen“ hinauszugehen. Fragt

erstmalig veröffentlichten vatikanischen Akten über den Fall, Ab-

man nach der Wirkung, so glaube ich, dass Predigten wie diese

gesehen vom historischen Interesse geben. uns Protestanten die Aus-

141

142

führungen ein Licht, wie gefährlich für einen katholischen Geistlichen

(Mit 8 Bild.) Pohl, Die Bewegung unter dan Berg- u. Waldstämmen

eine freundliche und verständnissuchende Stellung zu anderen christ-

des Jeypurlandes. (Schl. mit 4 Bild.) — 12. Heft, Dez. 1914: Lucht,

lichen Kreisen werden kann.

Prof. Dr. Simon-Münster i. W.

Vorwärts nach Deutsch-Ostafcika! (Mit 7 Bild.) Foertsch, Bilder

aus der Gossnerschen Tschamarmission.

(Schl. mit 2 Bild.) Der

Mendner, R., Ostafrikanisches Dämmerstündchen, Suaheli-Geschichten,

Weltkrieg u. die Weltmission. L. Griesemann, Aus Dr. H. Ganderts

Rätsel und Sprichwörter. Leipzig 1914, Fr. Schneider (40 S. 8).

Leben. (Mit 4 Bild.) — XXI.Jahrg., 1. Heft, Jan. 1915: Zum

50 Pf.

neuen Jahre. F. Raeder, Indische Fraueagestalten. (Mit 5 Bild.)

Schomerus, Das Ringen um die Christianisierung Indiens,

Mit

Der frühere Leipziger Missionar Mendner hat Gelegenheit gehabt,

3 Bild.) Der Krieg u. die deutschen Missionen. (Mit 6 Bild.)

die Suaheli — ein Mischvolk namentlich aus Negern und Arabern an

Missions-Zeitschrift,

meine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

der Küste Deutsch-Ostafrikas — kennen zu lernen.

Hier bietet er

Missionskunde.

41. Jahrg., 12, Heft, Dez. 1914: Warneck, Der

27 Geschichten und 36 Sprichwörter, die er sich von Eingeborenen

Krieg u. die Mission, Glüer, Das China Juan schi kai’s 1898 bis

hat sagen lassen,

Freude an Schlauheit und am Ueberlisten tritt uns

1914 (Schl.).

J. Rauws, Die Missionsarbeit auf Holländisch-Neu-

geradeso wie bei unseren Märchen entgegen. In manchen Erzählungen

neuen Jahre. B. Gutmann, Einwurzelung von Sitte u. Brauch in

guines (Schl.). — 42, Jahrg., 1. Heft, Jan, 1915: J. Richter, Zum

finden wir denselben Gedanken ausgedrückt wie auch in unseren Tier-

fabeln, nur dass die Tiere wechseln. Was bei uns der Wettlauf

unseren afrikanischen Gemeinden. E, Kriele, Die Telugu-Mission

zwischen Hase und Igel ist, wird in Afrika ein solcher zwischen Hund

der amerikanischen Baptisten (B. M. V.). — 2. Heft, Febr. 1915:

«l

und Chamäleon; letzteres lässt sich am Schwanze des Hundes fort-

J. Warneck, Wir aber dachten

B. Gutmann, Ein-

wurzelung von Sitte u. Brauch in unseren afrikanischen Gemeinden.

tragen und besiegt ihn also. Die Rätsel (20) und Sprichwörter (36)

E. Kriele, Die Telugu-Mission der amerikanischen Baptisten.

Jassen eine Schärfe der Beobachtung und eine Geschicklichkeit des

Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Iadien,

Einkleidens erkennen.,

So wird das Ei mit dem rätselhaften Satz ge-

Monatsschrift, Internationale. 8. Bd., 1914: G. Jacoby, Die „Neue

meint: Mein Haus hat keine Tür.

Lohmann - Hannover,

Wirklichkeitsiehre‘‘ in der amerikanischen Philosophie I—IV.

E.

Seillidre, Welche Moralphilosophie lässt Bergson erwarten? G.

Gentile, Giamattista Vicos Stellung in der Gaschichte der euro-

päischen Philosophie. G. Cohn, Die Reform des Promotionswesens

der deutschen Universitäten.

A. Schultze, Die Vorgeschichte

unserer heutigen Kirchengemeinden, J. Benrubi, Emile Boutroux

Zeitschriften.

u. das philosophische Erwachen der Gagenwart.

R. M. Meyer,

Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftl, Preodiger-

Ritus u. Mythus.

A. Riehl, Der Beruf der Philosophie ia der

Gegenwart. O. Külpe, Ueber die Methoden der psychologischen

erein, N. F. 14, Heft, 1913: W. Hollweg, Johannes Schumacher

Forschung. K. Groos, Die Psychologie der Mythos.

J. Kunze,

Ein Brief des Badius an Piscator.

gen. Badius, „ein wahrer Reformator am Niederrhein“. E, Simons,

H. Müller, Die deutsch-

Die Entstehung des sog. apoıstolischen Glaubansbekenntnisses unter

holländische Theologenkonferenz 1868—1872,

P. Staudte, Die

hochschule der Welt.

dogmoengeschicht!. Gesichtspunkt. E, Brückner, Die gröste Volks-

theolog. Erkenntnismethode nach kathol. u. evangelischen Grund-

A. Messer, Förster contra Wyneken.

sätzen.

W. Rotscheidt, Bibliographie des J. 1912. — 15. Heft,

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

1914: P. Bockmühl, Der Minorit Johaunes Meynertzhagea, sein

amıl. Wirkens. XI Jahrg., 3. „Kriegsheft‘“, Dez. 1915: P. Wurster,

Lebenswerk u. sein Anteil an dem Haudbüchlein des evang. Bürgers;

Die Grösse Gottes uıser Trost,

Nack, Ueber Feldseelsorge.

K,

Andreas Nonus Acanthius. F. W. E, Roth, Johannes zu Wege, ein

Veller, Kriegsbetrachiung eines juagen Landpfarrers.

Unsere

Controversist des 16. Jahrh. W. Hollweg, Johannes Schumacher

Kirchenzemeinden während der Kriegszeit, K.Veidt, Lıbanskunde

gen. Badıius.

E. Simons, Die rheinisch-westfäl. Kirchenordnung

im Konfirmandenunterricht.

A. Wagner, Festgaben u. -aufgaben.

u. das Kirchenideal Friedrich Wilhelms IV. H. Girkon, Dar-

Nack, Eın dautsches Militärgesangbuch. — 4, „Kriegsheft‘“, Jan.

stellung u. Betrieb des religiösen Illusionsbegriff bei Ludwig Feuer-

1915: P. Warster, ' Zım neuen Jahr.

C. Sattler, Gedächtnis-

bach. W. Rotscheidt, Bibliographie des Jahres 1913.

feiern für gefallene u. verstorbane Kriegar.

Ders., Gadächtnis-

Archiv für Philosophie. Abt. II: Archiv f. systematische Philosophie.

unsprache für einen Gefallenen, W. Wagner, Fostgabon u. -aufgaban.

20. Bd., 1. Hefi: F. Rappaport, Zur Logik des Wollens,

A

E. Müller, Christenlehrentwürfe für Kriegaseit. Giesler, Uaı1sere

Sichler, Zur Verteidigang der Wuadtschen Psychologie. S. Werner,

Tätigkeit im Felde,

P. Andler, Die Bibal im Raligionsunterricht

Wille u. Willenefreiheit. F. Dehnow, Wesen u. Wert des Rıchts-

während der Kriegzzeit.

Unsere Kirchengemeinden während der

gefühls. E. Barthel, Kausalforschung u. Metaphysik. O. Hilfer-

Kriegazeit. P. Wurster, Pastorale Literatur zum Krieg, — 5. „Kriegs-

ding, Zur Analyae menschlicher Denkarten.

hefs‘“, Febr. 1915: J. Pautke, Wiedervergeltung u. Feindesliebe,

Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 12, Heft: 0. Baumgarten,

J.Schoell, Die Wirklichkeit Gottes, Feierstunden, K, V., Kriegsbriefe

Der Tod fürs Vaterland. Predigt; Die Weihnachspredigt im Kriege;

eines Pfarrers an seinen Amtsbruder, Guthke, Gedanken eines eng-

Seelsorgerische Probleme im Kriege. Ritzhaupt, 'Tapferkeit. Dorf-

lischen Friedensfraundes übar dan Krieg.

H. Matthes, Aus der

predigt über Matth. 26, 4 u. Gal.5, 16 —22. F. Niebergail, Friede

neueren Literatur zum Uanterricht in der biblischen Geschichte.

auf Erden. Aus Feldbriefen. Treblin, Während des Krieges. Aus

W. Buder, Eine Silvester

digt im Felde,

Selbstanzeige des

einer schlesischen Dorfgemeinde.

R. Emlein, Krieg u, Kinder-

Herausgebers P, Wurster.

.

Wurster, Pastorale Literatur im

gottesdienst. A. Hosenthien, Der Prophet Jesaja u. unsere jetzige

Krieg,

Kriegszeit,

Nathanael. Zozitschrift für die Arbait der evang. Kirche an Israel.

‚Geisteskampf der Gogenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

XXX. Jahrg., 4. Hefc, 1914: v. Broecker, Begrüssungsansprache

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung.. 50. Jahrg., 11. Heft,

beim Judenmissionskongress in Hambarg. H. Strack, Die Pfdlichten

Nov. 1914: E, Pfennigsdorf, Dar Treuae die Kroane!

O. Leo,

des Christen gegen die Juden,

S. H. Wilkinson, Der geistlichs

Deutschland u. England im gegenwärtigen Kriege. Tagebuchbläiter

Wandel des Judenmissionara. Billerback, Dar Prophet Elias nach

eines Daheimgebliebenen (Forts.). Fürs Vaterland. Dalman, Auch

seiner Entrückun

aus dem Diesseits.

eine Gegenwartsfrage.

. Müller, Geistige Kriegsführung. —

Pfarrarchiv, Proussisches, 6.Jahrg., 1. Hoft: F, Giese, Ein neuer

12. Heft, Dez. 1914: P. E. Kähler, Auf dem Marsch, K.Kinzel,

Mıssstand im preussischen Kirchensteuerrecht, A, Hellwig, Kine-

Mach uns frei!

Pfennigsdorf, Die Militär- u, Lazareitseelsorge

matograph u. Sonautagsheiligung. — 2, Heft: M, Schian, Die recht-

im gegenwärtigen Kriege. Tagebuchblätter eines Daheimgebliebeaen

Forte.).

liche Bedeutung dear Konfirmation. — 4. Hoeft: Krüger, Umfang

Bertling,

ije Willensfreiheit. — 51. Jahrg., 1. Heft,

der patronatlichen Baulast im Galtungsbereich des Allgameinea Land-

an. 1915: E, Pfennigsdorf, D:s Krieges letztes Ziel. Schaeder,

‚wachsen?

rechts. Gerlin, Das Intaresse der preussischen Kirchengasmsainden

Wie sind wir den Anforderungen unserer Kriegslage

.

Saat auf Hoffn

an einer Aenderung das Kommunalabgabangasetzes,

W. Aichele, Die deutsche Volkswirtachaft u. der

rieg.

Becker,

He

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel,

Der Krieg u. die christlichen Kreisa Englands. Tagebuchblätter eines

51. Jahrg., 4.

eft,

1914: O.v. Harling,

Die Judan u. der Krieg,

Daheimgebliebenen (Forts.).

Wohlenberg, Judenbekeheungen aus dem 4. Jahrhundert, Lever-

Katholik,

er, 95. Jahrg., 1915, 1. Heft: In viam pacis, {Schneider-

toffs, Ein russischer Denker über die Zakunft des Jadeatumg.

han, Paulus Leopold Hattner, Bischof von Mainz,

M. Rackl,

Vom amerikanischen Judentum,

Demetrios Kydones als Verteidiger u. Uebersetzer des hl. 'Thomas

Siona. Monatsschrift für Liturgie u,

Kirchenmusik zur Hebung des

von Aquin.

F. Steffen, Die religiösen Zustände u. Verhältnisse

kirchl. Gottesdienstes. 39, Jahrg.,

Nr. 11, Nov. 1914: W. Herold,

der kleinasiatischen Christengemeinden nach der Apokalypıe, Kap.

Unsere Kirchenkonzerte u, die

gottesdienstlichen Aufgaban unserer

I— 1L

A. Doerner, Gott will es.

J. Selbst, Kirchliche Zeit-

Kirchenchöre (Forts.).

Bronisc

h, Noch einmal zur Pflege- der

Kriegsbetstunden u. der stillen Gel

betseinkehr.

Disposition der O

Kiir'olilz;nble. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

in der Stadtmissionskirche zu Berlin.

Kirch

kirchlichen Bauwerken u, Anlagen. XI. Bd., 11. Heft, Nov.

Herold, Unsere Kirchenkenzerte u. die

— Nr. 12,. Dez. 1914: _ W.

1914:

X

.Schmidkunz, Holzplastik (Forts. u. Schl.). F. Hansen,

gottesdienstlichen Aufgaben

GHasmosaik-Gemälde als Kirchenschmuck. Bilder aus der Werkbund-

Hamburgischen Gesangbuchs,

unserer Kirchenchöre (Forts.). Grimm,

Zur Einführung des neuen

Ausstellun

in Köln,

ez. 1914: Aufruf,

ije Riedingerschen Beleuchtungskörper. —

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

12. Heft,

Selzer, Neue Kirchenprojekte des

geiner Zweige.

N. F., 4. Jahrg., 1914 = 35. Bd., 4. Heft: L,

Architekten D. Böhm. Schulze, Textilschätze im Kriegsgebiet.

Wintera, Die Benediktinerabtei -Breynov-Braunau in der Zeit des

Das alte Bild.

3. schlesischen Krieges, M. Gloning, Elisabeth Herold, Aebtissin

Missionen, Die E

lischen. Illustriertes Familienblatt. XX. Jahrg.,

von Oberschönenfeld (Forts,). A.Nae ele, Beiträge zur Geschichte

11.Hett, Nov.1914: Foertsch, Bilder ausder Gossnerschen T -

des_Humanismus im Benediktinerstift

iblingen. D, Leistle, Die

mission. (Mit 2 Bild‚) E. Lohmann, Deutsche Arbeit im Orient,

Aebte des St. Magnusstiftes

in Füssen von 1397—1433, O, Drink-

143

144

welder, Ist Gunther von Pairis der Verfasser des Ligurinus? B.

Stakemeier, Die Beuroner Kunstschule u. ihre Tätigkeit in Monte-

Ccassino.

Soeben erschien:

Neu!

Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 4. Hfte.: J. C. Kall, Severin

Christensen og hans Forseg paa en naturlig Forklaring af Moralen.

Die Wirkungen

ds

chrift, Nieuw Theologisch. Vierde Jaarg., 1. Afl., 1915: Völter,

*

esus am Oelberg.

A. van Bakel, Ezechiel’s Menschenzoon.

(0)

B. Hylkema, Castellio.

G. A. van den Bergh van Eysinga,

Merkwaardige

tallen,

des Weltkrieges

Vierteljahrssc

für Innere Mission.

35. Bd.,

1. Heft, 1915:

auf die deutschen

Bezzel, Chrısti Sendung u. der Menschen Meinung. P. Fleisch,

Zur Geschichte der Erholungsheime in der Gemeinschaftsbewegung.

K. Weymann, Die Bekämpfung des Alkoholmissbrauches eine

Missionsgesellschaften.

Kulturaufgabe, W. Fries, August Hermann Franckes Bedeutung

für die Pädagogik, insbesondere für die Anstaltspädagogik.

J

Vortrag auf der Sächsischen Missionskonferenz

Müller, Ein Werk der Inneren Mission in der äusseren Mission.

G. Lohmann, Aus der Geschichte der Krankenhäuser des Alter-

in Halle a. S. am 9. Februar 1915

tums. M. Ulbrich, Graf Shaftesbury, ein Freund der Armen und

von

Bedrängten in England. Wendland, Die deutsche Frauenwelt im

Kriege. M. Ulbrich, Die Pflicht der Kirche gegen die Männer in

der Jetzizeit. M. Ahner, Innere Mission v. lutherischer Gotteskasten.

A. W. Schreiber,

M

Direktor der Deut

Evangel, Missi:

Hilfe,

Zeitschrift, Kirchliche, 38. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1914: G. Sandrock,

Die Ehe Hoseas,

25 Pfennige.

Deutschlands heiliger Krieg. Entwürfe zu den

altkirchlichen evang. Perikopen.

Vom 3. Advent bis Neujabhr.

39. Jabrg., 1. Heft, Jan. 1915: A. Pilger, Was können wir von

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

der modernen Predigt lernen? Der Kampf zwischen Kirche u. Staat.

Entwürfe zu den altkirchl. evang. Perikopen. Vom Sonnt. Epiphanias

bis Septuagesimä.

IDarum mir das?!

Zur Notiz: Wegen Erkrankung unseres Herrn Mitarbeiters fällt

diesmal die „Neueste theologische Literatur‘“ aus. Sie wird in nächster

Nummer nachgeholt werden,

Die Red.

Lidgivolle Animori

aus dem Buche Hivb

Unter Verantwortlichkeit CAnzelßen_] der Verlagsbuchhandlung

m

auf leidvolles Fragen und Klagen

in [chiverer Zeit

Biblischer Kommentar über das Alte

von

Testament. Von K, F, Keil und Franz Delitzsch.

Ü0ﬂl]l!lü 5d)l!ü!‚ Pfarrer zu Olbernhau.

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

10 M.

VBornehm geb. M, 2.—

”

”

1

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

7 M.

2

”

Die Bücher Samuels. 2. Aufl.

7 M.

ANen Angefocdhtenen, Kranken, Leidtragenden, fowie ihren

”

”

8 M.

Freunden und Pflegern gewidmet.

”

=1= >

”

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

”

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 M.

pa Für Krankenhäufer, Diakonifjen-Anftalten,

”

”

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 M.

4

pa ür Lazarette hejonders empfohlen.

”

”

”

Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl.

14 M.

Das Befte, was wir bisher über das Buh Hiob bhzw.

aus ihm

”

%

”

1: Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach

hHerausgelejen hHaben.

s bietet allen

denen es

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

mildes Licht, Iräftigen

Troft und lunbi'gen Rat. W

ewidmet i{ft, HNares

18 M.

ie und andere

empfehlen es bhes

herausg. von Friedrich Delitzsch.

jJonders folden, denen der Krieg für

bt.

d

Ihwere Rätfel auf-

y IV

”

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

3

B

ibel.

i ein lidhtvoNer MNeber

lid über ein wenig verftandenes.

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

u der

(Stuttg. Ev. Sonntagsblatt 1915.)

Dr. Wetzstein.

11 M,

”

V

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig.

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther.

10 M.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 M.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Hieran schliessen sich:

Inhaltı

Kommentare über Neutest. Schriften.

Nr. 9. Ja und Nein bei Gott. — Die Pflichten lutherischen Kirch-

tums gegenüber der Zeitlage. II. — Die Wirkungen des Weltkrieges

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11M.

auf die deutschen Missionsgesellschaften, II, — Deutsche Diakonissen

a8,

in der Kriegszeit. IV. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lußk

M

Neubau. — Vaterländische Kundgebung des Bundes freikirchlicher

Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M.

Prediger von Berlin und Umgebung. — Politische Wandlungen in der

Sozialdemokratie. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine

Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7 M.

Mitteilungen. — Personalia.

Kommentar über den Hebräerbrief,

8 M.

Nr. 10. Schweres Ringen. — Die Pflichten lutherischen Kirchtums

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M.

gegenüber der Zeitlage. III. —

us der kirchlichen Kriegsarbeit in

der Grossstadt. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. V, —

Chemnitzer Konferenz. — Die Juden und der Krieg. — Ehrenzeug-

Durch alle Buchhandlungen zn beziehen.

nisse deutscher Kriegführung, — Verzeichnis der Vorlesungen an den

rotestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1915, I, —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

irchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

L}

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 26. März 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Amerikanische Specimina eruditionis.

Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg im Tächte der

XII. Bd. : Hackenschmidt, D. K., Der Prophet

Baumgärtel, Friedrich, Elohim ausserhalb des

christlichen Ethik.

Daniel, — Mayer, Der Prophet Hosea,

Bibliothek der Kirchenväter.,

Pentateuchs,

Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen

für das moderne Bedürfnis,

XIV. Bd.: Busch, Dr. W., Die Bücher Jona,

XMI. Bd: Ebeling, O., Joel, Amos, Obadja.

d. 18: Bekenntnisse,

11, Bd.: Rump, Lic, Dr, J., Das 2, bis 5, Buch

Micha, Nahum,

Bd, 19: Vorträge über das Evangelium des

Hr B[d.q: Wiebers, Hugo, Die Bücher Josua,

XV.Bd.: Mayer, G., Die Propheten Ze-

phanja, Haggai, Sachar

cja, Maleachi,

Bd, 20: Sulpicius Severus.

hl. Johannes,

Richter und Ruth.

Friedrich, Hans, Vaterländise

1

ıe Predigten und

Fecker, Friedrich, Kardinal Newman und sein

V.Bd.: Busch, Dr. W., Die Bücher Esra,

Ansprachen über Bibeltexte und Kirchen-

eg zur Kirche,

VI. Bd.: Dunkmann, D. K., Das Buch Hiob,

Nehemia, Esther,

Murray, Andreas, Wachset in der Gnade,

lieder,

Stephan,;, Horst, Religion und Gott im modernen

Geistesleben,

VII. Bd.: Mayer, Lic, Dr, G., Die Psalmen,

Meinhof, S., Die Wichtigkeit der Bibelstunde für

Richter, Raoul, Essays,

IX. Bd.: Rump, Lic., Dr, J., Der Prophet

Jesaia.

das Gemeindeleben.

Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften,

X. Bd.: Hackenschmidt, D. K., Der Prophet

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,.

Windelband, Wilhelm, Die Prinzipien der Logik,

Jeremia,

Erwiderung und Antwort, — Verschiedenes,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Newberry Gospels, wo der Text. rec. bei der Vergleichung zu-

Amerikanische Specimina eruditionis.

grunde gelegt erscheint), in der im Codex begegnenden Reihen-

Zu den bedeutsamen theologischen Unternehmungen Ame-

rikas sind zweifellos die Historical and Linguistie Studies

folge Matthäus, Johannes, Lukas, Markus, so dass er lediglich

die in den eigentlichen Textzeilen enthaltenen Worte der eng-

in Literature related to the New Testament zu rechnen, die

lischen Ausgabe des Neuen Testaments, diese aber auch voll-

vom „Department of Biblical and Patristic Greek“ an der

ständig, mögen sie in Klammern stehen oder nicht, dagegen

Chicagoer Universität herausgegeben werden.

Vor uns liegen

nicht Marginallesarten berücksichtigt.

Von der Sorgfalt der

folgende Veröffentlichungen:

Vergleichung zeugt nicht bloss dies, dass zwei Freunde des

1

First Series — Volume II, Part 3: The Freer Gospels

Verf.s, James Melwin und Chester Me Cown, ihm geholfen

by Edgar J. Goodspeed, Ph. D. (Associate Prof. of Bibl.

haben, sondern dass er auch selbst schliesslich noch zweimal

and Patrist. Greek the Univ. of Chicago).

das ganze Faksimile der Handschrift ziemlich genau durch-

1914 (117 S. gr. 8).

2.10.

PuPlhhed July

gegangen zu haben versichert. Am Schluss folgen allgemeine,

2.

Second Series — Volume II, Part 2: The Sources of

zusammenfassende textkritische Beobachtungen, freilich nur

Luke’s Perean Section by Deana Rockwell Wickes,

wenige: der Text von W sei in sich seltsam verschiedenartig,

Ph. D. Published Dec. 1912 (88 S. gr. 8).

indem er drei Schichten aufweise: eine neutrale, eine westliche

3.

Second Series — Volume II, Part 3: The Legal Terms

und eine syrische.

Matth. und Luk. c. 8—24 tragen den

Common to the Macedonian Inseriptions and the

syrischen Typus; Joh. und Luk, c. 1—7 neutralen, mit einigen

New Testament by William Duncan Ferguson, Ph. D.

interessanten westlichen Lesarten untermischt (z. B. Auslassung

Published Sept. 1913 (109 S. gr. 8). 3.15.

der Luk.-Genealogie); Markus’ Text ist entschieden ganz und

Wir schicken unserer Besprechung voraus, dass in der

gar westlich, mit D zwar nicht oft übereinstimmend, aber doch

I. Series, Vol. I als äthiopische Texte the book of Thekla

den Sonderlesarten in D verwandt. Goodspeed schliesst (S. 65):

und the Martyrdom of Cyprian and Josta (herausgegeben von

„Die Freer-Evangelien verstärken vermöge ihres Alters in be-

Goodspeed) und in Vol, II, Part 1 unter „griechischen Texten“

deutsamer Weise das alte Zeugnis für die versehiedenen Text-

erschienen sind: the Newberry Gospels (1902 von Goodspeed);

typen, welche sie widerspiegeln.

In ihren syrischen Bestand-

in der II. Saries, Vol,I u. a.: the Virgin Birth (von Hoben);

teilen stehen sie mit dem Alexandrinus als ein zweiter und

the Diatessaron of Tatian and the Synoptice Problem (von

kaum unwichtigerer Zeuge da, In ihren neutralen Teilen haben

Hobson); a Lexicogr. a. Hist. Study of Auadıxn (von Norton).

sie, zwar weniger rein als B, wahrscheinlich nicht mehr Ver-

Part 2, Vol. I, Ser. I ist mir leider nicht bekannt geworden.

fälschung erfahren als x, mit dem sie gewisse Aussere Ver-

1. Der tüchtige Gelehrte Goodspeed bringt nach einer

wandtschaftsmerkmale aufzeigen; und was das Alter betrifft,

kurzen Einleitung eine vollständige Vergleichnng der im Jahre

so nehmen sie unter den Unzialcodiees ihren Rang hinter jenen

1907 in Aegypten vom reichen Amerikaner Freer erworbenen

Codices ein. Was ihre westliche Beimischung betrifft, so sind

Evangelienhandschrift (W [032] Gregory; auch von Goodspeed

sie sicherlich nicht weniger frei als D, und bei ihrem wahr-

W genannt; bei v. Soden £& 014) mit dem Text von Westeott-

scheinlich grösseren Alter versprechen sie, eine wichtige Rolle

Hort (anders in der oben erwähnten ähnlichen Arbeit über the

bei fernerer Erforschung des westlichen Textes zu spielen.“

145

146

147

148

Auf v. Soden nimmt Goodspeed keine Rücksicht. — Ich

letzterer erscheine er wieder mehr als der Retter der Sünder).

notiere hier noch einige interessante Stellen. Matth. 6, 13: die

S. 53 f. gibt der Verf. eine summierende Charakteristik der

Doxologie.

Matih. 16, 2. 3: vorhanden (6 o%pavoc fehlt).

beiden Schriftstücke (documents) nach ihren einzelnen Merk-

Matth. 27, 34 : SÖEog für olvov.

Mark. 1, 27: ıc n Sıdayn n

malen und dann eine mit überpeinlicher Akribie ausgearbeitete

X8VY) aUtIN N SEovoLAOTIKN AUTOL xaL otı für TL 8ortıy todrto;

Tabelle, aus deren Rubriken und mannigfachen beigesetzten

8ıdayh Kaıyıi xat’ EEovolav xal. Mark. 3, 17: xoıvws de autous

Zeichen der Leser ersehen soll, welcher der beiden Quellen der

exaheoev für xol ’Idxmwßov töv toO Zeß. xal ’ Imavny tov döekpöv

Verf. die bis dahin noch nicht von ihm auf dieselben verteilten

zob "laxc6ßov xol Erkdnkev aUutois Gvopa. — Boavaynpyes für

Stücke des Lukasberichts mit Sicherheit oder mit Wahrschein-

Boavnpyss. Mark. 3, 18. 19: no0v de ovtoL OLLWV XAL AVÖpEAG

lichkeit zuweist. Am Schluss findet sich (S. 66—87) der Ver-

Laxmßos Xaı LwavvVns PLÄLTTOG XaL pApdOlopEOSs Xal PAddEOG

such einer Wiederherstellung des ersten (S. 66—83) und des

xaLı dwpas xaı Laxwßos 0 TOLV AÄpaLOU XAL OLPLWV O XAVAVEOG

„zweiten oder Judäischen Dokuments“ (S. 83—87), so zwar,

Xaı Lovdas LoxapıwtNs 0 Xal TApAdoLs AutoV für xal Avöpsay

dass innerhalb des ersten neben den entsprechenden Stellen

xal Dikınnov

Tapsdwxev aUTtOV.

Also alle Zwölfe nennt

des Lukastextes die vom Verf. als unmittelbare Paralleltexte

der Herr Donnersöhne! Mark. 5, 41: taßıda für Takeıdd xoop.

betrachteten Matthäusstücke abgedruckt erscheinen, alles nach

Mark. 7, 3: xuxva für zuyw7. Mark. 9, 49: akıoyndnsetaı für

der American Revised Version (1901). Ich begnüge mich mit

ähodnoetaı. Mark. 16, 14 liegt die schon aus Hieronymus be-

Wiedergabe der Stellen der kürzeren II. Quelle — die übrigen

kannte Texterweiterung vor (die betreffende Seite, die letzte

gehören, einige allerdings zur mehr oder weniger wahrschein-

von Markus, ist im Faksimile wiedergegeben). — Luk. 3, 23—38

lich, der I., viel längeren an —: Luk, 12, 13—21; 13, 1—16;

fehlt ganz (lies 38 für 28, S. 31); es fehlen Luk. 6, 5; 22,43;

14, 1—6. 16b—24; Kap. 15 ganz; 16, 14—31; 10, 25—37;

23, 34; auch Joh. 5, 4; 7, 53—8, 11. — Auch diejenigen,

17, 12—19; 18, 9—14; 19, 1—10. Man beachte, wie hier

welche nicht den Westecott-Hortschen Text besitzen, können

die Ordnung einmal, aber auch nur einmal, unterbrochen er-

Goodspeeds Tabellen mit Hilfe der Tischendorf- Gebhardtschen

seheint: 10, 25—37 wird hinter 16, 14—31 gestellt (vgl.

und der Nestleschen Ausgabe bequem verwerten,

S. 22 £.), und nicht zufällig folgt 17, 12—19.

Wickes meint,

3, Wir kommen zu der Abhandlung von Wickes.

Von

der Schluss des Gleiehnisses vom reichen Mann und armen

vornherein muss gesagt werden: sie ist ein Muster scharfsinniger,

Lazarus: die Kenntnis des Alten Testaments genüge durchaus

methodisch-exaktester und im allgemeinen auch vorsichtig

zur Verhinderung eines Lebens, welches in die Qual nach dem

urteilender Forschung.

Auf fremde Untersuchungen geht er

Tode führe, entspreche gar wohl der Frage des Schriftgelehrten,

nicht viel ein; Burton, Harnack, Sharman, Hawkins, gelegentlich

was er tun müsse, um das ewige Leben zu ererben, und die

auch Bleek, Wernle werden wohl angeführt, aber nicht häufig;

Antwort darauf samt der veranschaulichenden Parabel vom

und Auseinandersetzungen mit ihnen und anderen Forschern

barmherzigen Samariter, an welche sich dann vortrefflich die

vermeidet er ganz.

Doch zur Sache.

Der Verf. untersucht

Geschichte von den zehn Aussätzigen oder dem dankbaren

Samariter anschliesse,

den Teil des Lukasevangeliums, den man den „grossen Ein-

schub“, weniger gut den „Peräischen Reisebericht“ („Perean-

Der Verf. unterlässt nicht, am Ende seiner Untersuchung

Section“) zu nennen sich gewöhnt hat: 9, 51—18, 14, wozu

zu bemerken (S. 65): „Ob noch Material aus einem dieser

er auch noch 19, 1—28 hinzunimmt, und zwar daraufhin,

Dokumente in unseren Evangelien ausserhalb des Lukanischen

welches für Lukas die Quellen dafür gewesen seien. Zunächst

Peräaabschnittes und der Parallelstellen bei Matthäus zu finden

stellt er das Verhältnis der betreffenden Einzelstücke dieses

ist, ist eine Frage, deren Beantwortung ausserhalb des Zieles

Abschnitts zu gleichwertigen Matthäusstücken fest, letztere in

dieser Abhaudlung liegt“; er scheint darin anzudeuten, dass er

vier Gruppen zerlegend: 1. solche, bei welchen die Aehnlich-

diese Frage zu bejahen geneigt und später zu untersuchen ge-

keit von Matthäus und Lukas so augenscheinlich sei, dass die

willt ist.

Benutzung einer gemeinsamen Quelle auf der Hand liege;

Unbeschadet der lobenden Anerkennung, welcher Wickes

2. weniger strenge Parallelen, die entweder a) von einer

Abhandlung würdig ist (s. o.), möchte ich doch nicht unter-

Matthäus oder Lukas gemeinsamen, oder b) von einer für beide

lassen, einige Fragen aufzuwerfen, welche das Unsichere des

Ganzen der Untersuchung und das wenig Feste ihrer Resultate

verschiedenen Quelle herzuleiten seien; 3. solche Stücke, die

Matthäus, wenn er sie kannte, aus durchsichtigen Gründen aus-

aufzeigen dürften: 1. Konnte nicht Matthäus überall da, wo

lassen konnte (S. 10 ff.), und 4. selche, die er in solchem Falle

unser Verf. ihm eine mit unserem Lukas gemeinsame Quelle

wahrscheinlich benutzt haben würde. Summa (S. 19): Das

zuweist, seine eigene Quelle sein, falls er nämlich der Apostel

Material des Lukanischen Peräanbschnittes scheint zugleich in

war? 2. Können nicht die zwischen ihm und Lukas vor-

wenigstens zwei getrennten Schriften vorgelegen zu haben,

liegenden augensichtlichen Berührungen sich daraus erklären,

deren eine Matthäus kannte und bei der Abfassung seines

dass Lukas Quellen zur Verfügung hatte, die aus dem überans

Evangeliums benutzte, und deren andere ihm unbekannt blieb,

reichen Strom der in der Urkirche vorhandenen mündlichen

In einem zweiten Kapitel werden auf Grund innerer Be-

UVeberlieferung geflossen waren, gelegentlich natürlich auch uns

ziehungen dieselben zwei Reihen näher festgestelit und be-

verloren gegangene schriftliche Aufzeichnungen? 3. Wird man

es wirklich immer mit dem Verf, — der hier von Hawkins

schrieben: Stücke, die ursprünglich zusammengehörten, er-

scheinen durch störende Zwischenabschnitte unterbrochen.

In

aufgestellte Grundsätze geltend macht (S. 10) — für plausibel

Sprache (Wortschatz, Satzverbindungen), Eschatologie und

halten, dass Matthäus Lukasstücke zwar gekannt, aber aus-

Christologie sollen sich innerhalb der beiden Quellen Ver-

gelassen habe? Man sehe nur einmal die beiden Kolumnen

schiedenheiten zeigen. Man vergleiche die Vokabellisten S. 25 £.

S. 66 ff. durch und vergleiche dazu die Ausführungen des Verf.s

(z. B. soll die I. Quelle für den Begriff Senden ausschliesslich

S, 10 ff. Ich nenne z. B, die Geschichte von Maria und Martha

ürootehheıv, die II. vorwiegend rEurewv gebrauchen; die I.

(Luk. 10, 38—42); die Worte 14, 8—10 (welche übrigens sehr

stelle Christus stärker als Gesetzeslehrer hin als die IL.; in

unnatürlich von 14, 1—6 losgerissen werden); das Gleichnis

149

150

vom ungerechten Richter (18, 1 {£f.).

4. Konstatiert der Verf.

Bovhri und S7pos umfassend; dass xAnpovdpos Erbe heisst u. s. f.

nicht öfter eine Unterbrechung des Zusammenhangs von Stücken

UVeberflüssig erscheinen auch Belehrungen wie die (S. 12): „dass

innerhalb des Lukaseinschubs, wo doch tatsächlich ein solcher

das Wort Gprv am Ende eines Satzes das Wort sei, welches

vorliegt? Z. B.: darf man die Verse 17—20 zwischen Luk.

gewöhnlich am Ende eines Gebetes gebraucht werde“, oder

10, 1—16 und 21—23 als ein störendes Einschiebsel ansehen ?

(S. 22): „es liegt ein Kontrast vor zwischen o®pu und duxXm“,

Man sieht überhaupt auch aus der Wickesscehen Arbeit

oder (S. 62): „in Zeile 2 begegnet der Dativ Plural. von

wieder, auf welchem Glatteis der Quellensucher bei den synop-

Aettoupyla“, Die S. 16 benutzte Inschrift (Anp.. Nr. 668) stammt

tischen Evangelien einhergeht, zumal wenn er sich von den

(s. 0.) aus dam Jahre 1705 (!): &Akaı p&v Boulal dvdpemwvy,

geschichtlich überlieferten Daten über deren Entstehung los-

ähha 3E de6g xehedeı. Der Verf. bemerkt: The use of ßovhri

macht oder sie doch ignoriert.

here is of value solely as showing what modern Greek usage is.

It has the same meaning as that which it usually has in the

3. Ferguson hat, unter Benutzung des in Athen im Jahre

1896 in zwei Bänden erschienenen, geschichtlich und g6o-

N. T., ‘counsel’ or ‘“Durpose’.

Auch sehr überflüssig. KEher

graphisch orientierten Inschriftenwerkes von Mapyap. I, An-

interessiert schon, was über yepovola bemerkt ist, oder ein

pitoas (Maxedovix®v y'): u Maxedovia &v Aidorc xch., worin

Begriff wie Sıadyxn. An den fünf besprochenen Stellen heisst

alle zu Macedonien in Beziehung stehenden Inschriften, darunter

letzteres nur Testament, und wenn der Verf. S. 46 bemerkt,

solche aus dem 18. Jahrhundert (!) (I, 557 f.), gesammelt sind,

dass in der H. Schrift Gott es sei, welcher bei der SıadYxn

griechische und lateinische, ausschliesslich diejenigen griechischen

die Initiative ergreife, in den Inschriften aber der Testator, so

berücksichtigt, welche 1. ihren Ursprung in Macedonien haben,

hätte er unbedenklich, wenigstens für das Neue Testament,

und die 2, solche gesetzliche und behördliche Ausdrücke ent-

sagen können, es liege dort bei Sıudrxn ausnahmelos, natürlich

halten, die auch im Neuen Testament begegnen.

Der Verf.

in bildlicher und darum nicht zu pressender Anwendung, die

möchte gern eine irgendwie nützliche Belehrung erzielen, die

Bedeutung Testament vor. Ferner: ödywa sei ein autoritativer

Licht zu werfen imstande sei auf Erklärung eben derselben

Entscheid; xpaıtaprov bedeute auch Phil. 1, 13 die Leibgarde,

wie in den beiden hierher gehörenden Inschriften („ein Veteran,

Termini, nicht insofern sie sonst in der griechischen Literatur,

sondern sofern sie im Neuen Testament vorkommen. Er habe,

der gedient hat im Prätorium“; „Veteran aus dem Prätorium“). —

so hören wir in der Einführung, die Methode befolgt, die be-

Dagegen muss der bekannte, vom Verf. erneuerte Vorschlag

treffenden Inschriften nur soweit griechisch wiederzugeben, als

(S. 72), Philem. 9 sei, gemäss einer häufigen Verwechselung

zum Verständnis des Zusammenhangs erforderlich war, ferner

von v und ev, xpeoßeutrKc Gesandter für das überlieferte xpeo-

über Zeit und Ort der Inschrift das Nötige zu vermerken, eine

Bütns („old man“, senex) zu lesen, als eine völlig untunliche

Uebersetzung oder eine Paraphrase des Kontextes soweit zu

Konjektur gelten, trotz des „err. prim.“ bei Westcott-Hort; und

bieten, dass der Leser die zitierte Stelle zu verstehen befähigt

diese Konjektur mit den drei ziemlich wertlosen Inschriften

werde, bei allen aber — darauf kommt es ihm vor allem

S. 71 £. stützen wollen, ist mehr als seltsam.

an — eine Vergleichung mit dem Sprachgebrauch des Neuen

Schlimm ist’s von vornherein für unseren Verf. gewesen,

Testaments zu bieten.

dass er, wie’s scheint, ohne jedea Kritik das von Dimitsas ge-

Behandelt werden, in alphabetischer Reihenfolge, die Begriffe

sammelte Material in der von diesem begeisterten und sanguini-

(es würde zur Bequemlichkeit dienen, wenn man gleich die

schen Griechen gebotenen Fassung zu verwerten kein Bedenken

neutestamentlichen Stellen, da sie vorkommen, in Parenthese

getragen hat.

Ein nur flüchtiger Blick in sein Werk zeigt,

beigefügt fände): Bouhrj, BouleutYs — yYepovola — ÖNpos —

dass es wissenschaftlichen Wert nur in geringem Masse besitzt.

dıadyan — SBoypa — Doxsw — Exuhnolu — uAnpovipos —

Ja Dimitsas gesteht selbst gelegentlich, dass er kein Fachmann

xArjpos — Aertoupyew, ÄeLtOLpYLE — VOpOS — TOÄLTAPYNS —

gei.* Der Text wird augensichtlich in unzuverlässiger Wieder-

gabe geboten.

Die Transskriptionen sind mangelhaft,

Text-

PALTOpPLOV — Tpeoßedw, tpeoßela, xpeoßeuttc, mpeoßUtEpos —

ortpatnyis — tapıclov. Vielleicht hätte der Verf., wie sich aus

besserungen sind als solcehe in den wenigsten Fällen gekenn-

dem Index S, 83 ff. ergibt, noch ein paar andere Termini be-

zeichnet.

Man vergleiche z. B. einmal die Inschrift 1140,

rücksichtigen können, wie Ypappateis (Ap.-Gesch. 19, 35),

Bd. II, S. 860f., mit Xaibel, Epigrammata graeea, Nr. 324,

xpootdÄtns (vgl. Röm. 16, 2), äpywv.

Bei dem zuletzt be-

80 wird man zu seinem Staunen inne, dass auch die ersten

vier Stichen graphisch völlig unsicher sind, und dass Dimitsas’

handeiten Begriff, zaypıstov, vermisst der Leser übrigens jede

Bezugnahme auf das Neue Testament.

Es würde sich freilich

Text keine Spur davon verrät!

Freilich entlarvt sich das

auch alsbald ergeben, dass tapıciov an den mitgeteilten neun

paxdpıov als letztes Wort eines Pentameters als unmöglich.

Stellen immer Geläschatz bedeutet, also etwas ganz anderes als

Kaibel bietet richtig waxapieÄy. Ferguson aber hat (S. 21) un-

Matth. 6, 6. 24. 26; Luk. 12, 3. 24, wo es stets die Kammer,

besehens den fehlerhaften Text des Demitsas herübergenommen

das Kabinett heisst.

Wenn man nun fragt, was denn etwa

und übersetzt demgemäss: „eine selige Stätte“ statt: Stätte der

durch die ohne Zweifel fleissige Arbeit des Verf.s für Aufhellung

Seligen!

Aehnliche Wirrnisse liegen bei der Inschrift 389

(Dim. I, 453; Ferg. S.48) vor.

dunkler, diskutabler neutestamentlicher Begriffe und sofern

Leider hat der angedeutete

für die neutestamentliche Lexikographie herausgekommen ist

Mangel auch das Wörterverzeichnis, welches der Verf.

(vgl. S. 80), so muss man doch urteilen, dass er viel Pulver

* In Kieperts Lehrb. d. alt. Geogr. 1878, S. 307 wird unser

LTOAG

unnütz verschossen hat. Wir hören gar zu viel selbstverständ-

als Verfasser einer d

pyala. rewrpanin c Maxedoviac, ’Adnv.

18

4

ge-

liche Dinge, um derentwillen es sich nicht verlohnte, Inschriften

nannt und sein Werk

als „ganz unzureichend‘“ bezeichnet. Es ist dies

vom Gesamtwerk Muaxedovixc der 2, Teil, Carl Curtius urteilte über

zu durchstöbern, 80 z. B., dass ßouAyj beides sei: der Rat als

die darin mitgeteilten Inschriften, sie seien so mangelhaft abgeschrieben

Gedanke (so im Neuen Testament) und der Rat als Versamm-

oder gedruckt, dass sich meist nichts damit anfangen lasse (Bursian-

lung und Behörde; dass ö7%pos (vgl. Ap.-Gesch. 12, 22; 17,5;

scher Jahresber. üb. d. Fortschr. d. klass. Altertumswissensch., IV, Bd.,

2 u. 3, Jahrg. 1874—1875, Berlin 1877, S, 281). Wenn ich recht sehe,

19, 30. 33) das bedeutet, was wir Kommune nennen, die Volks-

„dritten Teil“ der MaxeSovıxc des Dimitsas mit Stillschwei

übergeht die deutsche Fachliteratur den von Ferguson ausgebeuteten

gemeinde eines Ortes, und &xxhnoiw eine Volksversammlung,

nicht ohne Grund,

gen. Natiirlich

151

152

S. 83—109 aus allen griechichen Inschriften des Dimitsasschen

seits steht. Es ist ja selbstverständlich, dass für die Verwendung

Werkes mit Sorgfalt, nach der Goodspeedschen Konkordanz-

von Elohim bei der Quellenscheidung die appellativischen Elohim

manier, wonach die Kasus und die verschiedenen Verbalformeu

auszuscheiden haben!

Die textkritische Untersuchung entbehrt

je für sich genommen werden (eine mir nicht praktisch er-

natürlich der sicheren Grundlage, wenn nicht volle Klarheit

scheinende Methode, da das Nachschlagen dadurch wesentlich

darüber herrscht, welche Elohim als nomen proprium, welche

erschwert wird), ausgearbeitet hat, beeinflusst.

So findet man

als appellativum anzusehen sind.

im Index „dvnhixm: 1140, 1“; eddaket ebd., nach dem Text

Hier setzt Baumgärtel ein, nachdem er den Gang, den

avnı e0d, &pn, wo Klaiber a. a. O, bietet: d[peı]hı[ylwv]

seine Untersuchung nehmen wird, einleuchtend begründet hat.

ö[x]6 [p]otp[®]v.

Dass dieser „Index of the Macedonian In-

Er behandelt zunächst in neun Gruppen Elohim, die aus inneren

seriptions“ übrigens ein zum Thema des Verf.s in gar keiner

Gründen als Appellative anzusehen sind, dann sechs Ausdrücke,

in denen Elohim durch äussere Gründe als Appellativum be-

Beziehung stehender Appendix ist, versteht sich von selbst.

S. 105 lese man hier ot&bayvta für ot&pavta. S, 67, Zeile 3 v. 0.

stimmbar ist, und drittens eine Anzahl bestimmter Redewendungen.

steht eia III für IV.

G. Wohlenberg.

In einem vierten Absehnitte arbeitet er den Rest von Stellen

auf, die in Absehnitt I—III aus, verschiedenen Gründen nicht

berücksichtigt sind, und im fünften widmet er den Elohim in

Baumgärtel, Friedrich (Lie. theol.), Elohim ausserhalb des

Chronika, Esra und Nehemia eine , gesonderte Untersuchung.

Pentateuchs,

Grundlegung zu einer Untersuchung über

Die Schlussfolgerungen fasst er im letzten Abschnitte zusammen.

die Gottesnamen im Pentateuch. (Beiträge z. Wissenschaft

Die Ergebnisse sind vielfach überraschend, wie sie aus der Liste

vom Alten Testament, 19.) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs

auf S. 75—77 erfliessen.

Man wird natürlich in manchen

(90 8. gr. 8). 3 Mk.

Fällen über den Charakter des Elohim streiten können, aber

Der Verf. hat die von der Leipziger theologischen Fakultät

im ganzen waren Baumgärtels Darlegungen durchaus über-

für 1911 zu 1912 gestellte Preisaufgabe: „Die Gründe für die

zeugend, so dass man ihm nun auch im letzten Abschnitte

Verschiedenheit der Gottesbezeichnungen Jahwe und Elohim in

folgen kann.

Es ergibt sich demnach für den Gebrauch von

manchen Büchern des Alten Testaments bedürfen einer neuen

Elohim als Eigenname im Masoretentext des Alten Testaments

Untersuchung. Die Fakultät wünscht eine solche“ seinerzeit

folgendes: „In den geschichtlichen Büchern kommt elohim gegen-

mit Erfolg gelöst und sich in den folgenden Jahren immer

über jahwe sehr selten vor, die Propheten vermeiden elohim

Dabei ist es ilm

Ebenso Prov. Hiob Ruth. Thren.

Erst der Chronist

weiter in den Gegenstand eingearbeitet.

ganz.

immer mehr gewiss geworden, dass die vor allem durch Dahses

hat wieder einige elohim, die jedoch gegenüber den jahwe kaum

Untersuchungen neuerlich heiss umstrittene Frage nach der

in Betracht kommen.“ Das ist der Tatbestand des masoretischen

Bedeutung der Gottesnamen für die Quellenscheidung im Penta-

Textes, den Baumgärtel mit vollem Recht zunächst allein unter-

teuch nur dann frachtbar gelöst werden kaunn, wenn sie von

sucht hat, ohne damit ein Urteil über die Zuverlässigkeit der

Grund aus auf breiter Basis untersucht wird. Denn die An-

masoretischen Gottesnamenüberlieferung vorwegzunehmen. Aber

griffe, die von Dahse und anderen in den letzten Jahren gegen

das Ergebnis gewährt ihm allerdings Handhaben für die Be-

die Verwendung des Gottesnamenwechsels für die Ausfindung

urteilung der Zuverlässigkeit, von denen weitere ianermasoretische

der Quellenschriften gemacht worden sind, haben „in der Tat

Untersuchungen ihren Ausgangspunkt zu nehmen haben werden.

einen offenkandigen Mangel in der bisherigen Pentateuch-

Es zeigt sich nämlich, dass der elohim-Gebrauch des Masoreten-

forschung aufgedeckt. So verwunderlich es scheinen mag, 80 ist

textes kein regelloser und planioser ist, sondern dass eine ge-

es doch Tatsache: man hat die Quellenscheidung nach Jahwe

wisse „Gesetzmässigkeit“ vorhanden ist.

„Wäre der Masoreten-

und Elohim in vollem Vertrauen auf die Zuverlässigkeit des

text das Produkt von Abänderungen, dann müsste man diese

masoretischen Textes vollzogen, ohne vorher die Frage auf-

„Gesetzmässigkeit” der Abänderung zuschreiben, die dann eine

geworfen zu haben, ob der Masoretentext die Gottesnamen

planmässige, sich über alle die berücksichtigten Bücher er-

zweifelefrei überliefert habe“.

Die textkritische Arbeit aber,

streckende gewesen sein müsste.“ Kann dies nicht angenommen

die hier einzusetzen hat, muss auf breiter Grundiage betrieben

werden, £o ist damit für die Zuverlässigkeit des Masoretentextes

werden.

Alle Bücher des Alten Testaments müssen berück-

ein ganz wesentlicher allgemeiner Gesichtspunkt gefunden.

sichtigt werden, nicht bloss der Pentateuch, und es kann sich

Andererseits lässt sich aber auch in einzeluen Fällen aus jener

nicht bloss um wesentlich statistische Feststellungen des Ge-

„Gesetzmässigkeit“ mit Sicherheit feststellen, dass unser Maso-

brauchs von Jahwe und Elohim in M und G bzw. anderen

retentext geändert hat, so z. B. 1 Sam. 20, 13. Uebrigens hat

Uebersetzungen handeln, sondern man muss versuchen, auch

sich ja auch gezeigt, dass bestimmte Wendungen regelmässig

die Gründe des Gebrauchs hier und dort festzustellen.

Den

jahwe anwenden, was wiederum für die Beurteilung der Ueber-

Ausschnitt aus diesem grossen Gebiete, den Baumgärtel in seiner

lieferung von Wert ist.

Alles dies kommt selbstverständlich

Schrift bietet, hat er als die Grundlegung zur weiteren Unter-

weiterhin auch für die Beurteilung der Gottesnamenüberlieferung

suchung bezeichnet. Mit vollem Recht!

Die entsagungsvolle

in den Uebersetzungen, vor allem in G, in Betracht.

End-

Arbeit, deren erste Früchte hier vor uns liegen, hat sich ge-

lich knüpfen sich an den Tatbestand des elohim-Gebrauchs,

lohnt; die scharfsinnige, methodisch musterhafte Untersuchung

den Baumgärtel festgestellt hat, religionsgeschichtliche Fragen

schafft ein sicheres Fundament, dem man sich ohne Bedenken

von weitergehender Bedeutung an, die gerade hier bedeutsame

anvertrauen kann.

Ausgangspunkte finden,

Bei der Sichtung des statistischen Materials stösst Baum-

So liefert die Arbeit Baumgärtels einen recht wertvollen

gärtel sofort auf eine Kernfrage, von der er feststellen kann,

Ertrag. Zugleich weist sie über sich hinaus und lässt auch für

dass sie von der Kritik noch nicht einmal „ernstlich gestreift“

die fernere Forschung des Verf.s das beste erhoffen. Wer mit der

worden ist: wie es nämlich mit dem Gebrauch von Elohim als

wissenschaftlichen Sorgfalt eine so ruhige Objektivität verbindet,

nomen propriam einerseits, als nomen appellativum anderer-

wie sie aus seiner ganzen Untersuchung spricht, ist ganz be-

153

154

sonders befähigt, auf dem leidenschaftlich umstrittenen Gebiet

Kommentar die Wege Raumers ginge, nicht bloss Sachefklärung-

der Pentateuchkritik mitzuarbeiten. Möchte dem Verf., der jetzt

und geschichtliche Erläuterung, sondern vor allem Einzelexegese

die Waffen trägt, eine glückliche Heimkehr beschieden sein!

bietend; das würde dann auch allen künftigen Uebersetzungen

J. Herrmann- Rostock,

zugute kommen.

Bd. 8 und Bd. 11 der „Bibliothek der Kirchenväter“ brachten

die Uebersetzung der Homilien des Augustin über das Johannes-

Bibliothek der Kirchenväter, KEine Änswahl patristischer

evangelium, zunächst erschien Homilie 1—23, dann 24—54;

Werke in deutscher Uebersetzung, hrsg. von O. Barden-

jetzt werden uns nun Nr. 55—124, also noch 69 Homilien

hewer, Th. Schermann, K. Weyman. Kempten u. München,

vorgelegt, die uns wohl bis in das Jahr 417 führen.

Es

Kösel.

handelt sich um die Ausiegung von Kap. 13, 1—21, 25, also

Bd. 18: Des hl. Kirchenvaters Aurelius Augustinus aus-

bis zum Beschluss des Johannesevangeliums,

Augustin wird

gewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt. Bd. VII:

hier im allgemeinen merklich kürzer, weniger weitschweifig als

Bekenntnisse, übersetzt von Dr. Alfred Hoffmann,

in den früheren Sermonen; auch sind die einzelnen Sermone

sehr viel kürzer als die meisten der ersten 54 Sermone.

Gymnasialoberlehrer in Neustadt (Oberschlesien). Kempten

u. München 1914, Kösel (IX, 378 S.) Geb. 4. 80.

Spechts fliessend lesbare Uebersetzung stellt sich als eine

Bd. 19: Des hl. Kirchenvaters Aurelius Augustinus aus-

sorgfältige Verbesserung der alten, in derselben Bibliothek er-

gewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt, Bd, VI:

schienenen Haydschen Uebersetzung dar.,

Vorträge über das Evangelium des hl, Johannes

Der 20. Band der „Bibliothek der Kirchenväter“ ist ein

III. Bd. (Vorträge 55—124), übersetzt und mit einer Ein-

Sammelband, in welchem Schriften des Sulpiceius Severus,

leitung versehen von Dr. Thomas Specht, ord. Hochschul-

Vincenz von Lerinum und Benediet von Nursia zusammen-

Ebd. 1914.

professor am kgl. Lyceum in Dillingen.

gefasst werden, wohl in dem Gedanken, Schriften von Mönchen,

Geb. 5. 30.

die besonders für Mönche geschrieben sind, zusammenzufassen.

Bd

20: Des Sulpicius Severus Schriften über den hl. Mar-

Bihlmeyer, nicht der bekannte Freiburger Professor, sondern

tinus, aus dem Lateinischen übersetzt von P. Pius Bihl-

der hagiographische Schriftsteller in der Erzabtei Beuron, bietet

meyer, O.S$S. B., Mönch der Erzabtei Beuron. — Des

eine Uebersetzung der auf den heiligen Martin bezüglichen

heiligen Vincenz von Lerin Commonitorium, aus dem

Schriften des Sulpieius Severus, also der vita, der drei Briefe

Lateinischen übersetzt von Dr. Gerhard Rauschen, Uni-

und der drei Dialoge; 1872 hatte Bieringer in der „Bibliothek

versitätsprofessor in Bonn. — Die Regel des hl. Benedicet,

der Kirchenväter‘“ diese Schriften übersetzt; Bihlmeyer hat nun

aus dem Lateinischen übersetzt von P. Pius Bihlmeyer,

eine ganz neue Uebersetzung geliefert, bei der ihn Alphons Hug

O. 8. B., Mönch der Erzabtei Beuron.

Ebd. 1914 (IX,

(Emaus- Prag) unterstützt hat.

Was Bihlmeyer in Einleitung

325 S. 8). Geb. 4. 80.

und Uebersetzung bietet, ist durchaus anerkennenswert. — Das

Der Uebersetzer der Confessiones Augustins hat durchaus

Commonitorium des Vincenz von Lerinum, diese Zusammen-

keine leichte Aufgabe.

Gewiss fehlt es nicht an zahlreichen

fassung des katholischen Glaubens gegenüber aller Häresie, hat

Vorgängern aus älterer und neuerer Zeit,

Der letzte Ueber-

Rauschen neu übersetzt; er war für die Uebersetzung schon

setzer J. E. Poritzky hat sie in der Vorrede zu seiner bei

deshalb besonders geeignet, als er in seiner Sammlung „Flori-

Georg Müller in München erschienenen Uebersetzung der

legium patristieum“ das Commonitorium mit Kkritischen und

confessiones, soweit sie ihm bekannt waren, sehr schlecht ge-

sachlichen Anmerkungen herausgegeben und sich so schon

macht. Aber seine eigene Uebersetzung versagt gerade da,

Jängst mit den KEinzelheiten des Textes und der Erklärung

wo die Sache schwierig wird; da, wo Poritzky den Text

auseinandergesetzt hatte.

Dem entspricht die Güte der sorg-

offenbar selbst nicht recht verstanden hat, hilft er sich mit

fältigen Uebersetzung. — Die Regel Benedikts hat in den

einer ganz freien Wiedergabe. So blieb als beste Uebersetzung,

letzten Jahren im Mittelpunkte eifriger wissenschaftlicher Dis-

die sorgfältigste Wiedergabe des Originals verbindet mit Ver-

kussion gestanden. Es handelte sich sowohl um ihren geschicht-

lichen Charakter wie vor allem um das Verhältnis der ver-

meidung sklavischer Wortübersetzung, meiner Kenntnis nach

bisher die Uebersetzung von Georg Freiherrn von . Hertling,

schiedenen Texte bzw. Rezensionen.

Bihlmeyer stimmt in

1913 in siebenter Auflage in Freiburg bei Herder erschienen.

den entscheidenden Fragen Cutbert Butler zu, dessen Text (S. B.

Nun legt uns Hoffmann eine neue Uebersetzung vor; sie benutzt,

regula monachorum, Freiburg 1912) er, abgesehen von einigen

wo es geht, die alte Uebersetzung, welche Molzberger im

Stellen, übersetzt; unterstützt haben ihn dabei Herwegen, Rothen-

häusler und Krottentaler.,

Jahre 1871 für die erste Auflage der „Bibliothek der Kirchen-

Hermann Jordan-Erlangen.

väter“ geliefert hatte, kommt aber doch in grossen Partien zu

neuer Gestaltung. Hoffmann steht in der Art der Uebersetzung

mehr bei Hertling als bei Poritzky; er legt im ganzen Wert

Fecker, Friedrich (Pfarrer in Diessen-Hohenzollern), Kardinal

auf eine möglichst wörtliche Uebersetzung. An vielen einzelnen

Newman und sein Weg zur Kirche. Mit einem Vor-

Stellen möchte ich streiten.

Ich glaube, es wäre gut, wenn

wort des H. H. Bischof Dr. L. C. Casartelli von Salford.

uns jemand einmal einen modernen Kommentar zu den Kon-

(Apologetische Tagesfragen, Heft 17.) M.-Gladbach 1914,

fessionen schriebe.

Karl v. Raumers in vieler Hinsicht doch

Volksvereins- Verlag (54 S. 8). 80 Pf.

recht feiner, weil auf gründlichster Einzelexegese beruhender

In Kardinal Newman streitet seine starke skeptisch be-

Kommentar ist in allem wesentlichen vor nunmehr 60 Jahren

stimmte Intelligenz beständig mit seinem glaubenshungrigen

konzipiert, und die neue, dritte Auflage des Kommentars von

und tatsächlich zu Leichtgläubigkeit und Aberglauben geneigten

1913 ist nur eine unveränderte Titelauflage des Verlags. Es

Gemüte, ohne dass ein entschiedener Sieg auf der einen oder

sind seitdem neben vielen anderen Knölls Bemühungen um den

der anderen Seite errungen wird. Er ist dabei recht oft auch

Text hinzugekommen. Es wäre zu wünschen, dass ein neuer

nach seinem Uebertritt zur katholischen Kirche mehr angli-

155

156

kanischer als römischer Theologe und überhaupt mehr patri-

als sie vorher werden mussten.

Es hat sich gezeigt, dass der

christliche Gottesglaube und die christliche Sittliehkeit doch

stischer, psychologischer, philosophischer, literarischer Forscher

als unumwundener Bekenner des Tridentinums, mehr ein Mann

weit fester in unseres Volkes Seele wurzeln und viel weiter

der Wissenschaft als der Kirche und in dem allen zugleich

fassen, als jene Züge, die angeblich das herrschende Zeit-

wohl der ausgesprochenste und bedeutendste „Modernist“ in

bewusstsein ausmachen sollten, erwarten liessen.

Und für die

der letzten Generation der römischen Konvertiten.

Als Eng-

Zukunft ist zu erwarten, dass wohl ein gut Teil jener modernen

länder (englishman, nicht „english“, S. 20) schreibt er sein Ich

Stimmungen und Strömungen, um die gerade evangelische

immer gross, sehr gross sogar (I, nicht „i“, S. 11), und setzt

Theologen manchmal ı vielleicht allzu ängstlich sieh bemüht

das, was er sein Gewissen nennt, an die erste, den Papst an

haben, abgetan sein werden wie Laub, das der Sturm von

die zweite Stelle (S. 48).

Die römische Kirche hat daher

den Bäumen geschütteit hat. Erscheint damit die Gegenwarts-

niemals an ihm einen wirklich sieheren Konvertiten gewonnen

bedeutung der vorliegenden Studien beeinträchtigt, so bleibt

und besessen.

ihr wissenschaftlicher Wert davon unberührt. Wir haben hier

Manning bezeichnete ihn als eine Gefahr für

die Kirche.

Pius IX. misstraute ihm. Er zitterte angesichts

eine vortreffliche Orientierung über die Fülle des religiösen

der Gefahr, dass man von Rom_ aus ihn ganz und gar

Suchens in der Zeit vor dem Kriege, der von ausgebreiteter

desavouiere. Eine erschütternde Tragik durchwaltet sein ganzes

Kenntnis und mitfühlendem Verständnis Zeugnis gibt; die Er-

Leben; denn brennend sucht er eine vollkommene sichtbare

habenheit des christlichen Gottesglaubens über die unklaren

Sehnsüchte moderner Dichter und Aestheten wie auch über den

Kirche und findet sie nie, auch nicht in der römischen Kirche,

so dass es eine besondere Bedeutung hat, wenn er als In-

Gedankengott der Philosophen wird eindrücklich erwiesen. Volle

schrift für sein Grab bestimmte: „Ex umbris et imaginibus ad

Zustimmung verdient der Satz aus dem Vorwort: „Nicht in einem

veritatem.“

Kompromiss mit dem modernen religiösen Suchen ... liegt die

Der Verf. der vorliegenden Schrift schreibt als Katholik in

Lösung der gegenwärtigen Wirren, sondern allein darin, dass

Sympathie mit Newmans Wesen und Entwickelung und stellt

der evangelische Gottesglaube mit kraftvoller Betonung gerade

manche schöne Seiten in seinem Leben in helles Licht, bringt

seiner charakteristischen Züge an die Wirklichkeiten des modernen

auch manche schöne und tiefsinnige Aussprüche von ihm.

Lebens herantritt.“

Ebenso fehlt es ihm nicht an Verständnis für jene Tragik im

Noch eine Bemerkung! Der Verf. will unter dem religiösen

Leben seines Helden, wenn er freilich das katholisch-apolo-

Suchen hier nur ein solches verstehen, das nicht auf den der-

Schmerzlich

getische Interesse dabei auch vorwalten lässt.

zeitigen Kirchenglauben tendiert, sondern über den Besitz der

vermisst man, dass die Schrift die Glaubensstellung Newmans

Väter hinaus irgend eine religiöse Fortbildung oder Neubildung

zur Person des Herrn, die doch in seinen Predigten, besonders

ersehnt.

Daraus darf doch nicht gefolgert werden, als sei nur

vor seiner Konversion, stark hervortritt, nicht eingehender be-

ein in dieser Richtung gehendes Suchen eigentlich respektabel

handelt. Der Verf. wollte eben Newman schildern zur Er-

und des Namens wert, und als tauge der Glaube, den die

bauung von Katholiken.

In Wirklichkeit ist aber die Ge-

Kirche hat, zur Stillung der modernen Sehnsucht nur, wenn

schichte dieses „Kirchenmannes“ weit eher ein Erbauungsbuch

er zuvor „weitergebildet“ ist.

Bei aller Bereitschaft dazu hat

für evangelische Christen, wenn auch leider vielfach in negativem

die Kirche doch dem Suchen der Gegenwart zu begegnen als

Sinne und voll von eindringlichsten Warnungen.

eine, die hat, was jene suchen, nicht kraft menschlicher Ent-

Formell sind mehrfach Ausstellungen zu machen, z. B. darf

wickelung, sondern kraft göttlicher Mitteilung. Wenn die Kirche

„Geschwister“ nicht im Singular gebraucht werden (S. 7).

in dem an sich verständlichen Streben, mit den suchenden Zeit-

Fr. Hashagen- Rostock.

genossen zu fühlen, sich zu sehr als eine selbst suchende gibt,

/

so wird ihre Anziehungs- und Wirkungskraft auf die Zeitgenossen

nicht wachsen, sondern geschwächt werden.

Stephan, Horst (Lie. u. a. o. Prof. in Marburg), Religion und

Lie. M. Peters-Hannover.

Gott im modernen Geistesleben. (Sammlung gemein-

verständlicher Vorträge aus 'Theologie und Religions-

geschichte Nr. 78.) Tübingen 1914, Mohr (IV, 93 S. gr. 8).

Richter, Raoul, Essays, Leipzig 1913, Felix Meiner (XIII,

2 Mk.

416 S. 8).

3, 60.

Diese Sammlung von verschiedenartigen Aufsätzen und Vor-

Es ist nicht zu leugnen: eine Untersuchung wie diese hier

mutet heute, obwohl sie kaum ein Jahr zurückliegt, fast ver-

trägen des früh verstorbenen Leipziger Philosophen wird vielen,

altet, wenigstens durch den gewaltigen Ruck der Zeitereignisse

denen er unvergessliche persönliche und wissenschaftliche An-

überholt an.

Der Verf. versucht, den religiösen Pulsschlag in

regungen geben durfte, sehr willkommen sein,

Ein Vorwort

den geistigen Strömungen unserer Zeit zu erlauschen und ab-

aus der Feder der Herausgeberin Lina Richter bietet einen an-

zuschätzen: wie sehr aber hat gerade in dieser Hinsicht der

schaulich geschriebenen Einblick in den Werdegang des

Krieg eine neue Situation geschaffen, wie sehr die Urteile über

Menschen und Gelehrten, in dessen geistigem Zentrum ethische

die Religiosität unserer Zeit widerlegt oder korrigiert, gottlob

Probleme standen neben ästhetischen Interessen.

So kam es,

im ganzen in einer Weise, dass der Pessimismus der Beurteiler

dass neben Goethe und Spinoza besonders Fr. Nietzsche und

in einem vorher so kaum für möglich gehaltenen Masse Lügen

R. Wagner im Vordergrund seines geistigen Horizontes auf-

gestraft ist.

Studien über „das religiöse Suchen der Zeit“ oder

tauchen und dass selbst moderne Dichter wie R. Dehmel ihm

über „Gott im modernen Geistesleben“, wie sie der Verf. in

das Material zu ernsten Auseinandersetzungen geben. Die Auf-

sätze befassen sich demgemäss auch vorwiegend mit den ge-

diesen beiden teilweise parallel gehenden Vorträgen . bietet,

würden heute im Lichte dessen, was der Krieg von dem vor-

nannten Denkern und Dichtern, Für das Studium der Philo-

handenen Gottesglauben offenbar gemacht, von neuerwachendem

sophie Fr. Nietzsches bieten sie besonders reichhaltiges und an-

Glauben geschenkt hat, doch wohl beträchtlich anders ausfallen,

regendes Material, unter den 14 Abhandlungen sind allein fünf,

157

158

die sich mit ihm auseinandersetzen. Ein starkes ethisches Pathos

Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg im Lichte der christ-

beherrscht alle Aufsätze, so dass sie für Theologen niemals

lichen Ethik. Vortrag. Leipzig 1915, Deichert (32 S. 8).

langweilig werden. Freilich ist die direkte Ernte für den Thoo-

50 ER

logen gering, denn gerade bezüglich der religionsphilosophischen

Ueber das, was die kleine vorliegende Schrift will, orientiert

Erkenntnis versagt der Verf. augenscheinlich. Das macht der

vielleicht am einfachsten die Angabe des Inhalts am Eingang:

offenbare Mangel jeglicher Beschäftigung mit der Theologie, die

das Problem; der Krieg und die Bergpredigt; die sittliche

ihm trotz seiner ungemein universalen Interessen unsympathisch

Notwendigkeit des Krieges; die Führung des Krieges im Sinne

geblieben ist. Die „absolute Transzendenz“ und der „Wunder-

Jesu; praktische Konzequenzen für die Jünger Jesu.

Der Vortrag geht von dem schweren sittlichen Problem

glaube“ der kirchlichen Theologie stösst ihn von vornherein ab,

gbwohl er in seinen Darlegungen selber die absolute Immanenz

aus, das der Krieg dem Jünger Jesu aufgibt, und er erläutert

nicht aufrechthalten kann und nun einen Mittelweg sucht. Dass

es an den Forderungen der Bergpredigt.

Gewiss, der Krieg

auch die Theologie gerade diesen Mittelweg von jeher gesucht

gtreitet nicht bloss mit dem Buchstaben der Bergpredigt, sondern

hat, ist ibm verborgen geblieben.

Ueber den gewohnten

auch mit dem, was Jesus sachlich zuletzt will. Unmöglich kann

Rahmen des ethischen Idealiamus kommt daher auch dieser

damit aber alles gesagt sein.

So wenig vielmehr die Berg-

Ansatz zu einer Neugründung der Religionsphilosophie nicht

predigt innerhalb der sündig bestimmten Gemeinschaft alles

hinaus.

D. Dunkmann.

Rechtsuchen kann verbieten wollen, so wenig vermag sie die

Tatsache aus der Welt zu schaffen, dass ein Volk gezwungen

sein kann, für den sittlichen Beruf, den Gott ihm gab, auch

Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, in

mit dem Schwerte einzustehen.

Nur dass auch das im Sinne

Verbindung mit Wilhelm Windelband herausgegeben von

und Geiste der Bergpredigt geschehe.

Auch für den Krieg

Arnold Ruge.

Erster Band: Logik.

Tübingen 1912,

bleibt das Gebot der Liebe, auch der Feindesliebe, bestehen,

7 Mk.

Mohr (VIII, 275 S. gr. 8).

und der Vortrag versucht zu zeigen, wie seine Realisierung im

Windelband, Wilhelm, Die Prinzipien der Logik. (Separat-

Kriege möglich ist.

abdruck aus der Enzyklopädie der phil. Wiss.) Tübingen

Am Schlusse zieht er aus dem Ganzen die praktischen Kon-

1913, Mohr (60 8. gr. 8).

2 Mk.

sequenzen für die Stellung der Jünger Jesu zum gegenwärtigen

Das neue Unternehmen einer philosophischen Enzyklopädie

Krieg. Gerade sie werden diese Zeit mit besonderer Intensität

soll nach einem einleitenden Begleitwort des Herausgebers „die

durchleben, weil ihnen in allem Gott begegnet.

Eben darum

Philosophie der Gegenwart in ihrem Grundriss darstellen“. Sie

wird dieses Durchleben für sie weit von der ästhetisierenden

will die Anschauungen verwandter und massgebender Denker

Weise entfernt sein, in der man vielfach gegenwärtig die

nicht bloss wahllos „zusammentragen“, sondern zu einem harmo-

Grösse der gegenwärtigen Zeit preist.

Der Jünger Jesu wird

nischen „Zusammenwirken“ verbinden. Es soll keine „hyposta-

vor allem den Ernst der Zeit empfinden und sie im Bewusst-

sierte Einheit“ des Denkens wie in der vergangenen; Hegel-

sein der ungeheuren Verantwortung vor Gott durchleben. Wir

schen Enzyklopädie der Philosophie resultieren, sondern es soll

daheim dürfen nicht vergessen, dass die letzte Entscheidung

nur die „Einheit des Objekts“ sein, die hier zum Ausdruck

über die innere Zukunft unseres Volkes erst nach dem Kriege

kommt, „um feste Ausgangspunkte für die Weiterentwickelung

erfolgt und es für uns darauf ankommt, sie schon jetzt vor-

zu schaffen“,

Von dem ersten vorliegenden Band kann man

zubereiten.

Ihmels,

urteilen, dass er das Versprechen des Herrn Herausgebers recht

befriedigend gehalten hat. MNacheinander entwickeln die be-

deutendsten Logiker der Gegenwart ihre Fundamentalbegriffe. Auf

Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für

deutscher Seite gelangt nur Windelband zu Wort, auf englischer

das moderne Bedürfnis, herausgeg. von Lic. th. Dr.

Seite Josiah Royce, es folgen der Franzose Louis Couturat, der

G. Mayer, Pfarrer in Greifswald. Gütersloh, Bertelsmann.

Italiener Benedetto Croce und Federigo Enriques, endlich als

II. Band: Rump, Lie. Dr. J. (Pfarrer in Berlin), Das 2. bis

Vertreter

der slawischen Philosophie Nikolaj Losskij

aus

5, Buch Mose (XXIV, 347 8. gr. 8). 4. 80.

„St. Petersburg“ (!),

Es versteht sich von selbst, dass Auf-

III. Band: Wiebers, Hugo (Pfarrer in Altona), Die Bücher

sätze lediglich einen Gesamteindruck von den Grundzügen der

Josua, Richter und Ruth (VIII, 147 S, gr. 8). 2.40.

jeweiligen Gedankensysteme gewähren und daher zur Ein-

V. Band: Busch, Dr. W. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Die

führung und Anregung in das Studium derselben besonders

Bücher Esra, Nehemigs, Esther (VIII, 16058. gr.8). 2.40.

wertvoll sind.

Ein Vergleich nach ihrem wissenschaftlichen

VI. Band: Dunkmann, D. K., Das Buch Hiob (VIII, 222 S.

Wert ist daher auch unangebracht. Von allen aber kann man

gr. 8). 3. 60.

sagen, dass sie in der Begründung einer kritischen Logik,

VIL. Band: Mayer, Lic, Dr. G., Die Psalmen (XII, 526 8.

welche auf den doppelten 'Tatsachen sowohl der kritizistischen

gr. 8), 7.20.

Erkenntnistheorie wie auf denjenigen des modernen Psycho-

IX. Band: Rump, Lie. Dr. J., Der Prophet Jesaia 000

5 Mk.

logismus aufgebaut ist, sich begegnen. Man sucht, wie Windel-

423 8. gr. 8).

band es einmal ausdrückt, „vom a posteriori das a priori“. So

X. Band: Hackenschmidt, D. K. (Pfarrer in Strassburg i. E.),

vermeidet man den panlogischen Idealismus, der nur formal

Der Prophet Jeremia (VIII, 234 S. gr. 8). 3.60.

arbeitet, wie den irrationalen Empirismus, der lediglich mate-

XII Band: Hackenschmidt, Der Prophet Daniel, —

riell vorgeht. Dem Theologen wird diese Sammlung manchen

Mayer, Der Prophet Hosea (VI, 162 S. gr. 8), 2.40.

guten Dienst zur Orientierung in der modernen Logik wie zur

XIII. Band: Ebeling, O, (Pfarrer in Eisenach), Joel, Amos,

wissenschaftlichen Selbstbesinnung tun können.

Obadja (VI, 150 S. gr. 8). 2.60.

D. Dunkmann,

XIV. Band: Busch, Dr. W., Die Bücher Jona, Micha,

Nahum (VI, 160 8. gr. 8). 2. 40.

159

160

XV. Band: Mayer, G., Die Propheten Zephanja, Haggai,

Busch z. B. hat die besonders in Mayers früheren Bänden, betr.

Sacharja, Maleachi (VI, 144 S, gr. 8). 2. 60.

das Neue Testament, vorherrschenden Weltanschauungsthemata

Die Eigenart dieses Bibelwerks ist in früheren Jahrgängen

zwar nicht übergangen, aber meist durch Darlegungen seel-

des „Theol. Literaturblatts“ bereits, teils anerkennend, teils

sorgerlichen und psychologischen Charakters ersetzt, darin mit

kritisch, beurteilt worden (s. zuletzt Jahrgang 1912, Nr. 10

Dunkmann auf eine glückliche Verinnerlichung des Gesamt-

und Nr. 12). Man darf sich der Ausdehnung des Unternehmens

werks bedacht.

Der empfängliche Leser wird auch dankbar

auf das Alte Testament durchaus freuen. In mancher Hinsicht

sein für die z. B. bei Busch hervortretende Kunst, allerlei Saiten

fügt sich sogar das Alte Testament mit seinen weiten geschicht-

des Inneren anzuschlagen und ihr Weiterschwingen dem Leser

licben und prophetischen Aus- und Ueberblicken besser unter

zu überlassen.

die Generalnenner bestimmter Ueberschriften und Schlagworte,

Alies in allem: man darf hoffen, dass dies Werk erfreulich

wie dies Bibelwerk sie bietet, als die im ganzen nach innen

dazu helfen wird, die kritisch so zersetzte und zerfetzte Bibel

gewandten Gedankengänge des Neuen Testaments.

Jedenfalls

Jesu, das Alte Testament, als unvergängliche Urkunde heils-

gewinnen auch die Teile des Alten Testaments, die den

geschichtlicher Offenbarung und als unvergängliche Quelle

modernen Leser zunächst fremdartig anmuten, unter der Hand

religiöser Kraft und Erbauung in neues Licht zu rücken.

dieser Bearbeiter Leben, Frische und Anziehungskraft,

Das

Lie, Horn-Neustrelitz.

wird nicht nur durch die Gewandtheit der Sprache, der Ein-

teilungen und der Anwendung, sondern auch durch solide ge-

schichtliche Durcharbeitung und ernste religiöse Vertiefung er-

Kurze Anzeigen,

reicht.

Friedrich, Hans (Konsistorialrat und Militäroberpfarrer a, D., Erster

Ueber Mayer, Dunkmann, Busch, Ruxﬁp wurde früher schon,

Pfarrer der Heilig-Kreuz- Kirche zu Berlin), Vaterländische Pre-

bei Besprechung ihrer neutestamentlichen Beiträge zu dem

digten und Ansprachen über Bibeltexte und Kirohenlieder,

Gross-Salze 1914, Eugen Strien Nachf. (IV, 152 8S. 8). 2 Mk.

Werk, berichtet.

Die dort gerühmten Vorzüge ihrer Arbeit

Das vorliegende Büchlein enthält zehn Predigten, drei Ansprachen

bewähren sich auch hier. Mayers Art ist im ganzen massvoller,

bei Kriegsbetstunden und eine bei Gelegenheit eines Gemeinde-Frauen-

Rumps Ton ruhiger geworden, wenn er auch die Künstler-

abends gehaltene Rede. Die meisten der zugrunde gelegten Bibeltexte

neigung zu übertreibendem Ueberschwang nicht verleugnen

sind kurze, ganz bekannte Sprüche oder doch solche Stellen, die nicht

den Eindruck des mühsam Herbeigesuchten machen.

Die mit in die

kann

Der gediegenen Auslegungen Dunkmanns und Buschs

Predigten verwobenen, oder besser gesagt, eingearbeiteten Kirchenlieder

kann man sich auch diesmal nur freuen.

sind in innerer Anlehnung an den Text gewählt, und ihr geschicht-

Der

Die neu eingetretenen Mitarbeiter Hackenschmidt, Wiebers,

Jicher Hintergrund kommt lebendig-anechaulich zur Geltung.

Ebeling reihen sich würdig an und ein.

Hackenschmidt ver-

Verf, redet zugleich zeit- und schriftgemäss. Kr zitiert viel, z. B. auch

Björnson, er bringt packende Vergleiche und Bilder und er greift

fügt über sichere Sprachbeherrschung, eine Fülle von Illustrations-

reichlich in die Weltgeschichte, aber dieser Schmuck will niemals

Belbstzweck sein, sondern er ordnet sich dem auszulegenden Gottes-

mitteln, geschichtliche und Lebenserfahrung und bewahrt sich

worte willig unter.

Der grösste Teil des Buches ist auf den gegen-

vor der so naheliegenden Gefahr der Wiederholungen durch

wärtigen Krieg eingestellt, und wer aus der schier unübersehbaren

sorgfältige Erfassung und Verwertung des Textes. Ueber Einzel-

Flut der religiösen Kriegsliteratur etwas recht volkstümlich Gutes

heiten kann man natürlich rechten. „Anstandslehre für Märtyrer“

herausheben will, der möge auch diesen kleinen Sammelband nicht

unbeachtet lassen.

Dr. Schröder-Leipzig.

(Jeremia S, 76) z. B. kann schwerlich als geschmackvolle Ueber-

schrift gelten; die Ausführungen über die Wunder der Schrift

Murray, Andreas, Wachset in der Gnade, 3. Aufl., Kassel, E. Röttger

(150 S. 8). Geb. 2 Mk.

S. 145 f. sind etwas flüchtig.

Dass es Gottes unwürdig sei,

Nachdem. zu Anfang des Buches alle Stellen der Bibel, in denen

einem Propheten „Vorgänge einzugeben, die erst nach Jahr-

die Worte „Gnade‘‘, „gnädig‘“ vorkommen, angeführt sind, wird in

31 Abschnitten der überschwengliche Reichtum der göttlichen Gnade

tausenden eintreffen sollten“ (Daniel S. 80), ist nicht über-

zeugend; denn warum Sollte der Prophet für die darin sich

gepriesen.

„Der Gnade Reichtum“, „das Wort der Gnade‘“, „Gnade

zur Arbeit“, „Gnade zu jeder Zeit“, „rechtfertigende Gnade“, „heiligende

bekundenden Gesetze göttlichen Handelns kein „Verständnis

Gnade‘“ sind einige der gewählten Ueberschriften, Der Gefahr, in die-

selben Gedankengänge zu geraten, sucht der Verf. dadurch möglichst

und keine Verwendung“ haben? Interessant ist die Schluss-

zu entgehen, dass er aus dem zugrunde gelegten Bibelwort nur den

zusammenfassung: ‚„Jeremias als Prophet für unsere Zeit“; auch

Gedanken, welchen die Ueberschrift angibt, heraushebt. — Es ist dies

die Behandlung des jungen Daniel als eines „Akademikers nach

kein Erbauungsbuch für jedermann. Dem einen wird es zu wenig Ab-

Gottes Herzen“,

wechselung bieten, dem anderen zu altmodisch sein, Hat es aber fast

40 Jahre unter solchen, welche lernen wollten, in der Gnade zu

Mit besonderer Liebe ist der Beitrag von Wiebers (Josua,

wachsen, seine Leser gefunden, so wird es sie auch ferner finden. Es

Richter, Ruth) gearbeitet.

Er beschränkt sich, wie auch die

bietet in der Sprache der Bibel gesunde Nahrung,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

meisten seiner Mitarbeiter, auf die Hervorhebung der wichtigsten

Abschnitte und Gesichtspunkte, meistert Sprache und Stoff mit

Meinhof, S. (Pastor an St. Laurentii in Halle), Die Wichtigkeit der

Bibelstunde für das Gemeindeleben und ihre zweckmässige Ge-

der Gabe, in wenig Worten viel zu sagen, und verrät eine

mannigfaltige pastorale und soziale Erfahrung. Als Proben

staltung, Konferenzvortrag. 2. Auflage, Halle 1913, Mühlmann

(188. gr. 8). 40 Pf.

der Themata nenne ich: „Moderne Geschichtswissenschaft und

Man merkt, wie der Vortrag aus der Freude an der Bibelstunde

Gott“; „Waldgottesdienste‘“; „nicht entehrende, sondern fördernde

heraus geboren ist., Wichtig erscheint diese Darbietung des Schrift-

wortes, weil in unseren Gemeinden eine grosse Unkenntnis der Bibel

Strafen“; „Erfahrungen bei Erfolgen“; „kasnistische Finten“;

vorhanden ist, und doch ist die Schrift für das Glaubensleben der Ge-

meinde unentbehrlich; das jetzt hier und da bemerkbare Verlangen

„Vagabondage‘“; .,‚uneheliche Kinder“; „leichtsinniges Aus-

nach mehr Schriftkenntnis ist ein erfreuliches Zeichen der Zeit.

In

wandern“; „Heiratsvermittelung“.

verschiedener Form Jässt sich erreichen, dass die Einführung in die

Tüchtige Beleuchtung sozialer und religiöser Probleme bietet

Schrife geschehe: bei mehr Jugendlichen wird die katechetieche Form

auch Ebeling; formell ist er vielleicht nicht ganz so gewandt

(jedoch in freierer Weise als in der Schule) anzuwenden sein; bei Er-

wie die meisten anderen.

wachsenen zunächst der zusammenhängende Vortrag eines Bibelkundigen,

Auch sind die Schilderungen der

Biblische Besprechungen können reichen Gewinn bringen, haben frei-

Zeitsünden usw., zumal nach den schon vorangegangenen ähn-

lich manchmal auch Gefahren zur Folge; je und dann wird man auch

_Aichen Abschnitten in früheren Bänden, zum Teil zu breit.

einzelne biblische Fragen zur Beantwortung mitgeben können. Auch

161

162

über den zu behandelnden Stoff gibt Verf. beachtenswerte Vorschläge:

Allgemeine Kirchengeschichte. Forschungen zur Religion u. Lite-

man kann mit geschichtlichen Stoffen (Lebensbildern der Patriarchen,

ratur des Alten u. Neuen "Testaments. Hre-g. v. Proff. DD. Wilh.

der Könige, des Paulus) beginnen, man kann Einzelfragen aus der

Bousset u, Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 6. Heft, der ganzen Reihe

23. Heft. Bousset, Prof. D. W., Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in

Ethik nach mehreren Schriftstellen behandeln, später ganze biblische

Alexandria u. Rom. Literarische Untersuchgn. zu Philo u. Clemens v.

Bücher.

Wenn der Leiter der Bibelstunde inm der Schrift lebt, wird

Alexandria, Justin u. Irenäus

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

er gern sich bemühen, andere in die Schrift einzuführen.

Einen An-

(VIIT, 3198 gr. 8), 12 .4 — Jülicher, Adolf, Ein Blatt aus der Ge-

trieb dazu wird man von dem Lesen dieses Vortrages mitnehmen.

schichte des Kampfes der Geister im 16. u. 17. Jahrh. Müerburg,

Lohmann-Hannover,

Rektoratsprogr. 1913/14. (Marburg, Koch) (S. 57—89 8). — Wetter,

keit, zugleich e. Beitrag zum Verständnis des Manichäismus,

Gillis P:son, Phös. (®öc.) KEine Untersuchg, üb. hellenist. Frömmig-

[Aus:

„Skrifter utgifoa af k, humanistika vetenskaps-samfundet i Uppsala.“]

3.75,

Neueste theologische Literatur,

Uppsala; Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 184 8. gr. 8).

Unter Mitwirkung der Redaktion '

Reformationsgeschichte. Baranowski, Relig.-Lehr. am Gymn, Sieg-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

mund, Luthers Lehre von der Ehe. Münster, Theol. Diss. 1913. Posen,

„Praca‘“ (74 S, 8)., — Bauer, Pfr. a. D. Kirchenr. D. Friedr., Refor-

Bibliographie,

Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth,

mation u. Gegenreformation in der früheren nassau-badischen Herr-

die Literatur u. Totenschau des J. 1911. (2. Lfg.) Des ganzen Bdes.

schaft Lahr-Mahlberg. Lahr, M. Schauenburg (VIII, 360 S. 8). Geb.

-4. Abtlg. (2. Lfg.) Kircheageschichte.

Bearb. v. Preuschen, Krüger,

in Leinw. 4.50. — Corpus reformatorum. 95. Bd. Zwingli’s, Huld-

Ficker, Hermelhnk, O. Clemen, Köhler, Völker, Schian, Zscharnack,

reich, sämtliche Werke, VIII. Bd. Zwinglis Briefwechsel. Gesammelt,

Goebel, Werner. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (X 8. u. S. 433—638

erläutert u. unter philolog. Mitwirkg. der Proff. Herm. Hitzig, Alb.

gr. 8). 9.45.

Bachmann u. Ludw. Köhler bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Walth,

Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hreg.

Köhler. II. Bd. Die Briefe von 1523—1526. Leipzig, M. Heinsius

v. Proff. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVIII Jahrg. 1914. 3, u.4. Heft:

Nachf. (III, 824 S, Lex.-8).

37.55; Subskr.-Pr. 31.30. — S$Scholz,

Richter, Pfr. Geo., Erläuterungen zu dunkeln Stellen in den kleinen

Adoif,

Bugenhagens Kirchenordnungen in

ihrem Verhältnis zu-

Propheten. ' 5. Heft: Zänker, Pred.-Sem.-Studiendir. Lic. Otto, Grund-

einander.

Göttingen, Theol. Diss, 1913.

(Gräfenhainichen, Schaulze)

linien der Theologie Martin Kählers.

6. Heft: Kögel, Prof. D. Jul.,

(IV, 508. 8).

Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter,

Bemerkungen zu Luk,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Berg, Oberl. Ludwig, Gero

16, 1—13. Gütersloh, C, Bertelsmann (199 S.; 101 8.; 36 8.8). 5.4;

Erzbischof von Köln 969—976. Freiburg i. B., Theol. Diss, 1913.

2A4;8

A

Freiburg i. B.. Herder (XI, 96 S. 8). — Borrmann, Walther, Das Ein-

Bibelaus

.gaben u, -Uebersetzungen, Apokryphen, Die. Das sind

dringen des Pietismus in die ostpreussische Landeskirche. Königsberg,

Bücher, so der hl. Schrift nicht gleichgehalten, u, doch nützlich u, gut

Theol. Diss, 1913. Königsberg i. Pr., Rautenberg (147 S, 8). — Nouser,

zu Jesen sind. Nach der deutschen Uebersetzg. D. Mart. Luthers, Neu

cand. theol. Wilh., Hans Hut.

Leben u. Wirken bis zum Nikolsburger

.durchgesehen nach dem vom deutschen evangel. Kirchenausschuss ge-

Religionsgespräch, Bonn, Ev.-theol. Diss, 1913. Berlin, Blanke (49 8. 8).

nehmigten Text.

Mit erklär. Anmerkgn. Stuttgart, Privileg. württ,.

— Röhrich, Vicetor, Die Rechnungen der Pfarrkirche zu Mehlsack aus

Bibelanstalt (136 S. Lex.-8).

Geb, in Leinw, 1.50.

den Jahren 1639—1685. Braunsberg, Verzeichnis d. Vorl. W.S. 1913.

Biblische Einleitungswissenschaft,

Grosch, Dr. phil. Hermann,

Braunsberg, Heyne (58 8. 8). — Sohmidt, Herm. Jos., Die Kirche von

Die Echtheit des zweiten Briefes Petri.

2., verm. Aufl.

Greifswald,

Ravenna im Frühmittelalter. Ein Beitrag zur Gesch. des Verhältnisses

Theol. Diss,

1913.

Berlin, Nauck (IX, 181 8. 8). — Rudberg,

von Staat u. Kirche.,

Freiburg i. B., Theol. Diss. 1913. München,

Gunnar, Neutestamentlicher Text u. Nomina sacra,

Aus: „Skrifser

Weiss (58 S. 8), — Schwarz, Wilh. Eberh., Die Akten der Visitation

utgifna af k. humanistiska vetenskaps-samfundet i Uppsala‘.] Uppsala;

des Bistums Münster aus der Zeit Johanns von Hoya (1571—1573).

Leipzig, O. Harrassowitz (88 S. gr. 8). 2 A — Walde, Priest. Bern-

(Die Geschichtsquellen des Bistums Müneter. 7. Bd.) Freiburg i. B.,

hard, Die Esdrasbücher der Septuaginta.

Ihr gegeaseitiges Verhältnis

Theol. Diss. 1913. Münster, Theissing (CLXXVI, 300 S. 8). — Wend-

untersucht. München, Theol. Dies. 1913. Freiburg i. B., Herder (XI,

land, Walter, Die praktische Wirksamkeit Ber!iner Geistlicher im Zeit-

53 S. 8). [Vollst. in: „Biblische Studien.“ 18. Bd., 4, Heft.] — Watkins,

alter der Aufklärung (1740—1806). Giessen, Theol. Diss. 1913. Neu-

Past. Charles H., Der Kumpf des Paulus um Galatien. Heid

ruppin, Buchbinder (64 8,

Theol. Diss. 1913. Leipzig, Hirschfeid (VI, 121 S. 8). —

zlbergz

Kirchengesch.‘“ 1913. 1914

'8). [Vollständig in: „Jahrbuch f. brandenb.

mann, Studieninsp. am Predigersem. Herm., Die Irrlehrer des Judas-

Papsttum. Zimmermann, Heinrich, Die päpstliche Legation in der

u. 2, Petrasbriefes.

ersten Hälfie des 13, Jahrhunderts. Vom Regierungsantritt Innocenz’ I1I.

(149 8. 8).

Halle, Theol. Diss. 1913._ Gütersloh, Bertelsmann

bis zum Tode-Gregors IX. (1198 —1241). Freiburg 1.B., Theol. Diss. 1913,

Exegese u. Kommentare, Dier, Mag. P. Ceslaus, O. P., Genesis,

übers. u. erklärt.

Paderborn, Schöniagh (XV, 348 8. 8).

Paderborn, F. Schösingh (III, 386 S. gr. 8). 5.60.

u, der Renaissance,

Orden u. Heilige,

Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters

— Hensler, Priest, Joseph, Text- u. literarkritische Untersuchung zum

Hresg. v. Walt. Goetz. 20. Heft. Kybal, Priv.-

Vaterunser, Strassburg, Kath.-theol. Diss. 1913. Münster i. W., Aschen-

Doz. Vlastimil, Die Ordensregeln des heiligen Franz v. Assisi u. die

dorff (67 8. 8). [Neutestamentl. Abhandlungen. 4. Bd., 5. Heft.]

ursprüngliche Verfassung des Minoritenordens,

Ein quellenkrit, Ver-

Biblische Theologie. Bertrams, Vik, Herm., Das Wesen des Geistes

guch. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 176 8. gr.8). 6 .4 — Dörffler,

nach der Anschauung des Apostels Paulus. Bonn, Kath.-theol. Diss.

Peter, Die Anfänge der Heiligenverehrung nach den römischen In-

1913. Münster i. W., Aschendorff (70 S. 8). — Heyke, Vık. Leo, Die

schriften u. Bildwerken. Mit 5 Abbildgn. München, Theol, Dies. 1913.

Moraltheologie der sieben apokalyptischen Sendeschreiben (Off, 1—3).

München, Lentner (48 S, 8). — Doll, Johann, Frauenwörth im Chiem-

Breslau, Kath.-theol. Diss. 1913. Danzig, Boenig (62 S. 8). — Schmidt,

see. Eine Studie zur Gesch. des Benediktinerordens. Mit 44 Abbildgn.

“Traugott, Christus in uns — Wir in Christas, Eın Beitrag zur paulin,

Freiburg ı. B., Theol. Dies. 1913. Freiburg i. B., Herder (XI, 136 8.

Anschauung von der Gegenwart Christi, Göttingen, Theol. Diss, 1913.

8). — Hörmann, Joseph, Der „Enthusiasmus‘“ im griechischen Mönch-

Naumburg a. 8,, Lippert (IV, 40 8. 8).

tum. Münunchen, Theol. Diss. 1913. Donauwörth, Auer (80 8. 8).

Altchristliche Literatur u. Patristik, An

dres, Priest. Frdr., Die

Dogmengeschichte.

Forschungen zur christlichen Literatur- u.

Engel- u. Dämonenlehre der griechischen Apologeten des zweiten Jahr-

Dogmengeschichte. XII. Bıl. 3. Heft, Andres, D. theol. Frdr., Die

Engellehre der griechischen Apologeten des 2. Jahrh. u. ihr Verhältnis

hunderts u, ihr Verhältnis zur griechisch-römischen Dämonologie.

Breslau, Kath.-theol. Diss. 1913. Breslau, Nischkowsky (53 S, 8). —

zur griechisch-römischen Dämonologie. Paderborn, F. Schöningh (XX,

Apologeten, Die ältesten. Texte m. kurzen Einleitgn., hrag. v. Edg.

183 8. gr.8). 6M

J. Goodspeed. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XTI, 380 S, gr. 8).

Christliche Kunst, Kunst- u, Altertums-Denkmale, Die, im Königr.

7.40. — Blacha, Kapl. Friedr. v., Der pseudo-cyprianische Traktat

Württemberg. Im Auftrag des k, Ministeriums des Kirchen- u. Schul-

„de singularitate clericorum‘“ ein Werk des Novatian, Bresiau, Kath.-

wesens hrsg. Inventar. (4. Bd.) Donaukreis. 1.Bd. Oberämter Biberach,

theol. Diss, 1913, Bresliau, Genossensch.-Buchdr, (VI, 64 S, 8). —

Blaubeuren, Ehingen, Geislingen. Bearb. v Dre. Jul. Baum, Hans Klaiber

Hünermann, Domvik, Friedr., Die Busslehre des heiligen Augustinus.

u. Bert, Pfeiffer, KEsslingen, P, Neff (VI, 833 S, Lex.-8 m. Abbildgn.,

Bonn, Kath.-theol. Diss, 1913, Paderborn, Schöningh (XII, 80 8. 8).

Tafein u. 1 Karte).

30 M

— Kittel, Gerhard, Die Oden Salomos überarbeitet oder einheitlich?

Dogmatik. Althaus, Paul, Vernunft u. Offenbarung in der deutschen

Kiel, Theol. Dies, 1913.

Leipzig, Pries (52 S. 8), — Niessen, Pfr.

reformierten Dogmatik um 1600. Göttingen, Theol. Diss. 1913. Naum-

Johannes, Die Mariologie des heiligen Hieronymus, Ihre Quellen u.

ihre Kritik. Müneter, Theol. Diss. 1913. Müoster i. W., Aschendorff

glaube u. Geschichte, Akad, Festrede zur Feier des Jahresfestes 1913.

burg a. S., Lippert (63 S, 8). — Eck, Prof. D. Samuel, Rechtfertigungs-

(76 8. 8). — Scholz, Relig.-Lehr. Otto, Dıe Hegesippus- Ambrosius-

Frage. Breslau, Kath.-theol. Dise, 1913. [Ersch. auch als Progr. der

Giessen, v. Münchow (44 S, 4), — Flöel, Pfr. Ernst, Der Entwicklungs-

gedanke in Schleiermachers Lehre von der Sünde.

Giessen, Theol.

Oberrealsch. zu Königshütte.] Königshütte O.-S., Gaertner (58 S. 8).

Diss. 1913, Darmstadt, Winter (V, 107 S. 8). — Fritz, Johannes, Der

Scholastik. Fetten, Kapl. Theodor, Johannes Duns Scotus, Ueber

Glaubensbegriff bei Calvin u. den Modernisten. Freiburg i. B., Theol.

das Werk des Erlösers. Bonu, Kath.-theol. Diss, 1913. Bonn, Haupt-

Diss. 1913. Freiburg i. B., Herder (XVI, 114 8. 8). — Jelke, Pfr.

mann (127 S, 8). — Klein, J., Der Gottesbegriff des Johannes Duns

Robert, Unter welchen Bedingungen können wir von religiöser Er-

Skotus vor allem nach seiner ethischen Seite betrachtet. Würzburg,

fahrung sprechen? Leipzig, Theol. Diss. 1913. Halle a. S., Kaemmerer

Theol. Diss. 1913.

Paderborn, Schöningh (XXXI, 242 8, 8). —

(82 8. 8). — Meyer, Pfr. Anton, Der Sakramenısbegriff des Moder-

Starke, Repet. Joseph, Die Sakramentenlehre des Wilhelm von Auxerre,

nismus in seiner Beziehung zum Sakramentsbegriff der Reformatoren

Münster, Theol. Diss. 1913. Paderborn, Schöning (56 8. 8). — Wagner,

u. zur Kirchenlehre unter bes. Berücks. des hJ. Thomas von Aquin.

Dr. theol. et phil. Friedrich, Der Begriff des Guten u. Bösen nach

Bresiau, Kath.-theol. Dies, 1913. Bresiau, Nischkowsky (48 8, 8). —

omas von Aquin u. Bonaventura, Bres]au, Kath.-theol. Hab.-Schr.

Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern. Für

1911. Paderborn, Schöningh (88 S. 8).

akad. Vorlesgn, u, zum Selbstunterricht. 6., verm. Aufl,

2 Bde.

163

164

(Wissenschaftl. Handbibliothek, I, Reihe. Theolog. Lehrbücher., 21.)

Katechetik, Ihmels, D. Ludw., Der Katechismus als Lebensbuch —

Paderborn, Schöningh (XIII, 648 8. 8).

7.40. — Sachsse, Carl,

auch f. die Kriegszeit. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (30 8.

D. Balthasar Hubmaiers Anschauungen von der Kirche, den Sakra-

8). 10 A

menten u. der Obrigkeit. Bonn, Ev.-theol, Diss. 1913. Bonn, Georgi

(64 8. 8). — Scheel, Hans, Die Theorie von Chrisıus als dem zweiten

Erbauliches. Braun, Past. Max, Siehe, dein König kommt! Neue

andachten.) 20. Taus.

Andachten fürs deutsche Haus während der Kriegszeit, (Neue Kriegs-

Adam bei Schleiermacher, Greifswald, Theol. Diss. 1913. Naumburg

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

a. S., Lippert (VI, 80 S. 8). — Siegmund-Schultze, Friedrich Wilhelm,

(32 8. k]. 8). 30 . — Brüssau, Superint. Osk., Kriegsbetstunden (f,

Schleiermachers Psychologie in ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre.

die Passionszeit). 4. Folge. Herr, erbarme dich! (1.—3, Taus.) Leipzig,

Marburg, Theol. Diss, 1913. Tübingen, Laupp (211 8. 8). — Stiegele,

G. Schloessmann (83 8. 8). 1.4 — Busch, Rich., Der Weg des Lebens,

Paul, Der Agennesiebegriff in der griechischen Theologie des vierten

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (250 S. 8). In Pappbd. 3.80. — Sochaeder,

Jahrhunderts. (Freiburger theolog. Studien. 12. Heft.) Freiburg i. B.,

Prof. Dr. Erich, Unser Glaube u. der Krieg. Kriegsrede, Kiel, W. G,

Theol. Diss. 1913. Freiburg i. B., Herder (XIV, 143 S, 8).

Mühlau (29 8, 8). 50 . — Schreiner, Ernest, Seines Wortes stille

Ethik, Ihmels, Prof. D. Ludw., Der Krieg im Lichte der christ-

Kraft. Ein tägl. Andachtsbuch. 2, Aufl. Chemnitz, G, Koezle (367 S. 8

Jichen Ethik. Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf, (32 S. 8). 60 .

m. Titelbild). Geb. in Leinw. 3 4 — Seelenpflege. Ein herzl. Wort

Apologetik u. Polemik. Pollach, Oberl. Prof, Dr. theol. Friedrich,

in ernster Zeit an die opferfreud. Pflegerinnen unserer Verwundeten u.

Das Gesetz von der Erhaltung der Energie u. der christliche GJaube,

Kranken. Wien, Mayer & Co. (IV, 68 8. kl. 8). 50 .

Würzburg, Theol. Diss. 1913. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (136 8. 8).

Mission. Ohly, Gen.-Superint, Miesionsinsp. Frohnmeyer, Pfarrer

Homiletik, Behm, Ob.-Kirchenr. Superint. D. Heinr., Unser Kaiser,

Palmer u. Urspruch, Der Weltkrieg u. die deutschen Missionen. An-

e. Gesegneter des Herrn. Predigt. Schwerin, F. Bahn (8 8. 8). 20 .

sprachen, geh. in der Paulskirche zu Frankfurt a. M. Mit Anh.: „Der

— Cordes, Superint. D., Jesus soll die Losung sein. Predigt. Leipzig,

deutsche Missionar in Kriegszeit.‘“ WVon Missionspred. Gsell, Frank-

P. Eger (14 8. 8). 20 %. — Derselbe, Wohl dir Land, des König

furt_a. M., R. Ecklin _ (8).

20 .

edel ist!

Ebd. (14 8. 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D. Karl, Das

Universitäten.

Gebet des deutschen Volkes. Akademische Reden üb, das Vaterunser.

gensium ex serie recentiore depromptus fasciculus 1l annos ab 1811

Birt, Theodorus, Catalogi studiosorum Marpur-

Dresden, C. L. Ungelenk (62 S, gr. 8). 1.4 — Franke, Dr. H., Kriegs-

2. Bdchn.

Geh. in der Lazaruskirche zu Berlin.

ad 1822 complectens. Marburg, Progr. zum Geburtstage des Kaisers

predigten 1914,

1913. Marpurgi, Friedrich (8. 513—546 4). — Körner, Rektor O.,

Liegnitz, C. Seyffarth (31 S. 8). 50 . — Hartwich, Dompred. O.,

Brauchen wir neue Universitäten? Rostock, Ansprache geh. 1. Juli

Aus grosser Zeit., Kanzelreden im Kriege 1914/15. Bremen, F. Leuwer

1913. Rostoek, Boldt (16 8. 8). — Vox temporis. VI. Activit6,

(71 8. 8).

1 .4 — Horn, Hofpred. Landessuperint. Lic., Deine Toten

La, sociale des Etudiants catholiques allemands,

Recneil de docu-

Jeben,

Predigt am Totensonntag. 2. Aufl,

Neustrelitz, Barnewitz

ments, traduits par Prof. J. Martin. M.Gladbach, Volkevereins-Verlag

(138. 8). 10 . — Derselbe, Wo kommet du her? Wo willst du

(82 8. 8).

M

hin? Predigt. 2. Aufl. Ebd. (14 8. 8). 10 . — Hunzinger, Haupt-

Philosophie. Baer, Dr. Hans, Betrachtungen üb, Metaphysik u.

past. D., Kriegspredigten.

25. Die böse Zeit? Geh. am 17. 1. 1915,

Kunst. Sirassburg, K. J. Trübner (98 8. 8). 2 .4 — Beiträge zur

26. Vom

emeinsamen Leben,

Geh. am 24. 1. 1915. 27. (Kaisers

Geschichte der Philosophie des« Mittelalters.

Texte u, Untersuchgn.

Geburtstag.

Von Gottes Gnaden.

Geh. am 27. 1. 1915. 28. Vom

Hrsg. v. Clem. Baeumker. XVII. Bd. 4. Heft. Schneider, Prof,

emeinsamen Gott. Geh. am 31.1. 1915. Hamburg, Herold (je 8 S.

Dr. Art., Die abendländische Spekulation des 12. Jahrh, in ihrem Ver-

D

Je

. — Ihmels, Prof. D. Ludw., Ruhe der Seele.

Predigt

hältnis zur Aristotelischen u. jüdisch-arabischen Philosophie.

Eine

üb. Matthäus 11, 29—30. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. 8). 20 . —

Untersuchg. üb. die histor. Voraussetzgn. des Eindringens des Aristote-

Kessler, Pfr. Hofpred. J., Kreuz u. Schwert. 4. Sammlig. v. Predigten

lismus in die christl. Philosophie des Mittelalters.

Münster, Aschen-

u. Ansprache:

in den Kriegstagen 1914 geh. Dresden, C, L. Ungelenk

dorff (VIII, 76 8. gr. 8). 2.60. — Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Ge-

(S. 125—171

%

).

75 . — Klein, Pfr. Ernst, K-Brot.

Eine Predigt

schichte der Aesthetik u. Kunstphilosophie.

Ein _ Forschungsbericht,

üb. Johannes 6, 5—15. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (8 S. 8).

Leipzig, Veit & Co. (40 8. 8).

1.20. — Donat, Prof. D. theol, Jos.,

20 . — Kutter, Pfr. Herm., „Stirb u. werde.‘“ Predigt. (Hebräerbr.

8.J., Summa philosophiae christianae. Neue Aufl. II. Critica. Ed, IT

8, 10—13.) Zürich, Art, Institut Orell Füssli (21 S. 8).

40 %. —

et I1T emendata, Oeniponte; Innsbruck, F. Rauch (VILL, 205 S, 8).

Loofs, Prof. D. Frdr., Die Ewigkeitsart rechten Christenglaubens,

2.15. — Feigel, Oberl. Dr. Friedr. Karl, Der französische Neokriticismus

Predigt. Halle, Gloeckner & Niemann (12 S, 8).

10 . — Planck,

u. seine religionsphilosophischen Folgerungen. 1.'Tl. Heidelberg, Theol.

Präl., Predigt am 3. Advent üb. die 6, Bitte des Vaterunsers,

Stutt-

Diss. 1913. Leipzig, Hirschfeld (50 8. 8). — Jinarajadasa, C., Christus

gart, Verlag der ev. Gesellschaft (12 S. 8). 15 %. — Roehling, Pfr,

u. Buddha u. andere Skizzen.

Autoris, Uebersetzg. v. J. Luise Gutt-

Heinr., Für Volk u, Vaterland, 3 Kriegspredigten. Wien, Gerola & Co.

mann u. Margar., Hopf.

Leipzig, Th. Grieben (VII, 144 S. 16 m. Bild-

(318. 8). 30 %. — Rohde, Pfr. Frz., Deutscher Glaube. 2. Folge der

nis). 1.4 — Leadbeater, C. W., Ein Textbuch der Theosophie.

Kriegspredigten,

Geh. in der Christuskirche zu Karisruhe i. B. am

Einzig autoris. Uebersetzg. aus dem Engl., bearb. v. Ernst Pieper.

27.9., 4. u. 25.10., 1., 8. u. 22. 11. 1914. Karleruhe, G. Braun’sche

Leipzig, Th. Grieben (IIT, 138 S. 8). 1.80. —

, Professorin

Hofbuchdr. (IV, 32 8. 8). 60 . — Saul, Pfr. F., Unsere verwundeten

Dr. Lillien J., Eio experimenteller Beitrag zur Erforschung des Unter-

Krieger u. unsere gefallenen Helden. 2 Predigten, geh. an der Luther-

bewussten,

Leipzig,

. A. Barth (VI, 164 8. gr.8 m. Fig.). 5 M —

kirche zu Frankfurt a. M. Frankfurt a. M., R. Ecklin (16 8. 8). 20 .

Maurenbrecher, Dr. Max, u. Prof. Arnold Meyer, Christeutum od.

— Stock, Pfr. D. Aug., Gott nimmt v. uns alies Weh! 3 Festpredigten,

Monismus? Diskussion

geh. am 2.2. 1914 in Zürich,

Annaberg,

zu Weihnacht u. Neujahr im Kriegsj. 1914/15 geh. Berlin-Lichterfelde,

Graser’s Verl. (VIII, 54 8. gr. 8). 1.20. — Ott, Pfr. Dr. Emil, Heinrich

E. Runge (45 8. kl. 8). 50 %. — Schwartzkopff, Stadtmiss.-Leit. bis-

Bergson, der Philosoph moderner Religion. (Aus Natur u. Geisteswelt.

her. Pfr. Dav., Die Freude am Herrn ist unsere Stärke.

3 Predigten ;

480. Bdchn.) Leipzig, Teubner (III, 131 8. 8). 1,A4 — Pe

8, Otto,

seiner lieben Versöhnungsgemeinde zum Abschied überreicht.

Berlin,

Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus u. seine Bedeutung f, die

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (23 S. 8). 20 %. — Sonntagsgruss

Theologie. Bresiau, Ev.-theol. Diss. 1913. Osterwieck, Harz, Zick-

feldt (41 S. 8). — Studien, Münchener, zur Psycholo

f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennigpredigten. Kirchenj. 1913/14,

3. Heft. Gerhards, Karl, Machs Erkenntnistheorie u. der Realismus.

gie u, Philosophie.

meist üb. die 1. Eisenacher Evangelien-Textreihe. Unter Mitwirkg. v.

Prof. Baumgarten u. Pred. Kind u, Schriftleitg. v. Stadtpfr. Rothen-

Stuttgart, W, Spemann (II S, u. S, 139—296 gr. 8). 4A4 — Wissen-

höfer hrsg. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Leinw.

Jogie.

schaft u, Hypothese. XX. Ziehen, Thdr., Die Grundlagen der Psycho-

2 4 — Unter dem eisernen Kreuz

1l. Heft. Strauss, Pfr. Eug.,

1. Buch. Erkenntnistheoretische Grundlegg, der Psychologie,

Das Volk steht auf, der Sturm bricht los, Kriegspredigt üb. Psalm 33,

XXI. Dasselbe. 2. Buch. Prinzipielle Grundlegg, der Psychologie.

8—22,

. Heft, Kremers, Pfr. Herm., „Das feste Herz.“ Kriegs-

(Autochthone Grundlegg.) Leipzig, B. G. Teubner (VI, 260 8 ; VI,

predigt.

3. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Deutsche Saat u. Ernte.

304 8. 8).

Je 4 .4 — Wunderle, Prof. Dr. Geo,, Das Seelenleben

Kriegspredrigt. 4. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Durch! Kriegspredigt

unter dem Einfluss des Krieges. Eine psycholog. Skizze,

Aus: „Christl.

üb. 5. Mose 2, 24—36. 5. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Deutscher

Schule.‘“] Eichstätt, Ph. Brönner (gr. 8)

A

—

undt, Wilh.,

Glaube, deutscher Gott!

Kriegspredigt. 6. Heft. Strauss, Pfr. Eug.,

Grundrissa der Paychologie.

12. Aufl.

Leipzig,

A. Kröner (XVI,

„Weine nicht,‘“ Kriegspredigt.

7. Heft, Strauss, Pfr. Eug., Heilige

414 8. gr. 8 m. 23 Fig.). 7 .4 — Derselbe,

Völkerpsychologie. Eine

tille,

Kriegspredigt. 8. Heft. Jüngst, Dr. Walt., Ich lasse dich

Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. VI.Bd.

nicht, du segnest mich denn! Kriegspredigt v. J., der 4 Wochen später

Mythus u. Religion. 2., neu bearb. Aufl, 3, TI,

Ebd. (XII, 564 8.

in _ der Schlacht fiel. 9. Heft., Kremers, Pfr. Herm., Heldentod —

gr. 8

124

Allgemeine Religionswissenschaft, HMehn, Prof, D, Dr. Joh., Wege

heiliger Tod. Kriegspredigt, Bonn, C. Georgi (168S.; 20 8.; 20 8.;

zum Monotheismus.

Würzsburg, Festrede zur Feier des 331jähr. Be-

19 8.; 24 8.; 12 8.; 12 8.; 12 8.; 198. kl. 8l Je 10 .

Liturgik. Koehler, Gen.-Superint. D., Kriegsbetstunden. Liturgie,

stehens der Universität 1913. Würzbarg, Siürtz (45 S, 8). — Stimmen,

Gebete, Skizzen f. Ansprachen. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

Religiöse, der Völker. Hrsg. v. Walt. Otto. Religion, Die, des Islam,

I. Aus den Grundwerken übers. u. eingeleitet v, Jos, Hell. Von Mohammed

(36 8. gr. 8). 80 %. — Mohlberg, P. Dr. Cunib., O. S. B., Radulph de

Rivo, der letzte Vertreter der altrömischen Liturgie. (Universit6 de

bis Ghazäli. (Umschlag u. Titelzeichng, v, E, H, Ernst Schneidler.) Jena,

Louvain. Recueil de travaux publi6&s par les membres des conf&rences

E. Diederichs (XIX, 154 8. 8). 4 .4

d’histoire et de philologie.) 2, Bd. Texte. Münster, Ascheudorff (XV,

udentum. Bacher, Landes-Rabbinersch.-Dir. Dr. W., Rabbanan.

310 8. Lex.-8). 6.50. — Mühlpforth, Pfr. Wiüh., Neue Kriegschoräle

Die Gelehrten der Tradition.

trassburg, K, J. Trübner (VII, 104 8.

zu alten Weisen. Mit e. Geleitwort v. Dr. Pet. Rosegger. Göttingen,

gr. 8).

2 .4 — Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft deu

Vandenhoeck & Ruprecht (32 S. 8). 20 . — Rendtorff, Prof. D.,

Judenthums,

III. Bd. 1.—3. (Titel fälschlich: 1. u. 2.) Heft. Lewi

Liturgisches Erbrecht. Leipzig, Progr. zum Rektoratswechsel 1913.

ben Gerson, Die Kämpfe Gottes, Uebersetzg. u. Erklärg. des

nd-

Leipzig, Edelmann (44 S. 4). — Voss, Past. Thdr., Der Gottesdienst

schriftlich revidierten Textes v. Benzion Kellermann.

AA

Berlin,

als liturgische Einheit.

Mit_10 liturgisch vollständig ausgeführten

Mayer & Müller (XVI, 309 8. Lex.-8). 8 .4

Gottesdiensten als Beispielen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII,

119 8. ©ar 8).43,20,

165

166

and truth II

Zeitschriften,

G. Watts Cunningham, Bergsons conception of

duration. N. Wilde, The pragmatism of Pascal.

Studien, Franziskanische. 2. Jahrg., 1915, 1. Heft: G. Menge, Zur

Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N. S. Deel 11, Aflev. 4:

Biographie des Irenikers Spinola, T. Denkinger, Die Bettelorden

F. Pijper, Oud-christelijke epigraphie.

J. Lindeboom, Anna

in der französischen didaktischen Literatur des 13. Jahrhunderts,

Byns en haar invloed in kerkelijke kringen. K. Vos, Sociniaansche

insbesondere bei Rutebeuf u. im Roman de Ila Rose I.!

bewegingen onder de Doopsgezinden in de 17. eeuw; De Copia der

Outsten en Dooplijsten van de Harde WVriezen uit de 16. en

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie.

17. eeuw.

38. Jahrg., 2. Heft: A. Jarotzky, Ueber das Problem einer individual-

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 94.Bd. (4. F. 2. Bd.), 1. Heft:

psychologischen Begründung einer altruistischen Moral. R. Müller-

Grentrup, Rassenmischehen in den deutschen Kolonien und das

Freienfels, Die Bedentung der motorischen Faktoren u. der Ge-

kanonische Recht.

fühle für Wahrnehmung, Aufmerksamkeit u. Urteil I. — 3, Heft: F.

Geiger, Die Feuerbestattung. Mit Berück-

Dittmann, Die Geschichtsphilosophie Comtes u. Hegels: Ein Ver-

sichtigung der Rechtsverhältnisse in Bayern. Wodarz, Das Jesuiten-

gleich. A. Kranold, Methodologische Betrachtungen zum Problem

geseis in staatsrechtlicher Beleuchtung. Hilling, Gesetzgebung

der sozialen Fehlaurteile.

R. Müller-Freienfels, Die Bedeutung

Leos XIII. auf dem Gebiete des Kirchenrechts (Foris.). — 4. Hefii:

der motorischen Faktoren u. der Gafühle für Wahrnehmung, Auf-

Löhr, Ueber die Natur der Rechte, die den Pfarrern und den

merksamkeit u. Urteil II.

V. Stern, Die logischen Mängel. der

Gläubigen während des französischen Trennungsgesetizes an den

Machschen Antimetaphysik u. die realistische Ergänuzung seines Posi-

Kirchen zustehen. Göller, Der Gerichtshof der päpst!ichen Kammer

tivismus. — 4, Heft;: H. Werner, Eine psychophysiologische Theorie

u. die Entstehung des Amtes des Procurator fiscalis im kirchlichen

der Uebung,

P;ozessverfahren.

Hilling, Das Dekret „Ia audientia‘‘ vom

5. August 1913 über die sakramentale Absolution der Ordensleute,

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 8.Jahrg., 4. Hett:

A. Büchi, Eine Motette des Berner Kantors Bartholomäus Frank

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

21. Band, . 3. Heft: F.

1494 —95.

A. Courtray, De qui d&pendit la chartreuse de la

Nägelsbach, Prof. Krafft in Erlangen u. die Einführung der Kirchen-

Valsainte au temporel d&s V’instant de sa fondation? J. Müller,

vorstände in die bayer. luth. Landeskirche. H. Clauss, Herrnhuter

Landweibel Joseph German. KEin Beitrag zur Geschichte des Zwölfer-

Brüder in Schwabach u. Umgebung. L. Theobald, Der Religions-

Krieges.

rozess gegen Pankraz von Freiburg von 1561 II.

K. Schorn-

b

aum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach

Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1914: G.

1553—1582,

Wohlenberg, Das Neue Testament u. der Krieg. W. Lütgert,

87. Jahrg.;, Nr. 7: L.M., Das Ge-

Wie soll in der christlichen Kirche die Busse gepredigt werden?

Heidenbote, Der evangelische.

heimnis Christi,

H. von Bezzel, In piam memoriam. I. Buchrucker, Burger, Kahl.

Fr. Müller, Berichte von der Inspektionsreise

R. H. Grützmacher, In piam memoriam, II. Frank,

nach China. Nr. 10.

H. Dipper, Der Himmelsaltar'” in Peking,

Zeitschrift für Kirchenrecht, Deutsche.

XXIV. Bd., 2. u. 3. Heft,

Aerztliche Miesion in Kayintschu, A. Münch, Die „High School“

(Obere Realschule) in Honor.

A, Nagel, Ostern im Heidenland.

1914: Feldweg, Die Hotfnung auf ein neues Bekenntnis der Kirche.

Auszüge aus den Komiteeverhandlungen. Die Einweihung des neuen

H. R. Conrath, Die Stellung des Gottesdienstes im bayerischen

Kinderheims in Basel. H. Ziegler, China. P. Ensinger, Jahres-

Staatskirchenrecht.

rechnung.

Jahrbuch, Philosophisches. 27.Bd., 2. Heft: G. Wunderle, Aufgaben

u. Methoden der modernen Religionspsychologie.

G. Schwaiger,

Die Lehre vom Sentimento Fondamentale bei Rosmini nach ihrer

Erwiderung und Antwort.

Anlage.

J. Geyser, Eine neue experimentelle Untersuchung der

Vorstellungen u. ihrer Beziehung zum Denken.

G. Kreuzberg,

Herr Lic. Fiebig sendet mir mit Bezug auf meine Besprechu

Ueber die Möglichkeit der mechanischen Naturerklärung nach Ein-

seiner Ausgabe des Toseftatraktats Rosch ha-schana (Th. Litbl. Nr. 5)

stein.

folgende „Berichtigungen‘ mit der Bitte, sie im „Theol. Literaturblatt“

Monstsblätter für den evangelischen Religionsunterricht.

8. Jahrg.,

abdrucken zu lassen:

1.Heft: E. Troeltsch, Friede auf Erden, Tögel, Das Alte Testa-

„Die Druckerei hat leider zum Teil die Dagesch-Punkte nicht

nach dem Weitkrie;

G. Mahr, Der Krieg in der religiösen Er-

scharf genug herausbekommen. o ist Ihnen en

en, dass ich

ziehungspraxis, —

S

Heft, Febr. 1915: H. Spanuth, Die psycho-

S. 3 und sonst m‘1z% (mit Dagesch) nach Dalman gedruckt habe.

Jlogischen Voraussetzungen des Religionsunterrichts im Kriege.

R

Ihre Bemerkun

ich hätte eine dritte Form gemischt, ist also nicht

Emlein, Die Kraftprobe.

K. Kesseler, Glaubens- u. Sittenlehre

richtig. — 8S. 1

Z

Z. 11 minsde vgl. Dalman, — Sp. 102 sagen Sie,

in der ersten wissenschaftlichen Klasse des Oberlyzeums,

dass ich „unbegreiflicherweise die Erfurter Lesart bevorzugt“ hätte.

Monatshefte, Protestantische.

19. Jahrg., 2. Heft: W. Brückner,

Sie übersehen, dass ich nirgends den Text von E habe verbessern

Ein Ersatz tür das Apostolikum bei Taufe u. Konfirmation. O.

wollen.

Ich habe ihn lediglich abgedruckt, daher auch das mw\5mı3

Scheel, Theodor Briegers Reformation,

F. Kuntze, Die Be-

und bYum und i8. Textkritik habe ich mir nicht gestattet, ledig-

lich dazu in Anmerkungen Material dargeboten, das haben Sie über-

kultur III.

deutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen National-

sehen.

Sie meinen, ich hätte den Text verbessern wollen.‘“

Hierzu bemerke ich: Das einzige, worin ich dem Verf, recht geben

Monist, The. Vol. 24, 1914, No.1l: B. Russell, On the nature of

muss, ist, dass ich das Dagesch von m‘1x% infolge des schlechten Drucks

acquaintance. F.G. Henke, Wang Yang Ming, a Chinese idealist,

nicht gesehen, Nachträglich fand ich’s‘ mit der Lupe. Sonst muss ich

R. Garbe, Christian elements in later Krishnaism and in other

Es stimmt nicht, wenn Verf. behauptet, dass er

Hinduistic sects. A. H. Godbey, Ceremonial spitting. — Nr.2:

ihm widersprechen.

Er hat wiederholt einem

B. Russell, On the nature of acquaintance II.

E. Noble, Pur-

den reinen Erfurter Text abgedruckt habe.

posiveness in nature and life.

P. Carus, Death. — No.3: C,

anderen Text den Vorzug gegeben; vgl. S. 3, Note 4; S. 4, Note 10;

ibid. Note 12; S. 5, Note 1; S. 6, Note 3, usw. Eben deswegen hätte

Thomas, Tragedy and the enjoyment of it, K. C. Anderson,

ich erwartet, dass handgreifliche Fehler im KErfurter Text, wie die

The person of Jesus Christ in the christian faith. P. Carus, The

obengenannten mw-5ma und b17am, von ihm nicht abgedruckt würden. Die

religion of tragedy and the Christ-ideal. A. Kampmeier, Are we

Leser müssen mit Fug annehmen, dass da, wo Verf. die Erfurter

just to Jesus? B, Russell, On the nature of acquaintance III. —

Lesart im Text gelassen hat, er dieselbe bevorzugt habe; sonst würde

No. 4: R. Garve, Buddhist influence in the Gospels

A. S, White,

er sie bloss in Fussnote angeführt haben wie an den angeführten

Unity of world conception.

D. T. Suzuki,

he development of

Stellen. Unrichtig ist auch, wenn Verf. behauptet, er habe 8. 3, Z. 17

Mahayana Buddhism. B. Russell, Definitions and methodical prin-

5in deswegen geschrieben, weil der Erfurter Kodex so habe; so hat

ciples in theory of knowledge.

er eben nicht, sondern in Abbreviatur ‘“'x, und diese hat, wie ich in

Quartalschrift, Römische, für ohristl. Altertumskunde u, für Kircohen-

meiner Besprechung zeigte, Verf. falsch aufgelöst.

schichte, 28. Jahrg., 4. Hett, 1914: A. de Waal, Zur orientalischen

Zweimal beruft sich Verf. auf Dalman: min3dn schreibt er, weil

Kunst auf altchristlichen Sarkophagen Roms. P, M. Baumgarten,

Dalman so hat, und mx schreibt er, weil Dalman so hat. In seiner

Miscellanea Diplomatica II. J. Schweizer, Römische Beiträge zur

Ausgabe des Mischnatraktats Rosch ha-schana schrieb Verf. (I, 2)

Korrespondenz des Herzogs Wilhelm V. von Bayern,

nach biblischem Muster richtig m7jx%, und so schreibt die ganze Welt;

®

Review, The philosophical. Vol.23, No.1: A. Bowman, The problem

etzt glaubt er in Dalman eine noch massgebendere Autorität, als die

of knowledge from the standpoint of validity.

J. A. Leighton,

ibel ist, gefunden zu haben und schreibt nach ihm m\5xy. Gewiss ein

Truth, reality and relation. Macintosh, D. C. Hoking’s philosophy

eigentümlicher Standpunkt,

Wie? wenn etwa dies mıx bei Dalman

of religion. W.P. Montague, Unreal subsistence and consciousness,

einer von den Fehlern wäre, deren Berichtigung wir in einer zweiten

— Nr.2: E, Bradley MCGilvary, Time and the experience of

Auflage seines Wörterbuchs ebenso anzutreffen hoffen, wie solche für

time. A.Bowman, The problem of knowledge from the standpoint

den ersten Teil bereits in stattlicher Anzahl (S. 430

—446) dem Wörter-

of validity II. J. E. Creighton, 'The standpoint of psychology. —

buch angefügt sind? (unter denselben hätte Verf. auch die Berichtigung

Nr. 3: H. Wildon Carr, Why the mind seems to be and get

der Vokalisation von 43 finden können). Wir wiederholen, was wir

cannot be produced by the brain. Lynn Thorndike, Roger Bacon

in unserer Besprechung sagten: wir verstehen nicht, wie Dalman dazu

and the experimental method in the middle ages.

A. Bowman,

kam, im Gegensatz zur massgebenden Vokalisation der Bibel m7y

The problem of knowledge III. N. Wilde, A faith philosopher of

(nach dem Muster m3x») zu schreiben statt m‘jx%, und verstehen nicht,

the 18. century. — Nr. 4: B. H, Bode, The psychological doctrine

wie jemand so unbedenklich und ohne wissenschaftlichen Grund eine

of focus and margin. W. Fite, Pragmatism and science. A, C,

so fragwürdige Vokalisation sich aneignen und daran festhalten kann. —

Armstrong, Ber;

n, Berkeley and philosophical intuition. —

Ebenso ist’s mit mis3bn,

Die Bibel schreibt Dan. 8, 22 missdn, Nur

Nr. 5: H, Rutgers, Marshall, Responsibility, W. Fite, Pragmatism

die Biblia Brixiensis vom Jahre 1494 (bekanntlich die von Luther bei

167

168

seiner Bibelübersetzung benutzte Ausgabe) schreibt minsbn (s. Bär in

den Appendices zu Dan.).

Kimchi liest im Michlol mi»>b», und so

Jlesen heutzutage alle Bibeltexte, gewiss auf die beste Autorität gestützt.

Auf die ä0fä5 C(115 g C(ß e unjeres

Nun zeigt uns bereits die Biblia Brixiensis, wie herrschend bei den

Juden die Aussprache h€=:;';?; geworden war, und sie ist es bis zum

weitverbreiteten Andachtsbuches

heutigen Tag, trotz Kimchi. Levy z. B. in seinem Wörterbuch schreibt:

mis5be (unter dem Wort 7i=37 aber spricht er, merkwürdig inkonsequent,

das Wort so aus: Malchujoth), ebenso Jost in seiner punktierten Mischna.

„Evangeliuum für jeden Sag“

Wie unberechtigt das ist, bedarf keines weiteren Beweises, da mi»z>2

2 Bände, geb. ä& M. 2.80

durch die Bibel bezeugt ist. Es mag sein, dass die fehlende mater

Jectionis %' die falsche Aussprache bei den Juden veranlasst hat. Sie

fehlt eben wie in allerlei anderen der Bibel entnommenen Wörtern,

machen wir für Die Kriegszeit bejonders aufmerkjam.

Für einfam gewordene Mütter und Frauen, für Ber-

z.B. m'x% plur, von mis% statt m\vs% (so einmal in der Bibel: Neh. 1, 14),

53°p (im Aram. mit der mat. lect. ja2“p), bes. in Namen wie mw%, ]7mN,

v

2

wÖundete und Kranke, um ihHnen vorgelefen zu werden,

Dwwr”, 7 usW.

Die jüdische Aussprache min3

z

%” hat sich nun auch

überhaupt für alle, die in Ddiejem Kriege Sorge tragen

Dalman angeeignet (obwohl er den Plur. von m173 richtig mi»73% schreibt),

müfen, find dieje Betrachtungen befonderS geeignet, um

und ihm folgt sine mora unser Verf.

“Laible.

die Herzen zu {tilen und zu Sott zu führen. S83 be-

währt fichH als ein rechtes Kriegsbuch. Denn es bringt

S®ottes Wort in die Geit und in das Haus.

Verschiedenes, Wenigstens an dieser Stelle mag auf ein ganz vor-

treffliches Hilfsmittel für den Unterricht in der Sonntagsschule hin-

Seh. Kirchenrat Prof. D. IhHmels im Theol. Lit.-Blatt:

gewiesen sein, das D.M. Reu, Professor am Seminar Wartburg, Dubuque,

... Durch forgfältige, tiefgrabende Schriftauslegung, genaue

Jowa, unter dem Titel „Für die Kleinsten in Sonntagsschule und Haus‘“

Kenntnig des menihlidhen Herzens, feine jeeljorgerlide Berwertung

im Verlag von Wartburg Publishing House, Chicago, veröffent-

Dder Schriftgedanken, Sinheitlichfeit der Gedankenführung, eigen-

licht hat. In Amerika hat der Kindergottesdienst ja eine noch viel

artige, {chlichte Gewalt der Sprahe überragt das Werk den

grössere Aufgabe zu lösen als in Deutschland; um so mehr darf man

DurhHfHhnitt der AndadhHtsbücher weit, und aucdhH Dder Prediger

es begrüssen, dass für ihn so wertvolle Anleitung gegeben wird, und

wird für eine meditierende Borbereitung feiner Predigten viel

man freut sich, dass der gelehrte Theologe, der zu unseren bedeutendsten

Anregung finden. ...

Forschern auf dem Gebiet der Katechismusliteratur gehört, so kindlich

mit den Kindern zu reden weiss. Uns ist das Buch zuerst als bedeut-

ME Die Brachtausgabe Kkoftet Aa

samer Gruss aus der Arbeit der lutherischen Kirche in Amerika will-

pro Band brofch. M. 5.—, geb. M. 6.50.

kommen; aber man möchte ihm auch in Deutschland dankbare Leser

wünschen. Der Verf. darf auch mit Grund annehmen, dass sein Buch

Z

—

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

——

auch der Mutter im Haus, die ihren Kindern die biblischen Geschichten

erzählen möchte, einen rechten Dienst tun kann,

Kurzgefasstes Wörterbuch

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung

Suche zu kaufen:

Griechischen l‘33uen Testament

D. F. W. Stellhorn

„Theologisches Literaturblatt“

Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio,

Jahrgänge 1880, 1884, 1885, 1887, 1890,

1894, 1895, 1896, 1902.

2, vermehrte und verbesserte Auflage.

Angebote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter

M. 3.—, geb. M. 4,

Nr. 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Soeben erschien:

Neu !

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Die Wirkungen

D. K. Schlottmann

weil, ord. Professor zu Halle :

des Weltkrieges

auf die deutschen

Kompendium der bibl. Theologie

Missionsgesellschaften.

des Alten u. Neuen Testaments.

Vortrag auf der Sächsischen Missionskonferenz

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

in Halle a. S. am 9. Februar 1915

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

von

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

A. W. Schreiber,

Direktor der Deutschen Evangel. Missions-Hilfe,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

25 Pfennige.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

MI ET ET EL A ME Z VEDA

Aligemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Cutberifchbe Rechtfertigungslehre oder

Inhalt:

Nr. 11.

Jesus als Versucher, — Das Geheimnis des Wortes. —

Schweden und die schwedische Kirche zur Kriegszeit. I. — Deutsche

moderne Beiligungsliehre?

Diakonissen in der Kriegszeit. VI. — Das religiöse Leben im Feld. VIII.

(Ein Beitrag zum Verjtändnis der modernen Heiligungsbewegung mit

— Der Krieg und die Einheit der Kirche Christi. — Kirchliche Nach-

bejonderer

Berücfihtigung des Bucdhes von Th. Jellinghaus: „Das

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

völlige, gegenwärtige Heil durgh Chrijtum“.

Nr. 12. Gegen den Tod. — Das Kreuz Christi und der Krieg. —

Bon Lic. theol. Ernit Rietifchel,

Schweden und die schwedische Kirche zur Kriegszeit. II. — Kriegsbriefe

aus Amerika. I. — Zur Frage der kleinen Lazarette. — Die Masken

RPfarrer in Sachjendorf, Kar. Sachfen.

Preis 50 P

fallen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

— Personalia.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. thiol.

der Theol

E}

in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 9. April 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

* EFE E ELE TEL E ME ELE E ELE SE EK T B UE PE E SE ET TE E E RT EL WL

N

eue Forschungen zur Geschichte der altchrist-

Eberhardt, Paul, Das religiöse Erlebnis.

Hauri, D. Joh.,

Nicht Frieden, sondern das

lichen Kirchenordnungen.

Derselbe, Worin liegt der Wert des Christen-

Schwert,

Procksch, Otto, Die Septuaginta Hieronymi im

tums als Religion?

Stage,

preı n

D 'Curt, Geist und Leben, Epistel-

Kolmodin, Adolf, Inledning till Nya Testamen-

Dodekapropheton.

Derselbe, Die Religion und der Krieg.

Lehmann, H.; Im Zeichen des Kreuzes.

tets skrifter.

Königswald, Richard, Die Skepsis in Philosophie

und Wissenschaft,

Reukauf, Schulrat Dr., Religionsunterricht und

Morin, Dom Germain, L’ideal monastique et la

vie chr6tienne des premiers jours,

euxieme

Hasse, Heinrich, Schopenhauers Erkenntnislehre

Schu‘lpnlitik.

emuth, Dr. J., Aufgabe und Methode der

1

6dition revue.

als System einer Gemeinschaft des Ratio-

nalen und Irrationalen.

Woh!g

pologetik im jüdischen Religionsunterricht,

Luthardt, D. Chr, Ernst, Kompendium der Dog-

matik,

Seidel, H. W., Des Königs Fahnen gehen hervor,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

sie für die Erkenntnis der wirklichen geschichtlicben Entwickelung

Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist-

von 8o hohem Quellenwert. Um so dringender aber ist es nötig,

lichen Kirchenordnungen. *

über die Entstehungsverhältnisse der einzelnen Kirchenordnungen

Dass die altchristlichen Kirchenordnungen für die Erforschung

und über die literariscehen Beziehungen, in denen sie zu-

der Entwickelungsgeschichte des kirchlichen Lebens in seinem

einander stehen, Klarheit zu gewinnen. Zur Lösung dieser

ganzen Umfang, also nicht nur für die kirchliche Rechts- und

Aufgabe sah sich die Forschung, an der katholische und

Verfassungsgeschichte, sondern ebensosehr für die Geschichte

protestantische Gelehrte mit gleichem Eifer und in schönem

der kirchlichen Glaubensformen und Sittennormen, des kirch-

Zusammenarbeiten beteiligt sind, zunächst vor die Aufgabe

lichen Erziehungs- und Unterrichtswesens und vor allem der

gestellt, in der sich auch heute noch ihr ganzer Betrieb zu-

die in dem umfassendsten kirchenrechtlichen

liturgischen Praxis, ala Quellen ersten Ranges zu gelten haben,

sammenfasst ,

ist gegenwärtig allgemein anerkannt. Ja sie sind als Geschichts-

Sammelwerk der alten Kirche, den auch nach katholischem

Urteil frühestens um die Mitte des 4. Jahrhunderts verfassten

quellen in demselben Mass im Wert gestiegen, als sie — das

gilt insbesondere von der katholischen Forschung — ihre Be-

Apostolischen Konstitutionen (beste kritische Ausgabe bei

deutung als autoritative kirchengesetzliche Rechtsquellen (mate-

Funk, Didascalia et constitutiones apostolorum I, Paderborn 1905,

rielle, rechtschaffende Quellen, fontes juris essendi) mit der sich

S. 1—9384) vereinigten Stoffe auf ihre Herkunft zu untersuchen.

durchsetzenden Erkenntnis ihres pseudapostolischen Charakters

Verhältnismässig leicht gelang das hinsichtlich des VII. Buches,

das sich deutlich als eine modernisierende Ueberarbeitung der

eingebüsst haben. Wirklich gesetzgeberische Kirchenordnungen,

wie etwa die protestantischen Kirchenordnungen des 16. Jahr-

Canones apostolorum ecclesiastici (gewöhnlich als apostolische

hunderts,

sind

oft mehr

ideale

Forderungen als Dar-

Kirchenordnung bezeichnet) darstellt, die ihrerseits wieder

stellungen der Wirklichkeit und können, da in der harten

eine Ueberarbeitung der in den Pastoralbriefen enthaltenen Ge-

Praxis die Ausführung oft hinter der Absicht des Gesetz-

meindeordnung und der uns vor 40 Jahren bekannt gewordenen

gebers zurückbleibt, nur mit Vorsicht dazu benutzt werden,

Lehre der zwölf Apostel (Didache) ist.

Das sowohl der

ein Bild der tatsächlichen kirchlichen Entwickelung zu ge-

apostolischen Kirchenordnung wie der Didache zugrunde liegende

winnen. Die altchristliehen Kirchenordnungen aber, das dürfte

Zwei Wege-Schema und einen grossen Teil des dieses Schema

heute allgemein anerkannt sein, sind nur der fingierten Form

füllenden Stoffes sind wir heute bis in die Tage der Apostel,

nach Sammlungen rechtschaffender Sätze; in Wirklichkeit legen

ja des vorchristlichen Judentums zu verfolgen in der Lage. Zu-

sie vielmehr durchweg Vorhandenes literarisch fest, kodifizieren

gleich erschliesst sich durch die Aufhellung dieser Entwickelung

die geschichtlich erwachsene Praxis, korrigieren sie auch wohl

der Einblick in den Werdegang des Anspruchs apostolischer

im einzelnen, sind aber, aufs Ganze gesehen, nicht recht-

Autorität, mit dem die Kirehenordnungen auftreten: die ersten

erzeugende Gesetze, sondern beschreibende Rechtssammlungen,

Ordnungen schrieb unter der Firma eines Apostels ein ein-

zusammenfassende Darstellungen (fontes juris cognoscendi) des

zelner in Form eines Gelegenheitsbriefes an einzelne, vgl. die in

geltenden kirchlichen Gewohnheitsrechts. Und eben darum sind

die Pastoralbriefe eingeschobene Gemeindeordnung; daraus wurde

in der Didache eine förmliche Verordnung sämtlicher Apostel

desersten Jahrhunderts herausgegeben. München-Leipzig 1913, Walhalla-

* Schermann, Th., Ein Weiheritual der römischen Kirche am Schluss

an einen ganzen Kreis von Gemeinden; daraus endlich in der

Verlag (IV, 79 8. gr. 8). 4 Mk.

Derselbe, Die allgemeine Kirchenordnung, frühchristliche Liturgien

apostolischen Kirchenordnung, unter Wiederaufnahme der Brief-

und kirchliche Ueberlieferung. Erster Teil. Die allgemeine

form (nach dem Vorbild von Aet. 15, 23) ein feierlicher Erlass

ordnung des zweiten Jahrhunderts, herausgegeben von

Th. 8. (Sl.udiexi

eines Apostelkonzils, in dem die einzelnen Apostel ihre für die

zur Geschichte und Kultur des Altertums, herausg. von Dreru|

und Kiresch, Dritter Ergänzungsband.) Paderborn 1914,

Behöningt

gesamte Kirche verbindlichen Satzungen aufstellen. Ihren Gipfel

(VI1 136 8. BT, 8).

erreichte diese schriftstellerische Fiktion, um das hier anzumerken,

169

170

11

172

in den 1899 von dem unierten Patriarchen von Antiochia

ordnung) I und II, als liber primus und liber secundus einer

Rahmani aus einer syrischen Handschrift mit lateinischer Ueber-

Ordnung mit fortlaufender Kapitelzählung (I bis XXX, XXXI

setzung prunkhaft herausgegebenen, von ihm dem 2. Jahrhundert

bis LXIV) in dem oben an zweiter Stelle genannten Werk

zugeschriebenen, tatsächlich dem 5. Jahrhundert angehörigen

heraus. Des weiteren aber meint er, aus ihnen als Kern eine

Testamentum Domini nostri Jesu Christi, das jene angeblichen

noch ältere‘ Ordnung' erheben zw können; dieser Kern ist es,

apostolischen Erlasse auf ein von drei Aposteln durch Unter-

den er als „ein urchristliches Stück ersten Ranges“, als „Grund-

schrift beglaubigtes praeceptum und testamentum des gen Himmel

schrift des. Weiherituals in allen Kirchenordnungen“ unter dem

fahrenden Herrn selbst zurückführt.

Titel Traditio ecelesiastiei Clementis (ET — ecclesiarum traditio)

Noch einfacher als beim VII. Buch der Apostolischen Kon-

in der oben an erster Stelle genannten Schrift herausgibt.

stitutionen erwies sich die Lösung der Quellenfrage beim ersten

Schon für die Herausgabe dieser Texte sind wir dem Verf.

Teil jener Sammlung, dem I, bis VI. Bueh, seitdem wir genauere

zu Dank verpflichtet; sie waren beide bisher dem weiteren

Bekanntschaft mit der Didascalia Apostolorum, der jedenfalls

theologischen Publikum nicht genügend zugänglich. Für die

dem 3. Jahrhundert angehörigen sog. syrischen Didaskaliee

apostolische Kirchenordnung war man auf die Ausgaben in

haban machen können, die gleich ihr erster Herausgeber, Lagarde

Harnacks längst vergriffener „Lehre der zwölf Apostel“ (1884,

(1854), als die Quelle dieses Teiles erkannte. Merkwürdigerweise

S. 225—287) und in Funks umfänglicher Doctrina duodecim

sind wir, soweit wir nicht Syriasten sind, für das Studium

apostolorum 1887 angewiesen; die ägyptische Kirchenordnung

dieser umfangreichen und bedeutsamen, im Morgen- wie im

(constitutiones ecclesia8 Aegyptiacae) nach H. Achelis’ Vorgang

Abendland weit verbreitet gewesenen Schrift 50 Jahre lang auf

so genannt, weil sie bis auf Haulers Fund in der Hauptsache

die nach dem heutigen Handschriftenbestand längst nicht mehr

nur in ägyptischen Uebersetzungen erhalten war) war uns, ab-

ausreichende griechische Rückübersetzung angewiesen geblieben,

gesehen von der griechischen Ausgabe Lagardes in Bunsen

mit der Lagarde seine Ausgabe der allein vollständig erhaltenen

Analecta Antenieaena 1854, nur in der deutschen Uebersetzung

versio syriaca begleitete.

Erst neuerdings stehen ausser eng-

des Leipziger Aegyptologen Steindorff (in H. Achelis’ Aeltesten

lischen (Gibson 1903) und französischen (Nau 1902) auch eine

Quellen des orientalischen Kirchenrechts. I. Die Canones Hip-

deutsche (H. Achelis und Flemming, Die syrische Didaskalia

polyti. TU VI,4 1891) und in der lateinischen Uebersetzung

übersetzt und erklärt. TU. X.2. 1904) und eine lateinische

von Funk-Socin (Didascalia et Constitt. ap. II, 97—1 19) zu-

Uebersetzung von Funk - Socin-Nestle (bei Faunk, Didascalia et

gänglich. Der Auszug, den Lietzmann aus beiden Kirchen-

const. ap. I, 1905, in übersichtlicher Zusammenstellung mit dem

ordnungen in seinen Liturgischen Texten VI, S. 26—30 bietet,

Text der Apostolischen Konstitutionen) zur Verfügung. KEine

machte das Fehlen einer bequemen Handausgabe nur noch

brauchbare griechische Rückübersetzung, für die gegenwärtig

fühlbarer.

Die Ausgabe Schermanns füllt diese Lücken in er-

angesichts des reicheren syrischen Handschriftenmaterials bessere

wünschter Weise aus. Den griechischen Text der apostolischen

Voraussetzungen vorliegem als zu Lagardes Zeit, bleibt auch

Kirchenordnung gibt er unter Zugrundelegung des einzigen

heute noch erwünscht.

bisher bekannten vollständigen Originalzeugen (Cod. Vind.) und

Von entscheidender Bedeutung für die geschichtlichen Ein-

unter sorgfältiger Berücksichtigung aller übrigen Textzeugen

schätzungen der Didaskalie und der ältesten Kirchenordnungen

(vgl. seine Schrift: Eine Elfapostelmoral oder die X-Rezension

überhaupt erwies sich die von E. Hauler 1900 veranstaltete

der „beiden Wege“ 1903) und der von Neueren (Hilgenfeld,

Ausgabe der von ihm in einem Veronenser Palimpsest auf-

Harnack, Funk, Willamowitz-Möllendorf) gemachten Ver-

gefundenen Bruchstücke einer noch aus dem 4. Jahrhundert

besserungsvorschläge; den lateinischen Text der ägyptischen

stammenden lateinischen Uebersetzung des griechischen Originals

Kirchenordnung unter Verzicht auf diplomatisch genaue Wieder-

der Didaskalie, durch die einmal die Zuverlässigkeit der allein

gabe der Rechtschreibung (z. B. überall catechumenus statt

bisher bekannten versio Syriaca bestätigt, zugleich aber die

catecuminus, presbyter statt praesbyter) nach dem Veronensis

Geltung der zweifellos aus Syrien stammenden Didaskalie auch

Haulers, der anerkanntermassen den griechischen Grundtext am

im Abendland in überraschender Weise erwiesen wurde.

Am

treuesten wiedergibt; die grossen Lücken der Handschrift (in

wichtigsten aber war, dass in dem codex Veronensis, der sich

Schermanns Ausgabe S, 50, 4—"72, 3 und 78, 5—80, 13, vgl.

als ein oberitalisches Rechtsbuch darstellt, die Didaskalie in Ver-

auch 92, 9—95, 13, wo die Handschrift keine Lücke zeigt,

bindung mit zwei anderen Kirchenordnungen, der sog. Aposto-

aber eine Dublette bringt) werden durchweg aus den Horner-

lischen und der sog. Aegyptischen, auftritt. Von diesem Rechts-

schen Texten (8. o.) in Funks Uebersetzung ausgefüllt. Wider-

buch nehmen die neuesten Untersuchungen des Münchener

spruch erregt nur, dass auch, wo die Handsehrift und die

Privatdozenten Theodor Schermann ihren Ausgangspunkt. Er

Mehrzahl der Uebersetzungen keine Lücken zeigen, zwei

setzt (stillschweigend) voraus, dass die Didaskalie, obwohl sie

offenbar aus ganz anderer Umgebung stammende und den

den ersten und weitaus umfänglichsten Teil der Sammlung

Zusammenhang störende Stücke in den Text eingefügt werden

bildet, zu ihr erst später hinzugefügt ist, Ursprünglich bestand

(S. 84, 1—86, 5), sowie dass der Verf, gelegentlich den sicher

die Sammlung nach seiner Meinung, die sich auf die Zusammen-

bezeugten Text der alten orientalischen Uebersetzungen nach

stellung beider Ordnungen auch in den drei ägyptischen Ueber-

Tertullian oder den apostolischen Konstitutionen abändert (vgl.

setzungen (gesammelt bei Horner the statutes of the Apostles or

S. 70 und 71). Im übrigen ist die Herstellung der Textgestalt

canones ecclesiast ici, London 1904) stützt, nurausder apostolischen

nur zu loben, zumal der reiche textkritische Apparat, der bei-

und der ägyptischen Kircehenordnung, die zwar ursprünglich zwei

gefügt ist, die Nachprüfung in dankenswerter Weise erleichtert.

unabhängige Schriften waren, die aber nur in ihrer Verbindung

Verdient sonach Schermanns „Apostolische Kirchenordnung“,

kirchliche Verbreitung erlangt haben. Sie glaubt daher Scher-

soweit es sich um eine kritische Textausgabe handelt, nahezu

mann als die älteste christliche Kirchenordnung grösseren Stils

uneingeschränktes Lob, @0 erhebt sieh nunmehr die Frage, ob

und als „die allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahr-

ein gleiches von seiner Beurteilung der beiden Urkunden als

hunderts“ bezeichnen zu dürfen und gibt sie daher als K(irchen-

einer einheitlichen, auf den Anfang des zweiten, ja in seinen

178

174

dass sie für

die

These des Verfassers im ein-

wesentlichsten Bestimmungen auf den Schluss des ersten Jahr-

sagen,

hunderts (Klemens, ca. 95) zurückgehenden Kirchenordnung

zelnen wie, im ganzen ohne wirkliche Beweiskraft sind. Als

gesagt werden kann.

Die Antwort auf diese Frage kann zu-

Beispiel greife ich die auf S. 68 angegebenen Stellen aus

”

nächst nur eine vorläufige sein, da der Verf. den eingehenden Be-

Justin apol. I, 65, 1, Klemens Alex. eclogae profeticae

‘

und

weis seiner These erst in den beiden folgenden Teilen seiner Schrift

Tertullian de bapt. 4 heraus. Diese Stellen setzen eine Wasser-

„Die allgemeine Kirchenordnung, frühchristliche Liturgien und

reihe und einen tpiros Avaysvvroews voraus, den die äg. KO.

kirehliche Ueberlieferung“ führen will. Erst wenn wir die von ihm

nicht kennt, die vielmehr vom Taufwasser und der Tauf-

in Aussicht gestellte „Prüfung sämtlicher Angaben der ‚‚Kirchen-

handlung ganz in der einfachen Weise der Didache spricht.

Man könnte diese Stellen also allenfalls zur Stütze einer früheren

ordnung” in grösserem Zusammenhang“ und ihrer „Ueberlieferung

im Rahmen der xapddooıg &xxinoıaotıx7 oder äypapos und des

Datierung der Ag. KO. verwenden.

Für die Frage, ob die

Anteils einzelner Hände an dem Zustandekommen des kirchen-

genannten Väter die Kirchenordnung gekaunnt haben, haben sie

rechtlichen Corpns“ zu übersehen in der Lage sind, wird sich

höchstens negative Beweiskraft. — Ebensowenig wie ein kirch-

ein abschliessendes Urteil gewinnen lassen. Nach Angabe des

licher Gebrauch der Kirchenordnung im zweiten Jahrhundert

Jässt sich ihre Geltung als eine mit der ap. KO. einheitlich

Vorworts waren alle drei Teile fertiggestellt, bevor der erste

dem Druck übergeben wurde. Angesichts der überaus raschen

verbundene Kirchenordnung erweisen.

Die Tatsache, dass sie

Folge, in der uns der Verf. mit literarischen Gaben in den

mehrfach, wenn auch in verschiedener Reihenfolge, mit ihr

letzten Jahren geradezu überschüttet hat, darf auf baldiges

in einer Rechtssammlung vereinigt gewesen, ja zufällig nur

Erscheinen dieser Teile gerechnet werden. Indessen ermöglicht

in dieser Verbindung auf uns gekommen ist, beweist nur,

uns

der Verf.

durch die

reichen Belegstellen

und

dass man im Orient —

denn auch das im _Veronensis

übersetzte Rechtsbuch wird aus dem Orient stammen —

Parallelen, die er dem Text beifügt, sowie durch die Er-

örterungen in der Einleitung der „Allgemeinen Kirchenordnung“

beide früh gleichmässig geschätzt hat. Im Veronensis sind sie

durch einen Zwischenraum getrennt, in dem ursprünglich eine

und in der sechs Kapitel umfassenden Abhandlung, die er dem

„Weiheritual“ vorausschickt, schon jetzt eine Stellungnahme zu

nicht mehr zu entziffernde Ueberschrift stand, über deren Text

der Methode und den Ergebnissen seiner Untersuchung.

wir hier so wenig wie bei der apostolischen Kirchenordnung,

In erster Linie handelt es sich um die Datierung der

wo die Ueberschrift gleichfalls fehlt, eine Vermutung aufzustellen

ägyptischen Kirchenordnung. Zwei Auffassungen standen sich

bereehtigt sind. Wenn Schermann aus dem Cod. Vind., also

bisher gegenüber. Funk, dem neuerdings Harnack beipflichtete,

aus der apostolischen Kirchenordnung, den Titel Auatayal

hält sie für eine Bearbeitung von Ap. Konstitt. VIII und ist

Karjpevto — ecclesiastica traditio Clementis einsetzt, so be-

bis an sein Ende nicht müde geworden, diese Auffassung mit

gründet er das wesentlich mit der Voraussetzung, dass die Ein-

immer neuen Gründen zu verteidigen; er hat sogar um ihret-

gangsworte: ea quidem, quae verba fuerunt, digne posuimus de

willen, als der Haulersche Fund seine Theorie zu stürzen

donationibus (xepi yapıcpdtwv) ausdrücklich auf den Brief der

schien, die sonst als gesichert geltende Datierung der lateinischen

römischen Gemeinde (Klemens) an Korinth verweisen, dessen

Uebersetzung in das vierte Jahrhundert bestritten (Did. et

Inhalt er in den Worten 38, 1 zusammengefasst findet: öro-

const. ap. I, VIIIJ).

Ihm. gegenüber hält H. Achelis (zuerst in

tagotodw Exaotos tO TAnolov abtob xadag Ettdn &v T& yapla-

Canones Hippolyti, zuletzt RES® 23, 105f.) die Aägyptische

pyatı aüto0u. Allein die immerhin nicht fraglose Uebersetzung

Kirchenordnung vielmehr für die Vorlage von Ap. Konst. VIII

der donationes mit yaplopata einmal zugegeben — hat nicht

und führte sie selbst auf die uns der Hauptsache nach nur in

Hippolyt eine Schrift geschrieben, die den Titel xepl Xaplopatwv

führt und die auf seiner Marmorstatue in unmittelbarem, gewiss

verderbten koptischen, arabischen und Äthiopischen Ueber-

setzungen erhaltenen, tatsächlich aber von Hippolyt von Rom

sachlich begründetem Zusammenhang mit seiner ’Arootohux7)

verfassten Canones Hippolyti, also auf ein römisches Rechts-

xapddooıg aufgeführt ist (Achelis Canones Hipp. S. 269), und

buch zurück. In dieser Auffassung ist ihm neuerdings sowohl

liegt es nicht viel näher, an diese zu denken, als an den

von protestantischer wie von katholischer Seite beachtenswerter

Klemensbrief, dessen Inhalt doch nur sehr gezwungenerweise

Beistand erwachsen, vgl. Ed. Schwartz, „Ueber die pseud-

in mepl yapıcpdtwv (NB. im Sinn jener Stelle — allgemein

apostolischen Kirchenordnungen“ (Schriften der Wissenschaftl.

christliche Gnadengabe!) zusammengefasst werden kann? KEine

Gesellsch. in Strassburg 1910) und Bardenhewer, „Geschichte

unbeweisbare und unannehmbare Vermutung ist es auch, wenn

Verf. die u. a. aus Vindab. zu rekonstruierende Ueberschrift

der altchristlichen Literatur“ II? (1914) S. 374 f. 596 ff., der

wenigstens in der Zurückführung der ägyptischen Kirchen-

der apostolisehen Kirchenordnung „Verordnungen durch Klemens

ordnung auf Hippolyt und ihrer Datierung vor Ap. Konst. VIII

und Kanones der hl. Apostel“ dahin versteht, dass nur ihr

mit Achelis einig ist. Schermann nun tritt auf Seite der

zweiter Teil auf die apostolische Kirchenordnung gehe, während

letzteren Gruppe, geht aber viel weiter als sie, indem er für

der erste: „Verordnungen durch Klemens“ auf die apostolische

einen geschlossenen Teil der Kirchenordnung die Verfasserschaft

Kirchenordnung (die dann als erstes Stück der Sammlung vor-

des römischen Klemens, für das Ganze ‚aber kirchenrechtliche

lag) sich beziehe.

Diese Erklärung ist ebenso unhaltbar wie

Geltung im zweiten Jahrhundert, und zwar im Morgen- wie

die einst von Zahn vorgeschlagene Beziehung des von Rufin

Für letztere These

im Abendland, zu erweisen unternimmt.

überlieferten Titels der apostolischen Kirchenordnung (denn

werden u. a. Justin, Klemens von Alexandrien und Tertullian

diese, nicht die Didache wird Rufin gemeint haben) „Duae viae

vel (Zahn = et) Iudicium secundum Petrum“ auf zwei Schriften,

als Zeugen aufgeboten. Die Sammlung und Verwertung dieser

Belege hält er für eine so wichtige Aufgabe, dass er um ihrer

Aller Wahrscheinlichkeit nach sind in beiden Fällen die perso-

„Sorglosen“ Unterlassung willen Funk hart tadeln zu müssen

nellen Nebentitel spätere Zusätze; die Bezeichnung des Klemens

meint, Zweifellos sind die von ihm massenhaft beigebrachten

als Vermittler ($.d) der Ordnung wird aus einer Zeit stammen,

Väterstellen, deren Uebersicht ein genaues Register erleichtert,

die Klemens bereits als Sekretär des Apostelkonzils zu betrachten

sorgfältigster Prüfung wert. Soviel aber lässt sich schon jetzt

gewohnt war.

175

176

Nicht besser als mit dem Versuch, die ganze ägyptische

liturgies. Rome-Paris-Tournai 1912) als den Urkanon jeder

Kirchenordnung mit dem Namen Klemens geschichtlich zu

Messliturgie zu erweisen unternommen hat. Ob der Verf. wirk-

stempeln, steht es mit des Verf.s Entdeckung eines in der

lich im Ernst glaubt, dass das von ihm „entdeckte“ Urritual

ägyptischen Kirchenordnung beschlossenen kirchlichen Ritual-

„keinen nachhaltigen Zweifel“ aufkommen Iassen wird?

buches, das nicht nur auf Klemens zurückgehen, sondern von

Ganz ohne Beweiskraft sind weiter die vom Verf. vor-

ihm ganz persönlich verfasst sein soll. Denn nurum diesen Kern der

gebrachten Gründe für die Abfassung dieses willkürlich kon-

ägyptischen Kirchenordnung handelt es sich in seiner Schrift

struierten Rituals durch Klemens, wobei hier ganz davon ab-

„Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schluss des ersten

gesehen sein mag, dass eine Abgrenzung der kirchlichen Aemter

Jahrhunderts“, nicht um die „Herausgabe“ einer neu entdeckten

und ihrer liturgischen Rechte, wie sie das Ritual vorsieht, im

Urkunde, wie der Titel und das Vorwort der Schrift er-

ersten Jahrhundert nach dem sonstigen Quellenbefund (vgl.

warten lässt.

Verf. gewinnt den Text des Rituale, an dessen

Didache) gar nicht denkbar ist. Der Hauptgrund Schermanns

Abfassung durch Klemens „kein Zweifel übrig bleiben kann“,

Jässt sich dahin zusammenfassen: Das Ritual stammt von einem

dadurch, dass er aus der ägyptischen Kirchenordnung ein

Manne, der als produeti ad verticem traditionis quae catechicat

knappes Drittel herausschneidet, diesen Rest von einzelnen

[ad] ecelesias, d. h. an die Spitze des kirchlichen Lehramtes

kleinen Veränderungen, die ein früherer Redaktor vorgenommen,

gestellt propter eum qui nuper inventus est per ignorantiam

säubert und dem Ganzen, damit es nicht als Torso erscheine,

lapsus vel error, d. i. auf Grund eines aus Unkenntnis ent-

durch Anfügung von zwei Abschriften aus der apostolischen

standenen Fehlers oder Irrtums aus allerneuester Zeit — die

Kirchenordnung Abrundung und durch die gleichfalls aus der

Gläubigen zur rechten Erkenntnis über die Vorsteher der Kirche

führen will,

apostolischen Kirchenordnung übernommene Ueberschrift „Traditio

„Wer denkt hier nicht an die Angelegenheit in

ecclesiasticae Ciementis“ seinen Verfassernamen beifügt. Dass

Korinth und den Brief an die römische Christengemeinde?“

dies Rituale nicht in seiner ursprünglichen Gestalt auf uns ge-

In Korinth hatten siceh die Diakonen und auch Laien die Rechte

kommen sei, liege daran, dass es rasch in die Hände eines

der Presbyter angemasst und den priesterlichen Charakter der

„alsbaldigen Glossators“ gefallen und dann, mit der apostolischen

letzteren bestritten, wobei sie nicht von böswilligen Prätensionen,

Kirchenordnung zusammen in ein kirchenrechtliches Korpus auf-

sondern von rein wissenschaftlich-doktrinären (!) Gedanken,

genommen, durch Beifügung weiterer ritueller Vorschriften er-

nämlich von der Erinnerung an jüdisch-synagogale Kulteinrich-

weitert worden sei.

In seiner von Schermann wieder ans Licht

tungen geleitet wurden. Dem tritt Klemens — wer anders als

gebrachten Urgestalt enthält es lediglich Vorschriften über den

er sollte sich als Inhaber der obersten Lehrgewalt über die

Vollzug von Weihen und den Bericht über kirchliche Anu-

Kirche bezeichnen? — entgegen, indem er „mit dem Einzel-

schauungen, die in den Tagen der Apostel, und zwar „seit

wissen eines früheren Israeliten“ aus der Ezechielischen Kult-

langer Zeit“, tatsächlich im Schwange waren: Wahl, Weihe

verfassung jene jüdische Auffassung berichtigt und den prak-

und Grade der kirchliehen Liturgien (Bischof, Presbyter, Diakon)

tischen Rechtshandel dahin schlichtet, dass er die Abstufung

mit ihren genau abgestuften Vollmachten, Ausübung des Primats

der Befugnisse der einzelnen klerikalen Stufen im Kirchen-

durch die römische Kirche, Ausübung der Sündenvergebung

regiment wie in der Liturgie feststellt: der Bischof der Inhaber

durch die Nachfolger der Apostel, die in der Vererbung der

der Vollgewalt der den Aposteln von Christus verliehenen Amts-

apostolischen Hierarchie gegebene Einheit der Gesamtkirche

befugnisse, der Presbyter Mitglied des bischöflichen Rats, be-

und das damit verbundene göttliche Kirchenrecht usw. Das

rechtigt, gewisse liturgische Handlungen in Vertretung des

Problem der Entstehung der katholischen Kirche ist endgültig

Bischofs auszuüben, der Diakon ausschliesslich Vollstrecker

gelöst; Harnack, Sohm und Scheel sind zum Schweigen ge-

bischöflicher Aufträge, besonders im Gebiet der Caritas. Die

bracht. „Jeder Satz dieses urchristlichen Rituale ist ein Quader-

Laien haben überall nur zu gehorchen. So schliessen sich der

Klemensbrief an die Korinther und unser Weiherituale zu voll-

stein, der dem durch Christus gegründeten Bau des urchrist-

lichen Katholizismus angehört.“

endeter Einheit zusammen. Also steht die Abfassung der Rituale

In der Tat eine bahnbrechende Entdeckung, deren Be-

durch Klemens fest.

deutung noch grösser sein würde, wenn der Verf. sich ent-

Es muss an dieser Stelle genügen, dieser Begründung

schliessen könnte, mit K, Kellner das Pontifikat des Klemens

folgendes in Kürze entgegenzustellen. In der ganzen Kirchen-

in die Zeit vor der Zerstörung Jerusalems (!) zu verlegen.

ordnung spricht nichts dafür, dass sie von einem Einzelverfasser

Wenn sie nur stichhaltig wäre. Aber schon die Prüfung des

herrühren sollte; das producti der Einleitung kann ebensogut

Textes dieses Urrituals zeigt, wie willkürlich und gewaltsam

auf die Gesamtheit der Apostel (vgl. apostolische Kirchen-

der Verf. verfährt. Ohne irgendwelchen Anhalt an der Text-

ordnung 1) gehen; will man es aber auf eine Einzelperson

überlieferung scheidet er aus der ägyptischen Kirchenordnung

beziehen, so kann dahinter jeder beliebige Bischof so gut

alles aus, was ihm in die Zeit und zu dem Brief des Klemens

stecken wie Klemens. Auf die im ersten Klemensbrief voraus-

nicht zu passen scheint, so die Weihe der Lektoren und Sub-

gesetzten Wirren in Korinth aber und auf ihre Schlichtung

diakonen, von denen freilich auch die Syrische Didaskalie nichts

durch Klemens passt unser Ritual nur, wenn man alles auf den

weiss (nebenbei ein Zeugnis auch für die Unmöglichkeit, die

Kopf stellt. Im Klemensbrief werden die Bischöfe, ganz wie im

ägyptische Kirchenordnung in das zweite Jahrhundert zu ver-

Neuen Testament, unter dem Oberbegriff xpeoßitepo: (== TPONYOd-

legen), die umfänglichen Katechumenats- und Taufbestim-

j evoı) mitbefasst (so jetzt auch katholische Gelehrte, wie Barden-

mungen usw. Wie unsicher der bei diesem Ausscheidungs-

hewer II? 125) und nur an einer Stelle (42, 4 anlässlich eines alt-

verfahren gehandhabte Massstab ist, mag an dem einen Bei-

testamentlichen Zitats) überhaupt erwähnt. Und der Streit in

spiel gezeigt werden, dass er gerade diejenigen Angaben über

Korinth ging um das von der Gemeinde bedrohte Recht der

die urchristliche Liturgie (S. 62) ausscheidet, die gleichzeitig

Hyoopevor auf ihr Amt (&rtoxoxr), nicht um das Recht anderer

der gelehrte Benediktiner P. Cagin (l’eucharistie, canon primitif

(Diakonen und Laien) auf ihre Funktionen. Sonach besteht

de la messe ou formulaire essential et premier.de toutes les

zwischen dem Klemensbrief und dem Ritual überhaupt keinerlei

177

178

Beziehung, und für die Annahme einer Abfassung des Rituale

nur „disjeeta membra“ — sind der reinste Ueberrest des

durch Klemens fehlt jede Voraussetzung.

hexaplarischen Septuagintatextes, den wir überhaupt haben.

Sind sonach die Thesen des Verf.s, deren sachliche Be-

Ferner gehören textlich mit H zusammen jene zahlreichen

gründung zu der Sicherheit, mit der sie vorgetragen werden,

Textkorrekturen des Kodex Marchalianis, die auf den Kodex

in keinem Verhältnis steht, durchaus abzulehnen, so wird man

Apolinarii zurückgehen (Qa2); der letztere aber hat wiederum

den in Aussicht gestellten weiteren Teilen seiner Schrift zwar

als Hauptquelle einen — wenn auch nicht völlig unmittelbaren —

mit der Erwartung entgegensehen, dass sie, wie die hier be-

hexaplarischen Text. Endlich besteht auch eine nahe Verwandt-

sprochenen Schriften, dank der ausgebreiteten Gelehrsamkeit

schaft mit dem Korrektor des Sinaitikus zu den Propheten

und des Scharf- und Spürsinnes des Verf.s im einzelnen eine

(xc. b.), der im Unterschied von dem zu den Psalmen gleich-

falls hexaplarisch beeinflusst ist. Freilich ist H auch bei Rück-

Fülle von dankbar begrüsster Belehrung, insbesondere auch be-

züglich des Wortschatzes der alten Kirchenordnungen bringen

übersetzung ins Griechische nicht einfach identisch mit dem

werden; an der Tatsache aber werden sie schwerlich etwas ändern,

Text der Hexapla:; einerseits ist Hieronymus auch ‚wieder von

dass seine These eine unbewiesene, unbeweisbare und unglaub-

einer Vetus Latina abhängig gewesen; andererseits hatte der

würdige Hypothese bleibt. Die vergleichende Erforschung der

Text, den er für sich massgebend sein liess, den Weg von dem

ältesten Liturgien, die der Förderung noch sehr bedarf, wird

Original der Hexapla über den Kommentar des Origenes und

andere Wege einschlagen müssen, wenn sie zu brauchbaren Er-

durch die Handschrift des Pamphilus hinter sieh. Immerhin

gebnissen führen soll.

Rendtorff.

kann als feststehend angesehen werden, dass der Hieronymus-

text tatsächlich hexaplarisch genannt werden darf.

Von hier aus lässt nun aber Prockseh ein überraschendes

Procksch, Otto (D. th. et ph., ord. Prof. d. Theologie), Die

Licht fallen auf jene Gruppe von Septuagintaminuskeln, die er

Septuaginta Hieronymi im Dodekapropheton, Fest-

schon früher unter der Ziffer I zusammengefasst hat. Es sind

schrift der Universität Greifswald zum Rektoratswechsel

dies nach der Zählung von Holmes-Parsons die Handschriften

am 15. Mai 1914. Greifswald 1914, Julius Abel (54 S, 8)

68, 87, 91, 97, 228, 310 (I*); 40, 42, 49 (Ia); 130, 311 (Ib),

Das wichtigste Werk, das wir von Hieronymus aus den

und es gehören in diese Gruppe hinein auch die Unzialhand-

ersten Jahren seines Aufenthaltes in Bethlehem besitzen, ist

schrift Kodex Venetus (V — 23) sowie der Text des Theophylakt

sein Kommentar zum Zwölfprophetenbuch. Er stellt darin

von Achrida (®). Diese ganze Gruppe aber, diesem Nachweis

jedesmal der Auslegung den Text der einzelnen Verse und

dient der erste Teil der Abhandlung, ist nun wieder auf das

Versgruppen nach der Masora und nach der Septuaginta voran,

engste verwandt eben mit unserem Texte H des Hieronymus,

beide in lateinischer Uebersetzung. Der Bedentung des Septua-

ist also ihrerseits gleichfalls hexaplarisch. Gelegentlich ist über

gintatextes, der uns auf diese Weise erhalten ist, widmet

einzelne von ihnen schon eine derartige Vermutung ausgesprochen

Procksch eine kleine, aber inhaltreiche Abhandlung, die er als

worden, so von Faulhaber über 87, 91, 97; den wirklichen

Greifswalder Universitätsschrift hat erscheinen lassen, und die

Nachweis aber geliefert zu haben, ist das Verdienst von Procksch.

in mehrfacher Hinsicht seine 1910 erschienenen Studien zur

Dieser Zusammenhang braucht uns übrigens nicht wunderzu-

Septuaginta fortsetzt.

Es kann kaum ein Zweifel daran sein,

nehmen, wenn wir uns dessen erinnern, dass auf Veranlassung

dass wir in diesem Text (H) einen stark hexaplarisch beein-

Konstantins des Grossen Eusebius von Cäsarea, der Schüler des

flussten vor uns haben.

Anfang der neunziger Jahre war

Origenes, fünfzig Musterkodices der heiligen Schriften nach

Origenes noch der anerkannte und bewunderte Meister des

Konstantinopel lieferte, natürlich in keiner anderen als der

Hieronymus; scehon Grützmacher hat beobaehtet, dass er auch

klassischen origeneischen Rezension. Auf sie mögen die byzan-

in der Auslegung des Kommentars weitaus am stärksten, auch

tinischen Minuskeln von I zurückgehen; auch V ist byzan-

wo er ihn nicht ausdrücklich nennt, den Origenes benutzt hat,

tinischen Ursprungs. Und Theophylakt ist zwar bulgarischer

Zum UVeberfluss berichtet Hieronymus selbst (De vir. ill. 75)

Erzbischof gewesen, blieb aber auch als solcher noch Byzantiner,

voll Stolz, dass er den Kommentar des Origenes zum Zwölf-

Nach der mühsamen und sorgfältigen textkritischen Vergleichung

prophetenbuch in der Handschrift des Pamphilus aufgefunden

der verschiedenen Versionen durch Procksch haben wir ein Recht,

und aufgekauft habe.

Was ist wahrscheinlicher, als dass er

derartige Zusammenhänge zu vermuten.

So schliesst denn

auch die Textgestalt des Origenes für seinen Septuagintatext

Procksch seine wie alle Septuagintaforschung entsagungsvolle,

massgebend sein liess. Da aber, wie wir aus Euseb wiederum

aber um 8o dankenswertere Abhandlung mit dem berechtigten

wissen, Origenes diesen Kommentar erst nach der Herstellung

Wunsche, es möge in der Göttinger Septuaginta zum Dodeka-

der Hexapla geschrieben hat, so dürfen wir annehmen, dass

propheton die Minuskelgruppe I Grundlage der hexaplarischen

er — und nach ihm dann Hieronymus — in der Tat einen

Rezension sein, die Pamphilus und Eusebius schufen.

hexaplarischen 'Text der Auslegung zugrunde legte. KEs ist

Lie. Gerhard Kittel-Kiel.

ohnedies ganz im allgemeinen des Hieronymus Ueberzeugung

gewesen, dass dieser der allein für die Septuaginta in Betracht

kommende sei, wie er auch den Text von Psalter, Hiob, Chronik,

Kolmodin, Adolf (Professor in Uppsala), Inledning till Nya

salomonischen Schriften nach der Hexapla revidiert hat.

Testamentets skrifter.

Förra delen.

Handböcker i

Das alles ist nun aber nicht blosse Vermutung und Kon-

Teologi 1L,

Stockholm 1915, P. A. Norstedt & Söner

struktion, es liegt vielmehr tatsächlich ein solches Verhältnis

förlag.. 10 kr,

Vvor,

Das wird von Procksch im einzelnen nachgewiesen durch

Diese Theodor Zahn gewidmete Einleitung zum Neuen

eine genaue und umfassende Vergleichung des Textes H mit

Testament, deren erster Band jetzt vorliegt, ist ein Teil einer

dem, was wir an hexaplarischen Resten im Zwölfprophetenbuch

Sammlung von theologischen Handbüchern, von denen eine alt-

haben: der Syro-Hexaplaris der Ambrosiana (S) und der Margi-

testamentliche Einleitung von Prof. Erik Stave und eine Dog-

nalien des Kodex Marchalianus (Qmg); die letzteren — freilich

matik von Prof. N.. J. Göranson, diese nur im ersten Bande,

179

180

bisher erschienen waren, die aber alle wichtigen Zweige der

dass wir es mit einem feinsinnigen und gründlichen Kenner

Theologie umfassen soll. Das Unternehmen ist ein erfreuliches

der Patristik zu tun haben, allein sein Zweck ist eine Emp-

Zeichen ‘ nicht nur von der wissenschaftlichen Regsamkeit der

fehlung des Mönchtums im allgemeinen, des Benediktiner-

beiden theologischen Fakultäten Schwedens, sondern auch von

mönchtums im besonderen.

Dieser Zweck soll erreicht werden,

dem ernsten theologischen Interesse, welches sie bei einem

indem gezeigt wird, dass das moderne benediktinische Mönch-

grösseren Leserkreis voraussetzen.

Die Art der Ausführung

tum dem Ideal der Jerusalemer Gemeinde, wie es Act. 2, 37—46

auch dieser Einleitung zeugt nicht nur davon, dass die schwedische

gezeichnet ist, gut entspricht. Dementsprechend hat das Büchlein

Theologie deutsche Schule genossen hat, sondern ebensosehr,

eine stark persönliche Note, und wir werden es gerne zur Hand

dass sie auf eigenen Füssen stehen will und mit derselben

nehmen, um uns in die Stimmungen des gegenwärtigen Bene-

Gründlichkeit, die wir zu fordern gewöhnt sind, die Probleme

diktinermönchs einführen zu lassen, um 8so mehr, als Morins

anfassen und ihrer Lösung entgegenführen. Es ist zu bedauern,

Darstellung auch hier ebenso ruhig, abgeklärt und vornehm

ist, wie wir sie in seinen sonstigen Arbeiten kennen.

Be-

dass die Sprache die meisten von uns hindern wird, von ihrer

Eigenart Anregung zu gewinnen. Kolmodin sagt im Vorwort,

kanntlich gehört der Benediktinerorden heute nicht mehr zu

dass er keinen Anspruch mache auf grosse neue Entdeckungen

den eigentlichen Grossmächten des. monastischen Lebens im

Katholizismus.

Morin weiss, dass im modernen Mönchtum ein

auf historischem Gebiet, dass er in mehreren wichtigen Fragen

sich habe an Theodor Zahn anschliessen müssen, aber doch hoffe,

tatkräftigerer, darum aber auch unruhigerer und die Kontem-

in verschiedener Richtung zu haltbaren oder wenigstens wahr-

plation nicht mehr voll zu ihrem Rechte kommender Geist ein-

Da ich auf

scheinlichen eigenen Annahmen gelangt zu sein.

gezogen ist. Demgegenüber verteidigt er die alte behagliche

diesem Gebiet nicht Fachmann bin, kann ich nur die allgemeine

und breite Art des Benediktinertums mit seiner Vorliebe für

die liturgische Ausgestaltung des Gottesdienstes, seiner milderen

Stellungnahme dieses Forschers durch einige kurze Bemerkungen

andeuten. Den Anfang machen Mitteilungen über die Sprache

Auffassung des Armutsideals, seiner Rücksichtnahme auf die

des Neuen Testaments, dann folgt sofort die Untersuchung der

Individualitäten und seiner Milde in der Behandlung Gefallener.

einzelnen Schriften, und zwar zuerst aller Briefe — dies im

Nicht uninteressant ist es, festzustellen, dass Morin, ehrlicher

ersten Bande —, dann der übrigen Bücher und erst am Schluss

als so mancher andere Apologet des Mönchtums, das mönchische

die Erörterung der Entstehung des Kanons und der Geschichte

Leben als höhere Stufe der Vollkommenheit ansieht: Le moine

seines Textes. Unter den Briefen erscheinen zuerst, als an

est un chrötien qui renonce au genre de vie du commun des

judenchristliche Leser gerichtet, Jakobus, 2. Petrus, Judas,

hommes, pour en adopter un autre plus parfait (p. 10; vgl

Hebräerbrief, dann als zweite Gruppe mit heidenchristlicher

auch p. 75 ff.).

Auch das verdient bemerkt zu werden, dass

Adresse oder doch Orientierung: Galater, 1. und 2. Thessalonicher,

auch er noch immer die Taufe und die Mönchsweihe nicht nur

1. und 2. Korinther, Römer, Epheser, Kolosser, Philemon,

mit Bezug auf den Ritus, sondern auch mit Bezug auf die

D. v. Walter-Breslau.

Philipper, Pastoralbriefe, 1. Petrus, 1., 2., 3. Johannes. Damit

valeur expiatoire in Parallele setzt,

ist zugleich fast durchgängig die zeitliche Aufeinanderfolge inner-

halb der beiden Gruppen angedeutet. Nur Judas und die drei

Johannesbriefe werden in das ’erste Jahrzehnt nach der Zer-

Luthardt, D. Chr. Ernst, Kompendium der Dogmatik.,

störung Jerusalems gelegt, alle anderen entstanden früher, der

Elfte Auflage, nach des Verfassers Tode bearbeitet von

älteste Brief des Paulus um 53, der Jakobusbrief vor 51. Als

Lie. F. F. Winter.

Leipzig 1914, Dörffling & Franke

Verfasser gelten Jakobus, der Bruder Jesu, Petrus, Judas, der

(VIII, 437 S. gr. 8). 7 Mk.

Bruder des Jakobus, Barnabas (für den Hebräerbrief), Paulus

Ueber den Wert und die Berechtigung theologischer Kom-

pendien werden wohl die im praktischen Amt stehenden Lieb-

{für alle nach ihm genannten Briefe), der Apostel Johannes (für

alle drei Briefe und das Evangelium). Mir als Jerusalemer er-

haber der Theologie, die beim Studium auf Konzentration und

scheint erwähnenswert, dass nur der Jakobusbrief aus Jerusalem

Uebersichtlichkeit des Stoffes angewiesen sind, milder urteilen

als die Universitätslehrer, die mit Recht Kompendien in den

stammt, während der Hebräerbrief dorthin gerichtet wäre. Die

gehr konservative Haltung des Verf.s schliesst nicht aus, dass

Händen der Studenten in der Regel nicht gern sehen. Jeden-

er die Gründe der Gegner gewissenhaft zu Worte kommen

falls ist das mit „Selbstverleugnung“ geschriebene Kompen-

Jässt und dem Leser Gelegenheit gibt, sie mit seinen stets sach-

dium der Dogmatik des ehrwürdigen Luthardt schon durch

lichen und in irenischer Form vorgetragenen Gegengründen zu

seine Auflagenziffer längst als brauchbares Hilfsmittel erwiesen,

das keiner Empfehlung mehr bedarf. Als Lernbuch .schwer

vergleichen. Das Buch ist mit seiner religiösen und zugleich

ruhig erwägenden Darstellungsweise ohne Zweifel eine gute Ein-

zu gebrauchen, ist es als geschichtliches Nachschlagewerk

führung in die Fragen der neutestamentlichen Einleitung, wie

handlichen Formats und reichen Inhalts vielen nahezu unent-

wir sie auch unseren Studierenden und Geistlichen wünschen.

behrlich geworden.

Sie werden dem Verlag dafür dankbar

Ueber den darin gegebenen Fortschritt zu ihrer Beantwortung

sein, dass er einen sachkundigen und pietätvollen Neubearbeiter

Dalman-Jerusalem.

für das Buch gesucht und gefunden hat. Nur wer die neue

mögen andere urteilen.

Ausgabe Seite für Seite mit der letzten Ausgabe aus Luthardts

Hand (1900) vergleicht, erkennt, wieviel Fleiss und Verständnis

Winter an die mühevolle und undankbare Arbeit gewandt hat.

Morin, Dom Germain, L’ideal monastique et la vie chr6-

tienne des premiers jours, deuxi6me 6dition revue,

Ist auch nur ein einziger Abschnitt (& 45) neu und sind nur

Maredsous u. Paris 1914, Beauchesne (227 S. 8). 2. 50 Fr.

wenige Leitsätze (z. B. $$ 37, 39, 42) formal verändert, so

Der Name G. Morins hat unter den katholischen Kirchen-

enthält doch die Neuausgabe nicht bloss die Fortführung der

historikern bekanntlich einen ganz besonders guten Klang.

Literaturangaben, aus denen Veraltetes gestrichen ist, und die

entsprechende Angabe der charakteristischen Lehrmeinungen

Die vorliegende Abhandlung ist indessen keine eigentlich kirchen-

istorische. Zwar verrät das Büchlein auf Schritt und Tritt,

in der Dogmatik der unmittelbaren Gegenwart, wobei erfreu-

181

182

licherweise die wiechtigsten Vertreter aller Richtungen (über

einer Konzentration des Bewusstseins, die über Fühlen, Wollen

und Denken hinaus dem Menschen das Ganze seines Lebens

die Modern-Positiven und die Religionsgeschichtler vgl. S. 84)

zu Worte kommen, sondern auch mancher Beitrag zum ge-

vergegenwärtigt und ihm damit die Berührung mit Gott und

‚schichtlichen Stoff (z. B. die Lutherworte S. 183 u. 239) und,

der Ewigkeit verschafft.

Es ist durchaus Eigengewächs nach

was namentlich dem studentischen Leser die Orientierung er-

Inhalt und Sprache, was der Verf. bietet, dogmenlose Religion

leichtert, nicht wenige die Richtung weisende Bemerkungen in

in radikalster Form mit tiefem Ernst für das religiös-sittliche

der Beurteilung der modernen Entwickelung des betreffenden

Probiem, mit etlicher Freundschaft für das Christentum und

Dogmas. 'Trotz des um eine Kleinigkeit grösseren Druckes

mit völliger Ablehnung der Kirche. Der die Richtung gebende

ist der Umfang nur um 20 Seiten gewachsen.

Dass das Buch

Ausgangspunkt liegt bei Goethe (Symbolum); die Paychologie

ist von Dilthey abhängig; zur Religionsphilosophie hat Eucken

immer noch scehwer leserlich ist, liegt nicht am Herausgeber,

‚sondern an der Natur und der überkommenen Anordnung des

Beiträge geliefert; daneben finden sich Einschläge von Fechner

Stoffes. Ebensowenig kann mit ihm über die Auslassungen

und Lotze.

Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

und Beifügungen in den Literaturverzeichnissen gerechtet

werden, da dabei das subjektive Urteil zu entscheidend ist.

Doch hätte z. B. ein Bayer die Origenesbiographie des

Königswald, Richard, Die Skepsis in Philosophie und

Thomasius sicher nicht weggelassen oder ein Schwabe vielleicht

Wissenschaft, (Wege zur Philosophie. Bd. 7.) Göttingen

die neueste Literatur über Bengel (Wächter, Nolte, Winkel-

1914, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 170 S. gr. 8).

mann) nachgetragen.

Im wesentlicehen liegt vor uns das alte

2. 50.

Buch; es wird die alte Freundschaft bei solchen finden, die

Der Verf, will „Probleme sehen lernen“, daher wählte er

.der Ueberzeugung sind, dass man Dogmatik nicht treiben könne

den Titel.

Er versucht „die Gesamtheit möglicher Frage-

‚.ohne Kenntnis der Geschichte der Dogmatik.

stellungen auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Philosophie in

Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

dem Spiegel des Problems vom Zweifel zu betrachten“. ‚„Was

der Zweifel in der Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungsformen

zu bedeuten habe, was er seinen Gegenständen gegenüber ist

Eberhardt, Paul, Das religiöse Erlebnis,

Blätter für

und was er soll, das sind Fragen, mit denen seit jeher die

Suchende aller Bekenntnisse.

Heft 1.

tiefsten Interessen von Philosophie und Wissenschaft untrennbar

Derselbe, Worin liegt der Wert des Christentums als

verknüpft sind.“ Seine Untersuchungen, die von nicht geringem

Religion? Derselben Sammlung Heft 2.

Scharfsinn Zeugnis ablegen, bewegen sich ausschliesslich auf dem

Derselbe, Die Religion und der Krieg. Derselben Samm-

Gebiet der Erkenntnistheorie und Logik, weniger auf dem der

lung Heft 3.

Gotha 1914/15, Friedr. Andr, Perthes

Ethik, gar nicht der Religionsphilosophie resp. Theologie. Das

(32, 30 u. 40 8. 8).

Ziel ist, das Gebiet der theoretischen Analyse des Phänomens

Die vorliegenden Schriften des Verf.s, der auf dem Gebiete

der Skepsis immer mehr einzuengen. Es wird deutlich gemacht,

des religiösen Romans und der Uebersetzung altindischer Reli-

dass es nur unter Voraussetzung und innerhalb der Wissen-

gionsschriften bekannt ist, dienen der Propaganda.

Aus der

schaft möglich ist, vom Zweifel zu reden.

Am allerwenigsten

gegenwärtigen Situation, dass die Menschen an der immanenten

kann solcher Zweifel Prinzip eines philosophischen Systems

Kultur kein Genüge finden, aber auch weder zur überkommenen

sein. Vielleicht, dass die ganze Untersuchung fruchtbarer und

Religion zurückkehren, noch sich an irgendeine neue Religion

tiefer noch ausgefallen wäre, wenn sie die religiöse Seite des

hinwerfen können, ergibt sich die Aufgabe „aus den Religionen

Zweifels mit hineinbezogen hätte, d. h. den Gottesgedanken,

die Religion zu retten“.

Diesem Zwecke dient ein Bund für

wie das von Cartesius grundlegend geschehen ist. Aber auch

Suchende aller Bekenntnisse, der den Namen „Der Aufbau“

80 ist es eine wertvolle Aufgabe, die Gesamtheit logischer und

trägt und über den der Verlag Aufschluss erteilt. Die drei

erkenntnistheoretischer Probleme unter dem Gesichtspunkt des

Hefte sind erste Beispiele der Arbeit. Das erste Heft gliedert

Skeptizisemus oder des Zweifels zu erörtern.

sich in drei Hauptgedanken. Zuerst wird die formale Eigenart

D. Dunkmann.

des religiösen KErlebnisses besprochen: gegründet im meta-

physischen Drang des Menschen beansprucht es alle Seelen-

vermögen, setzt sich als absolute Angelegenheit durch, ist

Hasse, Heinrich, Schopenhauers Erkenntnislehre als

unabhängig von der Höhe der Kultur.

Der Inhalt des reli-

System einer Gemeinschaft des Rationalen und Ir-

giösen Erlebnisses aber ist dies, dass die Seele ganz von der

rationalen. KEin historisch-kritischer Versuch. Leipzig

„Güte“ überwunden wird und zugleich in ein Gefühl unend-

1913, Fel. Meiner (IX, 217 S. gr. 8). 6 Mk,

licher „Kraft“ kommt, Zieht man endlich aus der Psychologie

Ein recht erfreuliches Buch, welches auf die wissenschaft-

des religiösen Erlebnisses metaphysische Folgerungen, so ergibt

lichen Grundlagen der Schopenhauerschen Metaphysik zurück-

sich, dass hinter allen Differenzierungen der Seele eine von

geht und ihre Tragfähigkeit untersucht.

Vielleicht nur, dass

ihr zu erlebende Seeleneinheit steht. Dieses Selbsterlebnis der

der Verf. diese Tragkraft noch zu hoch einschätzt und ihre

Seele ist das Gotteserlebnis,

Das zweite Heft rekapituliert in

zugegebene Methodelosigkeit und Systemlosigkeit dennoch als

durchaus origineller Weise das über das Wesen der Religion

einen Fortschritt gegenüber Kant bezeichnet, was mir keines-

zu Sagende, um dann den Wert des Christentums als Religion

wegs einleuchten will, Der Schopenhauersche Begriff der An-

darin zu sehen, dass sein Stifter ein, aber nicht der einzige

schauung mag eine Verbindung des Rationalen und Irrationalen

„Heiland“ ist, indem er dem Menschen zum religiösen Erlebnis

bedeuten, aber diese Verbindung bleibt schwankend und unklar.

verhilft,

Das dritte Heft warnt zunächst vor einer übereilten

Schopenhauer ringt beständig damit, wie das auch nachgewiesen

Versöhnung von Religion und Krieg und zeigt sodann, wie

wird. Das Divinatorisch- Geniale, von Schopenhauer zuerst in

auch der Krieg zum Gotteserlebnis führt, zu Augenblicken

die Philosophie eingeführt, hat ja auch bei seinen Nachfolgern

183

184

bis' auf Fr. Nietzsche bedenkliche Früchte getragen.

Wo die

Stage, D. Curt (Hauptpastor zu St. Katharinen in Hamburg),

Methode aufhört, kann das Manko durch keine Intuition ersetzt

Geist und Leben, Epistelpredigten. 1.Bd. Predigten

werden, für die Wissenschaft wenigstens nicht.

Aber die

über die altkirchlichen Episteln, unter Mitwirkung nam-

hafter Prediger herausgegeben.

2. Aufl.

Leipzig 1914,

„moderne“ Wissenschaft leidet an diesem Schopenhauerschen

Genialitätskultus in wohl fast allen Disziplinen; es wäre ein

M. Heinsius Nachf. (XV, 653 S. gr. 8). 9 Mk.

interessanter Nachweis gewesen, wenn darauf hingewiesen wäre.

Das im Herbst 1914 geschriebene Vorwort des Heraus-

Das Buch ist dem Andenken Raoul Richters gewidmet.

gebers erklärt, was der Leser dieser jetzt in 2. Auflage er-

D. Dunkmann.

scheinenden Predigtsammliung vielleicht als Mangel empfinden

könnte, dass nämlich nur einer der Mitarbeiter auf die gegen-

wärtige Kriegszeit Rücksicht nimmt, aus der Tatsache, dass.

Seidel, H. W. (Pfarrer in Eberswalde), Des Königs Fahnen

der Druck schon zu weit vorgeschritten gewesen sei, als der

gehen hervor.

Ein Buch Andachten.

Berlin 1914,

Ausbruch des Krieges erfolgte. Auch diese Predigt scheint

Buchhandlung des Ostdeutschen Jünglingsbundes (180 S.

viel früher gehalten zu sein, sonst würde ihr Verf, vermutlich

gr. 8). Geb. 1.80.

nicht bloss im Vorübergehen das nur leise erwähnt haben, was

In diesem Buche werden, nach den Sonntagen im Kirchen-

jahre 'geordnet, 65 Andachten geboten.

Es zieht durch die-

denn doch in jenen Tagen die Gemeinde in so starker

Spannung gehalten, dass die Predigt, deren Anlage dies sehr

selben ein sieghafter Zug, insofern hat der Titel sein gutes

wohl ermöglicht hätte, auf die Zeitlage näher hätte eingehen

Recht und bezeichnet den Inhalt des Buches.

In dem Mittel-

müssen.

punkt steht überall der Herr. So z. B. in der Andacht über

Hat auch bei dieser Sammlung die Absicht nicht vorgelegen,

Petrus: „Du bist ein Galiläer.“ Das geht, so wird ausgeführt,

die Mitarbeiter im Umkreise einer bestimmten dogmatischen

nicht nur auf die Sprachweise, die in dieser Landschaft herrscht,

Anschauung auszuwählen, so ist das doch tatsächlich der Fall.

es geht auf den Umgang mit dem Galiläer Jesus, der dem

Es finden sich eigentlich nur solche Predigten vor, deren Verf.

Jünger sein Bild eingeprägt hatte, in dem es dann zur Aus-

sich zu einer freieren Auffassung der christlichen Ueberlieferung

prägung kam. Der Herr wird uns so gezeigt, dass man merkt,

bekennen, und die dies auszusprechen wohl nicht erst nötig

es geht eine Kraft von ihm aus, die, wenn sie auch zunächst

hätten.

Die leichte Polemik, die sich an solche Aeusserungen

uns unsere Schwachheit zeigt, besonders auch von unserer

Schwachheit befreit. Als einen Vorzug des Buches möchte ich

hier und da anschliesst, ist nicht immer gerecht und auch nicht

gerade zeitgemäss. Angenehm berührt, was in dieser Be-

es bezeichnen, dass es beim Lesen und Hören geistige Kraft

ziehung Sulze über Buchstabendienst in der Kirche sagt, wenn

erfordert und zum Nachsinnen anregt.

G. Lohmann- Hannover.

er diese Gefahr als eine solche bezeichnet, die gegenwärtig

in der Kirche keineswegs so gross sei als anderwärts, siehe

S. 437.

Hauri, D. Joh. (Pfarrer in Davos), Nicht Frieden, sondern

Es muss dem Herausgeber im ganzen darin zugestimmt

das Schwert., 8 Kriegspredigten. Basel 1914, Reinhardt

werden, dass das Ganze etwas Einheitliches ist, dem auch die

(84 S. 8). 1 Mk.

Anerkennung beigefügt werden darf, dass der gewählte Titel

Der Krieg hat auch die Kriegspredigt hervorgehen lassen,

„Geist und Leben“ sachlich berechtigt ist. Somit kann das

und diese hat schon eine reiche literarische Blüte gezeitigt. Die

Attribut der Einheitlichkeit wohl noch weiter ausgedehnt werden

vorliegende kleine Sammlung verdient Beachtung durch ihre

als auf die hier gebotenen Predigten. Auch wer anderer dog-

Eigenart und inneren Wert. Der Verf., der bekannte Kur-

matischer Ueberzeugung huldigt, wird hier doch 'fast überall,

jedenfalls sehr oft von Herzen zustimmen und aus mancher

prediger in Davos, hat diese Predigten in der Zeit vom 2. August

bis 20. September v. J. vor seiner Kurgemeinde gehalten,

Predigt dankbar lernen können. Als besonders wertvolle Gaben

die sich aus Angehörigen verschiedener Nationen zusammen-

muss ich die Predigten der Akademiker bezeichnen.

setzt. Dadurch wie durch die Neutralität des eigenen Landes

Die Textbenutzung ist eine sehr verschiedene; in einzelnen

war dem Prediger, dessen persönliche Sympathien Deutschland

Fällen kann von ihr kaum noch geredet werden,

Im ganzen

bestätigt aber auch diese Sammlung, dass ohne eingehende

gehören, Zurückhaltung auferlegt. Er weist im Vorwort selbst

darauf hin, dass er, statt patriotische Herzenstöne anzuschlagen,

Schrifterklärung sich die evangelische Predigt nicht wird auf

sich darauf habe beschränken müssen, den Krieg im allgemeinen

ihrer Höhe halten können.

vom evangelischen Standpunkte aus zu beleuchten. Das ist ihm

Die Sprache meidet den spezifischen Predigtton, ist aber

vortrefflich gelungen. Er spricht über Notwendigkeit und Pflicht

nie unedel.

des Krieges, ‚über seinen Segen, über die Vaterlandsliebe des

Die Kunst der Illustration ist mit verschiedenem Geschick

Christen, über stellvertretendes Leiden, über das Gebet in der

gehandhabt. In der Predigt über 1 Kor. 9, 24—27 wird gar

Kriegszeit u. ä., und er tut es immer so, dass jeder Liebhaber

zu lange bei dem verweilt, was doch nur Mittel zum Zweck

evangelischer Wahrheit und Sittlichkeit mit Interesse und reicher

sein kann.

innerer Förderung zuhört.

Die durch den Krieg für den

Die Anlage der Predigt, hier und da homilienmässig, lässt

religiösen Menschen hochgekommenen Probleme werden in der

doch als noch vorherrschende Meinung erkennen, dass eine

Tiefe erfasst und in einer Weise erörtert, die den philosophisch

klare, auch als solche ausgesprochene Disposition der Gemeinde

und theologisch wohlgescehulten Mann erkennen lässt. 'Trotz der

willkommen und für die Predigt kein Nachteil sei.

neutralen Haltung sind die Predigten keineswegs kühl und farb-

Fraglich kann bei mancher Predigt die grosse Ausführlich-

los, im“‘ Gegenteil merkt man überall die warme Herzens-

keit der Einleitung sein. Aber auch die Länge mancher

teilnahme, das tief erschütterte Gemüt, das doch den Verf. nicht

Predigt selbst ist entschieden zu beanstanden.

Eine Eigentümlichkeit sei noch erwähnt. Seite 336 findet

abhält, das Recht des Krieges nachdrücklich zu vertreten.

Lie. M. Peters- Hannover.

sich ein langes Zitat aus Beyschlags Leben Jesu.

In der ge-

186

185

Auseinandersetzung 1. mit dem Weltbilde unserer Zeit, soweit es in

druckten Predigt sind diese Worte als Zitat bezeichnet. Schwer-

lich hat das in der mündliehen Predigt geschehen können.

einen Gegensatz zu jeder positiven Religion tritt (Religionsgeschichte,

Naturwissenschaft, Darwinismus, Monismus, Pantheismus); 2. mit der

Daher wäre besser hier vom Zitieren ganz abgesehen, wie ich

fremden herrschenden Religion (der Vorwurf des Christentums, dass

das Judentum Gesetzesreligion sei); 3. mit den dem überlieferten

denn meinerseits auch — abgesehen vom Bibelwort — nur

Judentum entfremdeten Bekenntnissen innerhalb”der eigenen Religion

dem ganz kurz gehaltenen Zitat, das geflügeltes Wort ist oder

(das liberale Judentum).

Was die Metihode betrifft, so begnügt sich

werden kann, hier ein Recht einräumen möchte.

Verf. mit der apologetischen Behandlungsweise der unter 1 genannten

Aufgabe, indem er Winke für die Lösung der Widersprüche 1. des

D. August Hardeland-Uslar.

Erkennens und 2, des Erlebens gibt. Dabei benutzt und empfiehlt er

die Waffen christlicher Apologetik, soweit es Ueberwindung der Wider-

sprüche des Erkennens gilt. In bezug auf die Lösang der Widersprüche

des Erlebens aber kann er kein höheres erreichbares Ziel des Unter-

Kurze Anzeigen.

richts aufstellen, als durch möglichst lebendige Daratellung des über-

ragenden Wertes der Religion und Kennzeichnung der Tagenden des

Lehmann, H. (P. an St. Ulrici in Braunschweig), Im Zeichen des

Leidens als höchster Form der Lebensbetätigung „dem Problem seine

Kreuzes, Predigten u. Ansprachen, gehalten in den ersten Kriegs-

Schärfe zu nehmen, 'so dass nur noch ein kleiner, unerklärbarer Rest

wochen des Jahres 1914. 2. Aufl. Braunschweig 1914, Helilmuth

zurückbleibt‘,

v. Harling.

Wollermann (79 8. 8). Kart. 80 Pf.

Man

Sind es der gedruckten Kriegspredigten nicht zu viel?

möchte es wohl denken. Aber sie werden begehrt, und am Ende gibt

doch jeder Prediger hier sein Eigenstes und Bestes, Es ist ein jüngerer

Prediger, der in dieser kleinen Sammlung zu uns redet; seine Rede

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

ist von jugendlichem Schwung getragen, der sich oft und gern — mit-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

unter zu oft — in des Dichters Worte kleidet. Aber ihm fehlen auch

die ernsteren und tieferen Töne nicht, womit er doch immer nach

Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur f.d.J.1911.

oben weist und dort die Quelien unserer Kraft uns suchen heisst. Die

Bearb. v. Alt, Brückner, Burger u. a., u. Totenschau, zusammengestellt

Predigten werden gewiss auf die hörende Gemeinde von hinnehmendem

v. Schindler (unter red, Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb). Hrsg. v. Proff,

Möchte ihnen auch auf dem literarischen

Dre. G. Kriüiger u. M, Schian, [Aus: „Theol. Jahresber.“] 4.—7. (Schluss-)

Eindruck gewesen sein.

Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XI _u. S. 241—543 Lex.-8), Je4.4

"Wege, den sie nun zum zweiten Male gehen dürfen, etwas von solchem

Sammelwerke u. Zeitschriften.

Festschrift zum 70. Geburtstage

Segen beschieden sein.

J. Winter-Dresden,

David Hoffmann’s.

Gewidmet v. Freunden u. Schülern. Hrsg. v.

Simon Eppenstein, Meier Hildesheimer, Jos, Wohlgemuth, (In deut-

Reukauf, Schulrat Dr., Religionsunterricht und Schulpolitik. Be-

scher u. hebr. Sprache.) Berlin, L. Lamm (XXXIV, 462 u. 280 8.

trachtungen über die Frage der konfessionellen Gestaltung der

Volksschule. Leipzig 1914, Wunderlich (VI, 81 8. 8). 1 Mk.

Lex..8 m. 1 Bildnis). 22 4 — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur

Aufklärung der Gebildeten.

Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck.

Reukauf hat, seinem Wirklichkeitssinn stattgebend, das ferne Ideal

X. Serie. 2. Heft. Rüegg, Doz. Pfr. A., Die Christian Science in

eines „allgemein-christlichen‘“ Religionsunterrichts mit dem wirklich-

biblischer Beleuchtung. 2.'Taus. 3. Heft. Richter, Prof. D. Jul., Die

keitsgemässeren des konfessionellen Unterrichts, wenigstens soweit rein

Miesion in dem gegenwärtigen Weltkriege. Berlin-Lichterfelde, E, Runge

oder überwiegend evangelische Schulverhältnisse in Betracht kommen,

(48 8.; 47 8. 8).

Je

.

wertauscht; denn „Politik ist die Kunst des Möglichen“.,

Er fordert

Biblische Einleitungswissenschaft. Mayer, Hans Helmut, Ueber

mit Recht unter Anlehnung an Dörpfeldsche Gedanken eine stärkere

die Pastoralbriefe (I. IL. Tim. Tit.).

Freiburg i. B., Phil. Dies, 1913.

Betonung des Familienprinzips in der Schulverfassung und vertritt

[Vollst. in: „Forschgn. z. Relig. u. Lit. d. A. u. N. T.“ 20. Heft.]

Göttingen, Huth (61 S. 8).

einen „pädagogisch geordneten, in der Hauptsache geschichtlichen, aber

Exegese u. Kommentare. Pincus, Siegbert, Die Scholien des

auch zu religiösen Glaubenssätzen und sittlichen Werturteilen auf-

Gregorius Abulfarag Barhebräus zum Buche Numeri nach den vier in

steigenden evangelischen Religionsunterricht als Mittelpunkt der ganzen

Deutschland vorhandenen Handschriften des Ausar räz& m. Anmerkgn.

Schulerziehung, gestützt durch den übrigen Gesinnungsunterricht und

hrsg. Breslau, Phil. Diss. 1913. Strassburg, Trübner (43 8S. 8). —

Schrift, Die Hl., des Neuen Testaments. (Hrsg. v. Prof. Dr. Fritz

durch die Einrichtungen des Schullebens, erteilt im Geist evangelischer

Tillmann.)

12. Lig.

Meinertz, Prof. Dr. M., Der Jakobusbrief

Freiheit und evangelischer Gewissensgebundenheit, unter Oberaufsicht

(Schluss). Erklärt. Vrede, Priv.-Doz. Dr. Wilh., Judas-, Petras- u.

religiös interessierter, fachwissenschaftlich durchgebildeter staatlicher

Johannesbriefe.

Erklärt. Rohr, Prof, Dr. Ign., Die geheime Offen-

Schulaufsichtsbeamter‘. Reukauf lehnt also die kirchliche Beaufsichtigung

Erkliärt. Berlin, Herm. Walther (VII S, u.

(„Herrschaft“) des Religionsunterrichts entschieden ab, unterscheidet

barung des hl. Johannes.

auch scharf zwischen dem konfessionellen und einem „konfessionalisti-

8. 81—287 Lex.-8). 3 M

Biblische Geschichte. Kawerau, Dr. Siegfried, Rabbi Jesus von

Berlin, K. Curtius

schen‘“ Religionsunterricht, der, wie es scheint, den Schüler „zum

Nazareth. Ein Versuch zur Klärung. 2. Aufl,

Neue Aufl.

Sklaven der Vergangenheit macht‘“.

Hier liegen unausgeglichene

(95 8. 8). — Lebensfragen, hrsg. v. Heinr. Weinel.

Meinungsverschiedenheiten und Verständigungsbhemmnisse vor. Dennoch

3. Weinel, Heinr., Paulus. Der Mensch u. sein Werk: Die Anfänge

empfehlen wir die gedankenreiche Schrift gern zum Studium der schweren

des Christentums, der Kirche u. des Dogmas. 2,,

änzlich umgearb.

Aufl. (4.—6. Taus.) Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 294 S. 8). 3.60.

schulpolitischen Fragen, sähen sie vornehmlich gern mit dem Verf, in

— Weiss, D. Bernh., Paulus u. seine Gemeinden. Ein Bild v. der

den Händen der Glieder des Bundes für Reform des Religionsunter-

Entwicklg. des Urchristentums, gezeichnet. Berlin, K, Cartius (VIII,

richts, die Reukauf auf der letzten Tagung mit seiner schulpolitischen

296 8. 8). 4 .4 — Wissenschaft u. Bildung, 3. Holtzmann, Prof,

Schwenkung überraschte.. Wie tiefgreifende Fragen innerhalb des

Dr. Osk., Christus. 2., völlig umgearb. Aufl. (6.—10. Taus.) Leipzig,

Bundes durch das Thema „Religionsunterricht und Politik“ angerührt

Queile & Meyer (154 8. 8). 1 A

sind, erhellt aus einer Berichterstattung von H. Matthes in „Deutsch-

Biblische Hilfswissenschaften.

Cremer, D. Dr. Herm., Biblisch-

theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität, 10., völlig

Evangelisch“ über die Tagung: „Bedenklich kann den, der eine wirk-

durchgearb. u. vielfach veränd, Aufl., hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kö,

liche Reform des Religionsunterrichts von dem Bunde erwartet hatte,

7. u. 8. (Schluss-)Lfg. Gotha, F. A, Perthes (S. 929—1230 Lex.-8).

jene Kritik der besonnenen Worte Dr. Reukaufs stimmen, die sich in

Je 4

dem offiziellen Bericht des Bundesschriftführers findet. Wenndem wirklich

so wäre, dass der Bund als solcher den Standpunkt Reukaufs ablehnte

Apokryphen. Naumann, Weigand, Untersuchungen über den a

Phil. Diss.

P-

hen Jeremiasbrief. 1. Richtung der Polemik. Giessen,

und ausschlösse, und dass er nur den von A. E. Krohn gekennzeichneten

1913. [Vollst. in: „Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch.‘“ 25.}Bei-

[eines rein objektiven Religionsunterrichts] gelten liesse, dann müsste

heft.

Halle a. S., Waisenhaus (31 8. 8).

das zu einer Scheidung der gut evangelisch gesinnten Mitglieder und

atristik. Bardenhewer, apostol. Protonot. Prof. D. Dr. Otto, Ge-

Freunde führen, die gewöhnt sind, ihre evangelisch-christliche Gesinnung

schichte der altkirchlichen Literatur.

2. Bd. Vom Ende des 2. Jahrh.

bis zum Beginn des 4, Jahrh. 2., umgearb. Aufl. Freiburg i. B., Herder

gegenüber den Bestrebungen der konfessionslosen Elemente ebenso ent-

(XIV, 729 8. gr. 8). 14.4 — Drewniok, Paulus, De Augustini contra

schieden zu vertreten, wie wir es von Katholiken nicht anders erwarten.“

Academicos libris 3. Breslau, Phil. Dies. 1913. Vratislaviae, Schles,

Eberhard-Greiz,

Volkszeitung (90 S. 8). — Kehrhahn, Traugott, De Sancti Athanasii

uae fertur contra gentes oratione. Berlin, Phil. Diss. 1913. Berolini,

Wi

uth, Dr. J., Aufgabe und Methode der Apologetik im

Schade (72 8. 8).

jüdischen Religionsunterricht, Referat, gehalten auf der 8. General-

versammlung der Vereinigung traditionell gesetzestreuer Rabbiner

Scholastik u, Mystik. Fuohs, Arnold, G. Thaulows Päda

LE

Deutschlands. Berlin 1913, Poppelauer (24 S. gr. 8). 50 Pf.

Erlangen, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Beyer (IV, 124 8. 8, 1

— Kugler, Lothar, Der Begriff der Erkenntnis bei Wilhelm von Ock-

Nicht die jüdische Apologetik im allgemeinen, sondern ihre Auf-

ham. Breslau, Phil, Diss, 1913. Breslau, Fleischmann (63 S, 8), —

gabe und Methode im Religionsunterricht will der Verf. mit kurzen

Schulemann, Günther, Das Kausalprinzip in der Philosophie des Thomas

Strichen zeichnen. Als ihre Aufgabe bezeichnet und begründet er die

von Aquino.

Breslau, Phil. Diss, 1913, [Vollst. in: „Beiträge xz.

187

188

Gesch. d. Philos. d. M.A.‘“ 13. Bd., 5. Heft.] Münster i. W., Aschen-

Leipzig geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 4. — Ohly, Hof-

dorff (IV, 42 8. 8).

u. Dompred. a. D. Gen.-Superint., Ein dreifaches Gelübde zu Kaisers

meine Kirchengeschichte.

Dmitrewski, Michael von, Die

Geburtstag! Predigt in der Marktkirche zu Wiesbaden am 27. 1. 1915.

christliche freiwillige Armut vom Ursprung der Kirche bis zum

Herborn, Buchh. des nass. Kolportagevereins (11 S. 8). 10 4, — Pohon&,

12, Jahrhundert. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. [Auch in: „Ab-

Diak. Past. Miron, Friede od. Kampf? Predigt üb. Jeremias 47, 6—7,

handlungen z. mittleren u. neueren Gesch.‘“ 53. Heft.] Berlia u.

am 14.2. 1915 in der Christuskirche zu Leipzig-Eutritzsch geh. Leipzig,

Leipzig, Rothechild (97 S. 8). — Dombrowskl, Ludw., Die Beziehungen

P. Eger (118. 8). 20 A.

des Deutschen Ordens zum Basier Konzil bıs zur Neutralitätserklärung

Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt

der deutschen Kurfürsten (März 1438). Berlin, Phil. Diss, 1913. Brom-

u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. 3. Heft.

berg, Gruenauer (VI, 255 S, 8). — Lenn6, Albert, Der erste literarische

(Für die Paesionszeit u. Ostern.) Magdeburg, Ev. Buchh. (64 8. 8).

Kampf auf dem Konstanzer Konzil im Nov. u. Dez. 1414. Freiburg

25 . — Conr

, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Kampf u. Sieg. Kar-

i. B., Phil. Diss, 1913.

Aus: „Römische Quartalschrift f. christl.

Altertumskunde,“

freitags- u. Ostergedanken als Gruss aus der Heimat f. Heer u. Marine.

10 . — Derselbe, Kelch des

28. Jahrg., 2. Abteilg.] Rom, Armani & Stein

Berlin, M. Warneck (16 S. kl. 8).

Heils., Andachten f. die Kriegszeit. Mit Berücksicht. der Passions- n.

(62 8S. 8). — Rinn, Prof. Dr. H., u. Pfr. Lic. J. Jüngst, Kirchen-

geschichtliches Lesebuch. Grosse Ausg. 3., verm. u, verb. Aufl, Tübingen,

Osterzeit. Ebd. (48 8. kl. 8). 40 . — Hilbert, Prof. Konsist.-R.

I. Heft.

J. C. B. Mohr (XV, 430 8S. Lex.:8).

6 .4 — Theloe, Hermann, Die

D. Gerhard, Kriegsandachten,

1l. Der Segen des Krieges,

Ketzerverfoigungen im 11. u. 12. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Gesch,

2, Demut vor Gott.

IL. Heft. 3. Das Erleben des Grossen.

4. Das

der Entstehung des päpstl. Ketzerinquieitionsgerichts. Freiburg i. B.,

Opfer. III. Heft. 5. Mammonismus, 6, Das Gebet. IV.Heft, 7. Ge-

Phil. Diss. 1913. [Abhandlungen z. mittleren u. neueren Gesch. 48. Heft. ]

duld,

8. Ergebung.

Rostock, Kaufungen-Verlag (8 8.; 8 S.; 8 8.;

Berlin u. Leipzig, Rothschild (176 8. 8).

88. 8). Je 10 . — Dasselbe. V.Heft. 9. Gottseligkeit. 10. Gottes-

Reformationsgeschichte. Horn, Curt, Der Kampf zwischen Calvi-

furcht. VI. Heft,

11. Gottvertrauen, 12, Durch Christus zum Vater.

nismus u. Zwinglianismus in Heidelberg u. der Prozess gegen den Anti-

Schwerin, F. Bahn (8 8.; 8 8. 8). Je 10 %. — Koehler, Gen.-Superint.

trinitarier Johann Sylvan. Ein Beitrag zur pfälz. Reformationsg-schichte.

D., Kriegsbetstunden. Liturgie, Gebete, Skizzen f. Ansprachen. 3, bis

Heidelberg, Phil. Diss. 1913.

Vollst. in: „Neue Heidelberger Jahr-

4. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (36 S. gr. 8). 80 .

bücher,‘“

17. Bd.]

Heidelberg, Hörning (IV, 47 8. 8). — Thode,

— Procksch, Prof. D. O., Kriegsnachklänge in Aundachten, Greifswald,

Henry, Luther u. die deutsche Kultur,

München, G. Müller (92 8.

Bruncken & Co. (59 8. 8).

80 .

gr. 8).

1.20.

Kirchenrecht. Berr, Adolf, Die Kirche gegenüber Gewalttaten von

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Arnoldi, des kurtrierischen

Diss, 1913.

Laien (Merowinger-, Karolinger- u. Ottonenzeit). (1. TI.) Berlin, Phil.

Zusammenkunft der vier erzbischöflichen deutschen Herrn Deputierten,

geistlichen Rats Heinr. Aloys, Tagebuch üb. die zu Ems gehaltene

Berlin, Ebering (53 S. 8). — Haepe, Johannes, Die

die Beschwerde der deutschen Natzion gegen den römischen Stuhl u.

Organisation der Altarpfründen an den Pfarrkirchen der Stadt Braun-

schweig im Mittelalter. Göttingen, Phil. Dies. 1913. [Aus: „Jahrbuch

sonstige geistliche Gerechtsame betr. 1786. MHrsg. v. Domkapitul.

d. Geschichtsver. f. d. Herzogt. Brauuschweig.‘“ 12. Jahrg.

Göttingen

Gen.-Vik. Dr. Matthias Höhler. Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 354 8.

(68 S. 8). — Pfannkuche, Pfr. Aug., Staat u. Kirche in ihrem gegen-

gr. 8 m. Taf.). 8 .4 — Martens, Wilhelm, Das Kirchenregiment in

seitigen Verhältnis seit der Reformation.

Geschichtlich dargestellt,

Wesel zur Zeit der letzten klevischen u. der ersten brandenburgischen

(Aus Natur u. Geisteswelt. 485. Bdchen.) Leipzig, B. G. Teubner (IV,

Fürsten, Göttingen, Phil. Diss. 1913. [Aus: „Zeitschrift d. Bergischen

118 8. 8).

14

Geschichtsver.‘“ 46. Bd.] Elberfeld, Martini & Grüttefien (108 S, 8).

Philosophie. Andrich, Johannes, Gustav Glogau’s Theorie über

— Schau

„ Paul, Beiträge zur Geschichte des Klosters Sulz.

Er-

die Entwicklungsstufen des Geistes. Erlangen, Phil. Dies, 1913. Nürn-

Jangen, Phil. Diss. 1913. Nördlingen, Beck (IV, 85 8. 8). — Wintruff,

berg, Sebald (VII, 77 8. 8). — Beckmann, Kurt, Berührungen Johann

Wilh., Landesherrliche Kirchenpolitik in Thüringen am Ausgang des

Joachim Spaldings mit Immanuel Kant in der Fassung seines Reli-

Mittelalters, (Kap. 1.2.) Freiburg i. B., Phil, Diss. 1913. [Vollst. in:

gionsbegriffes. Göttingen, Phil. Diss. 1913, Göttingen, Huth (62 S. 8).

„Forschungen z. thüring.-sächs. Gesch.‘“ 5, Heft.] Halle a. 8., Gebauer-

— Brysz, Simon, Das Ding an sich u. die empirische Anschauung in

Schwetschke (33 8. 8).

Kants Philosophie.

Berlin, Phil. Diss. 1913,

Vollst. in: „Abhand-

Papsttum. Amling, Ernst, Zur Geschichte des Papsttums im

Jungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.‘“ 41. Heft.] Halle a. 8.,

X. Jahrhundert (931—962). 1.Tl. Berlin, Phil, Diss, 1913. Berlin,

Ebering (66 S. 8). — Dürrholder, Gottfried, Die Kreuzzugspolitik

Karras (57 8. 8). — Friederich-Bausch, Lisa, Wundts psychologische

unter Papat Johann XXII. (1316—1334). Freiburg, Phil, Diss. 1913,

Grundlegung der Geisteswissenschaften.

Freiburg i. B., Phil. Diss,

1913. Freiburg i. B., Günther (109 S. 8). — Harberts, W., William

Strassburg, Heitz (117 S. 8)., — Ender, Gregor, Die Stellung des

James’ Religionsphilosophie, begründet auf persönlicher Erfahrung.

Papstes Calixt II. zu den Klöstern.

Greifswald, Phil. Diss. 1913.

Erlangen, Phil. Diss. 1913 (VII, 84 8S. 8). — Herbst, Wilh., J. G.

Greifswald, Adier (70 S. 8). — Mohler, Ludwig, Die Kardinäle Jakob

Fichtes Geschichtsphiloaophie nach den Prinzipien der Wiesenschafts-

u. Peter Coloona, Ein Beitrag zur Gesch. des Zeitalters Bonifaz’ VIII.

lehre. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Halle a. 8., Nietschmann (72 S, 8).

Taf, 1. Die Entstehung ihres Kampfes mit Bonifaz VIII. Freiburg i. B.,

— Herzberg, Alexander, Ueber die Unterscheidung zwischen Physischem

Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Quellen u. Forschgn. aus d. Gebiete d.

u. Psychischem u. über den Sinn der Wechselwirkungslehre u. des

Gesch.‘“ 17. Bd.]

Paderborn, Schöningh (IX, 75 S. 8). — Schorn,

Parallelismus.

Berlin, Phil. Diss. 1913,

Berlin, Pakuscher (82 S, 8).

Georg Julius, Die Quellen zu den Vitae pontificum Romanorum des

— Killinger, Philipp, Adolf Lassons Religions-Philosophie u. ihre Be-

Bartolommeo Platina. Giessen, Phil. Dies. 1913, [Aus: „Röm, Quartal-

ziehungen zı der G. W. F. Hegels.

Erlangen, Phil. Diss. 1913,

schrift £. christl. Altertumskunde.‘“ 27. Jahrg.] Roma, Armani & Stein

Strassburg i. E., Strassburger Neueste Nachrichten (1V, 76 8, 8). —

(48 S. 8).

Köhler, Paul, Der Begriff der Repräsentation bei Leibniz. KEin Bei-

Orden u. Heilige, Rassow, Peter, Die Kanzlei Bernhards von

trag zur Entstehungsgesch. seines Systems,

Bonn, Phil. Diss, 1913.

Clairvaux,

(Kap. 1 u. 2.) Berlin, Phil. Diss. 1913.

[Vollst. in:

[Vollst. in: „Neue Berner Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gegch.“

„Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktinerordens.‘“ 34. Bd.]

3. Heft.] Bern, Francke (VIII, 100 8S. 8). — Krakauer, Hugo,

Salzburg, Pustet (41, IV S. 8). — Saur, Josef, Der Cisterzienser-Orden

Diltheys Stellung zur theoretischen Philosophie Kante. Erlangen, Phil.

u. die deutsche Kunst des Mittelaltera besonders in Hinsicht auf die

Diss. 1913. Breslau, Freund (52 S. 8). — Lang, Pau)l, Lotze u. der

Generalkapitelverordaungen vom 12, bis 14, Jahrh. Bonn, Phil. Diss.

1913.

us: „Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktinerordens.‘“

Vitalismus. Bonn, Phil. Diss. 1913. Bonn, Ludwig (89 8, 8), —

34. Bd

Lehmann, Günther, Die grundwissenechaftliche Kritik des Phänomena-

5A

Salzburg, Pustet (88 S. 8).

lismus, erörtert am kritischen Realismus Riehls, Greifswald, Phil. Diss.

,

Christliche Kunst u. Arehäologie, Huppertz, Andreas, Die Abtei-

1913. Berlin, Ebering (80 S. 8). —

ans, Bruno Wille als

kirche zu Laach u, der Ausgang des gebundenen romanischen Systems

Philosoph. Giessen, Phil. Diss. 1913. Giessen, Christ & Herr (90 8.

in den Rheinlanden. Bonn, Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: „Studien z.

8). — Müller, Aloys, Untersuchungen zum realistischen Wahrheita-

deutschen Kunstgesch.‘“

165. Heft.] Strassburg, Heitz (98 S. 8). —

Er-

problem. Bonn, Phil. Diss. 1913. Bonn, Marcus & Weber (54 8. 8).

Herm., Unserer Lieben Frauen Pfarrkirche zu Katzwang.

— M

, Carl, Die Methode einer reinen Eıhik, insbesondere der

Jan

n, Phil. Diss. 1913. Erlangen, Jacob (XIII, 116 8. 8).

Kantischen, dargesteilt an einer Analyse des Begriffes eines „Prak-

Dorm

atik. Pesch, Christian, S.J., Praelectiones dogmaticae, quas

tischen Gesetzes‘“,

(Unveränd. Neudr.) Giessen, Phil. Dies. 1913.

in collegio Ditton-Halt habebat P. Tom.1lII. De deo ereante et elevante.

Halle a. S., Kaemmerer (89 8. 8). [Früher ersch, in: „Kantstudien‘“,

De deo fine ultimo. Tractatus dogmatici. Ed. IV. Friburgi Brisgoviae;

11. Erg.-Heft.] — Nalbach, Johann, Empfindung u. Gefühl bei Kant,

Freiburg i. B., Herder (XI, 431 8. gr. 8). 6.60.

Herbart, Th. Lipps u. C. Stumpf. Bonn, Phil. Diss. 1913. Vechta

E

Prümmer, Prof. Dominicus M., O. Pr., Manuale theologiae

i. Oldenb., Fauvel (75 8. 8). —_ Pauly, Karl, Zur Theorie des Ge-

moralis secundum S. Thomae Aquinatis.

In usum scholarum

R

wissens. Greifswald, Phil. Diss. 1913. Greifswald, Adier (91 S. 8). —

3 tomi. Friburgi Brisgoviae; Freiburg i. B., Herder (XL, 423 8.; X,

Reuter, Hans, S, Kierkegaards religionsphilosophieche Gedanken im

539 8.; XL, 689 8. gr.8). 24 .

Verhältnis zu Hegels religionsphilosophischem System. 1.'Tl. Berlin,

Homiletik, Dehne, Lazarettgeistl. Past. Curt, Eiserne Passion,

Phil. Diss, 1913. [Vollst. in: „Abhandlungen z. Philos, u. ihrer Ge-

Kriegspredigten f. Passion u. Ostern.

Leipzig, P. Eger (67 8. 8).

schichte.‘“ 23, Heft.] KErfurt, Ohlenroth (VI, 68 S. 8). — Ritter,

80 . —

ober, P. L., Dem Tode die Macht genommen. Predigt.

d

Karl Bernhard, Ueber den Ursprun

v

einer kritischen Religionsphilo-

Herrnhut, Missionsbuchh.

S

6 8. kl. 8).

B

ann, H.,

sophie in Kants „Kritik der reinen

ernunft‘“,

Erlangen, Phil. Dises.

Am Strand der Zeit, 3,

ammlig. ausgewählter Predigten.

Berlin,

1913.. GHüitersloh, Bertelsmann (80 S, 8), — Sch

, Hans, Nietzsches

K. Curtius (VII, 309 8. 8).

:

Geb. in Leinw. 3.50. —

Gefühlslehre. Bonn, Phil. Dies, 1913, Leipzig, Meiner (VIII, 60 8.

D., Kriegspredigten. 29. Vom gemeinsamen Land. Geh

}

8). — Scharrenbroich, Heinrich, Nietzeches Stellung zum Eudämonis-

am 72191

5. 30. Das letzte Stadium.

Geh. am 14.2, 1915. 31. Das

mus, Bonn, Phil. Diss. 1913, Bonn, Georgi (46 8S. 8). — Schlecht-

Reich der Wahrheit. Geh. am 21. 2. 1915. Hamburg, Herold (je

weg, Wilhelm, Moderne Willenstheorien. Greifswald, Phil, Diss, 1913,

88. 8). Je 10 . —

els, D. Ludw., Ich weiss, an wen ich

Elmshorn, Groth (130 S. 8). — Sohott, Georg, Harald Höffding als

glaube. Predigt üb. 2. Timotheus 1, 12, in der Universitätskirche zu

Religionsphilosoph. KErlangen, Phil. Diss. 1913. München, Kastner

189

190

& Callwey (80 S. 8)., — Schröder, Konrad,

Die psychologische Be-

proviucialia Provinciae Coloniae O. F. M, Observ. annorum 1474 et

deutun

des Kantischen Dreiideenschemas. Bonn, Phil, Diss. 1913.

Bonn, Cohen (84 8. 8). — Schüftan, Max, Die Begriffe „Erscheinung“

Eeid.eni:otu‚ ‚Der evangelische, 88. Jahrg., Nr. 1, Jan. 1915: Th.

u. „Ding an sich‘“

in Kants Inauguraldissertation u. der Kritik der

Oehler, Was ich tue, das weissest du jetzt nicht, du wirst es aber

reinen Vernunft. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Breslau,

Freund (61 8.

hernach erfahren.

Neues aus Kamerun,

E. Bommer, Kämpfe u.

8). — Schultze, Pfr. Martin,

Das Problem der Wahrheitserkenntnis

Siege in Süd-Mahratta. G. Lochstampfer, Ein Soldatenbrief aus

bei William James u. Henri Bergson.

Erlangen, Phil. Diss. 1913.

dem Lazarett. J. Welsch, ; Pfarrer Georg Ertz in Buchsweiler

Erlangen, Junge (VIII, 81 S, 8).

— $Sohumann, Stadıvik. Friedrich

(Elsass).

Vom Kampf hinter der Front.

Kinderhäuser. — Nr.2,

Karl, Reli

gion u. Wirklichkeit. G

reifswald, Phil. Diss. 1913 (152 S,

Febr.: P. Christ, An die Missionsgemeinde. M. H., Viel Trübsal,

8). — Soh

unke, Werner, Prüfung des von Ernst Häckel vertretenen

aber auch viel Trost.

Neueste Nachrichten.

Brosamen aus den Feld-

Monismus mit einem Anhang: Ueber Monismus im allgemeinen,

briefen unserer Brüder, Feldmarschall v. Hindenburg u. die deutsche

Greifswald, Phil. Diss. 1913.

[Aus: „Zeitschrift f. Philos. u. philos,

Christentumsgesellschaft.

Lichtstrahien.

G. Kaufmann, Tyau

J. A. Barth (68 S. 8). — Steinmann,

Tschauschin, ein wahrer Jünger Jesu Christi.

Nachtrag zu den

Kritik.“ 150. Bd.]

den Einflass Newtons auf die Erkenntnistheorie

Leipzig,

neuesten Nachrichten.

Beratungen u. Beschlüsse des Komitees seit

H. Gustav, Ueber

Bonn, Cohen (81 8. 8). —

Anfang August 1914, die Kriegslage betreffend. + Missionszögling

seiner Zeit.

Bonn, Phil. Diss. 1913.

Hermann Banff, — XNr. 3, März: G. W., Wer ist würdig? Th.

Thormeyer, Oberlehr. Dr.

Paul, Die grossen englischen Philosophen

Oehler, Letzte Nachrichten vom Missionsfeld. Neueste Nachrichten.

Locke, Berkeley. Hume,

(Aus Natur u. Geisteswelt. 481. Bdchn.)

1.4 — Wookesser, Wilh,,

1715—1915. Zur 200jähr. Verbindung Württembergs mit der Indischen

Leipzig, B. G. _ Teub

.

ner (VI, 105 S, 8).

Mission. Basier Missionsieute in Indien auf dem Wege zur Internierung.

Kants Teleologie u.

die Grundlagen der synthetischen Philosophie

Gute Gelegenheit zur Aussaat.

Aus England. Originalbriefe ge-

Herbert Spencers,

Breslau, Phil, Diss, 1913. Wunstorf, Mietling &

Zimmermann (77 S. 8). — Zombeok, Erich,

Wille u. Willenefreiheit

fangener Missionare, Erste ausführliche Nachrichten aus Jendi seit

bei Karl Jo@l u. Wilhelm Windelband, Greifswald, Phil. Diss, 1913.

Kriegsausbruch, Neuestes aus China.

S. Mayer, Stimmungsbild

Greifswald, Adler (63 S, 8).

aus China nach Ausbruch des Krieges. Glaubenssiege auf der Gold-

Sechule u. Unterricht. Sohagen, Alfons, Schule u. Unterricht

küste. O. Lädrach, Sprichwörter der Tschi-Neger auf der Gold-

während der provisorischen preussischen Verwaltung der Rheinlande

küste über Krieg u. Sieg.

1814—1816. Mit bes. Berücks, der Tätigkeit von Josef Görres als

Journal, The, of philosophy, psychology and soientific methods. Vol.11,

Direktor des öffentlichen Unterrichts. Bonn, Phil. Diss. 1913. [Voll-

Nr.5: W. H. Sheldon, An empirical definition of value.

W. B.

ständig in

„Studien z. rhein. Gesch.‘“ 7. Heft‚] Bonn, Marcus &

Pitkin, Concepts and existence. — Nr. 6: R. Barton Perry, The

Weber (VI, 48 5. 8).

definition of value. W.B.Cannon, Recent studies of bodily effects

Allgemeine Religionswissenschaft, Faber, Georg, Buddhistische

of fear, rage and pain. — Nr. 7: A. R. Schweitzer, Some critical

u. Neutestamentliche Erzählungen. Das Problem ihrer gegenseitigen

xemarks on analytical realism, J. S. Moore, Value in its relation

to meaning and purpose. — Nr.

: W. H. Sheldon, A definition

Beeinflussung. Bonn, Phil. Diss. 1913. [Erschien auch in: „Unter-

of causation.

M. R. Cohen, Rule versus discretion,

J. Babbitt,

zuchungen zum Neuen Testament,‘“ . Heft.] Leipzig, Hirschfeld

(718. 8).

The modern spirit and Dr. Spingarn. — Nr.9: H. Chapman

Judentum, Baer, Fritz, Studien zur Geschichte der Juden im

Brown, The work of Henri Poincare. A, Balz, Music and emotion.

Königreich Aragonien während des 13. u. 14, Jahrh. (1l. u. 2., Kap.)

J. S. More, The system of transcendental values. — Nr. 10: W.

Vollst. in: „Hist. Studien.“ 106., Heft,

Freiburg i. B., Phil. Diss.

H. Sheldon, A definition of causation II. H. M. Kallen, Value

1913. Berlin, Ebering (87 S. 8). — SC n des Institutum Judaieum

and existence in art and religion. — XNr.1ll: H. B. Alexander,

in Berlin, I. Ausgewählte Miönatraktate, nach Handschriften u. alten

The perception. of motion. — Nr. 12: W. H. Sheldon, A definition

Drucken veröffentlicht (Text vokalisiert, Vokabular), übers. u. m. Be-

of causation III. St. Smith, Regulation in behavior. J. E. 8

in-

rücksicht. des Neuen Testaments erläutert. Hrsg. v. Herm, L. Strack,

garn, The ancient spirit and Prof. Babbitt. J. Babbitt, R

©p

D

M

to

Nr. 44. Berakhoth. Der MiSnatraktat „Lobsagungen‘“, v. Prof. D. Dr.

Dr. Spingarn. — Nr. 13: J. S. Moore, Montague’s classification of

Herm. L. Strack. Mit Vokabular u. 3

istern. Lei

J. C. Hinrichs

values. H. Chapman Brown, Concepts and existence. — Nr. 14:

(32, 34 8. 8). 1.20. — Schriften der

hranstalt

})l

Wissenschaft

W. H. Sheldon, A definition of causation IV.

W. C. Gore,

des Judentums. IV.Bd. 1.u.2. Heft. Poznanski, Sam., Babylonische

Externality and inhibition.

W. T. Bush, Concepts and existence.

Geonim im nachgaonäischen Zeitalter nach han

d

schriftlichen u. ge-

W. B. Pitkin, Rejoinder to Prof. Bush. — Nr. 15: A, W. Woore,

druckten Quellen. Berlin, Mayer & Müller (X, 144 8. Lex.-8).

4M

Isolated knowledge. — Nr.16: A. O. Lovejoy, Relativity, reality

— MTalmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bom-

and contradiction.

G, A. Tawney, Transcendentalism and the

bergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren,

externality of relations.

G&. A. Feingold, The fitness of the

v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der

environment for the continuity of consciousness. — Nr, 17: G. San-

Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u.

tayana, The coming philosophy. E. H. Hollands, The externality

m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. IV. Bd. 2.Lfg.

of relations. — Nr. 18: H. B. Reed, Ideo-motor action.

J. F,

Der Traktat Jabmuth, 2. Hälfte. (Von der Schwagerehe.) Leipzig,

Dashiell, Values and experience. — Nr. 19: J. Dewey, Paycho-

O. Harrassowitz (S. 241—458 4). 20 .4

Jogical doctrine and philosophical teaching. N. Wiener, The highest

. W. B. Pitkin, Time and pure activity.

Literaturzeitung, Orientalische. 16. Jahrg., 1913: W. G aspari, Hebräisch

73 temporal (zu Jes. 5, 12). H. Grimme, Der Name Jerusalem. N.

Herz, Kgyptian words and idioms in the Book of Job. A. Marmor-

Zeitschriften.

stein, Einige hebräische Redensarten. D, Nielsen, Gemeinsemitische

Archivum Francisgcanum historioum., Annus 7 = T. 7, 1914: L.

Götter. F. Perles, Zur KErklärung des Buches Henoch. A. H.

Bracaloni, Assisi medioevale.

J. Goyens, Notes biographiques

Sayce, The prophecy of Balaam. J. 8

erber, Zu Genesis 30, 27 b.

et documents sur le Fr. Pierre Fard6, voyageur en Afrique (1652—

W. Förtsch, Die Lokalgottheit von

iS-HU. J. Frank-Kame-

netzky, Beiträge zur Geschichte des Amonkultes u. seiner Priester-

1691). M. Bihl, Tres Legendae minoris Sanctae Clarae Assisiensis

schaft. E. Klamroth, Zu Richter VIII, 18ff. F. Perles, Etimmu

(saec. XIIN).

F. M. Delorme, Praevia nonnulla Decretali „Exul-

L. Alessandri & F, Pen-

im AT u, im Talmud. E, Sellin, Antisamaritanische Auslegungen

tantes in Domino“ (18. ian. 1283).

ella sacritia del Sacro Convento

im Texte des Amosbuches.,

nacchi, I piüı antichi Inventari

Missions-

, Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 12. Heft: G. Weis-

di Assisi (1338—1473) (Forts.).

P. M. Sevesi, La Congregazione

dei Capriolanti e le origini della Provincia dei Fratri Minori della

mann, Dıe Missionspredigt. H. Christ-Socin, Die Stimmung der

lare Osservanza di Brescia. W. W.

eton, Some new sources

Missionskreise angesichts des Weltkrieges. Rundschau. — 59. Jahrg.,

for the life of Blessed Agnes of Prag.

L. Perez, Historia de las

1. Heft: M. Schlunk, Die Pflichterfüllung bis aufs Aeusserste, W.

Misiones de los Franciscanos en las Islas Malucas y C6lebes (Forts.

Oehler, Die Bekehrung chinesischer Bücherleser. Kertz, Wie

u. Schl.)., M. Bihl

Elenchi Bononienses Fratrum de Poenitentia

wir in den Schülerbibelkränzchen Missionsinteresse zu wecken suchen.

S, Francisci 1252—1

ä

88. D. de Kok, De origine ordinis S, Clarae

Rundschau. — 2. Heft: F, Würz, Zukunftsfragen. W. Oehler,

in Flandria.

A. Callebaut, Lettres Franciscaines concernant la

Die Bekehrun;

chinesischer Bücherleser.

Frau H. Irle, Aus dem

Belgique et ]a France au XIIIe—XVe sideles. F. M. Delorme,

Leben einer

issionsfrau in Südwestafrika.

S. Knak, Die Heim-

Acta fundationis Conventus B. Mariae de Angelis prope Tolosam

arbeit der Berliner Mission im Kriege.

H. P{

sterer, Missions-

1481—1484).

M. P. Anglade, Notes sur la Custodie de Savoie

methodisches aus dem 18, Jahrhundert. — 3. Heft

, März: L. Mühl-

(XVIIe et XVIII® si&cles). A, G, Little, Statuta Provincialia Pro-

häusser, Der Herr der Mission. Büttner, Si Piak, eine Leuchte

vinc

s

jarum Francise et Marchiae Tervisinae (saec. XIII). M. Bihl,

Gottes in Si Balungun, W, Oehler, Die Bekehrung chinesischer

Bücherleser (Schl.). Christ-Socin, Eine mohammedanische Mission

Statuta Provincialia Provinciarum Aquitaniae et Franciae (saec.

im Christenland,

XIII—XIV). B. Bughetti, Decreta duo electionis Ministri Pro-

vincialis O, F.M. in Prov. Bononiensi (1349) et in Prov. Romana

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg.,

(1439).

H. Goyens, Monumenta historica inde ab a. 1397 circa

1914, 10. Heft: F. Niebergall, Der Religionsunterricht und der

vetus Hospitale Sancti Johannis Gandavi III Ordinis S, Francisci,

Krieg. R. Emlein, Religionsunterrichtu. Heimatlosigkeit. P. Fiebig,

L. Oliger, Della vita e degli scritti del P. Flaminio Annibali da

Krieg u. Religionsunterricht. Pabst, Eine Forderung der deutschen

‚ O.F,M. (1733—1813).

OT

A. Chiappini, Communitatis

Sozialpolitik an die Kirche.

nsio „Religiosi

vırı

Rotulum Fr.

ini de Casali,

Monatshefte für Rheinische Kirch

schichte. 9.Jahrg., 2. Heft: W.

A. G. Little, Definitiones C:

C

itulorum generalium Ordinis Fratrum

Bösken, Zur Geschichte der Gemeinde Wallach (Forts.). W.Rot-

Minorum 1260—1282, 8. Ga

d

doni, Documenta ad historiam trium

scheidt, Die Papstgeschichte eines rheinischen Pfarrers; Johannes

Ordinum 8. Francisci in urbe Imolensi III.

D. de Kok, La fon-

Seu in Mörsch, nicht in Mörs; Rheinische Studenten an der Uni-

dation du-couvent des Observants ı Li6ge (1487). M. Biehl, Statuta

versität‘ Leiden (Forts.)

191

192

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 34. Jahrg., 1. Heft:

E. Sachsse, Die Etymologie u. Aussprache des Namens bx5w», E

König, Die Gottheit Aschima,

J. Boehmer, Wieviel Menschen

Zur Einfübrung

sind am letzten Tage geschaffen worden? H. Asmussen, Gen. 14,

in das

ein politisches Flugblatt. F. Praetorius, Zum Texte des Amos.

Einige Bemerkungen zur hebräischen Grammatik, E. Albert, Zur

O. Fischer, Chronologische Studien zum Alten Testament. G. Beer,

Umsechrift u. Aussprache von * und x.

A. Sarsowsky, yww und

Akademifche Ceben und

7,

Miszellen,

Studium des Theologen.

In Briefen

Unter Verantwortlichkeit EAnzeigen ] der Verlagsbuchhandlung

an einen angebenden Tbheologen

vDon

D. Cbhr. €. Cutbardt.

M. 2.—

Die 113abrbeit

Geb. M. 3.—

Aus dem Inbalte:

1. Brief. Der angebende Student. Der Uebergang zur akademifchen

Apoltol. Glaubens=

Freibeit. Das Militärjahr. Der Rampf mit der finnliden Natur.

2. Brief,

Studentificbe Gemeinfchaft.

Freund{chaft,

leben. Duell.

Derbindungss=

bekenntniffes

3. Brief.

Das Studentenleben.

Frauen. Auf der Rneipe.

Familienverkehr.

Derkebr mit

dargelegt von zmölf deutichen Theologen

4. Brief. Die Ferien. RAusflüge und Reifen.

5. Brief. Die allgemeine Bildung. Poefie, Theater, Mufik und

(Proff. D. Altbaus, D. Bacdhmann,

bildende Runft.

Die Fragen der Gegenmart.

D. Bornbäufer, D. Dunkmann, D. Grüßmacher=Erlangen,

6. Brief. Die allgemeinen Studien. Das klaffifce Altertum und

D. Job. Baußleiter, D. Ihmels, Generalfup. D. Raftan,

das Evangelium. Philofopbifche Studien.

D. Schlatter, D. Walther, D. Meber=Bonn, D. Woblenberg)

Z. Brief. Das Schriftftudium. Die heil. Schrift. Das A, Teftament.

Das N. Teftament.

Rritik, Gefchichte, Cehre.

mit einer Einleitung von Prof. D. Bonmetich

8. Brief. Das Studium der Rir

berausgegeben von

fchichte und deren Darftellun

;beng

efchichte. Die Rirche, ihre Ge=

ije Gefchichte des Dogmas.

MWilbelm Caible.

9. Brief. Die fyltematifche Theologie. Schleiermader.

bolifen Bücer.

Die fym=

Die dogmatif

en Gegenfäge der Gegenmart.

M. 3.— brofdiert

M. 4.— gebunden.

Ritfl und Bofmann. Die Sy

mbolik. Die Etbik,

10. Brief. Die praktifche Theologie. Derhältnis zur Ethik. Schleier=

madcher. Biftorifche Grundlage. Predigtübungen. Innere Miffion.

Pädagogik. Apolo

gie und Apologetik. Chriftliche Cebenshaltung

und Cbriftenftand.

Moderne Irrtümer

Zu bezieben dtirdo alle Bucbandlungen.

im Spiegel der Gefghichte.

Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig.

Bilder aus der Gefchichte dg5

Die Unterscheidungslehren

Rampfes der religiösen Richtungen,

der verschiedenen christl. Bekennt-

In Derbindung mit

nisse im Lichte der heiligen Schrift.

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Dr. Rropatichbec=Breslau,

Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner

Exzellenz Präfident D. Dr. von Bezzei-Münden,

evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden

Prof. D. MWoblenberg=Erlangen,

religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit,

Geh. Rat Prof. D. Dr. Reinbold Seeberg=Berlin,

Von D. Karl Graul,

Prof. D. Böbmer=-Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig,

13. Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin.

Prof. Lic. v. JDalter=Breslau, Prof. D. Wilb. Walther=Roftock,

Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Rid. Grüßmacher=Roftock

Preis M. 1.60, elegant gebunden M, 2,—

bherausgegeben von

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

MWilbelm Caible.

._—__________._.—\______—""_———'_"'_'—\___

M. 4.— brofchiert, M. 5.— gebunden.

18'/2, Bogen.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Aus dem Inbalte:

Inhaltı

Nr. 13. Das Jesus-Christentum. — Das Kreuz Christi und der

Celfus / Die valentinianifcbe Gnofis / Tertullian / Der

Krieg. II. — Kri

Manichäismus / Auguftin und der Neuplatonismus / Rreuz=

der bayerischen Landeskirche. — Aus Braunschweig. — Allerlei Ge-

egsbriefe aus Amerika, II, — Die Militärseelsorge

züge und Aufklärung / NieBfche und die Webermenfchen

danken zum kommenden religiösen Neubau, III. — „Friedenswünsche“,

der Renaiffance / Die Ja= und Neintheologie des Erasmus /

— Abermals eine englische

emaskierung, — Verzeichnis der Vor-

Die Ihmärmerifche Bewegung der Reformationszeit / Der

lesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommer-

semester 1915. II. — Kirchliche

achrichten. Wochenschau. —

Subjektivift des Reformationszeitalters Sebaftian Frandk /

Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Das Zeitalter der Ortbodoxie / Schlußbetrachtung.

Nr. 14. Ostern, — Die Lebensmacht des auferstandenen Christus,

— Wahrheit und Freiheit im Lichte der

unserer Tage. I. — Kriegsbriefe aus Ame:

rika. III., — Von einem

grossen geistigen Mächte

Zu bezieben durc alle Buchandlungen.

Etappenlazarett in Frankreich, — Ein neues Liederbuch für die Ge-

meinschaften. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur.

M

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 23. April 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Smend, Rudolf, Die Erzählung des Hexateuch,

Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen-

Pfannmüller, G., Die Propheten.

geschichte.

loel‚w Karl, Die philosophische Krisis der Gegen-

Völter, Dr. Daniel, Die Patriarchen Israels und

die ägyptische Mythologie.

Simons, Prof. D., Theologische Arbeiten aus dem

Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger-

Hörmann, Dr. Joseph

Eherhnrht‚ Paul, Das Ungeheure.,

, Untersuchungen zur grie-

Derselbe, Der Urs

g von Passah und Mazzoth,

Verein,

chischen Laien

icht.

Dalman, Prof. D.

Haase, Felix, Literarische Untersuchungen zur

Dr.

G., Palästinajahrbuch.

Hefele, Dr. Hermann, Francesco Petrarca,

Kutzke, Georg, Aus Luthers Heimat,

Eckert, Alfred, Heiligung aus Glauben,

orientalisch - apokryphen Evangelienliteratur.

Bang, "Finanzrat Dr., Zehn Jahre Köni| 5

Fricke, D. Gustav Adolf, Lazarettpredigten,

Klameth, Dr. G., Die neutestamentlichen Lokal-

traditionen Palästinas in der Zeit vor den

Lasson, Georg, Grun:

Müller , Johannes, Der

er K

jeg als Schicksal und

n

der Glaubenslehre,

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

Kreuzzügen I,

Erlebnis,

Verschiedenes,

Smend, Rudolf (Prof. in Göttingen), Die Erzählung des

oder mit einer unsanften Handbewegung (E.Meyer, Gunkel u. a.)

Hexateuch, Auf ihre Quellen untersucht.

Berlin 1912,

ein für allemal zur Ruhe verwiesen. Ob die so Abgewiesenen

G. Reimer (361 S. gr. 8). 10 Mk.

sich durch einige unwirsche Verweise für überzeugt halten

Dieses Werk hätte längst zur Anrzeige kommen sollen. Da

werden? Und ob damit der Sache bei denen gedient ist, die

aber sein Verf. inzwischen von uns geschieden ist, so schien

nicht eine einzelne Schulmeinung hören, sondern die Wahrheits-

es mir richtig, einige Zeit hingehen zu lassen.

Nun der Tod

elemente, woher sie immer kommen mögen, auf sich wirken

des Verf.s uns etwas ferner gerückt ist, wird es auch nicht

lassen wollen? Jedenfails ist das Verfahren um des Werkes

als Mangel an Pietät erscheinen können, wenn neben aller An-

selbst willen zu bedauern.

Hätte der Verf. die Arbeit des

erkennung der gewaltigen Arbeitsleistung auch offener Wider-

letzten Menschenalters auf sich wirken lassen, statt vornehm

spruch zum Worte kommt.

an ihr vorüberzugehen, so hätte er sich vor manchem Irrweg

Smend will die Arbeit am Hexateuch da aufnehmen, wo

bewahrt, und manches Rückständige, das wir jetzt mit Bedauern

Wellhausen sie aus der Hand gelegt hatte. Hauptsächlich sind

in dem Buche lesen, stünde dann nicht in ihm. Man mag

Welilhausens Verdienste noch so hoch einschätzen — die Arbeit

es drei Punkte, die ihn beschäftigen. Die Andeutungen Well-

hausens über verschiedene Schichten innerhalb des Jahwisten

nach ihm ist nicht einfach umsonst getan. Hierin liegt eine

werden weiter verfolgt und zu einer förmlichen Theorie aus-

Schwäche.

gebaut: neben J! lässt sich J? als ehedem gselbständiges Werk

Das zeigt sich sofort, sobald man Smends Buch näher an-

durch den ganzen Hexateuch hindurch feststellen.

sieht. Sein erstes Ergebnis besteht in der restlosen Aufteilung

Umgekehrt lässt sich von E behaupten, dass er ein in sich

der jahwistischen Stücke zwischen J! und J% Ich habe mich

geschlossenes, wohl disponiertes und einheitliches Werk dar-

die unsägliche Mühe nicht verdriessen lassen, hier Smend fast

stellte. „Die zusammengesetzte Natur der jahwistischen Stücke

von Anfang bis Ende nachzugehen. Schon äusserlich hat man

den Eindruck einer Sisyphusarbeit.

muss ich anders erklären als Wellhausen, die zusammengesetzte

Solange die Kunst, das

Natur der elohistischen Stücke, die von ihm

. behauptet ist,

Gras wachsen zu hören, nicht erfunden ist, wird eine dermassen

muss ich dagegen bestreiten“ (S. 31). Drittens will Smend die

ins einzelne gehende, oft geradezu haarspaltende Sezierarbeit

immer ihre Bedenken haben.

Scheidung von J und E, die bisher vielfach nur zaghaft vor-

Wissen wir denn wirklich, ob

genommen war, viel gründlicher durchführen.

in dem, was uns widerspruchsvoll erscheint, auch der Verf,

Wir haben es augenscheinlich mit dem Ergebnis jahrelanger

einen Widerspruch erblickte? Kann nicht da oder dort eine

Bemühung um den überaus spröden Stoff zu tun, Wenn ein

erläuternde oder erweiternde Glosse stecken, ohne dass man

Gelehrter von der Sachkunde und dem eindringenden Scharf-

gleich mit einem eigenen Autor zu rechnen hat?

Aber noch

blick Smends diese Arbeit auf sich nahm, so werden wir zum

ein weiteres. Smend versichert ausdrücklich, er habe es unter-

voraus an vielen Stellen reifer Früchte sicher sein. So kann

Jassen, das Verhältnis von J zu einer älteren schriftlichen und

man ihm denn in der Tat vielfach zustimmen, und nicht selten

zur mündlichen Ueberlieferung zu untersuchen (S. 347). Dies

freut man sich über sein gesundes Urteil.

ist an gich tief zu bedauern. Denn wie kann jemand einen

Aber dem steht freilich auf der anderen Seite auch viel-

Schriftsteller verstehen, ohne den Boden, auf dem er steht, zu

Für Smend schliesst die bis-

facher Widerspruch gegenüber.

kennen? Es ist im gegebenen Falle doppelt zu bedauern,

herige Arbeit am Hexateuch — ganz wenige Ausnahmen ab-

Denn hätte Smend sich nicht künstlich von allen neueren Be-

gerechnet — mit Wellhausen ab. Was sich nachher zum Worte

mühungen um diese Probleme abgeschlossen, so hätte ihm nicht

gemeldet hat, wird entweder stillschweigend beiseite gelassen

entgehen können, dass gerade über diese Fragen doch Forscher

193

194

195

196

von sonst recht verschiedenen Grundanschauungen zu manchen

So sind es sehr gemischte Gefühle, mit denen man das

übereinstimmenden oder wenigstens ähnlichen Ergebnissen ge-

letzte Werk Smends aus der Hand legt. Ich weiss nicht, wie-

kommen sind. Vor allem wäre er dann vor dem Schaden be-

weit der verdiente Mann sein nahes Ende vorausgesehen hat

wahrt geblieben, die Frage, die doch gar nicht lediglich eine

und ob er nicht etwa absichtlich vor der Zeit zum Abschluss

literarische ist, auf dem Wege der blossen Literarkritik alter

eilte. Wäre das der Fall, so wollten wir manche Mängel gern

Observanz lösen zu wollen.

in den Kauf nehmen, da uns ohne sie wohl das Ganze versagt

Was nun weiter die von Smend mit so grossem Nachdruck

geblieben wäre. Unter keinen Umständen aber dürfen sie die

betonte geschlossene Einheit von E anlangt, so wird man nach

Freude über die grosse Gabe und den Dank, den wir dem

seinen Ergebnissen über J zum voraus nicht ohne ernste Be-

Toten schulden, mindern. Ein Werk wie dieses wird lange die

denken sein können.

Ich kann mich nicht auf Einzelheiten

Forsehung anregen und es wird den Namen des Verf.s der

einlassen, sie wären leicht zu beschaffen. Aber bei der grossen

kommenden Hexateuchforschung lebendig erhalten.

Auch die

Aehnlichkeit des Aufbaus der beiden Schriftwerke kann ein

von mir mit vollem Freimut gemachten Ausstellungen wollen

solches Messen mit zweierlei Mass an sich nur befremdlich wirken.

und werden diese Tatsache nicht verdunkeln.

Tatsächlich ergibt sich das sonderbare Bild, dass Smend, dessen

Rud. Kittel.

Scharfsiann im Aufspüren von Widersprüchen bei J leider vom

Blicek für das Natürliche oft ganz verlassen ist, bei E nicht

selten Kamele verschluckt, wie ihm bereits von anderer Seite

Pfannmüller, G. (Lie. theol.), Die Propheten.

(Klassiker

nachgewiesen ist. Ich will daher lieber noch darauf hinweisen,

dar Religion IV—V.)

Berlin-Schöneberg 1913, Protest.

dass Smends Eintreten für die judäische Herkunft von E mir

Schriftenvertrieb (XIV, 312 S. 8). 3 Mk.

durch nichts begründet scheint (S. 31). Als wichtigster Grund

Die Schrift gehört zu der Sammlung „Die Klassiker der

gilt ihm, dass E alle drei Erzväter in Beerseba wohnen lässt.

Religion“, die von Pfannmüller herausgegeben wird,

Sie will

Für einen Efraimiten sei das. unmöglich — trotz Am. 5, 5;

die Kenntnis der Propheten über die Kreiss der Theologen in

8, 14 und Hos. 5, 15. Aehnliches gilt von der Zeitbestimmung

die der Gebildeten tragen. Man erwartet demnach in ihr keine

für E, die Smend viel zu tief ansetzt.

Vor allem übersieht

neuen Forschungen; wohl aber erwartet man, dass der Ertrag

der theologischen Forschung der Gegenwart darin für den

er, dass sich nirgends eine Polemik gegen Stätten wie Betel,

Beerseba, Gilgal usw. mit ihren Masseben, heiligen Steinen u. dgl.

Theologen erkennbar zum Ausdruck kommt, gleichviel, welcher

findet. Man vergleiche damit den Ton, den Amos und Hosea

Sonderrichtung der Verf. zugehört. In dieser Beziehung ist

gegen sie anschlagen. Oder man vergleiche die Art, wie Bileam

man enttäuscht; denn wir bekommen wesentlich das Bild, das

Gott herbeirufen darf, und die Bileamsprüche in E mit den

sich bei Wellhausens Schülern vielfach als dogmatische Theorie

Reden und der ganzen Art Jesaias, um die Unmöglichkeit von

eingenistet hat, ohne dass eine eindringende Prüfung anderer

Smends Annahme, E sei Zeitgenosse Hiskias, ‚zu erkennen.

Meinungen hervorträte. Das Buch bewegt sich im common sense

Hierher gehört auch, dass Smend die öfter schon gehörte Be-

dieser Schule, nur dass Duhms Anschauungen daneben grösseren

hauptung wiederholt, die Drohung von Ex. 32, 34 gehe auf

Einfluss üben.

den Untergang Nordisraels, und dass hier das Stierbild in die

Wir bekommen die Propheten bis zum Exil mit Einschluss

Deuterojesaias vorgeführt.

Dem Ganzen ist eine Einleitung

Zeit Moses „hinaufdatiert“ sei. MDas letztere ist durchaus un-

wahrscheinlich, das erstere durch nichts zu erhärten: die Drohung

vorausgeschickt; dann folgen, gleichfalls mit Einleitungen ver-

ist viel zu allgemein; ich vermute, dass sie auf einen alten

sehen, zehn Abschnitte, die von den Anfängen des israelitischen

Gegensatz zu Aaron weist.

Prophetentums bis auf Deuterojesaia führen.

Die Propheten

Auch was Smend über P sagt, scheint mir eher neue

sollen zu uns durch ihre hinterlassenen Werke reden, die meist

Schwierigkeiten zu schaffen, als eine befriedigende Lösung zu

in poetischer Form wiedergegeben sind. Der Ursprung des

bieten.

In noch stärkerem Masse muss ich dies Urteil über

Prophetentums sollte doch nicht immer wieder im Nebiismus

gesehen werden (S. 2 £.), mit dem weder Mose, noch Samuel,

Richt. 1 aussprechen (S. 274 ff.). Indem Smend hier mit grosser

Hartnäckigkeit an der im MT stehenden Erwähnung Josuas

noch Elia, noch Amos etwas gemein haben; vielmehr liegt er

festhält, gibt er eine der sichersten Grundlagen für das Ver-

im Sehertum der Patriarchenzeit, wie schon der Erzähler der

Amos’ Wirksamkeit

ständnis dieses wichtigen Kapitels preis und schafft künstlich

Elohimquelle ganz richtig erkannt hat.

eine unheilbare Verwirrung. Man muss das selbst bei ihm

wird nach herkömmlicher Anschauung auf Bethel beschränkt,

nachlesen, um dies, Urteil nicht ungerecht zu finden. Die Ab-

während doch vor allem Samaria (3, 9; 4, 1; 6, 1) von ihm

neigung, von anderen zu lernen, die nicht genau in der eigenen

hervorgehoben wird. Heilsweissagungen (9, 8 ff.) bei ihm er-

Richtung marschieren, hat dem trefflichen Gelehrten hier aufs

scheinen dem Verf. ebenso wie bei Hosea „einfach undenkbar“

empfindlichste mitgespielt.

(S. 46), obwohl doch Amos’ Zukunftsbild (9, 11 ff.) mit älteren

An Einzelheiten mag noch folgendes Erwähnung finden.

Vorbildern (2 Sam. 7; 23,1—7"7; Gen. 49, 11f.; Num. 24, 17ff,)

Um das Alter des Segens Jakobs zu ermitteln, untersucht

eng zusammenhängt und der Prophetie Hoseas mit den Heiis-

Smend die Redensart ya ma> oder mit folg. Gen. in Vers 16.

weissagungen das Herz ausgerissen wird. Deun wenn der

Hier sei immer von etwas die Rede, zu dem das Verglichene

Liebesgedanke, den, Hosea in das religiöse Grundverhältnis

nicht gehöre,

Wie stimmt dazu Richt. 16, 7. 11: „Ich wäre

hineinlegt, nicht den der unüberwindlichen Liebe in sich trägt,

wie ein. (anderer) Mensch“? Welche Bedeutung dies für die

wird ihm sgein tiefster Sinn genommen.

Man versteht dann

Beweisführung auf S. 112 hat, liegt auf der Hand. — Zu

nicht, warum der Verf, bei Jesaia den Läuterungsgedanken für

S, 181: Das Altargesstz von Ex. 20. gehe gegen den Luxus —

verständlich hält (S. 89) und in der Immanuelweissagung dia

eine etarke Verkennung primitiver Sitte, wie sie heute selten

Rettung Judas verheissen findet (S, 82), was freilich wiederum

mehr getroffen wird. — Zu S.19f. über Gen. 3, 17: Ass je

falsch durchgeführt wird, da gerade der Immanuel für den

ein Nomade das Kraut der Steppe?

gegenwärtigen König Achaz Untergang (7, 17) und nicht Heil

197

198

bedeuten muss. Der Immanuel bedeutet Gottesgemeinschaft

Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch des Deutschen

nur für die Jüngerschaft des Propheten und die Frommen.

evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen

Doch hängt mit seiner Gestalt die Gestalt des messianischen

Landes zu Jerusalem. X. Jahrgang (1914).

Mit einem

Namen- und Sachverzeichnis der Jahrgänge I—X. Berlin

Fürsten (9, 1—6; 11, 1—9) eng zusammen, die der Verf. im

Unterschied auch von Wellhausen und Duhm für nachjesaianisch

1914, Mittler & Sohn (VI, 162 S, gr. 8). 3 Mk.

erklärt. Die Völkervision (2, 2—4), in der er Widersprüche

In einer Zeit, da die Engländer, Russen und Franzosen,

zu Jesasia behauptet (S. 89), entsprieht mit Zion als Religions-

mit denen wir sonst Hand in Hand in Jerusalem die inter-

mittelpunkt (vgl. 3, 18; 28, 16) und mit dem weltgeschichtlichen

nationale Palästinakunde pflegen, die deutsche Kulturarbeit in

Horizont so sehr Jesaias Anschauung, dass man bessere Gegen-

der Welt zu zerstören oder an sich zu bringen suchen, geht

gründe bringen müsste, als die S. 90 angegebenen.

Freilich

das Jahrbuch zum 10. Mals aus, um Rechenschaft abzulegen

wird das Stück in Jesaias Spätzeit gehören und an falscher

von dem Wirken des Instituts und den Kreis seiner Tätigkeit

Stelle stehen; mir scheint, dass die Bernfaung (c. 6), die Pfann-

zu erweitern. KErgreifend wirkt für die alten Mitglioder, die

müller -richtig als ältestes Stück erklärt (S. 76), ursprünglich

das religiöse und wissenschaftliche Zusammenwirken zwischen

Deutschen und Briten und die persönlichen Verhältnisse auf

an Stelle von e. 2, 2—4 gestanden hat, wohin es gehört. Jeremia

mag der grösste Prophet heissen, der gewaltigste (S. XI)

dem Schauplatz der Arbeit kennen, die vorangestellte Erklärung

des Institutsleiters, durch die er nach 25 Jahren selbstloser Ver-

ist er nicht; erfreulich ist, dass die Ephraimstücke und das

Bundesstück (c. 31) ihm belassen werden. Deuterojesaias Gottes-

ständigungsarbeit seinen Namen aus der Liste des Allgemeinen

knecht erscheint bei Pfannmüller durchweg als Israel.

Hier

Komitees des Palestine Exploration Fund zurückzieht.

(Möge

Doch da

ihm die Anerkennung der Ottomanischen Regierung durch Ver-

stehen sich seit alters zwei Meinungen gegenüber,

der Gottesknecht sündlos ist und auch an Israel eine Mission

leihung einer hohen Auszeichnung für seine Forschungstätigkeit

ein bescheidener Ersatz sein!)

Als wichtigster Beitrag von zeit-

hat, Israels Bundesrepräsentant und der Heiden Licht ist, so

scheint mir die kollektive Fassung unhaltbar zu sein. Das Vor-

geschichtlichem Interesse zählt diesmal der Aufsatz von Prof.

bild ist der propheta martyr wie etwa Jeremia, das Erfüllungs-

Alt-Basel, denn er schildert unter dem Titel „Pharao Thut-

bild Jesus Christus.

mosis III. in Palästina“ den ältesten näher bekannten Kriegs-

So wird der Einfluss unseres Buches nicht weit über die

zug nach dem Heiligen Lande auf einem Wege, der gerade

jetzt für die kriegerischen Unternehmungen der Türkei gegen

Kreise hinausreichen, die schon jetzt der darin zutage tretenden

Schule gewonnen sind.

O. Procksch.

Aegypten grosse Bedeutung gewinnt. Die Skizze von P. Palmer

über die Evangelische Aerztliche Mission beleuchtet die obige

Andeutung über gemeinsames Arbeiten der beiden protestan-

Völter, Dr. Daniel' (Prof. d. 'Theol. in Amsterdam), Die

tischen Grossmächte im Orient; Pastor Lie. Sternberg fördert

Patriarchen Israels und die ägyptische Mythologie,

mit seinen Beiträgen zur Echtheit des überlieferten Christus-

2. 50.

Leiden 1912, Brill (116 S. gr. 8).

grabes und zur Ostererscheinung am See Genezareth zwei

Derselbe, Der Ursprung von Passah und Mazzoth neu

biblische Ortsfragen.

In gewohnter Weise gründlich und um-

untersucht., Ebd. 1913 (32 S. gr. 8). 1 Mk.

n

fassend ist wieder der Jahresbericht des Herausgebers über die

Im gleichen Verlag erschien 1909 die vierte Auflage von

Arbeitsweise und die Reisen des Iunstituts (S. 1—53).

Einen

Völters „Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im

früher geäusserten Wunsch erfüllt der neue Jahrgang durch die

Licht der ägyptischen Mythologie“. Von den fünf Abschnitten

Beigabe eines reichen, sorgfältig durchgearbeiteten Gesamt-

des Buches enthält die erste der beiden vorliegenden Schriften

registers (S. 123—-162); erst jetzt ist der in den zehn Bänden

1, 2 und 4 in neuer Auflage; im einzelnen ist manches um-

aufgespeicherte Stoff zur Palästinakunde der Benutzung wirk-

gestellt, hinzugefügt und verändert. Den Rest, Abschnitt 3 und 5,

lich zugänglich gemacht.

Diese Bände bilden miteinander für

hatte Völter kurz vorher gleichfalls neu herausgegeben in Form

Forseher und für Freunde des Heiligen Landes eine „Palästina-

von zwei Broschüren mit den Titeln „Mose und die ägyptische

bibliothek“, die der Herausgeber mit vollem Recht als einen

Mythologie.

Nebst einem Anhaug über Simson“ und „Passah

der zahllosen Beweise dafür geltend machen kann, dass der

und Mazzoth und ihr ägyptisches Vorbild“,

Von letzterem ist

deutsche „Militarismus“ — dem an ihrem Teil auch die Feld-

nun die zweite der vorliegenden Schrift wieder eine veränderte

übungen der Institutsmitglieder in Zelt und Sattel gedient haben

Neuausgabe. Da diese Neuausgaben den wesentlichen Charakter

— der deutschen Kulturarbeit nicht im Wege gestanden hat.

des Buches nicht verändert haben, so erübrigt sich eine Be-

Möchte das heimische „Palästinafest“ der früheren Mitglieder

und der nächste Lehrkursus des Instituts draussen bald nach-

sprechung. Wie wenig sich eine Auseinandersetzung mit diesen

wunderlichen, in der Weise einer vergangenen Zeit argumen-

geholt werden können!

Eberhard-Greiz,

tierenden Schriften lohnt, hat noch zuletzt die eingehende vor-

treffliche Rezension der Schrift über „Mose und die ägyptische

Mythologie“ von G. Roeder in DLZ 34, 721—725, vgl. 1044

Haase, Felix (Dr. phil. in Bresiau), Literarische Unter-

bis 1045 gezeigt. Sowohl in sprachlicher wie in sachlicher Hin-

suchungen zur orientalisch-apokryphen Evangelien-

sicht fehlen die Grundvoraussetzungen religionsgeschichtlicher

literatur, Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (IV, 91 S. gr. 8).

3 Mk.

Vergleichung. Nur so ist es möglich, dass der Verf. allen

Ernstes glaubt, die Abrahamsgeschichten in der Genesis seien

Der Verf. dieses kleinen, aber inhaltsreichen Schriftchens

durchweg ein Niederschlag von Sonnensagen, nämlich Sagen

beabsichtigt, in Verbindung mit anderen Fachgelehrten in einem

von Ra und seinem Vater Nun; für die übrigen Patriarchen-

Werk von etwa fünf Bänden sämtliche Quellen der orientalisch-

geschichten sowie für die Mosegeschichten ergibt sich ihm Ent-

christlichen Kirchengeschichte mit Einschluss der Patrologie, der

sprechendes,

Näheres Eingehen auf diese Behauptungen ist

Liturgik, des Kirchenrechta und der Hagiologie in systematischer

durchaus zwecklos.

J. Herrmann- Rostock,

Form einer kritischen Untersuchung zu unterziehen, um da-

199

200

durch die Erkenntnis von der Entwickelung der orientalischen

nahme ausserchristlicher oder nicht genuin christlicher Traditionen

Kirchen und ihrer Literatur zu fördern. Das vorliegende Bändchen

und Anlehnung an sie der Ethnisierung verfiel.

behandelt die orientalisch-apokryphe Evangelienliteratur und stellt

P. Krüger-Leipzig.

sich die Aufgabe, die Kontroverse über Text und Uebersetzung

zu prüfen und Entstehung, Abhängigkeitsverhältnis, Echtheit

und Glaubwürdigkeit der Quellen zu bestimmen.

Die damit

Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte,

erstrebte literarkritische Würdigung des Materials erscheint, wie

III. Band. Die Dogmengeschichte des Mittelalters. 2. u.

der Verf, mit Recht hervorhebt, im Interesse einer soliden Ge-

3., durchweg neu ausgearbeitete Auflage.

Leipzig 1913,

schichtsforschung durchaus erforderlich.

A. Deichert (XX, 671 S. gr. 8).

16. 50.

Nach den angegebenen Gesichtspunkten werden im vor-

Schon in der ersten Auflage seines „Lehrbuchs der Dogmen-

liegenden Bändehen folgende Schriften behandelt: i. Das kop-

gesohichte“ hat Seeberg den mittelalterlichen Abschnitten ein

tische Aegypter- und Ebionitenevangelium; 2. das Evangelium

unverkennbares Interesse geschenkt. Und ebenso bewies sein

Gamaliel; 3. das koptische Evangelium des Bartholomäus; 4. das

„Duns Scotus“, wie sehr er gerade in jenen Gebieten zu Hause

Evangelium der Zwölfapostel; 5. ein angebliches Petrusevangelium;

ist, und mit welcher Kraft er sie anzupacken versteht. Man

6. das Thomasevangelium; 7. das arabische Kindheitsevangelium;

durfte daher auf diesen neuen Band ganz besonders gespannt

8. das Protevangelium des Jakobus; 9. die arabische Geschichte

SE1N.

des Zimmermanns Josef; 10. die Pilatusakten; 11. Transitus

Wir haben endlich gelernt, von dem Mittelalter als einer

Mariae. — Betreffs dieser Schriften legt der Verf. die schwebenden

vermeintlich einheitlichen und geschlossenen Welt abzusehen.

literarkritischen Probleme dar, um hieran unter sorgfältiger Be-

Wir wissen es heute ebensowohl in seiner aufsteigenden Ent-

rücksichtigung anderer Meinungen sein eigenes Urteil anzu-

wickelung wie in der Fülle seiner inneren Gegensätze zu über-

schliessen. Dabei begegnen wir überall gründlicher Sachkenntnis,

schauen.

Und gleicherweise erscheint uns die mittelalterliche

genauer Beobachtung und vorsichtiger Abwägung. Bei den oft

Dogmengeschichte nicht mehr bloss als Verdunkelung oder unter

sehr komplizierten Problemen kann natürlich nicht beansprucht

den einseitigen Gesichtspunkten des Rückschrittes und Still-

werden, dass ihre Lösung immer eine abschliessende ist. Aber

standes. Vielmehr steht sie in ihrem Reichtum an Figuren den

wem es darum zu tun ist, in die Probleme bequem eingeführt

anderen Perioden gleichwertig zur Seite.

Und dies, obwohl

zu werden und eine wohlbegründete Stellungnahme zu denselben

wir auch heute noch vom Mittelalter eigentlich recht wenig

kennen zu lernen, dem kann die vorliegende Schrift warm

wissen. Wie summarisch sind unsere Vorstellungen! Welche

empfohlen werden, Verwiesen sei hier noch auf die sorgfältigen

Masse ungehobener Schätze schlummert noch immer in den

Quellenangaben, die den elf Paragraphen vorangestellt sind.

Handschriftensammlungen!

Wie hat auch hier der Zufall ge-

Hoffentlich wird Haase das begonnene Werk bald und in ebenso

waltet, der das eine an das Licht treten, das vielleicht Eben-

glücklicher Weise fortsetzen.

A. Seeberg-Kiel,

bürtige im Dunkel verbleiben hiess! Aber diese ungleichmässige

und verwirrende Fülle gliedert sich doch dem kundigen Auge

ebenso leicht und sicher wie der Fialenwald einer gotischen

Klameth, Dr.G., Die neutestamentlichen Lokaltraditionen

Kathedrale.

Palästinas in der Zeit vor den Kreuzzügen I.

Mit

Dass wir das Mittelalter mit dem Eintreten der Germanen

4 Plänen. (Neutestl. Abhandl. V, 1.) Münster i. W. 1914,

in die Weltgeschichte zu beginnen haben, ist heute ausgemachte

Aschendorff (XII, 152 S. gr. 8). 4. 50.

Sache. Aber es gilt auch ebenso sicher von der karolingischen

Der Verf. behandelt die an Nazareth, Bethlehem und Golgatha

Renaissance, dass sie es noch zu nichts weiterem gebracht hat

sich knüpfenden Traditionen und verfolgt sie von ihrer Ent-

als zu einer Aneignung und Verarbeitung antiker Erbstücke,

stehung an bis zu den Kreuzzügen, gelegentlich auch noch

dass sie nur eine Zeit des Lernens und der stümperhaften Geh-

So setzt denn auch in der mittelalter-

weiter. Seine Untersuchungen beruhen auf gründlichem Quellen-

versuche gewesen ist.

studium; sie lassen überall eine besonnene und.nüchtern ab-

lichen Dogmengeschichte das neue wirkliche Leben erst mit

wägende Kritik der Ueberlieferung erkennen.

Sein Haupt-

dem 11. Jahrhundert ein; erst damals sind kirchliches Selbst-

augenmerk hat er auf die Genesis der Traditionen gerichtet;

gefühl und kritisches Verlangen miteinander in Konkurrenz ge-

ihm kommt es vor allem darauf an, die Motive zu finden, die

treten und haben in ihrem Ringen der Gedankenwelt neue

Als solche nennt

für ihre Entstehung wirksam gewesen sind.

Wege gewiesen. Der kluniazensische Kirchengedanke beginnt

er geographische Eigentümlichkeiten, Funde aus älterer Zeit,

ins Riesenhafte zu wachsen; er findet sein dogmatisches Gegen-

politische Verhältnisse, Anlehnung an Vorstellungen heidnisch-

bild in der Theologie des heiligen Bernhard, in Anselm, in

orientalischer Religionen, oberflächlich und falsch gedeutete alt-

Petrus Lombardus. Aus ganz anderer Quelle schöpfen Berengar

testamentliche Worte, haggadische Erweiterungen der israelitischen

und Abälard; sie wollen der Vernunft ihr Recht gesichert wissen;

Geschichte, kanonische und apokryphe christliche Traditionen,

sie vertreten die Freiheit des Denkens gegenüber der pietät-

dogmatische Reflexionen, mystische Spekulationen. Auch allzu

vollen Hinnahme des von der kirehlichen Tradition Gebotenen.

menschliche Beweggründe — Gewinnsucht, Verlangen nach

Den Gegensatz vertieft seit dem 12, Jahrhundert die gesteigerte

Backschisch, Lokalpatriotismus — erzeugten nicht selten aller-

Kultur. Welt und Kirche, objektive Forderungen der Kurie

hand Traditionen, die zum Teil im heidnischen Götterkult und

und persönliche Ansprüche des Einzelnen geraten miteinander

Islam auffallende Analoga haben.

in fühlbare Spannung. Die kirchliche Macht hat zwischen

Die Untersuchungen sind nicht sowohl für die wissenschaft-

Innocenz III. und Bonifaz VIII. ihre höchste Höhe erreicht;

liche Erkenntnis des Neuen Testaments von Wert als vielmehr

sie herrscht unumschränkt. Und was sie praktisch vertritt,

für die psychologische Erforschung der Frömmigkeit der christ-

dem geben Albert und Thomas in beredter Weise dogmatischen

Ausdruck.

Ihre Summen bieten die kirchliche Wissenschaft in

lichen Bewohner Palästinas bis zu den Kreuzzügen, die je länger

je mehr in ihrem ungebändigten Synkretismus durch Ueber-

technischer Vollendung wie in sicherer, jede fremde Beeinflussung

201

202

ausschliessender Umgrenzung. Die Frömmigkeit des Jahrhunderts

niederlegen wollte, vorüberdürfen, noch an einer so charak-

gipfelt im kirchlichen Gehorsam. Und wem die Kirche über

teristischen Erscheinung, wie es die rheinisch-westfälische Kirchen-

das Evangelium geht, dem erscheint darum auch heute noch

ordnung ist.

das 13. Jahrhundert als die Idealperiode der Kirchengeschichte,

Auch diese Studie lässt freilich wieder sehr deutlich erkennen,

Trotzdem sollte gerade die Frömmigkeit sehr bald das Mittel

wie wenig die Gedanken Friedrich Wilhelms IV. geeignet waren,

werden, den stolzen Bau der Hierarchie zu erschüttern und

für eine Neugestaltung der Kirche einen tragenden Grund ab-

schliesslich zu zertrümmern.

Denn sie war nur 80 lange ge-

zugeben. Aber sie lässt zugleich, wie mir scheint, stärker, als

horsam, als es ihr Gewissen erlaubte. Mit der Erkenntnis, dass

der Verf. es zugeben würde, erkennen, bis zu welchem Grade

die herrschende Kirche des ihr bisher rückhaltlos geschenkten

der König doch für kirchliche Bedürfnisse Verständnis hatte.

Vertrauens nicht wert sei, gerät dieser Gehorsam unausbieiblich

Insbesondere will es doch etwas bedeuten, dass der König über

den Unterschied zwischen der altreformierten Kirchenverfassung

ins Wanken; die mystische Frömmigkeit findet ihren Weg zu

Jesus ohne die Kirche und neben der Kirche; die Heilige Schrift

und den Ideen der Presbyterialpartei, wie er sie nannte, klar

wird immer mehr zur bevorzugten Autorität auch für den ein-

war; auch hat die Erfahrung den Bedenken, die er gegen ein

zelnen Christen,

Erst recht in der Wissenschaft gewinnt der

uneingeschränktes, allgemeines Wahlrecht aller Gemeindemit-

Zweifel die Oberhand, die kirchliche Wahrheit möchte doch nicht

glieder hatte, nur allzusehr recht gegeben. KEin anderes ist es

die Wahrheit schlechthin sein. Das erwachende Nationalbewusst-

freilich um die Frage, wie diese Bedenken überwunden werden

sein stemmt sich gegen die zentralistische Allgewalt der Kurie.

können. Mit dem Satze „Nur eine gläubige Gemeinde darf in

Ungeahnte Gebiete erschliessen sich der menschlichen Erkenntnis;

der Kirche mitsprechen“, ist es gewiss nicht getan. Sehr vor-

Staat, Recht, freie Forschung wagen sich in den Vordergrund,

sichtig stellt unser Verf. sich zu der Frage nach dem angli-

sie erkennen ihren eigenen Zweck, ihre eigenen Aufgaben und

kanischen Charakter der Kirchenbaupläne des Königs: es treffe

Kein

verzichten darauf, nur Stützen der Kirche zu sein.

freilich nicht genau zu, wenn man dem König vorwerfe, er

Wunder, dass das Dogma des hohen Mittelalters seit rund

habe die anglikanische Kirchenverfassung in seinen Landen

1300 zerbröckelt und zerfliesst. Und was das 16. Jahrhundert

einführen wollen, aber allerdings habe die anglikanische Auf-

davon übernimmt, ist nur noch ein Zerrbild ehemaliger Grösse.

fassung auf die Gestaltung seiner Ideale beträchtlich eingewirkt.

Das offizielle Christentum erliegt dem religiösen Individualismus,

Nicht bloss geschichtlich interessant ist das, was Simons

dear wohl fähig ist, auch ganz irreligiöse Wege einzuschlagen,

über die Entstehung der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung

der sich aber auch von Paulus und Augustin leiten lässt und

ausführt, besonders auch über die Frage, wie der König sich

dadurch Luther kräftig vorarbeitet.

zu den Verhandlungen gestellt und auf sie eingewirkt habe,

In klarem, durchsichtigem Ueberblick beginnt Seeberg jeden

und wie das zu beurteilen sei.

Dem kann freilich hier nicht

der vier Abschnitte mit einer packenden Schilderung der geistigen

nachgegangen werden.

Nur das Votum mag herausgehoben

Gesamtlage, der politischen und kultarellen Vorbedingungen und

sein, mit dem die Duisburger Synode von 1850 zu den Rechten

des kirchlichen Lebens,

Daran schliesst sieh die Geschichte

des Königs in der Kirche Stellung nahm: aus dem Begriff des

der Theologie in dem betreffenden Zeitraum und die Würdigung

membrum praeecipuum, aus territorialem und bischöflichem Rechte

der führenden Theologen.

Jotzt erst kommen die für jede

könne sie dem König eine bevorzugte Stellung in der evan-

Periode bezeichnenden Dogmen und die mit ihrer Heraus-

gelischen Kirche nicht zuerkennen, wohl aber aus dem Gesichts-

gestaltung verbundenen Streitigkeiten an die Reihe,

So bleibt

punkt geschichtlichen Zusammenhangs, der Einheit und Freiheit

der straffe Charakter der Dogmengeschichte gewahrt, und doch

der Entwickelung der Landeskirche, aus freier Aneignung der

weitet sich das Ganze immer wieder zu einem glänzenden Aus-

Macht und Liebe des evangelischen Königs zur evangelischen

blick auf das geistige Ringen des Mittelalters überhaupt. See-

Kirche.

berg nennt seine Dogmengeschichte nach wie vor ein Lehrbuch;

In anderer Weise darf die Studie von Hans Girkon „Dar-

aber sie ist nichts weniger als ein blosses Schulbuch.

In der

stellung und Kritik des religiösen Illusionsbegriffes bei Feuer-

Klarheit ihrer Anlage, in ihrem fesselnden Stil, in der Fülle

bach“ Gegenwartsinteresse beanspruchen. Innerhalb der Thoo-

des Stoffes wie im Reichtum ihrer Gedanken muss sie jedem

logie hat neuerdings ja vor allem das in Jahrgang 1913, S. 241

einen hohen Genuss bereiten, dem es in ernster Weise um die

besprochene Buch von Leese eine ernstlicherea Auseinander-

geschichtliche Erkenntnis zu tun ist.

Friedrich Wiegand.

setzung mit Feuerbach gefordert. Um so merkwürdiger ist,

dass Girkon dieses Buch gar nicht erwähnt. Ueberhaupt hätte

die Literaturangabe, wenn sie nun doch einmal gebracht werden

Simons, Prof. D., Thoologische Arbeiten aus dem

sollte, wesentlich vollständiger ausfallen dürfen; von Theologen

Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger- Verein,

ist nur Tröltsch genannt,

“

15. Heft. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Würde der Verf, sich mit Pfleiderers „Geschichte der

(142 8. gr. 8). 6.40.

Religionsphilosophie“ auseinandergesetzt haben, so wären die

In dem Heft sind wieder mehrere bedeutsame Arbeiten

Bedenken, die ihm offenbar selbst gekommen sind (S. 85 Anm.),

vereinigt. Neben vier geschichtlichen Studien erscheinen zwei

wesentlich verstärkt, ob es denn geraten sei, in einer Dar-

Aufsätze, die eines gewissen akuten Interesses nicht entbehren.

stellung der Feuerbachschen Anschauung im wesentlichen sich

Es gilt das zunächst von der Studie Eduard Simons’ über

auf sein „Wesen des Christentums“ zu beschränken.

Tatsäch-

die rheinisch-westfälische Kirchenordnung und das Kirchenideal

lich hat ja Girkon auch die Verhältnisbeziehung zur Natur,

Friedrich Wilhelms IV.

Man kann ja kaum zweifeln, dass

wie sie besonders in dem „Wesen der Religion“ hervortritt,

ein siegreicher Ausgang des Krieges auch gewisse Fragen

berücksichtigt und stillschweigend sowohl in der schliesslichen

kirchlicher Verfassung aufs neue in Fluss bringen wird. Dann

Zusammenfassung S, 104 als auch sonst gelegentlich S, 79

wird man weder an der Gestalt des edien Königs, der seine

eine Kombination mit den Gedanken im „Wesen des Christen-

ererbte Stellung in der Kirche am liebsten in die rechten Hände

tums“ vollzogen. Aber es wäre ‚doch mindestens ein Wort

203

204

darüber nötig gewesen, ob diese Kombination wirklich möglich

öffentlichung einer Stadt, die schon um D. Martin Luthers willen

ist oder auch nur den Gedanken des späteren Feuerbach ent-

ein deutsches Nationaldenkmal in sich darstellt, erweiterte Auf-

Als Architekt

spricht.

Auch für eine Kritik des Ganzen ist die Frage doch

merksamkeit gewinnen. Das ist ihm gelungen.

nicht ohne wesentliche Bedeutung.

Ebenso würde die Dar-

und Kunsthistoriker war er dazu berufen, die alte Lutherstadt

stellung gewonnen haben, wenn der Verf. von dem Zusammen-

in ihrer Eigenart und Schönheit zu schildern. Und wenn einer

hang Feuerbachs mit Hegel ausgegangen wäre. Nur aus dem

etwas schriftstellerisches, um nicht zu sagen dichterisches Talent

Gegensatz zu ihm kann Feuerbach ganz verstanden werden.

besitzen muss, um Solch einen Stoff anziehend zu gestalten, so

Immerhin ist es dem Verf. gelungen, den Grundgedanken, der

darf man sagen, dass er der Mann dazu gewesen ist, sich seiner

Feuerbach in den verschiedenen Schriften leitet, deutlich heraus-

Aufgabe mit Geschmack zu entledigen. Der Leser begegnet viel

zustellen: die Anklage auf religiöse und theologische Illusion,

feinen Bemerkungen volkskundlicher Art in diesem Buche, so

die dem kirchlichen Verständnis des Christentums zugrunde liege.

wenn der Verf. auf S. 21 von dem reizenden thüringer Fach-

Auf eine Beurteilung dieser zentralen Anklage beschränkt

werk redet und dabei anführt, wie sich der Deutsche im un-

sich Girkon mit scharfer Konzentration, und die Kritik, die er

historisch gewordenen 18. Jahrhundert seiner Fachwerke zu

übt, scheint mir an Wert die Darstellung zu übertreffen. Ins-

schämen begann und sie mit Putz bewarf; oder wenn er S. 76

besondere hat er richtig erkaunt, dass Feuerbachs immer wieder-

den Nachweis führt, dass die alten deutschen Steinkreuze nicht

holter Anspruch, seine Sätze lediglich auf empirischen Tat-

„Mordkreuze“ sind, sondern die Stationen bezeichnen, bis zu

sachen aufzubauen, ganz und gar nicht begründet ist, dass

denen die Leiche eines Verstorbenen aus dem Dorfe hinaus-

seine Kritik vielmehr im tiefsten Grunde auf „vorgefassten

getragen wurde, um dort gleichsam Abschied von der Flur zu

Meinungen“ beruht, die er an den Stoff heranbringt.

„Feuer-

nehmen.

Doch liegt die Bedeutung und der Reiz des Buches

nicht in solchen Einzelheiten.

Das Werk als Ganzes wirkt so

bach verfällt einem logischen Subjektivismus, indem er seine

Kritik auf eigene Sympathien und Antipathien aufbaut.“ Dem

anziehend, weil es eine so anheimelnde Schilderung des land-

gegenüber berührt es sehr sympathisch, wenn unser Verf. sich

schaftlichen Bodens ist, der den Reformator erzeugte und den

streng an das empirisch Feststellbare halten will.

Da ergibt

er lebenslang niemals verleugnete. Wenn der Verf, seinen Dar-

sich nicht bloss, dass die Konsequenzen, die Feuerbach aus

stellungen sorgfältige, künstlerisch wertvolle Federzeichnungen

dem von ihm beobachteten Tatsachenmaterial zieht, keineswegs

beigibt, so muss betont werden, dass sie nicht etwa ein ent-

zwingende sind, sondern auch, dass die Beobachtung der psycho-

behrlicher Schmuck sind, sondern mit dem Texte ein harmonisches

logischen Tatsachen selbst eine unzureichende iist.

Ganze bilden. Durch das Buch, dessen Ausstattung übrigens vor-

Dabei scheint mir der Verf. freilich zunächst in der Analyse

züglich ist, hat die Geschichte Luthers und der Reformation

des Tatbestandes sich wenigstens im Ausdruck gselbst zu sehr

nach der kulturhistorischen Seite hin eine Bereicherung erfahren,

der Feuerbachschen Auffassung zu nähern; vielieicht geschieht

und man möchte wünschen, dass bis 1917 Wittenberg in ähn-

es aber nur, um so desto sicherer das richtige Resultat vor-

licher Weise behandelt würde.

D. Franz Blanckmeister- Dresden.

zubereiten, wonach es in der Religion von vornherein um ein

„Verlangen nach der Vereinigung von Menschlichem und Gött-

lichem sich handelt“.

Wird das wirklich verstanden und damit

Ernst gemacht, dann bleibt von vornherein für keine Kon-

Hefele, Dr. Hermann, Francesco Petrarca. (Die Rolig. d.

struktion Raum, die den Gottesglauben dadurch entstehen lässt,

Klassiker, herausgeg. v. Prof. Lic. Pfannmüller, Bd. III.)

dass der Wunsch, irgendwie über das Bewusstsein des Un-

Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriftenvertrieb, &. m.

befriedigtseins hinauszukommen, sich seinen Gott schaffe. Aber

b. H. (1308. gr. 8). 1.50.

auch das, was unser Verf. vom Standpunkt Feuerbachs selbst

Mit grosser Umsicht hat der Herausgeber einzelne Stücke

zu seiner Kritik sagt, scheint mir aller Beachtung wert zu sein.

religiösen Inhalts aus Paetrarcas Werken zusammengestellt, die

Der Gedanke, dass gegen eine Wirklichkeit noch nicht dadurch

in ihrer Gesamtheit nicht nur Petrarca selber, sondern ein

ganzes Kapitel der italienischen Frührenaissance repräsentieren.

entschieden sei, dass sie einem Wunsche des Menschen ent-

spreche, ist freilich nicht neu, kann aber gerade in seiner

Ganz vortrefflich kommt ‚die Naivität, mit der die antike Reli-

seheinbaren Trivialität Feuerbach gegenüber nicht ernstlich

giosität in die katholische Gedankenwelt eingefügt wird, zum

genug immer wieder betont werden.

Freilich geht der Verf,

Ausdruck. Dabei fühlt man deutlich die Wurzeln jenes reli-

dann nach der anderen Seite selbst zu weit, wenn er das

giösen Formalismus, der später im deutschen Humanismus zutage

wahre Wesen des Menschen mit psychologischer Notwendigkeit

tritt und die deutsche Mystik zum Gegensatz hat. Namentlich

aus Vernunfigemässheit die objektive reale Existenz eines

jedem, der Petrarea bisher nur in der Charakterisierung ‚etwa

transzendentalen Gottes postulieren lässt,

Indes, dem kann

durch Jacob Burckhardt zu sehen gewohnt war, sei das Heft

‘hier nicht weiter nachgegangen werden,

D. Ihmels.

dringend empfohlen. Auch Hefeles tiefo Einleitung zu der Aus-

wahl macht das Heft zu einem Schmuckstück der ganzen Samm-

lang.

Lie. Dr. W, Elert, zurzeit im Felde,

Kutzke, Georg, Aus Luthers Heimat. Vom Erhalten und

Erneuern.

Mit drei Mansfelder Sagen in metrischer Be-

arbeitung und 84 Abbildungen nach Federzeichnungen des

Bang, Finanzrat Dr. (jurist. Hilfsarbeiter im K. S. Finanz-

Verfassers.

Jena 1914, Eugen Diederichs (179 S. gr.8).

ministerium), Zehn Jahre Königtum, Ein Rückblick

5 Mk.

auf die Entwickelung des sächsischen Staates während.der

Ein-Buch im Dienste der Heimatkunde und Kunstgeschichte,

letzten zehn Jahre, Leipzig 1915, A. Deichert (40 S, 8).

80 Pf.

der Denkmalspflege und des Heimatschutzes — und ein Buch

für 1917.

Der Verf., der uns in diesem Buche die Frucht

Eine zur Vollendung des 10, Regierungsjahres des Königs

Friedrich August von Sachsen (15. Oktober 1914) in der „Leip-

jahrelanger, liebevoller Studien bietet, möchte mit seiner Ver-

205

206

ziger Zeitung“ erschienene dankenswerte Arbeit des Verf.s wird

Glaubens dem Denken zum freien Eigentum erwerben, indem

hier auf mehrfaches Verlangen als besondere Broschüre durch

sie „die Wahrheit, die in der Religion geglaubt wird, in ihrer

verschiedene Ergänzungen bereichert veröffentlicht. Die kleine

Identität mit der Wahrheit erkennt, die der Geist entwickelt,

wertvolle Schrift gibt ein Bild von der aufsteigenden Ent-

wenn er seine Ideen im reinen Denken ergreift“ (S. 31). Im

wieckelung Sachsens während dieses Zeitraums in wirtschaftlicher

christlichen Theismus und Spiritualisemus ist Glauben und Wissen

und kultureller Hinsicht. Eingehend ist nachgewiesen, wie diese

eins. Die Offenbarung lässt sich — vom Boden der Offenbarung

auf dem Grunde des Staatshaushaltplanes sich vollzogen hat,

aus! — spekulativ begründen,

Verfassungsgemäss ist dieser aller zwei Jahre durch das Ge-

Ein erster Hauptabschnitt verbreitet sich dann weiter über

samtministerium der Ständeversammlung vorzulegen und bedarf

das Verhältnis von Glaubenslehre und Philosophie im Sinne der

nach Genehmigung der besonderen „Akzeptation“ des Königs.

eben entwickelten Grundsätze und in Auseinandersetzung mit

Die Uebersicht über die Bevölkerungsziffer und Einkommen

den agnostischen Richtungen. Nicht ganz ohne Sorge, es möchte

der Vermögen weist eine stetige ganz bedeutende Zunahme auf,

hier in der Wertung des Erkennens zu weit gegangen sein, lese

Bei gesunden Finanzgrundsätzen konnten auch ganz neue

ich hier den Satz: „Das religiöse Vorstellen ist innerhalb des

ausserordentliche Anforderungen an den Staat Erfüllung finden

natürlichen Bewusstseins die Sphäre, in der dem Geiste eben

Die ver-

die Wahrheit offenbar wird, die sich der wissenschaftlichen Er-

und zugleich die Staatsschulden vermindert werden.

‚schiedenen Zweige der Verwaltung durften die Fürsorge seitens

kenntnis

in der Sphäre des pbhilosophischen Denkens er-

des Staates in gesteigertem Masse erfahren, obenan das gesamte

schliesst“ usw. (S, 64). Ueberhaupt habe ich den Eindruck, als

Erziehungswesen, aber auch Kirche, Beamtenschaft, Arbeiter,

ob die Forderungen des Verf.s etwas schwankten zwischen einem

Armen-, Kranken- und Fürsorgeeinrichtungen, Handel, Gewerbe

denkenden Begreifen des inhaltlich in sich selbst sehon fest be-

stimmten Glaubens und einer Bemessung eben dieses Inhalts

und Landwirtschaft, das Verkehrswesen und Kunstzwecke. In

der Tat eine gesegnete Zeit dies Jahrzehnt, besonders förder-

nach wissenschaftlichen Grundsätzen. Doch muss man im Sinne

lich für das Land, weil ihm durch Gottes Güte trotz wieder-

des Verf.s dabei gewiss bedenken, dass die wissenschaftlichen

‚holt drohender Kriegagefahr das köstliche Gut des Friedens

Grundsätze und Erkenntnisse für ihn im Grunde in die eine

nahezu bis ans Ende erhalten geblieben ist.

So möge auch

metaphysische Aussage zusammenlaufen:

das Prinzip alles

Seienden ist der Geist,

nach des Verf.s Wunseh das Land unter den Erschütterungen

Aber seiner Ueberzeugung von der

des gegenwärtigen Weltkriegs voll Dank und Vertrauen der

„Erkennbarkeit“ des Glaubens, d. h. von der Möglichkeit, die

‚Zukunft entgegensehen.

D. Nobbe- Leipzig.

im Glauben erfasste Wahrheit mit der Gesamtheit unserer Er-

kenntnisse in einen inneren Zusammenhang zu setzen, stimme

ich in dieser allgemeinen Form zu und freue mich des Nach-

I.as?on‚ Georg (Pastor in Berlin), Grundfragen der Glaubens-

druckes, den der Verf. dafür einsetzt.

Der „Dogmatik“ im

lehre,

Leipzig 1913, Felix Meiner (VI, 376 8. gr. 8).

eigentlichen Sinn des Wortes möchte ich freilich nicht diese

9 Mk.

Aufgabe zuweisen,

Aber innerhalb der Theologie soll Raum

Lasson ist als Herausgeber von Hegels Werken der wissen-

auch für eine solche christliche Philosophie sein. Und was jene

schaftlichen Welt wohlbekannt.

Es ist von vornherein zu er-

philosophische Urerkenntnis anbetrifft, so müsste ich viel stärker

warten, dass seine Liebe zur spekulativen Philosophie auch seine

als Lasson ihren sozusagen überwissenschaftlichen Charakter be-

theologische Haltung bestimmt.

Es erneuert sich in ihm denn

tonen. Aber sieghafte Vernunft steckt natürlich auch für mich

in diesem Satze.

:auch wirklich in gewissem Sinne die Richtung, die man

einst die Hegelsche Rechte nannte.

Er ordnet die Offen-

Eine erste Durchführung dieeer Aufgabe, das Dogma aus

‘barung nicht der Philosophie unter, lässt sich vielmehr die Wahr-

seiner Idee heraus philosophisch zu begreifen, gibt der zweite

‘'heit geben durch die Offenbarung. Aber er ist überzeugt, dass

Hauptabschnitt in bezug auf die Trinitätslehre, eine weitere der

die denkende Erfassung der Wirklichkeit zur gleichen Wahrheit

dritte für die Sakramente. Jene, eine ausführliche und um-

führt, und dass die Wahrheiten der Religion sich denkend durch-

sichtige Erörterung, nimmt die Tatsache der Trinität als gegeben

‚dringen, nicht bloss psychisch erleben oder geschichtlich kon-

an, sucht sich aber doch zu dem Nachweis zu gestalten, dass

statieren lassen,

Von diesem Grundgedanken aus erörtert er

das Denken über die allgemeine Wirklichkeit erst in dem

Fragen, wie sie gerade durch die gegenwärtige Lage der Dinge

trinitarisehen Gottesbegriff zur Ruhe kommt.

So werden denn

in den Brennpunkt des theologisch-systematischen Interesses ge-

die Auffassungen der Wirklichkeit, wie sie sich in Mechanismus,

stellt erscheinen. KEin einleitender Abschnitt „Nenue Bahnen“

Vitalismus — die Begriffe in viel weiterem Sinn, als es der enge,

verurteilt die viel beanspruchte Unabhängigkeit der „modernen“

eigentlich naturwissenschaftliche ist, genommen —, abstraktem

“Theologie von der Philosophie als Schein und verlangt Ver-

Rationalismus, objektivem und subjektivem (absolutem) Idealismus

bindung von Theologie und Philosophie, der Philosophie, in der

übereinander aufbauen, kritisch-spekulativ durchgesprochen. Be-

sich im Denken ıder Geist als das Prinzip des Seins erfasst.

sonders liebt es der Verf.,, dabei den „Dreiheiten“ nachzugehen,

In guter Kritik der liberalen Theologie.mit ihrem „Positivismus“

die so oder so frei erscheinen: Materie — Kausalität — Kraft;

und ihrer Relativierung aller Inhalte der Religion wird die

Form — Licht — Farbe; Leib — Seele — Geist usw. Viel

Religion bestimmt als ‚ein absolutes Verhältnis, Durchbruch des

Geistreiches \ in Kkritischer und positiver Hinsicht gewährt uns

Absoluten in der Erscheinung bis zur Gewinnung eines voll-

dabei der Verf. Und je mehr wir uns dem Inneren des Dogmas

kommenen Ausdruckes der religiösen Wahrheit im ‘Christentum,

nähern, um 80 mehr klingt in seinen Darlegungen die Sprache

Die positive Theologie hat den Vorzug, dass sie prinzipiell die

der Theosophie an mit ihrem Spiel mit den Gegensätzen von

geschichtlich sich ‚offenbarende Vernunft anerkennt; aber sie ist

Sein und Werden, Geist und Natur, Ruhe und Bewegung usw.,

zu rasch mit dem blossen Glaubenserlebnis zufrieden, das doch —

ihrer Aufhebung und Einheit, Dass die Beweisgänge dabei für

wie übrigens sehr richtig bemerkt wird — keine Allgemein-

den etwas anders gerichteten Leser oft Lücken und kräftige

gültigkeit gewährt. Die 'Theologie soll die Gewissheit des

Sprünge aufweisen, das sagt sich Lasson wahrscheinlich selbst.

207

208

Interessant ist, wie er versucht, aus Kants Kritizismus den

Philosophie auch ihrerseits sich in lauter Spezialuntersuchungen

spekulativen oder absoluten Idealismus als Kants eigenste Denk-

auflösen muss, oder ob sie noch eine Zukunft hat als Universal-

wissenschaft des Geisteslebens.

Nicht als Alternative ist diese

richtung herauszuholen. Ergebnis zunächst: das streng methodisch-

philosophische Denken bestätigt und rechtfertigt die christliche

Frage gestellt, sondern so, dass auf Grund unausgesetzter

Spezialarbeit doch die umfassende Einheit bewahrt bleibe; auch

Gottesidee; Gott ist das absolute Ich, die vollkommene Persön-

lichkeit. Und weiteres Ergebnis: erst durch die Bestimmung als

nicht als spekulative Einheitswissenschaft sei solche Philosophie

Dreieinigkeit wird dieser Gott als der in sich lebendige, all-

verstanden, sondern als „Analyse des Geistes und als Synthese

umfassende Geist erkannt.

In Kürze lässt sich das dahin zu-

der Welt“ zugleich. Die „Welt zusammenfassen zur KEinheit

sammenfassen, dass aus dem Begriff der Geistpersönlichkeit und

des Geistes“ sei die Aufgabe.

Das immer bedrohlichere Aus-

dem der unumschränkten Liebe und dem des vollkommenen

einandergehen der Natur- und Geisteswissenschaften aber führt

Willens mit Notwendigkeit die Aussage eines trinitarischen

zur schliesslichen Auflösung aller Wissenschaft, die Einheit er-

Seins folgt. Aber Lasson bringt diese nicht jetzt erst geschaf-

strebt. „Wir haben das reichste Leben, aber es fehlt die Ruhe

fenen Gedankengänge doch in selbständiger und durch Weit-

und Geschlossenheit, die innere Harmonie, weil der Sinn für

schaft des Blickes anregender Durchführung.

Näher darauf

das Ganze fehlt.“

Das Leben scheint über das Denken zu

einzugehen verbietet mir der Raum.

Aus gleichem Gründe

triumphieren, die Wissenschaft wird vom Leben verschlungen.

muss ich darauf verzichten, zu der vielfach anregenden, aber

Nietzsche, Bergson sind die Propheten der Zeit; ein „hera-

klitischer“ Grundzug beherrscht sie, wie in Simmels Philosophie

doch auch Widerspruch und Fragen uns abnötigenden Ab-

handlung über die Sakramente Stellung zu nehmen. Auf jeden

des Geldes, doch fehlen auch die modernen „Eleaten“ nicht,

Fall begrüssen wir gern und dankbar alle diese Darlegungen

an ihrer Spitze die „Marburger“, die aus dem Leben ein System

als einen vielfach fesselnden Versuch dazu, eine in der Gegen-

strenger Logik machen; aber sie sind alle „Idealisten“, „reine

wart wenig geübte Denkarbeit und Denkart an den Inhalten

Geistesphilosophen“. Hier verstehen sich akademische Tradition

der christlichen Lehre zu vollziehen.

Bachmann,.

und modernes Leben nicht mehr.

Aber es ist doch ein unver-

äusserliches Streben nach „Metaphysik“ und findet selbst in der

Theologie Aufnahme (bei Tröltsch und Otto — nur bei diesen ?),

Müller, Johannes, Der Krieg als Schicksal und Erlebnis,

Wohltuend habe die Erneuerung des Kantschen Transzenden-

München 1915, C. H. Beck (46 S. 8). 50 Pf.

talismus gewirkt gegenüber dem Empirismus, aber auch sie

sucht den Abschluss des Denkens in einer Metaphysik.

Es

Klare, feine, gedankenreiche Ausführungen, in denen Johannes

Müller die furchtbare Erscheinung des Krieges in Zusammen-

gilt nun, in den Irrationalitäten des Lebens, in seinen Disso-

hang bringt mit seinem bekannten Evangelium von dem persön-

nanzen jene metaphysische Einheit zu suchen, wie es besonders

lichen Leben. Er zeigt, wie es kommt, dass wir, die wir den

Eucken versucht. Im Leben selbst liegt beides und kommt zum

Krieg verabscheuen, doch diesen Krieg mit rückhaltloser Be-

Ausdrucek in der Tendenz zu immer neuen Formen und Ge-

geisterung führen.

Der Krieg ist Sache des Volkes, das um

staltungen des Lebens. Es ist nur eine kleine, aber dafür um

seine Existenz kämpft; darum wird das Tun des einzelnen, der

80 lebhaftere Skizze, die wir hier vor uns haben aas der Haud

in seinem Volke aufgeht und Krieg führt, zu einem sittlichen. —

des Verf.s, die uns dasselbe Bekenntnis in weiterer Form in

Das Entstehen des Krieges ist nicht ein Akt der Willkür,

seinem Buch „Seele und Welt“ entwickelt hat (Jena 1912). Sie

sondern ein elementares Geschehen im Völkerleben, gehört zur

kann dem Leser den Dienst leisten, dass sie eine bestimmte

moderne Metaphysik innerhalb des philosophischen Ringens

Verfassung der Natur und der Menschheit, die keinen Kosmos,

sondern ein ungeordnetes Geschiebe darsteilt. Er schafft nicht

unserer Tage charakterisiert. Mir scheint diese Metaphysik sehr

eine Auslese der besten Individuen, aber wohl eine Läuterung

viel Wahres zu enthalten, aber die Gefahr der Vereinerleiung

des ganzen Geschlechtes. Für den einzelnen gibt es keine

der verschiedenen Geistesfunktionen und Kräfte erscheint mir

Möglichkeit, sich diesem Geschehen zu entziehen; so wird der

bei diesem Streben nach Einheit ebenfalls nicht vermieden. Die

Krieg zum Schicksal, zum Schicksal der Völker auf der gegen-

höchste „Einheit‘“ wird einem Theologen stets irrationaler Natur

wärtigen Entwiekelungsstufe der Menschheit, arbeitet aber dem

bleiben. Rationale Metaphysik wird immer mit der Theologie

in Konkurrenz treten.

Verfall der Masse erfolgreich entgegen, dessen bedenklichste

Uns ist Gott nach Röm. 11, 34 un-

Anzeichen für Johannes Müller die Entartung des persönlichen

erforsehlich, zumal in seinem geschichtlichen Walten.

Gerade

und völkischen Lebens sind. Er sieht denn auch in dem Kriege

auf dieser Unerforschlichkeit gründet sich die Religion. Sie lebt

den Anfang zu einem Aufsehwung des persönlichen Lebens,

von der Unerreichbarkeit jeglicher Metaphysik, Die vorliegende

für den er auch die gewinnen möchte, die den erneuernden

Studie kann warm empfohlen werden.

D. Dunkmann.

Kräften sich noch entzogen haben; ein Aufschwung, der auch

von solchen begrüsst würde, die in dem „persönlichen Leben“

nicht das Ganze des Christenlebens und der Lebensgemeinschaft

Eberhardt, Paul, Das Ungeheure,

Von dem Irrtum des

mit Gott erblicken können, das „Mass des vollkommenen Alters

Lebens ohne Gott. Göttingen 1914, Vandenhoeck &

in Christo“, zu dem wir hinankommen sollen.

Ruprecht (104 S. 8).

2 Mk,

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen.

Das Buch will eine Art von Rettung der Religion geben,

den Erweis ihrer Möglichkeit und Notwendigkeit unter An-

erkennung aller wirklichen Werte der gegenwärtigen Kultur.

Joel, Karl, Die philosophische Krisis der Gegenwart,

Das Haupthindernis der Religion liegt auf dem Gebiet der

Rektoratsrede.

Leipzig 1914, Felix Meiner (56 S. 8).

Naturwissenschaft im Zweckgedanken, auf dem der Geschichts-.

1.40.

forschung in der Entwickelungsidee. Stürzt man diese beiden

Die Frage, die den Verf. bewegt, ist die, ob in unserem

Irrtümer, so wird in Natur und Geschichte allenthalben „Seele“

Damit dass auch das menschliche

Zeitalter des Spezialstudiums und der Spezialdisziplinen die

und Eigenleben erkennhar,

209

210

Individuum über die einzelnen Seelenvermögen hinaus zur

(Eucharistie und Busssakrament in den ersten sechs Jahr-

innersten Gehaltenheit seiner Seele vordringt, tritt es aus der

hunderten der Kirche, 21910) bemüht und das Dogma von der

ungeheueren Vereinsamung, in der es sich zunächst vorfindet,

Beichte vor dem Priester als der von Anfang her allein gül-

heraus und gewinnt zu dem seelischen Leben der Aussenwelt

tigen Form der Lossprechung von Sünden apologetisch und

ein inneres Verhältnis.

„Dass die Tatsache gewiss ist, dass

polemisch vertreten. Die vorliegende Untersuchung, die sich

anders wie gesendet in mich hineinkommt und hier, ohne dass

als wissenschaftliches Erstlingswerk eines Anfängers bezeichnet,

es Einbusse erleidet, von mir erfasst wird, ohne dass ich mich

unterscheidet sich von ihren Vorgängern, namentlich der von

selbst verliere, das erweist das Dasein Gottes“ (S. 95). Für

Kirsch, wohltuend dadurch, dass sie nicht eine dogmatische

manches, z. B. für die scharfsinnige Kritik der Entwickelungs-

These mit zusammengetragenen geschichtlichen Gründen zu be-

idee (S. 25 ff.) und den durchgehenden Kampf gegen den In-

weisen, sondern einen tatsächlichen Geschichtsverlauf zu er-

tellektualismus, wird man dem Verf. dankbar sein. Für anderes,

mitteln unternimmt. Indem Verf. dabei fast überall den Spuren

so namentlich für die Korrektur Jesu und Pauli (S. 79 f.), ist

Holls folgt und dessen Ergebnisse durch reichliche Mitteilung

kein Wort der Ablehnung zu scharf.

Im übrigen ist Sprache

aus den fleissig zu Rate gezogenen Quellen veranschaulicht und

und Gedankenführung des von Geist sprühenden Buches so

bestätigt, beweist er eine unbefangene Bereitwilligkeit zu wirk-

dunkel, dass sein volles Verständnis nicht bloss eine wieder-

lich historischem Urteil, die bei einem katholischen Theologen

holte Lektüre, sondern ein förmliches Einleben erfordern würde,

besondere Anerkennung verdient.

Darin liegt aber auch der

Zur Verdeutlichung sei auf die vom Verf. unter dem "itel

Hauptwert der Schrift, da sie die Frage selbst weder durch

„Blätter für Suchende aller Bekenntnisse“ bei Perthes in Gotha

neue Gesichtspunkte noch durch Beibringung beträchtlichen

neuen Materials fördert. — Die neuere Literatur ist umfäng-

‚herausgegebenen Hefte verwiesen.

Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

lich herangezogen, neben Vacandard und Battifol fehlen Har-

nack, Wendland und Windisch nicht. Die Stellung des Origenes

zur Frage wäre deutlicher geworden, wenn Scheels Unter-

‚Hörmann, Dr. Joseph, Untersuchungen zur griechischen

suchungen in Gött. gel. Anz. 1903 $. 291 ff. berücksichtigt

Laienbeicht. Ein Beitrag zur allgemeinen Bussgeschichte.

worden wären.

Der Darstellung fehlt im ganzen, trotz des

Donauwörth 1913, Auer (300 S. gr. 8).

4 Mk.

sorgfältigen an Holls Buch angelehnten Schemas, leichte Ueber-

Dem katholischen Forscher steht, wie die neueren Veröffent-

sichtlichkeit, zumal die Ergebnisse nur selten knapp zusammen-

lichungen aus diesem Lager bestätigen, als Ausgangspunkt einer

gefasst werden.

Der sprachliche Ausdruck erhebt sich nicht

Untersuchung der Buss- und Beichtgeschichte die Tatsache fest,

selten zu schwungvoller Höhe. Charakteristisch für die ganze

dass diese Geschichte von den Tagen der Apostel und Christi

sympathische Betrachtungsweise ist der Schlusssatz: „Was immer

her keine wesentliche Veränderung aufweist als höchstens die

von den griechischen Bussformen blieb und was verging: es

eine, dass bereits in der alten Kirche der Priester, zunächst in

sind Aeusserungen einer ernsten Menschenpflicht, des Busswillens.

Notfällen, dann bei Ausdehnung der Gemeinden regelmässig, in

Und wie könnte einer die Sprachgeschichte des cor contritum

die Ausübung des von Christus den Aposteln und durch sie

et humiliatum gering achten, da dieses doch die Verheissung

den Bischöfen übertragenen Busssakraments hineingewachsen ist.

hat, dass Gott selbst es nicht verachten wird.“

Träger der Bussgewalt ist aber nach diesem Dogma auf alle

Von einem Referat über den Inhalt des Buches kann ab-

Fälle niemals ein anderer gewesen als das von Gott gesetzte

gesehen werden — man müsste Holis Buch im Auszug vor-

hierarchische Amt. Das von der protestantischen Geschichts-

tragen, um das, was Hörmann sagen will, ganz deutlich zu

forschung gegen dies Axiom angestrengte Ermittelungs- und

sagen.

Und da er den zweiten Teil seiner ursprünglichen

Boweisverfahren hat die Sicherheit, mit der diese Anschauung

Arbeit (einer Preisarbeit der theologischen Fakultät zu München),

wvorgetragen wird — man lese etwa die Darstellung bei Thal-

eine Untersuchung über die Laienbeichte im Mittelalter, von

der Veröffentlichung ausgeschlossen hat, weil er Gromers Lösung

hofer, Katholische Liturgik II?, 366 ff. —, nicht zu erschüttern

vermocht. Dagegen liess sich eine Auseinandersetzung mit

der Frage für richtig hielt und ihr nichts beizufügen hatte, er-

einer sehr unbequemen Tatsache, die ebensosehr den katho-

scheint die Frage berechtigt, ob angesichts seiner Anerkennung

lischen Sakramentsbegriff wie die Ableitung des priesterlichen

der Hollschen Lösung des Problems der griechischen Laien-

Busssakraments aus der Urkirche gefährdet, nicht umgehen: der

beichte nicht auch dieser erste Teil besser ungedruckt geblieben

nachweislich zuzeiten von der Kirche anerkannten Laienbeichte.

wäre. Wir begrüssen trotzdem das Erscheinen des Buches, weil

Verhältnismässig leicht meinte man mit der im Mittelalter, seit

in ihm ein jüngerer katholischer Gelehrter die hochbedeutsamen

dem 11. Jahrhundert, aufgekommenen und von der Kirche als

Ergebnisse der Forschung Holls, dem bisherigen Widerspruch der

wirksames Sakrament anerkannten Beichte vor Laien sich ab-

in Geltung befindlichen katholischen Forscherkreise zum Trotz,

finden zu können (vgl. Gromer, Die Laienbeicht im Mittelalter,

dem katholischen theologischen Publikum als vor einer sorg-

1909). Ernsthafte Schwierigkeiten dagegen erwuchsen, als Holl

fältigen und sachkundigen Prüfung bewährt erfunden aufs neue

(Enthusiasmus und Bussgewalt im griechischen Mönchtum, 1898)

zu ernster Erwägung darbietet.

Es wäre zu wünschen, dass

den Nachweis antrat, dass in unmittelbarer Anknüpfung an ur-

anlässlich dieser Schrift auch auf evangelischer Seite dem von

christliche Auffassung und Praxis im Orient lange, bis ins 13. Jahr-

Holl ans Licht gezogenen Geschichtsverlauf, der u. a. auch für

hundert, nicht das Amt, sondern der — bei Laien eher als bei

das von Luther grundsätzlich vertretene und in seiner Kirche

Amtsträgern vorauszusetzende — Geistesbesitz die Ausübung der

heute vielfach der Erneuerung bedürftige Urteil über Kirche

Bussgewalt, die also nicht hierarchisch sondern enthusiastisch

und Sündenvergebung, Kirche und Charisma von erheblicher

begründet war, bedingte.

Um die Widerlegung dieser für den

Bedeutung ist, neue Beachtung geschenkt würde.

Katholiziemus überaus bedrohlichen Tatsache haben sich unter

Rendtorff-Leipzig.

den deutschen katholiscehen 'Theologen vor allem Kirsch (Zur

Geschichte der katholischen Beichte, 1902) und Rauschen

211

212

Eckert, Alfredi (Lie. Pfarrer), Heiligung aus Glauben,

halle und in der Pleissenburg zu Leipzig gehalten. Heraus-

Predigtentwürfe über die Eisenacher Episteln,

(Bauern-

gegeben von D. Georg Buchwald (Superintendent in Rochlitz).

predigten. III. Band.) 2. u. 3. Aufl. Leipzig 1914, Strübig

Leipzig 1914, H. Haessel (73 S. 8). 1 Mk.

(IX, 231 S. gr. 8). 3 Mk.

Der Leipziger Professor Fricke, 1866 Feldpropst der sächsi-

Eckerts „Bauernpredigten“ sind nunmehr in fünf Bänden

schen Armee, war während des Krieges 1870/71 Ooberster

abgeschlossen. Zwei handeln über die altkirchlichen Evangelien

Lazarettprediger, unter dessen Leitung auch der Berichterstatter,

(Christusglaube) und altkirchlichen Episteln (Lebenskraft), drei

damals Kandidat, Unvergessenes an Kranken- und Sterbebetten

über die Eisenacher Perikopen, und zwar über die alttestament-

deutscher Krieger erleben durfte. Und nun hat sein Schwieger-

lichen (Das Heil in Israel), die Evangelien (Jesus unser Leben)

sohn D. Buchwald die Predigten aus jenen Tagen herausgegeben

und die Episteln (Heiligung aus Glauben).

Ich habe mich im

in einer Zeit, deren Kommen Fricke oft vorausgesagt hat, in

einzelnen über die Predigten Eokerts kürzlich in meinem Buch

der er als der Ergriffensten einer heute wie damals uns viel zu

„Die moderne Dorfpredigt“ (2. Auflage 1914) S. 137/147 aus-

sagen hätte.

gesprochen und möchte hier im allgemeinen nur dies bemerken,

Die Predigten sind nicht über einzelne kurze Schriftworte,

dass die Vorzüge Eckerts darin bestehen, dass er mit dem

sondern über die grossen Evangelien vom Jüngling zu Nain, von

individuell-konkreten Predigtideal durchaus Ernst macht, d. h.

Maria und Martha, von den Zehn Jungfrauen, von der Krank-

dass er die allgemeinen Themata ablehnt und seine Predigten

heit des Lazarus und von Jairus’ Töchterlein gehalten, unter

durchaus einstimmt auf seine gerade vor ihm sitzende, so und

voller Auslegung und Anwendung dieser Erzählungen. So gingen

nicht anders in ihren Nöten, in ihren Sorgen, in ihrer Kraft,

die Predigten auch im Lazarett über das gewöhnliche Mass

hinaus und können für einfache Gemeindeglieder hier und da

in ihrer Eigenart gestimmte Gemeinde. . Die Predigten sind

entstanden aus dem seelsorgerlichen Umgang mit den Gemeinde-

zu hoch erscheinen.

Allein auch diese liessen sich gern von

gliedern; es ist Eckerts durchaus gewollte Absicht, dass man

Fricke emporheben und wurden nicht 8o leicht müde, Kr sieht

schon nach der Lektüre einiger Predigten ein scharf umrissenes

das Christliche und Nationale immer in seiner Beziehung zu-

Bild bekomme: 8o sieht die Gemeinde aus. Ein weiterer Vorzug

einander, ohne es zu vermengen. Wenn die dritte Predigt „die-

dieser Predigten manchen anderen in der Gegenwart sehr ge-

Brautfahrt des Herrn im Leben des Einzelnen und der Völker“

rühmten Dorfpredigten gegenüber ist, dass sie den Landmann

schildert, so warnt er dabei: „Wenn ihr meint, erst nach dieser

in wirkliches Bibelverständnis einführen; besonders die alt-

Heimsuchung hingehen und euch Oel holen zu sollen für eure

testamentlichen Predigten Eckerts leisten nach dieser Richtung

Einkehr und Busse, euren Glauben und eure Gelübde zu einem

hin viel. Auch die Ausdruckswahl ist weitab von jeder Sprache

neuen geweihteren Leben denn bisher, so wird der Tag eurer

Kanaans, jeder herkömmlichen geschraubten und gesalbten Diktion,

Brautfahrt mit dem Herrn euch nimmer kommen.“

Wenn er

kurz, Eckert zeigt ein ehrliches Bemühen, seinen Strohsdorfer

Jesus am Sarge des Lazarus schildert, sagt er von seinen

Bauern „dorfgemäss“ zu predigen, und er ist ein guter Meister

Feinden: „Sie fühlten, dass sie ihn, den Mann der Macht über

für alle die, die ein ähnliches Predigtideal vorschwebend haben

Leben und Tod, entweder töten oder an ihn glauben müssten,

und gern Hilfe haben möchten, dass sie es erreichen.

und das letztere wollten sie nicht.“

Auf dem Schlachtfeld wie

Was speziell diesen Band anlangt, so bemerke ich, dass die

am Krankenlager heisst er immer nur Jesu die Ehre geben.

Predigtthemata durchaus zentral sind und peripherische Fragen

Das Jahr 1870 lebt uns bei diesen Predigten auf, denen

des Christentums meiden.

(Jesus Christus ist mein Herr. Mir

zumal, denen dabei der Prediger selbst vor Augen steht, und

ist Erbarmung widerfahren. Was hat uns Jesu Tod gebracht?

das sind viele in seiner Gemeinde, obschon hier schon seit länger

Was muss ich tun, dass ich selig werde? Heiligung durch und

als einem Vierteljahrhundert seine Predigttätigkeit verstummt ist,

durch u, ä.) Die Predigten sind kurz, jede überflüssige Rhetorik

und weithin, wohin ihn seine Gustav-Adolf-Arbeit geführt hat.

ist vermieden. Eine Reihe von Erzählungen, zumeist aus dem

Aber auch abgesehen von diesen besonderen Beziehungen können

Gegenwartsleben, ist eingestreut.

In der Disponierung ist die

diess Predigten vielen in unserer Zeit, die den Krieg, und was

Zweiteilung bevorzugt, die Einzelformulierung ist schlicht, knapp

mit ihm zusammenhängt, religiös noch tiefer empfinden, als das

und klar. Auch in diesem Bande tritt Eeckerts schon erwähnte

Jahr 1870, vieles bieten, was heute, wie damals, uns Kraft und

Trost ist,

vortreffliche Gabe deutlich hervor, in das Verständnis des Zu-

Hartung-Leipzig.

sammenhangs seines Bibeltextes den Hörer gut einzuführen.

Ich verweise da z. B. auf die Art, wie er in der Predigt über

2 Thess. 3, 6 ff. die Gemeindesituation in Thessalonich lebendig

Neueste theologische Literatur.

zu machen weiss, oder in der Predigt über Hebr. 12, 18 ff. die

Unter Mitwirkung der Redaktion

Situation Israels am Sinai. Wie der Prediger es machen muss,

zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

um seiner Gemeinde wirklich innerlich nahe zu kommen, wirk-

Bibliographie. Bibliographie der theolozischen Literatur £f.d.J.1912.

Bearb. v. Alt, Brückner, Burger u, a., u. Togenschau, zusammengestellt.

lich ihre Nöte, nicht seine Seelennot auf der Kanzel zu er-

v. Schindler. Hrsg. v. Proff. Drs. G, Krüger u. M, Schian. [Aus: „Theol.

Örtern, und denselben mit den ihnen eingängigen Denkmitteln

Jahresber.‘“] 1.—3. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—240 Lex.-8).

Je 1.4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. G. Krüger u..

beizukommen, nicht aber mit Gründen und Erörterungen, mit

M. Schian. 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913: 2. Bd. Des

Motiven und Quietiven, die eigentlich nur auf den Redner selbst

ganzen Jahrg. 5. Abtig. Systematische Theologie. Bearb. v. F. K. Feigel,

W. Lütge, J. N. Espenberger, F. Keller, Tübingen, Mohr (IV, 106 8.

Eindrucek zu machen imstande sind: dafür kann man aus dem

gr. 8).

6

.

vorliegenden Bande sich mauche wertvolle Auregung entnehmen,

Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche

christliche Gegenwart. Begründet v, D, Frdr. Mich. Schiele. V. Reihe,

Alfred Uckeley.

(Weltanschauung u. Religionsphilosophie,) 15. u. 16. Heft. Eissfeldt,

Past. Priv.-Doz. Lic. Otto, Krieg u, Bibel. 1.—5. Taus. 17, u. 18, Heft..

Fricke, D. Gustav Adolf (weil. Professor an der Universität

Titius, Prof. D. Arch., Unser Krieg, Ethische Betrachtgn. 1.—5, Taus.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 84 8,; IV, 84 8.8). Jel ; Subskr.-

Leipzig und Pfarrer .zu St.. Petri daselbst), Lazarett-

Preis 80 . — Dasselbe. VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) Hrag..

predigten im Oktober und November 1870 in der Turn-

v. Karl Aner, 7, Heft, Aner, Pfr, Dr. Karl, Die Apostelgeschichte (in.

Auswahl). 1.—5. Taus, Ebd, (56 8. 8). 50 ; Subskr.-Pr. 40 .

213

214

Biographien,

Garrelts, Past. Heinr., Johannes Ligarius,

Sein

u, Bettag. Ansbach, C. Junge (11 8. gr. 8). 20 . — Kirmss, Pfr.

Leben u. seine Bedeutg. f. das Luthertum Ostfrieslands u. der Nieder-

D. Dr. Paul, Seid männlich u, seid stark. 12 Kriegspredigten. Berlin,

Jande.

Mit 1 Bild des Ligarius nach e. alten Original.

Emden,

Protestant. Schriftenvertrieb (133 S. 8). In Pappbd. 1.50; auch in 3 Heften

W. Schwalbe (XV, 179 8. gr.8). 3 .4 — Stölzle, Prof. Dr. Remig.,

zu 40 &. — Le Seur, P. Eduard, Meister des Lebens. 6 Kriegspredigten

Johann Michael Sailer, seine Ablehnung als Bischof v. Augsburg im

vom Hassen u. Schmähen, vom Glauben, Hoffen u. Lieben. Berlin,

J. 1819, erstmals aktenmässig dargestellt.

Paderborn, F. Schöningh

M. Warneck (39 S, 8). 50 .

(458. gr. 8). 1.4 — Zeitschrift f. Brüdergeschichte. Hrsg. v. D. theol.

Praktische Theologie. Eokert, Pfr. Lic. Alfr., Praktische Theologie

J. 'Th. Müller. 8, Jahrg. 1914. 2 Hefie. Jannasch, Past. Lic. Wilh.,

in Einzeldarstellungen,

IT, Bd.

er kirchl. Unterricht. 1. u. 2. Lfg.

Erdmuthe Dorothea Gräfin v. Zinzendorf, geborene Grätin Reuss zu

1. u. 2. Aufl. Leipzig, &. Strübig (S. 1—96 8). Je 50 . — Kriegp

Plauen. Ihr Leben, als Beitrag zur Geschichte des Pietismus in der

weil. Prof. Dr. Cornel., Wissenschaft der Seelenleitung. Eine Pastoral-

Brüdergemeine dargestellt. Herrnhut. Gnadau, Unitäts-Buchh. (VI,

theologie in 4 Büchern. 3. Buch. Homiletik od. Wissenschaft v. der

Verkündigg, des Gotteswortes. Aus dem Nachlass des Verf. ergänzt u.

V, 5078.8). 64

hrsg. v. Priestersem.-Regens Dr. Jos. Ries, 1.u.2. Aufl. Freiburg i. B.,

Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Neuen Testament, hrsg,

Herder (XIV, 410 8. gr. 8).

4

v. Prof. Thdr. Zahn., 15.Bd. Wohlenberg, Prof. G., Der 1.u.2. Petrus-

Katechetik.

Caspari, weil. Pfr. Karl Heinr., Geistliches u. Welt-

brief u. der Judasbrief, ausgelegt. 1. u, 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert

Nachf. (LV, 334 S. gr. 8). 9.50.

Jliches zu e. volkstümlichen Auslegung des kleinen Katechismus Lutheri

23. Aufl.

Mit des Verf. Bild u. Lebens-

Biblische Theologie. Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg,

in Kirche, Schule u. Haus.

v. Prof. D. Dr. Hans Windisch. 7. Heft. Pott, Div.-Pfr. Priv.-Doz.

beschreibg. Orig.-Volksausg.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXX,

Lic. Aug., Das Hoffen im Neuen Testament in seiner Beziehung zum

402 8. 8). 1.40. — Derselbe, D. Mart. Luthers kleiner Katechismus.

Glauben. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 203 8. 8). 6.50.

In Fragen u. Autworten erklärt f. Jung u. Alt. 7. Aufl. Volks-[Titel-]

Biblische

ilfswissenschaften.

Land, Das, der Bibel. Gemein-

Ausg. Ebd. (VIII, 216 S. 8). 50 . — Vorwerk, Superint. a D.

verständliche Hefte zur Palästinakunde.

Im. Auftrage des dentschen

Koneist.-R. Dietr., Kinderseelenkunde. Eine Einführg. in ihr Studium

Vereins zur Erforschg. Palästinas hrag. v. Prof. Lic, Dr. G. Hölscher,

u. Nachweis ihrer Bedeutg. als Grundlage des Konfirmandenunterrichts.

I. Bd. 4 Heft. Hartmann Priv.-Doz. Dr. Rich., Palästina unter den

3., verm. u. verb. Aufl. Schwerin, F. Bahn (162 S, 8). 2.60.

Arabern 632—1516. Leipzig, J. C. Hinrichs (53 S. 8). 60 .

Erbauliches, Bor6e, Past. Dr., Morgenandachten auf alle Tage des

Patristik. Bibliothe

der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

Jahres.

Worte der Väter, aus alten u. neuen

amm |gll. zusammen-

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrag. v. Proff. Dra. Geh.-R, O, Barden-

geatellt,

1. Hälfte,

Bremen, C, Schünemann (VIII, 402 8. 8).

Geb,

hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 21.Bd. Ambrosius v. Mailand,

4 A — HEilbert, Konsist.-R. Prof. D. Gerh., Krieg u. Kreuz. 2 Vor-

Des hl. Kirchen!ehrers, ausgewählte Schriften, Aus dem Lat. übers,

träge.

(Der Krieg im Lichte des Kreuzes.

Das Kreuz im Lichte des

II. Bd. Lukaskommentar m. Ausschluss der Leidensgeschichte, Erst-

Krieges.) Schwerin, F. Bahn (47 S. 8). 50 4. — Derselbe, Kriegs-

mals übers. v. Prof. Dr. Joh. Ev. Niederhuber.

Kempten, J. Kösel

andachten.

VII. Heft, 13. Der Trost des Kreuzes Christi,

14. Die

Kraft des Kreuzes Christi. Ebd. (8 8. 8). 10 . — Nithaok-Stahn,

(VIII, 517 8. 8). 5 .4 — Forsohungen zur christlichen Literatur- u

Halle,

Dogmengeschichte, Hreg. v. Proff, Drs. A, Ehrhard u, J. P. Kirsch,

Pfr. W., Kriegsandachten. Aus Predigten v. N. 2, Folge.

XII Bd. 4, Heft, Weigl, Klerikalsem.-Dir. Prof. Dr, Eduard, Unter-

J. Fricke’s Verl. (30 S. 8).

50 . — Wirz, Sem.-Relig.-Lehr. Pfr.

suchungen zur Christologie des hl. Athanasius. Paderborn, F, Schöningh

Hans, Die Psychologie des Gebets unter der Lebensgestaltung der

aar-

(VIII, 190 8. gr. 8).

6 ‚A; Subskr.-Pr. 5 A

Gegenwart.

Bekroond door Teyler’s godgeleerd genootschap.

Reformationsgeschichte,

Bausteine zur elsass-lothringischen Ge-

lem, de Erven F. Bohn. (Leipzig, O. Harrassowitz) (VIL, 136 S.

schichts-

u. Landeskunde.

14. Hefs. Süss, Louis, Geschichte der

gr. 8).

5M

Reformation in der Herrsch. Rappoltstein.

1. Tl.: Bis 1648. Zabern,

Mission. Flugschriften der deutschen ev. Missions-Hilfe, 1. Heft.

A. Fuchs (VI, 74 8. gr. 8).

2 .4 — Publikationen der Gesellechaft

Richter, Schriftrühr, Prof, D. Jul., Der deutsche Krieg u, die deutsche

f, rheinische Geschichtskunde,

XXVIL, 2 BE ZIL IE

Redlich,

evangelische Miszsion.

Gütersloh, C. Bertelsmann (19 S. 8). 20 4. —

Otto R., Jülich-bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters

Hoffmann, +P/r. Carl, Schwesternbriefe,

Hrsg. v. Pfr. Fr. Krieg. Das

u. in der Reformationszeit.

2. Bd. Visitationsprotokolle u. Berichte.

Diakonissenkleid. Kaiserslautern, Buchh. des ev. Vereins f, die Pfalz

JI. Tl.: Berg (1550—1591), m. urkundl, Beilagen von 1442—1592. Nebst

(144 S, kl. 8).

1.4 — Honeg, K., Unsere Rüstkammer. Eine Hand-

Einleitg., Wort- u. Sachregister zum ganzen 2. Bd. Bonn, P. Hanstein

reichg. zum "Themabuch des

ugendbundes f. d. J. 1915. Unter Mit-

{XXVI, 70 u. 486 8. gr. 8).

arbeit mehrerer Freunde hrsg. Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-

rden u. Heilige.

Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums

Buchh. (119 8. kl. 8).

Geb. in Halbleinw. 1 A —

ann, Lyz.- u.

ı. des Benediktinerordens.

Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen, O. S. B.

Gymn.-Prof. Dr. Pat. Adelhelm, O. Min. Cap., Die katholischen Mis-

6. Heft,

Degenhart, Gymn.-Prof. D. theol. Frdr., Der hl. Nilus

sionen in Indien, China u. Japan. Ihre Organisation u. das

ortugies.

Sinaita. Sein Leben u. seine Lehre vom Mönchtum. Münster, Aschen-

Patronat vom 15. bis ins 18, Jahrh. Paderborn, F. Schöningh (XXVIUII,

dorff (XII, 187 8. Lex.-8).

5M

10 A

Christliche Kunst u, Arecbäologie,

Handbuch der Kunstwissen-

540 8, gr. 8).

schaft,

Kirchenrecht. Moyer, geistl. Insp. Prof. Lic. Konr., Kirche, Volk

Hrsg. v. Priv.-Doz. Akad.-Lehr. Dr. Fritz Burger.

30., 33.,

u. Staat, vom Standpunkt der evangelischen Kirche aus betrachtet. Ein

35. u. 37. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Altchristliche

erweiterter Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf., (IV, 54 S. 8). 1.20.

u, byzantinische Kunst.

I. Die altchristl. Kunst von ihren Anfängen

Universitäten.

Erben, derzeit Rekt. Wilh., Fichte’s Universitäts-

bis zur Mitte des 1. Jahrtausends. 11.—14. Heft. Berlin-Neubabeleberg,

pläne. Inaugurationsschrift, Innsbruck, Deutsche Buchdruckerei (73 S,

Akadem, Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 321—448 Lex.-8 m. Abbildgn.

gr. 8).

1.50.

u. 5 [1 farb.] Taf.). Je 2 A; Subskr.-Pr. je 1.50; Einzelabonnements

Philosophie, Abhan

dlungen, Neue Berner, zur Philosophie u. ihrer

je 2..4; Subskr.-Pr. je 1.80. — Kempf, Münsterbaumstr. Frdr., Das

Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. 4. Heft. Roetschi, Dr. Rob.,

Freiburger Münster, seine Bau- u. Kunstpflege. Karlaruhe, G. Braun’sche

Der ästhetische Wert des Komischen u. das Wesen des Humors. Eine

Hofbuchdr. (88'S. Lex.-8 m. 89 Abbildgn. u. 2 Taf.). In Pappbd. 2.50.

sycholog. Skizze.

Bern, A. Francke (116 S. 8).

2.40. — Amers-

— Oer, Domkust. Frz. Frhr. v., Die Grazer Domkirche u. das Mausoleum

a

er, 1. Sekr. Senat. Prof. Dr. Alex., Deutsch sein heisst ehrlich

Ferdinands II. Graz, U. Moser (VIIT, 92 8. kl. 8 m. 20 Abbildgn.). 1.50.

sein.

Kaiser - Geburtstags - Rede.

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (14 8.

— Poulsen, Frederik, Das Christusbild in der ersten Christenheit, Eine

gr.8). 60 . — Bei

zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

puläre Darstellg. Autoris, Uebersetzg. aus dem Dän. v. Dr. Oswalt

alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Hertling,

loff, Dresden, Globus (88 8S. 8 m. 20 Abbildgn.). 2 A

(Frz, Ehrle S. J.,) Matthias Baumgartner u. Mart. Grabmann hrsg. v

Dogmatik, Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben? Leipzig, A. Deichert

Clem. Baeumker. XII Bd. 5. Heft. Schulemann, Dr. Günth., Das

Nachf. (VII, 107 8. 8). 2.25. — Von hoher Warte. 1. Heft. Seiling,

Max, Wer war Christus? Eine neue Antwort auf e. alte Frage, München,

Kausalprinzip in der Philosophie des hl. Thomas v. Aquino. Münster,

Aschendorff (XVIII, 116 8. gr. 8). 4.25, — Bertling, Prof. Dr., Vier

C, Kuhn (VIIL, 56 8. 8). 1.4 — Zurhellen, Oito, Grundlinien unseres

Hauptpunkte zur Erkenntnis der Wirklichkeit. [Aus: „Der Geistes-

Glaubens. Eine Gabe f. den Weg ins Leben. Gotha, F. A, Perthes

kampf d. Gegenwart.‘“] Güteraloh, C. Bertelsmann (38 8. gr. 8). 80 .

(198. 8). 30 4 (Partiepreise).

—

ann, Benno, Kritik der Problemlage in Kants transzendentaler

Apologetik. Rings, Lect. P. Mannes M., O. P., Unsere Mutter, die

Deduktion der Kategorien,

[Aus: „Sitzungsber, d. preuss. Akad. d.

Kirche. Apologetisch-theologische Gedanken aus der prakt. Grossstadt-

Wise.‘‘)

Berlin, &. Reimer (S. 190—219 Lex.-8).

1.4 — Gans,

Seelsorge. Berlin (0. 27, Grüner Weg 11), L. Wröbel (258 8. 8).

Dr. M. E., Zur Psychologie der Begriffametaphysik, Wien, W. Brau-

Geb. 34

müller (75 8. gr. 8).

A — Herbart’s,

oh. Frdr., Lehrbuch zur

Homiletik. Benz, Pfr. G., Könnet ihr den Kelch trinken? Predi

Psychologie. 7. Aufl, Der 3, Aufl., hrsg. v. G. Hartenstein, 5. Abdr.

Basel, Basler Missionsbuchh, (13 S, 8). 25 .. — Bitter, Pfr., Predigten

Leipzig, L. Voss (VIII, 187 S. gr. 8). 2.60. — Heyde, Dr. Ludw., Der

zur Schulentlassung. Mahnworte an Eltern u. Kinder.

Hamm, Breer

Krieg u. der Individualismus, Jena, G. Fischer (24 8. gr. 8). 75 .

& Thiemann- (III, 89 S. 8). 2.4 — Deichmann, Pfr. Adf., Eine neue

— Hoppe, Prof, Dr. Edm., Glauben u. Wissen.

Antworten auf Welt-

(I11.) Evangelienreihe, exegetisch u, homiletisch bearb. 7.—12, (Schluss-)

anschauungefragen. Gütersloh, C, Bertelsmann (V, 378 8. gr.8). 54

L£fg. Leipzig, G. Strübig (X u. S, 289—484 gr. 8). Je50 %. — Eisen-

— Idoal u, Leben, Eine Sammlig, eth. Kulturfragen. In Verbindg.

berg, Past. Wilh., Kriegspredigten. 9, Schwere Stunden. [Aus: „Er.-

m, hervorrag. Schriftstellern hrsg. v. Dr. J. Klug.

13. Bd. Kneib,

reformiert. Gemeindebl.“] 10. Durch Kreuz zur Krone. Braunschweig,

Prof, Dr. Ph., Lebensaufgaben u. Jenseitssinn. Paderborn, F. Schöningh

J. Neumeyer (7 8.; 88. 8), Je 10 4, — Festpredigt, Die, des freien

(598. 8). 1.4 — Meyer, Richt. Dr. Mor., Die Vernunft in der reli-

Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v

giösen Moral. Sinai-Briefe an meinen Neffen Fritz. Eine moderne

Prof: Lic. P. Glaue.

17. Bd. Kriegspredigten.

Berlin, Protestant,

Glosse des Zehngebots. (Neue [Titel-]Ausg. v. „Sinaibriefe‘“.) Tübingen,

Schriftenvertrieb (114 S. 8). 1.20. — Heinzelmann, Prof. Gerh., Die

W. Kloeres (IV, 132 58, gr.8). 1.4 — Moraw!

„ weil. Prof. P. Marian,

Ueberwindung der Schwachheit. Predigt üb. 2, Kor. 12, 7—10. Basel,

S. J., Abende am Genfer See, Grundzüge e. einheitl. Weltanschauung.

Basler Missionsbuchh, (15 S. 8). 25 . — Hofstaetter, Konsist.-R,

Genehmigte Uebertragg. aus dem Poln, v. Jak. Overmans, S, J. 7, Aufl.

1. Hauptpred, Lic. A., Durch Kampf zum Sieg, Predigt, geh. am Buss-

Freiburg. i. B., Herder (XVI1, 258.8..8).. 2.20.. — Ruland, Prof, Dr..

215

216

Ludw., Krieg u. Moral. Vortrag. Paderborn, F. Schöningh (23 S, 8).

Le mouvement n6o-scolastique, M. de Wulf, La notion de v&rit6

50 . — Sohedler, Matthaeus, Beiträge zur Philosophie des Makrobius.

dans le crit&riologie du Cardinal Mercier.

Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch. d.

Revue philosophique. Ann6e 39, No. 8: F. Dantec, La conscience

Philos. d. MA.‘“ 13. Bd., 1. Heft.] Münster i, W., Aschendorff (IV,

€piphenom8&ne.

Th. Ribot, La m&6moire affective et la psycho-

34 8. 8). — Schilling, Aug. J., Gottesglaube, Freiheitsliebe, Unsterb-

analyse.

M. Seliber, La pens6e russe presente-elle des tendances:

lichkeitshoffnung im Lichte der Freimaurerei,

3 Zeichngn, üb. die

originales en philosophie? B, Bourdon, Quelques exp&riences sur Ia

religionsphilos. Grundlagen der humanist. Freimaurerei. Frankfurt a. M.,

Jocalisation spatiale.

Mahlau & Waldschmidt (142 S. gr. 8). 1.50. — Sohulz, Kreisarzt a. D.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 9.Jahrg., 1. Hett:

Geh. Med.-R. Dr. Bernh., Das Bewusstseinsproblem vom psychologischen,

E. Dupraz, Introduction de la R6forme par le „Plus‘“ dans le

positivistischen, erkenntnistheoretisch-logischen, metaphysischen u. bio-

bailliage d’Orbe - Echallens.

G. Meier, Die Beginen der Schweiz.

Jogischen Standpunkt. Wiesbaden, J. F. Bergmaun (V, 86 S. Lex.-8).

E. Torriani, Alcuni documenti riguardanti il papa Innocenzo

3.60. — Schwieger, Josef, Der Philosoph Pierre Hyazinth Azais. Bonn,

undecimo, prima Benedetto Odescalchı di Como.

E. A. Stückel-

Phil. Diss. 1913. Bonn, Ludwig (100 $. 8). — Staudinger, Frz., Real-

berg, Kleine Beiträge zur schweizerischen Hagiographie. A. Cour-

idealismus u. Freimaurerei,

Frankfurt a. M., Mahlau & Waldschmidt

tray, Supplement au Catalogue des Prieurs et Recteurs des char--

(51 8. gr. 8).

1.20. — Suter, Dr. Jul., Zur Theorie der Aufmerksam-

treuses de Ia Valsainte et de La Part-Dieu.

keit.

Zürich, Gebr. Leemann & Co. (116 8. gr. 8).

2.50.

Judentum.,

Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissen-

schaft des Judentums. Siıfra, der älteste Midrasch zu Levitikus. Nach

Verschiedenes,

Zum Iletzten Wechsel des Prorektorats der Uni-

Handechriften neu hrsg. u. m. Anmerkgn. versehen v. weil. Lekt. Lehr.

M. Friedmann. Ein v. dem mitten in seiner Arbeit abberufenen Verf.

versität Erlangen ist, wie üblich, der Bericht über das verflossene-

hinterlassenes Fragment., Text u. Anmerkgn. bis 3, 9. Mit e. Vorworte

Studienjahr (erstattet von Prorektor Prof, Dr. Specht) in Druck er-

v. Rabb. Prof. Dr. Porges. (In hebr. Sprache.) Breslau, M. & H. Marcıs

schienen, dem ein Anhang betr. die Verhältnisse und die wirtschaftliche:

{XV, 144 8. gr. 8 m. 1 Bildnis u. 2 Taf.).

M

Betätigung der einzelnen Universitätsinstitute beigegeben ist. Das Wert-

Frauenfrage.

Richter, Sekr. K., Frauenpflicht u. Frauenwürde!

vollste an dem Heft ist die am KEingang abgedruckte Antrittsrede

Ein Wort an Mütter, Frauen u, Jungfrauen. 4. Aufl. 10.—12. Taus.

des neuen Prorektora, Prof. D. Richard H. Grützmacher, über

Kaiserslautern, Buchh. des ev. Vereins f. die Pfalz (24 S, 8). 30 A

„Wesen und Grenzen des christlichen Irrationalismus“

(Partiepreise).

(Erlangen 1914, WUniversitätsbuchdruckerei Junge & Sohn).

Nach

gedrängtester Uebersicht über das Verhältnis von Rationalismus

und Irrationalismus. in der geschichtlichen Entwickelung der christ-

lichen Ideen gibt der Verf, eine knappe Kritik des Rationalismus von

Troeltsch und des Irrationalismus von Heim sowie eine Skizze seiner-

Zeitschriften.

eigenen Anschauung: „In dem ebenso entschiedenen Festhalten des-

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 44 == 11. Jahrg., 4. Heft: W,

ethischen Irrationalismus wie seiner scharfen Begrenzung durch die in

der Welt der Schöpfung und Erlösung sich geltend machende göttliche

unbekannte reformatorische Lieder. W. Friedensburg, Die An-

Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IV. O.Clemen, Drei

Vernunft und deren Erfassung in menschlicher Wissenschaft kommt

Mit-

unser eigener Standpunkt zum abschliessenden Ausdruck.‘

Eine treff-

teilungen.

stellung des Flacius Illyricus an der Universität Wittenberg.

liche Orientierung in der gegenwärtig wieder akut gewordenen Frage!

rof. Dr. Simon-Münster i. W.

Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 2. Heft: A. Weber, Israels ältester

Schlachten- und Siegesgesang.

J. Gotthardt, „Hauptfragen der

modernen Kultur‘“ (Forts.). K.Lübeck, Die ständige Rechtgläubig-

keit der griechisch-melchitischen Kirche,

K. Hoffmann, Streif-

züge durch die Mission unter den Naturvölkern. J. Selbst, Kirch-

Unter Verantwortlichkeit [Anzelgen] der Verlagsbuchhandlung |

Jliche Zeitfragen. — 3. Heft: J. Selbst, Die praktische Bedeutung

der Brevierreform Pius’ X. J. Gotthardt, ‚„Hauptfragen der

modernen Kultur‘“ (Forts.).

K. Hoffmann, Streifzüge durch die

Examen Concilii Tridentini

Mission unter den Naturvölkern (Schl.). J. Engelhardt, Krieg u.

das ist

Seelsorge.

Monatsblätter für den evangelischen Re

terricht. 8. Jahrg.,

Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse:

3. Heft: H. Spanuth, Der Krieg als sittlich-reiigiöses Problem im

des Tridentinischen Konzils

Religionsunterricht. R. Emlein, Der eiserne Bestand. H. Spanuth,

von

Kriegsandachten. F. Müller, „Unser träglich Brot gib uns heute.“

Martin Chemnitz.

Monatshefte,

Protestantische,

19. Jahrg., 3. Heft:

A. Dorner,

Katholisierende Neigungen

in der protestantischen Ethik.

Fr.

Deutsch bearbeitet von R. Bendixen,

Steudel, Einheit der Erkenntnis u. Einheit des Seins. D. Völter,

in Verbindung mit D. Chr. E. Luthardt.

Randglossen zum Neuen Testament I. F. Kuntze, Die Bedeutung

M. 7.—

der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur IV

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzi_g_v.

ne(1?Äliläh)' und Geisteskultur,

8. Jahrg., 1914, 1. Heft: W. Lüttge,

Christentum u. Buddhismus. W. Ernst, Zum Problem der modernen

Bildungsreligion. M. Ritzenthaler, Die weltgeschichtl. Bedeutung

Christoforus.

des Islam. — 3. Hefi: K, Jo&öl, Zur Frage des Atheismus. W.

Lüttge, Christentum u. Buddhismus, W.Lehmann, Panentheiusmus,

Blätter für Kenntnis und Pflege von deutscher

E. Katzer, Dogmatik u. Erkenntnistheorie. — 4. Heft: W. Huber,

Friedrich Hebbels Religion. H. Mandel, Metaphysik des Christen-

Art und Sitte, deutschem Glauben und Recht

tums.

Th. Steinmann, Vom neuen Mythos.

H. Hegenwald,

von

Zur Begründung einer systematisch-grundwissenschaftlichen Religions-

philoso

Dr. Albert Freybe,

Revieow,

e

P

chological. Vol.21, No. 1: H. L. Hollingworth,

XVI u. 442 Seiten.

Preis M. 6.—.

Individual d

f

erences before,

during and after practice. D. L.Lyon

& H. L. Eno, A time experiment in psychophysics. A.M. Feleky,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig..

of behavior.

The expression of the emotions. B. H. Bode, Psychology as a science

T, Zl

amn

Knight Dunlap, The self and the ego. —

H. C. Warren, The mental and the physical. C. Spearman, The

theory of two factors.

M. Le Roy Billings, The duration of

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

attemption.

E. K. Strong, The effect of size of advertisements

Inhaltı

and frequency of their presentation. — Nr.3: H. Carr, Principles

of selection in animal learning.

E. Park Frost, Cannot psycho-

Nr. 15. Jesus ist da! — Wahrheit und Freiheit im Lichte der

Jogy dispense with consciousness? W, J. Maloney, The mechanism

grossen

Orelli

.

IB-B

istigen Mächte unserer Tage, II, — Professor Conrad von

of men!

processes as revealed in reckoning. — Nr. 4: W. S,

— Das religiöse Leben im Felde. IX. — Allerlei Gedanken:

Hunter, The after-effects of visual motion.

F. L. Wells, The

zum kommenden religiösen Neubau, IV. — Ein ehrlicher Engländer,

systematic observation of the personality in its relation to the hygiene

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

of mind.

Feste und Versammlungen.

Reovue n60-scolastique. Ann6e 21, 1914, Nr. 81: J. Halleux, Le

Nr. 16. Unter seinem sanften Stab, — Gottes

uren im Gange:

determinisme biologique. J. Laminne, La cause et Veffet. G,

der Geschichte. I. — Professor Conrad von Orelli. II. — Die Frömmig-

Leg

rand, Maine de Birand et Descartes. L, du Roussaux, La

keit im deutschen Kriegsheer. — Allerlei Gedanken zum kommenden

tion du monde ext&rieur. M. de Wulf, Le mouvement n6o-

ösen Neubau. V. — Eine „Weissagung“ über den Ausgang des-

scolastique. —

Percep

Nr.82: D. Nys, La constitution de ]a matirde d’aprös

reli_gi

es. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

siciens modernes. J. Halleux, Le d6terminisme biologique

teilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. — Eingesandte

les ph

J. Cochez, L’esth6tique de Plotin (Schl.). P.de Munnynck,

Literatur.

(Schl.).

La racine du principe de causalite. J. Hoffmans et M. de Wultf,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Pr

n

der Theol

in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 7. Mai 1915.

XXXVI. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Beth, D. Dr. Karl, Religion und Magie bei den

tümer Reichsitaliens unter den sächsischen

Derselbe, Das Wesen des Glaubens, Brauchen

Naturvölkern.

und salischen Kaisern.

wir ein neues Dogma?

Praktische Bibelerklärung,

Duhm, B., Das Buch Jesaia,

Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Weltkrieges

auf die deutschen Missionsgesellschaften.

Derselbe, Die rechte Frömmigkeit.

@, Karl, Die Gemeinschaft mit dem leben-

Torge, Lic. Dr. P., Aus Israels Propheten.

Flugschriften der Deutschen Evangelischen Mis-

8m:g

gen Gott.

Kautzsch, Dr. K., Die Philosophie des

Alten Testaments.

sionshilfe,

Heft 1. Richter, Prof. Dr. J., Der deutsche

Sachsse, D. Eugen, Einführung in die praktische

Pick, Bernhard, Jesus in the Talmud.

Krieg und die deutsche evang. Mission.

Meyer, Wilhelm, aus Speyer, Die Preces der

eologie.

Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm, Die beiden Johannes

Heft 2. Cordes, D., Der deutsche Gedanke

in der Welt,

mozarabischen Liturgie.

Strathmann, Lic. theol. H., Geschichte der früh-

von Ephesus,

Weber, D. Dr. H. E., Historisch-kritische Schrift-

Hoffmann, D. J., Die letzte Nacht und der Todes-

christlichen Askese bis zur Entstehung des

forschung und Bibelglaube.

tag des Herrn Jesu,

Mönchtums,

Braun, D. Christian, Brauchen wir eine Schrift

von Gott eingegeben?

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Schwartz, Gerhard ++, Die Besetzung der Bis-

Beth, D. Dr. Karl (o. ö. Prof. in Wien),

Religion und Magie

licher Art zu finden, der der Mensch mit Ehrfurcht und Demut

bei den Naturvölkern, Ein religionsgeschichtlicher Bei-

naht. Die Beschreibung dieser Kraft stimmt fast durchweg

trag zur Frage nach den Anfängen der Religion. Leipzig-

mit demjenigen überein, was wir im indonesischen Animismus

Berlin 1914, B. G. Teubner (XI, 238 S. gr. 8). 5 Mk.

unter „Seelenstoff“ verstehen, z. B. die Beschreibungen auf

Verf. verficht in eingehendem Zwiegespräch mit den Vertretern

S, 128, 134, 143, 158.

Sollten die Begriffe mana, orenda,

der animistischen und präanimistischen Theorien die These, dass die

wakonda, manitu nicht doch mehr animistisch gefärbt sein, als

Magie mit ihren Zaubervorstellungen nicht das Primäre in der reli-

Beth zugibt?

Was über petara auf Borneo behauptet wird,

giösen Entwickelung derMenschheit sein, und dass die Religion nicht

stimmt nicht ganz; petara ist in der Tat eine persönliche Gott-

aus ihr hervorgegangen sein kann. Die verschiedenen Vertreter

heit, abgeleitet von batara, der sich in mehreren Pantheons

des Präanimismus, Marett, Preuss, Vierkandt, suchen den Ursprung

Indonesiens wiederfindet. Auch über Mulungu sind afrikanische

der Religion aus den Zaubervorstellungen, die aus Staunen,

Forscher anderer Meinung. Von Madagaskar lässt sich kaum

Schauder, Analogiehandlungen usw. erwachsen sind, plausibel

nachweisen, dass der Glaube an eine unpersönliche, übersinn-

zu machen; auch das Gebet ist aus dem Zauber abzuleiten;

liche Kraft älter sei als der Glaube an Gott, der doch als

auch die Anfänge der Kunst. Die Pfade der Erklärung sind

„ein Residuum eines alten monotheistischen Gottesglaubens“

aber sehr gewunden. Auch die animistische Theorie läuft auf

anerkannt wird.

diese Behauptung hinaus.

Beth weist nach, dass die Magie

Verf. untersucht schliesslich den Unterschied zwischen Religion

zwar mit vielen animistischen Elementen versetzt, aber älter

und Magie, die grundsätzlich verschieden sind. . Die Sache liegt

als der Animismus gsei.

Der Zauberglaube ist nicht abzuleiten

nicht so, dass Religion sozial, Magie antisozial sei. Aber die

aus dem Geisterglauben und Seelenvorstellungen; vielmehr aus

Magie ist egoistisch, antireligiös, während die Religion, auch

psychischen Bedingungen, aus Gewohnheiten und Gebräuchen,

in ihrem Minimum, dem Glauben an eine unbestimmte über-

falschen Abstraktionen aus Beobachtungen, Wünschen und

sinnliche Macht, ehrfurchtsvolle Anerkennung dieser Macht,

Nachahmungstrieb. „Wünsche und Vorstellungen (aus Erfahrung

demütige Beugung vor ihr involviert und ethisch orientiert ist.

gesammelt) sind die Stimuli der ersten magischen Riten ge-

Die Magie bäumt sich auf gegen die menschliche Ohnmacht,

wesen.“

Wieweit die Zaubervorstellung als „Objektivation des

die Religion bejaht sie. Darum schleicht sich Zauberei immer

Wunsches“ den Schlüssel zum Verständnis ihrer Entstehung

wieder in alle Religionen, auch in die christliche, hinein. Beth

Beth erklärt später die Magie

konstatiert in der Entwickelung der Religion Degenerations-

darreicht, bleibe dahingestellt.

als eine Degenerationserscheinung, was sie gewiss auch ist.

erscheinungen.

Die ursprünglich „naiv-monotheistische“ Idee

Hier hätte die religionspsychologische Erklärung einsetzen und

der mana-Kraft ist aus dem Kult und der Vorstellungswelt ver-

neue Gesichtspunkte beibringen können. Das mehrfach empfohlene

schwunden und dann von der Magie verdüstert. Magismus,

„Sicheinfühlen“ und Anempfinden der Gedankenwelt Primitiver

Fetischismus, Animismus sind „nur Seitenäste und Grundstamm

dürfte wohl keinem von uns gelingen.

der Religion. Das Fundament der religiösen Ideenbildung aber

Genau und lehrreich sind die Untersuchungen über den Glauben

und damit auch das Fundament der religiösen Anschauung

an eine übersinnliche Kraft, wie er enthalten ist in dem mana

liegt, soweit wir heute zu sehen vermögen, in dem primitiven

der Melanesier, dem wakonda, manitu, orenda gewisser Indianer-

Glauben an die unsichtbare, übersinnliche Kraft“. Diese Idee

stämme, dem petara Borneos, mulungu der Bantustämme,

mag die Wurzel eines erhabenen Gottesglaubens gewesen sein,

andriamanitra der Howa auf Madagaskar und dem arunkulta

indem göttliche Offenbarung hinzutrat. Es läge nahe, nun

der Australneger. Bei allen diesen glaubt Verf. trotz gewisser

noch einen Schritt weiter zu gehen und die Entstehung

des Glaubens an das Uebernatürliche zu erklären mit dem

Verschiedenheiten als Grundbedeutung den Glauben an eine

nicht magische, sondern religiös verstandene Kraft übersinn-

Worte: Gott hat dem Menschen die Ewigkeit ins Herz gegeben.

217

218

219

220

Bei der verarbeiteten reichen Literatur fehlt leider A. C. Kruyts

trefflich am Änfange des Völkerbuchs (Kap. 13—23) stehen,

Werk über den Animismus Indonesiens, auch die Arbeiten von

indem Assur als Weltmacht dan kleineren Völkern voransteht.

Gutmann und Junod, die zu der behandelten Frage wertvolle

Dass Kap. 10 durch Kap. 13—14, 23 verdrängt wurde, erklärt

Beiträge geben könnten.

D. J. Warneck-Bethel.

sich leicht aus einer Zeit, in der nicht mehr Assur, sondern

Babel die Weltmacht war, deren Untergang Kap. 13. 14, 1ff,

geschildert wird. Dass Kap. 10 an Stelle von Kap. 13. 14, 1

Duhm, B., Das Buch Jesaia, übersetzt und erklärt. 3., ver-

bis 23 stand, ist auch deshalb wahrscheinlich, weil Kap. 14,

besserte u. verm. Auflage. Göttingen 1914, Vandenhoeck

24—27 von Assur handelt und als Abschluss der in Kap. 10

& Ruprecht (XXIV, 459 S. gr. 8). 9 Mk.

angekündigten Katastrophe sehr geeignet ist. Der Assyrerschwingt

Mit Freuden begrüsst man das hervorragende Buch zum

seine Hand gegen Zion (10, 28—32), da wird er von Jahve

dritten Male, das bei seinem ersten Erscheinen (1892) so um-

im entscheidenden Augenblick zerschmettert (14, 24—27). Jetzt

gestaltend auf die Jesaiaforschung gewirkt hat. Die neue Auf-

ist Kap. 10, 33f. der Abschluss von Kap. 10.

Doeh habe ich

Jage ist gegen die zweite [XXII, 446 S) nur um ein Geringes

früher gezeigt, dass der Zedernwald kein Bild für das an-

gewachsen, ein Zeichen, dass Duhm im wesentlichen schon

stürmende Assyrerheer ist, sondern dass Kap. 10, 33f. vielmehr

Die alten Vorzüge

früher gesagt hat, was er sagen wollte.

mit 10, 16—19 zusammengehört, und dass diese Fragmente

sind geblieben.

Dahin gehört die metrische Behandlung der

10, 16—19. 33f. ursprünglich nicht Assurs, sondern Israels

Prophetien des Buches, mit der Duhm einst zuerst und mit 8o

Untergang schildern sollten, dessen „Heiliger“ sein Volk ver-

glücklicher Intuition vollen Ernst machte. Dahin die Erfassung

nichtet. Was dann in Kap. 10, 5ff. übrig‘ bleibt, also Vers 20

der unvergleichlichen Schönheit und Grösse Protojesaias, wo-

bis 32, lässt sich zum grössten Teil als Bindeglied zwischen

gegen die Behandlung Deuterojesaias weniger gelungen ist.

Vers 5—15 und 14, 24—927 sehr wohl verstehen. Nar Vers 20

Dahin gehört auch die Kühnheit vieler neuer Auffassungen,

bis 23 enthält Schwierigkeiten, die auf späteren Eintrag schliessen

die die Plastik des Ganzen heben, auch wenn man ihnen oft

Jassen, wobei Vers 20f. anderswo immerhin echt jesaianisch

nicht folgen kann.

Auch die Fehler kehren aber wieder.

sein könnte.

Dazu gehört die geringe Beachtung der neuen Literatur, in

Das Moabiterstück, über das man so viel streitet, scheint

der Buhls dänischer Kommentar in zweiter Auflage (1912)

mir im ersten Teil (Kap. 15. 16, 1—5) von Jesaia zu stammen,

obenan steht, Durch ihre umsichtigere Behandlung wären doch

in dessen Zeit ein Assyrereinfall in Moab sehr wohl denkbar

vielleicht manche unvorsichtige Athetierungen vermieden worden,

ist. Er legt das Klagelied (15. 16, 1—4a) den Moabitern in den

manche Probleme neu durchüacht, deren Lösung bei Duhm

Mund und ahmt scheinbar ihre Sprache nach, um dann (16,

auf dia Dauer der Wissenschaft nicht standhält.

Auch die

4b. 5) eine messianische Weissagung als Antwort auf ihr Hilfs-

Philologie scheint mir im Kommentar zu wenig berücksichtigt,

gesuch anzuschliessen. Diese Antwort ist im Helldunkel ge-

ein Fehler, den freilich auch andere geistesverwandte Kommen-

halten (vgl. 18, 4ff.; 21, 11f.), enthält aber die Verheissung,

tare teilen. Wieviel höher steht in dieser Beziehung Dillmann,

dass in Juda der rechte Herrscher im Gegensatz zum assyrischen

der trotz vieler Ungeschiektkeiten doch der beste Philolog

Eroberer auftreten wird; dieser Herrscher wird auch für das

unter den Kommentatoren der letzten Jahrzehnte war und von

hilfesuchende Moab Hilfe bedeuten, falls es sich bis dahin still

Dauhm nicht immer ganz gewürdigt wird, während Lagarde,

hält. Die Hauptmasse des Völkerbuchs (Kap. 10, 5ff.; 14, 24—

der ein sehr mangelhafter Exeget war, von Duhm oft trefflich

e. 23) wird aus der mittleren Periode Jesaias (e. 720—705)

abgetan wird (S. 17. 29. 48).

Ein Hauptfehler in der Chrono-

verständlich, als Sargons Macht den Propheten zur Auseinander-

logie ist die Neigung, das zweite Jahrhundert als Vorrats-

setzung mit den Begriffen Gott, Weltmacht, Völkerwelt zwang,

kammer für viele vermeintlich späte Stücke zu verwerten. Die

wobei die einzelnen Völker ihren Spruch erhalten.

xWn, das

makkabäische Zeit ist schon aus Gründen der Kanonbildung

gewöhnlich durch Erhebung der Stimme erklärt wird, hat im

sehr wenig dazu geeignet; und wüssten wir mehr aus dem

griechischen dvaıpeiv „weissagen“ sein Analogon, Es empfiehlt

dritten oder vierten Jahrhundert, so würden zweifellos diese

sich aber, mit Lobeck, Aglaophamus II. S. 814, auf welche Stelle

Zeiten für eine Menge von Fragmenten ebenso gut oder schlecht

mich H. Schöne hinweist, &vaıpeiv als „sortes tollere, non vocem“

beansprucht werden können wie das zweite, das ja auch in

zu verstehen, und dann wird für xw2 dasselbe gelten. xwo

Duhms Psalmenkommentar eine schädliche Rolle spielt.

Was

ist dann der erloste Gottesspruch, der über jemand ergeht.

soll das Philisterstück (14, 28{ff.), das Moabiterstück (vgl. c. 15f.)

Im Deuterojesaia nimmt Duhm den mwn 53y nach wie vor

im zweiten Jahrhundert?

Methodisch ist eine Athetierung nur

als Toralehrer des 5. Jahrhunderts, als eine geschichtliche Er-

dann erlaubt, wenn das fragliche Stück aus zeitlichen und

scheinung. Diese geschichtliche Erscheinung ist aber undenkbar,

anderen Gründen dem Propheten unmöglich angehören kann,

da es sich um Auferstehung vom Tode handelt, der ein Sühn-

Ist diese Frage mit Vorsicht untersucht, kann mit Vorsicht ein

tod für andere war. Es kann sich nur um eine messianische,

anderer Zaitansatz versucht werden.

Aber diese Vorsicht fehlt

d. i. übergeschichtliche Erscheinung handeln, von der der Prophet

oft bei Duhm. Für Anfänger ist Duhms Kommentar ungeeignet,

eine Vision hat. Auch Duhm gesteht zu (S. 378), dass die

da sie der Hypothesenfülle hilflos gegenüberstehen, dagegen

Verwirklichung des Bildes in Christus sehr wunderbar ist, wo-

für reifere Arbeiter wegen des grossen Gedankenreichtums und

mit er doch dem Bilde des Gottesknechts indirekt messianische

der vielen Anregungen lebhaft zu empfehlen.

Züge zugesteht. Der messianische Charakter des Gottesknechts

In der Anlage der ersten Sammlung (Kap. 1—12) scheint

wäre unwiderleglich, wenn dieser in 61, 1—3 [4] der Sprecher

mir Kap. 10, 5ff. falsch behandelt zu sein. Für Duhm zerfällt

wäre, da er sich hier als den Gesalbten Jahves bezeichnet.

das gewaltige Kapitel in eine Anzahl Fragmente, von denen

Wirklich scheint mir 61, 1—3 [4] ein fünftes Ebedjahvegedicht

nur Vers 5—14 Jesaia zugeschrieben wird, Aber zunächst passt

vorzuliegen, wie schon Aeltere annahmen. Denn die Salbung,

Kap. 10 als Völkerrede nicht in die Sammlung Kap. 1—12,

in der die Inspiration begründet ist, und die Verkündigung des

die Ierael zum Gegenstande hat. Dagegen würde Kap. 10 vor-

Gnadenjahres, in dem die Paradieszeit ihr Gegenbild findet,

221

222

passen weder auf Deuterojesaia noch auf Israel, sondern nur

mitteln? Auch bei praktischer Bibelerklärung ist es doch nicht

anf den prophetischen Erlöser der Endzeit, wie denn Jesus die

zulässig, Propheten wie Micha, Ezechiel, Joel einfach zu über-

Der Gottesknecht ist

Worte auf sich bezogen hat (Luc. 4)

gehen. — Gegen Torges Uebersetzung ist mancherlei ein-

der Weltprophet, der für Israel den Bund, für die Heiden das

zuwenden. Z. B. Jes. 5, 20 „Wehe denen, die das Böse gut

Licht bedeutet — für 42, 7 mwn ist mıp zu lesen (S. 287)

und Gutes böse nennen, die Bitteres zu Süssem machen und

reine Willkür —; ins Messiasbild sind prophetische Züge ein-

Süsses bitter.“

Die Entsprechung der Glieder erfordert „das

gegangen, bei denen wohl Jeremia Modell gesessen hat. Gewiss

Gute“ und „zu Bitterem“, ausserdem fehlt zwischen beiden

sind die Stücke vom Gottesknecht (42, 1—4; 49, 1—6; 50,

Sätzen der Satz „die Finsternis zu Licht machen und Licht

4—9; 52, 13 bis c. 53; 61, 1—3) nicht in einem Zuge mit dem

zu Finsternis“, ohne dass der (unbegründete) Ausfall ange-

übrigen geschrieben und vermutlich nicht älter, sondern jünger

zeigt wäre.

Missverständlich ist es, wenn unter der Ueber-

als der Hauptkomplex Deuterojesaias (Kap. 40—55; 60— 62).

schrift „Die Berufung“ Jer. 1, 4—20 und 20, 7—11 neben-

Aber das spricht nicht gegen Deuterojesaias Autorschaft, für

einander gestellt werden; in der zweiten Stelle handelt es sich

die vor allem die Sprache spricht. Vielmehr hatte Deutero-

doch gar nicht um die Berufung, sondern um die spätere

jesaia, als sich mit Cyrus die eschatologischen Erwartungen

Berufserfahrung des Jeremia. — Der praktischen Bibelerklärung

nicht verwirklichten, Anlass zur weiteren Vertiefung des reli-

soll es dienen, wenn Torge zu der Immanue!prophetie, die er

giösen Problems. Da erschien ihm die Wundergestalt des Gottes-

übrigens rein kollektivisch erklärt, bemerkt: „Diese Stelle von

knechts, in der die höchste prophetische Offenbarung des Alten

der Geburt des Immanuel hat eine ausserordentliche Bedeutung

Testaments vor uns steht, in der die Erlösung mit dem un-

für die evangelische Dogmatik gewonnen, die sie im Anschluss

schuldigen Opfertode in Verbindung tritt, dem tiefsten Gedanken

an Matth. 1, 23 messianisch gedeutet hat.

Infolge unzuläng-

des hebräischen Kultus.

Erst bei einer messianischen Auf-

licher Sprachkenntnis wurde das Wort, das einfach „junge

fassung des Gottesknechts wird auch seine universale, seel-

Frau” bedeutet, mit „Jungfrau” wiedergegeben.

Natürlich ist

sorgerische (42, 2f.; 61, 1f.) Wirksamkeit verständlich.

mit der richtigen Auffassung des betreffenden Ausäruckes auch

Es sind hier ein paar Hauptprobleme aus Jesaia erwähnt,

diese Begründung des Glaubenssatzes von der jungfräulichen

zu denen das von Duhm ganz verkehrt gelöste Immanuel-

Gebaurt aufgegeben.“

Dies ist mehrfach missverständlich. Be-

problem, das gleichfalls nur eine messianische Lösung verträgt

7

sonders wird der ununterrichtete Leser den falsechen Eindruck

und viele andere hinzugefügt werden könnten. Die Hauptsache

gewinnen mıüssen, dass es speziell die evangelische Dogmatik

bleibt, dass man bereichert von der Lektüre fortgeht, weshalb

sei, die die Stelle messianisch gedeutet habe.

Vebrigens wird

diese noch einmal auch solchen empfohlen sein soll, deren

moby im Alten Testament tatsächlich niemals von der Ehefrau,

Theologie auf anderem Grunde ruht als bei Duhm. Dem Verlag

sondern immer nur vom mannbaren Mädchen gebraucht; darum

gebührt noch besonderer Dank für die Einführung deutscher

berauht schon Matth. 1, 23 keineswegs einfach auf unzulänglicher

Lettern im Kommentar. Möchte die kalte lateinische Schrift

Sprachkenntnis. Schon diese Beobachtung sollte gegen die

recht bald überall durch die warme deutsche verdrängt sein.

von Torge hier wieder vertretene Erklärung der Stelle vor-

O. Prockseh.

sichtig machen. — Ueber die Einführung des josianischen

Gesetzes erfährt der Leser: „Es war der Versuch gemacht

worden, die Gedanken der älteren Propheten in Paragraphen

Praktische Bibelerklärung (VI. Reihe der Religionsgesch.

zu bannen, um sie besser durchführen zu können; man hoffte

Volksbücher). Begr. v. F. M. Schiele, Herausg. v. K. Aner.

so den Geist dieser Männer in einem Buche festzuhalten, das

Tübingen, Mohr.

man, um ihm den Charakter der Heiligkeit zu geben, dem

5. Torge, Lic. Dr. P. (Pfr. in Berlin), Aus Israels Propheten

Mose zuschrieb.

Der Inhalt dieser Schrift deckt sich zum

(52 8.). 50 Pf.

grossen Teil mit dem des 5. Buch Moses. Jeremia nennt

6. Kautzsch, Dr. K. (Pastor in Dresden), Die Philosophie

jenes Vorhaben Lüge und Täuschung.“ — Die Aufgabe, deren

des Alten Testaments (56 S.). 50 Pf.

sich Torge zu entledigen hatte, war jedenfalls nicht dankbar,

Von diesen zwei Heftchen der 6. Reihe der „Religions-

und so kann man trotz guter Auswahl der Textstücke und

geschichtlichen Volksbücher“ soll im Rahmen dieser Serie das

trotz mancher feinen Bemerkung an dem Hefte nicht recht zur

eine die Propheten Israels, das andere die Weisheitsliteratur

Freude kommen.

erledigen.

Torges Heft umfasst 47 Seiten, davon reichlich

Unter der Ueberschrift „Die Philosophie des Alten Testa-

24 Seiten Texte aus Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia und Deutero-

ments“ bietet Kautzsch eine Auswahl von Texten aus dem

jesaja. Die übrigen 23 Seiten enthalten zunächst eine denkbar

Spruchbuch, Hiob und Kohelet mit Erklärung. Auch hier wird

kurze Einleitung über den Prophetismus und die Propheten-

man den beschränkten Platz bedauern, der dem Gegenstande

sehriften, dann zu jeder der berücksichtigten Prophetenschriften

zugemessen worden ist,

Doch hat der Verf. für Hiob mit

jeweilig ganz kurze Einleitungen; wieviel Platz dabei für die

Recht auf das schöne Heft von Löhr („Seelenkämpfe und

Erklärung der gebotenen Texte übrig bleibt, kann man sich

Glaubenesnöte vor 2000 Jahren“, Religionsgesch. Volksbücher,

ausrechnen. '"Torge hat zur Erklärung manches Feine gesagt,

2. Reihe, Heft 14) verwiesen und damit Platz gewonnen. Den

aber von einer wirklichen Erklärung der Texte kann natur-

Inhalt des Spruchbuchs bringt er unter der Ueberschrift „Der

gemäss nicht die Rede sein, wenn man auf dem Raum von

Mensch und seine Pflicht“, den des Predigers überschreibt er

drei Bogen die genannten Prophetenschriften unter Darbietung

„Der Mensch und sein Lebenszweck“, den des Hiob „Der

der Texte abtun soll.

Und wo bleiben dann die übrigen

Mensch und sein Leid“,

Auch Kautzsch hat die Textproben

Prophetenschriften? Sind sie für den Leserkreis, dem das

gut ausgesucht.

Insbesondere wollte er bei Hiob die Stücke

Unternehmen dienen soll, nicht auch von Interesse? Welchem

so auswählen, „dass jedes einzelne einen in sich abgeschlossenen

Leserkreis soll denn überhaupt dieses Heft eine befriedigende

Gedanken bietet und dass doch die ganze Reihe von der Ge-

Orientierung über die alttestamentlichen Prophetenschriften ver-

dankenentwickelung des Gedichts in ihren Höhepunkten eine

228

224

Vorstellung geben kann“; diese Absicht hat er mit grossem

Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm (Oberlehrer am Kgl. Realgymnasium

Geschick ausgeführt. Da auf die Texte von 54 Seiten nur 17

in Remscheid), Die beiden Johannes von Ephesus, der

entfallen, so ergibt sich für die Erklärung verhältnismässig mehr

Apostel und der Presbyter, der Lehrer und der Schüler.

Raum als bei Torge. Die Erklärung ist demgemäss reichhaltiger.

Ein Beitrag zur Erklärung des Papiasfragmentes bei Euse-

Da der Stoff ausserdem insbesondere für die Aufgabe einer

bius, Kg. 3, 39, 3. 4. München 1914, C. H. Beck (Oskar

kurzen Orientierung nicht so mit historischen und exegetischen

Beck) IV, 186 S. gr. 8). 4. 50.

Problemen beschwert ist, wie das bei den Prophetenschriften

In der Realenzyklopädie f. prot. Theol. u. K. haben sowohl

immer der Fall ist, so ist es Kautzsch gelungen, bei aller Kürze

Steitz in Aufl. 2 als Leimbach in Aufl. 3 das Papiasfragment

eine ausreichende Einführung in die alttestamentliche Weisheits-

einen der grössten Märtyrer genannt. Letzterer schliesst sogar

literatur und ihre Gedankenwelt zu vermitteln soweit das eben

gseinen Artikel, nachdem er die Ausführungen Haussleiters und

auf dem schmalen Raum möglich ist. Die Erklärung zeigt öfter

Stillings mitgeteilt hat, die darauf hinausgehen, dass es mit der

bedeutsam auf neutestamentliche Vorstellungen hinüber und ist

von Eusebius aufgebrachten Meinung von den beiden Johannes

durch mancherlei Hinweise und Ausblicke belebt. Am Schlusse

von Ephesus nichts sei, mit den pessimistischen Worten, dass

ist eine kleine Sammlung von geflügelten Worten zusammen-

wir die Durchdringung dieser Ansicht vielleicht noch erleben

J. Herrmann- Rostock.

gestellt.

werden, dass aber vorläufig das Fragment des Papias einer der

grössten Märtyrer bleiben werde (3. Aufl. 14, 654).

/

Es gehört bei dieser Sachlage und bei der Menge von Ver-

Pick, Bernhard, Jesus in the 'falmud, his personality, his

suchen, die sich mit diesem Problem abgemüht haben, Mut

disciples and his sayings.

Chicago 1913 (London), The

dazu, dasselbe aufs neue anzugreifen.

Der Verf. ist sich der

Schwierigkeiten auch wohl bewusst.

Er sagt mit Recht, wer

Open Court Pablishing Company (103 S. 16). Geb. 75 c.

Mit begreiflicher Spannung Ööffnete ich diese neue Schrift

nichts wesentlich Neues über das Fragment zu sagen wisse,

über das vielbehandelte Thema „Jesus im Talmud“.

Aber ich

solle nicht dazu beitragen, jenes Martyrium noch zu vermehren.

wurde sehr enttäuscht. Der erste Teil S. 3—44 ist einfach

Er glaubt aber, einer für das Verständnis des Problems aus-

(ohne dass das irgendwo gesagt ist) ein Abdruck aus dem

schlaggebenden Stelle eine neue Deutung geben zu können.

ersten Heft des 20. Bandes (Januar 1910) der in Chicago er-

Und was ist dieses Neue, das er gefunden hat?

scheinenden Zeitschrift „The Monist“ und enthält eine Be-

Es besteht darin, dass er glaubt, die letzten Worte: & te

sprechung der im Anhange zu H. Laibles „Jesus Christus im

’Apıotiwv xal 6 Txpeoßütepos Iwavwns, ol tToD xuplov padnral

Talmud“, Leipzig 1891, von G. Dalman zusammengestellten

A£yovoıy müssten am Schluss gelesen werden oi tod Iwayvvov

Texte.

Mein im März 1910 erschienenes Werk „Jesus, die

padnıai Aeyovoıy. Mit einer Reihe von Belegen tut er dar,

Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen An-

dass sich in den alten Handschriften nicht allein die zweiteilige

gaben“ (Leipzig), welches inhaltlich viel mehr bietet, ist sach-

Abkürzung KY für xuplov, sondern auch die dreiteilige KOY

lich völlig unbeachtet gelassen, nur in einer Vorbemerkung mit

und zwar in der Schreibung IC für K finde, ebenso die aller-

falscher Angabe des Namens des Verfassers beiläufig erwähnt.

dings nicht häufige Abkürzung I®Y für Iwdvvov.

Da war . es

Auch der zweite Teil „Jesu Schüler und Nachfoiger“ ruht fast

leicht möglich, dass ein Abschreiber statt I@Y las KOY (xup(ov).

ausschliesslich auf dem Buche von Laible und Dalman.

Im

Das war um 80 leichter möglich, als die Abkürzung I®Y nicht

dritten Teil (S. 73—101), der Aussprüche Jesu und talmudische

häufig war, die Abkürzung KOY (xupiov) aber zweimal kurz

Parallelen dazu zusammenstellt, ist die wichtige Arbeit von

vorherging. Es brauchte nur in der Vorlage der erste Strich

Erich Bischoff, „Jesus und die Rabbinen“ (Leipzig 1905) nicht

des w in IWY etwas näher an das | gerückt zu sein, dann

Und dabei haben die Ver-

Jas man sehr leicht ICOY,

benutzt, ja nicht einmal genannt.

leger noch die Kühnheit, auf der Rückseite des Titels „Copy-

Ich bin nicht imstande, die Richtigkeit dieser Aufstellung

right“, d. h. „Nachdruck verboten“ drucken zu lassen! Der

an der Hand alter Inschriften nachzuprüfen. Das beigebrachte

Verf. ist dafür schwerlich verantwortlich.

paläographische Material spricht sehr für diese Möglichkeit, die,

Da das Büchlein aber vielleicht um des Namens B. Pick

wie Larfeld sagt, nicht sowohl eine Konjektur ist, als vielmehr

eine Textherstellung, der Ersatz eines Lesefehlers durch die

willen in Amerika einige Beachtung finden wird, seien hier

ein paar Berichtigungen hinzugefügt. . 20, in der Mischna

richtige Lesung. Ist diese Aufstellung richtig, dann ist aller-

Jebamoth 4, 13 gehört „um die Worte des R. Josua zu stützen“

dings eine der Hauptschwierigkeiten gelöst, Es bleibt dann

nicht mehr zu dem von Ben Azzai Gesagten. S. 36, das Zitat

bei den zwei Johannes, aber dass dieser Presbyter Johannes,

„Mischna Sanhedrin 10, 11“ ist ein arges Versehen (7, 10 steht

der des Johannes Schüler genannt wird, irgendwie als Träger

der erste der angeführten Sätze). S.39, Sanhedrin 178 (das-

der reichen johanneischen Tradition in Kleinasien gelten könne,

selbe Menachoth 65a Anfang) ist nicht gemeint, dass die Mit-

davon kann dann keine Rede mehr sein, Ich gehe auf die

glieder des Synedriums selbst Zauberei trieben, sondern dass

Bedeutung dieser Lösung hier im einzelnen nicht ein. Sie er-

sie (um darüber urteilen zu können) mit Zauberkünsten bekannt

gibt sich für den Kundigen von selbst. Nur soll man sich

sein mussten (etwa wie jetzt die Kriminalpolizei einen Beamten

meines Erachtens hüten, zu meinen, dass nun alle Schwierig-

haben muss, der die verbotenen Spiele und die Tricks der

keiten, welche der Papiastext bietet, restlos aufgehen müssten.

Falschspieler kennt).

S. 51, „Perhaps these societies err“ ist

So halte ich es z. B. wohl für möglich, aber nicht für unbedingt

falsch übersetzt, s. mein genanntes Buch $ 4a. Ueber den

erweisbar, dass Johannes in Ephesus zu den xpeoßitepor zu rechnen

Namen Panther oder Panthera (S. 15) s. daselbst $ 3a Anm. 3;

sei, die des Papias Lehrer gewesen, und dass er für die

über Kalla 18b (S. 21) s. ebenda $ 6b. Die S. 21 angeführte

ephesinische Gemeinde hauptsächlich als 6 mpeoßitepos in Be-

Bemerkung J. Derenbourgs steht im 2. (nicht im 3.) Bande der

tracht komme. Andererseits ist es natürlich richtig, dass die Be-

Revue des 6tudes juives. S. 30 lies: Friedmann (st. Freidmann).

zeichnung xpeoßirtepot an den drei Stellen des Fragments, wo

Herm, L. Strack-Berlin - Lichterfelde.

sie sich findet, gleichmässig aufgefasst werden muss, Das

225

226

In ihm haben die edelsten

wurde bisher bei der Lesart xupiov, nach welcher der Presbyter

sich mit der Frömmigkeit Philos.

Johannes als Schüler des Herrn genannt war, nachdem schon

Motive und Stimmungen, deren das philosophisch und religiös

vorher von dem Apostel die Rede gewesen war, schwer. Man

interessierte Griechentum damals fähig war, Widerhall gefunden;

kann daher bei Leimbach (a. a. O.) sogar lesen, dass in der

sie sind mit seinem klaren Gottesglauben und mit seinem hohen

Deutung des Begriffs xpeoßutepo. die Hauptschwierigkeit liege.

sittlichen Ernst eine Verbindung eingegangen.

Philo fordert

die Askese als Hilfsmittel zur Erlaugung der Tugend. Doch

Diese Schwierigkeit löst sich bei der von Larfeld vertretenen

Lesart, und es bleibt kein Zweifel, dass die xpeoßütepot als

darf seine Bedeutung nicht überschätzt werden.

Viele seiner

Gemeindevorsteher gemeint sind, und die Nötigung, die Tpso-

asketischen Deklamationen sind lediglich Phrase.

Anhangsweise

ßılzepor. mit den Aposteln gleichsetzen zu müssen, die man oft

werden hier auch die Therapeuten besprochen; sie werden als

vertreten findet, wird hinfällig. Die Unrichtigkeit dieser Gleichung

jüdische Erscheinungsform einer mehr stimmungsmässig emp-

ist auch noch mit anderen Gründen von Larfeld trefflich dar-

fundenen, als prinzipiell unterbauten allgemeinen mystisch-

getan, wie überhaupt seine Arbeit durch Gründlichkeit und

dualistischen Erlösungssehnsucht bezeichnet. Die römische und

tiefes Eindringen in das Problem sich auszeichnet.

die griechische Volksreligion sind ebenfalls nicht asketisch, wenn

Rudolf Steinmetz-Münden.

sie auch, vor allem letztere, asketische Vorschriften, die teils

in der Furcht vor Unglück begründet sind, teils die Erhaltung

der Kultusfähigkeit zum Zweck haben, aufweisen. In Griechen-

land wurde ausserdem Askese bei den Orphikern als Mittel zur

Strathmann, Lic. theol. H. (Privatdozent in Bonn), Geschichte

der frühchristlichen Askese bis zur Entstehung des

Erlösung der im Leibe wie in einem Gefängnis, ja wie im

Mönchtums, I. Band: Die Askese in der Umgebung des

Grabe eingeschlossenen Seele gepflegt. In den aus Asien und

werdenden Christentums.

Leipzig 1914, Deichert (XIII,

Aegypten stammenden Mysterienkulten ging die Askese aus

348 S. gr. 8). 8. 40.

dem Gebiet des Zufälligen in das des Grundsätzlichen über

und gelangte zu entscheidender Bedeutung als Erweis frommer

In Anlehnung an die Behauptung, das Dogma bedeute die

Hellenisierung des Evangeliums, und in gewissem Gegensatz

Gesinnung und als Mittel zur Selbsterlösung. Was die philo-

zu ihr wurde gesagt, die Hellenisierung des Evangeliums sei

sophisch-religiösen Strömungen der Kaiserzeit betrifft, so legten

auch in der Geschichte des christlichen Lebens zutage getreten.

die Stoiker der Askese die Aufgabe bei, die innere Unabhängig-

Ob an dieser zweiten Aufstellung etwas Richtiges ist, wird erst

keit von allem, was nicht in des Menschen Macht war, herbei-

nach Erledigung mancher noch fehlenden Vorarbeiten klar er-

führen zu helfen. Den Neupythagoräern diente Vegetarismus,

sichtlich werden. Die Geschichte der christlichen Askese gehört

Alkoholabstinenz, sexuelle Zurückhaltung, Armut, Weltflucht

zu den wichtigsten dieser Vorarbeiten. Die in der Christenheit

zur Annäherung an die Gottheit und zur Mantik. In der Lehre

hervorgetretenen asketischen Bestrebungen wurden bisher nur

des Gründers des Neuplatonismus nahm die Abkehr vom Sinn-

einmal zusammenhängend behandelt, in Zöcklers „Kritischer

lichen noch keine eigentliche asketische Wendung. Bei seinen

Geschichte der Askese“ (1863; 1897 in zweiter Auflage unter

Schülern ist das religionsphilosophische Ideal bis ins innerste

dem Titel „Askese und Mönchtum“).

Dieses Werk bietet im

Mark asketisch durchgebildet.

allgemeinen eine Zusammenstellung von mancherlei in der

Soviel von den Ergebnissen Strathmanns.

Er selbst sagt

Menschheit hervorgetretenen Formen der Askese und von ein-

bescheiden in seinem Vorwort, dass er nicht lauter Neues ge-

gchlägigen theologischen Theorien.

Strathmann hingegen hat

bracht habe, da es vielfach nur galt, „zu ernten, was die

sich die Aufgabe gemacht, eine Geschichte der Askese wenigstens

Philologen (der Berichterstatter darf beifügen, die Philosophen

bis zur Entstehung des Mönchtums zu schreiben.

und die Theologen) gesät haben“. Richtig ernten konnte aber

Der erste Band liegt vor.

Darin untersucht er, von der

nur der, der sich selbst tief in die in Frage stehenden Stoffe

Ueberzeugung geleitet, dass für eine Geschichte der frühchrist-

versenkt hatte, der sich sowohl mit der Hauptsache als mit

den vielen im Lauf der letzten Jahrzehnte aufgetauchten Einzel-

lichen Askese die Aufspürung und Klarlegung der religions-

geschichtlichen Zusammenhänge unerlässlich sei, die Askese in

fragen völlig vertraut gemacht hatte. Und das hat Strathmann

der vor- und nebenchristlichen Frömmigkeit, nämlich in der jüdi-

getan. Es muss auch hervorgehoben werden, dass er e8 ver-

schen, römischen, griechischen und im synkretistischen Mysterien-

steht, schwierige Gedankenreihen in fasslicher, ja packender

wesen, ausserdem in den philosophisch-religiösen Bestrebungen

Form zur Darstellung zu bringen.

Der Dank für die auf

der Kaiserzeit. Seine Ergebnisse sind: Die palästinensisch-

diesen Band verwendete Mühe möge in dem Wunsche Ausdruck

jüdische Frömmigkeit ist bei ihrem positivistischen Charakter

finden, dass die Fortsetzung, die eigentliche Geschichte der

und bei ihrem allem Dualismus abholden Gottesbegriff durchaus

frühehristlichen Askese, bald erscheint, dass die Arbeit, für die

unasketisch. Reste primitiver Askese, wie geschlechtliche Ent-

es weniger Vorarbeiten gibt, möglichst bald begonnen und zu

haltangen im Zusammenhang mit heiligen Handlungen und

Ende gefülirt werde.

Zeiten, ‚das Weinverbot der Priester, das Nasiräat, Abstinenzen

Einige Ausstellungen, die mir beim Lesen kamen, seien

bei Trauergebräuchen, Fortbildungen dieser primitiven Askese,

kurz erwähnt. Mir schien, als ob in Anbetracht des Zweckes,

wie Buss- und Gebetsaskese, Askese als Merkmal der Frömmig-

dem dieser Band dient, vieles kürzer gefasst, ja weggelassen hätte

werden können. Ist die frühchristliche Askese in den religions-

keit, endlich die neuaufgekommene Inspirations- oder apokalyp-

tische Askese ändern den unasketischen Charakter der jüdischen

geschichtlichen Zusammenhang einzureihen, so kommt es doch

Frömmigkeit nicht, auch nicht die essenische Askese; diese ist

nur auf die asketischen Formen an, die in den ausserchrist-

ihrer Art nach Heiligkeitsaskese, steht im Dienst einer kosmo-

lichen Religionen unmittelbar vor und neben dem Frühchristen-

logischen Erlösungslehre, hat in einer halbjüdischen Sekte ihren

tum vorhanden waren, und auf den Sinn, der ihnen beigelegt

Ort. Die Frömmigkeit des hellenistisch-römischen Judentums

wurde

Andererseits hätte Strathmann da und dort vielleicht

unterscheidet sich wie überhaupt, so auch hinsichtlich der Askese

noch weiter gehen können; z. B. vermisst man bei der Unter-

nur gradweise von der des Heimatlandes,

Anders verhält es

suchung der Askese im palästinensischen Judentum eine aus-

227

228

giebigere Verwertung des: Neuen Testaments; oder bei der

Literatar füllt allein sieben Seiten. Die daraus gewonnenen

Schilderung des Mysterienwesens eine genaue Untersuchung

Listen machen den grössten Teil des Buches aus und werden

seiner Verbreitung; auch ein Hinweis auf die müde Kulturwelt

in Zukunft zum unentbehrlichen Rüstzeug eines jeden Forschers

Aegyptens und Syriens, die- unbestreitbar einen grossen Einfluss

gehören, der sich der Geschichte der sächsischen und salischen

auf das Aufkommen des Mönchtums gehabt, wäre erwünscht

Herrscher zuwendet.

Sie umfassen die sämtlichen Bistümer der

gewesen.

Für anfechtbar halte ich die häufige Bezugnahme

Kirchenprovinzen von Aquileja, Mailand, Ravenna und Rom.

auf den Animismus als die Ursache der Entstehung dieser und

Die Aufgabe war, einmal über jeden Bischof möglichst genaue

jener asketischen Formen.

So dankenswert es erscheint, dass

Daten zu sammeln, dann aber vor allem alle Notizen auf-

diese Religionsform, nicht Kulturstufe, erkannt ist und immer

zuspüren, die auf die politische Stellung des.Bischofs: und die

mehr erkannt wird, so dürfte es zu weit gehen, durch sie nun

bei seiner KEinsetzung massgebenden Faktoren hindeuteten.

so vieles erklären zu wollen, z. B. auch die. Enthaltungsvor-

Häufig bot mangels anderer Nachrichten der Name — ‚ger-

schriften israelitischer Priester im Zusammenhang mit heiligen

manisch oder italienisch — den einzigen Anhaltspunkt.

Oft

Handlungen und Zeiten und die Abstinenzen bei israelitischen

genug freilich versagite auch er,

Für die politische Stellung-

Trauergebräuchen. Der von Strathmann übernommenen Definition

nahme war er ohnehin nichtssagend, und so musste in vielen

der Askese als „Verzicht auf Betätigungen und Beziehungen,

Fällen die Nachforschung ohne sicheres Ergebnis bleiben. Dass

die an sich sittlich berechtigt sind‘“, kann ich nicht beistimmen,

die Listen nicht auf unbedingte Vollständigkeit Anspruch er-

wobei die „heutigen, im Laufe der Geschichte und insbesondere

heben können, liegt daran, dass Schwartz auf die Heranziehung

unter dem Einfluss der Reformation geklärten Anschauungen

ungedruckten Materials verzichten musste. Zweifellos wird die

über den Inhalt der unbedingt geltenden, sittlich-religiösen Ver-

eifrige Forschung in den Archiven Oberitaliens, die vom

pflichtungen zugrunde gelegt werden“. Es dürfte einmal frag-

Preussischen Historischen Institut in Rom aus beirieben wird,

lich sein, ob Askese nur ein Verzicht, nur etwas Negatives ist,

auch manche Nachrichten zutage fördern, die die vorliegenden

ob sie nicht vielmehr eine mit allen Mitteln einem Ziele zu-

Listen zu ergänzen oder zu verbessern geeignet sind. Allein

strebende Richtung ist. Sodann ist doch wohl ein Unterschied

die Hauptarbeit ist doch getan, und zwar mit einer derartigen

in der Askese zu konstatieren. Askese ist von wahrem Christen-

kritischen Sorgfalt und Besonnenheit, dass nur selten Bedenken

leben unabtrennbar.

Die von wahrem Christenleben unabtrenn-

auftauchen *.

Einige sehr lehrreiche Tabellen erleichtern die

bare Askese. ist eine andere als die des mittelalterlichen Mönch-

Uebersicht über die Ergebnisse dieser Arbeit. Zur Darstellung

tums und die der philosophisch-religiösen Strömungen zur Zeit

gebracht hat sie Schwartz selbst in dem vorangestellten all-

des Kaisertums.

Die Zusammenfassung dieser mittelalterlichen

gemeinen Teil. Mit vorsichtig abwägender Kritik entwirft er

und dieser ausserchristlichen Formen der Askese unter einer

ein Bild der italienischen Politik der sächsischen und salischen

gemeinsamen Definition, etwa so, dass beide ‚bezeichnet werden

Herrscher, wie es ihm sein neugewonnenes Material zeigte.

als das Streben, durch selbsterwählte Mittel einen möglichst

Manches möchte man wohl ein wenig breiter ausgeführt

hohen Grad von Vollkommenheit zu erlangen, befriedigt nicht,

wünschen.

Aber was gesagt wird, ist klar durchdacht und

da beide prinzipiell zu sehr voneinander verschieden sind.

fast durchweg überzeugend, Es ergibt sich, dass die Einsetzung

Meines Erachtens dürfte sich eine Definition, die das eigentliche

von Deutschen in italienischen Bistümern unter Otto IIL. be-

Wesen sowohl der von wahrem Christenleben unabtrennbaren

ginnt, unter Heinrich III, ihren Höhepunkt erreicht. Weltliche

und kirchliche Gründe wirken zusammen: der landfremde Bischof

Askese als derjenigen, die in der alten Kircehe zum Mönchtum

geführt hat und in der mittelalterlichen herrschend geworden

fand den natürlichen Rückhalt beim Herrscher, aber der geistige

ist, wie derjenigen, die bei der ausserchristlichen Frömmigkeit

Tiefstand des italienischen Klerus bedurfte auch dringend einer

sich findet, ausdrückt, ebensowenig aufstellen lassen als eine

Hebung durch die treffliche deutsche Geistlichkeit. Man be-

Definition, die sowohl das wahre Wesen der christlichen Religion

merkt sofort die Uebereinstimmung mit dem Verhältnis von

als das der verschiedenen ausserchristlichen Religionen zum Aus-

Kaisertum und Papsttum in jener Zeit. Und wie das reformierte

druck bringt.

Theobald-Nürnberg.

Papsttum sich selbst von der königlichen Beeinflussung frei-

machte, so erhob sich auch in ganz Reichsitalien die Opposition

gegen die Verstaatlichung der Kirche. Die Entscheidung dieses

Schwartz, Gerhard , Die Besetzung der Bistümer Reichs-

Kampfes, in dem die grossen Prälaten zunächst ganz entschieden

italiens unter den sächsischen und salischen Kaisern.

die Partei des Königs nahmen, ist” bekannt, Der eigentliche

Mit den Listen der Bischöfe 951—1122. Leipzig und

Sieger war freilich nicht der Papst, sondern das Volk oder

Berlin 1913, B. G. Teubner (VIII, 338 8. 8). 12 Mk.

vielmehr die mächtigen Stadtgeschlechter. Sie boten bei jedem

Mit Spannung nahm ich das ungewöhnlich stattliche Erst-

Schisma die kräftigste Stütze. So musste der Bischof sich um

lingswerk zur Hand, das aus einer Strassburger ‘Preisschrift

ihre Gunst bemühen. In einzelnen Orten, wie in Mailand, hat

hervorgegangen ist. ‚Schmerzlich bedaure ich, dass eine sofortige

sich dieser Einfluss ‚schon früher bemerkbar gemacht. Dort

Besprechung mir nicht möglich war. Nun.‚hat Gerhard Schwartz

ist nie ein Deutscher zum erzbischöflichen Stuhl gelangt. Mit

das Leben gelassen für ‚gein Vaterland. Die Besprechung wird

dem Aufblühen der Städte gerieten fast alle Bischöfe in deren

zum wehmütigen Nachruf.

Abhängigkeit, so dass Heinrich V. im Wormser Konkordat 'kaum

Schwartz hatte sich die Aufgabe gestellt, „die von .den

etwas aufgab, als er seine Beteiligung bei der Besetzung der

deutschen Kaisern aus ‚der sächsischen und ‚salischen Dynastie

italienisehen Bistümer zur Formsache werden 'liess.

bei der Besetzung der italienischen Bistümer verfolgte Politik,

Auf die verschiedene Behandlung der einzelnen Diözesen,

insbesondere .die Heranziehung von Deutschen festzustellen“,

die Schwartz gleichfalls zu erklären versucht, kann hier nicht

Eine unvermeidliche Vorarbeit dazu war, in die zum Teil arg

verworrene Chronologie der Bischofslisten einige Ordnung zu

* Einige Einwendungen ‘hat Haller in einer ausführlichen Be-

bringen. Das Verzeichnis .der zu diesem Zweck durchgearbeiteten

sprechung in der „Hist, Zeitschr.‘“ 114, S. 110—114, erhoben,

229

230

Manche Frage bleibt offen.

Sie sollte

eingegangen werden.

Weber, D. Dr. H. E, (0o. Prof. der Theol. in Bonn), Historisch-

wohl später noch eine Beantwortung finden.

Aber_ die Ge-

kritische Schriftforschung und Bibelglaube,

Ein

schichtswissenschaft hat Grösseres verloren durch Gerhard Schwartz’

Versuch zur theologischen Wissenschaftslehre. 2., bed. erw.

frühen Tod. Das erkennt jeder, der dieses Werk zur Hand

Aufl. Gütersloh 1914, Bertelsmann (XII u. 250 S. gr. 8).

nimmt.

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem.

4. 50.

Das Buch erschien (mit durch Umstellung leise verändertem

Titel) so rasch in einer zweiten Auflage, dass die im Satze

Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Weltkrieges auf

bereits stehende Besprechung der ersten Ausgabe zurückgestellt

die deutschen Missionsgesellschaften. Leipzig 1915,

werden durfte. Der Beweis, dass es einem wissenschaftlichen

Dörffling & Franke (24 S. 8). 25 Pf.

Bedürfnis entgegenkommt und vielen darüber Wichtiges gibt,

Flugschriften der Deutschen Evangelischen Missions-

ist also erbracht, Galt das nun sehon von der ersten Auflage,

hilfe. Heft 1. Richter, Prof. D. J., Der deutsche Krieg

wie viel mehr von der zweiten, in der der Umfang des Buches

und die deutsche evangelische Mission,

Gütersloh

sich mehr als verdreifacht hat!

Nach allen Seiten der nur

1915, Bertelsmann (19 S. 8). 20 Pf.

irgendwie einschlägigen. wissenschaftlichen Gedankenbewegung

Heft 2. Cordes, D., Der deutsche Gedanke in der Welt,

hat Weber gründlichst und umsichtig Anschluss und Sicherung

Ebendas. 1915 (14 S. 8). 20 Pf.

für seine Stellung gesucht und zieht damit den Leser tief hinein

Alle drei Schriften handeln über das grosse Thema: Die

in den Strom des Geistes, in dem die Probleme wogen und

gschäumen.

Mission und der Weltkrieg. Der Direktor der deutschen Missions-

hilfe, Schreiber, gibt einen gut orientierenden Ueberblick über

In der Spannung der Gegenwart zwisehen historisch-kritischer

die Mission und ihre Gebiete, soweit sie von dem Kriege be-

Arbeit an der Schrift und Bibelglauben findet Weber das theo-

troffen sind. Was die 26 deutschen Missionsgesellschaften in

logische Zentralproblem des Verhältnisses von Glaube und Ge-

diesem Kriege leisten, ist in Zahlen zusammengestellt, doch ganz

schichte.

Hebt die wissenschaftliche Betrachtung der (von der

Beträchtliches bis zum 1. Februar 1915 waren 384 Missions-

Bibel bezeugten) Geschichte den Glauben auf, dass in ihr sich

leute bei der Waffe: 3 Missionslehrer, 65 Missionare, 316 Mis-

eine wirksame Gegenwart und Offenbarung Gottes vollziehe?

sionsseminaristen ; dazu kamen 71 bei der Sanität: 11 Missionare,

Zur Klärung dieses Verhältnisses untersucht Weber zunächst die

54 Seminaristen, 6 Aerzte und 31 Schwestern. 50 sind bereits

normale Beziehung zwischen dem Bibelglauben und der Schrift-

verwundet, 27 gefallen, 17 gefallen oder vermisst. Auf den

forschung.

In der Bibel findet der Glaube das Zeugnis von

letzten Seiten berührt Verf. die Fragen, welche nach dem Kriege

Gottes geschichtlicher Offenbarung in Gesetz und Evangelium

der Beantwortung erharren; nämlich nach dem Verhältnis von

und von der darin sich kundmachenden übergeschichtlichen

Mission und Vaterland; deutsche und ausländische Mission,

Wahrheit und Wirklichkeit und an dieser geschichtlich-über-

Missionskirche draussen und Missionsleitung in der Heimat.

gesshichtlichen Wirklichkeit die Grundlage seines eigenen inneren

Wertvoll sind die Andeutungen des Verf.s über die Richtung,

Erlebens,

Steht nun mit dieser Schätzung des Schriftwortes

in der die Beantwortung erfolgen müsse.

als Gnadenmittels der Inhalt der Bibel in Kinklang? Die

Die zweite Schrift von Richter, dem Schriftführer der

Schrift ist Gnadenmittel, indem Erkenntnisquelle. Aber die

deutschen Missionshilfe, dieser seit dem 25jährigen Kaiserjubiläum

Schrift enthält nicht bloss die den Glauben tragende Erkennt-

bestehenden KEinrichtung zur Weckung und Förderung des

Mit diesem sowohl wie mit

nis, sondern noch vieles andere.

Missionsinteresses, bringt in ihrem ersten Teil eine treffliche

jenem Inhalt wird sie notwendig auch Gegenstand objektiv-

Umschau über die Missionsfelder der Erde und verweilt länger

wissenschaftlicher Untersuchung.

So treten Bibelglaube und

Der zweite Teil

bei den vom Kriege betroffenen Ländern.

historisch-kritische Forschung einander an die Seite und gegen-

handelt von den Aufgaben, die sich für die Missionshilfe aus

über. Hat die letztere es auch zunächst nicht mit dem Ueber-

der nationalen und internationalen Lage ergeben.

Es sind

geschichtlichen, sondern mit dem Bloss-Geschichtlichen in der

namentlich diese drei: bei einer Spannung zwischen dem deutsch-

Bibel zu tun, und hat die historische Kritik ohne Zweifel auch

nationalen Gedanken und der Mission vermittelnd und klärend

viel guten Fortschritt in dem Verständnis der Bibel angebahnt,

zu wirken; sodann bei den Weltbeziehungen Deutschlands daran

so ist doch auch eine Spannung möglich und fatsächlich vor-

zu arbeiten, dass sie vom christlichen Geiste geadelt werden;

handen. Ihr ist das zweite Kapitel des Buches gewidmet. Die

endlich dazu behilflich zu sein, dass Deutschland das deutsch-

historisch-kritische Forschung tritt dem Glauben entgegen, wenn

evangelische ‚Christentum ;als edelsten Schatz der Menschheit

sie den Inhalt der Bibel auflöst in Dokumente aus der Ge-

bringe.

schichte des inneren Lebens der Menschheit mit lauter bloss

Der Leipziger Stadtsuperintendent Cordes predigt auf Grund

relativ gültigen Inhalten im Gehorsam gegen die Methode der

von Jer. 29, 11 über den ehristlichen Gedanken in der Welt,

anthropozentrischen Immanenz. An der Beurteilung Jesu und

Gemeint ist damit, dass alle Reiche dieser Welt unseres Gottes

der Stellung zum Wunder kommt die verhängnisvolle Wirkung

und seines Christus werden ‚sollen; dieser Gedanke stammt von

dieser Methode am deutlichsten zum Vorschein. Sie bannt sich

Gott, setzt sich durch und verpflichtet ‚uns.

eben gar zu gerne in das Gesetz einer unverbrüchlichen Kau-

Die Ausführungen sind geeignet, alle Furcht und allen

salität und meint, dieses Prinzip nur dann zu bewahren, wenn

Kleinglauben zu vertreiben im gläubigen Vertrauen auf ‚Gott.

die Kausalität als rein diesseitiger Zusammenhang verstanden

Die also gewonnene Ruhe muss allerdings zu ‚einem kräftigen

wird; )höchstens, dass dem Supranaturalen die Bedeutung eines

Eintreten für die Mission im Gebet des Kämmerleins und im

allgemeinen Hintergrundes für das innerweltliche Geschehen zu-

Werben nach aussen werden. Was Verf. hier bietet, ist den

gemessen wird. Damit wird aber dem Glauben und der Bibel

Christen unserer Tage not; darum hat man reichen Gewinn

nicht Genüge getan. Andererseits bedeutet die Anerkennung

G. Lohmann- Hannover.

von dieser Predigt.

des Wunders durchaus nicht einen Bruch mit der kausalen

Methode selber; es wird nur die immanente geschichtliche Be-

231

232

trachtung ergänzt durch die Anschauung eines übergeschicht-

Untersuchung“ darüber, ob die wissenschaftliche Forschung aus

lichen Wirkungszusammenhangs; über der niederen tritt eine

methodologischen Gründen genötigt ist, dem Glauben seinen

nach Art und Zweck höhere Stufe des Geschehens hervor.

eigenartigen Lebensgrund, das Absolute, das Supranaturale, das

Gerade als „kontingente“ Ereignisse fügen sich die Wunder

Wunder wegzunehmen.

In dieser allgemeinen Frage ist das

harmonisch in die Art des geschichtlichen Geschehens ein.

spezielle Problem des Verhältnisses zwischen dem Glauben an.

Wenn die Naturwissenschaft ihre Kausalitätsart für die einzige

die Bibel als Gottes Wort und der historisch-kritischen Schrift-

ausgibt, dann raubt sie nicht bloss dem Wunder des Glaubens,

forschung zwar mit enthalten, aber es geht darin nicht auf.

sondern auch dem geschichtlichen Geschehen seine Wahrheit

Auch derjenige, der seine Forschung auf Anerkennung des

und Eigenart, vermöge deren es ein Ausdruck geistigen Lebens

Wunders und des supranaturalen Faktors aufbaut, wird doch

ist.

Ebenso steht es gegenüber einer missbräuchlichen Ver-

noch viele Schwierigkeiten finden in dem Verhältnis zwischen

wendung des Analogieprinzips. Die Einheit und Gleichartigkeit

Bibelglauben und Bibelforschung.

In dieser Richtung sollte

des Geschehens schliesst das Individuelle und Einzigartige, ja

uns, das möchte ich wünschen, Weber mehr gegeben haben,

das Supranaturale keineswegs aus. Kurz, „durch die kon-

als er gibt. Aber in dem, was er gibt, schenkt er uns reiche

stitutiven wissenschaftlichen Prinzipien, die auch die ‚„‚offen-

Anregung und Belehrung und bringt beherzigenswerte Grund-

barungsgläubige” Geschichtsforschung für ihre Arbeit schlechter-

gedanken, wie sie aus der Gesamtlage der Arbeit sich heraus-

dings befolgen muss, ist die ‚wundergläubige” Betrachtung der

zubilden seit langem begonnen haben, mit Geist und Nachdruck

Geschichte nicht ausgeschlossen“ (S. 122). Der eigentliche Grund

zur Geltung.

Bachmann,.

der Spannung zwischen Forschung und Glauben liegt eben

nicht in der Methode, sondern in dem Einfluss der modernen

Weltanschauung, des Immanenzstandpunktes der Gegenwart auf

Braun, D. Christian (weil. Wirkl. Oberkonsistorialrat u. General-

die Forschung. Dieser Standpunkt erkennt eine reale Selbst-

superintendent in Königsberg i. Pr.), Brauchen wir eine

erschliessung Gottes einfach nicht an.

Schrift von Gott eingegeben? Mit Porträt u. biograph.

Die Lösung des Problems endlich gibt Kap. IV durch den

Skizze. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (45 S, 8). 1.50.

Nachweis, dass eine die Glaubensanschauung verarbeitende

Derselbe, Das Wesen des Glaubens,

Brauchen wir ein:

„theologische“ Geschichtsforschung notwendig und wissenschaft-

neues Dogma? Ebd. (55 S. 8).

1.20.

lich berechtigt ist. Sie wird „theologisch“, indem sie aus dem

Derselbe, Die rechte Frömmigkeit, dargetan am gesunden

Erleben des Glaubens die Gewissheit um den supranaturalen

Pietismus. Ebd. (39 S. 8).

1 Mk.

Faktor entnimmt; und sie bewährt sich als Forschung durch

Wenn diese Aufsätze aus dem Nachlass eines hochverdienten

die freie Anwendung des historisch-kritischen. Gesichtspunktes.

Geistlichen zum Druck begehrt worden sind, so ist das zu ver-

Im Sinne eines prinzipiellen Dualismus will Weber die nähere

stehen und zu erwarten, dass sie besonders in den zunächst be-

Bestimmung des Verhältnisses zwischen Glaube und Forschung

teiligten Kreisen dankbare Aufnahme und Verbreitung finden.

nicht vollziehen, freilich auch nicht im Sinne einer rationalen

Ist doch, der hier zu uns redet, wie uns das die erste der oben-

Apologetik, als wären die Tatsachen, von denen der Glaube

genannten Schriften an seinem Lebensbild zeigt, eine mit

Jebt, objektiv-wissenschaftlich erweisbar. Auch die einfache Fest-

hohen Gaben ausgestattete, bedeutende Persönlichkeit, die diese

stellung der Tatsachen ist auf diesem Gebiete abhängig vom

auch in hervorragenden Aemtern geltend zu machen Gelegenheit

Glauben.

Aber gerade das ist nicht einmal etwas besonderes.

gehabt hat. Und diese Aufsätze spiegeln offenbar ihre ganze

Denn gerade die geschichtliche Erkenntnis ist überall durch

eindrucksvolle Eigenart wider.

Daher der ihnen eignende

die Weltanschauung bedingt, ganz besonders auch die liberal-

persönliche Charakter, ihre Frische und Lebendigkeit, womit

kritische Richtung.

In den entscheidenden Punkten der Er-

sie den Leser anfassen und sich mit ihm auseinandersetzen,

kenntnis gibt überall die Stellung zum Gottesgedanken den

Man sieht den Verf. förmlich vor sieh und hört ihn reden.

Ausschlag. Aber tieferes historisches Eindringen führt auch

Und dazu diese 80 ganz zeitgemässen Fragen, über die ein

überall über den Anthropozentrismus hinaus. Also gilt es, den

jeder einmal Klarheit gewinnen muss!

Wer wollte sich nicht

Bibelglauben in seinem Rechte gegenüber einer von ihm inner-

gern von so berufener Seite darein einführen lassen? Dass sie

lich gelösten historisch-kritischen Forschung zu behaupten; zu-

freilich hier -wirklich erledigt seien, ist nicht zu erwarten; es

gleich aber ergibt sich als Forderung, dass die Kirche in ihrer

bleibt doch noch für manches Bedenken Raum,

In der Be-

Verkündigung und ihrer Erziehungsarbeit der historischen Kritik

handlung der Frage nach der Schrift wird nur daran gedacht,

Raum gebe.

was sie dem einzelnen sein soll, nicht wie sie der Kirche ge-

Naturgemäss musste sich diese unsere Wiedergabe des Ge-

dient hat und dienen soll; beides fällt nicht durchaus zusammen;

dankengangs des Buches recht im allgemeinen halten. Das ist

So trefflich ferner die Abweisung des undogmatischen Christen-

schade; denn gerade im Reichtum der Einzelausführung und

tums gelungen ist, so darf der Begriff des Glaubens nicht sofort

Einzelauseinandersetzung mit gegnerischen und verwandten

unter den Gesichtspunkt der Liebesgemeinschaft gestellt werden;

Standpunkten finden wir einen besonderen Wert der Unter-

denn er ist in erster Linie die Gesinnung, die das von Gott

gsuchung.

Ob- freilich durch die Häufung des Materials dafür

bereitete Heil hinnimmt.

Und gewiss ist vom Pietismus vieles

in der zweiten Auflage nicht die Durchsichtigkeit der Gedanken-

zu lernen; aber zunächst will dieser doch als geschichtliche Er-

führung gelitten hat, möchte ich wenigstens fragen. Und einen

scheinung erfasst und darf nicht ohne weiteres mit lebendiger

grossen Wunsch lässt auch die neue Auflage unbefriedigt.

Herzensfrömmigkeit gleichgesetzt werden.. Selbst gegenüber den

Der Verf. reduziert das Problem, das der Titel nennt, alsbald

hier von freudigster Ueberzeugungsgewissheit getragenen geist-

auf das andere nach dem Verhältnis zwischen dem geschichtlich-

vollen. Darlegungen dürfen solche Bedenken nicht unterdrückt

übergeschichtlich bestimmten Glauben und der eben dieser über-

werden, die doch nur dazu dienen möchten, auf eine daran sich

geschichtlich bestimmten Geschichte zugewandten Forschung.

anschliessende weitere und tiefere Begründung unserer Glaubens-

Seine Abhandlung ist eigentlich eine „prinzipiell methodologische

erkenntnis hinzuweisen,

J. Winter.

238

234

Stange, Karl (Doktor und Prof, der Theologie in Göttingen),

Liebe ist für ihn nur eine Bürgschaft dafür, dass der Sinn der

Die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott. Zwölf

Liebe sich nicht in den Gefühlen der Zuneigung und in der

Predigten gehalten im akademischen Gottesdienst zu Göt-

Unentbehrlichkeit der gegenseitigen Gewöhnung erschöpft.‘“

tingen. Leipzig 1914, Deichert (IV, 128 S. gr. 8).

Oder: „Und das ist nun für viele eine starke Stütze des

Gedruckte Predigten zu besprechen, ist unter allen Um-

Glaubens, dass so ein innerer Zusammenhang zu bestehen

ständen eine mühselige und undankbare Aufgabe.

Es ist, als

scheint zwischen dem Lebensideal, das uns vor Augen schwebt,

wenn man ein Oelgemälde nach einer in einer Zeitschrift ab-

und der Gestalt des Lebens, das wir als. Christen gewinnen“).

gedruckten farblosen Photographie beurteilen sollte. Predigten

Ich habe öfters einiges zwei bis dreimal lesen müssen, ehe ich

sollen wirken als lebendiges Wort. Haben sie das getan, dann

es verstand. Und das soll doch bei Predigten eigentlich nicht

ist ihre Aufgabea erfüllt. Und zwar können sie diese Aufgabe

8eE1N.

Aber, wie gesagt, können sie sehr viel anders gewirkt

haben.

auch erfüllt haben, wenn der Beurteiler vor ihrer Gestalt als

Lesen tun sie sich stellenweise wie eine Religions-

Buch der Skepsis verfallen sollte,

Beim lebendigen Wort

philosophie in erbaulicher Form.

Wir Pastoren dürfen jeden-

kommen eben allerhand Umstände in Betracht, die für das

falls selbst vor gebildeten Grossstadtgemeinden dies Wagnis

gedruckte Wort wegfallen.

nicht unternehmen. Dennoch empfehle ich sie eindringlich der

Die vorliegenden Predigten sind gehalten und herausgegeben

Lektüre und dem Studium eines jeden, der auf eine originelle,

Von diesem Gesichtspunkt aus

wertvolle Bereicherung nicht verzichten möchte.

als „akademische“ Predigten.

sollen sie also zunächst verstanden werden. Und da nun nicht

Pastor Lice. Fischer-Hamburg.

alle Theologen akademische Predigten zu halten haben, werden

sie nicht glauben dürfen, in ihnen das Muster für ihre Gemeinde-

predigt finden zu können. Das zu leisten wird der Verf, ohne

Sachsse, D. Eugen (Prof. in Bonn), Einführung in die

Zweifel auch seinerseits nicht gewollt haben.

praktische Theologie, Eine zeitgemässe Erörterung neuer

Was er aber gewollt hat, ist dies: zu zeigen, wie man ge-

Probleme und brennender Fragen. Bonn 1914, Marcus &

bildeten Menschen bestimmte Kernpunkte des alten Evangeliums

Weber (VIII, 111 S. gr. 8). 2.80.

noch heute nahebringen kann. Diess Aufgabe ist ihm wenigstens

„Eine zeitgemässe Erörterung neuer Probleme und brennender

objektiv-sachlich sicherlich sehr gut geglückt. Ob auch formell,

Fragen“ gibt D. Sachsse in seiner „Einführung in die praktische

möchte ich dabingestellt sein lassen, da die Entscheidung von

Theologie“.

Sein Buch bietet das, was man gemeinhin als

dem theologischen Bildungsgrad der Zuhörer abhängt, und ich

„Prinzipienlehre“ bezeichnet — KErörterungen über das Wesen

denke mir diesen auch in einem akademischen Gottesdienst

der praktischen Theologie, das Reich Gottes und die Kirche,

nicht gleichmässig hoch.

die Kirche und die Gnadenmittel, die selbständige Lebens-

Wer sich die Mühe gibt, Stanges Predigten langsam durch-

äusserung der Gemeinde, die Ortsgemeinde als das vornehmste

und nachzudenken, wird ohne Zweifel sehr viel Förderung von

Subjekt der kirchlichen Tätigkeit, die Aemter der Gemeinde,

ihnen haben. Mir ist es so gegangen, und ich bin dankbar für

die Tätigkeiten der Kirche. Besonders interessant sind die Aus-

die Herausgabe.

In einem verhältnismässig eng zusammen-

einandersetzungen mit den Aufstellungen des leider so früh ver-

liegenden Gedankenkreis weiss Stange tief und immer tiefer

storbenen D. Drews, der bekanntlich sehr durchgehende Reform-

zu führen. Nicht die Weite, sondern die Tiefe seiner Gedanken

gedanken bezüglich des Stoffes der Disziplin der praktischen

wirkt bei dieser Sammlung.

Sie hat darin einen durchaus

Theologie vertrat und in seiner Schrift „Das Problem der

mystischen Zug. Es ist alles nach innen zugekehrt, keine

praktischen Theologie“ (1910) geltend gemacht hat. Ihm gegen-

Apologetik, wenig pädagogisierend, gar nicht moralisierend,

über verteidigt Sachsse das Recht des Bestehenden, und zwar

selbst die sittliche Spannkraft des neuen Lebens kaum er-

abstrichlos. Nach einer Einleitung (über das Wesen des Reiches

Gottes und der Kirche, die Gnadenmittel und die religiöse Be-

wähnend, oft wie in Einsamkeit träumend, die Welt vergessend,

froh der innigen Gemeinschaft mit Gott in Christus. Der Friede

tätigung, die Bedeutung der Einzelgemeinde und die Entstehung

und die Ruhe des Herzens, die Liebe Gottes zum Sünder, das

der Aemter) hat der erste Teil der praktischen Theologie etwa

göttlich Anziehende der Person Jesu, dies alles verbunden mit

Katechetik und Liturgik, Homiletik und die Lehre von der

dem Wunsch, die Augen zu Ööffnen für die Wirklichkeit und

individuellen Seelsorge zu behandeln: also die Lehre vom Ge-

den Wert dieser Religion, das sind die Ziele, um die alle

meindedienst. In einem zweiten Teil will Sachsse eine Dar-

128 Seiten kreisen. Gewiss schlägt das Herz der Reformation

stellung der Lehre vom Kirchenregiment gegeben wissen und

in ihnen. Und zugleich weiss Stange durch fesselnde Pointierungen,

in einem dritten die von der freien, charismatischen Arbeit. Das

scharfe Kontraste, Gründlichkeit der Ueberlegung zu interessieren.

Historische soll, soweit es ausführlicher dem Studenten mitgeteilt

Seine Predigten bleiben stets anziehend durch ihren Gehalt,

werden soll, in kleinen Extravorlesungen angeboten werden:

niemals durch irgendwelche schöne Formen, e8 sei denn, dass

Geschichte der Predigt, der Mission, des Gottesdienstes, der

der Rhythmus der Gedanken selbst ästhetische Freude ver-

Konfirmation, des Kirchenliedes usw. Sonst soll das Historische

ursacht. Der homiletische Aufbau und die Textbenutzung ent-

in die Darstellung des Hauptkollegs hineingearbeitet werden,

sprechen den hergebrachten Formen. Klarheit nach der einen,

und wenig will sich Sachsse mit dem Weg befreunden, den

Freiheit nach der anderen Richtung charakterisieren sie. Aber

W. Casparis Buch „Die christlichen Grundlagen des gegen-

sehr möchte man noch immer wünschen, dass Stange doch

wärtigen evangelischen Gemeindelebens“ (1908) weist, da ihm

einfacher redete. Die Sprechweise in den Predigten ist doch

hier eine zu scharfe Abtrennung von historischer Grundlegung

nicht selten recht umständlich, geschraubt, logisch zu subtil.

gegenüber der Deduktion der Grundsätze .für die praktische

Worte wie Massstab, Verhältnis usw. müssten doch ganz nach

Arbeit gegeben scheint (S. 33).

bewährten homiletischen Regeln verschwinden und ebenso sehr

Soll man zu dieser Frage der rechten Methode, praktische

viel Substantive in KEinzelsätze aufgelöst werden (vgl. z. B.

Theologie vorzutragen, Stellung nehmen, so erscheint mir für

8S. 52 und 108.

„Die Hoffnungslosigkeit aller menschlichen

unsere Wissenschaft etwa die Art vorbildlich zu sein, in der

235

236

Treitschke seine Vorlesung über Politik angelegt hat. Man leite

evangelischen Gemeindegesangs. Der Inhalt der Preces, ihr

die Grundsätze, die man für das kirchliche Handeln aufstellt,

Verhältnis zu den Psalmen und zu den Hymnen wäre Gegen-

aus historisch gegebenen Erfahrungen ab. Die genauere Kenntnis

stand einer wissenzchaftlichen Bearbeitung, für welche der

solchen historischen Materials über die Geschichte des kirchlichen

Theologe diesmal aus der Hand des gelehrien Philologen eine

Lebens früherer Zeiten muss dem Studenten in kleineren Vor-

vollkommen zuverlässige Textgrundlage erhalten hat.

lesungen oder Uebungen, zu denen man ihn in der Mitte seiner

Walter Caspari- Erlangen.

Studienzeit anhält (Geschichte der Predigt, der Mission, des

kirchlichen Unterrichts u. 4.), ermöglicht werden. So allein lässt

sich der oft nicht mit Unrecht erhobene Vorwurf, die praktische

Hoffmann, D. J., Die letzte Nacht und der Todestag

Theologie ertrinke in Historizismus (vgl. Achelis), vermeiden

des Herrn Jesu. Passionsbetrachtungen. 3. Aufl. Halle-

und andererseits der noch schlimmere Vorwurf, sie arte in reinen

1914, Mühlmann (Max Grosse) (194 S. gr. 8). 2.25.

Empirismus aus, oder auch der, sie sehe alles Heil im Systemati-

Der durch seine Bibelstunden und Predigten wohlbekannte

sieren.

So wird aber auch der Historie ihr Recht gewahrt,

Prediger an St. Laurentii in Halle bietet hier 28 Betrachtungen

ohne die man in der praktischen Theologie leicht und bald auf

dar.

Er begiunnt mit der Fusswaschung und schliesst mit dem

Irrwege geraten kann, auf unfruchtbare, langweilige Begriffs-

letzen Worte Jesu am Kreuz. Was in der kirchlichen Verkündigung

spaltereien oder auf unbrauchbare, individuelle Verstiegenheiten.

sonst in der Pfingstzeit vorkommt (Joh. 14—17), erscheint hier

Alfred Uckeley.

als ein Wort in der Passionsnacht, wie es ursprünglich geredet

Wwar.

Die Betrachtungen führen recht gründlich ein in den

Text, die Gestalten bekommen Leben; man möchte an Gal. 3, 1

Meyer, Wilhelm, aus Speyer (Professor in Göttingen), Die

erinnernd sagen: Christus wird als der Gekreuzigte uns lebendig

Preces der mozarabischen Liturgie.,

(Abhandlungen

vor Augen gemalt.

Sehon die Textanuslegung bietet viel An-

der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen;

wendung auf den Leser, die um 8o Wirksamer ist, weil der

philol.-histor. Klasse. N. F. Bd. XV, Nr. 3.) Berlin 1914,

Leser selbst sie sich macht. Die direkte Anwendung wird in

Weidmann (119 S. Lex.-8). 8 Mk.

überzeugender Weise gebracht, so dass man dem Verf. folgen

Die Preces, welche in vorliegendem Buche abgedruckt und

muss. Es geht ein lehrhafter Zug durch die Betrachtungen;

zusammengestellt sind, sind Gebete, welche dem gotischen

das ist ein Vorzug, denn man scheidet mit Bereicherung der

Brevier und der mozarabischen Liturgie angehören.

Sie sind

Erkenntnis. Aber die Lehrhaftigkeit ist mit einer starken Ein-

aber kein regelmässiger, durch alle Abschnitte der genannten

wirkung auf den Willen verbunden, so dass auch das Wort zu

Kultusbücher gleichmässig hindurchgehender Bestandteil, sondern

geinem Rechte kommt: Christus hat uns ein Vorbild gelassen.

finden sich nur bei einzelnen Abteilungen und Gelegenheiten,

Auf den Inhalt gesehen, muss man die Betrachtungen als tief

vornämlich in der Quadragesima, der Karwoche einschliesslich

bezeichnen, auf die Form gesehen muss die Darstellung ein--

Karfreitag, der Woche vor Pfingsten.

Wie ihr Name Preces

fach und edel genannt werden.

G. Lohmann- Hannover.

schon erkennen lässt, sind sie Bittgebete; von ihrem Inhalte

kann man sich ungefähr eine Vorstellung machen, wenn man

Die

sich unsere Litanei vergegenwärtigt (vgl. Nr. 132, 135).

Neueste theologische Literatur.

Mehrzahl dieser im vollständigen Wortlaut mitgeteilten Bitt-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

gebete, 1—143, stand im gotischen Brevier, war also von

Sammelwerke,

Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr, 3:

vornherein für den Gebrauch des Klerus bestimmt, aber auch

Loewenfeid, J. R. v., Biblia incognita.

Gedanken üb, weniger be-

kannte Bibeltexte.

Nr. 4. Henze, Past. Max, Bis hierher hat uns

der Rest, der Liturgie angehörig, war infolge der latei-

Gott gebracht! Vaterländische Predigten u. Reden in Frieden u, Kr

.

nischen Sprache in den letzten Jahrhunderten, in welchen

Halle, R. Mühlmann’s Verl. (104 S.; 62 8. 8).

1250 u:1.25,

jeg.

diese Liturgie noch im Gebrauch war (sie soll im Anfang

Bibelausgaben u. -VUebersetzungen.

Bibel, Die, in Dr. Martin

Luthers Uebersetzung,

Eine Auswahl fürs deutsche Haus, hrsg. v.

des 11. Jahrhunderts abgeschafft worden sein), der Laien-

Drs. Geh. Konsist.-R. Prof, D. R. Seeberg u. Gelehrtensch,-Ob.-Lehr.

schaft verschlossen, mag die Laienschaft sich immerhin an ein-

P. Petersen. Nach dem neu durchgeseh., vom deutschen evangel. Kirchen-

.

ausschuss genehmigien Text.

Mit Zeichagn. v. E. M,

ilien. Braun-

zelnen Zurufen wie: Miserere beteiligt haben. Diese Bittgebete

schweig, &. Westmann (VIIL, 320, 327 u. 26 8, gr, 8 m, Abbildgn.,

haben metrische Form, und der Strophenbau wird bei ihnen

2 Taf. u. 3 farb. Karten).

Geb. in Leinw.

M

Allgemeine Kirchengeschichte. Linok, Kurt, De Taciti quod ad

verwendet.

Dies erkannt und den Preces ihre entsprechende

Christianos spectat testimonio. [Vollsi. in: „Retigionsgeschichtl, Ver-

Gestalt wiedergegeben zu haben, ist das Verdienst Prof. Wilh,

suche u. Vorarbeiten.‘“ 14. Bd., 1. Heft.] Königsberg, Phil. Dies. 1913.

Numbergi a. S., Lippert_ (8. 59—103 8).

Meyers. Manchmal sind schon kunstvolle Formen angewendet,

Patristik. Bibliothek, Historische.

Hrsg, v. der Red. der histor.

die abedarische, Nr. 8, 9, 29, oder die akrostichische über

Zeitschrift. 36. Bd. Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike

u, das Mittelalter.

Im Anschluss an die Schrift „De civitate Dei“,

Wörter wie Passio Nr. 148, Miseratio Nr. 167. Au der muster-

München, R. Oldenbourg (XII, 173 8, 8). 5.50, — Kratzer, Aloys, Die

gültigen Korrektheit der vom Herausgeber mitgeteilten 'Texie

Erkenntnislehre des Aurelius Augustinus, München, Pnil. Diss. 1912,

ist nicht zu zweifeln.

Der Leser hat ein Buch vor sich, das

München, Fröhlich (83 S. 8).

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. 95. 9. Lfg.

nach der philologischen Seite sicherlich allen Anforderungen

Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke,

8. Bd. Briefwechsel.

Ge-

entspricht.

Das Buch hat jedenfalls Wert für die Geschichte

sammelt, erläutert u. bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Walth Köhler,

2. Bd. Die Briefe von 1523—1536, 9, Lfg.

49. Lfg. des Gesamt-

der lateinischen Poesie im Mittelalter, für die Geschichte der

werkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III S. u. S. 641—824 Lex.-8).

Metrik, des Strophenbaues und des mittelalterlichen Lateins. Der

7,30. — Lockemann, Theodor, Technische Studien zu Luthers Briefen

an Friedrich den Weisen. Leipzig, Phil, Diss. 1913. Leipzig, Voigt-

Theologe hat an dem Buche einen schätzenswerten Beitrag zur

länder (VIII, 208 8. 8).

Geschichte des Gebetes; es ist dem Unterzeichneten so gut wie

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. die am 17, 6, 1914

keine Stelle in Erinnerung, die ein evangelischer Christ nicht

zu Nürnberg abgeh. 44. allgem, Pastoralkonferenz evangelisch - uLhe-

rischer Geisılicher Bayerns, Nürnberg, Buchh. des Vereins f, innere

mitbeten könnte.

Das Buch bietet vor allem ein reiches

Mission (57 S. 8). 80 %. — Hoelge, Johannes, Untersuchungen zur

berg, Phil. Diss. 1913. Lötzen, Kühnel (38 8S. 8). — Jeremias, Pfr.

Geschichte des Culmer Domkapitels zu Culmsee im Mittelalter. Königs-

Quellenmaterial zur Hymnologie und damit zur Geschichte des

237

238

Dr. Johs., Frömmigkeit im Kriege. Beobachtungen aus e. Industrie-

— COhifu, C., Die Entwickelung des Gottesbegriffes hei J. G. Fichte.

gemeinde m. evangel, Bevölkerung. Leipzig, G. Schloessmann (60 8. 8).

Jena, Phil. Diss. 1913. Weida ı. Th., Thomas & Hubert (44 8. 8). —

80 . — Nägelsbach, Ob.-Konsist.-R. fr, Dek. 1. Pfr. Frdr., Die

Dietzgen, Eug., Dietzgen-Brevier f. Naturmonisten. München, Verlag

Pfarrei Erlangen-Neustadt von 1751—1855. [Aus: „Erlanger Tagbl.‘“]

Erlangen, F. Junge (58 8. gr. 8). 80 %. — Rendtorff, Prof. D. Frz.,

Ldr. 4 4 — Ho

der Dietzgenschen Philosophie (III, LXXXIII, 429 8. kl. 8). Geb. in

soeth, Dr. Heinz, Leibniz’ Methode der formalen

Schweden u. die echwedische Kirche zur Kriegszeit. Ein Reisebericht,

nebst e. Rede üb. Gustav Adolfs Gedächtnis in Deutschland. [Aus:

Begründung. Marburg, Phil. Hab.-Schr. 1913. [Vollst. in: „Philos.

Arbeiten“, hrsg. v. Cohen u. Natorp. 6. Bd., 2. Hett.] (Weimar, Hof-

„Allg. ev.-Jluth, Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J. C. Hinrichs (24 S. 8 m.

buchdr.) (65 S. 8). — Hirche, Alwin, Das Ich des Empiriokritizismus

Kreise Schwiebus,

1 Taf.). 75 . — Splittgerber, Johannes, 'Die Gegenreformation im

Vollst.

in:

(Richard Avenarius). Eine erkenntnistheoret. Studie.

Leipzig, Phil.

„Jahrbuch f. Brandenb. Kirchen-

Diss, 1913. Annaberg i. Erzg., Muschter (IV, 59 S. 8.). — Hu er,

gesch.‘“ Bd.10. 11.] Kiel, Phil, Diss, 1913. Neuruppin, Buchbinder

Richard, Alfred de Vigny als Philosoph. Marburg, Phil. Dies. 1913.

(56 8. 8).

(Halle a. S., Karras) (109 8. 8), — Köhler, Willy, Die Aktivität der

Papsttum.

Bachmann, Johannes, Die päpstlichen Legaten in

menschlichen Seeile bei Locke. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Borsdorf-

Deutschiand u. Skandinavien (1125--1159). Marburg, Phil. Diss. 1913.

Leipzig, Hoppe (81 8. 8), — K

„ Fritz, Die historischen Be-

(Berlin, Eberinz) (XV, 52 S. 8). — Engelmann, Otto, Die päpstlichen

ziehungen zwischen der stoischen u. Leibnizschen Theodieee.

Leipzig,

Legaten in D-utschland bis zur Mitte des 11.Jahrh. Marburg, Phil, Diss,

Phil. Diss, 1913. Leipzig, A. Hoffmann (87 S. 8). — Leyde

ndeoker,

1913. Marburg, Schaaf (X, 140 S. 8). — Sohelenz, Erich, Stadien zur

Herbert, Zur Phänomenologie der Täuschungen.

(1. T

München,

Geschichte des Kardinalats im 13. u.14.Jahrh. Marburg, Phil. Diss. 1913,

Phil. Diss. 1913. Halle a, 8., Waisenhaus (191 S. 8). — Lysinski,

+Berlin, Eb:«ring) (668. 8). — Wunderlich, Curt, Das Pontifikat Pius’ VII.

Edmund, Die Kategoriensysteme der Philosophie der Gegenwart.

in der Beurteilung der deutschen Mitwelt. Leipzig, Phil. Dies. 1913

Leipzig, Phil. Diss, 1913. Weida i. Th., Thomas & Hubert (123 S. 8).

(IV, 72 8. 8).

— DNietzsche-Worte.

Weggenossen in grosser Zeit.

Ausgewählt u.

Christliche Kunst u. Archäologie. Alten, Wilken v., Geschichte

eingeleitet v. Herm, Itschner.

(Kröners Taschenausgabe.) Leipzig,

des. altchristlichen Akanthus-, Kämpfer- u. Korbkapitells,

München,

A, Kröner (126 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Putzner, Gotifried

Phil. Diss. 1912. [Vollst. im Buechh. u. d. T.: „Gesch. des altchristl.

Heinz, Die ethischen Systeme Platos u. der Stoa in ihrem gegen-

seitigen Verhältnis.

Leipzig, Phil. Diss, 1913. Berlin, G. Schade

Kapitells.‘“] München, Delphin-Verlag (51 S. 8). — Klemm, Wilhelm

Bernhard, Der Bertin-Altar aus St.-Omer im Kaiser-Friedrichs-Museum

u. der deutsche Geist v. 1914. Rede.

(100 8. 8). — Reinoke-Blooch, derzeit. Rekt. Prof. Dr. Herm., Fichte

zu Berlin. Leipzig, Phil, Diss. 1913. Leipzig, Hedrich (116 S. 8).

Rostock, H. Warkentien (31 8,

Dogmatik, Häberlin, Paul, Ueber das Gewissen. Nach e. öffentl,

gr. 8).

70 . — Ripke, Wilh., Ueber die Beziehungen der Fichte-

Diskuesions-Vortrag. Basel, Kober (77 8. 8). 1.20. — Reinhold, Prof.

schen Kategorienlehre zur Kantischen.

Heidelberg, Phil. Diss. 1913.

Dr. Georg, Theologis fundamentalis in usum auditorum. Ed, II. Viennae;

Heidelberg, Pfeffer (105 S. 8). — Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre

Wien, H. Kirsch (XVI, 524 8. 8). 7.20.

Philosophie.

Ein Kapitel zum Weltkrieg,

Leipzig, A. Kröner (VII,

Ethik. Bauer, Wilh., Die Ethik Sören Kierkegaards, Jena, Phil.

1468. gr.8). 34

Diss. 1913. Kabla S.-A., Beck (IV, 63 S, 8).

Schule u. Unterricht, Brehm, Pfarrer Johannes, Entwickelung

Apologetik, Dennert, Prof. Dr., Gibt es e. Leben nach dem Tode?

der evangelischen Volksschule in Masuren im Rahmen der Gesamt-

Godesberg, Naturwissenschaftl. Verlag (80 S. gr. 8). 1.50. — Maus-

entwickiung der preussischen Volksschule von der Reformation bis zur

bach, Präl. Prof. Dr. Jos., Kampf u. Friede im äusseren u. inneren Leben,

Regierungszeit Friedrich Wilhelms I. Königsberg, Phil. Diss. 1913.

Kempten, J. Kösel (VIII, 145 8. 8).

2 A

Königsberg i. Pr., Karg & Manneck (XI, 174 8S. 8). — Groh, Prof. Dr.

omiletik, Burg, Pfr. Dr. J., Himmelwärte, Unsere dreifache Liebe.

Kurt, Ist der Verasuch der preussischen Unterrichtsverwaltung, der

Predigtskizzen., (1.—3. Taus.) Strassburg, Verlag ,,Der Eisässer“ (3438, 8)

54 — Engel, Pfr. Johs., Osterleuchten. Kriegs-Predigten f. die Sonn-

Frankfurter Lehrplan auf das Gymnasium zu übertragen, geglückt?

u. Feiertage des Osterfestkreises (Ostersonntag bis 6. Sonntag nach

Ein Wort zur Aufklärg. Gütersloh, C. Bertelsmann (XUI, 101 8, 8).

Ostern). Warendorf, J. Schnell (96 S. 8). 1.40. — Falke, Konsist.-R.

1.50. — Heineoker, Willy, Das Problem der Schulorganisation auf

Hofpred. Rob., Vater, ich rufe dich! Soldatenpredigten, im Felde vor-

Grund _ der Begäbung der Kinder. Jena, Phil. Diss, 1913. Langen-

zulesen. Barmen, E. Biermann (46 8S. 16).

20 M —

T

salza, Beyer (VIII, 83 S. 8). — Kleinschmidt, Carl, System u. Frage

Hauptpast. D., Kriegspredigten. 33. Est ist bestimmt in Gottes Rat —,

nach der Autorschaft der Kurfürstlich Braunschweig- Lüneburgischen

Geh. am ”7.3. 1915. 34. Durst.

Schulordnung von 1737. Leipzig, Phil. Diss, 1913. Langensalza, Beyer

Hamburg, Herold (je 8 8. 8). Je

(XIT, 128 S. 8). — Longinesou, Gymnasiallehrer N. G., Die psycho-

10 %. — Kessler, Hofpred. Pfr. J., Licht u. Kratft, 5. Sawmlg. v.

logischen Gruudlagen des Denkens mit Anwendung auf die Pädagogik.

Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914/15 geh. Dresden,

Jena, Phil. Diss, 1913. Bukarest, Göbl (45 S. 8), — Mund, Gotthold,

C, L. Ungelenk (S. 173-—220 8). 75 %. — Kirmss, Pifr. D. Dr. Paul,

Herbert Spencera Erziehungsiehre in Beziehung zu seinem philoso-

Es soll uns doch gelingen. Neue Kriegspredigten. Berlin, Protestant.

phischen Probieum.

Phil.

Diss.

Halle a. S., John (77 8S. 8).

—

Schriftenvertrieb (41 S. kl. 8). 40 4. — Derselbe, Ein’ gute Wehr u.

Propst, Oberlehrer Hermann, Johann Jakob Wagners Philosophie der Er-

Waffen. 3. Reihe der Kriegspredigten. Ebd. (47 8. kl.8). 40 . —

ziehungskunst, eine Pädagogik der Schellingschen Schule, dargestellt

König, Karl, Kriegspredigten. 3. u. 4. Heft. 1. u. 2. Taus. Jena,

u, ideengeschichtlich untersucht u. gewürdigt. Leipzig, Phil. Diss. 1913.

E, Diederichs (51 u, 65 8. 8). Je1 .4 — Kritzinger, Hof- u. Dom-

Pädagog. Magazin. 520. Heft.] Langensalza, Beyer (XI, 204 8. 8). —

pred, Geh. Konsist.-R. Johs., Mit Schmerzen gesucht,

Predigt üb.

Zer,

Franz,

Fichtes Idee einer Nationalerziehung u. Platons

Luk, 2, Vers 48 u. 49. Trauernden Eltern gewidmet, Berlin (Schriften-

ädagogisches Ideal. Jena, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Beyer

vertriebsanstalt) (9 8. gr. 8). 20 . — Schmid, Pfr. Emil, Ein „Unser

(VIII, 165 S. 8). — Rolle, Seminarlehrer Hermann, Schleiermachers

ater‘“ im Kriegsjahr 1915. 7 Predigten,

St. Gallen, W. Schneider

& Co. (66 8. 8).

1.20.

Didaktik der gelehrten Schule dargestellt im Zusammenhange seines

Liturgik, Analeota hymnica medii zevi. Hrsg. v. Clem. Blume, 8. J.

philoso

& Reic

h

hischen Systems. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Berlin, Reuther

54. Thesauri hymnologici prosarium,

Partis II vol. 1.

Liturgische

urd (VIII, 160 S. 8). — Rudloff, Wilhelm, Henrik Steffens’

pädagogische Anschauungen.

Jena, Phil. Diss. 1913. Langensalza,

Prosen des Uebergangsstiles u. der 2. Epoche, insbesondere die dem

Beyer (33 8S. 8). — Stiebitz, Reinhard, Friedrich Fröbels Beziehungen

Adam v. Sanct Victor zugeschriebenen, aus Handschriften u. Früh-

zu Pestalozzi in den Jahren 1805 bis 1810 u. ihre Wirkungen auf seine

drucken neu hresg. v. Cl, Blume, 8. J., u. H. M. Bannister, M.A. Leipzig,

Pädagogik. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Bautzen, Ginzel (126 S. 8). —

O. R. Reisland (XX, 443 S, gr.8). 14 M

Vetter, Wilhelm Ernst, Pestalozzis Stellung zum Religionsunterricht,

Erbauliches. Fronmüller, 1. Pfr. Paul, Fürchtet Gott! Ehret den

Leipzig, Phil. Diss. 1913. Frankenberg i. Sa., Reisel (113 S. 8). —

König!

Ein Geleitsbüchlein f. evangel. Soldaten. 5. Aufl,

Nürnberg,

tschrift £. angewandte Psychologie u. psychologische Sammelforschung.

C. Koch (160 8. 16). 25 ı. — Fürbitten,

Eiae Handreichg. zur

Hrsg. v. William Stern u. Oito Lipmann. Beihefte.

10. Beiheft.

tägl. Fürbitte f. d. J. 1915, Giessen, Buchh. der Pilgermission (188 8.

Brandell, Dr. Geo., Das Interesse der Schulkinder an den Unter-

16). In Pappbd. 50 4, — Gottes Wort in eiserner Zeit. Ein Gedenk-

richtsfächern.

(Verkürzte Uebersetzg. des schwed. Buches: Skolbarns

buch in Predigten u. Kriegsbeistunden. In Verbiudg. m. Pfarrern Ass-

intressen, En psykologisk-pedagogisk undersökning. Die deutsche Ueber-

mann, Bode, Conrad u. a. hrsg. v. Pfr. Wilk. Meyer. Marburg, N. G.

setzung wurde durchgesehen v. W. Stern.) Leipzig, J. A. Barth (IV,

Elwert’s Verl. (VIII, 526 u, 16 8. 8). 6 4 — Sochlan, Prof. D. Dr.

168 8. gr. 8 m. 37 Fig.). 5.60.

Mart., Hausandachten f, die Kriegszeit. Ausg. in l Bde. Berlin, Verlag

des ev. Bundes (68 S, 8), 75 %. — Zöllner, Gen.-Superint. D. W.,

e

Sich opfern, der Weg zum Leben. Eine Charfreitagsbetrachtg. f. unsere

Brüder im Felde u. f, alle Daheimgebliebenen. Barmen, E, Biermann

(14 8. 16). 10 .

Mission. Richter, K., Deutschlands Sieg (im Völkerkrieg) u. seine

Zeitschriften.

Bedeutung f. die Weltmission, Cassel-Wilhelmshöhe, L. Winter (19 S.

20

.

Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

gr. 8).

Kirchenrecht. Dix, Hans, Das Interdikt im ostelbischen Deutsch-

N. F. 21. Bd., 2. Heft: J. Zahlfleisch, Einige Bemerkungen zum

Intellektualismus an der Hand des Leibniz-Clarkeschen Streites.

Jand. Marburg, Phil. Diss. 1913, Marburg, Schaaf (XVI, 121 S, 8).

C. Fries, Zur Methodologie des geschichtlichen Denkens. M.

Universitäten. Schneider, Franz, Die Universität Heidelberg im

Schwarz, Nietzsche u. Schopenhauer. A. Chiapelli, L’Oriente ®

J. 1803. Heidelberg, Phil. Diss. 1913,

[Vollet. in: „Heidelberger

le origini della filosofia greca. M. Horten, Jahresbericht über die

Abhandlungen zur mittl. u. neueren Gesch.‘“ 38. Heft.] Heidelberg,

Philosophie im Islam.

Winter (34 8. 8).

Freiheit, Evangelische, 15. Jahrg., 1915, 1. Heft: H. Beckmann, Aus-

Philosophie. Anschütz, Otto, Die Berkeleysche Erkenntnistheorie

blick. "Tribukait, Ist Leid Strafe? Der Heldentod eines Feld-

in ihrer Entwicklung. Halle, Phil. Diss. 1913. 'Halle a. S., Kaemmerer

geistlichen. Aus dem Brief einer Mutter an ihren an der Aisne be-

(46 8. 8). — Birven, Henri Clemens, Immanuel Kants transzendentale

Deduktion. Halle, Phil. Dies. 1913. Halle a. 8., Kaemmerer (55 8. 8),

findlichen Sohn, der missmutig geworden ist.

H., Kriegsseelsorge

an der Lothringer Grenze. Hoppe,

Zwei liturgische Kriegsandachten.

239

240

O. Baumgarten, See'sorgerische Probleme im Kriege II; Kirch-

liche Chronik. Eine Kriegsaufgabe unserer Geistlichen.

R. Herr-

3Zum Beginn der Predigten über Texte aus der Apojtel-

mann, 1813—1914 — und die Religion. — 2. Heft: O. Baum-

gejhichte bringen wir in Erinnerung:

garten, Enthusiasmus im Krieg; Kirchliche Chronik. E. H., Ge-

betsworte, in einem Lazarett zu K. Treblin, Das Gebet um Sieg?

JÜger Grüher Pfarrer in Leipzig-Cutrib]d):

G. Freybe, Ein beleidigendes Trosimotiv.

R. Emlein, Krieg u.

Kindergottesdienst. Beiträge zur religiösen Volkskunde aus Feldpost-

Gedanken und Bemerkungen

briefen. Kühner, „Was aünket Euch um Christus?“ Zum Kapitel

der Seelsor

ge an der gebildeten Jung-Männer-Welt der Gegenwart.

R. Herrmann, 1813—

1914 — und die Religion (Schl.).

UVeber

zur Apoftelgefrhichte,

den Krieg u. die Mode,

3 Hefte (1. Heft zu Kap. 1—12 M, 1.—; 2,

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 28. Bd., 1. Heft:

3, Heft zu Kap. 20—28

5gä? 3zu _$_%ap. 13—19 M, 1.—;

A. Gemelli u. F. Olgiati, Die zeitgenössische Philosophie in Italien.

N. Brüh, Die spezifischen Sinnesenergien nach Joh. Müller im

Lichte der Tatsachen. A.Dyroff, Ueber Heinrich u. Dietrich von

Carl Friedricd Nösgen:

Freiberg. Tb. Virnich, Studie zum Kausalproblem.

Journal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods, Vol.11,

Nr. 20: H. A. Overstreet, The function and scope of social

Koummentar über die Anyoltel-

philosophy. — Nr.21: N. Wiener, Relativiem. — Nr.

A CN

gefchichte desx Aukas,

Hartmann, Are realism and relativity incompatible? — Nr. 23:

M. R. Cohen, Qualities, relativity and things. W. P. Montague,

M. 8.—

—m——_—_—

M. 9.50 geb. Halbfr.

Professor Thorndike’s attack on the ideomotor theory.

Ielam, Der.

5. Bd., 1914: J. Horovitz, Zur Muhammedlegende.

Edrv. Lehmann u. J. Pedersen, Der Beweis für die Auferstehung

Döürffling & Franke, Derlag, Leipzig.

im Koran. Th. Nöldeke, Die Tradition über das Leben Muham-

meds.

Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 1. Heft: P. W. Schmiedel,

Das Eude der Welt nach jüdischen u. urchristlichen Erwartungen;

Noch einmal die vierte Bitte im Vaterunser.

D. Völter, Noch

einmal „Unser täglich Brot‘“.

Fr. Kuntze, Die Bedeutung der

Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur II.

G. Fittbogen, Der innere Feind.

Geißlidhe Weckfimmen

Revue de th6ologie et de philosophie. 1914, Nov./D6c.: M. Neeser,

La morale 6vang6lique eu la guerre.

G. Goyau, L’education r6li-

aug der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unferes Yolkes..

gieuse dans les oeuvres post-scolaires catholiques. L. Perriraz, Le

christianisme et le monde ancien. Les prophötes d’Isra@l. Echos de

la s0cı6,6 vandoise de th6ologie.

Zeitpredigten

schrift, Theologisch,

49. Jaarg., 2. Aflev.: F. W. Grosheide,

“

atıh. I, 16b. M. Wolff, De Arameesche papyri over den oudsten

ausgewählt und eingeleitet von Lic. F. }. MWinter.

Joodschen tempel in Egypte.

H. Y. Groenewegen, De methode

der ethiek,

M. 3.— gebunden.

Aus dem Inbalte:

Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26. Jahrg., 3. Heft: Th. Kaftan, Der

Einleitung.

Gott der Propheten u. der Gott der Philosophen. Vollrath, Glaube

u. Geschichte in der Theologie.

Preuss, Das Frömmigkeitsmotiv

Friedrih Daniel Schleiermadher: Der

heiljame Rat zu Haben, als

von Luthers Tessaradekas u. seine mittelalterlichen Wurzeln. Ph.

a

ätten wir nidt.

(Nad) dem Tiljiter

Hrieden 1807.) — Die große-

Bachmann, Zu Luthers Katechismen.

$

eränderung, deren unjer Bolk Jich erfr

eut, v

on Seiten unjerer Würdig=

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 156. Bd., 2. Heft:

Zeit vor Gott befrachtet. (Am Tage der B

. Prager, Vom Sınn u. Wıdersinn des Krieges. W. Kinkel,

mein Bolt“, am 28. März 1813).

erleigng des Aufrufs „An

Wilheim Wundts Ethik. H. Schwarz, Eine neue Metaphysik der

Geschichte (Dunkmann, Metaphysik der Geschichte). H. Lehmann,

Claus Harms: Die gegenwärtige prophetijhe Zeit 1807.

Zum Begriff des „Praktischen Glaubens sittlicher Autonomie‘“. Chr.

£udwig Ernijt v. Borowsii:

Die Stimme Gottes vom Himmel Heräb:

Schwantke, Zur Kritik von Ostwalds Monismus.

es Joll, ja es foll

eholfen werden. (Zur vaterländijhen Fel

tfeier beim.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 1. Heft:

Beginn des Befre

ungsirie:

es am 11. April 1813.) — We

]

hHerede des-

A. Ehrenzweig, Kam u. Lamech. F. Praetorius, Bemerkungen

. Peters für das Lüßow

k

e Freikorps.

zu Amos, L. Kessler, Welche Deutung fordert die Geschichte vom

Heinrid) Gottlich Tzjdhirner: Wie die Hoffnung den MWeifen über das

Sündenfall ihrem Zusammenhange nach? Ed. König, Ja-u und Jahu.

Unglüd der

eiten erhebt.

Am Tage Mariae Berkünd

gung 1813).

F. Spitta, Die neuesten Ausgaben des Traktats Pesachim in ihrer

— Bon der Hriftliden Weisheit in dem Urteile über die un

voNltommene

Beurteilung des Einzelkelchs beim christlichen Abendmahl. Miszeilen :

Heinrid) Leonhard Heubner: Die

Entwidelung einer vielver]predenden Zeit. (An demjelben Tage 1816);

G. Beer, Zu Hiob 5, 23.

C. H. Cornill, Jic 9,28; I. Sam. 15,22; H. J.Eihorst, Amos 6, 5;

gegenwärtige Zeit der Not ein gött-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

licher Ruf zur Befjerung. (Am 1

9. Sonntag nad) Trin., den 24, Oit,

1813.) — Die Hriftlide Freude über unjere Befreiung. (Am 2, Sonn-

Urchristentums. 16. Jahrg., 1915, 1. u. 2. Heft: H. Acheilis, Alt-

tag nad) Epiph., den 16. Yan. 1814.

christliche Kunst IV. W. Soltau, Das Problem des Johannisevan-

Bernhard Draefeke: Aud) unjere Stunde ijft da.

Am Sonnta

Subi-

geliums u. der Weg zu seiner Lösung. P. Corssen, Das Martyrium

Iate 1813.) — Heil eudy und Ruhm, ihHr Hriftl

@ tapferen

treiter.

des Bischofs Cyprian III,

F. Haase, Zur Rekonstruktion des

(Am Sonntag Exaudi 1813.

Bartholomäusevangeliums.

Franz Iheremin: Die Pflidhten eines

fegreiden Volkes, (Zur Feier der

Einnahme von Paris 1815.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Suche zu kaufen:

ME ET E ET SE E E SE

„Theologisches Literaturblatt“

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Jahrgänge 1884, 1885, 1887, 1890, 1893,

Inhaltı

1894, 1895, 1896, 1902.

Angebote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter

Nr. 17. Das Lob Gottes im Kriege, — Gottes Fu

uren im Gange

Nr. 3885 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten.

der Geschichte. II. — Professor Conrad von Orelli.

II. — Tagung

der „Engeren Konferenz‘“ über die gegenwärtige kirc

hliche Lage. —

Zur religiösen Not der Gebildeten im Kriege. — Das religiöse Leben

im Felde, X. — Der Evangelisch-Lutherische Schulverein für das

„OÖbne des Gesetzes Werk,“ « « «

Königreich Sachsen. —_ Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Eine Anleitung zu felbjtändigem gefchichtlihen

Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen,

VBerftändnis des Neuen Tefjftamente& von Lie. D.

Nr. 18. Singende Menschen, — Krieg und Theologie. I. — Pro-

fessor Conrad von Orelli. IV, — Dıe Kriegsdichtung unserer Zeit und

Dr. Georg Schnedermann, Prof. der Theol. in

die Religion. I. — Kriegslügen,

Leipztg. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME.

— HEine religiöse Emeuerung in

Derlag von Dürfiling & Franke, Leipzig.

Frankreich? — Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen. — Quittung. — Berichtigung.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke;

Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig..

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11

Leipzig, 21. Mai 1915

XXXVI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13

@

c

Schillin

Dr. theol. Otto, Naturrecht und Staat

umont, Franz, Die orientalischen Religionen im

römischen Heidentum,

nac

er Lehre der alten Kirche.

L0„I"!er

suchungen über reine Ethik und reines

Theodor, Studien zur Wertaxiomatik.

Die Schriften des Alten Testaments,

von Martin, Alfred, Mittelalterliche Welt- und

Recht.

Schulto Dr, theol. Adalbert, Beiträge zur Er-

Lebensanschauung

Mayer, Lic. Dr. Gottlob, Von der Herrlichkeit

des geistlichen Amtes.

Llclnenstoln J;

ärung und Textkritik des Buches Tobias.

Kommentar zum Matthäus-

Glubokovskij, N. N., Der hochwürdige Smaragd,

von Keppler, Dr. Paul, Leidensschule.

vnngehum

Schriften des Veroms für schleswig-holsteinische

Kirchengeschichte.

Das Neue Testament und die Psalmen.

Muser, Dr. theol. Josef, Die Auferstehung Jesu

Die Verhandlungen des 24, Ev. -sozialen Kon-

Schmidt, B., Zur Erinnerung an Kahnis

und ihre neuesten Kritiker,

gresses in Hamburg 1913,

Jansen, J. J., Pfingstlüfte.

Juster, Jean, Les Juifs dans l’empire Romain

Lazarus, M., Aus meiner Jugend,

Scholz, Heinrich, Die Religionsphilosophie des

Herbert von (‚herbury

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.

z==

Cumont, Franz, Die orientalischen Religionen im römi-

Dieses sogenannte Göttinger Bibelwerk für das Alte Testa-

schen Heidentum, Vorlesungen am College de France

ment ist schon bei seinem erstimaligen Erscheinen in diesen

gehalten. Autorisierte deutsche Ausgabe von Georg Gehrich

Blättern (Jahrg. 1910) vorläufig gewürdigt worden. Nunmehr,

2., verb. u. verm. Aufl

Leipzig u. Berlin 1914, Teubner

nachdem das Ganze fast vollendet vorliegt, wünscht die Redak-

(XXVIII, 347 S. 8). 5 Mk

tion das Werk ihren Lesern noch einmal in Kürze vorgeführt

zu sehen,

Es ist kaum nötig, zur Empfehlung vorliegenden Werkes

Sechs kleinere (oder drei stattliche) Bände liegen

etwas zu sagen. Cumonts Name hat unter Religionsgeschiehtlern

bereits vor; zum giebenten fehlen augenscheinlich nur noch

einen guten Klang. Für seine „orientalischen Religionen“ spricht

wenige Lieferungen. Die Arbeit ist so verteilt, dass die Genesis

an Gunkel fiel

schon die Tatsache, dass die deutsche Ausgabe, die zuerst 1909

die Anfänge Israels (Exod. — Richter) an

erschien, so bald in neuer Auflage nötig wurde.

Gressmann. Derselbe hat auch die älteste Geschichtsschreibung

Cumont behandelt einen lehrreichen Ausschnitt ans der

und Prophetie (von Samuel bis Amos und Hosea) behandelt

alten Religionsgeschichte

Er bespricht zunächst, nach einer

Die noch unvollendete Fortsetzung: die grossen Propheten und

Einleitung über die Quellen u. dgl., die allgemeinen Gründe,

ihre Zeit stammt von H. Schmidt

An ihn sehliesst sich

aus denen morgenländische Frömmigkeit so grosse Anziehungs-

Haller mit dem Judentum (Geschichtsschreibung, Prophetie

kraft besass. Dann geht er die einzelnen morgenländischen

und Gesetzgebung nach dem Exil)

Die dritte Abteilung, Lyrik

Kulte durch. Mit einem zusammenfassenden Abschnitte über

und Weisheit genannt, haben Stärk und Volz so unter sich

die Umwandlung des römischen Heidentums schliesst Cumont.

geteilt, dass jener die Psalmen, das Hohelied und Verwandtes,

Die neue Auflage weicht von der älteren nur wenig ab

dieser Hiob, Sprüche, Sirach und Prediger bearbeitet haben,

soweit der fortlaufende Text in Frage kommt. Dagegen wurde

Die Weise der Anordnung und Behandlung des Stoffes, aus

auf die Verbesserung der Anmerkungen viel Arbeit gewandt.

der zugleich der ganze Geist und Charakter des Werkes er-

Der Uebersetzer erwies sich dabei wieder als ein gelehrter,

sichtlich ist, haben schon in der ersten Anzeige ihre Würdigung

belesener Forscher.

gefunden, so dass hier dorthin verwiesen werden mag

Theologen seien darauf hingewiesen, dass die von Cumont

Gehen wir nun zur Sache selbst über, so kann von Gunkels

behandelte Entwickelung in derselben Zeit und an demselben

Genesis und Gressmanns Arbeit über Exod.—Num. abgesehen

Orte stattfand wie ein guter Teil der altkirehlichen Ent-

werden.

Sie sind lediglich eine des gelehrten Beiwerks ent-

wickelung. Cumont geht auf die Fragen nur wenig ein, die

kleidete, sonst aber fast wörtlich gleichlautende Wiederholung

sich dem Theologen angesichts dieser Gleichzeitigkeit auf

der in demselben Verlage gleichzeitig erschienenen Kommentare

drängen. Desto besser können wir sein Buch als unbefangene

derseiben Verfasser über die genannten Bücher

Ein Unter-

Stoffsammlung verwerten. Wo Cumont die genannte Frage

schied liegt nur bei Gressmann insofern vor, als in seinem

berührt, tut er das mit einer wohltuenden Vorsicht, der wir

Mose die Uebersetzung fehlt

die denn hier nachgeholt ist.

Weiteste Verbreitung in den Kreisen der Religionsgeschichtler

Ein Kunststück stellen die beiden Arbeiten in ihrer Art auch

wünschen (vgl. S. VI ££.)

Leipoldt

so dar. Denn es mag gewiss nicht ganz leicht sein, zweimal

in so kurzer Zeit dasselbe sagen zu sollen — und doch nicht

dasselbe

Ist auch nicht jedermanns Ding. Der Rest des

Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über-

Gressmannschen Beitrags gibt zunächst eine Uebersicht über

setzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann,

die Bücher Josua und Richter mit Uebersetzung der wichtigsten

H. Gunkel u. a. (bis Lief. 29)

Göttingen, Vandenhoeck

Partien und einer in guter Sprache gehaltenen und von histo-

& Ruprecht

Je 80 Pf,

rischem Blick zeugenden Erklärung. Nur das Deuteronomium

241

242

243

244

ist recht stiefmütterlich behandelt, Wen die Schuld trifft, Gress-

soweit man dies hier verlangen kann, worüber ich mich an

mann oder Schmidt, weiss ich nicht zu sagen.

Gressmann

anderer Stelle schon ausgesprochen habe.

Sondern — worauf

wollte augenscheinlich nur das als Erzählungsstoff zu Ver-

hier, wie sehon angedeutet, bei der ganzen Art und Bestimmung

wertende in dem Buch erklären.

Das andere sollte Schmidt

des Werkes besonderer Nachdruck zu legen ist — es ist ihm

bei König Josia unterbringen. Das ist denn auch, wenngleich

auch fast durchweg in meisterhafter Weise gelungen, den

mit derjenigen Kürze, die an dieser Stelle für das Deuteronomium

Psalter als religiöss Dichtung dem Leser vor die Seele zu

geboten schien, sollte es nicht den ganzen dortigen Zusammen-

führen. Freilich ist der Stoff auch besonders dankbar, viel

Leider ist aber auf diese Weise

mehr als viele andere.

hang sprengen, geschehen.

Um 80 erfreulicher, da er einen so

nicht nur das doch recht wichtige Buch ganz unzureichend zur

kundigen und nachfühlenden Dolmetsch gefunden hat.

Geltung gekommen, sondern es hat insbesondere ein 8o schönes

Nur wenig vermag ich über die Bände von Volz und

und wertvolles Stück wie das Lied Moses Deut. 32 die Kosten

Haller zu sagen.

Ein Werk wie dieses liest man nicht in

des Verfahrens zahlen müssen.

Es enthält keinen geschicht-

einem Zuge durch. Und ich möchte nicht zu der Klasse von

lichen Stoff und ist kein Gesetz, wo sollte es hin, da auch

Basprechern gehören, die über Bücher urteilen, die sie nicht

Stärk es nicht bringt? Freilich, wenn man das Register bei

studiert haben. Auch ist das tropfenweise Erscheinen‘ in ge-

Gressmann fragt (S. VII), so müsste es ja bei Schmidt (II 2,

mischten Lieferungen dem zeitigen Studium eines solchen Werkes

180ff.) sein Unterkommen gefunden haben. Aber hier scheint

recht abträglich. Ich beschränke mich daher vorwiegend auf

dem Registermacher doch wohl etwas wie eine kleine Vor-

das Berichten. Bei Hiob werden zunächst Anfang und Schluss

spiegelung falscher Tatsachen passiert zu sein. Wenigstens war

als die Geschichte vom frommen Hiob für sich behandelt. Es

mein mehrmaliges Suchen vergeblich. — Der weitere Beitrag

folgt Hiobs Klage 3—31.

Der Dichter war mit seinem per-

sönlichen Erleben an der Dichtung beteiligt, er schrieb sie in

desselben Verf.s geht so vor, dass er in der älteren königlichen

Zeit auch die Bileamlieder sowie die Dekaloge und das Bundes-

erster Linie für sich selbst.

Man könnte die Lieder über-

buch unterbringt. Hier kann man manches Gute lesen, und es

schreiben: „Mein Racht auf Klage.“ Darum ist das Buch auch

ist erfreulich, dass über diese Dinge sich allmählich wieder ge-

kein Lehrgedicht, nicht die Behandlung eines Problems.

Es

sündere Ansichten Bahn brechen und die von manchen immer

handelt sich um den persönlichen Fall, nicht um die allgemeine

Frage. Kap. 32ff. und 38 ff. stehen für sich, dieses ist ein

wieder ausgesprochene Mahnung zur Besonnenheit nicht ganz

ungehört verhaillt ist.

Nur das eine verstehe ich nicht recht:

Lied von Gottes Grösse in der Natur, das ein Leser der Klage

nämlich warum Gressmann eigentlich immer wieder von ‚Deka-

angefügt hat.

Die Uebersetzung ist in flüssigen vierhebigen

logen“ redet, wenn er doch tatsächlich Dodekaloge meint. Es

Jamben gehalten, was sie zwar gut lesbar macht, aber doch

hängt ja daran nicht allzu viel, aber wozu ein Spiel mit

dem Ganzen einen zu modernen Charakter gibt, auch aus dem

Worten, die keinen Inhalt haben? Die Behandlung von Samuel

Rahmen des übrigen Werkes herausfällt. Für die Sprüche, mit

und Königen sowie von Amos und Hosea liest man zum grossen

denen Abschnitte aus Jes. Sirach verwoben sind, mache ich

Teil gern. Auch wo man raschen Einfällen oder kühnen Ver-

besonders auf die wertvolle Einleitung aufmerksam. — In der

mutungen gegenüber mehr Zurückhaltung wünschte oder be-

Arbeit von Haller endlich ist vollends alles das zusammen-

sonders wo man die oft weither geholten Parallelen wenig be-

gedrängt, was unter dem Titel Judentum befasst werden konnte,

weiskräftig findet, wird man doch immer die starke wissen-

die nachexilischen Propheten und Prophetenteile, Daniel, die

schaftliche Kraft und den eindringenden Scharfsinn anerkennen.

nachexilischen Geschichtsbücher und einiges Wenige aus P.

Hingegen muss ich sagen, dass die Durchäringung des Ganzen

Auch Deuterojesaia ist hier untergebracht. Das Ganze scheint,

mit einem Ton religiöser Wärme, die doch gerade bei einem

soweit ich beobachten konnte, eine wackere Leistung, aber

für die Gemeinde — im weitesten Sinn — bestimmten Werke

etwas nüchtern. Vor allem fällt die mehrfach überaus trockene

von besonderer Bedeutung wäre, meinem Urteil nach Gress-

Wiedergabe dichterischer Stücke merklich ab gegenüber den

mann in seinem Mose besser gelungen ist als hier.

Möglich,

anderen Teilen des Werkes.

Bei Stücken wie Jes, 40ff. darf

man wirklich etwas mehr erwarten.

Sonst drucke man sie

dass -hier die oben erwähnte Doppelheit störte. Solche Sachen

mag man am wenigsten zweimal sagen.

doch lieber in der alten Weise als solide Prosa,

Von Schmidts Behandlung des Deuteronomiums war schon

Rud. Kittel.

die Rede.

Hat er mich hier nicht recht befriedigen können, so

kann ich seinen Jesaia und Jeremia um 8so lieber anerkennen.

Leider erfahren wir über Ezechiel vorläufig noch fast nichts.

Schulte, Dr. theol. Adalbert, Beiträge zur Erklärung und

Und doch böte die Erklärung gerade dieses Buches einen be-

Textkritik des Buches Tobias,

(Biblische Studien,

sonders guten Prüfstein für die Beurteilung des wissenschaft-

herausgeg. von O. Bardenhewer, XIX, Band, 2. Heft.) Frei-

lichen Könnens! Aber was wir haben, zeigt uns, dass Schmidt

barg i. Br. 1914, Herder (145 S, gr, 8).

eigene Wege mit Glück zu gehen weiss. Ich will nicht ver-

Als Grundlage für eine kommentlu'artige Behandlung des

hehlen, dass ich nicht selten eine andere Fassung für die rich-

Buches Tobias (S. 45—145) bringt Schulte Erörterungen über

tigere halten muss. Auch die Auflösung in kleine Einheiten,

die verschiedenen überlieferten Textgestalten und ihr Verhältnis

zueinander, über den literarischen Charakter des Buches, über

der Schmidt manches schöne Ergebnis dankt, geht mir vielfach

zu weit. Man kann auch hier den Bogen überspannen. Aber

sein kanonisches Ansehen, über gseinen Inspirationscharakter

Schmidt arbeitet mit Kenntnissen, Geschmack und gutem Blick.

(B 1—49).

Man kann mit einem katholischen Verfasser nicht

Viel Gutes darf von Stärks Beitrag gesagt werden. Nach

über das Festhalten am historischen Charakter des Buches (nach

meinem persönlichen Urteil ist seine Erklärung der Psalmen,

Schulte ist höchstens noch eine allegorische Auslegungsweise an-

jedenfalls an dem Massstab eines volkstümlichen Bibelwerkes

gängig, S. 36) rechten, auch nicht über das Festhalten am

gemessen, entschieden das Beste, was das ganze Werk enthält.

Inspirationscharakter des Buches (S. 39). Geschichts- und Reli-

Nicht nur steht sie wissenschaftlich durchaus auf der Höhe,

gionsauffassung sind zu verschieden! Auch haben diese beiden

245

246

Punkte auf den Kommentar nicht den Einfluss, den das Schluss-

Den Inhalt seiner Schrift gliedert der Verf. in zwei Teils:

ergebnis der Untersuchung über die verschiedenen Textgestalten

„Darlegung des Standes der Kritik“ und „Wirklichkeit der

notwendigerweise auf den Kommentar ausübt: Schulte sieht in

Auferstehung“.

Diese Ueberschriften geben kein zutreffendes

der Vulgata den Text, der uns die ursprüngliche Textgestalt

Bild von dem Gang der Abhandlung; denn tatsächlich lässt

am treuesten aufbewahrt hat (S. 32).

Die Beweisführung

sich auch der Inhalt des zweiten Teils der Ueberschrift des

Schultes kann nicht von der Ueberzeugung abbringen, dass in

ersten unterordnen. An erster Stelle werden die verschiedenen

Vulgata eine Textgestalt von sekundärem Wert vorliegt. Eine

Erklärungsversuche für die Auferstehung Jesu vorgeführt. Es

solehe Einschätzung wird schon durch die Tatsache nahegelegt,

folgt eine Darstellung der an den Auferstehungsberichten der

dass Hieronymus auch bei Tobias von Vetus Latina beein-

Evangelien und des Paulus geübten Kritik, endlich eine Be-

flusst ist.

sprechung der mit der Auferstehung Jesu zusammenhängenden

Im Hauptteil des Buches gibt Schulte in den Bemerkungen

Welitanschauungsfragen.

In zahlreichen Exzerpten lässt der

zu den einzelnen Kapiteln reiches, mit grösster Genauigkeit ge-

Verf. die modernen Bestreiter der Auferstehung Jesu zu Worte

buchtes textkritisches Material, das gute Dienste leisten wird.

kommen und zieht dabei die neuere protestantische Literatur

Die erklärenden Exkurse bieten vielerlei Anregung.

in grossem Umfang heran.

Auf eine eingehende Erörterung

Lie. Fr. Baumgärtel, z. Z. München,

der erhobenen Einwendungen lässt er sich micht ein; im all-

gemeinen begnügt er sich damit, die Diskrepanz der kritischen

Anschauungen mit der kirchliechen Auffassung darzutun und

Lichtenstein, J. , Kommentar zum Matthäus-Evan-

ihre Gefährlichkeit für den Glauben nachzuweisen.

Dem katho-

gelium. Nach der Neubearbeitung des Verfassers heraus-

gegeben von Prof. H. Laible und Paul Levertoff, [Hebr.

lischen Leserkreis, für den das Büchlein bestimmt ist, mag

damit ein Dienst geleistet sein, evangelische Leser würden es

Haupttitel: >xwmm jıra am maD mWMAM mYam Sbob SNa

mehr begrüsst haben, wenn die mit Klarheit und Schärfe dar-

mo N na br yn wanmaka, ]

Leipzig 1913, Hinrichs

gelegten Bedenken einer gründlicheren Untersuchung unterzogen

(144 S. 8). 2. 50.

worden wären. B. Weiss wird S. 54 mit Unrecht zu den Ver-

Der am 12. Februar 1912 in Leipiig verstorbene Lehrer

am Institutum Delitzschianum Jechiel Lichtenstein erfreute sich

tretern der objektiven Visionshypothese gerechnet, der kürzere

Markusschlüss S. 77 irrtümlicherweise mit Mark. 16, 9==14

bei seinen Schülern, wie ich aus persönlicher Bezeugung weiss,

grosser Beliebtheit und Verehrung: Originalität und Gründlich-

identifiziert. Die Uebersetzung der Auferstehungsberichte scheint

nach der Vulgata ‘gefertigt oder wenigstens stark von ihr

keit des Wissens auf demjenigen Gebiete, über welches seine

beeinflusst zu sein, jedenfalls ist sie nicht immer glücklich

Lehrtätigkeit sich erstreckte, freundliches Wesen und die Würde

des Alters waren die Hauptgründe, auf denen die Wertschätzung

(vgl. z. B. Matth. 28, 18; Joh. 21, 11).

E. Riggenbach-Basel.

dieses eigenartigen Judenchristen sich erbaute,

Von seinen

Jliterarischen Arbeiten sind ausser der Schrift Limmude ha . nebiim

(Berlin 1869) besonders zu nennen seine gleichfalls hebräisch

Juster, Jean (Dr. en droit, avocat ä la cour d’appel de Paris),

geschriebenen Auslegungen zum Neuen Testament.

Die An-

merkungen zum ersten Evangelium sind jetzt zusammen mit

Les Juifs dans l’empire Romain, leur condition juri-

dique, 6economique.et sociale. 2 Bie. Paris 1914, Geuthner

der Delitzsehschen Uebersetzung des Textes dieses Evangeliums

in zweiter, vom Verf, selbst noch geplanter Auflage heraus-

(XVIII, 510 u. VIII, 338 S. gr. 8). 28.80.

Das vorliegende Werk eines französischen Rechtsgelehrten

gegeben worden.

Das war bei der sehweren Lesbarkeit der

will vor allem rechtsgeschichtliche und wirtschaftsgeschichtliche

Handsechrift des zuletzt schwer kranken Lichtenstein .eine nicht

Fragen beantworten.

Auf diesem Boden ist der Verf. Fach-

leichte Arbeit, für deren gute Ausführung wir besonders

mann. Hier folgt man ihm gern und findet reiche Belehrung.

H. Laible, dann auch P. Levertoff zu danken haben.

Der

Kommentar gibt nicht eine fortlaufende Ausiegung, sondern

Die Sache bringt es mit sich, dass allgemein geschichtliche

Fragen von Juster nicht übergangen werden können. Er muss

Anmerkungen zu einzelnen Stellen auf Grund sehr guter

sich über die Quellen und ihren Wert äussern. Er muss darauf

Kenninis der talmudisch-midraschischen Literatur, Vergleichbar

sind die Kommentare von Frommann im 18, und von J. H, R.

achten, dass bei den Juden die Frömmigkeit in ganz besonderer

Weise das gesamte Leben durchdringt. Er muss die maneherlei

Biesenthal im 19, Jahrhundert. Neben gar manchem, was wir

vom Standpunkte der modernen historisch wie philologisch

Beziehungen zwischen dem Judentume und der alten Kirche

berücksichtigen. So behandelt Juster viele Dinge, in denen der

anders geschulten Wissenschaft aus ablehnen müssen, finden

sich auch nicht wenige dankenswerte Parallelen und Erläuterungen

Geschichtsforscher und der Theologe die eigentlichen Fachleute

sind. Hier folge ich Juster nicht mit derselben Freude.

Ich

aus den alten jüdischen Schriften zum Neuen Testament, Die

staune seine ungeheure Belesenheit an.

Auch deutsche Unter-

Ausschöpfung des Brauchbaren muss einem anderen Orte vorbe-

suchungen werden von Juster reichlich genannt. Aber er ist

halten bleiben. KEiniges findet man in „Aus Jechiel Lichtensteins

hier nicht auf dem laufenden.

Ich führe beispielsweise an,

Hebräischem Koramentar zum Neuen Testament.

Von einem

seiner Schüler“, Leipzig 1895 (32 S,).

wie Juster über die neutestamentlichen Schriften urteilt. Er redet

von den Paulusbriefen, dont seulement quatre sont consider6es

Herm. L. Strack-Berlin-Lichterfelde,

comme authentiques (1, S. 41).

In einer Anmerkung dazu

heisst es sogar: Et encore cette authentieit6 est-elle diseutable.

Muser, Dr. theol. Josef (Pfarrer), Die Auferstehung Jesu

So kann Juster von Schürers Geschichte des jüdischen Volkes

und ihre neuesten Kritiker, Eine apologetische Studie.

urteilen (1, S. XV): Quoique g6n6ralement objeetif, l’auteur ne

2., völlig neu bearbeitete Auflage,

Mit einem Anhang:

saerifie pas moins, de temps en temps, la verit6 scientifique X

Die ‚ Auferstehungsberichte in (deutscher Uebersetzung.

ses convietions religisuses, par des expos6s tendacieux de Ia vie

Paderborn 1914, F. Schöningh (IV, 131 8. gr. 8). 2.80.

juive et de l’organisation int6rieure des Juifs, et par des silences

247

248

ou des interpretations destin&s ä ne pas toujours heurter les

jenen Gegensätzen zu gelangen, um damit zugleich dem modernen

röcits du Nouveau Testament. Damit soll nicht in Abrede ge-

Judentum aus seiner zwiespältigen Stellung herauszuhelfen, in

stellt werden, dass wir auch von den religionsgeschichtlichen

die es mit der Versetzung mitten in die Kultur der Völker

Erörterungen Justers lernen können. Juster überrascht dadurch,

geraten war.

Wieweit ihm das gelungen ist, ohne dabei das

dass er nicht nur die Darstellungen, sondern auch die Quellen

Judentum seines religiösen Gehalts zu entleeren, darüber zu

ausgezeichnet kennt (er schreibt sie nicht selten aus, ein be-

urteilen würde über den Rahmen der Besprechung des vor-

sonderes Verdienst, da die Quellen weit verstreut sind).

Be-

liegenden Buches hinausführen, das eben nur das Werden seines

sonders dankenswert ist das, was Juster über die Zeit von

Lebens, die Anfänge und Keime seines Lebenswerkes darstellt.

Hadrian bis zu Justinian bemerkt: für diese Zeit fehlt es an

Die mannigfachen Berührungen mit christlichem Leben und

einer eingehenden jüdischen Geschichte,

die

die neueren

christlicher Wissenschaft, die das Buch aufweist, haben Lazarus

Forschungen berücksichtigt, '"Theologen weise ich besonders

offenbar mehr dankbare Verehrung und psychologisches Interesse

auf den Abschnitt Le judaisme et les Juifs dans le rituel

abgenötigt, als religiösen Gewinn gebracht. Es ist bezeichnend,

dass nach einer Anmerkung der Herausgeberin — der Schülerin

chretien (1, S. 304 ff.) hin, der einen reichen Stoff herbei-

bringt, um die Beziehungen zwischen jüdischem und christlichem

und späteren Gattin Lazarus’, die durch ihn eine begeisterte

Gottesdienste zu erläutern.

Proselytin des Judentums wurde — gerade ein solcher christ-

Im einzelnen beginnt Juster mit einer breiten Behandlung

licher Theologe wie Ferd. Chr. Braun besondere Anziehungskraft

der Quellen, deren Notwendigkeit in dem Zusammenhange nicht

auf ihn augübte.

v7. Harling- Leipzig.

ganz einleuchtet. Dann wird das Judentum in der Zerstreuung

statistisch dargestellt (es liegt in der Natur der Sache, dass das

palästinische Judentum der älteren römischen Zeit in dieser Dar-

Schilling, Dr. theol. et se. pol. Otto, Naturrecht und Staat

nach der Lehre der alten Kirche, (Görresgesellschaft

stellung zurücktritt). Darauf erst setzt die eigentliche Erörterung

ein, Es werden behandelt: die jüdischen Vorrechte; der Gottes-

zur Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland,

dienst (hier u. a. besprochen die Proselytenfrage, die mancherlei

Heft 34.)

Paderborn 1914, Schoeningh (VIII, 274 S.

gr. 8).

7 Mk.

Beziehungen zum Christentum, der Sabbat); die allgemeine

Organisation (Patriarch, Hoher Rat, Apostel usw.); die Orts-

Die Arbeit ist durch E. Tröltschs Werk „Die Soziallehren

verwaltung; eine Reihe von Rechtsverhältnissen (z. B. Ehe und

der christlichen Kirchen und Gruppen“ veranlasst.

Im ersten

Ehescheidung, Sklaverei, Erbrecht, Namen); endlich wirtschaft-

Teil gibt Schilling eine Darstellung der klassischen, insbesondere

liche Dinge (Beschäftigungsweise der Juden; Reich und Arm;

stoischen und juristischen Naturrechtslehre, im zweiten Teil die

Einfluss des Rechtes auf die wirtsehaftliche Lage der Juden).

Naturrechtslehre der Kirchenväter. Nach Schilling hat Posidonius,

Der Schluss der Vorrede verspricht: La pröparation du

der Vertreter der mittleren Stoa, zuerst seine Lehre vom goldenen

volume de Tables des textes et des matieres commencera

Zeitalter, entwickelt.

Tacitus, Seneca, Cicero und die späteren

Mit der

prochainement.

Leipoldt.

haben sich mit Modifikationen an ihn angeschlossen.

Annahme eines doppelten Zustandes der Dinge war auch die

eines doppelten Naturrechtes gegeben.

Unter dem Naturrecht

Mit

werden die dem Menschengeist einleuchtenden Rechtsprinzipien,

Lazarus, M., Aus meiner Jugend, Autobiographie.

Vorwort und Anhang herausgegeben von Nahida Lazarus.

unter dem Völkerrecht die Sätze verstanden, die sich unter den

Frankfurt a. M. 1913, Kaufmann (VIII, 137 S. gr. 8). 2.50.

gegenwärtigen Umständen notwendig und allgemein ergeben

haben.

Dabei wird das Verhältnis von Staats- und Naturrecht

Die Autobiographie eines so bedeutenden Mannes und feinen

Geistes, wie es Prof. M. Lazarus war, darf auf allgemeines

nicht klar abgegrenzt. Die Institution des Privateigentums ist

Interesse rechnen — abgesehen von dem Beitrag, der damit

nach Posidonius-Seneca dem ursprünglichen Zeitalter fremd, in

für die Geschichte des neueren Judentums geleistet wird, zu

ihm herrschte Gütergemeinschaft.

Die späteren Juristen be-

dessen hervorragenden wissenschaftlichen Begründern der Verf.

trachten das Privateigentum als Einrichtung des jus gentium.

im Verein mit Zunz, Geiger, Sternthal u. a. zu rechnen ist.

Auch die Sklaverei steht nach der Stoa im Gegensatz zum

Hier wird uns in einer sehr ansprechenden Selbstbiographie das

Naturrecht.

Wachsen und Werden dieses jüdischen Mannes &us der gemüt-

Die Kirchenväter kennen nur ein einziges natürliches Sitten-

vollen Enge des Ghettos und aus der Enge drückender Ver-

gesetz, das sie auch als Naturrecht bezeichnen, Es umfasst alle

hältnisse heraus zu einem reichen Gelehrtenleben dargestellt,

mit den Grundforderungen des Dekalogs identischen sittlichen

insbesondere auch die Zusammenhänge seiner Entwickelung und

Ideen. Ein Versuch, die rein sittlichen und die eigentlich natur-

der Erfahrungen seiner Jugend mit seiner späteren Wahl der Völker-

rechtlichen Forderungen, wie sie im staatlichen Recht zum Aus-

psychologie als des besonderen Gegenstandes seiner gelehrten

druck kommen, zu trennen, wird nicht gemacht. Letzte Quelle des

Rechts sind die ethischen Ideen, die Gott zum Urheber haben

Forschungen nachgewiesen. Er hat sich nicht dabei beruhigen

können — wie er es bei so vielen modernen Rabbinern sah —,

und dem Menschen ins Herz geprägt sind.

Zwischen dem

die klassische Bildung (und in Verbindung damit die deutsche

staatlichen Gesetz und diesen sittlichen Normen darf kein Wider-

Geistesart), die er sich in hohem Masse angeeignet hatte, ohne

spruch obwalten. Die naturrechtlichen Ideen bleiben im Stande

Vermittelung neben den Lehrsätzen des Talmud und den Lebens-

der Unschuld und in der Welt der Sünde unverändert, während

die sozialen Institutionen nach den Kirchenvätern durch die

vorschriften des Schulchan Aruch Platz und Geltung in seinem

Leben zu verschaffen: „Harmonie, Uebereinstimmung mit den

Sünde verändert sind: der Staat, nicht seine gegenwärtige

allgemein-menschlichen Bestrebungen erschien ihm als erstrebens-

Eigenart erscheint den Kirchenvätern als eine zur Erreichung

wertes Ziel; das Verhältnis des Judentums zur allgemein-mensch-

der Menschheitszwecke sich notwendig bildende Gesellschaft.

lichen Kultur auf dem Wege des eigenen Denkens zu suchen“ —

Dies hat wenigstens Augustin klar ausgesprochen, während

also zu einer einheitlichen, persönlichen Weltanschauung aus

Chrysostomus mehr den gegenwärtigen Staat mit seiner harten

249

250

Zwangsgewalt ins Auge fasst.

Nach Augustin hat auch die

Dogmas überzeugen und ihm zeigen sollen, dass die Gedanken-

Ehe und Familie mit der Sünde nichts zu tun, während

welt der Renaissance sich aus derjenigen des Mittelalters heraus

entwickelt hat und durch mehr als einen Faden mit ihr ver-

Chrysostomus sie auf den Sündenfall zurückführt. Privateigen-

tum gilt als Institution des Naturrechts. Der Staat geht nicht

bunden ist. So aber wird die mittelalterliche Weltanschauung

auf die Sünde, wie Tröltsch im Anschluss an Overbeck be-

zu asketisch aufgefasst, die Kultur der Renaissanee zu sehr

modernisiert, statt dass der Verf. die Eigenart des mittelalter-

hauptet hat, nach der Meinung der Kirchenväter zurück. Gierke,

der irrtümlich die civitas terrena Augustins mit dem Staat

lichen Kulturlebens, die Theorie vom Kompromisscharakter

identifiziert hatte, hat Tröltsch zu diesem Irrtum verleitet. Da-

vieler kirchlicher Gedanken weiter ausbauend, gerade in dem

gegen wird Tröltsch gegenüber Schilling recht behalten, dass

unvermittelten Nebeneinander von prinzipieller Weltverneinung

die Anschauungen der Kirchenväter über die Sklaverei wider-

und naiver, durch die Verhältnisse abgezwungener Weltbejahung

gesehen hätte, wie sie durch den sakramentalen Charakter des

spruchsvoll und konfus sind. Bald gilt sie als Einrichtung des

sekundären Vernunftrechtes, bald als persönliche Schuld, als Folge

Katholizismus nur gefördert wird, der nicht imstande ist, Sakra-

der Erbsünde. Schilling hat mit seinem Buche einen wertvollen

mentalmagie und Sittlichkeit in eine enge Beziehung zueinander

zu setzen.

Beitrag zu dem interessanten 'Thema beigesteuert.

G. Grützmacher-Münster i. W,

Im übrigen ist zu bemerken, dass die Schrift v. Martins

viel interessantes kulturgeschichtliches Material bringt.

Nicht

unerwähnt mag bleiben, dass Salutati das Schisma beseitigen

von Martin, Alfred, Mittelalterliche Welt- und Lebens-

will, indem er den beiden Päpsten vorschlägt, sich in die

Regierung der Kirche zu teilen, bis der eine von ihnen stirbt

anschauung im Spiegel der Schriften Coluceio Salutatis,

(Historische Bibliothek, Bd. 33.) München u. Berlin 1913,

(S. 86, Anm. 4).

Auf S. 5, Anm. 2 hat der Druckfehlerteufel

Oldenbourg (X, 186 S. gr. 8). 4 Mk,

aus Monachisierung „Monarchisierung“ gemacht.

v. Walter- Breslau.

In der Regel verfährt die Geschichtsschreibung aristokratisch.

Aus der Unzahl der Ereignisse und Gedanken, welche unsere

Quellen uns bieten, greifen wir dasjenige heraus, was uns über

das Alltägliche und Mittelschlächtige hinauszuführen scheint.

Glubokovskij, N. N. (ordentl. Professor d. Kaiserl. St. Peters-

Man wird die Berechtigung dieser Methode nicht in Abrede

burger Geistl. Akademie), Der hochwürdige Smaragd

stellen. Immerhin ist es von Nutzen, wenn auch solche Unter-

(Kryzanovskij), Erzbischof von Rjasan (+ 1863, XI, Il):

suchungen geschrieben werden, welche den breiten Rahmen

sein Leben und Wirken. Mit 7 Bildern und 3 Autographen.

schildern wollen, auf dem das Bedeutende sich abhebt.

Von

St. Petersburg 1914 (558 S. gr. 8). (Russisch.)

diesem Gesichtspunkt aus ist die vorliegende Arbeit zu be-

Es kann überraschen, den Verf., der unter den russischen

urteilen. Auf Grund einer gründlichen Kenntnis der gedruckten

Exegeten der Gegenwart in erster Stelle steht, hier auf einem

und ungedruckten Schriften des Humanisten Coluccio Salutati

ganz anderen Gebiete, dem der Geschichte der russischen Kirche

will der Verf. uns in die mittelalterliche Weltanschauung ein-

des 19. Jahrhunderts, tätig zu finden. Ist er zwar von kirchen-

führen. Neue und überraschende Erkenntnisse bietet die Schrift

historischer Forschung ausgegangen, so bewegte sich doch diese

nicht. Aber die Gedanken, denen jeder Forscher im kirchlichen

innerhalb der Geschichte der alten Kirche, Der gegenwärtigen

Mittelalter begegnet, werden klar und anschaulich dargelegt,

Arbeit, die aufs neue die hervorragende Arbeitskraft und Viel-

und gelegentliche Wiederholungen stören den guten Eindruck

seitigkeit des Verf.s dokumentiert, führte ihm die Aufgabe zu,

der Darstellung nur wenig.

Wir erfahren, dass Salutati ein

für ein zum hundertjährigen Jubiläum der St. Petersburger

Vertreter desjenigen Typus katholischer Kirchlichkeit gewesen

Geistlichen Akademie geplantes bio-bibliographisches Lexikon

ist, die bei aller Hochschätzung der Askese doch eine relative

den Beitrag über Smaragd zu bearbeiten.

Jener Plan wurde

Berechtigung des gewöhnlichen irdischen Lebens zugibt. Unter

aufgegeben, aber die eigenartige Persönlichkeit Smaragds hatte

diesen Gesichtspunkt fällt vor allem der erste Teil der Schrift,

den Verf. bereits so gefeaselt, dass er dennoch das begonnene

Werk zu Ende führte. Es ist ein wertvoller Beitrag zur

Der Lebenstrieb in jeder seiner Ausgestaltung bis zur schlichten

Freude an der Natur sei vom ideal-asketischen Standpunkt aus

Kirchengeschichte Russlands im 19. Jahrhundert. Wir gewinnen

zu verwerfen, tatsächlich aber mache er sich eben doch geltend.

einen Einblick in das wechselvolle Leben eines russischen

Kirchenfürsten in Stellungen mit sehr verschiedenartigen Auf-

Das gleiche gilt auch von der Erkenntnis: alle menschliche

Wissenschaft und Kunst dient im letzten Grund der Theologie

gaben. Sein interessantestes Arbeitsfeld ward ihm, erst 37jährig,

und Religion.

durch die Uebertragung der neugegründeten orthodoxen Eparchie

Noch herrschte dort die mit

Bei alledem war aber Salutati Humanist. Wie verhält sich

von Polozk und Wilna (1833),

die humanistische Gedankenwelt des Mannes zu seiner kirch-

Rom unierte Kirche, und zwar so sehr, dass Smaragd gelegent-

lich seine orthodoxe Eparchie als in Wirklichkeit gar nicht

lichen? Der Verf. antwortet, er habe Salutati in dieser Schrift

lediglich

als Vertreter mittelalterlicher Denkweise schildern

existierend bezeichnete.

Mit allen Mitteln, obwohl unter An-

wollen, seine Beschreibung als Humanisten einer späteren

passung an die Verhältnisse, arbeitete Smaragd hin auf die

Publikation vorbehaltend. An diesem Punkte setzt mein Wider-

Herüberführung der Unierten zur orthodoxen Kirche. Der Be-

spruch gegen den Verf. ein.

Wie ist eine solche Halbierung

seitigung der Union (1839) hat er mit Energie vorgearbeitet,

möglich? Nur deswegen, weil der Verf, an dem Glauben krankt,

freilich dem Kaiser Nikolaus I. und dem Oberprokureur des

dass humanistische und mittelalterliche Weltanschauung zwei

hl. Synods Protasov noch lange nicht energisch genug, daher

einander ausschliessende Gegensätze sgseien.

Hierbei werden

er (1838—40) in die Eparchie Mohilev versetzt wurde.

Doch

sogar 'Tröltschs Behauptungen vom antisupranaturalistischen

fühlte er sich hier sehr wohl, während seine späteren Stellungen

Charakter der Renaissancekultur wiederholt. Gerade eine Ge-

in Charkow, Astrachan, Orel, Rjasan für ihn von nicht wenig

stalt wie Salutati hätte den Verf. von der Unrichtigkeit seines

Unerfreulichem begleitet waren. Das Leben Smaragds ist inso

251

252

Tondernschen Seminars“ enthält nebenher eine durch einen

forn nicht typisch für das eines russischen Hierarchen, als

manche Erlebnisse auf seine durchgreifende Art zurückzuführen

Visitationsbericht belegte Würdigung des um die schleswig-

sind. Glubokovskij hat es mit persönlicher Anteilnahme, aber

holsteinische Kirche hochverdienten Propstes Balthasar Petersen

mit möglichster Objektivität geschildert.

Gegen Smaragd er-

(+ 1787) und wertvolle Mitteilungen über theologisches Studium

hobene Anklagen, namentlich die Geldliebe, lässt er voll zu

und theologische Prüfungen in Schleswig-Holstein aus der Zeit

Wort kommen, zeigt aber, wie sie teils unberechtigt waren,

vor ihrer Regulierung durch Studien- und Examensordnungen.

teils auf Uebertreibung beruhten.

N. Bonwetsch-Göttingen.

Von besonderem Interesse ist der Aufsatz, den P. von

Hedemann-Heespen über „Das Patronat in Schleswig-

Holstein“ (richtiger wäre: der Patronat) beigesteuert hat,

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen-

„eine vorläufige Uebersicht“, der vermutlich eine längst er-

geschichte.

Kiel, Kommissionsverlag Rob. Cordes.

wünschte umfassende Darstellung der Geschichte dieses Instituts

1. Reihe (grössere Publikationen).

1. F. Witt,

folgen soll.

Der Verf., Jurist und Historiker, dazu selbst als

Quellen und Bearbeitungen der schleswig-holsteinischen

Patronatsherr an der Sache unmittelbar beteiligt, bietet eine

Kirchengeschichte. 2. Aufl,

1913 (XIV u. 327 S.).

höchst lesenswerte, auch für Nicht-Schleswig-Holsteiner lehr-

7.50. — 7. K. Harms, Das Domkapitel zu Schles-

reiche Uebersicht über die Entstehung und Ausgestaltung des

wig von seinen Anfängen bis zum Jahre 1542. 1914

Patronats bis auf die heutige Zeit und schliesst mit Ausblicken

(XI u. 177 8.).

in die Zukunft. Das Kirchenpatronat, erwachsen aus dem

später von der katholischen Kirche wie vom protestantischen

2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen).

Vl 1 u42

1914.

Recht ausgeplünderten Eigenkirchenrecht, diesem stolzen Wahr-

Die vorliegenden Veröffentlichungen sind ein neues Zeugnis

zeichen germanischen Verlangens, Herr zu sein im eigenen

für die wissenschaftliche Regsamkeit des Vereins für schleswig-

Hause, „ragt wie ein Pfeiler von dem Bau der mittelalterlichen

holsteinische Kirchengeschichte, der es andauernd versteht, wert-

Kirche in unsere Zeit hinein, keine einsame Säule, keine anti-

volle Kräfte nicht nur aus der Pastorenschaft des Landes,

diluviale Rarität, sondern zäh und dauernd wie die steinernen

sondern aus weiteren Kreisen, darunter neben bewährten For-

Kirchen, die es errichtet“, eine au die natürliche Ständegliede-

schern junge Anfänger mit tüchtigen Erstlingsarbeiten, zur Mit-

rung unseres Volkes angeschlossene Form der „Laienmitwirkung

arbeit heranzuziehen.

Dass dabei gelegentlich der Kreis der

am Kirchenregiment“, „der Beteiligung der Laienwelt an der

kirchengeschichtlichen Forschung überschritten wird — Herm-

Herrschaft über die Kirche“, an deren Erhaltung die evange-

lische Kirche ein Lebensinteresse hat. — Auch wer, wie der

bergs historische Doktordiesertation (IL. 6, 3) „Zur Geschichte

des älteren holsteinischen Adels“ ist ganz ohne kirchen-

Ref., dem Verf. in entscheidenden Stücken widersprechen muss —

geschichtliche Beziehungen, da auch das Bremer Erzbistum ($ 2)

für Schleswig Holstein ist das Eigenkirchenrecht eine sehr frag-

ausschliesslich nach Seiten der territorialen Hoheit in Betracht

liche Grösse, und die Auffassung des Patronats als eines Teil-

gezogen wird —, ist um so weniger zu beanstanden, als all-

habers am Kirchenregiment ist kirchengeschichtlich wie kirchen-

gemeine landesgeschichtliche und landeskirchengeschichtliche For-

rechtlich gleich unhaltbar —, wird doch die sachkundigen,

schung in Schleswig-Holstein von alters her in engem Bunde

geistvollen und von einem leichten Hauch der Romantik über-

gtehen.

Von den kleineren Aufsätzen führen zwei ins Mittel-

gossenen Ausführungen mit Freude und Gewinn lesen.

alter. Sach, ein hochverdienter Veteran heimischer Geschichts-

Etwas vom Wertvollsten, was der Verein bisher veröffent-

forschung, berichtet (II. 6, 1), verworrene Quellenberichte mit

licht hat, ist die jetzt in zweiter Auflage vorliegende umfängliche

Schrift des Propstes Witt: Quellen und Bearbeitungen der

kundiger Hand sichtend, „Ueber die Reisewege der ältesten

nordischen Mission und die Gründung der Kirche Ans-

schleswig-holsteinischen Kirchengeschichte (1. Auflage

1899), ein Buch, um das ausnahmslos alle anderen deutschen Landes-

gars“, während Harms die bisher im einzelnen wenig be-

kannte Geschichte des Domkapitels zu Schleswig vor

kirchen die schleswig-holsteinische beneiden müssen, Die gesamte,

der Reformation (1103—1542) in einer sorgfältigen Dissertation

zum nicht geringen Teil nur noch in seltenen Exemplaren und in

aus den umfassend herangezogenen, zum Teil unveröffentlichten

ausländischen Bibliotheken erhaltene, zum Teil in Zeitschriften und

Quellen in sachgemässer systematischer Gliederung des Stoffes

Sammelwerken zerstreute Literatur zur Landeskirchengeschichte

und in guter Fühlung mit den durch die neueren kirehenrecht-

ist hier bis in die letzten Ausläufer der Parochialgeschichte, der

lichen Forschungen gewonnenen Gesichtspunkten zur Darstellung

Katechismus- und Gesangbuchgeschichte, der Schul- und Pfarrer-

geschichte usw. mit unermüdlichem Fleiss gesammelt und in syste-

bringt. Drei weitere Arbeiten (II. 6, 1) bringen aus der Zeit

geit der Reformation Beiträge lokalgeschichtlichen Inhalts. Die

matischer und chronologischer Ordnung übersichtlich dargeboten,

von Eiekhoff zum Abdruck gebrachte Historia ecclesiae

ein Handbuch ebenso unentbehrlich für den Historiker von Fach

Wandesbecensis des Mag. Michael Behrens (bis 1690) ist als

wie für den „gemeinen, ungelehrten Pfarrherrn“, der die Ge-

Quelle für die Kirchengeschichte von Wandsbek nicht ohne

schichte seiner Gemeinde zu studieren anhebt. Die zweite Auf-

Interesse, während die Mitteilungen von Martensen aus den

lage, um fast ein Drittel umfänglicher als die erste, zeigt überall

bis 1529 zurüekreichenden Kirchenrechnungsbüchern seiner Ge-

die Spuren der bessernden und vervollständigenden Hand des

meinden Moldenit und Tolk „Zur Einführung der Refor-

ebenso durch gelehrte Sachkunde wie durch rastlosen Fleiss

mation in Angeln“ eine weit über diese Gemeinden hinaus-

ausgezeichneten Verf.s. — Als Ergänzung zu diesem Verzeichnis

reichende Bedeutung in Anspruch nehmen dürfen, ein neuer

der gedruckten Quellen stand nun von ihm ein kirchliches Ur-

kundenwerk zu erwarten, wofür die auf Grund kirchenregiment-

Beweis, wie das Studium der Kirchspielsgeschichte, das jeder

Pastor als Berufspflicht ansehen sollte, auch der Landeskirchen-

licher Verordnung von sämtlichen Pfarrämtern des Landes ein-

geschichte zugute kommen kann. Der Aufsatz von Ernst

zuliefernden Verzeichnisse der in den Pastoratarchiven vorhandenen

Michelsen endlich, dem anerkannten Altmeister heimischer

wichtigeren Urkunden einschliesslich der Kirchenbücher, Kirchen-

Kirchengeschichtsforschung, über „Die ersten Anfänge des

rechnungen usw. das Material liefern sollten,

Schon waren

258

254

wertvolle, längst verschollene Schätze aus dem Staub der Pfarr-

auch in der Grossstadt denn doch ganz anders gezeigt, als er

archive und Kirchenböden ans Licht gefördert und Witt hatte

sie darstellt. Und was sagen unsere Leser zu folgenden Sätzen:

dem Verein (Beiträge u. Mitteilungen II. 6, 2) über den Stand

Die patriarchalisch-agrarische Ethik von HLuthers Kleinem

der weitausschauenden Arbeit einen „vorläufigen Bericht“ er-

Katechismus reicht für die modernen Fragen einfach nicht

statten können, der zu den schönsten Hoffnungen berechtigte.

mehr aus. — Nur mit dem, was wir an uns selbst ausprobiert

Da ist ihm, dem Nimmermüden, auf der Höhe der Lebensarbeit

und bewährt gefunden haben, können wir unseren Zeitgenossen

Sein Tod be-

Stehenden, die Feder aus der Hand gesunken.

dienen. — Gerade der unvergleichliche Wert des Kleinen Kate-

deutet für die landeskirchliche Forschung Schleswig-Holsteins

chismus in der Gefahr und Not des Feldzuges, wo die höchsten

einen schweren Verlust,

Mögen die Kräfte nicht fehlen, die

Anforderungen an die sittliche Kraft des einzelnen gestellt

seine Arbeit zu glücklichem Ende hinausführen.

werden, ist von Männern wie Bang durch viele Zeugnisse aus

Rendtorff-Leipzig.

dem Felde schlagend nachgewiesen worden.

Und nicht was

wir an uns selbst ausprobiert haben, dient unseren Zeitgenossen,

sondern was sich in der christlichen Kirche in zweitausend

Die Verhandlungen des 24, Ev.-sozialen Kongresses in

Jahren bewährt hat,

Sonst wäre der Anfänger im geistlichen

Amte einfach verloren.

Hamburg 1913. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht

UVebrigens stimmen wir Geyer bei,

(176 8. gr. 8). 2.20.

wenn er den Wert religiöser, theologischer und wissenschaft-

In dieser grossen Zeit, wo nur die gewaltige Tat des Völker-

licher Diskussionen für den schlichten Mann bezweifelt. Was

kampfes und die stillschweigende Aufopferung der Vaterlands-

die angeschlossene Diskussion anbelangt, so wirken die nach-

liebe gilt, dürfte es schwer sein, ein Interesse für die wort-

folgenden Sätze des Dr. Heinz Marx wie Keulenschläge auf

die moderne Theologie: Wir fragen — täusche ich mich nicht —

reichen Verhandlungen des Evangelisch-sozialen Kongresses zu

erwecken. In der Tat sind viele der dort ausgesprochenen An-

zu oft nach den Bedürfnissen der modernen „Persönlichkeit“,

schauungen durch die gewaltige religiöse Bewegung, welche

wir haben — irre ich mich nicht — zu viel Respekt vor dem

Vielleicht ist

der Krieg mit sich brachte, Lügen gestraft worden. Fällt nicht

normalen Seelenzustand Meyers und Lehmanns.

gerade durch diesen Krieg, im Gegensatz zu der bisher 8o stark

es ein Blickfehler, wenn ich beobachte, dass z. B. der seel-

hervortretenden demokratischen Richtung derartiger sozialer Kon-

sorgerliche Einfluss von Geistlichen, die den üblichen Stand-

gresse, ein scharfes Licht auf die in der etwas breiten Eröffnungs-

punkten des Arbeiterlebens verhältnismässig fernstehen, auffällig

rede des Vorsitzenden sich findenden Worte: „Es bedarf jeder

oft besonders stark ist, mag man es gleich auf den ersten Blick

soziale Fortschritt der Bindung an soziale Ordnungen.

Die

kaum erkennen. — Mir scheint doch, unserem religiösen und

Masse, der Durchschnitt der Menschen hat das Heil nicht;

kirchlichen Leben fehlt nichts so sehr, als die — ich möchte

sondern wir brauchen die Herausbildung führender Kräfte. Wir

sagen: objektive Grösse und Kraft überpersönlicher Normen.

bedürfen deren Fundierung und Sicherung in einem grossen

Wir müssen uns — das gehört in diesen Zusammenhang —

zusammengefügten Staatswesen.

Wir bedürfen einer sicheren

auch darüber klar bleiben, dass ein Wettbewerb mit den Ver-

Leitung.‘“ Und nachdem er die sozialpolitischen Ziele des Kon-

sprechungen „der Welt“ für uns von vornherein aussichtslos ist;

gresses kurz angedeutet hat, fährt er fort: „Aber wenn wir das

jeder durch Einsicht und Gewissen nicht gestörte Demagoge

tun, so werden wir auf der anderen Seite sowohl dem deutschen

kann uns darin überbieten und Zentner versprechen, wo wir

als unserem heimatlichen Staate, insonderheit auch ‚diesem

nur Pfunde zu versprechen vermögen. — Interessant erscheint

hamburgischen Staate, nicht Zumutungen stellen, die seine

in Parallele zu diesen Worten die Bemerkung, die der General-

Existenz, seine Geltung, seine wirtschaftliche Macht im Wett-

sekretär Pastor Lie. Schneemelcher am zweiten öffentlichen Ver-

bewerb der Nationen brechen. Wir werden das nicht vergessen,

handlungstag gemacht hat: der Evangelisch-soziale Kongress sei

dass wir zuallererst einen kraftvollen, machtvollen, wirtschaft-

nicht unmittelbar auf das Praktisch-Nützliche gerichtet; er sei,

lich wirksamen, vielen in Export, in Handel und Wandel

wie man gesagt hat, ein Sprechsaal oder eine Ideologen-

dienenden Staat brauchen, ehe wir ihn zu grossen Opfern in

versammlung. Nun, Dr. Marx ist aufs Praktische gerichtet ge-

sozialer Hinsicht aufrufen dürfen.“

Man vergleiche mit diesen

wesen, denn er hat aus den Erfahrungen heraus geredet, die

Worten die Forderungen, die früher im KEvangelisch-sozialen

er in seiner Arbeit in dem Hamburger Volksheim gemacht hat.

Kongress und ähnlichen Versammlungen erhoben worden sind:

Zwar hat später Prof. Hunzinger die Gegensätze zwischen den

die Beschränkung der grossen Vermögen — wie wäre es bei

Auslassungen von Geyer und Marx zu überbrücken gesucht,

dieser Massregel der Firma Krupp ergangen? —, die Ver-

aber jeder unbefangene Leser erkennt in ihren Worten nur den

sicherung der Arbeiter gegen Arbeitslosigkeit — wo wäre sie

schneidenden Kontrast zwischen der modernen, subjektiven Ge-

in diesem Kriege bei der ‘plötzlichen Arbeitslosigkeit von Mil-

fühlsreligion und der auf Offenbarung gegründeten, kindlichen

Jionen geblieben? —, der Kampf gegen die ostelbischen Junker

Glaubensüberzeugung, die sich an die gegebenen, supranaturalen

— die jetzt die tüchtigsten Offiziere stellen und die Ernährung

Werte hält und mit ihrer Kraft zu wirken sucht, auch wo sie

des deutschen Volkes während der Kriegszeit garantieren —,

noch keinen Weg sieht und keinen Erfolg merkt. Und wenn

das politische Frauenstimmrecht — siehe die englischen und

Dr. Marx bemerkt: Wir fordern von den Menschen, sie sollen

amerikanischen Suffragetten und ihr Verhalten in diesen Kriegs-

den Brüdern dienen und ihnen Opfer bringen, doch wir fragen

tagen.

nicht, wo unsere Opfer das grosse, emporreissende Motiv noch

Den ersten grossen Vortrag hat Hauptprediger Geyer-Nürn-

finden könnten!

Wir im Volksheim bewaffnen uns mit den

'berg über das 'Thema gehalten: Die Pflege der Religion in der

Idealen der Humanität, aber wir merken wohl, dass sie nicht

Grossstadt. Die Gedankenwelt dieser Richtung dürfte ja unseren

stark genug sind — o hat der Krieg auf diese Zweifel die

Lesern bekannt genug sein, als dass wir darauf näher einzu-

rechte Antwort gegeben. Grosse sittliche Kräfte der Aufopferung

gehen nötig, hätten. Gewiss ist Geyer ein geistreicher und viel-

fliessen nur aus dem Glauben an den allwaltenden, gerechten

belesener Mann; aber der Krieg hat die religiösen Verhältnisse

Gott und der Nachfolge des Herrn Jesu Christi, der sein Leben

255

256

für die Brüder gelassen hat. Menschenopfer, sagt Geyer, gehen

lich freuen und ihm Dank dafür sehulden. Die Anzeige hier wird

gegen menschliches und göttliches Recht. Und setzet ihr nicht

nicht auf den Inhalt und Wert der Herbertschen Philosophie

das Leben ein, nie wird euch das Leben gewonnen sein, sagt

einzugehen haben, als vielmehr nur die Geschicklichkeit bei der

Schiller, und Millionen in diesem Kriege bestätigen es.

Veröffentlichung des Werkes zu prüfen haben.

Und da soll

betont werden, dass ein ausserordentlich brauchbares und theo-

Bei den übrigen Vorträgen können wir uns kürzer fassen.

Der zweite Vortrag von Frau Helene v. Forster-Nürnberg über

logisch gut geschultes Buch entstanden ist,

Es ist besonders

Familie und Persönlichkeitskultur leidet unter dem Mangel, dass

ein Glück, dass nicht die ganzen Werke, sondern eine geschickte

eine scharfe Definition der Persönlichkeit nicht gegeben ist; dem-

Auswahl mitgeteilt ist. Denn da es doch wesentlich für Studenten

gemäss kommt auch die Diskussion zu keinem rechten Resultat.

und Liebhaber gedacht ist, wird die Lust an der Lektüre wesent-

Wir Christen ‚glauben, dass es unsere Pflicht sei, unsere Kinder

licher festgehalten, wenn man stets Aktuelles vor sich hat. Die

nach dem höchsten Vorbild aller Persönlichkeit, dem Herrn Jesu

Einleitung von Scholz ergeht sich sehr ausführlich über die

Christo, zu erziehen. Anders denkt Herr Rektor Grimm-Hamburg.

Geschichte der Theologie bis Herbert, orientiert aber gut.

Es

„Wer ist das Modell? Das Modell bist du, du, der erzieht, du,

ist alles frisch und interessant geschrieben.

Die Herbertsche

der Lehrer, du, der Vater, du, die Mutter. Du bist das Modell,

Theorie von der „Wahrheit“, dass wahr sei, was vernunftgemäss

du bist Persönlichkeit genug. MDas Innerste, was du selbst

sei, erscheint in dem grossen Zusammenhang als letztes Glied

empfindest, was du als dein Edelstes ansiehst, das halte für

einer Kette.

Persönlichkeit, und das suche zu übertragen auf deine Kinder.“

Dem Text, der oft nicht leicht ist, sind einige wenige An-

Wir fragen: Behandelt denn der Evangelisch-soziale Kongress,

merkungen zur Erleichterung des Verständnisses hinzugefügt.

der unser Volk sonst überall behüten, bevormunden, gängeln

Hier hätte ich lebhaft gewünscht, dass darin mehr geleistet

möchte, unsere Arbeiter und Arbeiterfrauen als Persönlichkeiten ?

wäre. Die Fertigkeit im Lateinverständnis geht heute bekannt-

Am meisten Widerspruch möchten wir gegen den dritten Vortrag

lich immer mehr zurück,

Ich bedaure das selbst, aber es ist

so. Hat der an sich interessierte Leser aber grössere Schwierig-

„Die Bedeutung der Konsumgenossen“ von Prof. Wilbrandt-

Tübingen erheben.

Er donnert gegen die Krupps im Westen

keiten beim Uebersetzen, so wird das Buch liegen gelassen,

und gegen die junkerlichen Gutsherrschaften im Osten und

zumal die Zeit heute auch noch für manches andere nötig ist.

schwärmt für eine Weltwirtschaft; die Absatznot erst habe die

Da es zugleich nicht auf ein philologisches, sondern theologisches

modernen Völkergegensätze geschaffen. Demgegenüber hat der

Ziel ankommt, müssten hier die denkbar grössten Erleichterungen

Reichskanzler mit Recht hervorgehoben, dass nur der Neid

Erst dann haben solche

unter dem Text geschaffen werden,

Englands den gegenwärtigen Krieg heraufbeschworen habe; die

Herausgaben vollen Wert.

Wenn aber heute bereits das 8o

Welt sei gross genug für Englands und Deutschlands Handel.

überaus leichte Latein der Reformatoren Schwierigkeit macht,

„Wir Pfarrer gehören hinein in die Konsumsgenossenschafts-

wieviel mehr dann das Herberts! — Aber alles in allem möchte

bewegung“, sagt Pfr. Schmidt-Bern. Gott soll uns bewahren!

ich dem Buch einen reichlichen Absatz wünschen,

Es fördert

Da würden wir das Vertrauen der noch bestehenden selbständigen

die theologische Bildung ungemein.

Kleinhändler sicher verlieren.

Pastor Lie. Fischer-Hamburg.

Kurz und gut, keine gemeinsame Weltanschauung, selten

sichere Fachkenntnisse, viel Dilettantismus in sozialen Fragen —

dies charakterisiert den Evangelisch.sozialen Kongress. Heute in

Lessing, Theodor (Privatdox. an der techn. Hochschule in

Studien zur Wertaxiomatik,

Unter-

den Tagen der grössten Taten, der höchsten Opfer, der schärfsten

Hannover),

nationalen Scheidung und des stärksten Glaubens erscheinen diese

suchungen über reine Ethik und reines Recht,

wortreichen Verhandlungen über das kleine menschliche Ich und

Leipzig 1914, Fel. Meiner (XIX, 121 S. gr. 8). 3, 60.

seine jämmerlichen Alltagssorgen etwas unzeitgemäss.

Die vorliegende 'Schrift besteht mehr aus einer zusammen-

P. Wächter-Annaberg.

hängenden Reihe oft nur lose verbundener kurzer Kapitel,

denn aus

einer methodisch straff gebundenen En{wicke-

lung eines leitenden Grundgedankens. Man wird von Seite

zu Seite mehr unterhalten, dabei oft abgelenkt auf aus-

Scholz, Heinrich (Priv.-Doz. in Berlin), Die Religions-

philosophie des Herbert von Cherbury. Auszüge aus

führliche Illustrationen sowie auf interessante Abschnitte aus

„de veritate“ (1624) und „de religione gentiliam“ (1663)

der Geschichte der Ethik, so dass es nicht leicht fällt, den

mit Einleitung und Anmerkungen herausgegeben. (Studien

positiven Grundgehalt des Ganzen sich schliesslich als Resultat

zur Geschichte des neueren Protestantismus.

5. Quellen-

zu vergegenwärtigen. Auch der Stil, dem es nicht an Eleganz

heft.)

Giessen 1914, A. Töpelmann (VI, 94 S. gr. 8).

und Leichtigkeit gebricht, ist dennoch infolge übermässiger

3 Mk.

Belastung mit Fremdwörtern nicht gerade anziehend zu nennen.

Dennoch fehlt es der Schrift keineswegs an anziehenden

Seit Jahren hatte ich jedesmal, wenn ich an die Be-

schäftigung mit der Theologie der Aufklärung heranging, den

Momenten, die den Leser festhalten, auch wenn sein Wider-

Wunsch, es möchte doch aus der englischen, den Reigen er-

spruch oftmals stark gereizt wird. Der Verf. geht aus von

öffnenden Religionsphilosophie das Hauptsächlichste bequem zu-

dem „Urproblem“ der Ethik, welches er bei Kant vorfindet

gänglich gemacht werden.

Denn alle dies betreffenden Dar-

und das darin bestehen soll, „dass ein transzendentes, aprio-

risehes für Erfahrung vorausbestimmtes Gesetz zugleich die

stellungen bewegten sich in so allgemeinen und nebelhaften

Andeutungen, dass man kein Bild von der Urwüchsigkeit jener

Rolle des Kausalgesetzes (genauer Motivationsgesetzes) inner-

Epoche bekommen konnte.

Scholz hat diesem auch sonst

halb des physischen Erfahrungsgebietes übernehmen muss“

fühlbar gewordenen Mangel abgeholfen.

Wir sitzen nun be-

„Darin besteht ‚‚der eigentümliche Widersinn der Kantischen

quem an der Quelle und hören die Worte der die neuere Zeit

Ethik”.“ Ich muss nun gestehen, dass ich meinen Augen an-

heraufführenden Geister selbst.

Darüber kann man sich herz-

Sind denn

fangs nicht recht trauen wollte, solches zu lesen.

257

258

dem gelehrten Kantforscher aus der Kritik der praktischen

Mayer, Lie. Dr. Gottlob (Pastor in Greifswald), Von der

Vernunft nicht die Ausführungen Kants bekannt, die es gerade

Herrlichkeit des geistlichen Amtes,

Briefe an einen

mit dieser Frage zu tun haben und die Kant in einer so über-

jungen Theologen. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (148 S.

gr. 8). 3, 50.

aus tiefsinnigen und erstaunlichen Weise löst? Sie finden sich

im dritten Hauptstück unter dem Titel: Von den Triebfedern

Man fühlt dem frisch und mit persönlicher Unmittelbarkeit

der reinen Vernunft.

Kant will dort begründen, „auf welche

geschriebenen Buche überall an, wie dem Verf. zunächst selber

Weise das moralische — also apriorische — Gesetz ‚‚Trieb-

die grosse Freude am geistlichen Amte aufgegangen ist, und

feder” werden kann“ (vgl. bei Reklam S. 87{ff.).

„Denn wie

wie es ihn darum drängt, dem jungen Nachwuchse Freude und

ein Gesetz für sich und unmittelbar Bestimmungsgrund des

Lust zum Amte, gerade in den mancherlei eigentlichen „ Amts“-

Willens werden kann, das ist ein unlösliches Problem.“ Wenn

Aufgaben, zu machen.

Ein schöner Idealismus durchweht das

der Herr Verf. nun den von Kant ausgeführten Modus nicht

Buch: wer seine pastorale Arbeit „ernst, aufopferungsvoll unG

für gangbar hält, so hätte er doch mindestens sich damit aus-

zielbewusst“ (S. 32), in lebendiger Gemeinschaft mit dem

einandersetzen müssen.

So aber schwebt sein „Urproblem“

lebendigen Gotte (S. 38) und im Glauben an die Wirkungs-

zunächst in der Luft; auf Kant kann er sich nicht berufen,

kraft der Gnadenmittel (S. 57) verrichtet, der wird die „Herr-

Diese Herrlichkeit

Einen weiteren „fundamentalen Bruch“ der Ethik Kants sieht

lichkeit“ des Amtes immer wieder spüren.

er in dem Rigorismus, der etwas befiehlt, was man gar nicht

in allen einzelnen Amtspflichten aufzuweisen, bemüht sich der

ausführen könne.

Ich weiss nicht, ob nicht gerade darin die

Verf. und kommt so dazu, sein ganzes Buch hindurch mit

Interpretation des einfachsten Pflichtbewusstseins richtig besteht,

vollen Registern fortissimo zu spielen, auch wo ein zeitweiliges

dass dasselbe stets ein Ideal vorhält und dass es erlischt, wenn

piano wirksamer gewesen wäre. Immer wieder sieht er „Höhe-

das Ideal erreicht ist. Aber dem Verf. ist jeglicher Dualismus

punkte“ des Wirkens (S. 61, 70, 74, 102, 116) und gelangt in

im sittliehen Bewusstsein innerlich zuwider.

Er möchte deshalb

dieser superlativischen Redeweise zu unevangelischen oder miss-

auch der blossen „Gesinnungsethik“ entfliehen und wieder sich

deutbaren Wendungen wie die, bei der Taufe richte sich die

zur katholischen Moral der heteronomen Werke zuwenden. Kant

seelsorgerliche Tätigkeit eines Seelsorgers allein auf die Seele

wie Luther seien schlechte Menschenkenner gewesen („merk-

des Kindes (S. 61), die Schlüsselgewalt führe gewissermassen

würdig grobe“ S. 59, Anm. 2!).

Das Kriterium des richtigen

eine Gesinnungsänderung in Gott herbei (S. 67), und es sei

Gewissens besteht nach Lessing in der „richtigen Wertrangierung

ein erhebendes Zeichen der Amtswürde, dass der Pastor es im

aller instanten zugänglichen Willenszwecke“, niemals in der

Unterschiede von sonstiger Sitte wagen dürfe, beim Abendmahl

Negation eines Willensimpulses. Mir ist dabei nur nicht ver-

Brot und Wein den Anwesenden zum Munde zu führen (S. 75).

ständlich geworden, wie es bei solcher immer notwendig rela-

Ein Dämpfen des Tones in diesen Kapiteln hätte die trefflichen

tiven Rangierung (vgl. S. 47) dann zu einer absoluten Forde-

Kapitel von Predigt, Seelsorge und Konfirmandenunterricht noch

rung des sittlichen „Wertes‘“, die der Verf. sonst sehr sympathisch

voller zur Geltung kommen lassen. Der Idealismus ist so hoch

im Gegensatz gegen die naturalistische moderne Ethik betont,

gespannt, dass die Formel nicht gescheut wird, ein rechter

kommen kann.

Sehr viel Wahres lesen wir über „die Tra-

Prediger, der diesen Namen verdiene, rede immer nur von

gödie der Werttheorie“ (S. 167), die den Unterschied persön-

selbsterlebten Dingen (S. 37).

Ob dieser Idealismus nicht

licher und saehlicher Werte nicht beachtet hat — aber ich

manchen bescheidenen und demütigen Menschen scheu machen

muss doch fragen, ob Luther und Kant wirklich daran schuld

kann in der Frage: Wer kann das erreichen? WUeberhaupt

sein sollen, wie weiterhin kühnlichst behauptet wird (S. 110ff.).

hätte ich gern ein Kapitel, das wider Verzagtheit, Dürre und

Nunmehr sei im „europäisch-amerikanischen Kulturkreis“ eine

Schlaffheit, wie sie auch dem treuen Geistlichen nicht fehlen

neue „gegenständliche“, das soll wohl heissen kirchlich hetero-

werden, seinen 'Trost böte; dass uns auch in solchen Lagen

nome, Ethik notwendig geworden. Ich möchte aber doch dem

der Blick aufs Evangelium, an dem wir, ob auch in Schwäche,

Herrn Verf. raten, sich den Gegensatz Luthers zur Ethik der

dienen, halten kann, das ist doch auch „Herrlichkeit“ des Amtes.

Scholastik einmal historisch objektiv klar vor Augen zu stellen!

Vielleicht ist der Verf. bei einer etwaigen Neuauflage bereit,

Das Dilettieren in der Theologie bringt geine ganze Philosophie

nach dieser Seite hin seine warmherzigen Darlegungen zu er-

in Verwirrung. Schliesslich kommt der ganz singuläre, lebens-

gänzen, die — das sei zu ihren Gunsten gesagt — bei wieder-

unwirkliche Standpunkt des Verf.s darin zum Ausdruck, dass

holtem Lesen noch gewinnen.

J. Meyer- Göttingen.

lebhaft polemisiert wird gegen die Kantsche Formulierung, dass

wir Menschen „Bürger zweier Welten“ seien. Nicht zwei Seelen

wohnten in unserer Brust, aber in zweierlei „Parteien“ zerfielen

von Keppler, Dr. Paul (Bischof von Rottenburg), Leidens-

die Menschen, in gute und böse oder stumpfe. Ich möchte

schule. Freiburg i. B., Herder (VI, 156 S. 8). Geb.

wohl den Menschen sehen, der ohne alle sittliche Schwäche

1. 50.

und Schuldgefühle sich zur Partei der Guten rechnen wollte,

Zu der Schrift des Verf.s „Mehr Freude“ bringt dieses Buch

und umgekehrt denjenigen, dem jedes sittliche Pflichtgefühl

die Ergänzung, hängen doch Freude und Leid eng mitein-

abhanden gekommen wäre, Mich dünkt, dass die Menschen-

ander zusammen. Der Krieg hat die Herausgabe der Leidens-

kenntnis Lessings doch nicht an diejenige von Luther und Kant

schule beschleunigt, Ist der Krieg ein grausamer Lehrmeister,

heranreicht, und dass er besser getan hätte, von dieser zu lernen.

dessen Unterrichtsverfahren „summarisch, stürmisch grausam ist“,

So aber rennt er gegen ein Gebirge von Granit mit seiner

so will Verf. hier einen Ton ansehlagen, der freundlich und

Theorie,

An Römer 7 wird sich jede Ethik zu orientieren

ernst, sanft und eindringlich zugleich klingt. So spricht er sich

haben. Das ist das Wesen des Sittlichen, dass es grundsätz-

im Vorwort aus. — Das Buch bringt in 24 grösseren Ab-

lich an den Dualismus der Begriffsbildung des Guten und des

schnitten . 330 kleine Betrachtungen, die zunächst der Form

Bösen gebunden bleibt. So aber liefert der Verf. zur Tragödie

nach Aphorismen sind, aber untereinander im Zusammenhang

des Wertbegriffs nur einen neuen Beitrag. D. Dunkmann,

stehen. Wie der Kranke die Medizin nur in kleinen Dosen

259

260

bekommt, so soll hier der Seele die Unterweisung in Abschnitten

anstaltet, deren Preise (1.25 bis 5 Mk.) sich nach der Ausstattung

gegeben werden, damit die innerliche Aneignung leichter sei.

richten. Unsere Pfarrherren gollten das Ihrige tun, dass besonders die

wohlfeilen Ausgaben sich rasch im Volke einbürgern.

Das Schmuck-

Verf. beginnt mit dem grossen Leid, das in der Krankheit über

testament ist eine der köstlichsten Gaben, die uns das Kriegsjahr ge-

bracht hat.

Und wir wissen der Sächsischen Hauptbibelgesellschaft

den Menschen kommt, er betrachtet die Allgemeinheit des Leidens,

aufrichtig Dank dafür.

das Leid als Erzieher und Lehrer, den Adel des Leidens, er

Möchte nun dzs deutsche evangelische Volk

seinen Dank für dies ihm zugeeignete reiche Geschenk dadurch er-

weist auf die Stellung des Christentums zum Leiden hin, er

weisen, dass es wieder ein Bibelvolk wird.

führt auf Tabors Höhe und geleitet bis in die Todesstunde.

M. Weishaupt- Leipzig.

Dieses Buch des katholischen Verf.s wird auch der Lutheraner

Schmidt, B. (Geh. Schulrat in Greiz), Zur Erinnerung an Kahnis.

mit Freude und Gewinn lesen.

Vortrag auf der Reussischen Theologen-Konferenz in Gera am

Das kommt daher, dass zu-

5, Mai 1914 gehalten. Altenburg S.-A. 1914, St. Geibel (24 S, 8).

nächst das allgemein Menschliche beim Leiden in feiner

Wie dieser Vortrag zunächst bei den Hörern dankbare Aufnahme

Weise ausgeführt wird. Nicht ohne volle Zustimmung und auch

gefunden haben wird, so wird er hier im Abdruck, geschmückt mit

Erhebung wird man lesen, wie die Nacht, der Morgen, Sturm

dem Bildnis des jugendlichen Professors, gewiss von allen ehemaligen

Schülern „unseres Kahnis‘“ willkommen geheissen. Er war ja auch ein.

und Gewitter, die Natur in ihrer Mannigfaltigkeit auf den

treuer Diener und Vertreter seiner Kirche und ein geistvoller Gelehrter,

Kranken wirken kann. Hier werden passende Schriftstellen

vor allem aber war er akademischer Lehrer, und ein solcher, von dem

angeführt.

Stark hervorgehoben wird ferner, was wir an

man nicht nur theologische Wissenschaft lernte, sondern auch bleibende,

unvergessliche Eindrücke fürs Leben mitnahm, wie er das selbst einmal

christlichem Besitz mit den Katholiken gemein haben.

schön ausführt, wenn er sagt: „Das ist eben der schönste Beruf eines

In dem Abschnitt Christus und das Leid müsste nach luthe-

Lehrers der Wissenschaft, dass er unsterbliche Gedanken in unsterb-

liche Seelen niederlegt . .

Er will Wahrheiten in die Seelen legen,

rischem Empfinden stärker der Trost, der in dem Christus

für uns liegt, hervorgehoben sein. In den Ausführungen über

die, wie sie selber aus Geist und Leben entsprungen sind, auch wieder

Geist und Leben werden.‘

Und in diesem mit warmer Begeisterung

die Schmerzensmutter ist uns ein uns fremder Gedanke, dass

gezeichneten und darum ganz im Sinne der Schüler gehaltenen Lebens-

bild tritt uns seine Persönlichkeit lebendig entgegen, dass wir es noch

auch Marias Leiden als Opferleiden neben Christi Opfer ge-

Nn, was er uns

stellt wird. Wertvoll wird das Buch noch dadurch, dass einmal

einmal inne werden, was wir von ihm empfangen habe

J. Winter,

gewesen ist.

viele Kirehenväter mit dem, was sie über das Leid geäussert,

Jansen, J. J., Pfingstlüfte, 10 Pfingstpredigten. Uebersetzung von

zu Worte kommen, dass ferner auch eine Auseinandersetzung

M. E. Fischer. Leipzig 1912, Friedrich Jansa (65 S. 8). 1.25,

mit Männern der Gegenwart (v. Hartmann, Nietzsche) statt-

Diese Predigten sind während der letzten drei Jahrzehnte des

findet.

vorigen Jahrhunderts gehalten.

Aber sie gehören zu den Predigten,

die nicht so bald veralten. Jede derselben ist eine wirkliche Einheit.

Hat man bei manchem Buch eines katholischen Verf.s den

Sie geht dem Gedanken ihrer Ueberschrift von Anfang bis zu Ende

nach, ohne andere Seiten ihres Textes zu berücksichtigen. Ich nenne

Eindruck, als wenn die Konfessionen sich nicht recht verstehen,

so ist dieses Buch ein Zengnis davon, wie viel gemeinsamen

einige Ueberschriften: „Die Liebe zu Jesus‘“ (Joh. 14, 15—21); „Die,

welche Jesum lieb haben wollen und nicht können“ (Joh. 14, 21); „Ist

Besitz wir doch haben.

G. Lohmann-Hannover.

Religion zum Leben notwendig?“ (Luk. 10, 38—42); „Ist es schwer,

ein Christ zu werden?‘“ (Joh. 6, 30—35).

Diese Proben zeigen, dass

der nordische Prediger Fragen behandelt, die auf das Interesse der

Hörer rechnen können.

Und in der Durchführung redet er nie über

Kurze Anzeigen.

die Köpfe hinweg, bleibt in Fühlung mit seinen Zuhörern, legt ihnen

Das Neue Testament und die Psalmen nach der deutschen Ueber-

Fragen vor und erwägt mit ihnen die Antwort.

Dazu ist er ein

setzung D. Martin Luthers. Mit Zeichnungen von Rudolf Schäfer,

Psychologe, dem es wohl bekannt ist, wie man auf die Herzen ein-

Dresden 1915, Sächsische Hauptbibelgesellschaft.

wirkt. Möchten uns mehr solcher trefflicher Predigten geboten werden!

H. Münchmeyer-Gadenstedt,

Nach dem Erscheinen der unübertrefflich schönen Schmuckausgabe

des sächsischen Landesgesangbuches wurde in vielen der Wunsch rege,

dass auch von dem Neuen Testament und den Psalmen eine ähnliche

Ausgabe veranstaltet werden möchte. Die Sächsische Hauptbibelgesell-

schaft hat den Gedenktag ihres hundertjährigen Bestehens zum Anlass

Neueste theologische Literatur,

genommen, diesen Wunsch zu erfüllen. Das von ihr herausgegebene

Unter Mitwirkung der Redaktion

Neue Testament mit Psalmen enthält auf 796 Seiten einen überaus

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

reichen künstlerischen Schmuck, ausser dem Titelbilde nicht weniger

Bibliographie,

Jahresbericht,

Theologischer.

31. Bd. 1911;

als 20 ganzseitige Bilder, 53 kleinere und grössere Zeichnungen und

enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1911.

Hrsg. v. Proff, Dre.

G. Krüger u. M. Schian. 2,'T1. Des ganzen Bds, 7, Abtig. Register.

59 Bildinitialen. Dabei ist es keineswegs ein Bilderbuch, die Zeichnungen

Totenschau v. Schindler.

Leipzig, M. Heinsius’

verteilen sich vielmehr nach wohldurchdachten Grundsätzen über das

Bearb. v. Funger.

Ganze, wodurch der suchende Leser die Empfindung erhält, dass

.

Nachf, (8S. 437—621 gr. 8). 8,75.

als

von der sicheren Hand eines Schriftkundigen geleitet wird.

Pastor

Biographien. Schneider, Pfr. Johannes, Bischop Dupanlou

al

Kein anderer Künstler hätte die Aufgabe, dem Christenvolke unserer

(190, I

$%!°53F°' Freiburg i. B., Theol. Diss, 1914, Strassburg, Hauss

Tage sein Neues Testament innerlich nahezubringen, so zu lösen ver-

Biblische Einleitungswissense

haft. Bunzel, Ulrich, Der Begriff

mocht wie Rudolf Schäfer. Wer seinen Werdegang verfolgt hat, durfte

der Heiligkeit im Alten Testament. Eine ideologische Untersuchung,

mit Freude wahrnehmen, wie er immer tiefer in die Ewigkeitsgedanken

Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Lauban, Baumeister (49 8. 8). —

der Schrift eindraug. und wie sich. seinem sinnenden Auge immer

Dächsel, Gottfried Andreas, Treuverhältnisse im Alten Testamente.

reicher die Schätze des nie veraltenden Wortes erschlossen.

Aus der

Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Breslau, Fayorke (60 S, 8). — Daxer,

Tiefe der Schriftbetrachtung hat er einen Reichtum bildnerischer Ge-

ev. Pfr. A.B. Heinrich, Römer 1,

—2, 10 im Verhältnis zur spät-

jüdischen Lehrauffassung. Rostock, Theol, Diss. 1914. Naumburg a. S.,

danken geschöpft, der nur dem zuteil wird, der „seine Lust hat am

ippert (87 S. 8). — Goossens, Rekt. Eduard, Die Frage nach makka-

Gesetz des Herra‘“ und von ihm redet Tag und Nacht.

Es ist die

bäischen Psalmen. . [Auch in: „Alttestamentl. Abhandlungen.‘“ 5, Bd.,

kraftvolle Formensprache und die unergründliche Gedankentiefe Dürers,

4. Heft.] Münster,

heol. Diss. 1914, Münster i. W., Aschendorff (X,

die uns hier in vollkommener Beherrschung der neuzeitlichen technischen

72 8. 8). — Klaehn, Ob.-Lehr. Theodor, Die

sprachliche Verwandtschaft

Mittel entgegentritt. Wer sich liebevoll in diese so anspruchslos sich

der Quelle K der Samuelisbücher mit der

M

uelle J des Heptateuch,

Rostock, Theol. Diss. 1914. Borna-Leipzig, Noske (VIII, 54 8. 8).

gebenden Bilder versenkt, wird in ihnen immer neue überraschende

Schönheiten, eine Fülle: feinsinniger Beziehungen und Andeutungen

Biblische Hilfswissenschaften, Haofoli, Pfarrhelfer Leo, Samaria

[Auch

entdecken, die, fern von aller gesuchten Symbolik, ganz unmittelbar

u, Peräa bei Flavius Josephus. Tübingen, Phil. Diss. 1913,

den tiefsten Gedankengehalt des Schriftwurtes dem Herzen nahe-

in: „Bibl. Studien.“ 18. Bd., 5, Heft.] Freiburg i. B., Herder (VI,

bringen. Damit erweist sich Schäfer als ein Schriftausleger von Gottes

120 8. 8).

Gnaden.,

E

Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von

Kaisareia die Vorlage für die beiden letzten Bücher der Kirchen-

In das künsilerische Gesamtbild fügen sich die Typen gut ein. Ob

geschichte Rufins.

München, Phil. Diss. 1913.

[Vollst. in: „Byzanti-

sie freilich nicht dem einfachen Leser einige Schwierigkeiten bereiten,

nisches Archiv.‘“ 6. Heft.] Leipzig, Teubner (VIILI, 47 S,

). —

möge dahingestellt bleiben.

Es sind 16 verachiedene Ausgaben ver-

Parry, Thomas Jones, Augustine’s psychology during his first period

261

\

262

Jul., Feldgottesdienste. Ein Gruss aus dem Kriege an Heer u. Heimat.

of literary activity with special reference to his relation to Platonism,

Strassburg, Phil. Diss, 1912. Borna-Leipzig, Noske (90 8. 8).

Berlin, Säemann-Verlag (64 8. 16). 30 %. — Sucker, Past. prim. a. D.

Scholastik u. Mystik. Dreyling, P. Raymundus, O.F.M., Der

G., Das Vaterunser, in neun Predigten ausgelegt. Leipzig, G. Strübig

Konzeptualismus in der Universalienlehre des Franziskanerbischofs

(108 S, 8). 1.50. — Tolzien, Dompred. Gerh., Kriegs-Predigten, im

Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole) nebst biographisch-bibliographischer

Dom zu Schwerin geh. 2. Heft. Schwerin, F. Bahn (III, 140 8. 8).

Einleitung. Münster, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch,

1.50. — Derselbe, Das Vaterunser im Kriege (Umschlag: Kriegs-

d. Philos. d. Mittelalters.‘“ 11.Bd,, 6. Heft.] Münster i. W., Aschen-

Betstunden). Mit Zeichngn. v. P. Rische u. E. Thomsen. Ebd. (88 S,

80 .

dorff (XI, 69 S. 8). — Gaul, Leopold, Alberts des Grossen Verhältnis

kl. 8).

zu Plato. Strassburg, Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch.

Erbauliches. Beckmann, Pfr. Heinz, Alte Kraft in neuer Not.

d. Philos. d. Mittelalters.“ 12. Bd., 1. Heft.] Münster i. W., Aschen-

Gedanken zu Jesaiasworten. Wiesbaden, H. Staadt (III, 72 8. 8). 1.4

dorff (63 8. 8). — Kraus, D. Dr. Augustinus, Utrum 8. Thomas

— Berger, Dr. Th., So nimm denn meine Hände!

Eine Mitgabe auf

Aquinas sit Thomista,

Disquisitio brevis.

Graecii; Graz, Styria

den Lebensweg aus dem Schatz der christl. Dichtg. Gesammelt u.

(23 S. gr. 8). 1.4 — Müller, Pfr. Max, Anselm von Canterbury.

hrsg.

15.—20, Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (95 8S. kl. 8 m.

Das Verhältnis seiner Spekulationen zum theologischen Begriffe des

4 farb. Taf.). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2 .4 — Blankenburg,

Vebernatürlichen.

Müschen, Theol. Diss. 1914.

Kempten, Kösel

Pfr. Johs., Passions- u. Ostergruss f. deutsche Soldaten. Mit Beiträgen

(114 8. 8). — Nioklas, Anna, Die Terminologie des Mystikers Heinrich

yv. Adelh. Stier u. Hans_v. Wolzogen, Gotha, F. A, Perthes (32 S, 16).

Seuse unter besonderer Berücksichtigung der ps

chologischen, logischen,

15 %. — Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Wir treten zum

metaphysischen u. mystischen Ausdrücke. Königsberg, Phil, Diss, 1914.

£

Beten.

Für stille Stunden in drangvoller Zeit daheim u. im Felde.

Königsberg i. P., Lankeit (161 8. 8).

Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S. 16). 25 . — Glage, Past. M.,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Hänsel, Hugo, Nicolaus Jouin,

Der rechte Kriegsmann.

Etliches aus seiner heil. Rüstkammer.

Zur

Erinnerg. an den grossen Krieg 1914/15 den zu Felde gezogenen

Ein Beitrag zur Geschichte des Jansenismus. Halle, Phil. Diss, 1914,

Vätern u. Söhnen St. Anschars gewidmet,

Hamburg, Agentur des

Halle a. S., John (95 S, 8). — Hahn, Karl, Die kirchlichen Reform-

bestrebungen des Strassburger Bischofs Johann von Manderscheid

Rauhen Hauses (174 S, 8). 2 .4 — Neuberg, Pfr., u. Past. Stange,

(1569—1592). Strassburg, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Quellen u,

Licc., Gottesbegegnungen im grossen Kriege.

Feldpostbriefe, Auszüge

Forschungen zur Kirchen- u. Kulturgesch. v. Elsass u. Lothringen,“ 3.]

aus Kriegstagebüchern u. Erfahrgn. v. Feldpredigern. (1. Heft.) Dresden,

Strassburg, Trübner (XII, 35 S. 8). — Moyer, Stadtpfr. Otto, Die

C. L. Ungelenk (V, 49 8. 8).

50 . — Willkomm, Past. Mart.,

Brüder.des gemeinsamen Lebens in Württemberg 1417—1517. Tübingen,

„Kommt, wir wollen wieder zum HErrn!‘“ 30 Andachten f. die Kriegs-

Phil.

Diss,

1913.

Aus: „Blätter f. Württ. Kirchengesch.‘“

N

.

zeit.

5.—6. Taus,

Zwickau, Schriften-Verein (49 S. 8).

30 .

17. Jahrg.] Stuttgart, Scheufele (61 S. 8). — Michel, Relig.- u. Ob.-

Kirchenrecht. Böll, Alfred, Die Stolgebühren der katholischen

Lehr, Nicolaus, Das alte freiherrliche Kanonissenstift St. Cäcilien in

Kirche mit besonderer Berücksichtigung der Verhältaisse iunerhalb der

Kölo. Bonn, Phil. Diss. 1914. Saarlouis, Hausen (VIII, 96 8, 8). —

katholischen Kirche Preussens. Heidelberg, Phil. Diss. 1914. Heidel-

Nie

6l, Lorenz, Berthold, Graf von Leiningen, Bischof von Bamberg

berg, Rössler & Herbert (70 8. 8).

125

8

—1285. Halle, Phil. Diss, 1914. Halle a. S., Kaemmerer (75 S. 8).

Philosophie, Barthel, Ernst, Elemente der tranezendentalen Logik.

— Plitt, Pfr. Gustav, Erlass u. Aufhebung des bayerischen Gastav-

Historische Einleitung u. erstes Viertel.

Strassburg, Phil. Diss. 1913.

Adolf-Vereinsverbotes. München, Phil. Diss. 1912. Rothenburg o. Tbr.,

Strassburg, Du Mont Schauberg (99 S. 8). — Beuschlein, Kilian, Die

Pei:er (56 S. 8). — Schöne, Franz, Beiträge zur Geschichte des Prämon-

Möglichkeit der Gotteserkenntnis in der Philosophie Gideon Spickers,

stratenserklosters Cappenberg.

Münster, Phil, Dies. 1913. Münster,

Würzburg, Phil. Diss, 1914. Würzburg, Fränk (508. 8), —

oehm,

Regensberg (114 S. 8). — Vierling, Josef Fridolin, Das Ringen um

Max Hildebert, Natur u. Sittlichkeit bei Fichte. Berlin, Phil. Diss.

die Jetzten dem Katholizismus treuen Klöster Strassburgs zur Zeit der

1914. [Auch in: „Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte.‘“

Reformation u. Gegenreformation. Strassburg, Phil. Diss, 1913. Strass-

46. Hett.] (Halle a. S., Niemeyer) (40 S. 8). — Conrad, Gerhard

burg i. E., Herder (45 S. 8). — Wellnhofer, Matthias, Johannes A

Walter, Teleologie u. Leib-Seeleproblem. Breslau, Phil. Diss. 1914.

kaukos, Metropolit von Naupaktos in Aetolien (c. 1155—1233). Sein

Breslau, Fleischmann (94 S. 8). — Gerhards, Karl, Studien zur Er-

eben u. seine Stellung im Despotate von Epirus unter Michael

kenntnislehre Machs. Bonn, Phil. Diss, 1914. [Vollst. in: „Münchener

Doukas u. Theodorus Komnenos. München, Phil. Diss. 1913. Freising,

Studien z. Peychol. u. Philos.‘“] Stuttgart, Spemann (62 S,

e

‚Datterer (69 S, 8).

Grau, Kurt Joachim, Die Entwicklung des Bewusstseinsbegriffs im

Papsttum. Arle, Bernhard, Beiträge zur Geschichte des Kardinal-

XVII. u. XVIIT Jahrh.

(Kap. 4.) Berlin, Phil. Dias. 1914. [Vollst.

kollegiums in der Zeit vom Konstanzer bis zum Tridentiner Konzil

ın

„Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gesch.‘“,

hrag. v. Erdmann.

(Mitgliederzahl, Vertretung der einzelnen Nationen, Rangverteilung,

39. Heft.] Halle a. 8., Karras (VI, 59 S. 8). — Günther, Walter, Die

Kurien- u. Nichtkurienkardinäle, Eotwicklungsgänge bis zum Zeit-

Grundlagen der Religionsphilosophie Ernst Troeltsch’.

Jena, Phil.

punkt der Kreierung, Bistumspfründenhäufung.) 1. Hälfte, Die Jahre

Diss, 1914. [„Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gesch.‘“ 24, Heft.]

1417—1484, Bonn, Phil. Diss. 1914. Bonn, Rhenania (43 S, 8). —

Leipzig, Quelle & Meyer (VIILI, 109 8. 8). — Haack, Hans Georg,

Fiebach, Johannes, Die augustinischen Anschauungen Papst Innocenz’ III,

J. G. Fichtes Theologie.

(Das Christentum in der Philosophie des

als Grundlage f. die Beurteilung seiner Stellung zum deutschen Thron-

späteren Fichte.)

Heidelberg, Theol. Diss. 1914,

streit (1198—1208). Greifswald, Phil. Diss. 1914. Neisse, Bär (65 8. 8).

Noske (VIII, 84 S. 8). — Heidegger, Martin, Die Lehre vom

Borna- Leipzig,

rteil

— Schäfer, August, Die Bedeutung der Päpste Gregor IL, (715—731) u.

im Psychologismus. Freiburg, Pnil. Diss. 1914. Leipzig, J. A. Barth

Gregor ILL, (731—”741) £f. die Gründung des Kirchenstaates. Münster,

VIII, 110 8. 8). — Hensel, Eva, Der Positivismus Nietzsches, sein

Phil. Dies, 1913. Montjoie, Salzburg

7 8. 8).

Königsberg, Phil. Diss. 1914.

Christliche Kunst u, Archäologie.

$

rsprung u. seine Ueberwindung.

ehemalige Hochaltar in Unserer Lieben Frauen Pfarrkirche zu Sterzin

ossert, Helmuth Theodor, Der

Königsberg i. Pr., Hartung (106 8S. 8). — Herzog, Dr. Karl, Ontologie

der religiösen Erfahrung.

Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der

Auch im Buchh.:

in Tirol. Freiburg, Phil. Diss. 1914. Innsbruck, Wagner (132 S, 8,

Religions

D

sychologie. Erlangen, Theol. Diss, 1914.

11 Taf.). — Klein, Johannes, Die Skulpturen des dreizehnten Jahr-

Leipzig,

eichert.] Lucka 8.-A., Berger (VI, 279 S, 8). — Kareletzki,

hunderts im Dome zu Münster. Berlin, Phil, Diss. 1914.

(Berlin,

Arnold, Urteil u. Anerkennung. München, Phil. Diss, 1914. Parchim,

Lonis) (115 S, 8). — Reuter, Adele, Beiträge zu einer Ikono

raphie des

Freise (VII, 103 S. 8). — Martius, Hedwig, Die erkenntnistheoretischen

Todes. Strassburg, Phil. Diss. 1914. Leipzig, Dieterich (5

d

S. 8).

Grundlagen des Positivismus,

Zur Ontologie u. Erscheinungsiehre der

tik, Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas

realen Aussenwelt. München, Phil. Diss. 1912. Halle a. 8., Waisen-

in collegio Ditton-Hall habebat P. Tom. VI. De sacramentis, Pars I,

haus (52 8. 8). — Motas, Stefan, Persönlicher Idealismus gegen abso-

e sacramentis in genere. De baptismo. De confirmatione. De eucha-

Juten Idealismus in der englischen Philosophie der Gegenwart. Erlangen,

ristia. _ Tractatus dogmatici. Ed.IV. AFriburgi Brisgoviae. Freiburg

Phil. Diss. 1914. Berlin, Lonys (92 S. 8)., — Schumm, Felix, Jean

i. B., Herder (XVIII, 470 S, gr. 8). 7.40. —

auh, Sigism., Deutsches

Marie Guyaus Religionsphilosophie (Pirreligion de lavenir) dargestellt

Christentum, 3.—5, Taus, Göttingen, Vandenhoeck

Ruprecht (VI,

u. kritisch untersucht.

übingen, Phil. Diss. 1913. Tübingen, Laupp

207 8. 8), 2.50.

(130 8S. 8). — Speckamp, Hans, G. Th. Fechners Ethik im Zusammen-

Ethik, Loew, Wilhelm, Das Grundproblem der Ethik Schleier-

hange seines Sysiems u. im Vergleich mit dem englischen Utilitarismus,

machers in seiner Beziehung zu Kants Ethik. Marburg, Theol. Diss,

1914. [Vollst. in: „Kantstudien.‘“ Erg.-Heft31.] Halle a.S., Kaemmerer

Münster, Phil. Diss. 1913, Strassburg i. E. u. Leipzig, Singer (93 8. 8).

— Weiss, Pfr. Karl Fr., Studien zur allgemeinen Theorie des Werts,

(vI

mor

8

40 8. 8). — Müller, Bisch. Prof, D. theol. Ernest., Theologia

Ed. VIII. Reco

Tübingen, Phil. Diss. 1913. Tübingen, Laupp (157 S. 8). — Wüchner,

Liber III. Vindobonae,

ovit et auxit Prof. D. theol, Ignatius Seipel.

Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum

heismus. Würzburg, Phil.

ien, Mayer & Co. (XIX, 659 8. gr.8). 6A4

Diss, 1913. [Auch in: „Studien z. Philoso;

phie u, Religion.‘“ 14, Heft.]

— Spitta, Prof. Dr. Frdr., Der Krieg u. das Neue Testament. Vor-

Paderborn, Schöningh (XII, 219 S, 8).

trag. Strassburg, J. H. E, Heitz (31 8. gr. 8). 80 %. — Wieland,

Schule u. Unterricht, Koitschewa, Maria, Die Entwicklung der

Konstantin, Der Krieg u, die Liebe. I, Korinther 13. Augsburg, Th.

Volksschule in Bulgarien, Erlangen, Phil, Diss, 1914. Erlangen, Junge

Lampart (40 8. 8). 60 .

(IV, 120 8. 8). — Wiegard, Anton, Das Schulwesen der Stadt War-

Homiletik, Hubatschek, Feldkurat Pfr. Karl, Kreuz u, Schwert.

burg in fürstbischöflicher Zeit, Münster, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in:

Kriegspredigten,

. in der evan

. Kirche zu Pola. Graz, F, Pechl

„Zeitschrift f. vaterländ. Gesch. u. Altertumskunde.‘“ 71. Bd., 2. Abt.]

608. kl. 8). 80 . — Kessler, Pfr.

Hofpred. J., Unser Glaube ist

Münster, Re

sberg _ (66 8. 8).

S

ijeg. Predigten u. Ansprachen, in

den Kriegstagen 1914/15 ‚geh.

Verschiedenes, Buch, Das, der Stunde. Eine Erbauung f. jeden

Dresden, C

„ Ungelenk (220 8. 8). 2.25, — Le

’

-Divis,-

Tag des Jahres, gesammelt aus allen Religionen u. aus der Dichtg.

Pfr. H., In Wehr u. Waffen. Feldzugs-Predigten aus dem ersten Halb-

v. Paul Eberhardt.) Gotha, F, A. Perthes (1X, 394 S. 8 m.

]

des K

i Taß),

Geb. in Halbperg.

A

1.4 — Plan

rieges 1914 —15. Metz, G. Scriba (80 S. 8). Geb. in Leinw.

, Präl. H., Das Vater-Unser. 9 Pred

, in den

Monaten Juni 19

14—Jan. 1915 geh. im Münster zu Ulm.

Caln

w u, Stutt-

gart, Vereinsbuchh. (154 S. 16)., IA —

, (Div.-Feldgeistl.)

268

264

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

Zeitschriften.

XXXI. Jahrg., 1. Heft, 1915: E. Bosse, Die neue Beleuchtung des

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

„pharisäischen Judentums‘“ durch R. Travers Herford. Billerbeck,

testantismus.

Jahrg., 3. Heft, März 1915: N. Söderblom, Die

Der wiederkehrende Elias.

Kirche u. der Weltkrieg. R. Eibach, Der Herr u. Heiland. M.

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

Schian, Geschichtsforschung u. Glaube.

P. Kalweit, Zur Frage

52. Jahrg., 1. Heft, 1915: O. v. Harling, Armenschutz u. Armen-

der kritischen Auflösung des Problems der Willensfreiheit.

L

Kessler, Die Rückkehr des deutschen Volkes zu seiner Bibel. M.

chassidischen Gedankenwelt.

pflege im mosaischen Gesetz,

Levertoff, Aus der kabbalistisch-

Bilder vom galizischen Missionsfelde.

Brunau, Aus griechischen Klöstern: Kalabaka. .— 4. Heft, April

Paula Rauchberg, Heimat für Heimatlose. Tagebuchblätter einer

1915: M. Schian, Wir danken dir, Bismarck. G. Schneder-

Judenchristin aus Gallneukirchen,

Ein Kriegslied aus dem Lager

mann, Vom rechten deutschen Christentum in unserer grossen

Tsraels.

Zeit I. K. Benrath, Englands Bedeutung für den Protestantismus

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

einst u. jetzt. W. Wendland, Katholische Stimmen in der religiösen

kirchl. Gottesdienstes. 40. Jahrg., Nr.2, Febr. 1915: Verhandlungen

Bewegung unseres Volkes. M. Schian, Ernste Gedanken in Kriegs-

über Musikfragen im preussischen Abgeordnetenhaus.

Gennrich,

zeiten.

Kirchenmusikalisches Merkblatt für Gemeindekörperschaften, Pfarrer,

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Kantoren und Organisten. — Nr. 3, März 1915: Plath, Volks-

Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg., 4. Heft, Febr.

kirchenkonzerte. V. Hertel, Zum Geburtstage.

Hundt, Die Re-

1915: E. Meyer, Gemeindestatistik u. Gemeindearbeit in gross-

gister der Hausorgel. G. Göhler, Zwei Feldpostbriefe. — Nr.4, April

städtischen Auslandsgemeinden.

E. Meyer, Kriegswirkungen in

1915: Zur Reform der A

ende u. des Gesangbuchs für die ev.-luth.

Alexandrien. Kriegsbriefe aus Palästina. Radlach, Der Weltkrieg

Kirche in Bayern.

Nel

f

6, Die Schätze unseres Gesangbuchs an

u. die Deutsch-Evangel. Gemeinden in Santa Catharina, Brasilien.

Glaube u, Trost in diesen Kriegszeiten.

H. Seeliger, Englands

„Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Boykott der deutschen Musik.

gionsunterricht der Schule.

XXIII. Jahrg., 6. Heft, März 1915:

E. Janisch, Schulandachten.

Advent u. Vor Weihnachten.

M

, Teologisk, 3. Rackke, VI. Bd., 1. Hift., 1915: J. C.

Eckert, Welche

Jakobsen, Eftervirkninger af de oeldste Skrift profeters Forkyndelse.

Ulbrich, Seelsorge nach Alter u. Geschlecht.

H. Nyholm, Vorderingsteologien med Front til to Sider,

Anforderungen sind an die Konfirmationsrede zu Ostern dieses Jahres

zu stellen? Witte u. A. Eckert, Jesu Leiden u. der Krieg. Fr.

Just, Kriegstrauung über Röm. 12, 12. Berendt, Kriegsliturgien.

Kirchner, Kämpfe den guten Kampf des Glaubens!

Morgen-

Unter Verantwortlichkeit l — Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung

andacht in einem Reservelazarett über 1 Tim. 6, 12. Kramm, Dis-

positionen über die altkirchl. Episteln. — 7. Heft, April 1915: E,

Suche zu kaufen:

Janisch, Kriegsandachten in der Schule,

Eckert, Die älteste

christliche Predigt. G. Kirchner, Zur Frage nach den sog. Himmels-

briefen. Wiontzek, Die Kriegsbetstunde nach alten Vorlagen. A.

„Theologisches Literaturblatt‘“

Reuter, Himmelfahrt über Psalm 110, 1—4. Ders., Die Kirche

Jahrgänge 1884, 1885, 1887, 1890, 1893,

ist Christi Leib. Pfingstpredigt. H. Reichert, Predigt zu Miseri-

1894, 1895, 1896, 1902.

cordia Domini über Joh. 10, 7—11.

Kramm, Dispositionen über

e

die altkirchl. Episteln.

Nr.A3n8%

bote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter

Geisteskampf der Gegenwart, Dor. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

5 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten.

tiefung

istlicher Bildung u. Weltanschauung.

51. Jahrg., 2. Heft,

Febr. 1915: Doehring, Von Ewigkeit zu Ewigkeit!

Der

e

SIn der „KirchliHen RundjhHau für die evangelijdhen Ge-

Pflüger.”/ Muchau, Der Weltkriez 1914 — ein Gottesgericht auch

meinden Rheinlands und Weltfalens“ bhefindet Jid) auf S. 213

über unser Volk, O. Leo, Ist die Welt unendlich? G. Stutzer, Ge-

danken eines Auslandsdeutschen. — 3. Heft, März 1915: . Pfennigs-

diejes Yahres folgendes Urteil über „Lnible, Cvangelium

dorf, Wann sind wir des Sieges wert? G. Stutzer, Industrie u.

für jeden Tag“ (VBolksausg. 2 Bde. je M.2.80 vornehm geb.):

Handel in der Kriegszeit. Kreeser, Robert Mayer u. seine Stellung

zur Religion,

Pfennigsdorf, Der Kriegsdienst der evangelischen

„5H benußge das Buch feit einem Iahr und muß

Gemeinde. — 4. Heft, April 1915: E. Pfennigsdorf, Opfersinn u.

jJagen, daß es den DurchjcHnitt der deutjhen Andachts-

Siegesmut. G. Stutzer, Die Ursachen des Krieges. K. E, Knodt,

bücder um ein Erheblidhes Übertrifft.

Der Berf. beligt

Ein deutschester Dichter: Prinz Emil von Schönaich-Carolath. Selle,

Zur A

logie des Gottesglaubens im Kriege.

eine außerordentlidHe Schrijftfenntnis und eine üÜber-

Iiro!:e‚

e. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

rajhend feine und gründlidhe Kenntnis unjeres Lieder-

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 1. Heft, Jan,

jHabes, die i nicht aufdringlidh, jondern vieljadh nur

1915: Der katholische Kirchenraum auf der Kölner Werkbund-Aus-

andeutend, wie ein leijer Grijff über eine Harfe, möcdte

stellung. Zetzsche, Nordische Kirche.

Stauff, Redende Grab-

stätten. — 2. Heft, Febr. 1915: Aichelin, Die neue Friedhofs-

i& Jagen, bemerfbar macht. Dazu ilt er ein feiner und

anlage in Enzberg. Micksch, Praktische Erfahrung

bei den ver-

tiefer Piydhologe. Mein Exemplar trägt zahlloje Blei:

schiedenen 8y

stemen der Kirchenheizung. Maushagen, Neue Wege

ftiftjtricdhe, mit denen i

mir die Stellen, die mir etwas

der Paramenti

k. — 3, Heft, März 1915: Biehle, Ueber die Ton-

reinheit der Geläute. Fieber, Monumentale Kirchenmalerei. Kö-

Bejonderes zu fagen

3

atten, angezeidnet hHabe,

Sh

möchte das Budy am ehejften mit dem AndachHtshu

rösföi, Die Ausmalung der Zebeg&nyer Kirche als kunstpädagogische

e'

9

Aufgabe.

von „Wenger, Gottes Brünnlein hat Waljers die FÜl

Missionen,

Die Evangelischen. Illustriertes Familienblatt. XXI. Jahrg.,

vergleichen. Nur ijt Laible mehr für die [tille, finnende

2, Heft, Febr. 1915: F. Büttner, Frau Missionar Judson in Barma,

Betrachtung, als fürs Borlejen im Familienkreife geeignet,

(Mit 3 Bild.) Schomerus, Das Ringen

um die Christianisierung

Indiens (Schl. mit 3 Bild.) Der Krieg u. der Islam. (Mit 3 Bild.)

— es müßte Ddiejer denn aus gereiften, des MWortes

Evangelisation unter den chinesischen Studenten. (Mit 6 Bild.) —

fundigen Chrijten bhejtehen. IHh wühte 3, B, für unferen

3. Heft, März 1915: Die evangelische Kamerun-Mission im Kriege.

Stand faum ein Buch zur tägliden Betrachtung, aus

(Mit 8 Bild.) F. Büttner, Frau Missionar Judson in Barma (Schl.

mit 4 Bild.).

dem fidh mehr Förderung für den inwendigen MenjdhHen

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

und reichere Befruchtung für Predigt und Seeljorge

Missionskunde. 42. Jahrg., 3. Heft,

März 1915: J. Lepsius, Unsere

[Höpfe ließe, als Laible.“

Waffenbrüderschaft mit der Türkei.

S. Knak, Erschütterung und

Stärkung der Missionsgrundlage durch den Krieg.

Hanna Riehm,

Erziehung des weiblichen Geschlechts in Indien.

— A4. Heft, April

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

1915: J. Warneck, Der Krieg als Erzieher. Joh. Lepsius, Unsere

Waffenbrüderschaft mit der Türkei. Hanna Riehm, Erziehung des

weiblichen Geschlechts in Indien.

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

amten pfarr-

Inhaltı

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des

Nr. 19. „Aller Augen“. — Krieg und Theologie. II. — Professor

amtl. Wirkens. XI, Jahrg., 6. „Kriegsheft‘“, März 1915: P. Wurster,

Conrad von Orelli. V. — Zur Gottesdienstordnung I. — Aus der

Gedanken zur Passionspredigt in Kriegszeit. J.Schoell, Meditation

iten. Sattler,

zum Karfreitag. Kappus, Der Bauer in Krie;

Kriegschronik der Leipziger Mission, — Verzeichnis der Vorlesungen

Neue Konfirmanden-Gedenkblätter. P. Wurster, Neueres zu dem

an den protestantisch -theologischen Fakultäten im Sommersemester

Wochenschau. — Kleine

Thema: Das englische Christenvolk u. wir. Jehl, Los von England

1915. III. — Kirchliche Nachrichten,

in ßachen der Bibelverbreitung.

G. Beck, Schlatters Ethik. —

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Notiz.

7, „Kriegshe

ft‘, April 1915: Gennrich, Sicherung des inneren Er-

Nr. 20. Himmelfahrt im Weltkriege. — Krieg und Theologie, III.

werbs der Kr

jegszeit. O.Gerok, Grundkräfte in Bismarcks Leben.

Zur Gottesdienstordnung. II. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und

el

Hergel, Der Geist des Krieges im Spiegel der deuts

chen Kriegs-

die Religion. II. — Das sexuelle Problem beim

eer. — Sie

Jichtung 1914 T.

E. Müller, Krieg w. Kindesseele.

E. Sattler,

kommen! — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Feste

Gedenkblätter für gefallene u. verstorbene Krieger, Steiner, Glaube.

und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: ‚Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 4. Juni 1915,

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

m

Concilium Tridentinum,

Blau, D. Paul, Krieg und Christentum,

Söderblom, Nathan, Natürliche Theologie und

g:';chischen Apologeten des zweiten Jahr-

derts.

Locke, John, Reasonableness of Christianity,

Allgemeine Religionsgeschichte.

Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios

von

sarela,

Eckert, Alfred, Die Gemeindepredigt der Gegen-

Pick, Bernh,, The Cabala,

Kybal, Vlastimil, Die Ordensregeln des hl, Franz

Nlls;:;:f "Prof, Martin, Die volkstümlichen Feste

Mowinckel, Sigmund, Zur Komposition des

Buches Jeremia,

von Assisi,

es Jahres,

Parsons, E, W., A historical examination of

Die Religion im Krieg.

Kappeler, E., Dein Wanderstab,

some non - Markan elements in Luke,

Platz, Dr. H., Die Früchte einer sozialstudenti-

schen Bewegung,

Neueste theologische Läteratur,

Zeitschriften,

Andres, Dr., theol, Friedrich, Die Engellehre der

Kaftan, Theodor D,., Unterricht im Christentum,

Berichtigung,

Concilium Tridentinum.,*)

Protokolle enthält und nicht bloss eine später hergestellte

Relation aus den Protokollen, wie es Theiners Acta genuina

Ich habe in dieser Zeitung im Jahrgang 1903, Sp. 6 ff. auf

sind (8. unten).

die grossartige Edition der Akten des Tridentiner Konzils hinge-

Sodann aber hat Ehses eine grössere Zahl

wiesen, die die Görresgesellschaft angefangen hat. Die beiden

der von den Bischöfen oder ihren Theologen in den Kon-

gregationen gehaltenen Reden in dem Originalwortlaut mit-

mir heute zur Besprechung vorliegenden Bände dieser Akten

rechtfertigen die Erwartungen, die man an sie geknüpft hat. Mit

zuteilen vermocht. Was freilich ersteren Punkt anlangt, so

ihnen beginnt die Wiedergabe der Konzilsakten im eigentlichen

wird unsere Freude alsbald erheblich gedämpft, wenn wir

Sinne des Wortes. Band IV enthält die Akten der drei ersten

nämlich erfahren, dass die Protokolle der ganzen Diskussion

über den Sakramentsbegriff und etwas über die Hälfte der Er-

Sessionen, Vorangeschickt ist eine lehrreiche geschichtliche

Einleitung über den Ursprung des Konzils. Es folgt dann

Örterungen über die Rechtfertigung verloren gegangen sind,

wie wir gleich hören werden. Immerhin hat sich der dogmen-

eine Sammlung der bezüglichen Urkunden aus den Jahren 1536

bis 1545. Den Schluss des Bandes bilden dann die drei feier-

geschichtlichen Arbeit in der neuen Publikation eine reiche

Quelle erschlossen.

Der Herausgeber hat alles getan, was er-

lichen Sessionen samt den zu ihnen gehörigen Beratungen in

den Kongregationen.

Gegenstand der Verhandlung in dieser

forderlich war, um den minder kundigen Leser über die in

ersten Periode waren wesentlich Fragen der Geschäftsordnung.

Betracht kommenden Personen zu orientieren. In dem Register

werden von den Konzilsteilnehmern die wesentliehsten Lebens-

Diesen wie den folgenden Band hat Stephan Ehses bearbeitet.

Die Texte sind, soviel ich zu sehen vermag, sorgfältig ediert,

daten mitgeteilt samt der Bezeichnung ihrer Bischofssitze. Es

ist damit ein Wunsch erfüllt, den ich bei der Besprechung des

und eine Fülle von gelehrten historischen Anmerkungen orientiert

ersten Bandes des grossen Werkes in dieser Zeitung aus-

den Leser über Personen und Verhältnisse.

Für die Theologie ist aber der fünfte Band weit bedeutungs-

gesprochen habe.

Aber. auch über andere Personen belehrt

Ehses ausgiebig in den Noten zum Text. So etwa V, 365, n. 8

voller. Er umfasst die Sessio 4—8, das heisst mit anderen

Worten, die grossen Lehrdebatten über die Autorität der Schrift,

über jenen Johannes Driedo (1480—1535), der Augustiner-

über die Rechtfertigung und die Heilsgewissheit sowie über das

eremit und Professor in Löwen war, über Pighius und Gropper

(S. 455. 487. 563) usw. Dass der Herausgeber Zitate zu identi-

Wesen der Sakramente.

Für den Dogmenhistoriker dürfte

daher dieser Band der interessanteste in dem ganzen Werke

fizieren sich bemüht, ist selbstverständlich. Bei den Scholastikern,

8e1D

abgesehen von Thomas, ist er allerdings zu sparsam gewesen

Schon Theiners Publikation der „Acta genuina“ (1874)

eröffnete uns eine Fülle neuer Perspektiven über die inneren

mit der Nachweisung der Stellen in den Anspielungen der

Strömungen auf dem Konzil, wie ich vor jetzt 26 Jahren in

Reden. Auch wären wohl gelegentlich kurze Notizen über den

dogmatischen Schulstandpunkt der Redner den meisten Lesern

meinen „Beiträgen zur Entstehungsgeschichte der Lehrdekrete

erwünscht gewesen,

des Konzils von Trient“ (Zeitschrift für kirchl. Wiss. u. kirchl.

Im übrigen ergibt sich aus der Statistik

der scholastischen Zitate und Bezugnahmen in diesen grund-

Leben 1889, Heft 9—12) gezeigt habe. MDas Material, das

legenden dogmatischen Erörterungen ein nicht uninteressantes

uns Ehses bietet, ist erheblich erweitert gegenüber dem, was

uns "Theiner vorgelegt hatte.

Einmal stellt uns die neue

Bild von der Geltung der scholastischen Theologen in der nach-

reformatorischen Zeit., 'Thomas wird ea. 71mal zitiert, dann

Publikation auf einen sichereren Boden, indem sie wirkliche

folgt Cajetan mit 20 Anführungen, dann Duns Scotus mit 15

’

*) Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tracta-

Bonaventura mit 15, der Lombarde mit 14, Anselm mit 9,

tuum nova collectio edidit Societas Goerresiana. Tomus IV: Actorum

a (CXLI, 619 8.).

Alexander von Hales mit 5, Durandus mit 4, Gabriel Biel mit 3

X79 8

Freiburg i. B. 1904.

Tomus V: Actorum pars altera (LX,

1911, Herder.

’

Richard von Middleton mit 2 (das Register S. 1067 wirft ihn

265

266

267

268

irrig mit Richard von St. Viktor zusammen), Lanfrank, Gregor

eine spätere Arbeit. Wir müssen aber für die Zeit, für die uns

von Rimini, Johannes Driedo mit 2 Erwähnungen, während

die Originalprotokolle fehlen, deren zweiter Teil, wie gesagt,

Ockam nur einmal, Albert d. Gr., Heinrich von Gent keinmal

verloren ist, den Bericht von tom. 116 und 117 zugrunde legen,

angeführt sind.

wie es auch Ehses in unserer Ausgabe getan hat.

Die Hauptfrage bei einem solchen Quellenwerk ist natürlich

Aber wie ist diese Arbeit entstanden? Auf Veranlassung

die nach dem Wert der mitgeteilten Quellen. Man hat bisher

des zweiten Präsidenten des Konzils, des Kardinals Cervino,

nicht klar gesehen hinsichtlich der vielen von Massarelli, dem

hat Massarelli schon im Jahre 1548 ins Auge gefasst, eine um-

Sekretär des Konzils, bis an sein Ende rastlos hergestellten

fassende Sammlung der Konzilsprotokolle herauszugeben. In-

Relationen über das Konzil.

Ehses hat dies Material nach

dessen hat er diese Absicht nicht ausgeführt. Dagegen hat er

seiner geschichtlichen Entstehung gruppieren gelehrt. Damit

schon 1546 an einem Summarium über die Geschichte des

ist auch sein Quellenwert festgestellt. Obgleich dies und jenes

Konzils gearbeitet und diese Arbeit während der nächsten

fraglich bleiben kann, so hat Ehses in den Hauptsachen doch

Jahre fortgesetzt. Dieses Summarium wurde von ihm selbst

sicherlich das Richtige getroffen. Er beschränkt seine Unter-

in einen Quartband geschrieben, und es enthielt die feierlichen

Sessionen und ihre Beschlüsse in verkürzter Gestalt sowie auch

sucehung naturgemäss auf die ihm übertragene erste Tridentiner

Periode des Konzils, aber in der Hauptsache gibt er doch dabei

Berichte über die Vorgänge und Diskussionen zwischen den

eine Uebersicht über die Quellen und ihren Wert für die ganze

Sessionen. Diese Arbeit liegt in tom, 44 de concil. vor. Diese

Gesehichte des Konzils. Es sind überaus wertvolle Resultate

Arbeit hat Massarelli dann in Folio abschreiben und durch voll-

seiner eingehenden und scharfsinnigen Studien, die uns in der

ständige Wiedergabe der Sessionen und andere Zusätze er-

Einleitung des 5. Bandes vorgelegt werden. Da sie den Leser

weitern lassen.

Es ist der tom. 115.

Der authentische Text

am besten in den Umfang und die Eigenart der Ueberlieferung

der Sessionen, sofern sie hier in Betracht kommen, ist also

enthalten 1. in tom. 116..117, in der von. Massarelli am

berichten.

einführen, halte ich es für apgebra.chty, hierüiber in Kürze zu

13. August 1548 als richtig bestätigten Form; 2. in tom. 115,

Massarelli, der Sekretär des Konzils, hat die gehaltenen

Ende September 1549 von Massarelli und den päpstlichen

Reden nachgeschrieben, so gut es ging, in der Regel jedoch

Legaten signiert; 3. in tom. 123, dessen Text mit dem des

Dabei be-

ihren Inhalt nur in kurzer Skizze wiedergegeben.

tom. 115 genau übereinstimmt. Ehses hat diesen Text an die

mühte er sich aber auch, für wichtige Reden von den Autoren

Spitze gestellt.

Im Jahre 1548 sind die Dekrete der Synode

selbst das Manuskript zu erhalten. Er hat diese Originale viel-

zu Bologna in 150 Exemplaren gedruckt worden. Tom. coneil.

fach den Protokollen oder seinen sonstigen Veröffentlichungen

110. 111. 112 bewahren diese Ausgabe in drei Exemplaren.

eingefügt. So sind die eigentlichen Protokolle der Synode ent-

Mittlerweile war aber Massarelli fortgesetzt tätig an der

standen, die hier von Ehses zum erstenmal publiziert werden.

ihm von Cervino aufgetragenen Bearbeitung der Konzilsprotokolle.

Sie sind enthalten im tom. 62 de conecilio der Vatikanischen

Ein erster Entwurf hierzu liegt vor in tom. 125.

Hier fehlt

Bibliothek. Aber dieser erste Band der Originalprotokolle reicht

aber jetzt Sessio 2—8, während viele lose Blätter später ein-

nur bis zum 12. Oktober 1546.

Von diesem Termin bis zur

gefügt worden sind. Aehnliche Sammlungen enthält auch der

Verlegung des Konzils nach Bologna (März 1547) fehlen diese

tom. 126.

Dann hat Pius IV. wiederum die Publikation der

Originalakten. Sie sind, wie Ehses zeigt, nicht mit den übrigen

Konzilsakten gefordert. Massarelli erhielt von einer hierzu ein-

Aktenstücken aus Massarellis Nachlass in -‚die Vatikanische

gesetzten Kommission den Befehl, zwei Formen der Akten her-

Bibliothek übergegangen.

Der betreffende Band kann ver-

zustellen, die beide summarisch sein sollten. Jedoch sollte die

loren gegangen sein, er kann aber auch von Massarelli selbst

eine länger, die andere kürzer sein, die Kommission wollte

vernichtet worden sein, weil sein Inhalt so gut wie vollständig

dann bestimmen, welche für den Druck geeignet sei. In tom.

in einen anderen Band übergegangen sein mochte.

Tom. 63

concil. 125 und 126 liegen diese beiden Entwürfe vor,

Sie

sind im Jahre 1565 verfasst. Aber keiner der beiden Entwürfe

de econeil. enthält die Originalprotokolle von der Verlegung

nach Bologna an bis zum Schluss des Konzils. Es ist der

wurde gewählt. Sie werden beide Pius IV. zu kurz erschienen

dritte Tomus der Originalpretokolle.

Der zweite Tomus ist

sein. So hat denn Massarelli bis zu seinem Tode (16. Juli 1566)

somit als verloren anzusehen. Er enthielt vor allem die Fort-

sich abermals der Arbeit zuwenden müssen, Er hat nicht nur

setzung der so wichtigen Diskussion über die Rechtfertigung,

die Sessionenbearbeitung in tom. 126, von der schon die Rede

die am 21.Juni 1546 begonnen hatte und bis zum 13. Januar

war, hergestellt, sondern auch die umfassende Bearbeitung des

1547 dauerte.

Für den bezeichneten Zeitraum haben wir also

gesamten protokollarischen Materials vollendet, die eben in

keine andere Quelle als den tom. 117 de conceil., d. h. den be-

tom. 116 und 117 enthalten ist. Das gesamte Material lag ihm ja

treffenden Teil seiner Redaktion der Konzilsakten, die Massarelli

fertig vor, und er hatte es mehrfach und so auch im voran-

selbst nach Schluss des Konzils hergestellt hat und die in

gegangenen Jahre durchgearbeitet. Die Schreiber konnten hierauf

tom. 116. 117 erhalten ist und von A. Theiner unter dem Titel

wie auf die Originalakten verwiesen werden. Dabei wurde dort,

Aota genuina concilii Tridentini veröffentlicht worden ist.

wo das Originalvotum der Autoren zu Gebote stand, dies an

Diese Arbeit ist aber von Massarelli und seinen Gehilfen

die Stelle der protokollarischen Zusammenfassung Massarellis ge-

nicht, wie Merkle für möglich ansah, während des Konzils aus-

setzt. Ehses’ Ausgabe dagegen setzt die Originalreden an den

geführt worden, sondern erst nach Abschluss desselben. Dies

Schluss der betreffenden Verhandlung und gibt zunächst, sofern

gilt von allen Ereignissen und Kongregationen, die zwischen

es erhalten ist, Massarellis ursprüngliches Protokoll. Massarelli

den feierlichen Sessionen stattfanden. Dagegen sind die Berichte

hat seine Nachschriften und Notizen in den Originalprotokollen

über diese Sessionen selbst, wie die betreffenden Bände sie ent-

bei seiner Bearbeitung geglättet, sprachlich verbessert und klar

halten, amtlich beglaubigte Urkunden, die nach den Sessionen

zu gestalten versucht.

Er hat Auslassungen und Zusätze vor-

von Massarelli aufgezeichnet sind. Somit enthalten tom. 116

genommen und ist dabei bisweilen auch über das Mass des

und 117, ausser den Protokollen über die solennen Sessionen,

Erlaubten hinausgegangen. Vorarbeiten zu dem grossen Werk.

269

270

sind uns erhalten in tom. 19 und tom. 43. Tom. 19 enthält Zu-

in bequemster Weise vor. Man kann den Dank für die Riesen-

sammenstellungen, die ein gewisser Baldassare hergestellt und

arbeit, die in einem derartigen monumentalen Werk vorliegt,

Massarelli selbst darauf verbessert hat. Der Kodex springt aber

nicht besser bezeugen als dadurch, dass man sich durch sie zu

vom 16. Juni 1546 sofort auf den 15. Januar 1547. Er reicht

neuer Arbeit anregen lässt.

Möge es uns in der Zukunft an

bis zum 2. März 1547, der Schluss ist aber nicht mehr von

dogmengeschichtlichen Studia Tridentina nicht fehlen!

Massarelli durchkorrigiert,

Tom. 43 oder der Libellus indieis

R. Seeberg-Berlin- Halensee.

ist von Massarelli selbst geschrieben.

Er enthält genaue An-

gaben, was der Schreiber zu schreiben und woraus er e8 ab-

zuschreiben habe. Im allgemeinen sind dann tom. 116 und 117

Söderblom, Nathan (Professor d. Religionsgeschichte), Natür-

ganz nach diesen Angaben gestaltet, Doch gibt es in tom. 117

liche Theologie und Allgemeine Religionsgeschichte

Stellen, die sehr viel reichhaltiger sind, als die Angaben von

(Beiträge z. Relig.-Wiss. herausg. v. d. Relig.-wissensch. Ge-

tom. 43 erwarten lassen.

In solehen Fällen hat Massarelli

sellschaft in Stockholm I [1913/14], 1. Heft). Stockholm,

später die Schreiber mündlich anders orientiert.

Im übrigen

A. Bonnier; Leipzig, Hinrichs (IV, 110 S. gr. 8). 6 Mk.

hat er ihre Arbeit in tom, 116 und 117 nachgeprüft und ge-

Es ist ein brennend wichtiges Problem der gegenwärtigen

legentlich verbessert.

Theologie, das der bekannte Forscher der Religionsgeschichte

So ist diese grosse Arbeit, die in tom. 116 und 117 ent-

sich zur Behandlung gewählt hat, um die Reihe der Schriften

zu eröffnen, welche die Religionswissenschaftliche Gesellschaft in

halten ist, noch zum Abschluss gekommen. Unmittelbar darauf

ist Massarelli und schon vor ihm Pius IV. (} 1565) gestorben.

Stockholm in jährlichen Sammelbänden herauszugebeh gedenkt.

So wird es sich begreifen, dass dies grosse Werk, das der

Die Frage nach dem Verhältnis der allgemeinen Religions-

Papst für den Druck bestimmt hatte, nicht vor die Oeffentlich-

geschichte zu der christlichen Theologie wird hier in einen

keit getreten ist.

Wie schon erwähnt, hat erst Theiner es

weit ausgreifenden geschichtlichen Zusammenhang gestellt. Der

herausgegeben.

Verf. geht aus von dem Gedanken einer natürlichen Theologie,

Ehses’ Edition legt zugrunde die Originalprotokolle, soweit

mit dem sich frühere Jahrhunderte die Idee der Religion als einer

sie vorhanden sind. Wo das nicht der Fall ist, tritt dafür die

einheitlichen Gesamterscheinung vermittelten. Durch vier Perioden

Relation des tom. 116 an die Stelle. Ferner legt die neue Aus-

verfolgt er in einem selbständigen, durch reiche Einzelkenntnisse

gabe besonderes Gewicht auf die Mitteilung der Originale der

wertvollen dogmengeschichtlichen Aufriss die Entwickelung dieser

in den Kongregationen gehaltenen Reden.

Massarelli hat sie

natürlichen Theologie; zeigt, wie in einer ersten Periode die

zum Teil in tom. 62 mitgeteilt. als Anhang zu den Protokollen

entscheidenden Gedanken sich eben erst ankündigen, wie sie

(sie sind bisweilen in tom. 116 und 117 fortgelassen), zum Teil

mit dem Aufkommen des Aristoteles im Mittelalter sich in feste

sind sie auch anderwärts erhalten. Es sind sehr wichtige und wert-

Formeln kleiden, wie die Aufklärung dann die natürliche Reli-

volle Materialien, die Ehses hiermit neu beigebracht hat. So etwa

gion zu der allein gültigen stempelt, das Natürliche mit dem

die Voten über die doppelte Gerechtigkeit und die Heilsgewiss-

Vernünftigen gleichsetzend, bis Schleiermacher der ganzen

heit, die er dem Vatie. Barb. lat. 882 entnommen hat, oder

Schwärmerei für das „Natürlich-Vernünftige“ ein Ende machte,

die Reden des Seripando, des Generals der Augustinereremiten,

mit dem Nachweis: „Es gibt keine natürliche Religion.“

sowie besonders die von diesem herrührenden ursprünglichen

Hier setzt Söderblom mit seiner eigenen weiterführenden

Entwürfe des Dekretes über die Rechtfertigung. Die Nach-

Gedankenarbeit auf Grund seiner umfassenden Kenntnis der

weisungen, die Ehses über die Fundorte der verschiedenen

allgemeinen Religionsgeschichte ein. Zunächst unterschreibt er

handschriftlich erhaltenen Schriften des Seripando gibt, er-

Schleiermachers Resultat: „Die religionsgeschichtliche Forschung

leichtern erheblich die Aufgabe, der Theologie des merkwürdigen

hat vollauf bestätigt und präzisiert, dass es keine natürliche

Mannes genauer nachzugehen, als es bisher geschehen ist. Ich

Religion gibt“ (S. 52).

hebe noch hervor, dass unsere Kenntnis der Entstehung des

Aber Schleiermacher huldigt ihm doch viel zu sehr einem

Rechtfertigungsdekretes durch Ehses’ Mitteilungen erheblich ge-

konstruierenden Apriorismus.

„Ein verhängnisvolles Apriori

fördert wird. Es würde sich lohnen, für akademische Uebungen

ersetzt bei ihm noch die Kenntnis der verschiedenen Religions-

u. dgl. einen Sonderdruck dieser die Entstehung des Dekretes

gebilde.“ Aus einer realistischeren Anschauung der Religions-

überaus

anschaulich charakterisierenden Urkunden zu ver-

geschichte betont der Verf. „drei positive Erkenntnisse: die

anstalten. Durch Erforschung der Gründe der Modifikationen,

Mannigfaltigkeit der ausserbiblischen Religionsgeschichte, die

an der Hand der in den Kongregationen gepflogenen Ver-

Positivität jeder Religion und ihren Charakter der Unbedingt-

handlungen käme der Studierende vortrefflich zu einem Ver-

heit“ (S. 53), um sich dann zur Entwickelung seiner ent-

ständnis des Geistes und der verschiedenen Strömungen auf dem

scheidenden Thesen zu wenden: (1) „An die Stelle der Lehre

Konzil.

von der natürlichen 'Theologie der älteren Dogmatik soll ...

Diese‘ Bemerkungen müssen genügen, um auch die evan-

die allgemeine Religionsgeschichte treten‘“

C

2”

der Gegenstand der

gelischen Theologen auf die wertvolle und ausgezeichnete

Theologie darf nicht enger umschrieben werden als das Gebiet

Publikation der Görres-Gesellschaft hinzuweisen.

Im einzelnen

der Religion“ (S. 78) und (2): „Innerhalb des Genus Religion

liesse sich natürlich noch mancherlei beibringen. Ich könnte

tritt im grossen und ganzen eine Zweiteilung zutage“ (S. 108),

z. B. meine vor 26 Jahren veröffentlichten Studien über die

es muss rein wissenschaftlich, aus geschichtlichen Tatsachen

Entstehung des Rechtfertigungsdekretes an der Hand des neu

heraus, der Unterschied einer allgemeinen und besonderen

beigebrachten Materials an vielen Stellen verbessern und er-

Religionsgeschichte zugestanden werden.

weitern und dadurch die Reichhaltigkeit dieses Materials ver-

Zur Erläuterung dieser wichtigen Thesen kurz folgendes:

anschaulichen. Das würde aber hier zu weit führen. Wohl aber

Die Religion als Ganzes ist der Gegenstand der Theologie,

würde eine neue dogmengeschichtliche Untersuchung dieses

denn alle Religion bildet eine erkennbare Einheit. Die Bindung

Problems-an der Zeit sein; der Stoff dazu liegt jetzt jedermann

ans Unbedingte, die Zugehörigkeit zu einer grösseren Welt ist

271

272

ihr Kennzeichen. Es geht nicht an, dieser Einheit die biblische

sichtig erarbeitete Unterscheidungen befriedigen nicht, weil sie,

Religion als etwas Besonderes gegenüberzustellen (S. 63). Sie

kantisch gesprochen, nur empirisch „aufgerafft“ sind. Wir müssen

zeigt gerade das allgemeine Kriterium in besonders scharfer

einen Einblick in die variabeln Bestandteile dessen, was Religion

Ausprägung.

Ist die Theologie davon überzeugt, im Christen-

ist, gewinnen, wie es Schleiermacher einer Religionsphilosophie

tum Offenbarung zu besitzen, so wird man sagen müssen, dass

zur Aufgabe stellte, um ihre verschiedenen Ausprägungen zu

auch die Wahrheitsmomente aller anderen Religionen Offen-

begreifen.

Warum denn löst die Mystik die Gottheit von der

barung enthalten (S. 63, 65, 67, 105£.). „Die Wirklichkeit der

Welt ab? Und warum denn vermengen die niederen Religionen

Religion beruht für die Theologie im Grunde auf einer Offen-

Gott und Welt miteinander? Warum denn muss der Kampf

barung“ (S. 67). Der Offenbarungsglaube ist für die Theologie

um die Unumgänglichkeit und Unzugänglichkeit Gottes immer

„zusammenhaltende und gestaltende Einheit“ (S. 65). Aber das

wieder ausgefochten werden? Das muss doch im Wesen der

ist nur die eine Seite der Sache.

„Innerhalb dieser gemein-

Religion liegen, genauer, an den erkenntnistheoretischen Be-

samen Bezeichnung „‚Religion” bergen sich weite Unterschiede

dingungen, unter denen sie entspringt. Vom religionsphilo-

auch prinzipieller (sie!) Art: Entartung und Fortschritt, niedrigere

sophischen Standpunkt aus muss die bloss geschichtlich funda-

und höhere Form, geistige Aermlichkeit und Neuschöpfung,

mentierte Unterscheidung einer allgemeinen und besonderen

Heil und Unheil, Wahres und Unwahres“ (S. 79).

Der Verf.

Religionsgeschichteals unzureichend erscheinen, vom systematisch-

sucht Ordnung in diese Mannigfaltigkeit zu bringen, speziell

theologischen Standpunkt aus gegen die Gleichsetzung von

unter dem Gesichtspunkt der Geschichte. Er konstatiert ein

Wahrheitsmomenten und Offenbarung Einspruch erhoben werden.

Dreifaches: Bei den Volksreligionen ist das Geschichtliche be-

Ich stimme dem Verf. rückhaltlos zu, wenn er fordert, der

schränkt auf die Veränderungen, welche die Kulturentwiekelung

Gegenstand der Theologie muss die Religion in ihrer Länge,

für die religiösen Einrichtungen mit sich bringt. Es fehlt die

Breite, Tiefe sein; wenn er versucht, alle Religion als Einheit

innere Geschichte.

In höheren religiösen Gebilden, die sich

zu begreifen, auch in nichtbiblischen Religionen Wahrheit zu

durch selbständige Gemeinschaftsbildung auszeichnen, tritt uns

erkennen usWw.

Aber es genügt nicht, den geschichtlichen

eine Doppelheit entgegen: die mystische Richtung (griechische

Charakter der christlichen Religion als etwas Besonderes der

Die

und indische) und die prophetische (Moses, Zarathustra).

Mystik und den Volksreligionen gegenüber zu stellen. Damit

mystische Religionsform hat eigentlich keine Geschichte, sondern

wird das Christentum noch nichts „prinzipiell“ anderes,

Auch

nur Abwandelungen.

Die prophetische Religionsform ist die

die Geschichte ist ein Stück Welt, und sie mit Gott in Ver-

eigentlich geschichtliche. „Während in den mystischen Rich-

bindung zu bringen, braucht noch nicht ein Durchbruch Gottes

tungen die Seele gleichsam aus Raum und Zeit auswandert,

im menschlichen Leben zu sein,

Es gibt eine andere Lösung.

wird in den prophetischen Religionen die Geschichte selbst zu

Der Verf. hat sie gefunden, wenn er den Satz formuliert; Das

einer Wanderung“ (S. 101). Der Parsismus bleibt partikularistisch.

Christentum verhält sich zu dem Gegebenen dialektisch. Die

Im Christentum ist die Geschichtsmystik Weltreligion geworden.

Eigenart des Christentums besteht in einer unerfindbaren Syn-

Damit sind — von den Volksreligionen abgesehen — zwei Haupt-

these der polarischen Tendenzen der Religion,

Seine Eigenart

typen von Religion gewonnen.

Der mystische Typus leugnet

besteht in seinen „Paradoxien“,

Darin nimmt es die Wahr-

„jede bestimmende Einwirkung des Göttlichen auf die Welt“

heitsmomente der anderen Religionen auf, darin liegt sein Offen-

Wir können nicht das Prädikat der Offen-

(S. 108), der geschichtlich-prophetische „ist durch eine Hervor-

barungscharakter.

hebung der göttlichen Selbstmitteilung und Aktivität gekenn-

barung jeder Religion zuerkennen, mag sie noch so hoch ent-

zeichnet“ (S. 16).

Beide verhalten sich nicht wie wahr und

wickelt sein, wenn wir einmal entdeckt haben, dass der Offen-

falsch zueinander. Vielmehr muss der Historiker urteilen, „dass

barungsanspruch der christlichen Religion auf ganz eigenartigen

die Menschen immer unter dem Einfluss einer zugleich un-

Voraussetzungen ruht.

Doch ich kann das Gefühl nicht unterdrücken, dass man

zugänglichen und doch unumgänglichen göttlichen Wirklichkeit

gestanden haben“ (S. 109).

des Verf.s historischen Erwägungen in ihrer Feinsinnigkeit und

Der Raum verbietet, die an Gesichtspunkten noch reicheren

Lebendigkeit Gewalt antut; wenn man sie von systematischem

Darlegungen des Verf. weiter zu entwickeln. Sie zeichnen sich

Standpunkt aus kritisiert. So mag zum Schluss dankbar die

gerade dadurch aus, dass hier der Historiker spricht, der

Bereicherung anerkannt werden, die uns Söderbloms Buch ge-

bracht hat, und deren vor allem auch der Systematiker sich

seine. mannigfaltigen Erkenntnisse nicht in ein festes System

zu zwängen braucht.

Man kann auch sehr wohl erkennen,

freuen wird.

Heinzelmann-Basel,

wie verschiedenen theologischen Gedanken Söderblom sich zu-

gänglich erweist. Er redet nicht einer bestimmtien religions-

geschichtlichen Methode das Wort. Er hat ein Verständnis

Pick, Bernh., The Cabala, its influence on Judaism and

ebenso für den Weissagungscharakter der Baktifrömmigkeit und

Christianity. Chicago 1913 (London), The Open Court

den „alttestamentlichen“ Charakter der klassischen Urkunden

Pablishing Company (109 S. kl. 8), 75 e.

Chinas wie für den „dialektischen“ Charakter des Christentums

Der Verf., Christ aus Israel, ist seit langer Zeit in den

Vereinigten Staaten von Nordamerika ansässig und dort be-

(vgl. S.71 u. 72) und für seinen Anspruch, „die Religion par

preference“ zu sein (S. 77). Dennoch muss meines Erachtens

müht, jüdische Literatur und Geschichte bekannt zu machen

gerade diese unvoreingenommene, von feinsinnigem geschicht-

(Mitarbeit an der Enzyklopädie von MeClintock und Strong,

lichen Verständnis und reichster Stoffverwertung getragene

Uebersetzung von Franz Delitzsch’ Jüdisches Handwerker-

Untersuchung des gelehrten Religionshistorikers von neuem be-

leben usw.).

Seine Schrift über die Kabbala wird Lesern

stätigen, dass das schwere Problem der Religion auf rein ge-

englischer Zunge willkommen sein, da in dieser Sprache seit

schichtlichem Wege nicht erledigt werden kann. Der Historiker

1865 (Ch. D. Ginsburg, The Kabbalah, London) nichts Nennens-

bedarf des Religionsphilosophen und Systematikers nicht minder,

wertes erschienen ist, während wir in deutscher Sprache ausser

wie diese der Unterstützung jenes bedürfen, Auch Söderbloms vor-

den älteren Arbeiten von Jellinek und anderen bequeme In-

273

274

formation durch Ph. Bloch, Er. Bischoff und namentlich Aug.

D. Kap. 30 f. unterbrechen einen bereits geschaffenen Zu-

Wünsche (Protest. Real-Enzykl. 3. Aufl., Bd. 9, S. 670—689)

sammenhang des RABC und sind durch Zusätze, darunter die

haben.

Im ersten Teil wird die Geschichte der Kabbala dar-

Verheissung des Neuen Bundes, verlängert worden, sei es vor

gestellt, der zweite handelt von den wichtigsten Lehren.

der Einverleibung ins Jeremiabuch oder auch nachher; der

S, 18, die Grösse Gottes ist nach den Othijjoth des R.

Grundstock ist vorjeremianisch (S. 65).

Interessant an diesen, noch ohne Berührung mit Hölschers

Akiba 236 Myriaden Parasangen, d.i. 2 >< 118; die aus Boden-

schatz, Kirchl. Verfassung der heutigen Juden Bd. 3, S. 15

Literarkritik geschriebenen Aufstellungen ist die durch die

herübergenommenen Zahlen beruhen dort auf einem Irrtum.

Papyri von Elefantine angeregte Hoffnung auf Aegypten für

S. 33, der Name des Kabbalisten lautet nicht Azariel, sondern

A und B, ähnlich Hölschers Deuterojesaja. Ihr wird auch die

Azriel (ebenso ist S. 67. 113 zu lesen). S. 45, gleichzeitig mit

Barukhypothese der Bisherigen bis zu dem Grade geopfert,

der Mantuaner Ausgabe des Zohar erschien eine mit vielfach

dass Kap. 45 nicht mehr zu B gerechnet wird, sondern zu C,

anderem Texte in Cremona 1558. 59. S.101, zu den Namen

allerdings als nur einverleibtes älteres Stück. Fordert schon

Paulus de Heredia, Paul Ricei, Jul. Conr. Otto und J. St. Ritt-

diese Einzelheit wie auch die von Duhm abhängige Behandlung

des Kap. 37 — Mowinckel widmet Duhm sonst energische Ab-

angel (nicht: Rittengel) vgl. die wichtigen Bemerkungen von

Mor, Steinschneider im Katalog der hebr. Bücher in der Bodlejana

weisung, auch schon S. 3f. — zum Widerspruch heraus, so

Nr. 6658, 6832, 6702 und 6839. Der Druck ist nicht fehler-

halte ich die Annahme, ein Redenwerk deuteronomistischen Stils

frei. S.19, Z. 5 lies: Jes, 40, 12; S. 25 Anm. lies: Metatron.

könne dem Zeitalter Ezras entstammen, für chronologisch irrig.

S. 57 und 103 lies: rimmonim (Ein Wort); S. 58 und 91 lies:

Dieser Redestil, diese Redeschule hat öffentlich zur Zeit Jeremias

Rabbiniea; S. 61 lies: nohöm statt noham; S. 85, Z. 18 lies:

in Jerusalem geblüht, wie man Puukko entnehmen darf. Damit

m statt m; Z. 20 lies: bxwas; S.101, Z. 13 lies: 1605 statt

modifizieren sich Alter und Beziehung von C zu Jeremia. Darch

1805; S. 103, Z. 12 lies: 1684 statt 1864. — Dem Literatur-

die ganze Untersuchung zieht sich ein Vergleich mit der Evan-

gelienkritik — Logia, Synoptiker, Johannes + AB C, dem es

verzeichnis wäre jetzt hinzuzufügen: Arthur Edward White,

The Seeret Doetrine in Israel. A study of the Zohar and its

passiert, dass die Tempelrede Kap. 7, eine Parallele zur Bergrede

connections, London 1914 (346 8.).

Christi (S. 7), zur johanneischen Entwickelungsstufe zählt.

Herm. L. Strack-Berlin - Lichterfelde.

Unbekannte Grössen unter den Voraussetzungen dieser Jeremia-

kritik sind sodann das „geschichtliche Werk über die Verhältnisse

in Judäa während und nach der letzten Eroberung“ (S. 54),

Mowinckel, Sigmund, Zur Komposition des Buches

namentlich wenn Verf. noch gleichsetzen kann „das Volk oder

Jeremis, (Videnskapsselskapets Skrifter II.

Hist.- Filos.

die berufsmässigen Erzähler“ (S. 24). Wann werden diese Rat-

Klasse,

1913, Nr. 5.)

Kristiania 1914, J. Dybwad

losigkeiten, an denen Mowinckel ja ganz unschuldig ist, auf-

(68 8. gr. 8).

hören, unter Theologen für Erklärungen zu gelten? Der Verf.

Diese gründliche, klar angelegte und im allgemeinen sym-

hat sonst einen erfrischenden Drang nach Selbständigkeit, z. B.

pathische literarkritische Studie geht das ganze Jeremiabuch

in dem, was er, nach anfänglicher Vorbeugung (S. 5), gegen

durch, um seinen jetzigen Zustand und seine Zusammensetzung

den Unfug vorbringt, der in den alttestamentlichen Pseudo-

zu erklären. Den Ausgangspunkt bilden diejenigen Abschnitte,

Literaturgeschichten mit dem Worte „Biographie“ getrieben

wird

welche sich wiederholt darin finden; nach Abtrennung des

Seit langem weiss ich mich darin mit ihm eins. Es

Völkerbüchleins S. 46—51, das sich von 50f. aus gebildet

werden ihm dann aber auch solche Begriffe wie der Ur-Nabi

habe und nie ein Buch für sich gewesen sein soll, ehe es

hypothetisch werden müssen, zumal er doch zugeben muss,

zum Anhange des grösseren Corpus Jeremianum gemacht wurde,

dass der Begriff, selbst wenn wir seiner sicherer wären, auf

bleiben in Kap. 1—45 vier Quellenschriften (A—D) von un-

eine so späte und komplizierte Erscheinung wie Jeremia nur

gleichem Wert und Alter übrig, nämlich (mit Auslassungen):

wenig anwendbar ist, — oder der Begriff Liturgie, wenn der-

A, Kap. 1—25, eine möglichst vollständige Sammlung von

selbe in folgender köstlichen Weise näher bestimmt wird: ein

kurzen Originalsprüchen meist unter Wahrung der Original-

zusammenhängendes Stück, in dem verschiedene Stimmen und

Das hatte doch wohl

form, nach meist unbekannten Gesichtspunkten geordnet, über-

Stilarten miteinander wechseln (S. 22).

wiegend wohl assoziativ, das Spiegelbild einer ausgeprägten

Gunkel selbst gar nicht als Begriffsbestimmung gemeint. —

Individualität von dichterischer Anlage, von einem RA auf

Durch solche Ausstellungen wird das Verdienstliche der Arbeit,

Grund der verbrannten (Kap. 36) Urrolle, die dem Jojagim

das die künftige Jeremiakritik anerkennen wird, nicht ge-

gewidmet war, hergestellt ca. 580—480 vor dem Verfall der

schmälert. Der norwegischen Akademie ist Dank dafür aus-

hebräischen Kenntnisse der ägyptischen Juden.

zusprechen, dass sie das Beispiel gegeben hat, alttestamentlicher

B. Kap.(19) 26—44, zusammengestellt nach Ueberlieferungen

Wissenschaft ihre Spalten zu öffnen.

Mowinckels Deutsch ist

der aus Micpa nach Aegypten ausgewanderten Judäer aus Er-

vortrefflich; einige Kleinigkeiten ausgenommen: man warnt

zählungen über Jerusalems letzte Zeit mit Jeremia als persön-

vor (S. 21A1 u. ö.); etwas tritt an die Stelle (S. 26, Z.2 £.);

lichem Mittelpunkte der Begebenheiten.

„diese sämtlichen“ (S. 31. 34); etwas wird auf ein Schema

C. Ueber beide verteilt ist eine Vereinigung beredsamer

aufgebaut (S. 34), an einer Stelle eingearbeitet (S. 45); man

Ansprachen, die dem Jeremia in den Mund gelegt sind, aber

schliesst auf etwas oder folgert etwas (S. 61 f.).

abgesehen von Kap.7 sein Auftreten unter den deuteronomischen

Wilhelm Caspari-Breslau.

Gesiehtspunkt bringen und ihn dadurch geistig einengen. Diese

Reden, die auch schriftstellerisch-technisch schwer von dem

Propheten herzuleiten wären, zeigen eine nur mittelbare und

Parsons, E, W. (Dr. phil. in Chieago), A historical exami-

unvoliständige Befruchtung durch seinen Geist; also ein Deutero-

nation of some non-Markan elements in Luke,

jeremia, etwa aus Ezras Zeit, babylonisch oder palästinensisch.

(Historical and linguistic studies in literature related to

275

276

Chieago 1914, University

Kirsch.

the new testament IL, 2, 6.)

12. Bd. 3. Heft.)

Paderborn 1914, Schöningh

Press (80 S. gr. 8).

(XX, 183 S. gr. 8).

6 Mk.

Verf. geht davon aus, dass unsere neutestamen{tlichen Schriften

Der Verf. betont mit Recht, dass dem Gegenstande, den

und ihre Quellen nicht als zeitlose Dokumente, sondern in be-

er behandelt, besondere Bedeutung innewohnt. Für die Apo-

stimmter Zeit mit bestimmter Absicht geschrieben sind, und

Jogeten des, 2. Jahrhunderts sind Engel und Dämonen etwas

will darum einen Teil des Lukasevangeliums, der nicht aus

sehr Wichtiges. Man hat gelegentlich sogar den Eindruck,

der Markusquelle stammt, daraufhin untersuchen, ob sich aus

dass für diese Christen das Christentum zunächst nur eine Er-

ihm Zeit, Ort und Absicht der Abfassung ergibt. Der Haupt-

Jlösung von den bösen Geistern ist.

teil der Untersuchung befasst sich mit dem Abschnitt Luk. 9, 51

Die Darstellung setzt mit Justin dem Märtyrer zweck-

bis 18, 14 und gelangt zu folgendem Ergebnis: Die Anweisung

mässig ein: ihn kennen wir von den älteren Apologeten am

für die 70 Jünger wie das Gleichnis vom Abendmahl passen

besten.

Dann werden Tatian und Athenagoras behandelt.

am besten in die Zeit nach der Steinigung des Stephanus, in

Nur kurz ist, selbstverständlich, von Theophilus, Aristides,

der man an die Anfänge der Mission dachte; die Abschnitte,

Melito und Hermias die Rede.

Andres’ Erörterungen fussen

in denen die Samariter lobend erwähnt werden, in die Zeit

auf genauester Kenntnis der Quellen und der Literatur. Bei

von Act. 8, 1 ff.; die Worte gegen die Pharisäer in die Zeit,

wichtigen Stellen empfangen wir breite exegetische Dar-

in der die erste Christengemeinde durch die Pharisäer verfolgt

legungen, die das bisher Erarbeitete zugleich zusammenfassen

und weiterführen.

wurde; die ernsten Forderungen der Nachfolge in eine Zeit,

in der die jüdischen Christen sich‘ von ihren jüdischen An-

Im Anschluss daran erhalten wir, auf über 50 Seiten, einen

gehörigen scheiden mussten; die asketischen Forderungen in

geschichtlichen Abriss der griechisch-römischen Dämonenlehre.

Die Worte über den

die Gemeinde des strengen Jakobus.

Auch dieser Teil ist dankenswert: &8 gibt für den Gegenstand

Exorzismus und über das Gebet sowie die Stellung zum Wunder

noch keine zusammenfassende Arbeit. Unter solchen Umständen

und die zugrunde liegende Christologie weisen in die Zeit von

war es unmöglich, etwas Vollständiges oder gar Abschliessendes

40 bis 50 n. Chr. und in die Verhältnisse und Anschauungen,

zu bieten (dann müsste vor allem die Volksreligion eingehender

wie sie in der damaligen jüdischen Christenheit entweder nach-

berücksichtigt werden). Aber schon das, was Andres bringt,

ist ein Verdienst.

weisbar oder anzunehmen sind. Die Erwähnung des Herodes,

die Stellung Jesu zu Johannes und eine Reihe anderer Einzel-

Im lJetzten Abschnitte vergleicht der Verf. die Engel- und

züge lassen darauf schliessen, dass dieser Teil des Lukas-

Dämonenlehre der Apologeten mit den verwandten Vorstellungen

evangeliums ziemlich wörtlich einer palästinensischen Quelle

der Griechen und Römer. Gleiches und Ungleiches wird scharf

entnommen ist, die in Worten Jesu eine kirchliche und religiöse

herausgehoben.. Andres urteilt verhältnismässig unbefangen.

Belehrung für die Fragen jener Zeit gab. Weitere palästinen-

Mit der Engellehre der spätjüdischen Apokryphen, ebenso

sische Sonderquellen findet Verf. in der Bergpredigt und den

mit der des 3. Jahrhunderts gedenkt sich Andres in weiteren

christologischen Aussagen in Kap. 3 bis 7.

Arbeiten zu beschäftigen.

Leipoldt.

Im einzelnen wird manches zu beanstanden sein: Die an-

genommene christologische Entwickelung in der Urgemeinde ist

mehr als problematisch; zu stark blickt das Vorurteil durch,

Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von

dass die Urgemeinde die Worte Jesu auch inhaltlich nach ihren

|

Kaisareia die Vorlage.für die beiden letzten Bücher der

Bedürfnissen geformt habe, während doch anzunehmen ist, dass

Kirchengeschichte ’Ru

(Byzantinisches Archiv, als Er-

die ersten Christen, in Befolgung der Mahnungen Jesu, sich

gänzung der By:

/ Zeitschrift herausgeg. von Aug.

bemüht haben werden, die Worte ihres Meisters so zuverlässig

Heisenberg, Heft 6.) Leipzig u. Berlin 1914, B. G. Teubner

wie nur möglich festzustellen und weiter zu überliefern. Trotzdem

(VI, 908. gr. 8). 4.80.

macht die Untersuchung, die im übrigen methodisch richtig ge-

G. Loescheke ist abgerufen worden, ehe er seine Forsehungen

führt ist, es wahrscheinlich, dass die genannten Abschnitte auf

über die Anfänge des arianischen Streites zu Ende führen

eine palästinensische Quelle aus dem 5. Jahrzehnt des 1. Jahr-

konnte. Auf die Bedeutung des Werkes des Gelasius von

hunderts zurückgehen. Gerade in den besonderen Verhältnissen

Cyzikus für die Geschichte dieser Anfänge hat er nachdrücklich

jener Zeit wird man diejenigen Worte Jesu gesammelt haben,

hingewiesen. Jener aber hat die Kirchengeschichte des Gelasius

an denen man sich stärken und aus denen man sich Rat für

von Cäsarea, eines Neffen des Cyrill von Jerusalem, verwertet.

die zu erfüllenden Aufgaben holen konnte. Leicht ist es mög-

Er identifiziert es mit Rufins Fortsetzung der Kirchengeschichte

lich, dass dabei die Umstände auf die Gestaltung des Ausdrucks

des Eusebius, zitiert es auch einfach als Werk Rufins, und

andere tun dasselbe.

Einfluss gewonnen haben. Die Treue der Wiedergabe bewährt

Als eine Uebersetzung des Rufinschen

sich auch darin, dass die Worte in ihrer allgemeinen und prin-

Werkes pflegt es daher angesehen zu werden. Glas sucht nun

zipiellen Fassung belassen sind, so dass die Zeitumstände ihrer

im Gegensatz hierzu zu erweisen, dass vielmehr Rufin den

Sammlung nur eben durchschimmern und nur durch Vermutung

Gelasius ins Lateinische übertragen habe. Die Anregung zu

erschlossen werden können.

Schultzen-Peine.

seiner Arbeit und Anleitung bei ihr empfing Glas von Heisen-

berg, der in seinem Werk „Grabeskirche und Apostelkirche“

Rufins berühmte Erklärung des Symbolums als eine Bearbeitung

der Katechesen des Cyrill von Jerusalem erwiesen ‘'hat. Freilich

Andres, Dr. theol. Friedrich, Die Engellehre der grie-

chischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts und

ist die Fortsetzung der Kirchengeschichte Eusebs als eigenes

Werk des Rufinus ausgezeichnet bezeugt. Für die Abhängig-

ihr Verhältnis zur griechisch-römischen .Dämonologie.

keit Rufins aber spricht sehon die Seltenheit von UVebertragungen

(Forschungen zur Cchristlichen Literatur- und Dogmen-

aus dem Lateinischen ins Griechische, ferner, dass gerade in

göschichte.

Herausgegeben von A. Ehrhard und J. P.

der Zeit Rufins griechische Schriften von den Lateinern ohne

27

278

Bedenken ausgeschrieben wurden; nennt deshalb ein Hieronymus

kontemplative Leben an erster Stelle,

Das aktive Leben geht

z. B. Werke des Ambrosius einfach Uebersetzungen, so verfährt

in der Sorge für die Kranken, in körperlieher Arbeit und Predigt

er doch selbst nur wenig anders.

Seine These von der Ab-

auf, Die dritte Regel lässt den Brüdern grössere Freiheit, aber

hängigkeit Rufins von Gelasius begründet Glas in eingehender

nur für den Zweck, dass sie die eigentlichen Ordensvorschriften

aund sorgfältiger Untersuchung des einzelnen.

Diese wird da-

vollkommen erfüllen gsollen. Die Resultate Kybals über die

durch erschwert, dass neben Gelasius von Cyzikus wir uns

Regel von 1210 erscheinen mir gesichert, dagegen bleibt es

nur aus dem Chronikon des Georgius Monachus über die Schrift

trotz seiner scharfsinnigen Untersuchungen fraglich, ob seine

des Gelasius von Cäsarea näher orientieren können.

Erweitert

Hypothesen über die Regeln von 1221 und 1223 zu Recht

bestehen.

der erstere seine Vorlage durch Zusätze sprachlicher und sach-

Die Quellen schweigen vollständig darüber, so dass

licher Art, geht er überhaupt mit seiner Quelle ziemlich will-

wir nichts Sicheres darüber wissen, wieweit Franz und wieweit

kürlich um, so gibt dagegen Georgius sie meist wörtlich wieder,

die Minister oder der Kardinal Hugolino an ihrer Abfassung

Was aus beiden sich als

mit einer Neigung zu Kürzungen,

beteiligt sind.

G. Grützmacher-Münster i. W.

Text des Gelasius von Cäsarea erweist, zeigt dessen Originalität

gegenüber Rufin, der ihm gegenüber wesentlich das gleiche

Verfahren beobachtet hat wie bei der Uebersetzung des Eusebius.

Die Religion im Krieg. Frankfurter Vorträge. Achte Reihe.

Gerade die Stellen, die sicher Rufin selbst angehören, „fehlen

Frankfurt a. M. 1914, Moritz Diesterweg (71 S. gr. 8).

im Griechischen und stören

1.60.

. den Zusammenhang“ (S, 78).

In bezug auf die Verwertung des Gelasius von Cäsarea bei

„Die grundlegenden Aeusserungen der Frömmigkeit, Glaube,

Sokrates, Sozomenus und Theodoret entscheidet sich Glas dahin,

Busse, Bekenntnis, Opfer“ behandeln die Verf. dieser Vorträge

dass die beiden ersteren den lateinischen Text, Theodoret den

„in der Ueberzeugung, dass gerade die Kriegszeit die Stärkung

griechischen benutzt hätten.

N. Bonwetsch-Göttingen.

und Klärung des religiösen Bewusstseins besonders wünschens-

wert mache“,

Ueber den Glauben handelt Pfarrer Manz.

Glaube, das ist ihm Luthers Glaube und Schillers Glaube, den

Kybal, Vlastimil (Privatdoz. an d. K. K. böhm. Univ. in Prag),

man aber doch wohl besser als Idealismus bezeichnet und der

Die Ordensregeln des hl. Franz von Assisi und die

darum auch dem Glauben Luthers nicht als gleichwertig an

ursprüngliche Verfassung des Minoritenordens. (Bd. 20 der

die Seite gestellt werden kann, was Manz auch selber gesteht.

Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der

Die religiösen Stimmungen und Erregungen, die infolge des

Renaissance.) Leipzig 1915, Teubner (176 S. gr. 8). 6 Mk.

Krieges hervortreten, möchte er vertiefen zu Ueberzeugung und

Der Verf. sucht eines der schwersten quellenkritisehen Probleme

Willen.

Nach 1813 sei diese Vertiefung vereitelt worden

zur Geschichte des hl. Franz der Lösung entgegenzuführen. Zu-

durch die einsetzende politische und kirchliche Reaktion. Aber

nächst behandelt er die beiden ersten Ordensregeln des hl. Franz.

jetzt sei die Hoffnung vorhanden, „es werde sich in einem

Sicher ist, dass Franz 1210 eine Regel verfasst hat, da er in seinem

heiligen Idealismus eine neue gemeinsame Welt- und Lebens-

Testament davon spricht, und Thomas von Celano in seine

anschauung bilden, deren die deutsche Kultur seit den Tagen

ersten Vita Kapitel 32 ihren Inhalt kurz andeutet.

Kybal

entbehrt, da die Reformation den Bruch in die festgeschlossene

werwirft die Rekonstruktion dieser Regel von Karl Müller

Welt des Mittelalters brachte“.

Diese Hoffnung aber enthält

und Böhmer und findet sie in dem ungefähr 20 Zeilen um-

einen doppelten Verzicht, sofern sie den Glauben durch Idealis-

fassenden Prolog und dem ersten Kapitel der uns bekannten

mus ersetzt und den Zusammenhang mit der Reformation daran-

zweiten Regel von 1221.

Die älteste, von Innocenz III. be-

geben muss, um jene gemeinsame Welt- und Lebensanschauung

stätigte Regel von 1218 wurde später durch Zusätze erweitert.

zu gewinnen; darum können wir uns nicht zu ihr bekennen.

Grund und Ziel der Erweiterung war das Streben nach Uebung

Der Vortrag von Pfarrer Veit handelt von der Busse.

in heiliger Gemeinschaft und das Bedürfnis von Ermahnungen

Nach einer ansprechenden Definition des Begriffes (— alles

und Schutz gegen Uebertretungen, als die Zahl der Brüder

beseitigen, was in Widerstreit steht mit dem nahenden Gott,

wuchs. Die Erweiterungen geschahen auf den jährlichen Kapitel-

und es ersetzen durch alles, was zu der Gottesnähe innerlich

versammlungen. Die zweite Regel, die uns nur durch die

stimmt) wirft er die Frage auf, ob wir im Krieg und durch

Spiritualen erhalten ist, ist nach Kybal ein Kompromiss zwischen

den Krieg die Nähe Gottes fühlen, und ob und inwieweit das

den Idealen des Franz und den Anschauungen der gelehrten

Kriegserlebnis eine religiös bedingte Aenderung unseres Lebens

Brüder.

Sie zeigt eine Annäherung :an die Ideale der Alteren

hervorzurufen vermag. Er kommt aber zuletzt zu dem etwas

Orden. Durch eingehende Analyse der dritten Regel von 1223

mageren Ergebnis, in der Kriegszeit Busse tun, heisse einfach:

kommt Kybal zu dem Resultat, dass auch diese durch päpst-

die sittliche Aufgabe erfüllen, die der Krieg uns stellt, und der

liche Bulle vom 29. November 1223 approbierte Regel ‚ein

eine Ton, der in seiner Definition so kräftig angeschlagen war

Kompromiss des Standpunktes des Franz mit dem der Minister

(alles ‚beseitigen, was im Widerstreit steht mit Gott), von dem

oder des Kardinalprotektors Hugolino darstellt. Ihre historische

erwartet werden konnte, dass ‚er den Schluss der Ausführungen

Bedeutung ‘besteht darin, dass sie überall ‚eine festere ‚Organi-

nachdrücklich bestimmen würde, verhallt. — Ueber das Be-

sation ‚zeigt. Die Unbeständigkeit und Mannigfaltigkeit der

kenntnis handelt Erich Foerster. Er entwickelt zuerst, was

Wohnsitze der Brüder, die die zweite Regel voraussetzt, hat

ihm Bekenntnis ist, offen ‚und ungescheut eintreten für das,

aufgehört. Ordensverfassung, Ordenstracht, Austritt aus dem

woran man ‚glaubt und was man liebt, ganz besonders vor

Orden ist straffer geordnet. Im Mittelpunkt der Ordenslehre

Feinden und Widersachern, kommt dann auf die kirchlichen

‚steht die Nachfolge Christi und ‚ein intensiver Gotteskultus. ‚Als

Bekenntnisse ‚zu sprechen, von denen er sagt, dass er sie liebe

Ordenspflichten werden Reinheit des Körpers, Gehorsam, Armut

und verehre, die aber doch nur Sätze, Lehrformeln, Gedanken-

'eingeschärft. Die Tätigkeit ‚der Brüder ist in der zweiten Regel

gebilde seien. Aber das sind ‚sie für die Kirche eben nicht,

weiter als in der dritten Regel gefasst.

In letzterer steht das

sondern „Bekenntnisse“, von denen Foersters eigenes Wort über

279

280

das Bekennen gilt (S. 46): mit ihnen „treten wir offen ein und

mit Erfolg leisten will, muss offenbar zwei Eigenschaften mit-

kämpfen mit den Waffen des Wortes für die Güter, die er uns

bringen, er muss wissen, was Christentum ist, und er muss sich

geschenkt hat, wie für die Pflichten, die er uns ins Herz schrieb“.,

aufs Unterrichten verstehen.

Der verehrte Herr Verf. möge

Durch den Krieg habe es sich gezeigt, dass der deutsche

verzeihen, wenn es hier ausgesprochen wird, dass viele ihn in

Idealismus nicht tot sei; er müsse zur Religion werden. Aber

beiden Beziehungen als besonders qualifiziert ansehen und kaum

dieser Entwickelungsgang besteht in Wirklichkeit nicht.

Zum

einen anderen Namen vertrauensvoller auf dem Titel einer

Schlusse behandelt er die Frage, ob wir die kämpfende Liebe

solchen Schrift lesen werden als den seinigen. Mit Bezug auf

zum Vaterlande mit unserem Christentum za verbinden imstande

sein Verständnis vom Christentum sei hier nur ein Zug hervor-

sind. Er bezeichnet sie als die tiefste und eigentlich brennende

gehoben, den er selbst berührt: „ich will das Christentum er-

religiöse Frage dieses Krieges; sie findet dann aber doch nicht

fassen lehren als die grosse, gesegnete Lebenserscheinung,

die Lösung, die man wünschen möchte, wenn sie diese Be-

die es ist“ (S. 7), als „lebendige Gegenwartserscheinung“ (S. 8). So-

dentung wirklich hat. — Senior Prof. D. Bornemann handelt

sieht er es, der von sich bekennt: „Spezifisch gelehrte Interessen

vom „Opfer“. Der Krieg lehrt uns Opfer bringen und damit

waren und sind mir fremd. Was ich zu erkennen trachtete,

die Frömmigkeit und das Evangelium neu verstehen.

Das

war das Leben. Das war von Anfang an der Trieb in meinen

rechte Opfer ist die Hingabe des ganzen Lebens nicht nur im

Arbeiten, zur Klarheit zu kommen in den letzten Fragen des

Tode, sondern auch solange wir das Leben haben. Der rechte

Daseins“ (S. 6).

Und er hat recht, wenn er meint, dass es

Opfersinn gibt das Wertvolle ohne Berechnung, Ruhmsucht,

vielen unter den Laien wesentlich ebenso gehe, sie suchen in

Eitelkeit. Opfer bringen ist Pflicht und Aufgabe für alle. So

einem Buche über das Christentum niceht sowohl Wissens-

offenbart der Krieg Wert und Segen des Opfers.

Das wirk-

bereicherung als Lebensunterricht. — MDass aber das Unter-

liche gottwohlgefällige Opfer hat in einzigartiger Weise Jesus

richten seine Sache ist, braucht dem verdienstvollen Katechismus-

gebracht. Aber nicht das gibt nach Bornemann dem 'Tode

ausleger nicht erst bezeugt zu werden. Wieder nur ein Zug:

Jesu seinen einzigartigen Wert, dass hier ein Unschuldiger für

das ist sein mitfühlendes Verständnis für die Lage derer, an

die er sich nach dem Titel seines Buches wendet.

Schuldige getötet worden ist, sondern dass der Reine und Voll-

„Wir

kommene aus freiem Gehorsam und heiliger Liebe selbst sein

kommen nun einmal“, heisst es darüber (S. 4), „nicht darum

Leben dahingegeben hat. So scheidet man auch von diesem

herum, dass unsere Zeit eine andere ist als die, in der die

Vortrage, dem man unter den vieren die Palme zugestehen

Heilige Schrift geschrieben wurde, ja eine andere auch als die,

möchte, trotz mancher feiner Ausführungen zuletzt doch nicht

in der unsere Väter die christliche Lehre bildeten, so wie wir

befriedigt.

Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen.

sie überkommen haben.

Unser Weltbild ist ein anderes als

das jener Tage.

Wir wissen zwar nicht viel, aber wir wissen

manches, was jene nicht wussten. Das alles prägt unsere

Platz, Dr. H., Die Früchte einer sozialstudentischen

geistige Art im Unterschied von der unserer Väter. Und daraus

Bewegung.

(Zugleich Einführung in das geistige Leben

erwächst unvermeidlich die Notwendigkeit, manche alte Frage

und in die Literatur des sozialen Katholiziemus in Frank-

neu zu durchdenken, manchen alten Besitz neu zu erwerben.“

reich.) (Studentenbibliothek, 7. Heft.) München-Gladbach

Durch das ganze Buch hin hat man den Eindruck, dass in

1913, Volksvereinsverlag (94 S. 8). 40 Pf.

dem Verf. die Positivität mit der Modernität in einem Bunde

Seit etwa zwei Jahrzehnten hat sich in Frankreich der

steht, die ihn befähigt, den Modernen einen positiven Dienst

zu leisten.

bewusste Katholiziemus ein neues Programm gegeben: wir

wollen freie Söhne der Kirche, aber auch entschiedene Anhänger

Wie greift Verf. die Sache an? Keine „populäre Dogmatik

der Republik sein und beides betätigen in dem Streben nach

mit einem Einschlag populärer Ethik“ will er schreiben, sondern

sozialer Reform. Ganz besonders hat sich die studierende Jugend

in neuem Aufriss die Lebenserscheinung des Christentums ent-

von dieser Kombination von Idealen begeistern lassen. Ueber

falten als etwas Religiöses, Intellektuelles und Ethisches, d. h,

die Führer, die Ausbreitung, die Erfolge und die Absichten

er handelt — in anderer Reihenfolge — von ihm als Welt-

dieser Bewegung berichtet Dr. Platz aus offenbar sehr genauer

anschauung (S. 10—90), Religion (S. 91—138) und Sittlichkeit:

Kenntnis.

Am wenigsten deutlich werden einem die sozial-

(S. 139—191). Dieser Entwurf, vom Verf. selbst mit der alten.

politischen Ziele. Nur recht allgemeines steht darüber S. 42

psychologischen Teilung Denken, Fühlen, Wollen zusammen-

und S. 68 zu lesen. Das Büchlein eröffnet dem Deutschen und

genannt, ist geistvoll und bietet gegenüber einer Ordnung nach

Protestanten einen anregenden und wichtigen Blick in das Leben

dem üblichen Gange der dogmatischen loci unleugbare Vorteile.

des französischen und katholischen Geistes, in die Anpassungs-

Doch kommen diese in der Hauptsache dem ersten Teile zu-

fähigkeit des Katholizismus und die Lebenskraft des Christen-

gute. Schon äusserlich fällt auf, dass die Darstellung des

tums. Was mag wohl jetzt im Kriege aus jenen Bewegungen

Christentums als Religion, obwohl sie das Zentrale im Unter-

geworden sein?

Bachmann,

richt sein soll, am kürzesten ausgefallen ist. In der Tat ist

die Scheidung von Teil 1 und 2 nicht streng durchgeführt;.

denn es ist eine Scheidung nicht sowohl der Sache als der

Kaftan, Theodor D. (Wirkl. Geh. O.-Kons.-R., Gen.-Sup. für

Betrachtung der Sache. Als „Intellektuelles“, das zum Christen-

Schleswig), Unterricht im Christentum, Interessierten

tum gehört, lässt sich schliesslich der gesamte Inhalt des christ-

und gebildeten Laien ‘aller Stände dargeboten. Schleswig

lichen Glaubens ansehen und darstellen, aber ebenso auch als.

1914, Julius Bergas (191 S. gr. 8).

„Religion“, als bestimmend für das religiöse Leben der Seele,

Der Titel ist nicht neu. Ein „Unterricht im Christentum“,

So befriedigt die Stoffverteilung nicht ganz; manches aus Teil 1

nach Absicht und Adresse ähnlich wie hier gedacht, ist schon

gehört auch zu Teil 2, und umgekehrt fehlt in diesem mancherlei,

öfters dargeboten worden, ein Beweis für vorhandenes Bedürfnis,

Wer solchen Dienst

was in einer Darstellung des Christentums als Religion, als

— und nie war es dringender als heute.

Leben der Seele in Gott, wenn sie für sich allein stünde, jeden-

281

282

falls nicht fehlen dürfte.

So z. B. das Kapitel von der Sünde

tatsächlichen Bestand der einzelnen Lebenssphären, an die der

‚oder von der Vollendung; sind es doch charakteristische Haupt-

Christ mit seiner lediglich aus Gottes Wort geschöpften Sittlich-

züge dieses Lebens, dass es in steter Auseinandersetzung mit

keit herantritt, in seiner natürlichen Art zu erkennen.

Hier

der Sünde und Beziehung auf die künftige Heilsvollendung

zeigt sich die Ilutherische Art des Verf.s. Von den Kinzel-

verläuft. Auch die Person Jesu verdiente natürlich hier ebenso-

ausführungen hat besonderes Interesse heute die über den Krieg

gehr eine eingehende Behandlung — wenn auch unter anderem

(S. 168 £.), dessen Recht aus der sittlichen Pflicht der Selbst-

behauptung abgeleitet wird, die für eine nationale Gesamt-

Gesichtspankt — als in der Darstellung des Christentums als

Weltanschauung. Wie gern würde man den Verf. gerade über

persönlichkeit ebenso gilt wie für den einzelnen,

Wie sehr

dies Thema, die Bedeutung der Person Jesu für die persön-

möchte man auch wünschen, dass das Wort des Verf.s über

liche Frömmigkeit, über die dabei hervorgetretenen verschiedenen

die äussere Politik: „Setzt sich nicht auch in der Politik steigend

Typen, deren Rechte und Schranken usw. hören!

Gerade der

der Gedanke durch, dass Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit eine

Klärung des religiösen Lebens würde damit ein wichtiger

gute Politik machen?“ (S. 170) gerade heute sich als zutreffend

erwiese!

Dienst geschehen.

Wenn so der zweite Teil das vom Verf,

Neben der Familie, der Volksgemeinschaft und der

selbst geforderte Merkmal der Vollständigkeit vermissen lässt,

Menschheit wird in diesem Abschnitt die Kirche (und Gemeinde)

so wird dieser Mangel doch im Zusammenhang des Ganzen sehr

vermisst, über die einiges freilich schon im vorigen Abschnitt

gemildert.

gesagt ist. Gerade den weitschauenden Kirchenmann hätte man

Am gelungensten stellt sich Teil 1 dar, und hier tritt die

hier über so manche schwebende Frage gern gehört, zu der

ganze charaktervolle Art des Verf.s am eindrücklichsten zutage.

die rechte persönliche Stellung zu gewinnen vielfach aueh als

UVeberall merkt man den Ernst, mit dem er um die Probleme

ethisches Problem empfunden wird. Nach der Regel, dass ein

gerungen hat, und es ist ein Hauptvorzug seiner Darstellung,

Unterricht wie dieser gerade auf die gegenwärtigen Probleme

dass sie nicht fertige Resultate hinstellt, sondern in den fort-

besonders einzugehen hat, hätte man erwartet, dass bei dem

schreitenden Denkprozess unwiderstehlich mit hineinzieht,

Be-

Thema: „Die Erhaltung der Volksgemeinschaft“ (S. 167 ff.)

auch der Rückgang der Geburten behandelt wäre; sie bedeutet

sonders zeigt sich das in dem Abschnitt „Weltanschauungen“

(S.11—32), wo auf wenig Blättern der Materialismus, Idealismus,

auch für die Ethik des einzelnen zurzeit eine sehr ernste Frage.

Parallelismus, Pantheismus und Positivimus in ihren Grund-

Lice. M. Peters-Hannover.

zügen entwickelt werden, mit einer Kritik, die um so über-

zeugender wirkt, als sie nicht von aussen herangebracht wird,

sondern als immanente aus den dargestellten Ansichten selbst

Blau, D. Paul (Generalsuperintendent in Posen), Krieg und

sich ergibt.

Wie vorurteilsfrei Verf. dabei die jedesmaligen

Christentum. Berlin 1915, Trowitzsch & Sohn (71 S.

Wahrheitsmomente mitempfindet, zeigt die Wertung des Pan-

gr. 8)., 1 Mk.

theismus und das Wort über Häckels Weltbild. Der Schluss

Alle drei Vorträge: Der Krieg im Lichte des christlichen

ist hier, dass alle diese Weltanschauungen nicht aus der Sphäre

Glaubens;. Der Krieg im Urteil der christlichen Ethik; Der

der Wahrscheinlichkeit herauskommen, Gottesgewissheit gibt nur

Krieg in der Praxis des christlichen Lebens — behandeln

„der Glaube der Christenheit an Christus“ (S. 32—50). Hier

Fragen, die in der Gegenwart wichtig und viel erörtert sind.

wird das Thema Glaube und Geschichte mit Bezug auf das

Verf. geht den Schwierigkeiten der Probleme nicht aus dem

Christusbild der Evangelien behandelt, neben dem die Christen-

Wege und verkennt nicht, dass Gottes Gedanken von uns

heit ein wesentlich anderes, etwa im Sinne der heutigen modernen

Menschen nicht immer ergründet werden können; auch verhehlt

Theologie, nie besessen hat, die Bemühung um den historischen

er sich wohl nicht, dass er in Vortragsform nicht alles sagen

Jesus, das religionsgeschichtliehe und religionspsychologische

konnte, was über die Fragen zu sagen war. Man vermisst

Verständnis seiner Person besprochen, wirklich von höherer

z. B. eine stärkere Hervorhebung des von Ihmels in den Mittel-

Warte herab und mit so weisheitsgesättigter Kritik, dass man

punkt gestellten Gedankens: dass es im Kriege gilt, das Vater-

S' 50

Jand und die in ihm uns von Gott geschenkten Güter zu

bedauern muss, hier davon nichts mitteilen zu können.

bis 90 folgt ein Abriss der „christlichen Weltanschauung“; der

gehützen. Was er aber sagt, ist das Resultat ernster Gedanken-

Glaube an Gott als allmächtigen Schöpfer, der auch Wunder

arbeit; die wohlerwogenen Ergebnisse derselben werden in ab-

tun kann (ist aber ein zureichendes Verständnis des Wunders

geklärter Form und edler Sprache dargeboten, so dass sie über-

ohne Zuhilfenahme der Erlösungsidee zu erreichen?), das Welt-

zeugend wirken und Gebildeten zum Lesen sehr empfohlen

verständnis, für das ein notabene geistig verstandenes geo- und

werden können.

Die Hauptgedanken der Vorträge verdienen

anthropozentrisches Weltbild als das zurzeit immer noch am

ungeteilte Zustimmung: Der Krieg gehört zu den Wegen, auf

nächsten liegende behauptet wird, die christliche Deutung der

denen Gott das Kommen seines Reiches anbahnt; er ist ein

Weltgeschichte, weiter das Verständnis des Menschen nach der

unentbehrliches Erziehungsmittel seiner heiligen Liebe, mit dem

körperlichen und geistigen Seite, die Frage nach der Seele,

Gutes bezweckt wird, und eine Einführung in das grosse Ge-

nach Sünde und Tod, zuletzt die nach dem Ziel der Welt- und

heimnis stellvertretenden Leidens, Er dient der Erhaltung des

Menschheitsentwickelung sind die Hauptstoffe. — Wiefern der

Staates und der Durchführung der Rechtsordnung im Leben

zweite Teil hinter dem ersten etwas zurücktritt, ward schon

der Völker; auch im Kriege hat sich christliche Gesinnung zu

berührt; die Anlage ist wieder durchaus originell, aber, von

betätigen.

Auf der einen Seite bringt er wohl schwere Ge-

dem Obigen abgesehen, für den Unterricht von Laien, wie uns

fahren für das sittliche Leben der Kriegführenden mit sich,

scheint, streckenweise in der Gedankenführung wie in den Aus-

aber er kann auch dem religiösen und sittlichen Leben förder-

Teil 3 be-

drücken zu wissenschaftlich theologisch gehalten.

lich sein, wenn er für das Evangelium Verständnis erweckt

handelt das Christentum als Sittlichkeit. Als kennzeichnend für

und zu Selbstverleugnung und Gemeinsinn erzieht.

die ethische Grundauffassung des Verf,s sei nur der eine Satz

Schultzen- Peine,

herausgehoben, dass es darauf ankomme, allererst jedesmal den

283

284

Locke, John, Reasonableness of Christianity (Vernünftig-

Ein neues literarisches Unternehmen, das die Praktische

keit des biblischen Christentums) 1695, übersetzt von

Theologie in Einzeldarstellungen, auf eine Reihe von Bänden

Prof. Dr. C. Winckler in Berlin, mit einer Einleitung

berechnet, behandeln wird, kündet Pfr. Lie. Alfred Eckert in

herausgeg. von Prof. Lie. Leopold Zscharnack (Privat-

Löcknitz (Bez. Stettin) an.

Zurzeit liegt der erste Band vor:

dozent a. d. Univ. Berlin). (Studien zur Gesch. des neneren

„Die Gemeindepredigt der Gegenwart.“

Weniger als andere,

Protestantismus, 4. Quellenheft.)

Giessen 1914, Alfred

die denselben Stoff behandelt haben, geht Eckert historiseh vor.

Töpelmann (LXVI, 140 S. gr. 8). 5 Mk.

Er weist darauf als durchaus seiner Absicht entsprechend im

Kennt man Locke nur aus der Philosophiegeschichte, so ist

Vorwort hin.

Eckert ist eben Systematiker. Damit hängt es

man erstaunt, dass diese Untersuchung durchaus nicht von

vielleicht zusammen, dass er die Eingangskapitel, wo vom

aufklärerischen, deistischen oder rationalistischen Tendenzen be-

Gottesdienst der Glaubensgemeinschaft und von der Eigenart

stimmt wird. Die „Vernünftigkeit des Christentums“ liegt für

der Kultuspredigt gehandelt wird, meines Erachtens allzuweit

ihn in dem Nachweis, dass durch den Fall Adams mit all

ausdehnt.

Interessant wird das Buch in viel höherem Masse

seinen Folgen ein Heiland notwendig, dass der Glaube- an ihn

erst von S. 65 ab, wo Ausführungen über die Kasualrede, über

notwendig, dass Gesetz und Busse notwendig seien usw. Es

die empirische Gemeinde, über den Predigtstoff und ähnliches:

iet die innere Notwendigkeit, d. h. die innere Logik, die nach

kommen. Recht beachtenswert ist das Kapitel über die Stoff-

Locke die Vernünftigkeit des Christentums ausmacht.

behandlung in der Predigt (S. 153 bis S. 183). Ich halte das,

Zecharnack gibt in ausführlicher, höchst lehrreicher Ein-

was Eckert hier bietet, für eine sehr gut gelungene praktische

leitung die augenfällige Differenz der Gesamthaltung zwischen

Anleitung, wie man eine Predigt anzulegen habe.

Das muss

dieser Schrift Lockes und dem philosophischen Hauptwerk, dem

man dabei besonders an diesen Ausführungen loben, dass’ sie

Versuch über den menschlichen Verstand (1690) zu.

Indessen

lehren, sich in den Text hineinzugraben, ihn bis in die Tiefe

führt er den Nachweis, dass der Essay trotz seiner nationa-

hinein zu verstehen, ihm immer neue interessante Seiten ab-

listisehen Tendenz supranaturale Elemente und umgekehrt die

zugewinnen.

Eckert will mit den beiden Fragen gründlich

Reasonableness kritische Elemente enthalte, und dass dabei eine

Ernst gemacht sehen: „Was sagt dieser Text mir für mein

innere Kongruenz vorliege.

Nun fehlen freilieh auch in der

persönliches Glaubenswesen und was sagt er für die gläubige

Reasonableness, die im übrigen ein geschlossenes System bildet,

Gemeinde?“ Jeder Hörer soll den Eindruck3mpfangen, nicht

wichtige Stücke der theologischen Ueberlieferung, z. B. die

die alten Juden oder die alten Römer, sondern die gegenwärtige

Trinitäts-, Erbsünden-, Satisfaktionslehre. Dieses Fehlen hat es

Gemeinde stand im Mittelpunkt der Predigt. Gut und für die

zweifellos den späteren Aufklärern erleichtert, Locke zu den

wissenschaftliche Diskussion förderlich sind auch die Aus-

Ihrigen zu rechnen.

Auch der heutige Historiker kann das

führungen S. 131 über die Predigt vom Gesetz und Evangelium.

Uebergehen jener Stücke auf „kritische“ Absichten zurück-

Eckert weist darauf hin, dass es für den Christen an und für

führen. Allein es ist schief dargestellt, wenn man dann diese

sich kein Soll gibt, welches von aussen her an ihn herantritt,

kritische Absicht mit der apologetischen Tendenz, die Zscharnack

sondern dass alles Glaubenswesen von innen herausquillt wie

die Pflanze aus Samenkorn und Wurzel.

bei Lockes Reasonableness mit Recht hervorhebt, im Wider-

Das Evangelium ist

spruch stehen lässt. Vom Standpunkt der Orthodoxie ist natür-

in den Menschenherzen eine Lebenskraft geworden, die immer

lich jede Kritik, namentlich auch jede Reduktion an der Ueber-

neue Blüten und Früchte treibt. Aus dieser Fülle des Wachs-

lieferung ein Angriff auf das Christentum, gegen den sie selbst

tums in sich erzeugt der Gläubige das Bild eines neuen Lebens,

dann Apologetik treiben muss. : Der neutrale Historiker aber

das alle seine Beziehungen zusammenfasst. Dies Bild ist das

evangelisch- christliche Lebensideal, und im Neuen Testament.

sieht auch in den Reduktionen einen apologetischen Zug: die

Anstösse, die der jeweilig „moderne“ Mensch am Christentum

steht grundsätzlich die gesamte Ethik unter diesem Gesichts-

nimmt, sollen beseitigt werden. Ganz unzweideutig hat sich ja so

punkt. Das Lebensideal, sofern es fordert, wird von dem:

z. B. Sehleiermacher im zweiten Sendschreiben an Lücke aus-

Gläubigen spontan bejaht; denn er fühlt sofort ohne Reflexion:

gesprochen.

Von hier aus wird meines Erachtens der innere

das ist Geist von meinem Geist. Das Lebensideal entfaltet

Zwiespalt bei Locke zwischen kritischen und supranaturalen

selbst im Herzen des Gläubigen seine verpflichtende Kraft, so-

Elementen noch mehr beseitigt.

bald unter seinem Glanze das eigene Tun und Lassen als Sünde

erkannt wird. — In bezug auf die Lehre vom Amt kehrt

Mit Recht macht endlich Zscharnack auf die spätere, haupt-

sächlich allerdings indirekte Wirkung Lockes aufmerksam. Allein

Eckert zu der älteren Auffassung zurück, dass die Setzung des

wenn man etwa an Reinhards Versuch über den Plan Jesu und

Amts in der Kirche eine Tat des Glaubens der Gesamtkirche,

ähnliche Bücher aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts

ebenso wie seine Uebernahme eine Glaubenstat des einzelnen

denkt, kommt man unwillkürlich auf den Gedanken, dass viel-

ist (S. 18). Das Amt ist für Eckert ganz unabhängig von der

fach auch unmittelbare Beziehungen vorgelegen haben werden.

Einzelgemeinde, es war vorhanden, ehe es organisierte Ge-

Insbesondere möchte ich noch auf die Rolle aufmerksam

meinden gab, es wirkt heute noch auch da, wo die Einzel-

machen, die die Lehre von Christus als dem anderen Adam —

gemeinde als Organisationskörper fehlt. Es schafft Gremeinden

für Locke die Grundlage seines theologischen Systems — z. B.

und stellt sich in ihren Dienst, aber es ist nicht von ihnen ab-

bei dem Sozinianer Creil, Lockes Zeitgenossen, und später bei

hängig, denn hinter ihm steht die Gesamtkirche, die es trägt. —

Teller und bei Schleiermacher gespielt hat.

Der zweite Band der Eckertschen Praktischen Theologie wird

Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde.

des Verf.s wertvolles Buch „Der erziehende Religionsunterricht

in Schule und Kirche“, 1899, in wesentlich überarbeiteter und

weiter geführter Gestalt bieten, und der dritte Band „Die Seel-

Eckert, Alfred (Lie. Pfarrer), Die Gemeindepredigt der

sorge“, weitere Bände „Die Liebestätigkeiten der Gemeinde‘“,

Gegenwart. 1.u. 2. Aufl, Leipzig 1914, Strübig (204 S.

„Die Lehre vom Gottesdienst und vom Kirchenregiment“, ein

gr. 8). 2. 40.

abschliessender Band eine „Darstellung der Grundfragen“ ent-

285

286

halten.

Innere und äussere Mission rechnet Eckert nicht zur

Der Verf. sagt S. 66: Jedes Land modelt die Religion nach

praktischen Theologie, sondern zur Sozialethik. Starker Wider-

geiner Natur um. Wir sagen: Davon ist vielleicht auch bei den

spruch anders Urteilender hat ihn, wie er im Vorwort aus-

kirchlichen Feiern in einzelnen Zutaten etwas zu verspüren. Aber

‚drücklich anmerkt, darin nicht irre gemacht.

ihrem Wesen nach bleiben die kirchlichen Feiern überall das,

Alfred Uckeley.

was sie sind, nämlich die Feiern der Magnalia Dei.

Walter Caspari-Erlangen.

Nilsson, Prof. Martin (Lund, Schweden), Die volkstümlichen

Feste des Jahres, (Religionsgeschichtliche Volksbücher.

Kappeler, E, (Pfarrer in Zollikon), Dein Wanderstab, Unseren

III. Reihe, Heft 17/18.) Tübingen 1914, Mohr (75 S.

jungen Christen dargeboten.

Zürich 1915, Orell Füssli

1 Mk.

Geb. 1. 60.

gr. 8).

(90 8. kl 8).

Der Verf. hat in vorliegender Schrift eine Menge volks-

Verf. bietet 22 kurze Betrachtungen. Er beginnt mit einer

tümlicher Sitten verschiedener Nationen zusammengestellt. Aus

Erinnerung an den Tag der Konfirmation.

Dieselbe ist auf

dem Literaturverzeichnis S, 75/76 lässt sich abnehmen, welche

den Ton gestimmt „wie waret ihr damals so selig“. Nun zeigt

Nationen am meisten berücksichtigt sind.

Im Verlaufe der

er, was geschehen müsse, um auf der Höhe zu bleiben. Viel-

Schrift selber aber fehlen alle Angaben betr. die Benutzung

sagend sind da die Ueberschriften: „Du sollst zu Jesus kommen“,

der am Schlusse genannten Werke, so dass der Leser sich kein

„Bei Jesus“, „Freuet euch“.

Bei dem Herrn, der uns durch

und durch kennt, finden wir die obere Welt geöffnet. Bei ihm

Bild davon machen kann, wieviel von dem Verf. selbst erforscht

und beobachtet worden ist, wieviel aus den genannten Büchern

werden wir immer reicher; wie die Sonne immer höher steigt

herübergenommen worden ist. Die Ortsangaben sind manchmal

und heller und wärmer scheint, so geht es auch bei ihm auf-

zu allgemein, z.B. „Süddeutschland“ S.35, 41, 54; sind fränkische,

wärts.

In allen Betrachtungen. wird der Wille der jungen

schwäbische, bayerische, pfälzische Gebiete gemeint? — Vor allem

Christen dazu angeregt, dass er sich dem uns entgegenkommenden

aber bedürfen die reichlich gegebenen Mitteilungen noch eine

Gnadenwillen Gottes entgegenstrecke. Die letzten Betrachtungen

Ergänzung, nämlich nach der Seite hin, ob die einzelnen

weisen auf den Gottesdienst, das Gotteskämmerlein, die Bibel

Bräuche wirklich noch im Schwange sind, ob die Feiernden,

hin und führen dann in die Zeiten des Kirchenjahres (Advent,

seien es die Unternehmer oder die Zuschauer, irgend einen

Weihnachten usw.)

Der Ton der Andachten ist so gehalten,

ernsteren Gedanken damit verbinden, oder ob daraus Volks-

dass er jugendliche Gemüter anspricht, dass er Zustimmung

belustigungen geworden sind, die von Jahr zu Jahr aufleben,

hervorruft und den Entschluss weckt, den dargebotenen Wander-

ähnlich wie gewisse studentische Ergötzlichkeiten, für welche der

stab zu gebrauchen.

Lohmann-Hannover.

akademische Sprachgebrauch einen einsilbigen Namen hat; in

diesen Bereich gehören wohl die fragwürdigen Gestalten, wie

.der Pfingstl S. 30 und der Pfingstbutz S. 32 oder der Bohnen-

Neueste theologische Literatur.

könig als unmittelbarer Nachkomme des Saturnalienkönigs S. 56.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengesteilt von Oberbibliothekar]Dr. Runge in Göttingen,

Der Leser wird je nach dem Volkskreise, mit dem er verkehrt,

in den geschilderten Gebräuchen die eine oder andere Sitte

Biographien, Jannasch, Past, Wilhelm, Erdmuthe Dorothea Gräfin

von Zinzendorf, geb. Gräfin Reuss zu Plauen.

Ihr Leben als Beitrag

wieder erkennen, die er selber sehon beobachtet hat, und über

zur Geschichte des Pietismus u. der Brüdergemeinde dargestellt. 1. Tl.

1700—1722. Heidelberg, Theol. Diss. 1914. [Vollst. in: „Zeitschrift

ihren ursprünglichen Sinn etwas erfahren.

Auch wer sich im

f. Brüdergesch.‘“ 8. Bd.] (Herrnhut, Winter) (84 8. 8). — Witt, H.,

Heinrich Hieronymus Sommer.

Züge aus dem Leben des ersten Send-

weiteren Umfange mit Volksleben und Kulturgeschichte be-

boten in Schleswig-Holstein. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co.

schäftigt, wird aus dem nahezu erdrückenden Material, das auf

(798. 8). 50 .

den 74 Seiten des Büchleins mitgeteilt wird, manches lernen.

ibelausgaben u. -Uebersetzungen, Schriften, Die heiligen, des

Alten Bundes. Hrsg. v. Prof, Dr. Nivard Joh. Schlögl, O. Cist. IIL Bd.

Der christliche Theologe wird mit Teilnahme beobachten, wie

Die poetisch-didakt, Bücher,. 1. Psalmen. 2, Ijjob. 3. Sprüche, Qohelet,

die Kirche auch auf längst christianisiertem Boden sich mit

Hohes Lied, Buch der Weisheit. 4. JeSuo‘a ben Sira. 1.'TI. Die Psalmen.

Wien, Orion-Verlag (XIX, 146 u. 35 8. 4). 54

allerlei heidnischen Ueberbleibseln auseinandersetzen und ver-

Biblische Einleitungswissenschaft, Baumgärtel, Friedrich, Elohim

tragen muss. Der Verf. erklärt zwar (Vorbemerkung), dass alles

ausserhalb des Pentateuch. Grundlegung zu einer Untersuchung über

die Gottesnamen im Pentateuch. Leipzig, Theol. Diss. 1914. Leipzig,

Christliche grundsätzlich ausgeschlossen ist. Aber der Leser holt

bei Lukas u. Johannes,

Pries (84 S. 8). — Schniewind, Lic. theol. Julius, Die Parallelperikopen

Halle, Theol. Hab.-Schr, 1914.

eben mit seinem eigenen Denken das grundsätzlich Ausgeschlossene

Leipzig,

wieder herzu. Ein paarmal kommt übrigens der Verf. selbst auf

der johanneischen Produktion. Leipzig, Theol. Diss. 1914.

Brandstetter (100 S. 8, 1 Taf.). — Stange, Past. Erich, Die Eigenart

Henkler) (66 S. 8).

(Dresden,

dieses Gebiet. Bei dem Ursprung des Weihnachtsfestes sagt er

Biblische Hilfswissenschaften. Kautzsch, weil. Prof. E., Uebungs-

S. 56 mit Berufung auf Usener, dass das Fest der christliche

buch zur hebräischen Grammatik v. Gesenius-Kautzsch. 7., nach der

28, Aufl. der Grammatik rev, Aufl., besorgt v. Sem.-Assist, Lic. Dr. F. 0.

Ersatz eines Festes der antiken Sonnenreligion sei, und auch

Kramer. Leipzig, F. C. W. Vogel (VIII, 181 8. gr.8). 3 A

beim Osterfeste geht es S. 72 ohne einen flüchtigen Hinweis

Patristik. Aug

us, Des hl., Nachtgedanken, unter Benützg.

seiner Werke verf.

Aus dem Italien. übers. v. w. Bischof Dr. W.

auf die Kulte der Attis, des Osiris, des Adonis nicht ab. Was

Arnoldi u. w. Pfr. Mathias Heufer. Hrsg. v. Pfr. Geo. Böhm. 9., verb.

mag mancher von den Laien, auf die ja-doch religionsgeschicht-

Aufl.

17.—19. Taus.) Regenaburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz

liche „Volksbücher“ in erster Reihe berechnet sind, bei diesen

(VIII,

88 8. kl. 8). 1.60.

Allgemeine Kirchengeschichte. Eberlein, Hellmut, Kaiser Mark

Andeutungen denken?” Aber alle Laien und Theologen können,

Aurel u. die Christen. Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Breslau, Breslauer

falls sie ihre Kirchenfeiern gläubig in Ehren halten, aus dem

Genossensch.-Buchdr.

54 8. 8).

Kulturgeschichte, Kronfeld, Dr. E. M., Der Krieg im Aberglauben

Büchlein einen erhebenden Eindruck mitnehmen, nämlich den

u, Volksglauben. Kulturhistorische Beiträge. München, H. Schmidt

Eindruck, dass unsere christlichen Feiern vielleicht die eine oder

(270 8. 8). 2.50.

andere Zutat angenommen haben, dass sie aber in ihrem Kerne

Kirchengeschichte einzelner Länder. Berger, Dr. Hans, Die reli-

giösen Kulte der französischen Revolution u. ihr Zusammenhang m,

davon gar nicht berührt werden; die feiernde christliche Gemeinde

den Ideen der Aufklärung. (Diss.) Freiburg i.B. (Berlin, E. Fuhr-

ist über Fortbestand und Umbildung solcher Sitten erhaben.

mann) (96 S. gr. 8). 1.30. — Koester, Wilhelm, Der Kreuzablass im

Kampfe der Kurie mit Friedrich II. Münster, Phil. Diss, 1913. Münster

287

288

i. W., Westf. Vereinsdr. (77 S, 8). — Kolberg, Prof. Dr. Joseph, Aus

Soziales. Croll, Dr. Walth., Die Entwicklung der Anschauungen üb.

dem Leben der letzten katholischen Bischöfe Schwedens,

1. Johann

soziale Reform in der deutschen Sozialdemokratie (nach den sozialdemo-

Braske von Linköpping u. die Bischöfe Mauritius Ferber u, Johannes

kratischen Parteitagsprotokollen von 1890—1912).

(Diss.) Berlin,.

Dantiscus. 2. Johannes Magnus von Uppsala u. Herzog Albrecht von

E. Ebering (86 8. gr. 8).

1

Preussen. Braunsberg, Verzeichnis der Vorlesungen 1914, Braunsberg,

Heyne (S. 1—48 8).

Papsttum. Hirschfeld, Thdr., Genuesische Dokumente zur Ge-

schichte Roms u. des Papsttums im XIII. Jahrh.

[Aus: „Quellen u,

Zeitschriften.

Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblioth.“] Rom, Loescher & Co.,

1.20.

(33 8. gr. 8).

Archiv, Oberbayerisches, für vaterländische Geschichte, 59. Bd., 1915:

A. Mitterwieser, Regesten des Frauenklosters Altenhohenau am

Christliche Kunst.

Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, der Provinz

Pommern. (Inventar der Baudenkmäler Pommerns.) Hrsg. v. der Ge-

Inn (Schl.).

sellschaft f. pommersche Geschichte u. Altertumskunde. II. Der Reg.-

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 45 == 12. Jahrg., 1. Heft: Ur-

Bez. Stettin. Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u.

kunden, das Allerheiligenstift zu Wittenberg betr., 1522—1526. Aus

Altertumskunde.

7. Heft. Anh. Aus dem Pyritzer Weizacker.

Die

dem Nachlasse des } Nic. Müller hrsg. von K, Pallas,

M. Reu,

Volkskunde des Weizackers, v. Gymn.-Dir. Prof. Dr. Rob. Holsten.

Ein ]ateinisch - deutscher Katechismus für die Schule zu Graz vom.

Zum TI. unter Benutzg. nachgelassener Aufzeichngn, des Prof. Dr. Karl

J. 1544. P. Vetter, Das älteste Ordinationsformular der lutherischen.

Blasendorff.

Mit 6 Abbildgn. im Text, 38 [9 farb.] Taf. u. 1 farb.

Kirche.

Mitteilungen.

Karte. Hierzu als Einleitg.: Der Oberflächenbau des Kreises Pyritz

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Band, 4. Heft: M..

in Pommern. Mit e. geolog. Einführg., 1 [farb.] geolog. Karte im

Weigel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf-

Massstab 1: 100000 u. 12 Abbildgn. im Text, v. Geologen Dr. Fritz

beuren u. seine Niederwerfung I,

L. Theobald, Der Religions-

Soenderop. Anh. zum Inventar der Bau- u. Kunstdenkmäler des Kreises

prozess gegen Pankraz von Freiberg von 1561 III (Schl.). L. Stein-

Pyritz.

Stettin, L. Saunier (VI, 236 S. Lex.-8).

12 A

berger, Topographisches zur Geschichte des Hochstifts Eichstätt.

Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. Richard H., Wesen u.

Grenzen

K. Schornbaum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu

des ehristlichen Irrationalismus.

Erlangen, Rede bei Antritt des Pro-

Ansbach 1553—1589 II.

Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. 14, Bd., 1913: A. Lehmann,

rektorates 1914. Erlangen, Junge (45 S. 4).

Die Entwickelung der Patronatsverhältnisse im Archidiakonat Breis-

Homiletik. Benz, Pfr. G., Neutralität? Predigt.

Basel, Basler

gau, 1275—1508. H. Baier, Vorreformationsgeschichtliche For-

Missionsbuchh. (14 8. 8). 25 . — Dunkmann, Prof, Karl, Die Predigt

K. Reinfried, Die Pfarrei

in der Kriegszeit. Dispositionen zu den aitkirchl. Episteln u. Evan-

schungen aus der Diözese Konstanz,

gelien u. zu freien Texten. 1.Bd. Ostern— Pfingsten. Herborn, Buchh,

Steinbach, Dekanat Ottersweier.

F. Schneider, Zur Verlegung

des nass. Col

rtagevereins (88 S, 8).

1.20.

der kathol.-theologischen Fakultät von Heidelberg nach Freiburg

im ' 3..1807,

Erbauliches.

Althaus, D. Paul, Zur Charakteristik der evange-

einere Mitteilungen.

M. Keller, Gesamte

Kschen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert.

Leipzig, Progr.

der kirchlichen Statistik der Erzdiözese Freiburg vom J. 19

E

zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsei 1914. HLeipzig, Edelmann

Sauer, Kirchliche Denkmalskunde u. Denkmalspflege in Baden

(107 S. 4). — Braun, Pfr. Lic, Wilh., Der Krieg u. das christliche

1912/1913. — N.F. 15. Bd., 1914: J. Elble, Die Einführung der

Gewissen. Karleruhe, Ev. Schriftenverein (24 8. 8). 30 4. — D

eT,

Reformation im Markgräflerland u. in Hochberg. 1556—1561.

J

Dr. Herm., Selig sind die Trauernden. Ein christl. Trostbüchlein f,

Riegel, Bischof Salomo I. von Konstanz u. seine Zeit. K. Rögele,

die Wunden des Krieges u. alle Kümmernisse des Lebens,

München

Dr. Heinrich von Brentano, Geistlicher Rat u. Apostolischer Vikar,

(Rumfordstr. 37 b), Taborbücherei (80 8. kl. 8). Geb. in Pappbd. 80 .

Kleinere Mitteilungen.

A. Rösch, Zur kirchlichen Statistik der

— Johannesevangelium, Das (m. e. Einleitung f. sämtliche Fakultäten

Erzdiözese Freiburg. K. Rieder, Die kirchengeschichtliche Literatur

v. Reinhold Seeberg u. 16 Bildern v. Wilh. Steinhausen). 3, Liebes-

Badens in den Jahren 1912 u. 1913,

gabe deutscher Hochschüler. Cassel, Furche-Verlag (108 8S. 8). 1.50.

— Meinberg, P., Segen u. Trost. Antworten auf Lebensfragen im

Kriege.

Eın Büchlein f. die Ausgezogenen u. Daheimgebliebenen,

Berichtigung.

In Nr. 8 des „Theol. Literaturblattes‘“ ist der

1.—2. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit (43 S, kl. 8). 40 . — Moder-

Name des Verfassers der „Skepsis in Philosophie und Wissenschaft‘“

sohn, Past. Ernst, Gnade um Gnade,

31 kurze Betrachtgn. üb. Texte

irrtümlich Königswald statt Hönigswald genannt.

aus dem Evangelium Johannes. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff

& Co. (38 S. 16). 15 . — Derselbe, Von der Krippe bis zum Kreuz.

31 kurze Andachten üb. das Leben Jesu nach dem Evangelium des

Matthäus. Ebd. (38 S. 16).

15 . — Derselbe, Der Segen des

[ unter Verantwortlichkeit CAnzfl‘en:_] der Verlagsbuchhandlung

Krieges, Eine Zeitbetrachtg.

Ebd. (16 8. 8).

15 &. — Derselbe,

Worte des Lebens. 31 kurze Andachten üb. die Reden Jesu nach dem

E

S

Evangelium Matthäus.

Ebd. (37 8. 16), 15 .

Philosophie, Bausteine zum Graltempel. 12. Herre, Louis, Ueber

Friedrich Ublborn:

einige Lehren der Meister. Den Schülern des Gral-Ordens gewidmet,

13. Freudenberg, Dr., Lässt sich die Foridauer des Menschen nach

MEEKUEEHOUTAEEHENTHKEHEUKTUNTUIT

dem Tode naturwissenschafılich begreifen? 2, Aufl.

Schmiedeberg,

F. E. Baumann (je 16 8. 8). Je 25 . — Bibliotheca philosophorum.

Gefcichte der deutfcdh=lutbh.

Vol. 1II. Leibniz, G. W., Ausgewählte philosophische Schriften, Im

Orig.-Te

xt hreg. v. Herm. Schmalenbach.

. Bdchn, Leipzig, F. Meiner

Rirche.

(XVII,

224 8. 8). 3.80. — Bibliothek, Philosophische. 156. Bd.

UVebers. u. hrsg. v. Luise Raab n.

—— Zmwei Bände. —

Berkeley, George, Alciphron,

Dr. Frdr. Raab. Leipzig, F. Meiner (XXXIX, 4388. 8). 9.M —

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

Dasselbe. Neue Aufl. 27, Bd. Descartes, Ren6, Meditationen üb.

Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910).

die Grundlagen der Philosophie m. den sämtlichen Einwänden u, Er-

widerungen.

(In 4. Aufl.

Zum erstenmal vollständig übers. u. hrsg.

Zum erften Male wird neben der äußeren Entwidlung aud die

v. Dr. Art. Buchenavu. Ebd. (XIV, 493 8. 8). 6 .4 — Cohen, Herm.,

innere Entwidlung der Iutherifden Kirde von 1517—1910 be-

Einleitung m, Kkritischem Nachtrag zur 9. Aufl. der Geschichıe des

hHandelt. Für die gebildeten Laienkreife bejonders gefhrieben.

Materialismus v. Friedrich Albert Lange, in 3., erweit. Aufl. Leipzig,

F. Brandstetter (125 S. gr. 8). 2 .4 — Hauptwerke der Philosophie

Zu bezieben durd) alle Buchandlungen.

in originalgetreuen Neudrucken.

7. Bd. Bolzano’s, Dr. Bernard,

Werke.

Mit Unterstützg. der Gesellschaft zur Förderg. deutscher

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Wissenschaft, Kunst u. Literatur in Böhmen u. der Kantgesellschaft

E

{{

MORTUENSPÄEDENTEEENSAAEHOKGUAKUUEEEIDEBRKKAEEHUEENKUUEEERKEEURKUEKKEENREKANKEKAUKAUGREHKUHEUEALKUETELHEEOMLLOHKTOERKUNKUN

5

al

ll

HUNKAAHTUENARKEAHTUENAEKTEAMUAKAEUAHMEUHEHOEEHEEOUPHKÄHKBEUAHTAEAHEHKEKEHKHAEHETHLKRKRKKKKEMKKAKAAKAAKAATARBAAEKKENENUAUUNUEHOHEE HTTT OE EK EHREEHUKUKSERSESSGRSENKELKMKKKERKAEANERANERKEKEAENKAKERKUNHHHHTEHTEES

s

unter Mitwirkg. v. Mitgliedern der philosoph. Gesellschaft an der

Universität zu Wien hrsg. v. Alois Höfler,

1I. Wissenschaftslehre in

4 Bdn. Versuch e. ausführl. u. grösstenteils neuen Darstellg. der Logik

m. steter Rücksicht auf deren bisher. Bearbeiter.

Hrsg. v. mehren

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

seiner Freunde. 2. Bd. Sulzbach, in der J. E. v. Seidelschen Buch-

Inhaltı

handlung. 1837. Leipzig, F. Meiner (VIII, 568, II 8. 8). 124 —

Nr. 21. Pfin

n. — Der Geist der Pfingsten. — Das rechte Beten

J

Hans, Das Problem der sittlich-religiösen Bildung nach Kant

um Sieg. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und die Religion. III. —

Lutherische Konferenz von Minden-Ravengberg in Bielefell am 4, und

u. A. H. Niemeyer als systematische Würdigung. Berlin, R Trenkel

5. Mai 1915. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neu-

(1 8. gr. 8). 1.20. — Nar

, Paul, Der Tag des Deutschen. 4 Kriegs-

aufsätze. Hagen, O. Rippel 114 8. kl. 8).

1.4 — Schlegel, Emil,

1A4 —

bau. VI. — Noch einmal die belgische „Neutralität“. — Kirchliche-

Paracelsus als Prophet. Tübingen, Kloeres (IlI, 49 8S. 8).

Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Wize, Kasimir Filip, Allgemeine Kategorienlehre, Berlin, R. Trenkel

Nr. 22. „Himmlischer Tröster“, — Wir Pfarrer und unsere Kri

(V, 142 8, gr. 8). 2 A

predigt. I. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und die Religion, IV,

Allgemeine. Religionswissenschaft, Pfeilschifter, Prof. Dr. Geo.,

— Adolf Brauer }. — Das religiöse Iieben im Felde. XI. — Die

Religion u. Religionen im Weltkrieg. Auf Grund des erreichbaren

Vereinstage für Innere Mission in Dresden. — „Das Blut deines

"Tatsachenmaterials dargestellt,

Freiburg i. B., Herder (VIII, 115 8.

Bruders“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

8). 1.40.

teilungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. thepol.

der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 18. Juni 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

-

Die Frage nach der Entstehung des Neuen

Testaments,

Steigenberger, Max, Was wir gemeinsam hassen,

was wir gemeinsam lieben wollen,

Simsa, J., Unser Glaube ist der Sieg,

Geissier, Dr. Ewald, Rhetorik,

Meissner, Dr. Bruno, Die Keilschrift.

Walther, Prof. D, Rich., Deutschlands Schwert

üller, johannes, Erstes Kriegsheft der Grünen

Oldenberg, Hermann, Die Lehre der Upanishaden

und

je Anfänge des Buddhismus.

durch Luther geweiht,

Blätter,

Kögel, D. Julius, Zum Gleichnis vom ungerechten

Eissfeldt, Lic, O0., Krieg und Bibel,

Cladder, Hermann J., und Haggeney, Karl, In

der Schule des Evangeliums,

Liebermann, Dr. A., Der Schulchan Aruch,

Haushalter.

Titius, D, A., Unser Krieg,

Thyssen, P., Ist die Bibel noch Autorität für uns

Christen

Stählin, Otto, Die christliche griechische Literatur,

Wilke, Dr. Fritz, Ist der Krieg sittlich berechtigt?

Conrad, Dr., Paul, Gnade und Wahrheit,

Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen

von 1526—1584,

Fletcher, Horace, The New Menticulture or The

Neueste theologische Literatur,

A-B-C of true living,

Zeitschriften,

e

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlm]ﬂgi #

Zur Frage nach der Entstehung des

erscheinen, die Anschauungen der genannten beiden Forscher zu

Neuen Testaments.

beleuchten und einander gegenüberzustellen.

Was Harnack, der seine Anschauung von der Entstehung

Harnack will vor allem nicht gelten lassen, was nach Zahn

des neutestamentlichen Kanons wiederholt dargelegt hat: in den

recht eigentlich das den Begriff des „Kanonischen“ wesentlich

bedingende Merkmal ausmacht: die regelmässige gottesdienst-

verschiedenen Auflagen seiner Dogmengeschichte, in der Kampf-

schrift wider Th. Zahn: „Das Neue Testament um das Jahr

liche Lesung.

„Die Lektion ist gewiss eine ganz besonders

200“ (vom Jahre 1889), veranlasst hat, eine neue Schrift darüber

wichtige Voraussetzung der Kanonizität gewesen (in manchen

zu veröffentlichen,* bemerkt er selbst im Vorwort: sie soll eine

Fällen freilich auch erst ihre Folge), aber keineswegs die

förderliche Ergänzung zu den vorhandenen Geschichten des neu-

einzige, d. h. deshalb, weil ein Buch verlesen wurde, hatte es

noch längst nicht dieselbe Dignität wie das Alte Testament.

testamentlichen Kanons darstellen, und zwar sei die Entstehungs-

geschichte nur bis zum Anfange des 3. Jahrhunderts geführt,

Darauf aber kommt alles an!“ (S. 145).

Aber um regel-

mässige Lesung und um gottesdienstliche Lesung handelt

weil damals bereits die Idee und Form der neuen Sammlung

fest abgeschlossen gewesen sei und die dann eingetretenen Ver-

es sich bei Zahn; näher, um eine solche, die der vom jüdischen

änderungen keine nennenswerten kirchen- und dogmengeschicht-

Synagogalgottesdienst her bekannten alttestamentlichen Lesung

und der Wertung des Alten Testaments als einer einzigartigen

lichen Folgen mehr gehabt hätten. Andererseits werden wir

nicht irre gehen, wenn wir annehmen, dass Harnack auch Ge-

göttlichen Offenbarungsurkunde entsprach.

Zahn macht ja

selbst darauf aufmerksam (z. B. Grundriss der Gesch. des ntstl.

legenheit nehmen wollte — s. Anh. 6, S, 144ff. —, sich noch

einmal, und zwar nicht in „der allzu temperamentvollen Weise“,

Kanons. Eine Ergänzung zu der Einl. in das N.T. 2,., ver-

in der vor Jahrzehnten Zahn und er miteinander gestritten

mehrte und vielfach verbesserte Auflage.

Leipzig 1904,

Deichert.* S. 13), dass gelegentlich auch andere kirchliche

hätten, mit Zahn auseinanderzusetzen,

„Eine kurze Aus-

einandersetzung mit dem Ergebnisse der Zahnschen Kritik ist

Sendschreiben, dass Märtyrerberichte u. dgl. im Gottesdienste

zur Verlesung kamen.

Aber solche Ausnahmen bestätigen die

deshalb noch immer nötig, weil das Ergebnis häufig in einer

Weise fruktifiziert wird, die ihr Urheber selbst energisch ab-

Regel. Jeder einigermassen unterrichtete Besucher eines christ-

lichen Gottesdienstes von heute, sei es eines katholischen oder

lehnen müsste, Das lJandläufige Urteil lautet: Zahn, der ge-

Jlehrteste Kritiker, hat bewiesen, dass das Neue Testament be-

eines protestantischen (an solche Ungehörigkeiten und Un-

reits am Ende des apostolischen Zeitalters um das Jahr 100

geheuerlichkeiten, dass ein Geistlicher Schiller- oder Goethe-

entstanden ist; die sogenannten Kritiker @ber von sehr viel ge-

worte statt biblischer Texte verliest und darüber predigt, denke

ringerer Gelehrsamkeit rücken die Entstehung des Neuen Testa-

ich natürlich nicht), wird wohl zu unterscheiden wissen, wenn

ments um ein Jahrhundert herunter“ (S. 145).

Man wird es verstehen, wenn wir bei der Anzeige und

* Es scheint Harnack entgangen zu sein, dass Zahns „Grundriss“ in

Besprechung der Harnackschen Schrift in erster Linie bemüht

dieser zweiten Auflage erschienen ist. Denn er zitiert nach der einzig

genannten ersten Auflage vom Jahre 1901 (s. S.144). Uebrigens könnten

* Adolf v. Harnack

die Anführungen etwas genauer sein. Zahn schreibt z. B.: „Zweitens

die wichtigsten Folgen d

, Die Entstehung des Neuen Testaments u.

er neuen

schwankte innerhalb der einzelnen Orts- und Provinzialkirchen zeit-

Jeitung in das Neue Testament.

Schöpfung.

(Beiträge zur Ein-

weilig und bis in spätere Zeiten das Urteil über Aufnahme oder Aus-

Hinrichs (VIII u. 152 8.) 8°

4 Mk, — Die Vorrede datiert vom

VI. Heft.) Leipzig 1914, J. C.

schluss mehr als einer Schrift“ (S, 12 f.).

Harnack zitiert (S, 144):

22. Mai 1914

‚weil auch in einer und derselben Gemeinde Schwankungen

recht lange Zeit hindurch noch vorkamen.“

289

290

291

292

der Liturg oder Prediger an seinem gehörigen Orte einen

wegt, welche durchweg auf jener Linie liegen, wonach das

Bibeltext verliest, und wenn er etwa einen Hirtenbrief des

Neus Testament „als apostolisch-katholische Sammlung nicht

Bischofs oder eine Verfügung der Oberkirchenbehörde oder,

als Kampf-, sondern als Abwehrmittel geschaffen“ sei (S. 23).

wie es früher am 10. S. n. Trinit. in evangelischen Kirchen

Hierbei muss aber betont werden, dass Zahn jenen über-

nicht selten geschah, in Veranlassung einer lokalen Tradition,

geordneten Gesichtspunkt der gottesdienstlichen Lesung nicht

die Geschichte von der Zerstörung Jerusalems der Gemeinde zu

erst auf Umwegen erschliesst, sondern dafür unmittelbare

Gehör bringt. Die Umkehrung des Satzes, dass alles, was als

und entscheidende Zeugnisse beibringt (in Kürze „Grundriss“

kanonisch im Sinne des Alten Testaments galt, auch öffentlich

S. 12. 13), auf welche freilich, soviel ich sehe, Harnack gar

verlesen wurde, ist, unter selbstverständlichen Beschränkungen,

nicht eingeht.

keineswegs „schlechthin unstatthaft“ (so Harnack S. 145). Wie

Zahn verfährt bekanntflich bei seiner Untersuchung retro-

übrigens Harnack behaupten kann (S. 144), „nach dem kühnen

gressiv, indem er als Ausgangspunkt für seine Untersuchung

Satze“ Zahns: „Ohne die Anlässe zur Unsicherheit der Grenzen

die Zeit von etwa 170 bis 220 nimmt, da der Montanismus

der Bibel („des Neuen Testaments“ fügt Harnack hinzu), gäbe

die katholische Kirche noch immer beunruhigte, deren Neuem

es keine Geschichte des Kanons“, müsse es scheinen, als sei

Testament er, wie Zahn zeigt, neue, dasselbe überbietende Offen-

nach Zahn das Neue Testament, ähnlich wie für die katho-

barangen hinzufügte, und da die Sekte Marcions sowie die

lische Kirche das Dogma, von dem Moment an vorhanden

Schulen der Gnostiker, besonders die des Valentinus, von der

gewesen, in welchem sein letztes Buch veröffentlicht worden,

Kirche ausgeschieden waren, um von da aus zurückzuschreiten

ist mir nicht verständlich. Harnack macht Zahn zum Vorwurf,

auf die etwa 30jährige Periode 140 bis 170 (Mareions Bibel;

dass er, „der gelehrteste .Kenner des zweiten Jahrhunderts“,

Justin).

Zudritt erst bespricht Zahn „älteste Spuren und Enut-

von kirchen- und dogmengeschichtlichen Gesichtspunkten und

stehung von Sammlungen apostolischer Schriften“.

Anders

Kämpfen, von allen den grössen und kleinen Fragen, die die

Harnack, wie durchweg die Isagogiker des Neuen Testaments

Christenheit jener Tage bewegt haben, für seine Aufgaben

und Geschichtsschreiber des neutestamentlichen Kanons. Harnack

.. weil er glaube, sie

eigentlich gar keinen Gebrauch mache,

bemüht sich, den Spuren der geschichtlichen Entwicklung, welche

nicht nötig zu haben (S. 146).

Letzteres ist nicht einmal

die Sammlung der Bücher des Neuen Testaments genommen,

richtig.. Man vergleiche die ganze Auseinandersetzung Zahns

von Anfang an nachzugehen; dabei ist es aber verwunderlich,

über das Neue Testament und den Montanismus. Selbstver-

dass er, von der Ungunst der Quellen bedrängt, von vornherein

ständlich hat Zahn, dem die Geschichte des neutestamentlichen

mit Hypothesen rechnen muss. Die auffallendste und unhaltbarste

Kanons im Prinzip ein Stück der Geschichte des altkirchlichen

ist vielleicht die, dass man, um die Paulusbriefe, daneben

Gottesdienstes bedeutet, nicht geleugnet, dass im Laufe der

die kleineren Briefe (2. u. 3. Joh., Jud., vielleicht 1. Petr.) und

Zeit auch polemische Rücksichten gegen Häretiker bei der

die Offenbarung Johannis, zwecks deren Kanonisierung um 80

Frage, ob diese oder jene Schrift Aufnahme finden solle, mit-

bequemer an die Evangelien anfügen zu können, die Apostel-

gewirkt haben; aber allerdings das grundsätzliche, wesentliche

geschichte als die grosse Urkunde des Urapostolischen und der

Moment für diea Frage, wie es zur Sammlung der Bücher, die

Beglaubigung jener Schriften als apostolischer zwischen die

wir das Neue Testament nennen, gekommen sei, bildet für

Evangelien und den „Apostolos“ stellte; und zwar soll „hier

Zahn jene Stellungnahme der Kirche keineswegs. Umgekehrt

ein reflektiertes, entschlossenes Bewusstsein und eine starke Hand

bei Harnack: für ihn ist die Kanongeschichte wesentlich ein

mit Autorität eingegriffen“ und durch jene Hervorholung und

Stück Dogmengeschichte; allerdings fügt er schon im Vorwort

Auszeichnung der Apostelgeschichte, „sei es sofort, sei es in

hinzu: (Die Geschichte der Entstehung des Neuen Testaments

Kürze, die ideelle Sammlung in der Form des apostolisch-

sei ein Problem der kirchlichen) „Kultus- und“ Dogmen-

katholischen zweigeteilten Neuen Testaments realisiert“ haben

geschichte. Und man merkt auf Schritt und Tritt, wie auch

(S. 46). Wer wohl diese starke Hand gehabt hat!! Auch bei

für die Harnacksche Anschauung der Gesichtspunkt der öffent-

der unmittelbar an Zahn geübten Kritik setzt Harnack ein mit

lichen gottesdienstlichen Lesung eine bedeutsame Rolle spielt

dessen auf die älteste Zeit bezüglichem Abschnitt (S. 146).

(vgl. z. B. S.21. 61. 66. 87 Anm., 1).

Aber der treibende

Harnack urteilt (S. 147): „Auch nach Zahn (das soll offenbar

Faktor ist ihm das doch nicht, sondern die der Kirche auf-

heissen: ebenso wie nach Harnacks aus Zahns Sätzen gezogenen

gedrängte Notwendigkeit, zur Verteidigung ihres Wahrheits-

Schlüssen) kann die Existenz eines dem Alten Testa-

besitzes gegenüber Häretikern, die zuerst ein Neues Testament

ment zugeordneten Neuen Testaments für die Zeit

bis ca. 140 nicht behauptet werden,

Man las die vier

geschaffen hätten, auch ihrerseits, wenn auch schwerlich mit

dem Bewusstsein, dass der Vorgang der häretischen Gemein-

Evangelien, man 1as die Paulusbriefe und dazu einiges andere —

schaften sie beeinflusste (S. 22), als Abwehrmittel einen katho-

das ist alles.“

lischen Kanon zu schaffen und demgemäss eine Auswahl wirklich

Hier und auch in den vorausgegangenen Sätzen geschieht,

oder vermeintlich echt apostolischen Materials aus einer grösseren

meine ich, Zahn unrecht.

An . der Hand des ersten Clemens-

Fülle überlieferter religiöser altkirchlicher Schriften zu treffen.

briefes (um 97) und der Briefe des Ignatius und Polykarp (um

Harnack wirft einmal nebenbei (S. 23, Anm. 3 zu S. 22)

110) lässt sich, wie Zahn ausführt, eine Sammlung der Paulus-

die Frage auf, ob es auch ohne den Kampf der Häresie zu

briefe bis in die Zeit des 1. Jahrhunderts zurückverfolgen. Das

ergibt tatsächlich eine „Linie von Antiochien“ über Smyrna

einem Neuen Testament gekommen wäre, und bejaht sie: „Die

Idee des Neuen Bundes und die Stabilisierungstendenzen in

„bis Rom“,

Sehr wahrscheinlich setzt Clemens 47, 1 voraus,

Verbindung mit dieser Idee mussten schliesslich die zweite

dass der erste Korintherbrief unseres Kanons die ihm vorliegende

So dankbar wir diese These be-

Sammlung hervorrufen.“

Sammlung als erster Paulusbrief eröffnete, wie diese Ordnuug

grüssen, so will doch beachtet sein, dass Harnack selbst jene

auch beim Verfasser des Can, Murat. und bei Tertallian zugrunde

Fragestellung eine „ziemlich müssige“ nennt, und nie vergessen

liegt; und die Art der Wertschätzung, wie. wir sie bei den ge-

sein, dass seine ganze Untersuchung gich in Ausführungen be-

nannten Männern finden, bedingt das Urteil, dass jene Schriften.

293

294

als gottesdienstliche Lesebücher sich höchsten Ansehens erfreut

mag ein geschäftliches Billett an die Epheser hinzugefügt haben

haben müssen.

Analoges gilt vom vierfaltigen Evangelium.

mit der Bitte um „weitere Veranlassung“, — wogegen ja

Man las sie nicht bloss, wie andere Bücher auch, sondern man

Eph. 6, 21 f. nicht spricht. Kein Wunder, wenn beim Vollzuge

Jas sie in dem Bewusstsein und in der Gewissheit, dass sie eine

der Vereinigung unserer Paulusbriefe zu einem Corpus, etwa

autoritative Bedeutung hätten vor anderen etwa Äähnlichen

3 bis 5 Jahre nach dem Tode des Apostels (+ 67), die Auf-

Schriften (vgl. die Didache passim und Ignatius Smyrn. 5, 1;

schrift „An die Epheser“ gewählt wurde.

In weiterem Sinne

7, 2; Philad. 5, 1 f.; 8, 2; Barn. ep. 4, 14).

Man lese doch

war der Brief ja auch an sie gerichtet gewesen, und welche

nur die Sätze Zahns S. 35 ff. in Ruhe und mit Bedacht, auch

jener Einzelgemeinden sollte denn im Titel verewigt werden?

seine ausführlicheren Erörterungen in seinem grösseren Werke,

Keine Persönlichkeit aber konnte für Herstellung jener Samm-

und man wird, sollte ich meinen, nicht umhin können, tatsäch-

lung, für deren Verbreitung in den Christengemeinden von Ost

und West, Nord und Süd, für deren Einführung als Lese-

lich die Folgerung zu ziehen, dass um die Jahre 80 bis 110

sowohl das vierfaltige Evangelium als das Corpus der dreizehn

schriften im Gottesdienst, geeigneter erscheinen als Johannes. Er

Paulusbriefe entstanden und in den gottesdienstlichen Gebrauch

stellte, so scheint es, die Gemeindebriefe voran und liess darauf

der heidenchristlichen Gemeinden auf der ganzen Linie vom

die Privatbriefe folgen, und unter jenen zuerst die dem morgen:-

Bischofssitze des Ignatius bis nach dem des Clemens, d. h. von

Jändischen Leserkreis angehörenden — an der Spitze 1.und 2. Kor.

schon um des Umfangs der Briefe willen; Bescheidenheit aber

Antiochien bis Rom, eingeführt worden sein müssen. Harnack

schreibt übrigens selbst (S. 20, Anm. 2): „Zwanzig bis dreissig

wird die Einreihung des Epheserbriefs an erster Stelle verhindert

Jahre später (als der erste Clemensbrief um das Jahr 95) ist die

haben, die man ihm sonst wohl hätte geben können, wenn in

Sammlung (der 13 [14] paulinischen Briefe) sicher in mehreren,

Ephesus die Sammlung entstand und von da aus sich ver-

weit voneinander abliegenden Gemeinden vorhanden gewesen“,

breitete; auch war ja die Gründung der Gemeinde von Korinth

d. h. also etwa schon um das Jahr 115.

Höher hinaufgehen

vor derjenigen von Ephesus erfolgt —, und an letzter Stelle

muss man aber, so scheint mir, auch schon darum, weil, je

den einzigen abendländischen, den Römerbrief.

Jängere Zeit seit den Tagen der Apostel verstrich, und je weiter

Nach Harnack soll Marcion siceh noch keinem Neuen Testa-

sich die Kirche ausbreitete, desto schwieriger das Zustande-

ment, das die katholische Kirche besessen hätte, gegenüber ge-

kommen einer einheitlichen, wenn auch nicht Evangeliensamm-

sehen haben: eine trotz allem mir unfassbare Behauptung.

„Er

lung, so doch einer einheitlichen Sammlung paulinischer Briefe

hätte (sonst) direkt gegen das Kkirchliche Neue Testament

sich gestalten musste.

Meines Erachtens konnte letztere, um

polemisieren müssen, und wir würden von solecher Polemik

durch Tertullian etwas wissen müssen, wenn ein solches existiert

in der ganzen Kirche Eingang zu finden — .denn es wird auch

wohl andere, anders zusammengesetzte, sicherlich kleinere und

hätte“ (S. 148).

Aber die hervorragendsten Polemiker gegen

nur in wenigen und lokal beschränkten Kreisen verbreitete

Mareion, die uns erhalten sind, ein Irenäus, ein Tertullian,

paulinische Briefsammlungen gegeben haben, vgl. 2 Petri3, 15.16;

wissen es ja nicht anders, als dass Marcion die Schrift oder

Phil. 3, 1; 1 Kor. 5, 9 ff. (vgl. Zahns Grundriss S. 36: „Dies

die Schriften der Gesamtkirche, natürlich Altes und Neues

waren Privatsammlungen, welche weder unter sich, noch mit

Testament, bekämpft hat, wesentlich durch Verstümmelung:

der später in der Kirche überall zu findenden Sammlung völlig

circumcidere, intercidere ,

decurtare ,

minorare ,

caedere ;

gleich gewesen sein können“; anders Gesch. d. Ntl. Kan. I, 2,

„machaera, non stilo usus est‘“ (Tert. de praeser. 38);

830 ff.) —, nur durch eine allgemein anerkannte, autoritative

„erubescat spongia Marcionis“ (Tert. adv. Mare. V, 4); s. Zahn,

Persönlichkeit geschaffen werden.

Als ein Naturprodukt, wild

GK. I, 2, 626. Hätten wir das uns leider verloren gegangens

wachsend, ist unser neutestameni{licher Kanon nicht entstanden

Werk Justins gegen Marcion noch, so würden wir sicher den-

zu denken, wie auch Zahn kräftig betont.

Ebenso konnten

selben Eindruck gewinnen. Ebensowenig kann ich billigen oder

auch unsere Evangelien, welche übrigens von vornherein, so

auch nur verstehen, wie Harnack den Ausführungen und

scheint es, für gottesdienstliche Lesung geschrieben waren oder

Folgerungen entgegentritt, welche Zahn aus der Stellung der

ihr dienten, nicht anders als durch ernstlieche und gewichtige

Valentinianischen Gnosis zum Neuen Testament der Grosskirche

persönliche Empfehlung, und zwar sicherlich nur durch solche

gegenüber herleitet: als hätten die Valentinianer wohl die

eines angesehenen Augenzeugen Jesu, den Charakter des „vier-

Herrenworte (Evangelien), nicht aber die Briefe als eine ihnen

gleichwertige Autorität anerkannt, und als wäre für sie noch

faltigen Evangeliums“ erlangen. Dass diese Persönlichkeit für

die Evangelien kein anderer als der Apostel Johannes gewesen,

kein kirchliches Neues Testament vorhanden gewesen.

Wir

scheint mir mehr als bloss wahrscheinlich zu sein (s. Zahn,

dürfen hier nicht klüger sein wollen „als die Väter um 200,

GK I, 2, 944 ff.).

Dass aber eben derselbe, welcher um das

welche die Identität des Valentinianischen Neuen Testaments

Jahr 68 sich auf das Arbeitsgebiet des Paulus und Timotheus

mit dem kirchlichen behaupten oder voraussetzen“, und alle ihre

nach Ephesus und Kleinasien begab und dort dauernd und in

diesbezüglichen Nachrichten einfach „zurückweisen“ (Harnack,

zunehmendem Masse bis zu seinem Tode wirkte, sich auch die

S. 148).

Eine ideelle Höherschätzung der Evangelien gegen-

Sammlung unserer Paulusbriefe wird haben angelegen sein

über dem „Apostolos“ ist dadurch nicht ausgeschlossen. Sie ist

lassen, dies anzunehmen, dürfte nicht durch den Umstand aus-

ja tatsächlich heute noch bei jedem Christen vorhanden und

geschlossen sein, dass der Epheserbrief ursprünglich den Titel

kommt bekanntlich in jeder römischen Messe zu kräftig sicht-

barem Ausdruck.

„An die Epheser“ nicht trug, wohl aber seit der Entstehung

der Sammlung unter eben dieser und keiner anderen Adresse

Und nun Justin! Harnack wird nicht müde, immer wieder

sich verbreitete.

Dieses Schriftstück, ursprünglich ein für

zu versichern und den Beweis daffir zu versuchen, dass Justin

mehrere kleinasiatische Gemeinden bestimmtes Zirkularschreiben,

kein Neues Testament der Kirche gekannt habe; einzig und

kann wohl zuerst von Paulus an die christlicehe Metropole Klein-

allein das testimonium e silentio muss ihm dazu helfen. Muss

asiens zu weiterer Beförderung an die Einzelgemeinden, denen

denn immer wieder versichert werden, dass Justins Stellung als

der Brief zugedacht war, übermittelt worden sein, und Paulus

Apologet gegenüber Juden und Heiden M nur apologetische

295

296

Schriften besitzen wir ja von ihm vollständig —, sein philo-

einzelne Bücher, wie den Hirten, stattgefunden haben, sondern

sophisches Gebaren ihn der Notwendigkeit überhob, oder er

grossartige Synoden zusammengetreten sein. Davon wissen wir

sich infolgedessen der Verpflichtung für überhoben halten

nichts, oder vielmehr: davon wissen jene Schriftsteller nichts; sie

konnte, ausdrückliche Berufungen auf das Neue Testament als

mussten es aber wissen, wenn das geschichtliche Wirklichkeit

kirchlich- autoritative Schriftensammlung eintreten zu lassen?

wäre.

Verschweigen wäre hier völlig unerklärlich; mehr, es

Man nehme eine apologetische Schrift von heute, etwa von

wäre Unlauterkeit gewesen.

Und wie steht es mit der von

Hunzinger, — würde jemand daraus, wüsste er nicht ander-

Zahn ausführlich behandelten und mit gutem Grund verneinten

weitig davon, deutlich entnehmen können, dass unsere Kirche

Frage, ob eine in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts vor-

den Kanon des Neuen Testaments besitzt?

Der Bericht Justins

genommene Schöpfang des Kanons zu denken sei ohne eine

über den christlichen Gottesdienst ist doch sehr summarisch und

Uniformierung des neutestamentlichen Textes? Ich vermisse bei.

nicht diplomatisch genau.

Hier nur dies, auf die Gefahr hin,

Harnack eine Berücksichtigung dieser Frage.

Bekanntes oder bekannt sein Sollendes zu wiederholen: spricht

Es versteht sich und bedarf nicht erst der Versicherung, dass:

Justin dort (Apol. I, 67) von der Lesung von dTopwnpOoveElpaTO

auch diese Schrift Harnacks reich ist an einer Fülle geistvoller Be-

t&v ärootdhwv, so können unter letzteren allerdings recht wohl

obachtungen. Namentlich wird man gern den ganzen II. Abschnitt

aueh Schriften wie die Offenbarung Johannis und die Apostel-

lesen: die Folgen der Schöpfung des Neuen Testaments

geschichte des Lukas einbegriffen gedacht werden. Denn jene

(S. 76 £f.), wenn man auch Bedenken tragen wird gegenüber der

enthält von Anfang bis zu Ende, diese zu einem guten Teile

Behauptung oder vielmehr sie scharf bestreiten darf, dass die

„Aufzeichnungen aus der Erinnerung“. Doch dem sei, wie ihm

Aufgabe, diese Folgen „zu überschauen und zu ordnen“ (S. 105),

wolle, kann nicht jene Benennung a parte potiore geschehen

zur Geschichte der Entstehung der Sammlung selbst gehöre

sein, also ohne dass die ausserevangelischen Schriften aus-

(Vorwort: „notwendig“; S. 105 nur: „wünschenswert“).

geschlossen waren?

Ein sechsfacher Anhang bildet den Schluss des Harnack-

Wir verstehen es, wenn Harnack den Unterschied zwischen

schen Buches, wovon wir den sechsten Abschnitt, der sich mit

sich und Zahn möglichst herabzumindern sich bemüht, und

Zahns Ergebnissen beschäftigt, bereits einigermassen berück-

freuen uns des Versuchs einer Verständigung. Aber ein tiefer

sichtigt haben. Der erste betrifft die Marcionitischen Prologe

Graben bleibt trotz allem bestehen.

Nach Zahn haben sich

zu den Paulusbriefen; der zweite „die Vorstufen und Rivalen

zwischen 170 und 220 eben nicht mehr die „gewaltigen

des Neuen Testaments“ (Harnack zählt sieben Ansätze für zu

erwartende, aber doch nicht realisierte christliche massgebende

Veränderungen abgespielt“, welche Harnack für die Kanon-

bildung oder -schöpfung annehmen zu sollen glaubt, und von

Sammlungen), der dritte trägt die Ueberschrift: „Ansatz zu

welchen er behauptet, dass sie auch nach Zahn stattgefunden

einem Instrumentum novissimum; Hoffnung auf das Evangelium

haben (S. 151); sondern es handelt sich nach letzterem damals

aeternum; Lektion und quasi-kanonisches Ansehen der Märtyrer-

nur noch um leichtes Wellengekräusel, um Zufluss oder Ab-

geschichten in den Kirchen“; der vierte: „Gebrauch des Neuen

Testaments in der karthaginiensischen (und römischen) Gemeinde

sperrung kleinerer Bäche, nachdem das Becken im wesentlichen

schon vollgelaufen war. MNach Harnack hat also freilich das

zur Zeit Tertullians“; der fünfte: „Instrumentum’ (Instrumenta’)

Moment der Lektion für die Entstehung des Neuen Testaments

als Bezeichnung der Bibel“. Es sei gestattet, auf diesen fünften

viel zu bedeuten gehabt, aber es bleibt nach ihm doch dabei,

Anhang ein wenig einzugehen.

Er betrifft wesentlich eine

dass das kirchliche Neue Testament — als zweiteilige Sammlung

Auseinandersetzung mit Zahn (Gesch. d. Kan. I, 106 —111) über

zwischen ca. 160 und 180, in ihrer relativen Geschlossenheit

Instrumentum bei Tertullian als Bezeichnung der Bibel. Für

Harnack fasst die be-

zwischen ca, 180 und 200 — geschaffen worden ist, und zwar,

glücklich kann ich sie nicht ansehen.

wenn auch nicht der Idee, so doch der Verwirklichung nach,

züglichen Erörterungen Zahns in drei Thesen zusammen: 1, dass

in Rom (S. 69 ff.), — für die Idee komme nämlich auch die

Instrumentum bei Tertullian (und sonst im kirchlichen Sprach-

kleinasiatische Kirche in Betracht —, in der Tendenz, um den

gebrauch) ein Aequivalent für Testamentum sei; 2, dass es wie

entsprechenden Schriftensammlungen der Häretiker, der Marcio-

dieses auf Sıadyxn zurückgehe; 3. dass es bei Tertullian nicht

niten, der Gnostiker, und vor allem um dem Enthusiasmus der

nur den speziellen Sinn habe: „das urkundliche Beweismittel

Montanisten gegenüberzutreten*“ (S. 25 ff.). Die Häretiker sind

für Lehre“ (Zahn S. 107: „wir würden Tertullian unrecht tun,

mit der Schöpfung eines Kanons, in ihrem Sinne natürlich,

wenn wir hinter der Bezeichnung Instrumentum eine einseitig

vorangegangen, und die Kirche gerät gleichsam in ihr Fahr-

juristische Anschauung von der Bedeutung der Heil. Schrift für

wasser, in ihr Schlepptau.

„Die montanistische Krise, nicht

die Kirche wittern wollten“), als wären ihm die Heil. Schriften

schon die gnostische ... hat die Idee des Neuen Testaments

hauptsächlich Beweismittel im Prozess der Kirche mit den

endgültig realisiert und den Gedanken des Abgeschlossenen er-

Häretikern (vgl. Tert. de praeser.) gewesen; „aber Urkunden

zeugt“ (S. 27).

Nicht immer ist auf das sog. testimonium ©

von höchstem Wert für die Kirche waren sie ihm (Tertullian)

Aber hier in

silentio Gewicht zu legen (s. oben bei Justin).

allerdings“.

Was Harnack dagegen bemerkt, trifft doch nicht

der Tat.

Es müssten Männer wie Melito, Tertullian, vorher

zu. Tertullian sehreibt adv. Mare. IV, 1 zu deutlich: instrumenti

Irenäus, von einer Schöpfung des Neuen Testaments gegen-

vel, quod magis usui est dicere, (estamenti,

Selbstverständlich

über den Häresien und den Montanisten wissen und berichten.

hat Zahn nicht gemeint und nicht gesagt, dass Instrumentum

Es müssten nicht bloss vorübergehende Verhandlungen über

„an und für sich“ (Harnack S. 138) soviel sei als Testamentum ;

und der Anführung der Stellen adv, Praxeam c. 20 (totum

* Harnack schreibt S. 25, Anm. 1: „Es bedarf keines Wortes, dass

instrumentum utriusque lestamenti); de monog. 4 (communia

der Montanismus mit den Ansprüchen, die er aufstellte, niemals hätte

instrumenta _ scripturarum pristinarum [des Alten und Neuen

Aber man denke an schwarmgeisterische Bew

auftreten können, wenn es schon ein Neues Testament gegeben hätte.“

Testaments im Gegensatz zu den hinzugekommenen Offen-

Konnte nicht z. B. in der evangelischen Kirche trotz des Schriftprinzips

en der Folgezeit!

eine Sekte wie die der Quäker aufkommen? und neuerdings die aposto-

barungen des Parakleten]); ib. 7 (vetera instrumenta legalium

lische Gemeinde!

scriplurarum) hätte es nicht bedurft. An diesen Stellen sind.

297

298

die hinzutretenden Genitive solche der Apposition (Offenbarungs-

Oldenberg, Hermann, Die Lehre der Upanishaden und

urkunde bestehend in usw.).

Was die zweite These betrifft,

die Anfänge des Buddhismus,

Göttingen 1915, Van-

so ergibt sie sich aus der ersten, wie Harnack selbst anerkennt

denhoeck & Ruprecht (VIII, 366 S. gr. 8). 9 Mk.

(S. 139).

Es ist ja richtig, und Zahn selbst erscheint es als

Der Titel des Buches umspannt nicht seinen ganzen Inhalt.

auffällig, dass Tertullian in seinen Bibelzitaten niemals 3ıad7 xn

Der Titel lässt nur eine Untersuchung über die Zusammenhänge

durch instrumentum übersetzt hat, sondern durch (estamentum

der Gedankenwelt der Upanishaden mit den Anfängen des

(s. die Stellen bei Zahn a. a. O. S. 106, Anm. 2; Harnack geht

Buddhismus erwarten, das Buch selbst aber bietet mehr.

Es

auf die Stelle adv. Marc. V, 4 — Gal. 4, 24: duo testamenta

geht auch den Spuren nach, die aus der Vorzeit zu der eigen-

sive duae ostensiones, sieut invenimus interpretatum [wohl ==

artigen Gedankenwelt der Upanishaden hinführen. Namentlich

von Paulus gedeutet] nicht ein, wo Zahn spönsiones, meines

Deussen, aber er nicht allein, hat die Upanishaden einseitig mit

Erachtens unnötig, lesen möchte für das überlieferte ostensiones ;

Hilfo des Lichtes gelesen und interpretiert, das von viel späteren

S. 52, Anm. 9).

Aber tatsächlich war doch für SıadYxn =—=

Jahrhunderten auf sie fällt.

Oldenberg lässt siceh durch das,

was spätere Jahrhunderte aus den Upanishaden herausgelesen

letztwillige Verfügung (nicht foedus Harnack S. 139) die Ueber-

setzung mit instrumentum an fast allen Bibelstellen ungeeignet

haben, nicht beeinflussen.

Er arbeitet vielmehr die Zusammen-

(vgl. dagegen 2 Mose 24, 7; 5 Mose 9, 9; 2 Kor. 3, 14), und

hänge der Aussagen der Upanishaden mit den treibenden

Mächten der Vorzeit heraus, die über die Zeit der Brahmanas

warum sollte nicht Tertullian, wenn er auch keine schriftlich

fixierte lateinische Uebersetzung des Neuen Testaments gekannt

und Aranyakas und des Rigveda hinaus bis in die vorgeschicht-

hat, mit einer einigermassen konstant gewordenen mündlichen

liche Zeit hinein verfolgt werden, und sucht die bei weitem

Dolmetschung des neutestamentlichen Textes in lateinischer

nicht immer eindeutigen Aussagen mit Hilfe des Lichtes, das

Sprache haben rechnen können und aus der im Gottesdienst

die Vergangenheit auf sie wirft, zu begreifen und einzuschätzen,

geschehenden Dolmetschung den Ausdruck testamentum für

Er kommt dabei vielfach zu einem anderen Ergebnis als Deussen.

Sıadrxn an jenen Stellen entlehnt haben?

Was endlich

Der Glorienschein hoher und höchster Spekulation, mit dem

Harnack zur dritten These Zahns anführt, so hat ja auch

dieser die Upanishaden umgeben hat, erstrahlt bei ihm in

Zahn eben dieselbe Stelle, auf welche Harnack soviel Gewicht

weniger hellem Glanze.

Dafür aber wird das grosse Rätsel,

legt, de praeser. 38 (a. a. a. O. S. 108, Anm. 1), wesentlich in

vor das die Betrachtungsweise Deussens die religionsgeschicht-

eben dem Sinne angeführt wie Harnack (die Bibel, besonders

liche Forschung gestellt hat, um ein gut Stück weniger rätsel-

das Neue Testament — instrumenta doctrinae == per quae

haft, weil sich die Upanishaden nach Oldenberg viel verständ-

doctrina tractatur).

Beide, Harnack und Zahn, fassen das

licher in den Gang der Entwickelüng 'einreihen und geschicht-

instrumenta (. . . um) Tertallians als Urkunden oder Dokumente,

lich sieh viel leichter verstehen lassen.

mittelst welcher die Lehre dargelegt werden kann; nur Harnack,

Es ist im Rahmen einer Besprechung leider nicht möglich,

so scheint es, mehr, aber nicht ausschliesslich, in polemischer

im einzelnen die Lichtstrahlen aufzuzeichnen, die nach Olden-

Richtung, und Zahn mehr allgemein als „das bleibende Zeugnis

berg die Vorzeit auf die Upanishaden wirft. Man greife zu dem

der Offenbarungen Gottes

. Lehrmittel, oAne welche die

Oldenbergschen Buche und lese e8!

Ohne grossen Gewinn

kirchliche Predigt nicht gedacht werden konnte“ (S. 107 £.).

wird man die Ausführungen Oldenbergs nicht lesen können.

G. Wohlenberg.

Das den Untersuchungen über die älteren Upanishaden ge-

widmete erste Kapitel nimmt den grössten Teil des Buches ein,

201 Seiten von 340.

Das zweite Kapitel ist betitelt: Die

Meissner, Dr. Bruno (o. Prof. a. d. Univ. Breslau), Die

jüngeren Upanishaden und die Anfänge von Samkhya und Yoga.

Keilschrift, (Sammlung Göschen. 708.) Leipzig u. Berlin

Es wird versucht, aus den sich in den jüngeren Upanishaden

Geb. 90 Pf;

befindlichen Andeutungen ein Bild von dem ältesten Samkhya

1913, Göschen (107 S. kl. 8).

Ein vortreffliches kleines Buch aus der Feder eines unserer

und Yoga zu zeichnen,

Auf das älteste Samkhya, das der

besten Keilschriftgelehrten! Was das Büchlein bietet über Ent-

Prakriti nur einen Purusha entgegenstellt, lässt Oldenberg das

zifferung und Entstehung der Keilschrift, ist kurz aber durchaus

6pische monistische Samkhya folgen und darauf datin das

zuverlässig. Dann folgt ein kurzes Kapitel über die sumerische

klassische Samkhya, das bekanntlich eine Vielheit von Purusha

Sprache, aus welchem der Leser wenigstens sich ein klares

annimmt, während andere Forscher, z. B. Garbe, in dem

Bild von der Eigenart dieser lange umstrittenen Sprache machen

Samkhya des Mahabharata eine durch Anlehnung an vedantische

kann. Dass sich auf 10 Oktavseiten kein Lehrgang der sume-

Anschauungen von dem höchsten Brahma entstandene Abart

rischen Sprache darstellen lässt, dürftewohl keines Wortes bedürfen,

des genuinen Samkhya sehen. Vieles spricht für die Anschauung

Ausführlicher ist die babylonische Keilschrift behandelt. Die

Oldenbergs, aber man müss sich bewüsst bleiben, dass unsere

Schrifttafel reicht aus, um einfachere geschichtliche Inschriften

Kenntnis der ältesten Form des Samkhya gering ist, und dass

lesen zu lernen. Die Darstellung der Grammatik genügt, um

es weiter sehr schwierig ist, mit Bestimmtheit festzustellen, was

einen des Hebräischen kundigen Leser in den Stand zu setzen,

in den jüngeren Upaniehaden, die‘von Oldenberg als Quelle für

die Uebersetzungen umschriebener Texte mit der Umschrift und

das älteste Samkhya benutzt werden, wirklich dem Samkhya

in leichteren Fällen mit der Urschrift selbst zu vergleichen.

angehört und Was nicht. Oldenberg ist ja sehr vorsichtig in

Auch die Textproben und das kleine Wörterbuch sind dankbar

dem Gebrauch derselben als Quelle für das Samkhya, aber e8

zu begrüssen. Solch kleines billiges Buch hat uns schon lange

fragt sich doch, ob man nicht noch vorsichtiger sein muss.

gefehlt, es gehört in die Hand jedes Studenten, der bei Seinen

Das dritte Kapitel handelt von den Anfängen des Buddhis-

älttestamentlichen Stadien nicht geflissentlich an den Arbeiten

mus. Oldenberg untersucht hier, ob, wie und wo die Gedanken-

von Schrader, Zimmern, Winckler, Jeremias, Hommel u. a.

gänge des Buddhismus mit der Entwiekelungslinie, die zum

vorüberzugehen entschlossen ist.

Zehnpfund.

(klassisehen) Samkhya und zum Yoga führte, zusammenfallen

und von ihr abweichen. Eine direkte Abhängigkeit des Buddhis-

299

300

mus vom Samkhya wird geleugnet.

Dagegen eine indirekte

Liebermann, Dr. A., Der Schulchan Aruch, 2,., erweiterte

Beeinflussung aus der Ferne durch unbekannte Mittelglieder

Auflage. Berlin 1912, M. Poppelauer (40 S, gr. 8). 50 Pf.

angenommen.

Das Samkhya, das den Buddhismus namentlich

Noch immer ist der Schulchan <Arukh, das von Joseph Karo

bezüglich seines Weltbildes beeinflusst hat, ist aber nach Olden-

(+ 1575) verfasste Rechtskompendium, eine von unwissenden

und übelwollenden Rassenantisemiten viel benutzte Waffe gegen

berg nicht das klassische Samkhya, sondern eine frühere Form

desselben, für das das Ewige und Absolute noch nicht in die

das Judentum; ich nenne hier nur Theod. Fritsch, den Verfasser

Vielheit individueller Seelen zerfallen war. Unmittelbarer und

des „Handbuch der Judenfrage“, 26. Auflage, Hamburg 1907

tiefgreifender denkt Oldenberg sich die Beeinflussung durch den

(früher „Antisemiten-Katechismus“) und der Lästerschrift „Mein

Yoga.

Die Abhängigkeit vom Samkhya und Yoga vernichtet

Beweis-Material gegen Jahwe“, 3, Auflage, Leipzig 1913. Sehr

Buddha war

aber nicht die Selbständigkeit des Buddhismus.

inhaltreich, aber vom streng jüdischen Standpunkte aus ge-

kein Nachtreter fremden Vorangehens, sondern ein selbständig

schrieben ist David Hoffmanns „Der Schulchan Aruch und die

wirkender Schöpfer.

Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen“,

Die Angaben der Fundorte der Zitate finden sich unter den

2. Auflage, Berlin 1894.

Einen Versuch gerechter Verteilung

Anmerkungen am Schlusse des Buches.

Sie wären wohl rich-

von Licht und Schatten hat Gustaf Dalman (Marx) gemacht in

tiger den Zitaten gleich beigefügt. Es wäre dann sicherlich

„Jüdisches Fremdenrecht, antisemitische Polemik und jüdische

vermieden worden, dass sich bei einigen Zitaten der Nachweis

Apologetik“, Leipzig 1886 (Schriften des Institutum Judaicum

über den Fandort nicht findet, was zu bedauern ist.

in Berlin, Nr. 1). — A, Liebermann will „den Geist des In-

Lie. Schomerus- Rendsburg.

halts“ des merkwürdigen Buches durch eine Anzahl von Aus-

zügen charakterisieren, die, etwa 34 Seiten füllend, an die

Reihenfolge des vierteiligen, aus 1705 Kapiteln bestehenden

Kögel, D. Julius (Professor der Theologie in Greifswald), Zum

Werkes sich halten.

Gesetzestreue jüdische Leser werden von

Gleichnis vom ungerechten Haushalter Luk. 16, 1—13.

seiner Auswahl entzückt sein; der Oobjektiv Urteilende aber

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Herausg.:

muss sagen, dass einseitig solche Sätze herausgehoben sind,

Schlatter u. Lütgert. 18. Jahrg., 1914, 6. Heft.) Gütersloh

welche auch dem modernen Leser gefallen können. Auf Einzel-

1915, Bertelsmann (36 S. 8). 80 Pf.

heiten kann hier nicht eingegangen werden; dazu wäre ein

Mit diesem Heftchen legt der Verf. eine exegetische Studie

ganzes Buch erforderlich.

So will ich nur bemerken, dass

S. 27, Z. 2 (Jorah Desah 337, 39) und S. 28, Z. 16 (daselbst

vor, die, wie wir das nun schon von ihm kennen, sich durch

Feinheit und Tiefe auszeichnet.

Er kommt zu dem Schluss,

367, 1) die Grundangabe „um des Friedens willen“ weggelassen

dass man dieses Gleichnis nur recht verstehen kann aus den

ist,

Direkt dem Wortlaute des Textes in Eben ha-sezer

Jändlichen Verhältnissen jener Zeit. Man pflegte grosse Güter

119. 121 widersprechend ist der Satz: „Die Lösung eines Ehe-

an Grosspächter zu geben, die dem Grundherrn eine bestimmte

bundes kann nur mit Einwilligung beider Ehehälften erfolgen.‘“

Pauschsumme zahlten und die Einkünfte der Kleinpächter für

Wer wirklich objektiv schildern will, darf nicht ganz vorüber-

sich einzogen (vgl. Pauly-Wissowa, Real-Enzykl. der klass, Alter-

gehen an solchen Wunderlichkeiten wie Schulchan <Arukh,

tumswissenschaft, 2. Aufl., IV, S. 489, Artikel: Kolonus). Solch

Orach Chajjim 695, 2: Man ist verpflichtet, am Purimfeste

ein Grosspächter war der Haushalter im Gleichnis, er schädigte

sich zu berauschen, bis man nicht mehr unterscheidet zwischen

daher nur sich selbst, wenn er von den Leistungen, die die

„Verflucht sei Haman“ und „Gesegnet sei Mardochai“ (aus bab.

Talmud Megilla 7°). — Immerhin ist die kleine Schrift ge-

Kleinpächter ihm leisten mussten, wenngleich ihre Kontrakte

die Leistungen als dem Grundherrn gehörig angaben, den

eignet, auch in denjenigen, die nicht selbst prüfen können, die

Pächtern einen Teil der aufgelaufenen schuldig gebliebenen

Ansicht hervorzurufen, bzw. zu festigen, dass der Schulchan <Arukh

Leistungen erliess. Damit fällt dann eine Hauptschwierigkeit

nicht ein so abscheuliches Buch ist, wie, dem „Dr. Justus“

des Gleichnisses fort, dass nämlich, wenn der Herr erfuhr, wie

(A. Brimann) folgend, soviele in den letzten drei Jahrzehnten

Herm. L. Strack-Berlin- Lichterfelde.

er von dem Pächter betrogen war, er den Betrug nicht hin-

gesagt haben.

fällig machte, wodurch dann der Erfolg des Tuns für den

Haushalter aufgehoben wäre. Der Herr wurde eben nicht be-

trogen und geschädigt, und das Wort: er lobte den Haushalter,

Stählin, Otto (ord. Prof. an der Universität Erlangen), Die

wird nun auch verständlicher. Die Bezeichnung aber olxövopos

christliche griechische Literatur, (Sonderabdruck aus

z%6 Adıxlas ist nicht als sittliche Aussage über den Haushalter

Wilhelm von Christs Griechischer Litteraturgeschichte, 5.Aufl.,

und seinen Charakter zu verstehen, sondern des Gegensatzes

II Band, 2. Hälfte, neubearbeitet von Wilhelm Schmid und

wegen wird daran erinnert, welcher Art Welt er angehört, der

Otto Stählin, S. 907—1246.)

Welt des Scheins, des Trugs und der Nichtigkeiten, und es soll

Otto Stählin ist den 'Theologen rühmlich bekannt als

dadurch der Schluss a minori ad majus oder vom Gegensatz aus

Bearbeiter einer musterhaften Ausgabe des Klemens von

möglichst wirkungskräftig erreicht werden: wenn schon in dieser

Alexandria.

So dürfen wir von vornherein Gutes von seiner

Welt ein Haushalter eine solche Klugheit in der Ausnutzung

vorliegenden Literaturgeschichte erwarten. Unsere Hoffnung

der ihm zustehenden Mittel entfaltet, wieviel mehr solite das

wird nicht getäuscht.

in der Welt des Lichts und der Wirklichkeit zu erwarten sein!

Stählin wählt einen Mittelweg zwischen einer Darstellung,

Man lese dazu die tiefgehende, trefflich durchgeführte Be-

die rein zeitlich ist, und einer, die die Literaturformen allein

gründung, und man wird sich ihr gewiss nicht verschliessen

massgebend für die Einteilung sein lässt. Dabei geht es nicht

können! Wir haben hier ohne Frage eine Auslegung, die uns

ohne Zugeständnisse ab, die eine straffe Aufeinanderfolge unter-

Doch hat auch eine solche Darstellungsweise ihr

dieses Gleiehniss verständlicher macht und die Anstösse des-

brechen.

selben beseitigt.

Rudolf Steinmetz-Münden.

Recht. Vor allem finde ich sie übersichtlich. Jedermann weiss.

sofort, wo er dies oder das zu suchen hat.

301

302

Inhaltlich befriedigt Stählins Darstellung in hohem Grade.

aufkommen können; es zeigt auch, dass sie sich daselbst keines-

Leider ist sie verhältnismässig kurz (der Rahmen des Gesamt

wegs nur aus Handwerkern zusammensetzten. Seine aus vielen

werkes durfte nicht gesprengt werden).

So hat man hier und

Archiven geholten Belege lassen mit grosser, in den sonstigen

-da den Eindruck, besonders bei der Besprechung des neu-

Veröffentlichungen über das Täufertum selten zu findender Un-

testamentlichen Schrifttums, dass die Dinge einfacher gezeichnet

mittelbarkeit vor Augen treten, wie die Täuferapostel arbeiteten,

werden, als sie sind. Doch verrät oft ein Sätzchen, dass der

wodurch sie Anhänger zu gewinnen und zu berücken wussten.

Verf. mit den verhandelten Fragen vertraut ist und es ver-

Sie erweisen auch, dass die thüringischen Täufer zwar nicht

steht, zu ihnen Stellung zu nehmen. Sein Urteil zeichnet sich

ausschliesslich, aber doch häufig, wie von Münzers Geist be-

durch Besonnenheit und Zurückhaltung aus. Im einzelnen gibt

einflusst, zu einem Vorgehen gegen die Obrigkeit bereit waren

es freilich manches, worüber ich anders denke,

Ich muss

oder doch wenigstens mit einer baldigen Beseitigung derselben

auch hier wieder vor allem an das neutestamentliche Schrift-

und der Edelleute rechneten, ferner dass sie nicht selten grosse

tum denken.

Staunenswert ist die Verarbeitung der riesigen

Roheit an den Tag legten, ja sogar libertinistischen Neigungen

Literatur. Auch Katholisches und Ausländisches wurde ge-

huldigten, dass überhaupt viel Fanatisches, Enthusiastisches, dem

treulich herbeigezogen, oft selbst dann, wenn es reichlich ab-

religiösen Wahnsinn Vergleichbares auch in solchen, die mit

seits vom Wege lag.

den Münsterschen nichts zu tun hatten und nichts zu tun haben

Noch mehr als aus dem bisher

Es hat einen eigenen Reiz, diese christliche Literatur-

wollten, bemerkbar wurde.

geschichte eines Philologen durchzuarbeiten. Der Philologe ist

schon bekannten Material wird aus Wapplers Akten ersichtlich,

von vornherein dadurch im Vorteil, dass er eine eingehende

warum protestantische Fürsten mit solcher Strenge gegen die

Kenntnis griechischer Literatur und griechischer Literatur-

Täufer vorgingen; sie vermuteten in ihnen Aufruhrgelüste, die

formen mitbringt.

In dieser Beziehung fällt es ihm leicht,

zu einer Wiederholung der Ereignisse von 1525 führen konnten.

‚Zusammenhänge zu entdecken.

Der Theologe wird freilich

Ausserdem umfing sie noch zu stark der Geist des Mittel-

finden, dass andere Seiten von Stählins Darstellung der Ver-

alters, der auf Grund von Reichsgesetzen und mit äusseren

vollkommnung bedürfen. Die griechisch-christliche Literatur hat

Gewaltmitteln gegen innere Bewegungen einschreiten zu können

auch Beziehungen zum Judentum.

In ihren älteren Werken,

und zu müssen vermeinte. Zu ihrer Entschuldigung wäre viel-

besonders im Neuen Testamente, zeigt sich das sehr deut-

leicht zu sagen, dass sie sich ernstlich um Belehrung der

lich.

Man kann weder die synoptischen Evangelien selbst

Wiedertäufer bemühten und nur über die hartnäckigen die

noch die hinter ihnen stehende Ueberlieferung literarisch ver-

äusserste Strafe verhängten, dass überhaupt ihr Verfahren lange

stehen, wenn man nicht beachtet, wie die Juden der damaligen

nicht so streng war als das in katholischen Ländern, z. B.

Zeit Ueberlieferungen gestalteten und weitergaben usw. Hier

Oesterreich, wo die Täufer, welche nicht widerriefen, verbrannt

fehlt bei Stählin vieles (es handelt sich freilich um Erkenntnisse,

und die, welche widerriefen, geköpft wurden.

In höherem

die auch in die „Einleitungen“ ins Neue Testament nur langsam

Grade diente zu ihrer Entschuldigung, dass selbst die führenden

eindringen). Weiter scheint mir bei Stählin der Inhalt der be-

Männer der Reformation sich in dieser Hinsicht nicht völlig

sprochenen Schriften gar zu sehr zurückzutreten. So kommt er

von dem mittelalterlichen Geist trennen konnten.

—

UVeber-

zu Urteilen, die meines Erachtens so nicht haltbar sind, wenn

schaut man das ganze von Wappler gebrachte Aktenmaterial,

man auf das Ganze sieht: Klemens von Alexandria wird ausser-

besonders die Verhörsprotokolle, so erscheint viel deutlicher als

ordentlich gerühmt, Origenes dagegen nur in gewissen Schranken

früher, dass die Hauptpunkte der religiösen Gedankenwelt der

anerkannt usw. Ueber Melito von Sardes liesse sich wohl auch

Täufer, die Auffassung des Verhältnisses zu Gott und das Ver-

zuversichtlicher sprechen, wenn der Inhalt der Bruchstücke ge-

ständnis und die Wertschätzung der Bibel, rein mittelalterlich

nauer berücksichtigt würde.

sind und dass ihnen die Reformation nur eine gewisse Ver-

Stählins Darstellung setzt mit dem Neuen Testamente ein

brämung verliehen hat.

Das aber möchte als eine wertvolle

und endet mit dem Regierungsantritte Justinians (527).

Wir

Hilfe zur Lösung der Frage nach der Entstehung des Täufer-

sind besonders dankbar für die zweite Hälfte des Werkes: hier

tums in Betracht kommen. Der religiöse Sinn, der gegen Ende

handelt sich’s um Dinge, die in neuerer Zeit selten zusammen-

des Mittelalters keine Möglichkeit zu einer wahren Befriedigung

gefasst wurden.

Leipoldt.

gefunden hatte, erhielt sie mit dem Aufkommen der Refor-

mation.

Nicht alle fassten jedoch das Neue völlig.. Die Re-

formation hatte in ihrer Anfangszeit zu wenig geschulte Kräfte,

Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von

als dass die neuen Gedanken dem Volke hätten überall richtig

1526—1584 (Beiträge zur neueren Geschichte Thüringens.

beigebracht werden können. Die Geistlichen der neuen Lehre

Band II). Namens des Vereins für Thüringische Geschichte

legten auch nicht immer ein derartiges Verhalten an den Tag,

und Altertumskunde herausgegeben von der thüringischen

dass die nach wahrer Frömmigkeit strebenden davon hätten

historischen Kommission. Jena 1913, Gustav Fischer (XIII

befriedigt werden können. So kam es, dass manche unter Fest-

und 541 S. 8).

15 Mk.

haltung der Grundgedanken des Mittelalters nur einige Punkte

Wapplers neues, seine bisherigen Arbeiten zu einem gewissen

des Evangeliums annahmen.

Aus solchen erwuchs nun das

Abschluss bringendes Werk besteht aus zwei Teilen, aus einer

Täufertum, das, losgelöst von grossen Organisationen, immer

grossen Reihe von Urkunden und aus einer vorausgeschickten

neuen Verführern anheimfiel, auf immer neue Irrwege geriet.

verhältnismässig ausführlichen Zusammenfassung ihres Inhalts.

Luther hat diesen Ursprung des Täufertums wohl erkannt. Er

Wie stets bei derartigen sehr viel oder fast nur Unbekanntes

hat die Täufer genannt fratres papistarum; caudis enim sunt

erschliessenden Publikationen sind die Urkunden das dankens-

coniunctae istae vulpes, sed capitibus diversae. Er war nicht

werteste. Wapplers Urkundenmaterial widerlegt die alte An-

der einzige, der das erkannte. Indem wir das aussprechen,

sicht, dass die Täufer in Gebieten, in denen Luther und andere

befinden wir uns freilich im Gegensatz zu Wappler, Er sieht

Führer der Reformation in eigener Person gewirkt, nicht hätten

die Ursache für Entstehung sowohl anderer als auch dieser

303

304

Bewegung darin, dass im Christentum Luthers noch viele Ele-

bekenntnisse sich zusammenfindet.

Gewiss wäre es auch eine

mente übrig waren, „die von seinen Grundgedanken aus nicht

sehr verdienstliche Aufgabe, von da aus einmal herauszuarbeiten,

oder doch nicht durchgreifend genug reformiert waren und so

wieweit wirklich Gemeinsamkeit des Glaubens und Bekennens

geine neuen Anschauungen wieder zu verkümmern drohten“.

vorhanden ist.

Sollen wir an einem solehen Versuch jedoch

An dem Orte, an dem Wappler das schreibt, in der Einleitung,

Freude haben, so müssen wir darauf bestehen, dass er auch

bringt er noch andere auffällige Urteile über Luther zum Aus-

wirklich auf diese Aufgabe siceh beschränke und nicht unter

druck; er sagt z. B.: „Das ‚Wesen’ der Reformation stimmte

dieser Flagge immer wieder den Versuch mache, uns von

nicht restlos überein mit ihrer historischen Gestalt.“ ‚„War auch

unserem Irrtum zu überzeugen. Es fällt. aber scehon bei einem

das Christentum Luthers auf Paulus gestimmt und las er seine

flüchtigen Blick auf das Inhaltsverzeichnis unseres Schriftchens

von ihm stammende Heilslehre auch in die Evangelien hinein,

auf, dass unter dem, was wir gemeinsam lieben wollen, auch

so war es doch wieder nicht der eigentliche und volle Pauli-

„Exerzitien und Volksmissionen“, ja „katholischer Freiheits-

nismus, der hier bei Luther zur Geltung kam.“

„Weiter ver-

begriff“ und „katholisches Kirchentum“ stehen; und ebenso

trug sich mit Luthers Glaubensbegriff schlecht die unbesehene

gleitet die Darstellung immer wieder in den Versuch über,

Herübernahme der alten griechiscechen Dogmen und der augu-

uns die römische Anschauung plausibel zu machen. Ueber die

stinischen Erbsündenlehre, der Lehre vom Urstande usw.“ „Zwar

Weise, in der das geschieht, hat der Verf. sich selbst im Vor-

die Transsubstantiation und das in der katholischen Kirche im

wort dahin ausgesprochen: „So möchten wir unsere Rede also

Vordergrund stehende Messopfer beseitigte er, aber die reale

setzen, dass sie die Ungelehrten leicht verstehen und den Ge-

Gegenwart von Christi Leib und Blut im Abendmahl hielt er

lehrten wenigstens nicht missfalle.“

Wir fürchten, dass diese

fest, wodurch er zur Ueberzeugung geführt wurde, dass der

Hoffnung des Verf.s sich nicht erfüllt.

Verständlich redet der

leibliche Genuss des Leibes und Blutes Christi die Sünden-

Verf. gewiss, aber wir vermögen uns nicht zu denken, dass

vergebung verleihe.“

Wappler behauptet auch, dass Luther

auch die Ungelehrten in unserer Kirche mit dem, was der Verf..

„ohne es zu wollen und zu ahnen, durch seine scharfe Kritik

über unser Verständnis des Abendmahls sagt, einverstanden sein

an den geistlichen und weltlichen Machthabern der Revolution

sollten, und ebenso glauben wir nicht, dass die väterlich wohl-

[des Bauernkrieges] immer neue Waffen zuführte“, dass er aber

wollende Weise, in der er den Irrenden mit ein paar Sätzen

kein Verständnis hatte für eine Verbesserung der gedrückten

zurechthelfen möchte, wirklieh dem anders Denkenden gefallen

sozialen Lage des gemeinen Mannes. Hätte Wappler in der-

sollte, er sei nun ungelehrt oder gelehrt.

artigen Aufstellungen mehr Zurückhaltung geübt, so würde man

Also noch einmal: wir wollen uns gewiss nicht an Liebe

sich seiner sonst so dankenswerten Publikation restlos gefreut

zum Frieden von der katholischen Kirche übertreffen lassen

haben. Nun aber erweckt die Lektüre gerade des Anfangs des

und auch jeden Versuch einer Verständigung sehr ernsthaft

Buches ein wehmütiges Gefühl, nämlich das Bedauern, dass

prüfen, aber wir müssen allerdings bitten, dass man es dabei

Luther noch immer so wenig verstanden wird.

zu allererst doch ein wenig ernsthafter mit dem Versuche nehme,

Theobald-Nürnberg.

das, was wir wollen, wirklich zu verstehen.

D. Ihmels,

Steigenberger, Max, Was wir gemeinsam hassen, was

Walther, Prof. D. Rich. (in Rostock), Deutschlands Schwert.

wir gemeinsam lieben wollen. Ein Beitrag zur Wieder-

durch Luther geweiht,

4. Auflage. Leipzig 1915,

1 Mk.

vereinigung im Glauben. St. Ottilien (Obb.) 1915, Missions-

Dörffling & Franke (60 S. 8).

verlag (80 S. kl. 8).

Heinrich von Treitschke hebt an Luther hervor, er habe-

Es ist erfreulich, dass die Zeit des Krieges auch für das

das Recht des Staates als einer selbständigen sittlichen Ordnung

Verhältnis der Konfessionen untereinander eine Zeit des Burg-

erstmals hervorgehoben und darum auch in seiner starken und

friedens ist, und es ist erst recht erfreulich, wenn diese Zeit

grossen Weise das Recht des Krieges gegen Gefühligkeit und.

zu einer gemeinsamen Verständigung benüutzt werden soll. Jeder,

Weltflucht verteidigt.

in dem die Sehnsucht nach der una saneta lebt, wird das nur

In sechs Aufsätzen hat D. Walther mit Meisterschaft, knapp-

freudig begrüssen können.

und schlicht, doch voll Wärme und lebendiger Begeisterung dies

Das vorliegende Schriftchen macht dafür aber insofern

nachgewiesen.

Neunzig Zitate, deren Fundort angegeben ist,.

einen beachtenswerten Vorschlag, als es einmal von den

haben die Steine zu dem mühsam zusammengefügten Bilde ge-

Differenzen zwischen der katholischen und evangelischen Kirche

liefert, dessen Einheitlichkeit doch die Mühe kaum ahnen lMsst..

absehen und statt dessen die gemeinsamen Punkte heraus-

Briefe und Tischreden, Predigten und Einzelschriften, 8o in-

arbeiten möchte.

Wir werden freilich von vornherein eine

sonderheit die bekannte von 1526, sind benutzt worden und

solche Aufgabe für sehr viel schwieriger halten, als es der

haben oft überraschend reichliehe Aufschlüsse geboten.

römischen Auffassung erscheint.

Für uns handelt es sich ja

Man wird dem Verf. grossen Dank wissen, dass er über

in der Differenz mit Rom nicht etwa nur darum, dass zu einer

die alle Gemüter bewegende Frage den Mann zu Wort kommen

Reihe gemeinsamer Punkte die römische Kirche einige Lehrsätze

Jässt, der seines Vaterlandes Bestes wollte, weil er in der Ewig-

ihr eigentümlieher Art hinzufügte und umgekehrt unsere Kirche

keit lebte und Realist genug war, um ihre Ideale in die Zeit-

bei Ablehnung dieser Sätze anderes Eigengut hinzufügte. Wir

lichkeit einzufügen und diese ihnen dienstbar zu wissen. KEinige

sind überzeugt, dass der Untersehied im Gesamtverständnis des

Druückfehler sind leicht beseitigt,

Christentums sich bis in die feinsten Verästelungen auswirkt.

Hermann Bezzel-München,

Immerhin, 68 ist, Gott sei Dank, gemeinsamer Glaubensbesitz

in weitem Umfange vorhanden. Man braucht ja nur daran zu

erinnern, dass der kirchlicehe Protestantismus mit der katho-

1. Eissfeldt, Lie. O. (Pastor und Privatdozent in Berlin),

liscechen Kirche in der Anerkennung fundamenter GHaubens-

Krieg und Bibel, (Religionsgeschichtliche Volksbücher.

305

306

V. Reihe, 15./16. Heft.)

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr

aus, dass auch nationale, volkswirtschaftliche, politische Ge-

(VIII, 84 S. 8). 1 Mk.

sichtspunkte, zum Teil mit besonderer Zuspitzung auf den

Titius, D. A. (Professor in Göttingen), Unser Krieg.

gegenwärtigen Krieg, zur Erörterung gelangen. Mit umfassendem

Ethische Betrachtungen.

(Religionsgeschichtliche Volks-

Blick ausgerüstet, bespricht Wilke in temperamentvoller Anteil-

bücher. V. Reihe, 17./18. Heft.) Ebd. 1915 (IV, 84 S. 8).

nahme die Themata: „Völkische Gesinnung oder Weltbürger-

1 Mk,

tum? Schiedsgericht und Völkerleben; der Weltkrieg; der Mili-

Wilke, Dr. Fritz (Universitätsprofessor in Wien), Ist der

tarismus; das Wirtschaftsleben; die Geisteskultur; die Lebens-

Krieg sittlich berechtigt?

Leipzig 1915, Dieterich

auffassung. Ueberall ist es seine Tendenz — in Fichtescher

(135 8. gr. 8). 1.50.

Art —, die nationale Begeisterung wach zu erhalten und für

Wie die Sonderausgaben des Hinrichsschen Kataloges im

die Grösse des Kampfes der beiden verbündeten Reiche die Augen

"Dezember und März zeigen, ist die bisher erschienene Kriegs-

zu öffnen; aber auch mit scharfer Dialektik zersetzt er manches

literatur eine recht grosse, an der die Theologie einen besonders

Argument der Friedensfreunde,

Aus der Zeit geboren, ist die

hervorragenden Anteil hat. Der Fülle praktisch-homiletischer

Wilkesche Schrift trefflich geeignet, der Kriegszeit Dienst zu

tun

Gaben gesellt sich eine immer grössere Zahl prinzipieller biblisch-

Später werden die Gesichtspunkte, welche die Irrationalität

theologischer und ethisch-systematischer Erörterungen hinzu.

des Krieges betonen, wieder mehr zu ihrem Rechte kommen

Die Schrift von Eissfeldt beschäftigt sich, dem Arbeitsgebiet

dürfen.

:aber auch dem biblischen Stoff entsprechend, ganz vorwiegend

Titius’ Erwägungen über „Krieg und Frieden; Deutschtum

mit dem Alten Testament:(S. 1—72).

Die Behandlung des

und Menschentum; Englische und deutsche Moral; Deutsche

Materials ist die entwickelungsgeschichtliche und wird im ganzen

Charakterbildung; Gewalt, Recht, Liebe; Das Christentum als

nach den üblichen Voraussetzungen der Wellhausenschen Dog-

Kraftquelle im Kampfe“ sind abstrakter und entfernen sich in

matik durchgeführt. Bei den einzelnen Perioden folgt auf eine

einzelnen Kapiteln wie in dem über Charakterbildung nicht nur

kurze Aufzählung der in ihnen geführten Kriege die Darstellung

vom Gegenwartskriege, sondern auch vom Kampfe überhaupt.

ihrer religiös-sittlichen Bewertung. Während in der ersten

Sie blicken auch mehrfach in die Tage des Friedens herüber.

Poriode Israels Kriege überhaupt als Jahves Kriege aufgefasst

An allen Punkten redet ein in systematischen Gedankengängen

sein sollen, wird bei den Propheten dies Dogma überwunden

und in feinen ethischen Beobachtungen geklärter Geist, dem es

und der Grundsatz angebahnt: „Der zur Wahrung sittlicher

aber auch nicht an nationalem Pathos fehlt und der zuletzt mit

Güter entbrannte Krieg — Gottes Krieg“ (S. 46).

In der

aller Bestimmtheit in spezifisch christliche Gedankengänge ein-

dritten Periode 586—141 begegnen wir sowohl den Früchten

biegt, wie seine Betonung des Kreuzes Christi zeigt. — Die

der ethisch- universalistischen Religion der Propheten wie auch

wichtigsten prinzipiellen Sätze, mit denen ich mich vollständig

einem Rückfall in die partikularistische Religion Alt-Israels. —

eins weiss, scheinen mir in Titius’ Buch die zu sein: „Wenn

Sehen wir von dieser Schematisierung ab, 8o bietet der Verf.

Vernunft, Gewissen, Menschenliebe den ganzen Weltlauf wirklich

eine gute Sammlung des alttestamentlichen Materials und eine

beherrschten, so könnte es Kriege nicht geben und Recht und

zutreffende Wiedergabe der in ihm vorkommenden Würdigung

Staat müssten zum mindesten erheblich andere Gestalt gewinnen.

des Krieges, ohne durch besonders neue Beobachtungen zu

Warum sie den Weltlauf nicht beherrsehen, wird man aus rein

überraschen. Der kurze Schlussabschnitt über das Neue Testa-

sittlichen Gesichtspunkten nicht erklären können

Die

ment konstatiert, „dass Worte Jesu, die eine eindeutige Stellung

Welt ist eben nicht sittlich begreiflich . .

Wie Natur und

zu Staat und Krieg zum Ausdruck brächten, nicht vorhanden

Gewalt, so ist auch das Recht in weitem Umfange für die

sind“ (S. 26). Dann allerdings.wird zugegeben, dass „der Krieg

sittliche Beurteilung unzugänglich und spröde gegenüber ihren

dem Ideal menschlicher Zustände, wie er dem Neuen Testament

Massstäben“ (S. 64).

R, H. Grützmacher-Erlangen.

vorschwebt, widerspricht“ (S. 82), um endlich auf dem Umwege

über den im Neuen Testament geforderten Kampf wider das

Böse und wider dämonische Gewalten zu behaupten: „Vielmehr

‘Fletcher, Horace, The New Menticulture or The A-B-C

kann es Kriege geben, die mit der neutestamentlichen Frömmig-

of true living. London, Ewart, Seymour and Co, Ltd.

keit ganz im Einklang stehen“ (S. 83).

(XXXVII u. 280 S. 8).

Andere apologetische Wege, um das christliche Liebesgebot

Diese Schrift des Verf.s ist, wie auf ihrer ersten Druck-

mit dem Kriege zu versöhnen, schlägt Wilke in dem ersten

seite dem Leser mitgeteilt wird, in 53000 Exemplaren ver-

Kapitel seines Buches ein, während Titius diese‘ biblischen

breitet, nachdem sie in erster Ausgabe im Jahre 1906 (?) er-

Fragen nur ganz leise streift. Wilke meint: „Das Gebot der

schienen war. Nach weiteren Angaben des Verf.s hat sie, wie

Feindesliebe entstammt ganz bestimmten, eigenartigen Zeit-

mehrere andere Schriften von seiner Hand, sehr zahlreiche

umständen und Verhältnissen, die seine Entstehung sofort be-

Leser und bei Hoch und Niedrig, Gelehrten und Ungelehrten,

greiflich machen; und es will darum ebensowenig eine schlechthin

nicht nur freudige Zustimmung gefunden, sondern, wenn die

allgemeine und unbedingte Geltung beanspruchen wie etwa die

Leser die darin ausgesprochenen Grundsätze in ihrer Lebens-

Forderung an den reichen Jüngling“ (S. 24). Ich glaube, dass

führung befolgten, sind sie in aussergewöhnlichem Masse körper-

gegen beide Thesen sich recht erhebliche Bedenken geltend

lich und geistig gesunde, wirklich glückliche Menschen geworden.

machen lassen, und wir uns daher mit der Erkenntnis zu be-

Infolgedessen gibt es augenscheinlich in der angelsächsischen

gnügen haben, dass Jesus für sein Reich jeden Krieg abgelehnt

Geisteswelt neben anderen „Ismen“ jetzt auch noch einen

hat; für die Reiche dieser Welt und die Mittel ihrer Erhaltung

„Fletcherismus“; und der Verf. fand sich veranlasst, eine be-

ethische Werturteile abzugeben, hat er dagegen niemals be-

sondere Schrift zu veröffentlichen, was man unter „Fletoheris-

absichtigt.

mus“ zu verstehen habe.,

Den Hauptinhalt sowohl der Schrift von Titius wie der von

Nach dem vorliegenden Buche ist „Fletcherismus“ eine

Wilke machen allgemeine ethische Erwägungen in der Weitschaft

ebenso einfache wie grossartige Entdeckung in der Anthropologie,

307

308

dass nämlich, wie körperliche Krankheiten aus den Missetaten

Buch warm empfohlen werden.

In welcher Absicht man es

verschiedener Bazillen erwachsen, so auch alle Sselenerschütte-

auch aufnimmt, man wird nicht ohne Gewinn von ihm scheiden.

rungen und Leiden auf zwei Bazillen zurückgehen, auf anger

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen,

und worry, von denen das erste die angreifende, das zweite die

feige, in sich selbst zurückkehrende, sich verteidigende Leiden-

schaft in sich birgt.

Geissler, Dr. Ewald (Lektor für Vortragsléunst a. d. Universität

Die Innere Medizin habe nun bekanntlich erst wirkliche

Halle), Rhetorik. Erster Teil: Richtlinien für die Kunst

Erfolge erzielt, nachdem sie lernte, den Bazillus der verschiedenen

des Sprechens.

2., verbesserte Aufl. (6.—10. Tausend).

Krankheiten zu töten und so das Uebel mit der Wurzel aus-

Zweiter Teil: Anweisungen zur Kunst der Rede. Leipzig

u. Berlin 1914, B. G. Teubner (112 u. 110 S. 8). ä geb.

zureissen. Die Seelenmedizin müsse denselben Weg einschlagen,

anger und worry, Zorn und Sorge, diese argen Bazillen, um-

1. 25.

Diese neue Rhetorik enthält Richtiges und Unrichtiges in

bringen und werde dadurch alle Seelenleiden, alles, was den

Menschen unglücklich macht, mit der Wurzel ausreissen. Dies

bunter Mischung, zugleich des Interessanten so viel, dass man

sie gern liest und sich durch ihren Inhalt zur Befestigung,

sei auch viel leichter als die Beseitigung des Bazillus von

körperlichen Krankheiten, denn hier bedürfe es gar keiner

aber auch zur Korrektur der eignen Ansichten gern anregen

weiteren künstlichen Hilfsmittel. Man müsse nur Energie haben

Jässt

Es rechtfertigt sich selbst, dass der Verf. nicht in eine

wissenschaftliche Erörterung über gewisse Voraussetzungen zur

und sie mit‘ Verstand anwenden, wie der „Fletcherismus“ das

alles im einzelnen nachweise und jedem Menschen ermögliche.

Darstellung der Redekunst eintritt; er setzt vielmehr in dieser

Beziehung die Kenntnis der neueren Werke über Phonetik und

Eine Menge von praktischen Winken bringt dabei diese

Indem er ihre Resultate als schlecht-

Schrift; und wer keine Psychologie mehr kennt und nur noch

Lautphysiologie voraus.

hin unumstössliche hinnimmt, wird es ihm leicht, unter Ab-

Physiologie in Sachen der Menschenseele treibt, mag immerhin

„Fletcherist“ werden und sehen, wie weit er damit kommt. —

Jlehnung dessen, was das klassische Altertum über die Rede.

Eine anders orientierte Kritik wird beim Lesen des Buchs

kunst gelehrt hat, eine ganz neue Lehre über Inhalt und äussere

Gestaltung der Rede aufzustellen, die trotz des Beifalls, den

immer wieder an Held Münchhausen erinnert, der sich an seinem

eigenen Zopfe aus dem Sumpfe zieht, in den er geraten war.

sie bisher gefunden, recht anfechtbar ist.

Ich greife einige

solcher anfechtbarer Punkte heraus.

Das 1 soll „auf einer

Fr. Hashagen- Rostock,

Engenbildung zwischen den Seitenrändern der Zunge und der

Backenzähne beruhen“ (I, S. 58), während doch die Anlehnung

der Zungenspitze an die Wurzeln der oberen Zahnreihe Voraus-

Simsa, J. (Pastor in Barmen), Unser Glaube ist der Sieg.,

setzung der Bildung dieses Lautes ist.

Die Wörter „und“,

Praktische Darstellung der Hauptstücke der christlichen

„Grab“ und „Tag“ sollen wie „unt“, „Grap“ und „Tag“ ge-

Wahrheit,

Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses

sprochen werden, „Ring“ gar wie „Rin“ ohne „auslautendes k“,

(VIII, 284 S. gr. 8). 3 Mk.,

richtiger g (I, S. 57).

Derartige Aussprachen sind jedoch als

Ein doppeltes Bestreben hat die Verfasser der in diesem

Jlandschaftlich fehlerhaft zu bezeichnen. „Das ei besteht aus ®

Buche vereinigten Beiträge geleitet, einmal für die dem Evan-

und engem e“ mit „zarter Berührung an i“ (I, S.56). Damit wird

gelium Entfremdeten eine klare Wegweisung zu Jesus Christus

allerdings die ostpreussische und schwäbische Aussprache dieses

zu geben; an sie wird hauptsächlich auch gedacht sein bei der

Doppellantes zurückgewiesen, aber nicht zur richtigen Aussprache

sympathischen Bestimmung des Zieles, „jedem Geschlecht sei

der Weg freigemacht. Der Satz: „Gib mir das Buch her“ soll so

das eine, nie alternde Evangelium in der Sprache seiner Zeit

gesprochen werden, dass hinter dem Artikel „das“ „ein deutlich

und unter Berücksichtigung der Seiten vorzutragen, die eben

fühlbares, wenngleich sehr feines und kleines Absetzen“ der

in der öffentlichen Erörterung stehen“.

Zum anderen möchte

Stimme erfolgt, ja ein solches Absetzen soll sogar mitten im

man durch klare biblische Lehre ernsten Irrungen unter den

Worte eintreten, so dass man zu sprechen hätte: „Wo sind

Gläubigen und Erweckten entgegenarbeiten.

Die Mitarbeiter

die Ge fangenen?“ (I, S. 92).

Hat denn das Anstossen und

haben sich denn auch, die einen von dem ersten, die anderen

Atemschöpfen, wie man es beim Vortrag befangener Kinder

von dem zweiten Gesichtspunkte bestimmen lassen, haben aber

zwischen dem Artikel und dem zugehörigen Hauptwort oder

alle gute, grossenteils treffliche Arbeiten beigesteuert. Unter

auch mitten im Wort antrifft, als mustergültig für den Redner

den apologetisch gerichteten Aufsätzen ist vor allem hervor-

zu gelten? „Das Fragezeichen (in der Druckschrift) deutet die

zuheben „Was dünkt euch um Christus? Wes Sohn ist er?“

Hebung der Stimme an“ (I, S. 91).

Das trifft doch nur bei

von Pastor Kliche-Köln, eine überaus feine, dankenswerte

den sog. Wahlfragen zu, wenn sie nicht als Doppelfragen

Leistung, sodann die Aufsätze von Dr. Conrad-Berlin: „Die Wirk-

auftreten.

Indem der Verf. den . Ursprung der mensch-

lichkeit Gottes“ und „Der Sinn der Welt“. Aber auch die Ver-

lichen Sprache wie Wundt in der Bewegungsreaktion des

fasser, die sich an solche wenden, „die mit Ernst Christen sein

Kindes auf äussere Eindrücke, die es erfährt, erblickt, was

wollen‘“, haben ohne Ausnahme infolge der Sachlichkeit, Nüch-

keineswegs feststeht, lässt er sich dazu verleiten, seinen „Lehr-

ternheit, Gediegenheit ihrer Ausführungen begründeten Anspruch

gang“ der Rhetorik im Gegensatz zu demjenigen der Alten,

auf den Dank des Lesers.

Besonders nenne ich Dr. Busch:

der durch die bekannten Stichworte: iuventio, dispositio, elo-

„Was wissen wir vom Heiligen Geist?“ und „Busse und GHaube“;

cutio, memoria und actio angedeutet wird, „in umgekehrter

Sartorius: „Das Gebet“, D. Blau: „Kirche und Reich Gottes‘“;

Folge“ aufzubauen (II, S. 26{f.).

Er beginnt also mit einer

Simsa: „Die Gewissheit des Heils“,

Ausführung über die actio. Schon das, was man meditatio zu

Wenn man auch wünschen möchte, es wäre im Interesse

nennen pflegt, ist ihm actio.

Der Redner „sieht die Menge,

der Einheitlichkeit auf die Berücksichtigung‘ beider Gesichts-

zu der er sprechen wird, die tausend Gesichter, die erwartungs-

punkte in einem Werke verziehtet wordep‚ so kann doch das

voll zu ihm aufblicken, Und dann fühlt er, wie er den Mund

309

310

auftun wird, und reden“ (II, S. 27). Es ist zu besorgen, dass

über die betreffenden Verse, dann eine Anwendung und schliessen mit

es bei ihm, wenn er damit meditierend einsetzt, nur bis zu

einem lateinischen Gebet. Auch hier kann der Protestant auf weiten

Strecken folgen, wenn nicht gerade ein sperziell katholisehes Thema

dem „Wehe!“ des Propheten, nicht weiter, kommt. — Im

berührt wird. Die Gedanken sind schlicht und einfach erhaben, freilich

einzelnen bringt Geisslers Rhetorik manch richtige Gedanken,

auch nicht eben in der Tiefe erfasst und ohne individuelle und originelle

Prägung. Wenn die priesterliche Selbsterbauung in solchen Bahnen

die allerdings nicht selten durch geistreich sein sollende Be-

merkungen abgeschwächt werden. Es ist richtig, dass sich der

geschieht, können wir Evangelischen uns dessen im allgemeinen freuen.

Einen wirklichen inhaltlichen oder methodischen Fortschritt für die

Redner letztlich an den Willen seiner Zuhörer wendet (II, S. 12ff.),

praktische Schriftauslegung und Verwertung bedeutet das Werk, das

zu denen er deswegen Auge in Auge sprechen muss; aber ihn

auf viele Bändchen angelegt ist, nach dieser Probe nicht.

Lic, M. Peters-Hannover.

darum mit einem Dompteur zu vergleichen, wäre besser unter-

blieben, und doch geschieht es, wenn II, S. 44 gesagt wird:

Thyssen, P. (P. prim. an St. Stephani in Bremen), Ist die Bibel nooh

Autorität für uns Christen? Vortrag. Bremen 1914, Morgenbesser

„Ein Redner ist wie ein Tierbändiger: er darf die Bestie nicht

(16 8. gr.8). 50 Pf.

aus den Augen lassen, sonst verliert er die Gewalt über sie.“

Die Bibel ist und bleibt für uns Christen Autorität trotz allem,

was dawider eingewendet werden mag. Sie ist und bleibt es nicht um

Nicht nur unschön ist die Vorstellung, es sei „die allgemeine

der angenommenen Verbalinspiration willen, die unhaltbar ist, sondern

Richtung der Schmeck-, Leck- und Kostbewegungen für den

um der Person Jesu willen, den ich und den jeder andere erleben kann.

Verlauf der Lautbildung festzuhalten“ (I, S. 47), sie beruht

Für dieses Erlebnis aber ist die Bibel dauernder Quell und dauernde

Richtschnur. So wird hier in warmen, zu Herzen gehenden Worten

auch auf einem falschen Vergleiche: Beim Essen und Trinken

ausgeführt. Eine gegenwärtig beliebte und gangbare Auffassung, die

gehen die Speisen in den Mund hinein, beim Sprechen kommen

in ihrer Weise ein Recht hat. Aber ob sie der Sache wirklich genug-

tut? Sie trennt den einzelnen und trennt auch die Bibel selbst von

Laute und Worte aus dem Munde heraus. — Doch genug.

Diese neueste Rhetorik enthält, wie gesagt, manche richtige

der Gemeinde. Die Bibel ist zunächst das Buch der Gemeinde, die je

und je von ihr gelebt hat; ihre Autorität ist zuerst eine geschichtliche

Bemerkung und wird darum für das Studium auch gute Dienste

und wird erst auf diesem Wege zur Autorität für das Einzelleben,

leisten können.

Soll: sie einen dauernden Wert gewinnen, so

wobei beides erlebt wird: indem sie uns an sich bindet, macht sie uns

wahrhaft frei und erweist so die ihr innewohnende Gotteskraft immer

bedarf sie meines Erachtens an vielen Stellen noch einer sorg-

von neuem selbst.

J. Winter.

fältigen Korrektur, deren sie allerdings auch wert ist.

Oonrad, Dr. Paul (Geh. Kons.-Rat u. Pfarrer in Berlin), Gnade und

K. Knoke-Göttingen.

Wahrheit. Sonntagsbetrachtungen über die altkirchlichen Episteln,

Berlin SW. 68, 1915, Schriftenvertriebsanstalt (190 8. 8). 75 Pf.

Die kleinen Bändchen, welche seit einer Reihe von Jahren als

Sonntagsbetrachtungen Geheimrat Dr. Conrad (Kaiser-Wilhelm- Ge-

Kurze Anzeigen,

dächtnisgemeinde in Berlin) für die vom Christlichen Zeitschriften-

Müller, Johannes, Erstes Kriegsheft der Grünen Blätter,

Bd. 17,

verein herausgegebenen ‚Evangelischen Sonntagsblätter‘““ geschrieben

hat, „Wandel im Licht‘“ 1905, „Erkenntnis des Heils‘“ 1908, „Grund

Heft 3. Schloss Mainberg bei Schonungen, Unterfranken, 1914,

ewiger Freuden“ 1909, werden fortgesetzt durch den soeben erschienenen

Verlag der Grünen Blätter (S. 113—184). 1 Mk.

Dass Johannes Müller in der anschwellenden Masse derer, die sich

Band „Gnade und Wahrheit“. Er legt die altkirchlichen Episteln zu-

zu den religiös-sittlichen Problemen des Weltkrieges literarisch äussern,

grunde, und zwar jedesmal nur einen oder ein paar Verse aus der

zu den Berufensten gehört, wird auch der nicht bestreiten, der seine

betreffenden Perikope. Diese kleinen Conradschen Bändchen bilden

sattsam bekannten Gedankengänge ablehnt. Von diesem Gesichtspunkt

ein ausgezeichnetes Anregungsmittel für die Predigt, Gerade weil sie

aus wird man mit dem Verf. dem vorliegenden Heft, das neben zwei

so, wie sie vorliegen, nicht unmittelbar auf der Kanzel Verwendung

Ansprachen am 31. Juli und 2, August in 14 kurzen Abschnitten

finden können, geben sie dem Homileten wertvollstes Material,

Kriegseindrücke und Kriegserfahrungen bespricht, eine weite Ver-

schätzenswerte Gesichtspunkte, tiefdringende psychologische Beobach-

breitung wünschen. Durch die geschliffene Sprache und den Reichtum

tungen an die Hand, die ihn bei der Meditation über die betreffende

des Gehalts an einfachen und doch fruchtbaren Ideen erweist es sich

Perikope begleiten und vertiefen.

Andererseits sind diese kleinen

als eine echte Schöpfung seines Meisters, der trotz pessimistischer Ein-

Bändchen, deren jedes 52 Andachten enthält, für die private religiöse

schläge auch diesmal seinen grundsätzlichen Optimismus in der Be-

Erbauung ausserordentlich wertvoll und verdienen in dieser Richtung

weitgehendste Empfehlung, denn hier findet der Mensch der Gegen-

urteilung der Menschen und des Weltgeschehens nicht verleugnet.

wart das, was er braucht: Verständnis, tiefes Verständnis seiner

Dass er seinen Widerspruch gegen die kirchliche Gestaltung des

Christentums (vergl. Abschnitt 11 und 12) unter den Erfahrungen des

religiösen Eigenart, seiner Zweifel, seiner Schwierigkeiten — aber nur

Krieges eher verschärft als gemildert hat, dafür wird man ihm auch

der wirklichen Schwierigkeiten, alle nur gemalten, hinter denen sich

in kirchlichen Kreisen trotz der treuga Dei im Interesse der Klarheit

lediglich böser Wille, der sich nicht innerlich will beikommen lassen, ver-

dankbar sein. Die Freunde des Verf.s und seiner Sache werden diesmal

birgt, werden mit meisterhaftem, psychologischem Scharfblick erkannt und

auch die geschäftlichen Mitteilungen am Schluss des Heftes besonders

entweder gebrandmarkt oder beiseite geschoben. Und dann findet hier

interessieren.

in den Conradschen Betrachtungen der Mensch der Gegenwart die

Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

Cladder, Hermann J., S, J., und Haggeney, Karl, 8. J., In der Schule

tiefen Antworten der Ewigkeit, er spürt die Begegnung mit dem

lebendigen Gott, zu dem ihm das klar und abstrichlos erfasste, geist-

des Evangeliums, Betrachtungen für Priester. I. Die erste Kunde

voll ausgelegte und erschlossene Bibelwort verhilft.

vom Messias. Freiburg i. B. 1914, Herder (X, 199 8. 8). 1.30.

D. Alfred Uckeley.

Diese Betrachtungen sind für die Alumnen deutscher Priester-

seminare, dann für Priester überhaupt geschrieben. Sie sollen die

Kandidaten des Priestertums in die Uebung des betrachtenden Gebets

praktisch einführen, und es ist nur erfreulich, wenn es im Vorwort

Neueste theologische Literatur,

heisst: „Als Gegenstand der täglichen Betrachtung konnte wohl nur

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Heiland in Betracht kommen, wie er uns in den Evangelien vor

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Augen tritt.“ Mit Recht ist als Grundlage dafür nicht eine konstruierte

Evangelienharmonie, sondern ein einzelnes Evangelium, das des

war ‚Jesus u. was brachte er der Menschheit

Biblische Geschichte, Sulzer, Kassations

ger.-Präs. a. D. Geö:, Wer

R

Matthäus, gewählt. Aus dem Zweck folgt, dass nicht eine wissenschaft-

131 8. 8).

3 M

Leipzig, O. Mutze (V,

liche Exegese, sondern eine zum Selbstdenken anreizende Meditation

Scho.

]

astik. Schinäler, Prof. Dr. Frz. M., Die Gaben des Hl.

geboten wird, in möglichst schlichter Sprache und mit zahlreichen

Geistes nach Thomas v, Aquino. Wien, A. Opitz Nacht. (32 S. Lex.-8).

wä

Winken für die Anwendung, Vorausgeschickt sind einleitende Er-

50

über „Gebet und Leben“, die „Betrachtung des Heilandes“,

Béformationsgesohlohte. V6

gh, Jul. v., Die Bilderstürmer. Eine

die „Hl. Schrift als Betrachtungsbuch“, Lehrreich ist daraus z, B. der

kulturgeschichtl. Studie,

Strassburg, J. H. E. Heitz (XVI, 140 8. 8).

Abschnitt über das „Gebet als Arbeit“ (S, 8 ff.), der das pädagogische

4. 50.

Geschick der katholischen Kirche für geistliche Exerzitien erkennen

Christliche Kunst, Bau- u, Kunstdenkmäler Thüringens, bearb. v,

Jässt, übrigens aber in einer Weise, die nichts spezifisch Jesuitisches

Proff, Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G, Voss. 39. Heft. Voss, G., Gross-

aufweist, wie überhaupt durch das ganze Werk ein massvoll kon-

herzogth. Sachsen - Weimar-Eisen

ach. Amtsgerichtsbez. Eisenach, (I.) Die

Stadt Eisenach. Jena, G, Fischer (VI1L, 2888 Lex.-8m. 150 Abb. u. 41 Licht-

fessioneller Ton geht. Die einzelnen Abschnitte bieten eine Meditation

druck-Taf.). 12 .ß — VJahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des

311

312

allerhöchsten Kaiserhauses, (Red.: H. Zimmermann.) 32.Bd. Kenczler,

Kultur“ (Forts.). A.Gisler, Alfred Loisys Rückschau. S. Weber,

Hugo, Zwei Altarflügel aus der ersten Hälfte des 15. Jahrh. in der

Ein Quellenwerk zur Bibelforschung, J. Selbst, Kirchliche Zeit-

kaiserl. Gemäldegalerie zu Wien u. im Räkö6czi-Museum zu Kaschau,

fragen.

Mit 1 Taf. u. 10 Textabbildgn. Wien, F. 'Tempsky; Leipzig, G. Frey-

Missions-.

, Evangelisches, N.F. 59. Jahrg., 4. Heft: F. Würz,

tag (S. 231—278 2). 15 .4

Die Feindschaft, Th. Müller, Eine amerikanische Missionskonferenz.

Dogma

, D. Dr. Petrus, Institutiones theologicae dog-

F. Würz, Der heilige Krieg im Islam. T. Ammann, Aus Korea.

maticae.

Ed. II aucta et emendata cur. Priest. Sem.-Prof. D. Dr. J. B.

G. Geppert, Wer soll sich der schulentlassenen Jugend West-

Disteldorf. VI. Tractatus de sacramentis.

Pars II. De poenitentia,

Afrikas annehmen? Rundschau. — 5. Heft, Mai: K. Axenfeld,

de extrema unctione, de ordine, de matrimonio,

Treveris.

Trier,

Der Riss in der sendenden Christenheit, J. du Plessis, Zwischen

Paulinus-Druckerei (X, 225 S. gr. 8). 3.60. — Reden, Zehn deutsche.

Sudan u. Kongo. G. Lorch, Was wird aus unseren Missions-

schülern? Zum Krieg im tropischen Afrika.

Hrsg. v. Axel Ripke. Baumgarten, Otto, (Die) Lebendige Religion.

H. Maurer, Der

K. Wolff (62 8. gr. 8).

60 .

Die katholische Mission im Weltkrieg.

Kampf um die Staatsreligion in China im J.1914. H. Pfisterer,

Rundschau.

k. Mayer, Prof. D. Dr. E. W., Der Krieg u, die christliche

Liebe. Strassburg, J. H. E. Heitz (36 8. gr. 8). 1

Monatsblätter für den evangelischen

ligionsunterricht, 8. Jahrg.,.

Homiletik, Gottes Wort in eiserner Zeit.

Ein Gedenkbuch in

1915, 4.Heft: Katzer, Das Neue Testament nach dem Kriege..

Predigten u. Kriegsbetstunden.

Hresg. v. Pfr. Wilh. Meyer.

Neue

F. Lehmensick, Krieg u. Lied. R. Emlein, Kriegswerte.

Folge, 1. Lfg.

Marburg, N. G. Elwert’s: Verl. (IV u. S. 1—80 u.

Quartalschrift, Theologische. 96.Jahrg., 1914, 4. Heft: Vezin, Zur

‘Sonderbeigabe f. die Abonnenten S. 1—24 8).

14 — Hunzinger,

Text- u. Gedankenfolge von Jo. 5—10. Bihlmeyer, Die „syrischen“

Hauptpast. D., Kriegspredigten 1914/1915.

Der Kriegspredigten

Kaiser: Karakalla, Elagabal, Severus Alexander u. das Christentum..

2, Sammlg.) (Nr. 20—38.) Hamburg, Herold (VII, 114 8. 8).

Geb.

W. Koch, Der authentische Charakter der Vulgata im Lichte der

in Halbleinw. 1 A —

els, D. Ludw., Der Herr ist mein Hirte.

Trienter Konzilsvyerhandlungen. A, Koch, Die Bedeutung der Musik

Predigt üb. Psalm 23, in der WUniversitätskirche zu Leipzig geh.

für den Gottesdienst.

Sägmüller, Ein Aktenstück zur Militär-

Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 . — Tolzien, Dompred. Gerh.,

seelsorge aus der Mitte des 6. Jahrhunderts.

Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh. 2. Hefo (Umschlag; Bd.).

Tijdschrift , Theologisch, 49. Jaarg., 1. Aflev.: L. N. de Jong, Het.

Schwerin, F. Bahn (III, 140 8. 8).

1.50.

fundament des levens. H. Y. Groenewegen, Een standaardwerk?

Erbauliches. Gebete grosser Seelen, München, Verlag der Kunst-

(A. H. de Hartog, Philosophie der Religie in grondlijnen.) C.

anstalten J. Müller (191 S. kl. 8). Kart. 2 4 —

„ Fr., Pfingst-

Pekelharing, Mechanische en teleologische natuurverklaring.

segen.

Ein Gruss fürs Feld u. f. daheim. Nebst e. Auswahl geistl.

Lieder aus der Zeit des grossen Krieges.

1.—20. Taus. Berlin,

Zeitblätter, Theologisoche. Vol. V, Nr. 1, Febr. 1915: H, Ernst,

Prof. A. Pieper u. sein Evangelium, A.F.Gräbner, Die Geologie

U. Meyer (32 8. kl. 8). 15 . — Pohonc, Past. Miron, Ein frommer

u. der biblische Schöpfungspunkt.

Gedanke f. jeden Tag. Leipzig, P. Eger (135 S. 8). 50 . — Risch,

Zeitschrift, Biblische.

12. Jahrg., 4. Heft, 1914: A, Eberharter,

Pfr. D., Kriegsgebete f. Gottesdienste u. Betstunden, unter Mitwirkg. v.

Die hebräischen Nomina auf 1i sprachgeschichtlich untersucht,

pfälz. Geistlichen, 2., stark verm. Aufl. Kaiserslautern, Buchh. des ev.

Kraft, »par mbn Richt. 3, 31.

V. Zapletal, Der 2, Psalm. H,

Vereins f. die Pfalz (32 S. 8). 60 .

J. Vogels, Ein apokrypher Zusatz im Mt-Evangelium (20, 28). Franz

Mission. Flugschriften der deutschen evang. Missions-Hilfe, 2, Heft.

®

Fahnenbruch, Zu 1 Kor, 7, 36 —38.

Cordes, Su

Pel'l

nt. D. Aug., Der christliche Gedanke in der Welt. (Er-

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 24. Bd., 2. u. 3. Heft: Feld-

Ööffnungspredigt bei der Kriegstagg. der Missionskonferenz in der Prov.

weg, Die Hoffnurg auf ein neues Bekenntnis der Kirche.

H. R.

Sachsen,

Gütersloh, C, Bertelsmann (13 S. 8). 20 %. —_ Kriele,

Conrath, Die Stellung des Gottesdienstes im bayerischen Stasts-

Miss.-Insp. Ed., Das Evangelium bei den Dajak auf Borneo, Barmen,

kirchenrecht. E. Ruck, Literaturbericht.

Comptoir des Missionshauses (155 S. 8 m. 8 Taf. u. 1 Karte). 1.40.

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 68. Bd.,

F

hilosophie. Dix, W., Monismus u. Freimaurerei,

Eine krit. Be-

1914: N. Rhodokanakis, Zur Allegorie des Alters, Qoheleth,

trachtg. der Sonntagspredigten Wilhelm Ostwalds. Lennep, Buchverlag

Kap. XII.

Ed. Mahler, Die chronologische Bedeutung von n5a5>

der Leuchte (31 S. 8). 60 %. — Eleutheropulos, Prof. Dr., Grund-

u, Dmx,

Jegung e. wissenschaftlichen Philosophie.

II. Die geist. Natur.

Zeitschrift für ohristliche Kunst, 27. Jahrg., 8. u. 9. Heft: M. Creutz,

B. Völkerpsychische Erscheingn. 1.Bd.: Wirtschaft u, Philosophie.

Beitsäge u. Studien zur niederrheinischen Plastik. H. Pudor, Das

1. Abtlg.: Die Griechen. A. u. d. T.: Die Philosophie u. die sozialen

Stahlkreuz von Kalksburg. F. Schneider, Dorfkirchen. — 10. Heft:

Zustände (materielle u. ideelle Entwicklg.) des Griechentums. 3., voll-

M. Creutz, Das Kreuz der Grafen von Isenburg; Ein Kristallkreuz

ständig neu umgearb. Aufl. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (X,

von Professor Ernst Riegel. J. E., Zwei „Armenseelen‘“-Darstellungen.

350 8. gr. 8). 7.20. — Külpe, Prof. Osw., Einleitung in die Philo-

B. Below, Eisenbeton im Kirchenbau.

sophie. 7., verb. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (X, 389 S. gr. 8). 5A4 —

des deutschen Volkes,

Zeitschrift für Theologie u. Kirche.

24. Jahrg., 1. Heft: 8. Eck,

Medious, Prof. Dr. Fritz, Die Kulturbedeutun

5

den

Rechtfertigungsglaube u. Geschichte. K. Barth, Der Glaube an

rsönlichen Gott.

Vortrag. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (2

S, 8). 40 %. — Ver-

litik. Eine Be-

P. Sorge, Wie ist die deutsche Unkirch-

worn, Max, Die biologischen Grundlagen der Kult

lichkeit im Verhältnis zur englischen Kirchlichkeit zu erklären. —

trachtg. zum Weltkriege. Jena, G. Fischer (III, 57 S. gr. 8). 1.20. —

3. Heft: J. Wendland, Philosophie und Christentum bei Ernst

Werkmeister, J. Th. J., Ist das Grab das Endziel des menschlichen

Troeltsch im Zusammenhange mit der Philosophie u. Religion des

Lebens?

Welchem Lose sind die Sterbenden verfallen?

Leipzig,

Jetzien Jahrhunderts. E. W. Mayer, Erlebnis u. Geltung. F. K.

O. Mutze (28 8, 8)., 50 %. — Willems, Priest.-Sem.-Prof. D. Dr. C,,

Feigel, Geschichtlichkeit Jesu u. christlicher Glaube. — 4. Heft:

Institutiones

ilosophicae,

Vol. I.

Continens logicam,

criticam,

Fr. Traub, Zur Frage des religiösen Apriori.

R. Paulus, Zum

ontologiam.

Ka

III. Treveris.

Trier, Paulinus-Druckerei (XXVI,

religiösen Begriff des Wunders u. der Natur.

580 8. gr.8). 8 .

Schule u. Unterricht. Albrecht, Kirchenr. Ad., Hülfsbuch zur

unterrichtlichen Behandlung des kl. Katechismus Luthers nach der Aus-

Jlegung des mecklenburg. Landeskatechismus v. 1913. Gküstrow, Opitz

& Co. (IV, 560 8. gr. 8). 6.50.

[ Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung

Verschiedenes. Horten, Prof. M., Die kulturelle Entwicklungs-

des Islam nach geistigem Gebiete. Bonn, F. Cohen (32 8.

Die tägliche Vergebung

n

20. — Regenbogenbrücke, Die, nach der unsichtbaren Welt.

Merkwürdige Kund

ge

bgn. aus geist. Sphären. Leipzig, O. Mutze (IV,

57 8. u. 1 Bl. 8).

M — Schulze, Geh. K.-R. Prof. D. Ludw., Das

der Sünden

Panier des Kreuzes. Ein Kaiserwort üb. des deutschen Volkes Welt-

von Prof, D, theol. Ludw. Ihmels, Geh, Kirchenrat,

stellung u. seine Mission an die Völker der Erde. Vortrag. 1.—2. Aufl,

——

Rostock, Kaufungen-Verlag (16 8. 8). 15 .

——— 60 Pfennige. =

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitschriften.

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Heidenbote, Der evangelische.

88. Jahrg., 1915, Nr. 4a: L. M., Da

Inhaltı

wurden die Jünger froh, dass sie den Herrn sahen. Joh. 20, 20.

Nr. 23. Der Strom der Welt. — Wir Pfarrer und unsere Kriegs-

J. H. Vömel, + Missionar Gustav Adolf Gussmann. Letzte Nach-

predigt. II., — Zur Frage der Liturgie, — Das Jahresfest der Leip-

richten. 1. Aus Indien. 2. Aus China.' 3. Aus Afrika.

W. H,

ziger Mission. I, — Die Gnadauer Gemeinschaftskonferenz. — Was

Etliches fiel auf ein gutes Land. Offene Lehrerdienerstellen. L. J.

wir Deutschen in diesem Kriege nicht verstehen. — Kirchliche Nach-

Fr., Allerneuestes. 7} Missionszögling Georg Jung. Hauschronik, —

G. Weismann u,

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

r. 24. Warum? — Unsere Bereitschaft für neue Kämpfe und

Nr. 5: Gedenkfeier für die gefallenen Brüder.

K. Käser, Gedenkblätter. Frohnmeyer, Neueste Nachrichten aus

Aufgaben. -— Professor Conrad von Orelli. VI. — Das Jahresfest der

Indien,

Neueste Nachrichten aus Afrika. Jahresfeier der Basler

Hauschronik,

Leipziger Mission. II. — Das religiöse Leben im Felde, XII. — Ein

Missionsgesellschaft.

deutscher Historiker über den Krieg, — Aus Russland. — Kirchliche

Katholik,

er. 95. Jahrg., 1915, 4. Heft: A. Döberl, J. M. Sailers

Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Feste und

„Dreieiniges Interesse‘“. J. Gotthardt, „Hauptfragen der modernen

Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 14,

Leipzig, 2. Juli 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 4, — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 &. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

W

Richter, D. Julius, Die Mission in dem gegen-

Steinbeck, D. Joh., Der Konfirmandenunterricht,

Holn];']l:ä‚9 -Dr. D, C. F, Georg, Paulinische Pro-

wärtigen Weltkriege,

nach

S

toffwahl, Charakter und Aufbau,

Tekst en Uitleg,

Kittel, D. Rud,, Judenfeindschaft oder Gottes-

Meyer, Dr. Hans, Geschichte der Lehre von den

eim.

ten,

Rau, Sigismund, Deutsches Christentum,

lästerun

Kroll, Dr. Josef, Die Lehren des Hermes Tris-

von Soden, Hans, Bismarcks Glaube,

Hörle, Dr.

Mönchs- un

eOT|

Heinrich, Frühmittelalterliche

M' S! .

Spranger, P. A., Psychologie und Predigt.

Schofer, Dr. Jos,, Die Kreuzesfahne im Völker-

A., Die Christian Science in biblischer

Klerikerbildung in Italien,

Schlatter, Dr. A., Die christliche Ethik,

Rendtorff, D. Franz, Die Geschichte des christ-

e|

RIIoE ©

uchtung.

lichen Gottesdienstes unter dem Gesichts-

Neueste £heologische Literatur,

Cremer, Ernst D. Pastor, Hermann Cremer,

punkt der liturgischen Erbfolge.

Zeitschriften,

Heinrici, Dr. D. C. F. Georg, Paulinische Probleme.

Bousset und andere vertretene Anschauung einstimmt, dass die

Leipzig 1914, Dürr (VI, 95 S. 8).

1. 40.

alttestamentlichen und jüdischen Elemente bei Paulus ganz

Der Vertreter der Neutestamentlichen Theologie an der

überwogen werden durch hellenistische und gnostisch-orientalische

Universität Leipzig, Heinrici, dessen 70. Geburtstag wir im ver-

Einflüsse,

In Auseinandersetzung mit Schweitzer vertritt er

gangenen Jahre feiern durften, gibt in dieser Schrift in kurzer

vielmehr mit Nachdruck die These, dass in Paulus der Geist

und übersichtlicher Form ohne das schwere Rüstzeug des wissen-

der alttestamentlichen Prophetie wirksam sei und über das zeit-

schaftlichen Apparates den Ertrag seiner Lebensarbeit an den

genössische Judentum triumphiere. Fein sind die Ausführungen

Problemen der paulinischen Forschung. Seit seinem Kommentar-

S. 43 ff. über die in Paulus wirksamen Bildungsstoffe, die ihn

werk über die Korintherbriefe in den achtziger Jahren des

befähigten, den Juden ein Jude und den Hellenen ein Hellene

vorigen Jahrhunderts hat Heinrieci zu den hervorragendsten

zu werden,

Aber es versagen nach Heinrici „die Versuche,

Paulusforschern gehört, dessen Stimme — wenigstens in der

den Paulinismus aus zeitgenössischen Elamenten abzuleiten. Die

besonnenen Panlusforschung — immer sorgfältige Beachtung

Persönlichkeit des Apostels ist ebenso eigenartig wie sein Geistes-

fand, weil er wertvolle Beiträge lieferte zur Aufhellung des Zu-

leben“ (S. 51).

sammenhanges des Paulus mit der griechischen Bildung und

Heinrici bestreitet die religionsgeschichtliche Behauptung,

feinsinnige Beobachtungen zum Verständnis des Paulus brachte.

dass die paulinische Auffassung von Taufe und Abendmahl

Daher wird jeder Paulusforscher mit Interesse zu diesem Ab-

durch die Sakramentslehre der Mystik bestimmt, also der Apostel

riss greifen, wenngleich hier nur Ergebnisse, nicht Unter-

die Idee einer mystischen Verwandlung naturhafter Art habe

suchungen geboten werden.

Denn die Schrift ist erwachsen

(8. 44, 76 £f£.).

„Die Glaubensgemeinschaft wird nicht durch

aus den Vorträgen, welche Heinrici im Auftrage des sächsischen

Sakramentszauber begründet und erhalten, sondern durch den

bekennenden Glauben und durch den sittlichen Wandel.“ Auch

Unterrichtsministeriums zur theologischen Fortbildung von Volks-

schullehrern gehalten hat.

die neuerdings aufgekommene Formel vom „Jesuskult“ wird für

Im Gegensatz zu der älteren, mit charakteristischen Ab-

missverständlich und unzutreffend erklärt (S. 61).

Der Aus-

weichungen auch von Wrede und A. Schweitzer vertretenen

druck Jesuskult erwecke Mysterieneindrücke,

Man denke

Anschauung will er aus den Paulinisehen Briefen nicht ein

unwillkürlich auch an ein Kultbild, wie es der Mithrasdiener

System des Paulinismus, einen Lehrbegriff, erheben, aber auch

in seiner Krypta verehrte.

Weder bei den judenchristlichen

nicht mit Deissmann die Briefe des Apostels nur als die

noch den heidenchristlichen Gemeinden des Urchristentums seien

Quellen der Frömmigkeit des Paulus verstehen, sondern ähnlich

festgelegte kultische Formen nachweisbar,

wie Ref. betrachtet er den Apostel zwar durchaus als Theo-

An einer Reihe weiterer Darlegungen tritt eine still-

logen, nicht aber als Systematiker. Des Paulus Theologumena

schweigende, aber deutliche Auseinandersetzung mit gegen-

sind „Ergebnisse seiner Glaubenserfahrungen und seines Nach-

wärtigen wissenschaftlichen Kontroversen zutage. Ob die „Ge-

denkens über ihr Wesen und die Ursachen ihrer Kraft“

rechtigkeit Gottes“ als KEigenschaft Gottes bei Paulus ein-

(S. 25).

In der Beurteilung der Person und Eigenart des

geführt werde oder als Gabe, bleibe in der Schwebe und sei

Apostels wendet sich auch Heinriei mit Schärfe gegen die

von Fall zu Fall zu entscheiden (S. 63), „Rechtfertigen“ wird

herabsetzenden Urteile Wredes, Mit stiller Polemik gegen

verstanden als Freisprechen von der Schuld, nicht aber gerecht

seinen Schüler Deissmann lehnt er es aber auch ab, Paulus

machen durch eine naturhafte Umwandlung (S. 63). Die Recht-

als Mystiker zu fassen, obwohl auch er, wie wir anderen das

fertigung des Sünders vor Gott sei das Gegenteil eines normalen

auch immer schon getan haben, in des Paulus Frömmigkeit ein

Prozessverlaufes, Gott verurteile den Schuldigen nicht, sondern

mystisches Element findet.

begnadige ihn.

Daran wird die, wie mir scheint, anfechtbare

Beachtung verdient, dass Heinriei nicht in die jetzt durch

Begründung angeschlossen, dass Gott so handle, nicht weil er,

313

314

315

316

um zu begnadigen, erst den Unschuldigen, Jesus, verur-

Aus der Einleitung erwähnen wir nur, dass der Autor des

teilen musste (S. 64).

Auch die Ausführungen über die Ver-

Evangeliums als Knabe auf den Strassen Jerusalems gespielt

söhnung und Erlösung (S. 64 f.) oder über das Verständnis von

hat (Ap.-Gesch. 12, 12) und deshalb dort gut bekannt ist.

In

Röm. 9—11 (S. 70) oder über das Verhältnis zwischen Gottes

der Auslegung wird alles vermieden, „was Staub aufwirbeln

Willen und dem Handeln der Menschen (S. 71) würden dem

kann“. Auf manche Frage wird man wohl deshalb die Antwort

Fachgenossen Anlass zu freundschaftlicher Auseinandersetzung

vergeblich suchen.

bieten. Schön und zutreffend aber wird wieder geschildert, wie

Der Professor der praktischen Theologie verleugnet sich

die Paulinische Ethik von den Idealen der hellenistischen

nicht.

Bei 13, 11 warnt er vor einem wilden Improvisieren

Mystik sich abhebt (S. 73).

Der Mystiker trachtet nach der

auf der Kanzel.

Bei 3, 31 bemerkt er: „Es gibt auch heute

Vergottung seiner Persönlichkeit, die Rücksicht auf die Mit-

noch Verwandte von Pastoren, die sich zu viel in deren Amts-

menschen verschwindet ihm in der Geistestrunkenheit.

Da-

angelegenheiten mischen, die überall den ersten Platz be-

gegen erbaut sich der Gläubige zur christlichen Persönlichkeit,

anspruchen, wenn der Pastor ihr Grossneffe ist.“ Hier und da

indem er den Brüdern dient (Gal. 6, 2).

Auch wird man

ist die Auslegung auch erbaulich im besten Sinn, z. B. bei

Heinriei zustimmen müssen, dass die von ihm aus der grie-

8, 35: „Jesum erkennen als den, der er wirklich ist, das kann

chischen Literatur beigebrachten Analogien zu der Formel „in

der Mensch nur im Lichte des Blitzes, der sein eigenes Ich

Christus sein“ den Gedanken an eine lokale Gemeinschaft nahe

vernichtet.“

legen.

P. Feine-Halle a. S.

Vom Heil. Abendmahl heisst es 14, 22: „Die Gemeinde zu

Rom hat es alles verstanden.

Als die Jünger diese Worte

hörten, konnten sie nur wenig davon verstehen; erst später

sollte ihnen das volle Verständnis dafür aufgehen,

Das Brot

Tekst en Uitleg. Practische verklaring van het Nieuwe Testa-

ment. I. Het Evangelie van Markus, door Prof. Dr. A. Van

vertritt, bildet ab den Leib Christi.“

Ob die Gemeinde zu

Veldhuizen. Te Groningen by J. B. Wolters. f. 1.50.

Rom das auch so verstanden hat, nachdem sie den Apostel

Bekanntlich hat die von der Dordrechter Synode (1617)

Paulus gehört hatte?

beschlossene und von den niederländischen Generalstaaten mit

Bemerkungen über die Uebersetzung würden für deutsche

reichen Mitteln durchgeführte Bibelübersetzung (Staten-Vertaling)

Leser meistenteils unverständlich gein.

Die Uebersetzung ist

in Holland alle anderen Bibelübersetzungen verdrängt, und sie

ein kräftiger, meist wohlgelungener Versuch, die Heil. Schrift

ist nicht allein von den Reformierten, sondern auch von den

in der Sprache unserer Zeit reden zu lassen, und verrät sowohl

Remonstranten und Taufgesinnten in. Gebrauch genommen. Nur

den tüchtigen Theologen wie auch den der Sprache mächtigen

die Lutherischen behielten ihre eigene Uebersetzung, welche,

trefflichen Kanzelredner. Zuweilen allerdings wird die Sprache

besonders im letzten Jahrhundert, fortwährend revidiert wurde

etwas derb familiär, z. B. 1, 25: „Halte den Mund!“ 2, 11: „Zeg

und noch revidiert wird.

eens“, soviel wie: Hör’ mal. — Madnral, das die Uebersetzer

Wenn auch die „Statenvertaling“ von Theologen und Sprach-

der Statenvertaling, obwohl sie Fremdwörter soviel wie möglich

gelehrten noch immer gleich sehr geschätzt wird, so fühlt man

vermeiden sollten, mit discipelen übersetzen, wird von Prof.

In der

doch mehr und mehr, dass sie den Forderungen der Zeit nicht

Van Veldhuizen mit leerlingen (Schüler) übersetzt.

mehr entspricht. Nachdem nun die „moderne Theologie“ in

Auslegung wechseln diseipel und leerling; einmal finden wir

der sog. „Leidener Uebersetzung“ sich ein Denkmal tüchtiger

das lutherische jonger. Es scheint dem Ref. ein äusserst glück-

Wissenschaftlichkeit gesetzt hat, haben jetzt auch einige positive

licher Griff Luthers gewesen zu sein, ein Wort gewählt zu

Theologen eine neue Uebersetzung in Angriff genommen. Diese

haben, in welchem nicht die Lehre oder die Disziplin in

den Vordergrund tritt, sondern eines, das die freiwillige Unter-

Arbeit schreitet selbstverständlich nur langsam vorwärts. Die

Uebersetzung soll das Ergebnis zunächst persönlicher, dann

ordnung und Gefolgschaft ausdrückt, welche der Jüngere, als

aber auch gemeinsamer Arbeit sein.

„Nicht die Meinung des

der Schwächere und Unerfahrene, dem Aelteren leistet. Ueber-

einzelnen, sondern die gemeinsame Ueberzeugung soll in ihr

haupt dürfte Luthers Uebersetzung für neue Uebersetzungen

zum Ausdruck kommen.“ Wieviel Ueberlegung und Beratung

wohl des Studiums wert sein.

P. van Wijk jr.

dazu nötig ist, weiss jeder, der einmal zu solchem Zweck mit

anderen zusammen arbeitete.

Gewissermassen als Vorläufer des neuen Werkes werden

Kittel, D. Rud. (Prof. in Leipzig), Judenfeindschaft oder

Gotteslästerung? Ein gerichtliches Gutachten. Mit einem

jetzt Uebersetzungen der einzelnen Bücher mit populären Kom-

mentaren herausgegeben,

in denen der jedesmalige Ver-

Schlusswort: Die Juden u. der gegenwärtige Krieg. Leipzig

fasser seine eigene Arbeit darbietet, ohne Rücksicht auf seine

1914, O. Wigand (III, 92 S. gr. 8).

Mitarbeiter. Auf diese Weise kann er seine ganze Persönlich-

Der Herausgeber der Zeitschrift „Hammer“, Theodor Fritseh,

keit hineinlegen, darf sich „gehen lassen“ und mit Wärme seine

war, nachdem er schon kurz vorher in ebensolcher Angelegen-

heit verurteilt worden war, erneut angeklagt worden, in dem

eigenen Anschauungen vertreten.

Als ersten Teil bietet nun Prof. Van Veldhuizen das Evan-

Buche „Mein Beweismaterial gegen Jahwe“ und in dem Artikel

gelium Marei. Das hübsch ausgestattete Büchlein umfasst

„Gibt es zwei Götter im Deutschen Reiche?“ in beschimpfenden

neun Bogen, und es ist geplant, das Neue Testament in zehn

Aeusserungen Gott gelästert sowie ebenda und in einigen Flug-

solehen Bändehen erscheinen zu lassen. Ob auch das Alte

blättern die jüdische Religionsgesellschaft beschimpft zu haben.

Testament folgen kann, wird davon abhängen, wie das Neue

Neben mehreren anderen Fachleuten hatte Kittel in dem Prozess

Testament aufgenommen und gekauft wird,

ein gerichtliches Gutachten abzufassen und dieses später mit

Das Buch umfasst drei Teile: Einleitung, „Tekst“ (Ueber-

Bezugnahme auf die anderen Gutachten der Rabbinerseminar-

direktoren Dr. Hoffmann und Dr. Schwarz und der Professoren

setzung) und „Uitleg“ (Auslegung); ferner ein Register und eine

sehr reichhaltige Literaturangabe,

DDr. Beer, Meinhold und Kahle das Obergutachten nochmals

317

318

zu erstatten

Das Strafverfahren gegen Fritsch wurde ins

Seite der Untersuchung. Die Gutachten von Schwarz, Hoffmann

besondere auf Grund dieses. Obergutachtens eingestellt.

Kittel

und Kahle sind darin einig, dass Talmud und Schulchan-Aruch

macht dasselbe nun in der vorliegenden Schrift auf Bitte des

als unbedingt gültig nicht mehr anzusehen sind, woraus sich

Zentralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens der

ergibt, dass Fritschs allerdings wiederum in der Form zu ver-

Oeffentlichkeit zugänglich

werfende Angriffe gegen sie und ihre Anhänger nicht als Be-

Eine aktenmässig genaue Darstellung davon,

e 68 zur Ab-

schimpfung der jüdischen Religionsgemeinschaft als der religiösen

fassung und Veröffentlichung des Guütachtens gekommen ist,

Gemeinde der heute lebenden Juden angesprochen werden können

Dieses ist von einem über dem an dem

Die Schrift wurde im Oktober 1914 gedruckt, und Kittel

wird vorausgeschickt

Prozessgegenstand selbst weit hinausreichendem Interesse

Das

hat nicht unterlassen, ihr noch ein Schlusswort „Die Juden und

gilt ganz besonders von dem ersten, „Zur Orientierung“ über-

der gegenwärtige Krieg“ anzufügen, in dem er mit warmer An-

schriebenen Kapitel,

„War in dem überragenden religiösen

erkennung auf die opferwillige Teilnahme der deutschen Juden

Genius Mose die Gottesanschauung, d. h. die Vorstellung von

am grossen Kriege hinweist und die Wünsche und Hoffnungen

Jahwe, höchst wahrscheinlich durch die Verbindung mit den

für ihre Zukunft in die Worte zusammenfasst

„Möchte das

milden und freundlichen Zügen des alten Vätergottes, dessen

gemeinsam mit unseren Söhnen für Deutschlands Wohl ver-

Spur uns die Genesis noch erhalten hat, gemildert, zugleich in

gossene Blut auch für das Judentum eine Saat werden, aus der

hohem Masse vergeistigt und durch den starken Zug zur Aus-

die Frucht nicht allein einer sie selbst voll befriedigenden Stellung

schliesslichkeit, der dem mosaischen Jahwe anhaftet zur Einheit,

unserer jüdischen Mitbürger im gemeinsamen Vaterland spriesst

wenn auch vielleicht nicht zur Einzigkeit in absolutem Sinne

sondern zugleich einer die jüdischen Volksgenossen noch enger

erhoben; war sie ferner in ihm durch die Volksordnung in

an die deutsche Heimat und Kultur knüpfenden Gestaltung des

Qades und die Gesetzesoffenbarung am Sinai zur sittlichen

Judentums selbst!“ (S. 91.)

Persönlichkeit erhoben, so geht allerdings die nachmosaische

Kittels Gutachten hat ihm sehon mehrere Angriffe in orthodox-

Zeit vielfach andere Wege

Es fehlte der grosse Genius des

jüdischen Blättern eingetragen und wird voraussichtlich noch

Stifters, und es machten sich durch die Berührung mit neuen

weitere Meinungsäusserungen in verschiedener Richtung ver-

Völkern und ihrer Religion

ganz neue Einflüsse geltend.“

anlassen

Bei den Einsichtsvollen wird es, darf man hoffen,

Auf die so entstandene frühisraelitische Volksreligion geht Kittel

mit seiner denkbar vornehmen Unparteilichkeit und wohlwollenden

näher ein, und er verfolgt sie weiter durch die Prophetenzeit

Objektivität, mit seiner klaren und ernsten, auf den Kern gehenden

bis in die nachexilische Zeit. Aus dieser Skizze der israelitischen

wissenschaftlichen Darstellung seine Wirkung nicht verfehlen

Volksfrömmigkeit ergeben sich ihm die Grundlagen für die Begut

J. Herrmann-Rostock

achtung der Aeusserungen von Fritsch, soweit sie sich auf den

Jahwe der alttestamentlichen Schriften beziehen

Im zweiten

Kapitel beschäftigt er sich mit dem Tatbestand der Aussagen

Hörle, Dr. Georg Heinrich, Frühmittelalterliche Mönchs-

Fritschs, indem er erstens an einer Anzahl von Beispielen zeigt, dass

und Klerikerbildung in Italien

Geistliche Bildungs-

Fritschs Urteile über Jahwe fast durchweg übertrieben sind und

ideale und Bildungseinrichtungen vom 6. bis zum 9. Jahr-

sein Bild in agitatorischer und leidenschaftlicher Weise verzerrt

hundert. Freiburg i. Br. 1914, Herder (XII, 87 S. gr. 8)

2 Mk

darbieten, zweitens mehrere Fälle positiver Unwahrheiten nam-

haft macht, drittens aber auch, wozu das erste Kapitel die all

Der etwas anspruchsvolle Doppeltitel dieser fleissigen Disser-

gemeine Basis geboten hat, an mehreren Stellen nachweist, dass

tation erweckt zu grosse Hoffnungen

Die Kenntnis, die wir

auch den unter 1 genannten Sätzen zumeist, wenn auch in

bisher scehon von dem geistlichen und geistigen Leben des früh

entstellter Gestalt, ein Wahrheitsmoment zugrunde liegt, wobei

mittelalterlichen Italiens hatten, zumal seit der Veröffentlichung‘

Kittel in Gegensatz zu den beiden jüdischen Gutachtern tritt,

Traubescher Arbeiten, ist nicht wesentlich erweitert worden

um freilich am Schlusse des Kapitels um so stärker nochmals

Dazu haftet die Arbeit zu sehr an der Oberfläche und be-

zu betonen, dass das, was Fritsch aus den Tatsachen macht,

schränkt sich auf die Sammlung alles erreichbaren ‘Materials,

ein vollendetes Zerrbild des alttestamentlichen Jahwe ergibt.

Aber gerade dies mühsame Zusammentragen vereinzelter Notizen

Um was es sich nun handelt, ist die Frage, ob die Aeusserungen

Jässt doch viele Züge des bekannten Bildes beträchtlich schärfer

Fritschs im Sinne der Anklage als Gotteslästerung und Be-

erkennen

Mit Recht sieht der Verf. in dem energischen Ein-

schimpfung der heutigen Juden als Religionsgemeinschaft be-

treten Gregors I. für‘ eine rein klerikale Bildung den Haupt-

urteilt werden müssen

Kittel kann zu einer Bejahung dieser

grund. für die gründliehe Missachtung der antiken Ueber-

Frage nicht gelangen, Der Gott, den das alte Israel in nach-

lieferung unter der italienischen Geistlichkeit.

Und es wird

mosaischer Zeit verehrte, ist im letzten Grunde auch unser

immer merkwürdig bleiben, wie die kompilatorische Gelehrsam-

Gott, und wenn Fritschs Aeusserungen Schlechthin als Be-

keit Cassiodors ganz vereinzelt und fast wirkungslos blieb, bis

schimpfung des Judentums beurteilt werden müssten, so wären

sie erst in spätkarolingischer Zeit auf dem Umweg über das

sie auch als eine solche des Christentums anzusehen. Aber auch

Frankenreich in Italien zu Einfluss gelangte.

Es hätte sich

der Gott des heutigen Juden ist nicht ohne weiteres der Jahwe

wohl gelohnt, auf den Zusammenhang dieses Vorgehens

der frühisraelitischen Volksreligion, gegen den Fritschs Kritik

Gregors I. mit seiner kraftvollen kurialen Politik einzugehen.

sich richtet.

In der Tat wird diese Kritik zur brutalen Ver-

Man kann das zielbewusste und schnelle Handeln dieses Papstes

zerrung und rohen Beschimpfung, aber die Absicht der Gottes-

nur bewundern, dem es in kurzer Zeit gelang, fast dem ganzen

Jästerung kann dem Verf., dessen Aeusserungen sich freilich

italieniscehen Klerus den Stempel seines Geistes aufzudrücken.

nur aus einem starken intellektuellen und moralischen Defekt

Nur im Longobardenreich erhielt sich die Verbindung profanen

erklären lassen, nicht zugemessen werden, so dass ihm in der

und klerikalen Wissens, Aber auch hier herrscht in Colambans

Richtung der Anklage gerichtlich beizukommen wäre

Endlich

Gründung Bobbio, das für unsere Kenntnis immer der geistige

Aussert sich Kittel im vierten Kapitel kurz zu der talmudistischen

Mittelpunkt Oberitaliens in jener Zeit bleiben wird, durchaus

319

320

das gregorianische Bildungsideal.

Columban selbst verwendet,

Uebersicht ihrer Lehre über Bibel und ;„Wissenschaft und Ge-

wie Hörle hervorhebt,

Stellen aus den Klassikern nur zur

sundheit“. — Im ganzen: eine gut orientierende und sicher

moralischen Belehrung. Seine Nachfolger aber schätzen an den

urteilende Darstellung und Kritik der neuen „Universalreligion“,

kostbaren Pergamenten aus Cassiodors Bibliothek, die nach

Lice. Galley-Schwerin i. M.

Bobbio gekommen waren, den Schreibstoff weit höher als den

Inhalt.

Aber der Einfluss der Mönche von Bobbio vermag,

wie Hörle nachweist, doch der Weltgeistlichkeit Norditaliens

Cremer, Ernst, D. Pastor, Hermann Cremer. EinLebens- und

Sie

die Freude an antiker Bildung nicht ganz zu nehmen.

Charakterbild. Gütersloh, Bertelsmann. 5.40, geb. 6. —.

erhält sich, bis sie durch die Verbindung mit dem Franken-

Wer Hermann Cremer gekannt hat, der kann bestätigen,

reich neue Stärkung findet.

Darüber hinaus trägt fränkischer

dass diese Biographie ein Bild von ihm gibt so scharf und treu,

Einfluss das Studium der artes liberales, wenn auch nur als

wie wir es von wenigen Männern der jüngsten kirchlichen Ver-

eines Hilfsmittels der Exegese, auch wieder nach Rom. Freilich

gangenheit haben.

Es ist mit dem Verständnis, der intimen

Vertrautheit und der Pietät gezeichnet, die nur dem Sohne

zu spät; denn in den römischen Wirren zu Ende des neunten

Jahrhunderts ging jede Bildung zugrunde.

möglich war. Und doch ist es nicht geschmeichelt.

Cremer

Gerhard Bonwetsech-Berlin-Dahlem.

war ein Westfale, und er war stolz darauf, es zu sein. Er ist

auch in Pommern allezeit ein Westfale geblieben und fühlte

sich nur auf der roten Erde wirklich zu Hause.

Die Gesund-

Rüegg, A. (Dozent, Pfarrer in Zürich-Birmensdorf), Die

heit, Kraft und Treue, die die Söhne der roten Erde auszeichnet,

Christian Science in biblischer Beleuchtung. (Bibl.

aber auch die Ecken‘ und Kanten und die Schroffheit, die ihnen

Zeit- und Streitfragen. X. Serie, 2. Heft.) Berlin- Lichter-

gelegentlich eigen sein kann, sind in diesem Bilde mit gleicher

felde 1915, Edwin Runge (48 S. 8). 60 Pf.

Pietät wiedergegeben. An keiner Stelle findet sich eine zu-

Eine der dankenswertesten Gaben unter den Neuerscheinungen

sammenfassende Charakteristik, aber man sieht vom Elternhaus

der „Biblischen Zeit- und Streitfragen“, die vor allem auch den

aus über die Gymnasialzeit in Gütersloh und die Universitäts-

Zweck dieser Hefte, „zur Aufklärung der Gebildeten“ zu dienen,

jahre in Halle und Tübingen, über die Zeit des Pfarramtes in

gut und sicher erfüllt.

Dass der Verf. den Standpunkt der

Ostönnen bis zur akademischen Wirksamkeit in Greifswald hin

entschiedensten Ablehnung (Schlusssatz) gegenüber der Christian

den Mann sich bilden. Sein Charakter zeigt nichts von Kompliziert-

Seience vertritt, wird den Leser nicht überraschen, der schon

heit. Einfach und tief, geradlinig und kraftvoll, wahrhaftig

aus dem Titel der Schrift ersieht, dass er eine biblisch orientierte

und klar entwickelt und vollendet sich vor dem Leser sein

Darstellung dieser „neuen Religion“ vor sich hat. Aber insofern

inneres Leben.

ist die Angabe der Ueberschrift: „in biblischer Beleuchtung“

Und das Buch ist nicht nur ein treffendes Charakterbild,

etwas irreführend, als mehr denn eine Kritik des Scientismus

sondern zugleich ein Zeitbild, ein Stück Gesehichte der Kirche

vom Standort der Bibel aus geboten wird. Rüegg gibt eine

und Theologie. Die Erzählung der Lebensgeschichte ist von

trotz der gedrängten Kürze umfassende, für den Nichtwissen-

einer musterhaften Knappheit, wie sie leider in Biographien,

schaftler voll genügende Charakterisierung der Gemütskur-

die von pietätvollen Angehörigen geschrieben sind, selten ist.

bewegung, die durch Mary Baker Eddy ins Leben gerufen

Nichts, was bloss anekdotenhaften Wert hat; bei all den vielen

worden ist. Er beginnt mit einer Darstellung der Geistes-

Persönlichkeiten, die porträtiert werden mussten, kein Zug von

strömung, aus der die christliche Wissenschaft hervorgegangen

Klatsch; mit einer strengen Kritik, die alles rein Persönliche

ist, und zeigt hier überzeugend die Verwandtschaft des Religions-

fernhält und doch anschaulich, warm und liebevoll ist das

systems der Mrs. Eddy mit der Gedankenwelt Emersons und

Buch geschrieben.

Die Grundzüge der Entwickelung werden

die überraschend weitgehende Abhängigkeit von diesem Philo-

durch charakteristisches Detail illustriert, aber alles, was für

sophen eines „antibiblischen Transzendentalismus‘“, Es folgt eine

die Oeffentlichkeit kein Interesse hat, fällt fort. Das Buch ist

zwei Fünftel der ganzen Arbeit umfassende Skizze, die das

durchaus Geschichte, es gipfelt in einer Charakteristik des

eigentümlich bizarre Bild des Werdegangs der Religionsstifterin

Theologen, des Predigers und Seelsorgers, von der man sagen

mit ihrer unverkennbar hysterischen Veranlagung und ihrem

muss, dass sie die Theologie Cremers lichter und gefälliger

nichts weniger als mustergültigen Charakter entrollt und sonder-

darstellt, als Cremer selbst dies vermochte,

In Aufbau und

lich auch die Entdeckung der Heilmethode auf geistigem Wege

Stil ist die Biographie vollkommen gelungen. Mit wenigen

durch Mrs. Eddy als eine grosse Selbsttäuschung erweist.

Ein

Strichen, die aber doch deutlich genug sind, wird die Jugend-

dritter Abschnitt bringt einen kurzen Aufriss der Lehre der

zeit gezeichnet. . Man erkennt deutlich ihren Einfluss auf das

Christian Secience und eine die fundamentalen Unterschiede von

Mannesleben.

Was Cremer aus seiner westfälischen Heimat

dem biblischen Christentum ins volle Licht setzende Kritik

von seinen Eltern und deren Verkehrskreis empfangen hat,

Hier interessieren vornehmlich

dieses neuen Religionssystems.

das hat er festgehalten und immer weiter ausgestaltet. In der

die Ausführungen über die zügellose allegorische Methode der

Universitätszeit haben nur Tholucek und Beek einen tieferen

Schriftauslegung und die Verdrängung der Heiligen Schrift

Einfluss auf Cremer ausgeübt. Sehr richtig wird der Einfluss

durch die Scientistenbibel „Science and Health“ als „das voll-

beider gegeneinander abgewogen (S, 20).

Ich glaube, dass

kommene Wort Gottes“,

Den Schluss der Darstellung bildet

Tholuck besonders auf die Predigt Cremers eingewirkt hat:

eine Schilderung der Entwickelung und wachsenden Bedeutung

nicht äusserlich, aber den Charakter der Seelsorge an Studenten,

der christlichen Wissenschaft. Leider ist dieser Abschnitt mit

welcher der Predigt Cremers ihren Ernst und ihre Wucht gab, hat

7 Seiten Text etwas zu dürftig geraten, und gern hätte man über

er von Tholuck geerbt. Wie er sich bei aller bleibenden Ver-

die Ausbreitung der Bewegung einige positivere Daten ge-

ehrung für Beek innerlich von ihm befreit hat, ganz selbständig,

wünscht.

Wertvoll ist das im Anhang noch dargebotene

teils durch sein Schriftstudium, teils durch die Erfahrungen in

Glaubensbekenntnis der Scientisten und eine vergleichende

Seelsorge und Predigt, wird (S. 48—50) klar dargestellt., Mir

321

322

scheint, dass sich diese Befreiung von Beek bis in die Dar-

den Zusammenhang zwischen kirchlichen und politischen Fragen.

stellung seiner Rechtfertigungslehre hinein vielleicht mit einer

Aber der Verf. zeigt sehr überzeugend, wie wenig Cremer ein

gewissen Einseitigkeit geltend macht.

Die Bedeutung, welche

Parteimann war (S. 95. 203. 205).

In diesem einen Punkte

das Pfarramt für die Entwickelung und Wirksamkeit Cremers

stimmte er mit Stöcker nicht überein.

Der Abschnitt über

gehabt hat, wird S. 34 zusammenfassend hervorgehoben. Cremers

Cremers Verhältnis zu Stöcker gehört zu dem Besten, was

Stärke lag darin, dass er auch als Professor Pastor blieb. Seine

über Stöcker geschrieben ist.

Der Brief S. 205 ist vielleicht

Herkunft und sein Pfarramt befähigten ihn dazu, dass er auch

die schönste und verständnisvollste Charakteristik Stöckers, liebe-

als Professor die Fühlung mit dem Volksleben, die Liebe und

voll und doch kritisch.

das Verständnis gerade auch für die unteren Schichten des

Aus den kirchenpolitischen Abschnitten hat ein besonderes

Die freie

Volkes immer behielt. Durch das ganze Buch hindurch ziehen

Interesse die Zeit des Kulturkampfes (S. 95 ff.).

sich diese Aeusserungen der Liebe zum deutschen Volk.

kirchliche Stellung, welche Cremer aus seiner westdeutschen

Die wichtigste Quelle für die persönliche und theologische

Heimat mitbrachte, wird Leser, die Cremer nicht persönlich

Entwickelung Cremers ist sein Briefwechsel, besonders der mit

gekannt haben, vielleicht überraschen.

Er hat sie aber trotz

Kähler, für die letzte Zeit auch der mit Schlatter. Dieser Brief-

seiner Beteiligung an der synodalen Arbeit festgehalten. Eben

wechsel ist das wertvollste und schönste Dokument, welches mit

diese Stellung brachte ihn in den Konflikt mit dem Ober-

Geschicklichkeit in die Biographie hineingearbeitet ist. Er zeigt

kirchenrat, dessen Darstellung zu den interessantesten Kapiteln

uns eine echte christliche Freundschaft,

die sich von der

des Buches gehört (S. 104). Für diese ganze Seite der Wirk-

Studentenzeit ab durch das ganze Leben hindurchzieht.

Die

gamkeit Cremers, die reichlichen und zum Teil übelwollenden

Wärme, die in Cremer unter einer zuweilen etwas rauhen

Missdeutungen ausgesetzt war, verweise ich auf die aus den

Aussenseite und in Kähler hinter einer vornehmen und spröden

Quellen geschöpfte Darstellung des 11. und 12. Kapitels. Wer

Zurückhaltung verborgen war, spricht sich in diesen Briefen

Cremer nur aus der gegnerischen Polemik kennt, den wird sie

überraschen.

um so wohltuender und ergreifender aus. Wie demütig er ge-

legentlich von Kähler Warnungen und Mahnungen entgegen-

Ebenso eingehend wird gezeigt, dass Cremer theologisch

nimmt (S. 118 ff.), wie bescheiden er sich selbst beurteilt

und kirchlich nicht nur im Gegensatz zur Ritschlschen Theo-

(S. 153), das erfährt man aus diesem Briefwechsel mit um 8o

logie und zur kirchlichen Linken, sondern auch zur Gemein-

grösserer Hochachtung.

schaftsbewegung stand.

Er hatte einen instinktiven psycho-

Die öffentliche Wirksamkeit in Greifswald beginnt mit

Jogisehen Scharfblick für die Unsicherheit des Glaubens, die

schweren Kämpfen und ist von Kampf durchzogen.

Cremer

sich in der modernen Heiligungsbewegung verbarg. Mit den

ist dadurch früh vereinsamt (S. 88).

Er war tapfer und

Jahren wurde sein Gegensatz gegen diese Richtung schärfer.

kampfesfroh, aber er hatte keine Freude am Zank, sondern er

Auch in dieser Beziehung war er mit Luther verwandt. Hinter

trug schwer am Streit und war dankbar für Liebe, die er selbst

dem christlichen Sozialismus Naumanns und der radikalen Ge-

in zartester Weise zu üben verstand,

Im Vorwort sagt der

meinschaftsbewegung witterte er als gemeinsamen Hintergrund

Verf, selbst hierüber zum Schlusse ein gutes Wort (S. VI).

Schwarmgeisterei. Er sah in diesen Tendenzen Versuche, das

Cremers Kämpfe werden nicht mit breitem Behagen ausgemalt

Evangelium zu ergänzen und zu ersetzen.

Und gegen diese

und aufgerührt, sondern nur skizziert. Mit einer Gerechtigkeit

Versuche trat er scharf auf. Die Vereinsamung, die mit dieser

und Objektivität so gross, wie sie für den Sohn nur möglich

Frontstellung nach beiden Seiten hin gegeben war, nahm er in

war, wird z. B. das Verhältnis zu Haupt geschildert. Wer

Kauf, aber er trug sie schwer.

Mit dem Fortgang Schlatters

diese Zeit in Greifswald selbst erlebt hat, kann dies bezeugen

von Greifswald war der Höhepunkt seiner Wirksamkeit über-

(S. 131-—134).

schritten. Ohue alle Selbsttäuschung spricht er das in seinen

Für die Geschichte der Theologie besonders interessant sind

Briefen selbst aus. 'Trotz dieser Vereinsamung hat er an

die Kapitel über die theologische Fakultät in Greifswald und

Greifswald festgehalten.

Zweimal erhielt er ehrenvolle Rufe

über die Greifswalder Schule (Kap. 8, 14 und 15). Die führenden

nach Leipzig, zweimal werden die energischesten Versuche ge-

Persönlichkeiten, in deren Mitte Cremer stand, das rege Leben,

macht, ihn nach Berlin zu ziehen.

Der Briefwechsel mit

Schlatter und Kähler über diese Berufungen lässt in das

das ihn umgab, die Gemeinschaft der Arbeit, die Spannungen,

Gegensätze und Differenzen werden anschaulich geschildert.

Innerste seiner Ueberzeugungen und Absichten und seiner

Neben der Charakteristik Haupts hebe ich die Charakteristik

Selbstbeurteilung blicken und zeigt die ganze Grösse, die in

Das äussere

Schlatters und auch Althoffs hervor (S. 136 ff.).

seiner Demut und Selbstbeschränkung lag.

Leben in Greifswald war einfach, und doch wie reich war es

Er hat sich nicht getäuscht. Die Greifswalder Fakultät war

innerlich. Auch die Grösse und Kraft von Cremers Theologie

sein Werk, und nur in ihr konnte er eine Wirksamkeit ent-

lag in ihrer Einfachheit, man könnte sagen Einseitigkeit. Die

falten, wie seine Schüler sie erlebt haben und wie sie in dieser

Losung „Eins ist not“ vereinfachte und vertiefte seine Arbeit,

Biographie mit Lebendigkeit und Treue dargestellt und für die

und doch wie reich war der Kreis von Interessen, der sich

Erinnerung seiner Schüler und die Geschichte der Kirche und

um dieses Zentram herumlegte, Es lag nicht nur daran, dass

Theologie festgehalten ist. Wer die Zuverlässigkeit dieses Bildes

Cremer neben theologischer Arbeit musikalische und literarische

bestätigen kann, der dankt dem Verf. herzlich und gönnt ihm

Interessen pflegte, welche dem häuslichen Leben einen reichen

die Erfüllung des Wunsches, mit dem die Vorrede schliesst.

Inhalt gaben, sondern vor allem daran, dass Cremer im öffent-

Lütgert-Halle a. S

lichen Leben stand.

So steht auch in der Biographie neben

der Darstellung seiner akademischen Tätigkeit die Schilderung

Richter, D. Julius (Professor in Berlin), Die Mission in dem

seiner Wirksamkeit im öffentlichen Leben. Seine Ueberzeugung

gegenwärtigen Weltkriege. (Biblische Zeit- und Streit-

gestattete es ihm nicht, sich auf innerkirehliche Angelegenheiten

fragen. X. Serie, 3. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1915, Runge

zu beschränken. Er hatte, ganz wie Stöcker, einen Blick für

(47 S, 8).

60 Pf,

323

324

Es ist immer schwierig, Ereignissen von grosser geschicht-

stellungen und besonders der Quellen, Er besitzt zugleich die

licher Tragweite gegenüber, die noch im Flusse sind, den

Fähigkeit, bei verwandten Erscheinungen die Unterschiede

rechten Standpunkt der Beurteilung zu finden. Wir verstehen

herauszufinden und so jeden Gegenstand scharf zu zeichnen.

es deshalb, wenn der Verf. unter Verzicht auf systematische

Die behandelte Frage darf der Aufmerksamkeit der Theo-

Darstellung seinen Gegenstand in Einzelfragen behandelt. Er

logen sicher sein. In der Dogmengeschichte spielen .die „Keim-

geht zunächst den tieferen Ursachen des Weltkrieges nach.

kräfte“ schon jetzt eine Rolle; nach Meyers Untersuchungen

Sie liegen”jihm in dem Konflikt zwischen dem Streben der

darf man annehmen, dass diese Rolle in Zukunft eher grösser

Völker nach Nationalisierung des Weltlebens und der tatsäch-

als kleiner werden wird, Aber auch für die Weltanschauung

lichen, aufiInternationalisierung abzielenden Entwickelung des-

der Gegenwart sind die „Keimkräfte“ lehrreich. Die Gedanken,

selben,

In diesem weitgespannten Rahmen werden dann die

die man früher in der Lehre von den „Keimkräften“ aus

durch den Krieg?zerstörten Hoffnungen der Mission beleuchtet,

drückte, bilden Vorstufen zur heutigen Entwickelungslehre. Und

die sich auffdem Wege zur Weltmission und zu einer grossen,

es ist zweifellos wichtig, zu wissen, wie grosse Geister ver-

einheitlichen Organisierung ihrer gesamten Arbeitskräfte auf ein

gangener Zeiten von der Entwickelung dachten.

gemeinsames Ziel hin glaubte.

Den Ausführungen über die

Meyer redet in einem ersten Abschnitt von der griechischen

vernichteten „Edinburger Ideale“ merkt man die eigene starke

Philosophie.

Er setzt mit der Stoa ein, ohne die Frage nach

innere Beteiligung des Mannes an, der selbst an die von ihnen

den Voraussetzungen der Stoa zu übergehen.

Bemerkenswert

gesteckten Ziele seine beste Kraft gesetzt hatte.

Wenn nun

ist die Erörterung über Philo.

Dessen Berührung mit der

hier die Haltung Englands in diesem Kriege ‚scharf heraus-

Stoa wird ebenso deutlich gemacht wie die bestehendea Ab-

gearbeitet wird, so mag das eine heilsame Mahnung an unser

weichung. Ueberhaupt scheint mir Meyer dem Verhältnis Philos

Volk sein, sich mehr als bisher auf die ihm von Gott ver-

zum Griechentume ausserordentlich gerecht zu werden, Worte

liehenen besonderen Gaben zu besinnen. In manchen Kreisen

über die Neupythagoreer, die pythagoreisierenden Platoniker, die

des christlichen Deutschlands wurde es schon längst mit ge-

Neuplatoniker schliessen sich an.

teilten Empfindungen angesehen, dass man der englischen

Der zweite Abschnitt behandelt die Lehre von den Keim-

Mission oft fast bis zur Selbstverleugnung die Führerrolle zu-

kräften in der Patristik. Kürzer werden behandelt Justin der

erkennen zu müssen geglaubt hatte.

Ein weiterer Abschnitt

Märtyrer, Klemens von Alexandria, Origenes, Gregor von Nyssa,

behandelt die Wirkungen des Krieges auf die Missionsarbeit

Darauf folgen 100 Seiten über Augustin. Diese 100 Seiten

daheim und draussen.

Hier konnte mit wenigen Strichen ge-

scheinen mir das wertvollste Stück in dem Buche zu sein.

zeichnet werden, da bereits eingehendere Darstellungen vorliegen,

(Der Verf. erzählt uns ‚auch selbst, dass seine hierher gehörigen

z. B. die von A. W. Schreiber.

Manches von dem Gesagten

Forschungen zunächst nur Augustin galten.)

Aüugustin wird

ist inzwischen durch die Tatsachen überholt.

Einen breiten

verhältnismässig selten in einem solchen Zusammenhange ge-

Raum nimmt die Erörterung über die Situation ein, die durch

sehen, gehört aber zweifellos hinein. Desto wertvoller sind die

den Zusammenschluss der Türkei mit den europäischen Zentral-

Erörterungen Meyers über Augustins Lehre von den Keim-

mächten und die Erklärung des Heiligen Krieges geschaffen

kräften: seine Anschauung von der Schöpfung, seine Stellung

ist. Hier tritt das Politische etwas stark in den Vordergrund,

zum Entwickelungsgedanken.

Ueberzeugend sind auch Meyers

doch kommt auch die religiöse Frage zuletzt noch zu ihrem

Ausführungen darüber, woher die betr. Gedanken Augustics

Recht in beachtenswerten Ausblicken auf die Zukunft der

stammen: „Gregor scheidet aus. Nicht in Betracht kommt

Mohammedanermission.

Schliesslich setzt sich der Verf. mit

Tertullian. In Betraeht kommen der Neuplatonismus (L. Marius

einer Reihe von Warnungen auseinander, die der Mission ent-

Vietorinus), Cicero und Seneca wie die Stoa im allgemeinen“

gegengehalten sind: Los von der Weltpolitik; los von der

(S. V). Einige Schlussworte gelten Prosper von Aquitanien,

Kulturpolitik; keine Reichsgottespolitik; keine Ueberlastung mit

Makrobius, Klaudianus Mamertus, Boöthius.

Leipoldt,

institutionellem Betriebe; keine Reklamepolitik! Die Angriffe

werden geschickt pariert, wenn man auch hier und da eine

tiefere biblische Begründung vermisst. Vielleicht bieten die

Kroll, Dr. Josef, Die Lehren des Hermes Trismegistos.

Fragen zu einer späteren eingehenderen Behandlung Anlass.

(Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters.

Denn in der Tat sind viele Missionsfreunde ernsthaft durch sie

Bd. XII, Heft 2—4.) Münster i, W. 1914, Aschendorff

beanruhigt.

M. Weishaupt- Leipzig.

(XII, 441 8. gr. 8). 14. 25.

Jedem Patristiker und Philologen ist der Name des Hermes

Trismegistos oft begegnet, und Zitate aus dem Corpus Herme-

Meyer, Dr. Hans (Privatdozent der Philosophie an der Uni-

tieum sind in der christlichen wie weltlichen Literatur des Alter-

tums nicht selten.

Neuerdings hat Reitzenstein in ‚seinem

versität München), Geschichte der Lehre von den

Keimkräften von der Stoa bis zum Ausgang der Patristik

Poimandres auf die Probleme dieses Schriftenkreises energisch

naeh den Quellen dargestellt.

Bonn 1914, Hanstein (V,

hingewiesen, und W. Kroll hat in der Pauly-Wissowaschen

227 8. gr. 8).

4.50.

Enzyklopädie VII, 1 S. 793 ff. den Umfang der hermetischen

Der Verf. hat uns schon verschiedene treffliche Arbeiten

Literatur umschrieben.

So ist demn eine zusammenfassende

aus dem Gebiete der Philosophie und ihrer Geschichte ge

Darsteilung der „Lehren“ dieser hermetischen Literatur, wie sie

schenkt, u. @. eine Arbeit über den Entwickelungsgedanken

J. Kroll in dem vorliegenden Band, auf Anregung W. Krolls hin,

bei Aristoteles (1909). KEin mehrbändiges Werk über Aristo-

darbietet, gewiss eine zeitgemässe Arbeit.

teles ist von ihm zu erwarten. Die vorliegende Schrift handelt

Der Verf. hat den Stoff in vier Teile zerlegt. Zuerst ist

von den ÄGyoı oreppatıxol: das bemerkenswerteste Stück aus

über die Götterjehre, dann über die Lehre von der Welt, weiter

der Geschichte dieser Adyoı wird übersichtlich dargestellt. Der

über die Lehre vom Menschen und endlich über Ethik und

Verf. beweist dabgi eine gute Kenntnis der bisherigen Dar-

Religion bei Hermes gehandelt.

Der Verf. bemüht sich, eine

325

326

gewisse systematische Ordnung bei der Behandlung ‚ der ‚einzelnen

Die Erörterung der einleitenden prinzipiellen Fragen gestaltet

Begriffe zu gewinnen und zieht dabei die hauptsächlichsten

Schlatter auch in diesem Werke kurz. Da er meint, „dass sich

Belegstellen heran.

Mit diesem Bemühen, ‚eine zusammen-

die christliche Ethik in der Methode ihrer Denkarbeit von allen

hängende Lehre zu gewinnen,. verbindet ;sich das Bestreben,

anderen Formen der Ethik trennen muss“ (S, 25), zeigt er die

die Verwandtschaftsbeziehungen dieser Lehre zu anderen An-

Unanwendbarkeit vor allem des Tugend., Pflicht- und .Ge-

schauungen und Theorien der Zeit aufzuhellen. „Dabei kommt

setzesbegriffes für die christliche Ethik. Diese soll vielmehr

der Verf., soweit ich urteilen kann, mit Recht, zu dem Resultat,

Lehre vom Beruf sein, der sich an unsere Kenntnis Gottes an-

dass spezifisch ägyptische Einflüsse in der ‚hermetischen Ge-

schliesst: „Nachdem uns der Dogmatiker Gottes Werk gezeigt

dankenwelt nicht wahrzunehmen sind. Was die Bücher bieten,

hat, das für uns und in uns geschehen ist, und deshalb von

ist vielmehr als rein hellenistische Anschauung zu bezeichnen,

unserer Gegenwart zurück in die Vergangenheit sah, zeigt uns

die orphische und neupythagoräische Ideen und gewisse Elemente

der Ethiker unser Werk, das uns deshalb zugeteilt ist, weil wir

‚der vorchristlichen Gnosis mit ihren orientalischen Gedanken in

Gottes Werk sind, und ‚er schaut dazu von unserer Gegenwart

sich zu einer gewissen Einheit verbunden hat. Der Weg, den

in die Zukunft hinaus. Jener macht uns den Grund, dieser das

Posidonius zuerst eingeschlagen hat, ist hier weiter verfolgt.

Ziel unseres Glaubens und unserer Liebe wahrnehmbar. Jener

Christliche Einflüsse seien überhaupt nicht und jüdischemur in

klärt unser Bewusstsein ;auf; dieser bringt in unseren Willen

sehr geringem Masse anzunehmen.

Licht“ (S. 30). Bewegt sich Schlatter mit diesen, die christliche

Diese Urteile dürften: im ‚ganzen das Richtige treffen, im

Ethik mit der Dogmatik ebenso eng verbindenden wie von der

einzelnen bleibt noch manches ‚nachzuprüfen, denn der Verf.

philosophischen Ethik trennenden Bestimmungen ganz in der

wird selbst nicht annehmen, dass er das letzte Wort in diesen

Linie aller bisherigen ‚genuin christlichen und reformatorischen

Fragen gesprochen hat.

Sehe ich recht, so leidet die Arbeit

Ethik, so beginnen seine originalen Ansätze bei der Gliederung

an zwei Mängeln. KEinmal sind die „Lehren“ von dem Verf.

Sodann

des Stoffes. Zu ihr gehört noch nicht die als Untereinteilung

nicht immer scharf genug herausgearbeitet worden.

wiederkehrende Verbindung 'von Individual- und Sozialethik,

aber — und hieraus erklärt sich zum Teil dieser Mangel —

sondern erst die Aufstellung von drei Normen: der Gerechtigkeit,

ist der Verf. in der angrenzenden hellenistischen wie christlichen

der Wahrheit und der Seligkeit, die wohl parallel der von

Gedankenwelt noch nicht so sicher heimisch, dass er das

Schlatter in dem christlichen Dogma gebotenen psychologischen

relativ Eigenartige der hermetischen Ideen klarer zu beleuchten

Grundlegung des Wollens, Denkens, Fühlens gebildet sind. Ein

vermocht hätte. Zumal in den religionsgeschichtlichen Partien

vierter Abschnitt trägt die Ueberschrift „Die Kraft“ mit der

begegnen einem nicht selten ziemlich methodelose Urteile oder

Begründung: „Endlich ist uns zum richtigen Verhalten die

allzu grosse Bereitwilligkeit, unbegründete oder minder be-

Es weist auch

Kraft unentbehrlich; denn sie ist die natürliche Voranssetzung

gründete Ansichten anderer sich anzueignen.

für jeden Lebensakt“ (S, 53).

An dieser Grundeinteilung , die

kaum auf tieferes Verständnis der Religion ‚hin, wenn der Verf.

Schlatter selbst in eine gewisse Parallele mit Platos Kardinal-

im Hinblick auf aristokratische Verachtung der Uneingeweihten

tugenden und in eine noch entferntere mit Herbarts sittlichen

in den Mysterien und bei den ‚Gnostikern urteilt: „Etwas von

Ideen stellt (vgl. S. 53, Anm, 1), Kritik zu üben, wäre nicht

dieser dünkelhaften Ueberhebung und dem alleinseligmachenden

angebracht; denn sie trägt wesentlich den Charakter einer

Prinzipe muss ja auch jedes System und jede Religion haben,

Intuition, die axiomatische Geltung beansprucht und weil nicht

die etwas auf sich hält“ (S. 385).

Doch ich will nicht mit

durch systematische Dialektik gewonnen, darum auch nicht mit

diesem nach Form und Inhalt gleich unerfreulichen Satz

dieser anzugreifen oder zu verteidigen ist. Das gleiche gilt im

schliessen, sondern vielmehr nochmals darauf verweisen, dass

Grunde auch von der weiteren Gruppierung des Stoffes und

die umfängliche und fleissige Arbeit als eine brauchbare Ein-

vor allem auch von dem Abschluss der einzelnen Gedanken-

führung in die Gedankenwelt des Corpus Hermeticum empfohlen

reihen, der im Leser manchmal den Eindruck eines Abbruches

werden kann. Es wäre übrigens dem minder orientierten Leser

erweckt.

Erwünschter wäre bei einer sicher zu erwartenden

sicher lieb gewesen, wenn der Verf. einleitend auch etwas über

zweiten Auflage die allseitigere. und abgerundetere Einfügung

des biblischen Stoffes, den Sehlatter besonders ‘beherrscht und

die literargeschichtlichen Fragen des Corpus gesprochen hätte, die

Bemerkungen über die Datierung S. 389 sind doch zu knapp

von dem hier doch vielfach nur Kostproben, wenn auch in

ausgefallen.

R. Seeberg-Berlin- Halensee.

eigenartiger Zubereitung, dargeboten werden.

Wenden wir uns von der Beurteilung der Form zum Inhalt

der Schlatterschen Ethik,

so begegnen uns

die oharak-

Sohlat£er‚ Dr. A. (Professor in Tübingen), Die christliche

teristischen Grundzüge der Schlatterschen Theologie, die bei

Ethik, Calw u. Stuttgart 1914, Verlag der Vereinsbuch-

aller Konservativität doch immer auf den Fortschritt drängt,

handlung (386 S. gr. 8).

gläubiges Empfangen mit aktivem Dienst verknüpft, den Intel-

Sehon in seinem „Christlichen Dogma“ 1911 hatte Schlatter

lektualismus scharf bekämpft und dennoch dem Denkakt seine

auch eine Reihe für die christliche Ethik grundlegender Fragen

sittliche Bedeutung für das Wollen sichern will, das tatsächliche

mitbehandelt, so etwa in den peychologischen Ausführuugen

sittlich-religiöse Leben scharf beobachtet, ohne die überempirischen

über Erkennen, Fühlen und Wollen, sodann in den Kapiteln

Normen aus den Augen zu verlieren. Dem Theologen ‚gelingen

über .die Gnadengabe (Wiedergeburt, Heiligung) und die Wir-

naturgemäss auch in der Ethik die Partien am besten, wo er sich

kungen der Gnade. Sie verlangten und gestatteten den Abschluss

auf seinem eigensten Gebiet, der Religion bewegt. Dazu rechne ich

in einer nicht zu umfänglichen ausgeführten Ethik, in welcher

im ersten Hauptteil die Ausführungen über „das Recht der christ-

der Verf. zu formulieren sucht, „was sich als Ethik für sein

lichen Gemeinschaft“ (S, 146 — 208) und unter ihnen besonders die

Auge an das christliche Dogma anschliesst“, mit dem Unter-

Abschnitte über die Evangelisation, die christliche Zucht, unser

schiede, dass hier nieht der neutestamentliche Stoff der Dar-

Verhältnis zum kirchlichen ‘Amt.

Kabinettstücke sittlich-seel-

stellung vorangeschickt, sondern mit ihr verwebt wird (Vorwort).

sorgerlicher Erkenntnisse und Beratungen sind die Darlegungen

327

328

über Lebenslust und Todessehnsucht,

Aber auch auf ferner-

erklären? Der Herr Verf. findet die befriedigende Antwort

liegenden und peripherischen Gebieten hat Schlatters Beobachtung

darin, dass gerade in der liturgischen Uninteressiertheit seiner

mit Liebe und darum auch mit reichen Ergebnissen geruht.

Begründer — neben Jesus kommt in erster Linie Paulus in

Betracht — die Erschlossenheit des kirchlichen Christentums

Nicht nur der Schule, sondern auch der Presse, nicht nur der

Familie, sondern auch der Hilfe für die Kranken wird in eigenen Ab-

für die Uebernahme des zunächst zurückgewiesenen liturgischen

schnitten gedacht. Strenge wie Weite der christlichen Ethik finden

Erbes zu suehen ist (S. 16). Das Christentum war im Zeitalter

ihre Bewährung sonderlich in den feinsinnigen Ausführungen über

seiner Begründung keine Kultusreligion. Diese in Theorie und

Fest, Spiel, Poesie. Bei aller Konkretheit der Ausführungen kommt

Praxis negative Stellung zur Kultusfrage hat es der Einwirkung

es doch nie zur Kasuistik. Ohne dass sich der Ref. naturgemäss

fremder Einflüsse preisgegeben (S. 24). Denn ohne gottesdienst-

alle Einzelausführungen anzueignen vermöchte, hat sich bei ihm nur

liche Form kann religiöses Leben, wenn es zu gemeinsamer

gelten schärferer Widerspruch geregt, höchstens etwa bei der

Anbetung führt, nicht bestehen (S. 25). Nun vererbt sich aber

ihm zu weitgehenden Verurteilung mancher staatskirchlichen

nichts im religiösen Leben so hartnäckig und mit zwingender

Einrichtung, der Verwerfung der „theologischen Scholastik“ und

Gewalt wie die liturgischen Formen.

Die Geschichte der

dem ihm durchaus nicht so neutestamentlich begründet er-

kirchlichen Liturgie ist der Beleg für dies Erbfolgegesetz (S. 26).

scheinenden Preis des „Geheimnisses“. Die gegenwärtige Lage

Der Herr Verf, liefert dafür den Beweis, indem er an der

mit ihrer so scharfen Beleuchtung aller Probleme der „politischen

Hand einer Reihe wichtiger Beispiele den Einfluss zeigt, welchen

Ethik“ macht naturgemäss besonders kritisch gegenüber allen

der synagogale Gottesdienst auf den christlichen Kultus aus-

sie behandelnden Partien in der christlichen Ethik und lässt

geübt hat — auch der ganze die Messe tragende Gedanke des

auch Schlatters Darlegungen gegenüber den Wunsch weiterer

Priesterstandes und des Opferdienstes entstammt dem alttesta-

Fortarbeit nicht verstummen.

lichen Tempelkultus (S. 34) —, und ebenso die Wirkung, welche

Schlatters christliche Ethik wird zwar nicht so systematisch

hellenistische und orientalische Kulte auf die Kultusgestaltung

durchgearbeitete Werke wie Franks „System der Sittlichkeit“ oder

der christlichen Kirche ausübten. Das letztere ist besonders

so allseitig den Stoff umfassende und darbietende wie Lemmes

wichtig zum Verständnis des Geheimkultus, der Sakraments-

Ethik ersetzen können, wohl aber sich ebenbürtig neben sie als eine

wertung, besonders des Abendmahls. So ist der katholische

frische und anpackende Durchleuchtung einer wirklich christlich

Gottesdienst erwachsen als eine Synthese des jüdischen Synagogen-

bestimmten Sittlichkeit stellen.

gottesdienstes und des alttestamentlichen Tempelkultus mit starkem:

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Einschlag heidnischer Mysterienriten (S. 48).

Was hier für die christliche Kirche im allgemeinen gilt,.

Jässt sich auch in der Ilutherisehen Kirche im besonderen be-

Rendtorff, D. Franz (ord. Professor der Theologie, zweiter

obachten. Auch Luther hat mit Energie den Verzicht auf das

Universitätsprediger und Direktor des Predigerkollegiums

liturgische Erbe Roms geleistet (S. 13). Die Fragen der Liturgik

zu Leipzig), Die Geschichte des christlichen Gottes-

sind Luther so gleichgültig wie die des kirchlichen Baustils

dienstes unter dem Gesichtspunkt der liturgischen

(S. 23). Der Herr Verf. bringt eine grosse Reihe von Luther-

Erbfolge,

Eine Grundlegung der Liturgik. (Studien zur

worten, welche diese These eingehend begründen.

Aber nun

prakt. Theologie, 7. Band, 1. Heft.) Giessen 1914, Alfred

ist auch im Protestantiamus das Einströmen fremdartigen

liturgischen Erbgutei zu beobachten.

Auch hier kann die

Töpelmann (II, 51 S. gr. 8). 2 Mk.

In fünf Abschnitten, welche überschrieben sind: Die Auf-

Lösung des Problems nur darin gefunden werden, dass Luther

liturgisch so wenig interessiert war; er steht dem liturgischen

gabe der Liturgik, Die Ablehnung des liturgischen Erbes,

Die Gleichgültigkeit liturgischer Formen, Das liturgische Erb-

Formenwesen sogar mit Abneigung gegenüber (S. 22); seine

folgegesetz und Das Erbe der Vergangenheit im evangelischen

historisch-liturgische Gelehrsamkeit wird von katholischen Ge-

Gottesdienst, behandelt der Herr Verf. die Frage: Wie das Ein-

JIehrten nicht ohne Grund bezweifelt (S. 40).

stürmen vor- und ausserchristlicher bzw. vor- und ausserrefor-

Der Unterschied von der alten Kirche ist der, dass Luther

matorischer Einflüsse in das gottesdienstliche Leben geschicht-

selbst, durch die Not gezwungen, auf das liturgische Erbe der

lich zu erklären ist, und wie dieser ihr Eintritt in die liturgische

katholischen Kirche zurückgriff (S. 39) und nun auf der Bahn.

Erbfolge grundsätzlich zu werten ist.

Er will keine Bericht-

fortschreitet, die durch die Worte gleichsam wie durch Stationen

erstattung über den Hergang selbst geben, sondern die Voraus-

charakterisiert ist: Abgeneigtheit, Gleichgültigkeit, innere Frei-

setzungen der litargischen Erbfolge klarstellen und die sie

heit, anempfindende Sympathie (S. 42). So kommt es zu einer

regelnden Gesetze hervorheben und damit eine Vorarbeit leisten

ausgiebigen Herübernahme katholischen Erbguts. Und was er

für eine zusammenhängende Darstellung des Entwickelungs-

so übernommen, hat als das von ihm hinterlassene liturgische

ganges, welchen der christliche und der evangelische Kultus durch

Erbgut die Ilutherische Kirche festgehalten.

Sie 'hat aus der

die Auseinandersetzung mit dem überkommenen liturgischen

Pietät gegen Luthers Erbe einen Kultus gemacht und ist so

Erbe genommen hat (S. 5).

zum Agendenzwang gekommen, der dem Wesen des evan-

So weist er zunächst nach, dass Jesus den alttestamentlichen

gelischen Gottesdienstes zuwider ist und dem Geiste Luthers

Kultusformen keine Bedeutung für den Gottesdienst seiner Ge-

widerspricht (S. 44). Zu einer eigenständigen liturgischen Pro-

meinde beigemessen hat, unter Ablehnung der gegenteiligen Be-

duktion kam der Protestantismus bis heute nicht (S. 48).

hauptungen von Spitta und Kliefoth. Auf keinen Fall kann

Trotzdem stellt die Liturgie der Iutherischen Kirche auch in

von einer bewussten und gewollten Erbfolge des Urchristentums

ihrer jetzigen Gestalt eine wesentlich neue Form des Gottes-

gegenüber dem heidnischen wie gegenüber dem alttestament-

dienstes dar, man denke nur an das Gemeindelied, ebenso wie

lichen Tempelkult geredet werden (S.10). Dennoch ist die alte

auch im christlichen Kultus die absterbenden Formen der ver-

Kirche in die ausgeschlagene Erbfolge eingetreten (S.15). Gerade

gangenen Zeit als mit neuem Ilebendigen Inhalt gefüllt er-

hier liegt das Problem. Wie ist diese überraschende Tatsache zu

scheinen (S. 50).

Wenn dies bedacht wird und daneben die

329

330

Freude berücksichtigt wird, dass wir uns im gottesdienstlichen

zipielle Bedeutung, welche der Kultus und mit ihm liturgische

Leben als Glieder einer Kette fühlen, deren Ansatz bis in die

Formen für die Gemeindegründung und den Gemeindebestand

Anfänge der christlichen Religion reicht, dann wird man dem

haben.

Nach meiner Auffassung ist aller Kultus nur Mittel

'Jiturgischen Erbe wohl mit Freiheit gegenüberstehen, aber doch

zum Zweck; er ist die Pflege des religiösen Innenlebens zur kraft-

unseren Gottesdienst, weil er ein durch eine lange Geschichte

vollen Darstellung eines sittlichen Lebens in reinem Wandel und

auf uns gekommenes Erbstück ist, in Ehren halten (S. 51).

brüderlicher Liebe. Aber er wird von Anfang an leicht Selbst-

Damit ist der Inhalt der Schrift in kurzen Zügen wieder-

zweck, gerade weil er dadurch, dass er Form ist, leichter ver-

gegeben, nur dass ich hier alte Kirche und Luther bei der

ständlich ist, leichter zu Herzen genommen werden kann,

Berichterstattung ganz getrennt habe, während der Herr Verf.

leichter geschützt und dadurch auch leichter gesetzlich fixiert

in den verschiedenen Abschnitten einzeln die Parallelen zieht,

werden kann.

wodurch die Uebersichtlichkeit der Stoffgruppierung ein wenig

Sollte eine zweite Auflage der wichtigen Schrift notwendig

leidet und manches enger Zusammengehörige an verschiedenen

werden — was ich wünsche und hoffe —, dann möchte ich

Stellen behandelt wird, wie z. B. die Erörterung über die

den Herrn Verf, bitten, der Untersuchung über die prinzipielle

Stellung Jesu zum Kultus und zur Kunst (vgl. S. 8/9 mit

Bedeutung fester Kultusformen für die Gemeindegründung einen

S. 16/17).

Aber dadurch wird der Trefflichkeit der Schrift

noch etwas breiteren Raum zu gewähren.

kein Abbruch getan. Mit der besonderen Klarheit, die wir bei

Ein paar Kleinigkeiten darf ich für diese zweite Auflage

dem Herrn Verf. sehon von seiner Berichterstattung her über

noch anmerken: S. 11 muss es heissen: statt W.A. 32, I, 181

die neuere Forschung betreffs der Taufe im Urchristentum ge-

vielmehr W.A. 31, I, 181; auf derselben Seite Anm. 2 statt

Der aus Weinel:

wohnt sind, und mit der ausserordentlichen Belesenheit in der

W.A. 30, 623 vielmehr W.A. 30, II, 623.

Fachliteratur, die dort wie hier uns entgegentritt, legt er uns

Paulus 1904, S. 201 zitierte Satz von der liturgischen „Ver-

das Problem und zugleich seine Lösung vor.

Das liturgische

fügung“ ist in der zweiten Auflage (1915), soviel ich sehe, ge-

Erbgut ist in den Kultus hineingekommen, gerade darum, weil

ändert; Weinel spricht hier S. 216 von den „ersten liturgischen

.das Interesse für den Kultus bei Jesus, Paulus und Luther

Geboten“.

nicht vorhanden war. Mit dieser Lösung ist praktisch die volle

Im übrigen gebührt dem Herrn Verf. nur warmer Dank

Freiheit gegenüber der Liturgie gefunden wie zugleich die

für seine sehr interessante und feine, für die praktisch-theo-

schuldige Pietät.

logische Wissenschaft wie für das kirchliche Gemeindeleben in

Ein Gedanke scheint mir in der Schrift etwas zu kurz ge-

gleichem Masse bedeutungsvolle Studie.

kommen zu sein; der Herr Verf. hat ihn nur an zwei Stellen,

Fr. Mahlin g-Berlin.

soviel ich sehe, gestreift, das ist die Frage: welche Bedeutung

hat überhaupt der Kultus für eine religiöse Gemeinschaft?

S. 24: Das Christentum war im Zeitalter seiner Begründung

Steinbeck, D. Joh. (Prof. in Breslau), Der Konfirmanden-

keine Kultusreligion, S. 25, wo es heisst: ohne gottesdienstliche

unterricht, nach Stoffwahl, Charakter und Aufbau,

Form kann religiöses Leben, wenn es zur gemeinsamen An-

2., verb. u. vermehrte Aufl. Leipzig 1913, A. Deichert

.

betung führt, nicht bestehen; dabei wird die Auffassung des

(132 S. gr. 8). 2. 80.

hannoverschen Pastors E. Waitz (Das Wesen der evangelischen

Zur Verständigung über die Methodik des Konfirmanden-

Kirche, 1913) abgelehnt: „Die Kultusgemeinschaft ist die

unterrichts, dessen Schicksal es nur allzu oft war und noch ist,

ursprünglichste, unmittelbarste und allgemeingültigste, ja die

möglichst ohne Methode erteilt zu werden, liefert dies Buch

einzig mögliche Form religiöser Gemeinschaft.“ Ich will diesen

einen gediegenen, aller Beachtung werten Beitrag.

Der Um-

Satz an dieser Stelle nicht vertreten.

Aber immerhin berief

stand, dass es bereits in zweiter Auflage vorliegt, zeigt, dass es

sich Waitz für seine These auf Kattenbusch (Kirchen und

einem empfundenen Bedürfnis entspricht. Im ersten Abschnitt

Sekten des Christentums in der Gegenwart, Religiongesch. Volksb.

„Die Stoffwahl des Konfirmandenunterrichts“ (S. 1—18) hebt

IV, 11/12, S. 8): „Man wird nie die Kirchen, zumal ihr Ver-

der Verf. zwei Motive hervor, die die Frage des Konfirmanden-

hältnis zueinander, ihre Uebereinstimmung und ihren Unter-

unterrichts in Fiuss erhalten hätten: das ist seine leider oft zu

schied, richtig dartun, wenn man nicht beachtet, dass der

konstatierende Erfolglosigkeit und weiter sein Verhältnis zum

Urgedanke der Kirche.in der Praxis der kultische war.“

Religionsunterricht der Schule. Mit Bezug auf jene wäre doch

Ich füge zu diesem noch ein Wort von Drews hinzu (Studien

anzumerken, dass man vorsichtig darin sein muss, aus der Un-

zur Geschichte des Gottesdienstes usw. II [Ueber die Clementin.

kirchlichkeit der Jugend ohne weiteres harte Anklagen gegen

Liturgie] S. 2): Wann war eine Gemeinde wirklich konstituiert?

den kirchlichen Unterricht herzuleiten, den sie empfangen hat;

Doch erst, wenn sie sich in einem gemeinsamen Gottesdienst

in Wirklichkeit werden die Hauptgründe in anderen Umständen

regelmässig zusammenfand. Der Kultus war das Gemeinde-

zu gsuchen sein, die der Konfirmandenunterricht von

gründende, die Verfassung stand erst in zweiter Linie, das

sich aus gar nicht anders machen kann. Diese Erkenntnis

Primäre war sie jedenfalls nicht.“

Drews fährt fort: „Waren

wird vor pessimistischen Urteilen und unruhigem Experimentieren

aber regelmässige gottesdienstliche Versammlungen eingerichtet,

bewahren. Und dann darf heute wohl auch daran erinnert sein,

so war der Bestand der Gemeinde für das erste gesichert.

dass der Krieg uns auch über die Religiosität unserer Jung-

Wenn man sich nun klar macht, dass der lebendige religiöse

männerwelt doch anders urteilen gelernt hat als zuvor. Natür-

Drang nach häufigen Versammlungen verlangte, so wird es

lich bleibt aber der geringe Erfolg für den Konfirmandenunter-

auch klar, dass diese ohne die feste, sich von einem zum

richt ein ständiges Motiv der Selbstbesinnung.

Das zweite ist

anderenmal wiederholende Ordnung nicht denkbar waren.“

die unklare Abgrenzung gegen den Schulreligionsunterricht.

Liegt hier nicht eine Ergänzung zu der Antwort, die der

Verf, möchte die notwendige Besonderheit des kirchlichen Unter-

Herr Verf. auf die Frage nach der Herübernahme des liturgischen

richts nicht dadurch erreichen, dass ihm etwa der Katechismus-

Erbguts gegeben hat, vor, nämlich der Hinweis auf die prin-

oder auch nur der Sakramentsstoff ausschliesslich vorbehalten

331

332

bliebe, auch der seelsorgerliche Ton des Konfirmandenunterrichts

logisch orientiert ist und damit für das Verständnis zu schwierig,

gibt kein ausreichendes unterscheidendes Merkmal. Im Anschluss

nicht kindlieh-konkret und anschaulich genug, bisweilen mehr

an Bornemann, doch auch wieder in charakteristischer Abweichung

biblisch-theologische Stoffsammlung als katechetische Verarbeitung

von ihm, findet Verf. die Eigenart des Konfirmandenunterrichts

desselben.

(Vgl. z. B. die Behandlung der Taufe, bei der

mit seinem Ziele gegeben, „an der Hand der Heil. Schrift die

unseres Erachtens die Unterscheidung von Erwachsenen- und

Kinder in den Gehalt und Zusammenhang des persönlichen

Kindertaufe und der Gegensatz gegen den Säuglingsglauben

Christenlebens in seinen Hauptbeziehungen einzuführen, wobei

eine zu grosse Rolle spielt, auch die ausdrückliche Mitteilung,

je an passender Stelle Katechismus und Kirchenlied mit heran-

dass die Kindertaufe nicht Sakrament der Wiedergeburt gei,

zuziehen und zu verwerten sind“ (S. 18). An dieser Auffassung

nicht den Heil. Geist gebe, gehört dahin, S. 39; zu hoch er-

scheint uns besonders löblich, dass die zeitweilig stark über-

scheint die Ausführung über das Ziel des sittlichen Handelns,

spannte Forderung, der Konfirmandenunterricht solle vor allem

S. 73 f., zu theologisch will uns auch die Abendmahlslehre be-

Gemeindekunde, kirchliche Heimatkunde sein, auf das rechte

dünken.)

Verf. kommt auf diesen schon gegen die erste Auf-

Mass zurückgeführt wird. Verf. sagt mit vollem Recht: „Stellt

lage erhobenen Einwand in der Vorrede selbst zu sprechen,

man dies [die Darstellung des kirchlichen Lebens] zu sehr in

Er hat gewiss recht damit, dass die Grenzen zwischen „theo--

den Vordergrund, so leidet der Charakter des kirchlichen Unter-

logisch“ und „praktisch“ flüssig sind, und dass zum christlichen

richts, der doch die Förderung christlicher Gesinnung als seine

Leben auch Erkenntnis gehört, aber doch durchaus eine solche,.

für die nicht biblisch-theologische Vollständigkeit und Korrekt-

Hauptaufgabe ansehen muss“ (S. 13). Ebenso zutreffend ist die

Einschränkung der Beziehung auf die Einzelgemeinde, weil vieles

heit, so hoch sie an sich zu schätzen sind, sondern eine dem

Kirchliehe, von dem die Kinder durchaus etwas hören müssen,

kindlichen Alter entsprechende praktische Brauchbarkeit, Ver-

über die Grenzen der Einzelgemeinde weit hinausgeht.

ständlichkeit und Konkretheit der oberste Gesichtspunkt sein

Im zweiten Abschnitt „Zur Behandlung des Stoffs im Kon-

müssen. So will uns auch die Entfernung von dem Gang des

Katechismus nicht in jeder Hinsicht als Gewiun erscheinen. Uns

firmandenunterricht“ (S. 18—927) wird ausgeführt, dass eine

apologetische Haltung nicht zu entbehren sei; es sei zu zeigen,

dünkt, dass sich Taufe und Abendmahl im engeren Ansehluss.

„dass kein wirklich gesichertes Ergebnis der Naturwissenschaft

an das 4. und 5. Hauptstück fasslicher, kindlicher behandeln.

oder Geschichtsforschung dem widerspricht, was aus dem Glauben

liessen, als es hier geschieht, ohne dass man darum der eigenen

an Gott in Christus notwendig folgt“. Dazu ist zu sagen: gewiss

theologiscehen Erkenntnis Fesseln auzulegen brauchte. Auch für

die Darstellung des Glaubensinhalts in Kap. 2 würden wir der

soll die Apologetik nicht ganz draussen bleiben. Doch ist zu

bedenken, dass wenigstens für 14jährige Kinder durchgängig

Ordnung der drei Artikel den Vorzug geben und für die Christo-

noch nicht passt, was schon einige Jahre später lebhaftem

logie z. B. die Plastik der alten Bezeichnungen König, Priester,

Interesse und ausreichendem Verständnis begegnen würde. Darauf

Prophet ungern entbehren.

Der Konfirmandenunterricht wird

hat die Psychologie der Jugendlichen aufmerksam gemacht. Jeder

in dem mit dem Schulunterricht gemeinsamen Stoff an die den

Geistliche wird also seine Pflegebefohlenen anzusehen haben.

Kindern geläufigen Daten anzuknüpfen haben, schon um der zu:

Erfahrene Katecheten haben vor einem Zuviel der Apologetik

wünschenden Einheitlichkeit willen.

warnen zu müssen geglaubt, und auch Verf. hebt hier selbst

Garniceht zustimmen kann ich der Behauptung auf S. 18,

hervor, dass die Herrlichkeit des Evangeliums recht deutlich zu

dass das Auswendiglernen neuer Lieder meist nur unnötige Be-

machen sei. Diese positive Aufgabe ist in der Tat die weitaus

lastung sei. Nachdem das Liederlernen in der Schule sehr ein-

wichtigste. Gute Bemerkungen bringt dieser Abschnitt über das

geschränkt ist, hat der Konfirmandenunterricht hier durchaus

Bibellesen im Konfirmandenunterricht, über möglichst reichliche

eine Aufgabe zu erfüllen, wenn unser Volk nicht verarmen soll,

und sie kann auch so eingerichtet werden, dass Lust und Liebe

Benutzung von Beispielen aus dem gegenwärtigen konkreten,

den Kindern bekannten Leben wie über das Verhältnis von

dabei ist.

Lie. M. Peters- Hannover.

fragender und paränetischer Form beim Unterricht. Mit Recht

heisst es: „Ein fortwährendes Spiel von Frage und Antwort be-

rücksichtigt zu einseitig die denkende Aneignung und Ver-

Kurze Anzeigen.

arbeitung des Stoffs, während Wille und Gefühl dabei zu wenig

Rauh, Sigismund, Deutsches Christentum, Göttingen 1915, Vanden-

angefasst werden“ (S. 26).

Das entspricht dem, was schon

hoeck & Ruprecht (207 8S. gr. 8). 2. 50.

Schleiermacher über die Darchdringung des katechetischen Ge-

Diese neue Ausgabe des allgemein und auch an dieser Stelle bei

seinem ersten Erscheinen freudig begrüssten Buches, das im Anschluss

sprächs mit homiletischen Massen gesagt hat.

an Luthers Katechismus den Nachweis zu erbringen sucht, dass Christen-

Der dritte Abschnitt (S. 28—131) bringt dann in acht

tum und deutsche Art wesensverwandt seien, ist eine unyeränderte. Der

Verf. schickt dieses Mal ein Vorwort voraus und gesteht hier, dass

Kapiteln einen „Aufbau des Konfirmandenunterrichts“, nach

sein Deutsches Christentum das Werk eines erst Werdenden sei, der,

dem Obigen möglichst in Anlehnung an Schriftworte und längere

als er den Anfang geschrieben, sich über das Ende noch nicht klar

gewesen. Jetzt glaubt er unter Hinweis auf sein sich als Dogmatik

Schriftstellen, während der Katechismus zwar herangezogen, aber

gebendes Werk „Christusglaube‘“ zu den „Gewordenen“ sich rechnen

seine Ordnung nicht zugrunde gelegt werden soll. Dieser Plan

zu müssen. Dann aber hätte sich nach meiner Ansicht eine kritische

bietet sehr reichen, wohlgeordneten Stoff und im einzelnen

Durchsicht des Deutschen Christentums empfohlen,

Rauh ist der

Meinung, sich in der Schätzung der christlichen Religion mit einem

manche Feinheiten. Jeder Geistliche wird Gewinn davon haben,

Arndt und Körner zu berühren. Aber ich muss behaupten, dass hier

wenn er daraufhin seinen eigenen Gang kontrolliert und ergänzt,

werfen und ihn aus einer hier gar nicht irgendwie sittlich bestimmten

ein Irrtum vorliegt. Die Rechtfertigung des Krieges als Notwehr ver-

vgl. besonders Kap. 4 mit seiner eingehenden Besprechung von

1 Kor. 13 und den trefflichen ethischen Ausführungen über das

Begeisterung ableiten, ist etwas, wobei sich Rauh ganz gewiss nicht

Verhältnis zu Familie, Staat, Vaterland (wobei die Frage des

auf diese deutschen Männer berufen kann. Den bezüglichen Abschnitt

halte ich für stark revisionsbedürftig.

Krieges leider nicht berührt ist!), Beruf, Ehre, auch Kap. 5,

D. August Hardeland-Uslar,

vom Verhältnis des Christen zur Kirche. Im ganzen wäre zu

von Soden, Hans, Bismaroks Glaube. (Vierzigstes Heft der politischen

diesem Entwurf doch zu sagen, dass er stellenweise allzu theo-

Flugschriften mit dem Gesamttitel: ‚Der deutsche Krieg. Heraus--

388

334

gegeben von Ernst Jäkh.) Stuttgart-Berlin, Deutsche Verlagsanstalt

Band. (Das Neue Testament.) Regensburg, F. Pustet (XI, 1020 S.

(35 S. gr. 8). 50 Pf.

Lex.-8),

4M

Im gegenwärtigen „Deutschen Krieg‘“ geht es um Bismarcks Erbe.

Biblische Geschichte. Causse, A., Les prophötes d’Isra@l et les

Uns Heutigen liegt die Aufgabe ob, es zu erwerben, wenn wir es

religions de l’Orient.

Essai sur les origines du monoth6isme univer-

fürderhin besitzen wollen.

Ob wir ihr gewachsen sind, hängt davon

saliste. Genf, Thöse th6ol.

Paris, E. Nourry (328 p. 8). — D

Past. Ernst, Jesus, der Mann.

Altes Bild in neuem Kriegsrahmen.

ab, ob sein Geist uns beseelt, und zwar uns alle beseelt. Ein Kultur-

Mit e. Geleitwort v. Prof. D. Dunkmann.

Leipzig, Krüger & Co,

krieg, wie der unsrige ist, muss vom ganzen Volke geführt werden.

(VIL, 39 8. 8).

75

.

Ein allgemeines Heldentum tut not. Heldentum aber kann uns nur

Biblische Theol

0?'°- Cellörier, Charles, Quelques chapitres de la

aus der Gesinnung und dem Glauben erwachsen.

Wir brauchen Bis-

th6ologie Panlienne compar63 a Vevangile. Genf, Thözse bace. th6ol.

marcks Glauben.

Sein Glaube war im Unterschied von Deismus und

1913/14. Gen&ve, Kündig (156 p

Altchristliche Literatur.

S

oh:%eteller‚ Die griechischen christ-

Pantheismus persönlicher Gottesglaube, gewonnen in ernsten Kämpfen

lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v

er Kirchenväter-Com-

unter dem Einfluss jenes pietistischen Kreises, dem Bismarcks Gattin

mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 25, Bd.

entstammte, doch selbständig weitergebildet an der Heil. Schrift und

Epiphanius.

(Ancoratus u. Panarion.)

Hrsg. im Auftrage der

ebenso weltüberlegen wie weltoffen als treibende Kraft für das ganze

Kirchenväter-Commission der königl. preuss. Akademie der Wissen-

innere und äussere Leben bewahrt. Sein Glaube war und blieb ins-

schaften v. D. Dr. Karl Holl. 1.Bd. Ancoratus u. Panarion Haer. 1—33.

besondere die Kraft seines Patriotismus.

18 A

Er gab ihm den Mut zur

Leipzig, J. C. Hinrichs (X, 464 8. gr. 8).

Verantwortung, der als das eigentlich Heldenhafte in Bismarck zu be-

cholastik. Orlich, P. Alfonso M., Min. Conv., L’uso dei beni nella

zeichnen ist, und zugleich die Demut, die sich bewusst bleibt, dass Gott

morale di San Tommaso. Freiburg i. Schw., Theol. Diss, 1913/14.

immer der Unerforschliche ist, dem man „nicht in die Karten sehen

Monza, Scuola tip. ed. Artigianelli (IV, 120 p. 8).

kann“, und dessen „)?V ege sich nicht im voraus erkennen“ lassen, die

Allgemeine

hengeschichte. Hierarchia catholicae medii aevi

sive summorum pontificum, 8. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum

Demut mit der Losung: „Wie Gott will!“ Aus solchem Glauben haben

ö

series, ab anno 1431 usque ad annum 1503

erducta, e documentis

wır

uns die zwei Gewissensfragen zu stellen und zu beantworten:

tabularii praesertim vaticani collecta, digesta, e

di

ta per Poenit. D. theol.

Können wir, soviel an uns liegt, den Grund dieses Krieges vor Gott

Conradum Eubel, O. Mio. Ed. II. Monasterii. Münster, Regensberg

verantworten? Und können wir das Ziel dieses Krieges für uns vor

(XXXXV, 290 8. 33X25,5 cm). 20 .4 — Martinez, F., L’asc6tisme

‚Gott verantworten? — KEine Flugschrift, der weiteste Verbreitung zu

chr6tien pendant les trois premiers si&cles de l’Eglise. Freiburg i. Schw.,

wünschen ist,

D. Cordes-Leipzig.

Theol. Diss. 1913/14. Paris, Beauchesne (X, 208 p. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Benzerath, Michael, Die

Spranger, P. A., Psyohologie und Predigt, Konferenzvortrag auf

Kircheupatrone der alten Diözese Lausanne im Mittelalter, Freiburg

Wunsch der Ephoralkonferenz zu Marienberg i. Sa, 1914 in Druck

i. Schw., Phil. Diss. 1913/14. Freiburg (Schweiz), Gschwend (XVI,

gegeben. Marienberg i. Sa., Zu beziehen durch den Verf, (22 S, 8).

222 8. 8). — Dasselbe. [Aus: „Freiburger Geschichtsblätter‘“.] Frei-

3M —

40.P8

barg (Schweiz), Universitäts-Buchh. (XVI, 221 8S. gr. 8).

Wenn Psychologie Wegkenntnis in der Seelenleitung ist, so muss

Blommaert, Pierre, Le couvent des Augustins d’Anvers et la r6forme

die Predigt psychologisch sein. Ihre Aufgabe ist ja Psychagogie. Sie

dans_les Pays-Bas. Genf, Thöse th6ol. Impr. de Nessonvaux (70 p. 8).

hat den Willen, ein Wirken Gottes im Menschenherzen anzubahnen.

— Furger, Hans, Das bündnerische Corpns catholicum,

Freib

i. Schw., Jur. Dies, 1913/14. Chur, A.-G. Bündner Tagblatt (VIIL,

Die Psychologie der Predigt bestimmt nicht die religiösen Inhalte —

206 8. 8). — Goni, Fr. Carmelus, O. M. C., Coelibatus ecclesiasticus in

im Gegensatz zur neueren Pädagogik —, sondern nur die Fassungen.

Hispania ab ecclesiae initiis usque ad saecalum VIII. Freiburg i. Schw.,

Sie schützt den Prediger vor Routine und das religiöse Erleben vor

Theol. Diss. 1913/14. Pampilonae, Tipis Dioecesanis (XLIV, 112 p. 8).

Methodismus. Auch die moderne psychologische Predigt hat das

— Hoffmann, Hofpred. Dr. K.,

er Krieg u, das religiıöse Leben

Sünden- und Gnadenbewusstsein zu wecken, aber sie tut es unter An-

unsres Volks,

Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf (165S. 8). 20 .

Psycho-

—M

„ Prof, D. Fr., Religiöse u. nationale Wiedergeburt. Nebst

knüpfung an die Vorstellungswelt des modernen Menschen.

e. Anh.: Die Kirche der Liebe Chrieti. Hamburg, Agentur des Rauhen

Jogische Erkenntnisse bieten dem Prediger das eigene innere Erleben,

Hauses (39 8S. _ 8).

75 .

das Vertrauen der Gemeinde, die religiöse Volkskunde, das Studium

Orden u. Heilige, Koperska, Apollonia, Die Stellung der religiösen

von der Wirklichkeit abgelauschten Charakteren, vor allem die Be-

Orden zu den Profanwissenschaften im 12, u. 13. Jahrhundert, Frei-

obachtung der biblischen Charakterwelt.

Eine Zusammenstellung der

barg i. Schw., Phil, Diss. 1913/14. Freiburg, St. Paulus-Dr. (XVII,

psychologischen Merkmale einer Predigt beschliesst den Vortrag. Die

212 8. 8). — Schmitz, Cajetan, O0. F. M., Der Zustand der süddeutschen

Franzisganer-Konventualen am Ausgang des Mittelaltera. Düsseldorf,

Leitsätze sind ihm beigegeben.

Scherffig-Leipzig.

L. Schwann (XIII, 107 8. 8). 34

Schofer, Dr. Jos. (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg,

Christliche Kunst u. Archäologie. Chiesa, La, di San Giovanni in

4. und 5. Bändchen,

Freiburg i. Br., Herder (92 u. 97 8. gr. 8).

Domenichini,

Monte di Bologna. Studi e documenti pubblıcati in memoria di Antonio

4 20..u. 180

Bologna, Cooperativa tip. Azzoguidi (102 p. 8). 3.60.

Der 4. und 5. Band enthalten neben einigen Zugaben Predigten

— Del Vita, Alessandro, II Duomo d’Arezzo. Con 111 illustr. Milano,

und Ansprachen für die Sonn- und Festtage von Weihnachten bis

Alfıeri & Lacroix (77 p. 4). 10.80. — Hantke, Rekt. Max, Mittel-

alterliche Wandmalereien

ın

er Kirche zu MDargitz. Pasewalk,

Epiphanias bzw. von 1. Sonntag nach Epiphanias bis Quinquagesimä,

A. Schnurr (16 8. gr. 8 m. 7 Abbildgn.).

14 —

oss, P. Ignaz,

Zum Teil sind ihnen die altkirchlichen evangelischen Perikopen zu-

O0.8. B., Konventual des Klosters En

e

Iberg: Der Klosterbau in Engel-

grunde gelegt.

Es ist ohne Frage zu loben, dass nmicht in allen Pre-

berg nach dem Brande v. 1729. Frei

ß

urg i. Schw.,_Phil. Diss, 1913/14.

digten der gegenwärtige Krieg in den Mittelpunkt gestellt ist; in einigen

Gossau, Cavelti-Hangartner (124 8. 8, 8 Taf.). — Ludorff, Prov.-Baur,

erhalten die Textgedanken lediglich eine stärkere Motivierung durch

Prov.-Konservat, Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen.

Hinweis auf den Völkerkrieg. Das Patriotische tritt hinter das Religiöse

Hrsg. v. Prov.-Verbande der Prov. Westfalen.

(37.) Kreis Höxter,

Im Auftrage des Prov.-Verbandes der Prov. Westfalen bearb. Mit

zurück. Auch von diesen beiden Bändchen lässt sich nicht sagen, dass

geschichtl. Einleitgn. v. Pfarrern Schrader+ u. Gemmeke, Münster,

sie durch Reichtum und Tiefe der Gedanken Hervorragendes leisten;

Paderborn, F. Schöningh (VITI, 248 8. 31,5><25 cm m. 691 Abbildgn.

aber sie sind so populär gehalten, dass jeder katholische Christ sie zu

im Text u. auf 127 Taf. u. 3 [2 farb.] Karten). 4.50.

seiner Erbauung benutzen kann.

Der 5. Band ist nicht mehr von

ogmatik. Oristiani, Abb6 D, L6on, Gott u. die Religion. Religiöse

Schofer, sondern unter Beibehaltung des bisherigen Titels von Dr.

Abhandlgn. Berechtigte Uebersetzg. v. Emil Prinz zu Oettingen-Spiel-

Auch ihm ist es gelungen, so

Kieser in Freiburg herausgegeben.

berg. Regensburg, F. Pustet (212 S. kl. 8). 2 .4 — Leadbeater,

gleichgesinnte Mitarbeiter zu finden, dass alle Predigten denselben

C. W., Das Leben im Jenseits, Auf Grund wissenschaftl, Forschgn,

Geist atmen.

Was ein evangelischer Christ an diesen Reden aus-

genau u. gemeinverständlich dargestellt.

Aus dem Engl. übertr, v.

zusetzen findet, ist im wesentlichen auf das Konto römisch-katholischer

John Cordes u. F. Feerbow. Leipzig, M. Altmann (III, 359 S, gr. 8).

Auffassung zu setzen,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

4 .4 — Naef, Henri, La

nne de J6&sus comme objet de la foi.

Genf, Thöse bacc. th6ol. 1913/14. Gendve, Kündig (172 p. 8). —

Rittelmeyer, Pfr. Lic, Dr., Vom „deutschen Gott“,

Aus: „Christent.

u, Gegenw.‘

Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (31 S.

8). 20 . — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Der Krieg u. das Neue Testa-

ment. Vortrag. Strassburg, J. H. E. Heitz (31 S. gr. 8). 80 .

Neueste theologische Literatur,

Apologetik u. Poleınik. Bund, Hugo, Die Naturwissenschaft

Unter Mitwirkung der Redaktion

Stützpunkt des religiösen Glaubens. Mit e. Vorwort zur Kant-Frage.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Berlin, C. Hause (231 S, gr.8). 4 .A

Biographien, Atger, Louis, Un

teur lib6ral. Auguste Grotz.

Genf, Thöse bacc. th6ol. Gen&ve, P. Richter (92 p. 8).

aben der Seelsorge, m. besond. Berücksicht. der Zukunft der Kirche.

Praktische Theologie, Blau, Gen.-Superint. D. Paul, Kriegsauf-

„ Die Heilige, des

ambı

Bibelausgaben u. -Uebersetzun,

P. W.

d

‚ Agentur des Rauhen Hauses (91 S. 8). 1 .4 — Gabriel,

Alten u. Neuen Testamentes. Mit dem Urtexte der Vulgata. Uebers.

Jänd. Verla

e u. Gemeinschafs, [Aus: „Der Hochweg“.] Berlin, Vater-

u. m, erklär. Anmerkgn. versehen v. Augustin Arndt, 8.J. A.u. d. T.:

gs- u. Kunstanstalt (16 S. gr. 8). 20 .

Biblia sacra Vulgatae editionis,

ixti V., pontificis maximi, jussu

Homiletik. Bauer, Herm., Es muss gestorben sein. Predigt, Herrn-

recognita et Clemeatis VIII auctoritate ed., nunc novissime ad exem-

hut, Missionsbuchh.,

(

118, 16), 10

— Bornhäuser, Prof, D., „In

plar vaticanum exprassa cura Augustini Arndt, S.J, 6. Aufl. 3. (Schluss-)

hoher Schule“. Predigt üb, Matth. 11, 28—30, Marburg, N. G, Elwert’s

335

336

Verl. (10 S. 8). 15 4. — Borrmann,. Stifts-Insp. Lic. Walth.,, Vom

der Bekleidung mit dem ledernen Mönchschema bei den Syrern.

Alleinsein m. Gott zum Ueberwinden der Welt,

Predigt üb. Joh. 16,

N. A. Beös, Beiträge zur kirchlichen Geographie Griechenlands im

32. 33. Berlin, G. Nauck (88. 8). 10 %. — Für Kirche u. Vater-

Mittelalter u. in der neueren Zeit. Allgeier, Untersuchungen zur

land!

Kriegspredigten f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, meist üb.

syrischen Ueberlieferung der Siebenschläferlegende I. II. Baumstark,

die Eisenacher Perikopen, unter Mitwirkg. erster Homileten hrsg. v.

Eine Parallele zur Commendatio animae in griechischer Kirchenpoesie.

Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. Leipzig, Krüger & Co. (8, 331 S. 8). 3.75.

C.M. Kaufmann, Das koptische Tubenkreuz, eine bisher unbekannte

Liturgik. Kunz, weil. Priest.-Sem.-Präf. Christian, Handbuch der

Gattung altchristlicher Kreuze.

priesterlichen Liturgie nach dem römischen Ritus. 1.Buch. Der Dienst

des Mesners,

Zeitschrift, Internationale kirohliche. 5. Jahrg., 1915, Nr. 1: + Prof,

2., verb. Aufl.

(VII, 148 8. m. 1 Taf.)

Ausschau. Unterbrochene kirchliche Internationalität.

Adolf Thürlings. } Johann Friedrich von Schulte. A, Thürlings,

Erbauliches, Heyn, Past. Willi, Das Vater-Unser in Kriegsnot.

E. Herzog,

Kriegsandachten. Mit Vorwort v. Hofpred. Felddiv.-Pfr. Walt. Richter,

Vom Gebet für Verstorbene in der Kirche Englands; Erlass der

Breslau, Ev. Buchh. G. Kauffmann (38 S. 8). 40 .

päpstlichen Bibelkommission über den Hebräerbrief. M. Menn,

Universitäten, Brugi, Prof. Biagio, Per la storia della giurisprudenza

Johann Michael Sailers Geistesarbeit (1751—1832). A. Gilg, Idee

e delle Universitä Italiane. Torino, Unione tip.-editrice Torinense (IX,

u. Geschichte in der Theologie Fr. A. Staudenmaiers.

250 p. 8).

6.30.

hilosophie, Arbeiten zur Entwicklungs-Psychologie. Hrsg. v. Prof.

Fel. Krueger,

I. Bd. 1. Heft. Krueger, Fel., Ueber Entwicklungs-

Psychologie, ihre sachliche u. geschichtliche Notwendigkeit. Leipzig,

Unter Verantwortlichkeit C Anzel$enj der Verlagsbuchhandlung

. Engelmann (X, 232 8. gr. 8). 9 .4 — Brunner, Emil, Das -

bolische in der religiösen Erkenntnis. Zürich, Theol. Diss. 1913/14.

Tübingen, H. Laupp (X, 136 8. 8). — Cursus philosophicus. In usum

scholarum. Auctoribus pluribus philosophiae professoribus in collegiis

Sejchichte

Valkenburgensi et Stonyhurstensi S. J. Neue Aufl. Pars VI. Cath-

rein, Vict., S. J., Philosophia moralis,

Ed. IX et X ab auctore re-

5,20

ita. Friburgi Brisgoviae. Freiburg i. B., Herder (XVIII, 524 8. 8).

Dder Hriftlidhen Stbhif.

. — Hagemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie.

Erfte Hälfte:

I. Logik u. Noetik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum

Selbstunterricht.

9. u. 10. Aufl., nen bearb. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff,

Seichichte der Hriftlihen Sthik vor der Neformation. M, 9.—

Freiburg i. B., Herder (XII, 298 8. gr.8). 4 .4 — Hönig, Berthold.

Kritik der

stigen Kultur u. Ziele der Menschheit. Wien, A. Holz-

Zweite Hälfte:

hausen (63

E

gr. 8). 1.4 — Isenkrahe, Prof. Dr. Casp., Das End-

GSeichichte der AHriftlidhen Ethik nach der MReformation, M. 16.—

liche u. das Unendliche. Schärfung beider Begriffe, Erörterung viel-

facher Streitfragen und Beweisführgn., in denen sie Verwendg. finden.

Bon D. Chr. S. Luthardt.

Münster, H. Schöningh (VII, 332 8. gr. 8). 1.4 — Kabaktschiewa,

Maria, Ueber Guyaus Versuch, die Ethik als Wissenschaft zu begründen.

... Für das Studium der Ethik, namentlih für gereiftere Studierende und befonders

Zürich, Phil. Diss. 1913/14. Zürich, Leemann & Co., (70 S. 8). —

für die noch fortfiudierenden Geiftlidhen und, da e& die Gejamthaltung in Darftelung und

Sprache ermöglicht, für Gebildete aller Stände liegt hHier ein Höchft beachtenswertes, großs

Lauer, Chaim, Der Irrationalismus als philosophischer Grundzug David

artiges Werk vor, weldhes nid

t bloß diefen

weig tHeologijher und yhilojophiicher Wijjens

Humes.

Basel, Phil. Diss. 1913/14. Berlin, Blanke (%4 8. 8). —

jchaft in jeiner Entwidelung

$

urch die Jahrhunderte, ja faft zwei ZJahrtaujende üiberblicten

Maroc, Andr6, La n&o-sociologie.et la religion. Gen&ve, Thöse bacc.

Fragen und Objekten in den Kreis der

Täßt, jondern, wie das ungemein Jorgfäl!

e

Yprechun

verfaßte Regijter zeigt, eine Zülle von ethijchen

Hineingezogen hHat, o daß dazs Werk

th6ol. 1913/14. Gendve, P. Richter (96 p. 8). — Reymond, Prof,

Tet

der Dogmengejchichte die Auffajfung der Sthik im ganzen, aber auch einzelner Punkte

Arnold, La philosophie de M. Bergson et le problöme de la raison,

urch die Gejchichte Hindurch verfolgen läßt. Möge das Werk diejeı

4

e ANufnahme jeßt nach

Neuchätel, Ecris ac. 1913/14. Lausanne, Impr.

Jeinem Abihluß finden, welche e& mit

echt in hHohem Maß {n

nipruch nehmen kann.

Lecon inaugurale.

@& dürfte kein ähnliches ihın an die Seite geftellt werden kKönnen.

Krof. Dr. L. Schhulze im „Theol, Literaturblatt”

coop&rat. ]a Concorde (20 p. 8). — Rickert, Prof. Heinr., Zur Lehre

v. der Definition.

2., verb. Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII,

91 8. gr. 8). 2.25. — Schulte-Hubbert, P. Bonifaz, O. Pr., Die Philo-

D. EChr. &, Quthardt:

sophie von Friedrich Paulsen. Freiburg i‚ Schw., Phil. Diss. 1913/14.

Bunzlau i. Schl., L. Fernbach (X, 146 8. 8). — Vogelsang, Dr. Frdr.,

Der Begriff der Freiheit bei Robert Grosseteste. Gütersloh, C. Bertels-

Kompendium der thevolog. Sthik.

mann (105 8, gr. 8). 2.50. — Volait, Georges, Sur l’objet de l’histoire

Zweite Auflage,

M. 7.—, geb. M, 8.—

de la philosophie.

Lausanne,

cr. ac. 1913/14.

Lausanne, Impr.

coop&rat. la Concorde (12 p. 8). — Vorträge, Philosophische, veröffent-

licht v. der Kantgesellschaft.

Unter Mitwirkg. v. Ernst Cassirer u.

Die antife Sthifk in ihrer gefdhicht-

Max Frischeisen-Köhler hrsg. v. Arth. Liebert.

Neue Aufl. Nr. 8.

als Einleitung in die

Cohen, Prof. Herm., Ueber das Eigentümliche des deutschen Geistes.

liden Snttwicddelung

2. u. 3. Aufl, Berlin, Reuther & Reichard (45 8. gr. 8). 80 .

ligen Moral,

Ge[dHidHte berﬂ{;zäi_t:

Sehule u. Unterricht, Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Handbuch

der Pädagogik, nach den neuen Lehrplänen bearb. 1.Bd. Psychologie u.

8ur @tbi£ YNeber verjdhiedene ethijdhe zbsfn‘?%_‘i'

nhalt: Betrachtungen über das Gewijjen. — Die fJittliche Würdigung des Berufs in

Logik, Unterrichts- u. Erziehungslehre. Schulkunde, 18,, verb, Aufl. 3, Bd.

ihrer gejhichtlichen Entwidelung. — Neber das

ittlide Ydeal und jeine Ge

Gesch. der Pädagogik. 11., verb. Aufl. Berlin, Union, Zweigniederlassung

firchlichen Lehre vom Beruf. — Die antik-Heidnijchen Wurzeln des römifd-ka

?

Bolien el

(393 S. m. Tab. u. 57 Fig.; 361 S. gr. 8_m. Abbildgn. u. eingedr. Karten-

Fommenheit3ideals. — Römtjdh-jefuittjhe Moral.

skizzen). Geb. in Leinw. je 4.60. — Ikoni6, Dragomir, Benekes „Er-

ziehungslehre‘“, vom Standpunkte der neueren empirisch-pädagogischen

Forschung betrachtet.

Zürich, Phil. Diss. 1913/14. Zürich, Leemann

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig,

& Co. (106 8S. 8). — Lamprecht, Karl, Neue Schule, neue Erziehung.

An Lehrer u. Eltern. Ein Vortrag zur

Leipzig, K. F. Koehler (16 8. gr. 8).

585;gßer Pestalozzifeier des J.1915.

Christian Fürchtegott Gellert.

erschiedenes.

Zurhellen, Otto, Helden u. Heilige des Prote-

Rede

stantismus. Eine Geschichte evangel. Frömmigkeit in religiösen Reden,

am 13. Dezember 1869 in der Aula der Leipziger Universität gehalten

Hreg. v. Else Zurhellen- Pfleiderer. Tübingen, J. C. B. Mohr (III,

und mit Erläuterungen versehen

103 8. 8).

In Pappbd. 2.50.

von D. Chr. E. Lutharäat.

50 Pfennige,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitschriften.

Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

28. Bd., 3. Heft: K. Zöckler, Der Entwickelungsgedanke in Schel-

Inhaltı

lings Naturphilosophie. F. Mockrauer

e

}

Paul Deussen. Kratzer,

Nr. 25. In der Kreuzeswüste. — Christliche Kirche und Volks-

Die Frage nach dem Seelendualismus bı

Augustinus.

kirche. — Professor Conrad von Orelli,

VL

—

„Le cam

de

Bullettino, Nuovo, di archeologia oristiana. Anno 21, No. 1/2: O.

n,

Marucchi, Osservazioni sulla cripta storica recentemente scoperta

Goetti

en.“ — Die Hohensteiner Konferenz im Königreich S

nel cimitero dei santi Marcellino e Pietro sulla via Labicana.

G

— Die Völkerschlacht der Zukunft „am Birkenbaum“. — Kirchliche

Schneider-Graziosi, La nuova sala giudaica nel museo cristiano

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Jateranense.

r. 26. Die Verbündeten. — Der Krieg und unser Gottesglaube. I,

Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 5. Hett: A. Jülicher, Die

— Professor Conrad von Orelli. VIII. — Das religiöse

eben im

Internationalität der Wiesenschaft,

R. Wielandt, Der Krieg und

Felde. XIII. — Die Tagung der kirchlichen Konferenz in Leipzig, —

die religiöse Aufgabe Deutschlands, A, Dorner, Katholisierende

Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau, VII., — HEin

Neigungen in der protestantischen Ethik (Schl.).

eng

lisches Urteil über Sir Edward Grey. — Kirchliche Nachrichten,

Oriens christianus.

N. S. 4. Bd., 2. Heft: A, Rücker, Der Ritus

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

; Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 16. Juli 1915

XXXVI. Jahrgang.

KErscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13.

Walleser, Max, Prajnaparamita,

Dahl, Dr. phil, George, The Materials for the

Moygr. 3£0nmd, Täic, theol., Kirche, Volk und

taa|

Rade, D, Martin, Dieser Krieg und das Christen-

H

istory of Dor,

Leisegan

Dr. Hans, Die Begriffe der Zeit und

Flchtt.l;l?'J_. G., Ideen über Gott und Unsterb-

Wellhausen,

Graf, Dr. Georg, Des Theodor Abü Kurra Traktat

Emgl!él

t im späteren Platonismus,

Prümmer, Dominicus M., O, Pr., Manuale theo-

chkeıt,

geschic

ge ulius, Kritische Analyse der Apostel-

.

über den Schöpfer und die wahre Religion.

logiae moralis secundum principia S, Thomae

Bugge, Chr, A., Das Christusmysterium,

Gaul, Dr. Leopold, Albert des Grossen Verhältnis

zu

to,

Aquinatis,

Wolf, Gustay, Quellenkunde der deutschen Re-

formationsgeschichte,

Beemelmans , Dr. Friedrich, Zeit und Ewigkeit

Dunkmann, Karl, D., Das Gebet des deutschen

Olkes,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

nach Thomas von Aquino,

Wacker, Emil, Bekehrung und Bekenntnis,

Protestantismus in Oesterreich,

Rohner, Dr. Anselm, Das Schöpfungsproblem bei

oses Maimonides, Albertus Magnus und

Fiebig, Lic, theol. Paul, Diktathefte,

von Schulthess-Rechberg, Prof, D, G

Die

Thomas von Aquino,

Die fünf Bücher Mose,

hundert,

zürcherische Theologenschule im 19, Jahr-

Würschmidt, Dr. Joseph, Dietrich von Freiberg,

Veber den Regenbogen und die durch Strahlen

Neueste theologische Literatur,

Das Johannesevangelium,

Wapler, Lic, Dr. P., Johannes v. Hofmann,

erzeugten Eindrücke,

Zeitschriften,

Walleser, Max, Prajnaparamita,

Die Vollkommenheit der

Dahl, Dr. phil. George, The Materials for the History of

Erkenntnis. Nach indischen, tibetischen und chinesischen

Dor

New Haven (Conn.) 1915, Yale Univ. Press (VIII,

Quellen (Quellen der Religionsgeschichte, Band 6, Gruppe 8).

131 S. gr. 8). 1 Doll. 40.

Göttingen 1914, Vandenhoeck & Ruprecht und Leipzig,

Die Stadt Dor ist eine von den hunderten seltener genannter

J. C. Hinrichs (164 S. gr. 8).

6. 60.

Orte Palästinas. Wie sie dazu gekommen ist, eine ausführliche

Die Prajnaparamitas, von denen Walleser uns eine Auswahl

Aufrollung ihrer Geschichte zu erfahren, kann nicht gesagt

in deutscher Uebersetzung gibt, gehören der Mahayanaschule

werden. Der. Verf. erklärt es selbst auch nicht, wie er gerade

des Buddhismus an, und zwar innerhalb derselben dem Sunya-

auf diesen Stadtnamen als einen Gegenstand seiner Bearbeitung

vada, der Schule des ausgesprochensten Negativismus. Der

gekommen ist, sondern sagt im „Foreword“ nur: „Es scheint

bedeutendste Systematiker dieser Schule ist Nagarjuna, dem von

Raum für eine sorgfältige und kritische Prüfung der Quellen

den Anhängern des Hinayana auch die Autorschaft der Prajna-

für die Geschichte der wenig bekannten Stadt Dor zu sein.“

paramitas zugeschrieben wird, aber wohl mit Unrecht, wenn es

Nun freilich solcher Platz war da, aber Städte, wie z. B. Bethsean

auch wahrscheinlich ist, dass sie der Mehrzahl nach ziemlich

oder ‘© Anathoth, hätten eine solche geschichtliche Bearbeitung

gleichalterig mit dessen Werken sind.

mehr verdient. Doch nehmen wir das Gute, wo e8 sich bietet,

Der in den Prajnaparamitas vertretene Negativismus scheut

und sehr gründlich ist das dargebotene Buch. XNachdem die

vor keiner Konsequenz zurück. Nicht nur wird das Ich ge-

geographische Lage und die Ruinen der Stadt beschrieben sind,

leugnet, sondern auch alles andere, sogar die Lehre des Buddha und

wird ihr Name behandelt. Dabei hätte bemerkt werden können,

Budädha selbst. Nach einem wirklichen Beweis für die Berechtigung

dass die Form mit mittlerem Aleph (1 Jos. 17, 11 und

dieser Weltanschauung sucht man in den von Walleser über-

1 Kön, 4, 11), die auch durch die assyrische Gestalt des Namens

setzten Stücken vergeblich. Dass es kein Sein gibt, wird zum

(Du-ru) bezeugt wird, auf einer inneren Zerdehnung des 6 be-

Ueberdruss immer wieder nur behauptet; dazu noch mit der

ruhen muss (vgl. die Parallelen in meinem Lehrgeb. II, 486),

grössten Umständlichkeit und Weitschweifigkeit, die auch für an

und welch deutlicher Hinweis auf die konservative Ueberlieferung

das Lesen indischer und buddhistischer Schriften gewöhnte Leser

der hebräischen Textvorlagen ist die Vererbung dieser besonderen

fast unerträglich ist.

Form! Betreffs ma» am Schlusse von Jos, 17, 11 behauptet der

Den Uebersetzungen voran gehen zwei Abhandlungen: Zur

Verf., dass darin nicht „a segholate noun“ gemeint sein könne,

Geschichte und Kritik und Bibliographie. In der ersteren Ab-

weil „keine solche Form möglich sein würde von der Wurzel [!]

handlung ist von religionsgeschichtlichem Interesse besonders

m“. Aber es gibt doch q&seih „Bogen“ vom Stamm wh\p „ge-

das interessant, was Walleser über das Verhältnis des Nega-

krümmt sein“ (arab. qdmisa, incurvatum esse; qausun, Bogen)

tivismus der Prajnaparamitas zur ursprünglichen Lehre Buddhas

und andere, die in Lehrgeb. II, 172 f. besprochen sind. Aus der

schreibt., Man wird ihm recht geben müssen, wenn er in ihrem

älteren Geschichte der Stadt ist dann die Mitteilung besonders

krassen, uneingeschränkten Negativismus eine Weiterentwickelung

interessant, dass der bekannte ägyptische Reisende Wenamon

von Potenzen sieht, die sich bereits in der Lehre des Buddha

(um 1100 v. Chr.) in seinem Bericht auch mit erzählt, dass er

selbst finden. Was aber den Umfang des Positivismus in der

nach Dor gekommen sei (S, 34 £.).

Von $S. 41 an werden

Lehre Buddhas betrifft, so wird man ihn meines Erachtens mit

endlich alle Texte aus der Bibel, Josephus, griechisch-römischen

Oldenberg und anderen weiter fassen müssen, als Walleser

es tut.

Schriftstellern und späteren Reiseberichten kritisch abgedruckt,

Lie. Schomerus.

übersetzt und erläutert, in denen die Stadt Dor erwähnt wird:

337

338

339

340

Jos. 11, 2; 12, 22£; 17, 11—13 || Ri. 1,27f. und 1 Chron.

gelium von der Auferstehung und damit die Entstehung des

7, 29; 1 Kön. 4, 11; Jud. 2, 28; usw.

Wie schon angedeutet

Christentums unmöglich gemacht werde, wenn man annehme,

wurde, kann man von dem Buche nur mit dem Wunsche

dass die Jünger Jesum nicht schon auf Erden für den Messias

scheiden, dass andere wichtigere Punkte in den Ländern der

gehalten hätten.

Heiligen Schrift ebensolche literarische Denkmäler gesetzt be-

Seltsames will Wellhausen uns von Paulus glauben machen:

kommen möchten.

Ed. König.

an Stephanus’ Tode hat er keinen Anteil gehabt; denn er war

damals längst Christ. Wohl aber mag er sich an den in

Kap. 3 und 4 berichteten, freilich auf ein einziges Beispiel

Wellhausen, Julius, Kritische Analyse der Apostel-

zusammengedrängten Verfolgungen beteiligt haben.

Die Be-

geschichte. (Abhdlign. d. Königl. Gesellsch. der Wiss. zu

kehrung des Apostels wird schon um 30 oder 31 anzusetzen

Göttingen. Philolog.-Hist. Kl. Neue Foige. Bd. XV, Nr. 2.)

sein (s. die Uebersicht S. 51): die 14 Jahre Gal. 2, 1 werden

Berlin 1914, Weidmann (56 S. 4). 4 Mk.

mit Eusebius von der gleichen Epoche an zu rechnen sein wie

Man liest diese kritische Analyse, besser vielleicht diese

die drei Jahre Gal. 1, 18, schliessen also die letzteren mit ein.

kritischen Glossen oder Adnotationes, mit stark kritischen, d. h.

Die Reise nach Jerusalem zum Apostelkonzil, identisch mit der

antikritischen, Gefühlen, abgesehen von dem schmerzlichen Be-

Kollektenreise Ap.-Gesch. 11, 27 ff., falle in den Anfang von 44.

dauern darüber, dass der Verf. in einer Bemerkung (S. 35),

Die Apostelgeschichte sei hier überall in Verwirrung. Die Reise

welche sehr gut als Vorwort gepasst hätte, erklären muss, durch

nach‘ Damaskus Ap.-Gesch. 9, da Paulus die „an sich“ ala ge-

Krankheit verhindert worden zu sein, sich mit Nordens Buch

schichtlich nicht zu bezweifelnde Christophanie hatte, hat jeden-

über den unbekannten Gott eingehend vertraut zu machen —

falls keine christenfeindliche Absicht gehabt. Denn eine christ-

dem anstrengenden Studium, den dasse!be erfordere, fühle er

liche Gemeinde hat es damals in Damaskus noch gar nicht

sich nicht gewachsen —, und dass er im wesentlichen eine

gegeben. Nach dem Besuch Jerusalems Gal. 1, 18 hat Paulus

schon im Frühjahr 1911 druckfertig gewordene Schrift ver-

lange Zeit Mission in Ciliecien und Syrien getrieben, zum Teil

öffentliche, die auf der Abhandlung von E. Schwartz über die

von Tarsus aus, zum Teil in Gemeinschaft mit Barnabas von

Chronologie des Paulus (Nachr. 1907, 263—299) und seinen

Antiochien aus. Sein Aufenthalt in Antiochien nahm Anfang 45

eigenen Noten zur Apostelgaschichte (ebd. 1—21) fusse. Man

ein Ende, nachdem er sich mit Petrus und Barnabas über-

kennt Wellhausen als den rücksichtslosen, gelegentlich vor

worfen hatte. Nun folgte, 45 bis 49, eine Missionsreise durch

derben, sarkastischen Wendungen nicht zurückschreckenden

ganz Kleinasien bis nach Mazedonien und Achaja. In Korinth

Stürmer, der den Gegenstand seiner Untersuchung mit kräftiger

blieb Paulus zwei bis drei Jahre, etwa von 50 bis 52; daran

Faust anpackt, als hätte ibhm niemand vorgearbeitet; womit

reiht sich ein ebenso langer Aufenthalt in Ephesus, von 52 ab.

nicht ausgeschlossen sein soll, dass er gelegentlich andere

Etwa im Frühling 55 kam er nach Jerusalem, wo er gefangen

Forscher nennt, nur keine in ihren Ergebnissen konservativere

wurde. Vorher besuchte er auf einige Monate Mazedonien und

und in ihrer Methode vorsichtigere. Auch Harnack scheint für

Korinth. Felix wurde abgesetzt in der ersten Hälfte des

Wellhausen umsonst geschrieben zu haben, von Männern wie

Jahres 55; dann erfolgte bald die Reise des Paulus nach Rom,

Zahn zu schweigen.

Aber wenn man auch fast Schritt für

und seine Ankunft daselbst geschah zu Anfang 56.

Nach

Schritt dem Göttinger Gelehrten ins Wort fallen möchte,

zweijährigem Aufenthalt daselbst (Ap.-Gesch. 28, 30 f.) wurde

niemand wird leugnen, dass er die Kunst versteht, Schwierig-

der Apostel verurteilt und hingerichtet, also im Jahre 58. Die

keiten zu entdeeken — weniger freilich, sie zu lösen.

Der

Darstellung der Apostelgeschichte sei besonders darin irre-

führend, dass die sog. erste Missionsreise Kap. 13 und 14 keine

Leser sähe so gern, etwa am Schluss, eine Zusammenfassung

der aus den Einzelbeobachtungen sich ergebenden Resultate

andere bedeute, als die in 15, 39—16, 5 kurz skizzierte: hier

über Verfasser, Entstehungszeit, Quellen der Apostelgeschichte

liege, wie Schwartz richtig erkannt habe, ein Duplikat zu jenen

u. ähnl.

Aber daran fehlt es. Doch erkennt man im Lzufe

beiden Kapiteln vor. Ferner berichte die Apostelgeschichte ganz

der Lektüre, dass Wellhausen die Apostelgeschichte nicht von

ungeschichtlich von einem bloss vorübergehenden Besuch des

einem Begleiter und Freunde des Paulus — der hätte ihn

Apostels in Ephesus und einer sich anschliessenden Reise nach

sicher auch Apostel genannt, was aber nirgend geschieht —

Caesarea, (Jerusalem?) und Antiochien 18, 19—238; 19,1;

verfasst sein lässt. Denn die Apostelgeschichte, wie wir sie

Paulus sei vielmehr gleich in Ephesus geblieben. Zu 21, 23 ff.

haben, soll ein aus vielen Bächen und Bächlein zusammen-

(S. 45) liest man: „Paulus gibt dem Ansinnen (des Jakobus)

geflossenes Werk sein, voller Ungenauigkeiten, Unmöglichkeiten,

nach und legt die verlogene Probe schauspielerischer Selbst-

Legenden, Erfindungen, rhetorischer Erweiterungen, wenn auch

verleugnung ab!“, nämlich nach der tendenziösen Darstellung

im einzelnen nicht ohne wertvolles geschichtliches Material.

der Apostelgeschichte. Es verrät, o scheint mir, wenig Fühlung

mit‘ der rauhen Wirklichkeit, wenn Wellhausen S. 46 zu

UVeberall fehlt es besonders an Einheitlichkeit, und Wellhausen

glaubt mit mehr oder weniger Sicherheit die Nähte und dürftig

21, 40 £f. urteilt: „Vor allem unglaublich (nämlich mehr noch,

verkleisterten Risse ausfindig machen zu können. o sei gleich

als dass der Tribun Paulus zunächst für den ägyptischen

zu Anfang 1, 2 Sı rveipatos äylov ein ungehöriger Zusatz

Demagogen gehalten haben soll) ist es, dass der grausam

und Vers 3 eine den Zusammenhang störende Interpolation.

misshandelte Mann (Paulus), ehe er noch völlig in Sicherheit

Werde doch dort vorausgesetzt, dass Jesus, der Auferstandene,

ist, eine Rede an die nachdrängende Meute (dagegen. 21, 37

sich vom Himmel her (wo steht das?) offenbart habe, also gen

xpös o£) hält, dass der Tribun nach Feststellung seiner Personalien

Himmel gefahren sei, während doch erst hinterher die Himmel-

ihm die Erlaubnis dazu gibt, und dass die tobende Menge auf

fahrt erzählt werde.

Das Pfingstereignis wird natürlich, wie

einmal schweigt und zuhört.“ S, 47: „Paulus hält seine Rede

es jetzt auf seiten der Neueren zum Dogma zu werden beginnt,

in einer ganz unmöglichen Situation.“

Von der Synedriums-

mit Auferstehungsvisionen auf ein und dieselbe Stufe gestellt.

sitzung 22, 30 ff. schreibt Wellhausen (S. 47): „Statt über den

Allerdings wird nebenbei gegen Wrede betont, dass das Evan-

vorliegenden Fall zu‘verhandeln, verbeissen sich nun (23, 7—10)

341

342

die beiden Parteien des Synedriums auf den ihnen vorgeworfenen

an der Oberfläche haften und enthalten manche gute Gedanken

Knochen, auf eine dogmatische Streitfrage“ ..

Paulus „wird

und wichtige Beobachtungen, so dass man sie nicht ohne An-

‘beinah zerrissen —, etwa von den Pharisäern auf der einen

regungen zu empfangen lesen wird. Daneben finden sich aber

Seite und von den Sadduzäern auf der anderen? Man sieht,

auch viele Ausführungen, die Widerspruch herausfordern; manche

die Szene vor dem Synedrium ist unmöglich (S. 48: „die

Probleme (besonders bei der Versöhnungs- und Sakramentslehre)

Sitzung hat in Wahrheit schwerlich stattgefunden“); sie hat

sähe man gern noch tiefer erfasst: mehrfach wird die einfachere

auch gar keine Wirkung.“ Doch genug solcher unbesonnener

und natürlichere Erklärung zurückgestellt gegenüber der, die

und ungerechter Behauptungen.

Auch vor den Wirberichten

sich aus dem Christusmysterium ergeben soll.

So bereitet das

hat Wellhausen wenig Achtung: man müsse sie mit grosser

Buch keine ganz reine Freude. Das liegt nicht nur daran, dass

Vorsicht lesen. Bei Beschreibung der Seereise 27, 1—28, 1 ff.

man dem Forscher nicht überall auf seinen Wegen folgen kann,

habe der Verfasser eine fertig vorgefundene Schilderung einer

sondern vor allem daran, dass für die ziemlich wichtigen Er-

stürmischen Ueberfahrt vom Osten nach Rom von anderswoher

gebnisse mit ihren weittragenden Folgerungen das Fundament

übernommen (S.36: „ähnlich wie: mittelalterliche Schlacht-

nicht sicher genug gelegt ist.

Zunächst ist nicht genügend

beschreiber auf Barbarossa übertragen, was eigentlich von

beachtet, dass wir es bei der Mysterienreligion und Mysterien-

So dankenswert auch und

frömmigkeit mit einer eigenartigen Erscheinung von charak-

Judas Makkabäus berichtet wird‘).

namentlich in nautischer Beziehung wertvoll gerade die Be-

teristischem Gepräge zu tun haben. Der Verf. versucht es nie,

schreibung der Seefahrt sei, so entbehre doch der uns vor-

diese cha.raktérisﬁsche Eigenart zu bestimmen und sie mit dem

liegende Bericht der Einheitlichkeit usw. Wir können uns hier

neutestamentlichen Christentum zu vergleichen; sonst würden

auf Widerlegung der Wellhausenschen Gedankengänge nicht

gofort die fundamentalen Unterschiede zwischen jener theurgisch-

magischen und dieser (wie er selbst zugibt) rein ethisch-geistigen

einlassen, sondern möchten nur dem Leser eine Vorstellung

von der Beurteilung und Behandlung geliefert haben, wie sie

Religion hervortreten.

Er versteht vielmehr unter Mysterien-

Wellhausen der Apostelgeschichte angedeihen lässt.

religion eine Religion, die Geheimnisse hat, und begnügt sich

G. Wohlenberg.

mit der Feststellung, dass in manchen Nebenpunkten der Wort-

schatz der urchristlichen Literatur mit dem der Mysterienreligion

gich berührt. Dabei wird aber weder die chronologische Frage

Studien zur

Bugge, Chr. A., Das Christusmysterium.,

irgendwie berührt, die sehr bedeutungsvoll ist, noch die andere,

Revision der Geschichte des Urchristentums. (Videnskaps-

wieweit das (von Dietrich und Reitzenstein übernommene) Wort-

material allgemein der Frömmigkeit eigentümlich ist oder auch

selskapets Skrifter II. Hist.-Filos. Klasse. 1914, Nr. 3.)

Kristiania 1915, J. Dybwad (127 S. gr. 8).

noch aus anderen Quellen als den Mysterienreligionen stammen

Der Verf., der durch seine Schrift über Jesu Gleichnisse als

kann. Wäre er bei dem engeren Begriff der Mysterienreligion

besonnener Forscher vermittelnder Richtung in Deutschland be-

stehen geblieben, so wäre es wohl unmöglich gewesen, die

reits vorteilhaft bekannt geworden ist, sucht in dieser Schrift

völlig anders geartete Religion Israels mit ihr in Parallele zu

nachzuweisen, dass nicht nur bei Paulus sich Berührungspunkte

setzen und in Israel (etwa bei den Essenern) eine vorchristliche

mit der Mysterienreligion finden, sondern dass auch Jesus schon

Mysterienreligion mit hellenistischem Einschlage zu postulieren;

eine Mysteriengemeinschaft und eine Mysterienreligion habe be-

eine solche ist noch unwahrscheinlicher als Gunkels klein-

gründen wollen — redet er doch ausdrücklich von den Mysterien

asiatische vorchristliche Gnosis, aus der nach Gunkel die christ-

des Himmelreichs. Freilich benutzt Verf. dieses Ergebnis seiner

lichen Hauptbegriffe und -gedanken stammen sollen.

Forschung nicht dazu, um die Originalität und Besonderheit Jesu

Nicht ohne Bedenken wird man auch der inhaltlichen Be-

Gewiss ist

in Frage zu stellen oder das Christentum aus minderwertiger

stimmung des Christusmysteriums gegenüberstehen.

heidnischer Mysterienfrömmigkeit zu erklären — im Gegenteil:

e3 ja schon nach der Bergpredigt sicher, dass Jesus seine

er hofft, dass so das Befremdende der Aehnlichkeit des ursprüng-

Forderung der des Alten Testaments gegenübergestellt hat, und

lchen Christentums mit der Mysterienreligion verschwinde. Denn

dass für Jesus wie für Paulus, dem Christus des Gesetzes Ziel

er nimmt an, dass die Religion Israels, soweit sie prophetischen

und Ende ist, die Stellung zum Gesetz besondere Bedeutung

hat. Daraus ergibt sich schon, dass es nahelag, Jesus und die

Charakters war, mit den Mysterienreligionen Verwandtschaft

gehabt . habe, und dass darum schon vor Jesu Auftreten in

Thora einander gegenüberzustellen. Aber ob die Tatsache, dass

israelitischen Kreisen und Strömungen sich Spuren der Mysterien-

Christus das Gesetz im Reiche Gottes ist, gerade die fundamentale

Geheimlehre des Gottesreiches war? Ob nicht viel eher das

frömmigkeit finden müssen (wiewohl sie nicht direkt nachweisbar

sind)

Das Mysterium, in das Jesus seine Jünger einzuführen

Messiasgeheimnis diese Stelle einnahm? Und kann man wirklich

versucht hat, lautet nach Röm. 10, 4 ff. (verglichen mit Deut.

sagen, dass Jesus seine Gemeinde als Mysteriengemeinde organi-

30, 12ff.); Eph. 2, 8—15; Matth. 11, 25ff. und Hermas:

siert habe, weil er seinen Jüngern Geheimnisse anvertraut hat,

Christus ist das Gesetz im Reiche Gottes. An der Gedanken-

die sie aus guten Gründen erst später laut verkünden sollten?

entwickelung des Evangeliums des Matthäus wird gezeigt, wie

So wird man bei aller Anerkennung, die man der Gelehrsam:

Jesus die Erkenntnis dieses Mysteriums bei seinen Jüngern (die

keit, dem Scharfsinn, der schriftstellerischen Gewandtheit des

bei der Verklärung die „Prophetenweihe“ erhielten) vorbereitet

Verf.s und vielen seiner Einzelausführungen zollen wird, die

und sie ihnen erschliesst.

In einer in die Gedankenwelt Pauli

Grundgedanken seines Buches, wenigstens in der Form, in der

zum Teil tiefer eindringenden Untersuchung werden die wich-

sie zunächst geboten sind, leider ablehnen müssen.

Vielleicht

hätte eine Auseinandersetzung mit Boussets Kyrios Christos, die

tigsten Seiten des Christusmysteriums, wie sie in der paulinischen

Gnosis hervortreten, aufgewiesen (in der Lehre vom Gesetz, von

nicht ohne Interesse gewesen sein würde, den Verf, zu einer

Rechtfertigung, der den Sakramenten und in der Christologie).

Veränderung seiner Ansicht geführt.

Das Buch ist in fliessendem (und meist auch in gutem)

Kürzer wird das Christusmysterium in der johanneischen Ver-

kündigung dargelegt. Alle diese Untersuchungen bleiben nicht

Deutsch geschrieben; ganz freilich verleugnet es die Abfassung

343

344

durch einen Ausländer nicht (mehr in einzelnen Ausdrücken

lich eingeschränkt werden (S, 449). Dass wir das Tagebuch

als im Stil).

Auch Druckfehler sind im deutschen Text ver-

Dürers über seine niederländische Reise „in guten Abschriften“

hältnismässig selten (S. 67, Z. 19 lies unveränderlich statt un-

besässen (S. 564), ist leider nicht richtig. Denn die Bam-

verständlich; S. 78, Z. 23 lies Fluch statt Fleisch; vielleicht ist

berger Handschrift ist nur leidlich, die Nürnberger flüchtig und

auch S. 87, Abs. 2, Satz 2 zu verändern, der mit dem Folgenden

lückenhaft,

Lie, Schultzen-Peine.

in Widerspruch steht).

An Literaturangaben seien folgende Ergänzungen gemacht:

8. 10: eine deutsche Verkürzung Seckendorfs hat auch Junius,

Halle 1755, geliefert. S, 50: Den „Beiträgen zur bayrischen

Wolf, Gustav, Quellenkunde der deutschen Reformations-

Kirchengeschichte“ gehen neuerdings „Forschungen zur bayrischen

geschichte. I. Bd.: Vorreformation und Allgemeine Re-

Kirchengeschichte“ zur Seite, S, 51 fehlt der Hinweis auf Grevings

formationsgeschichte.

Gotha 1915, F. A, Perthes (XIV,

„Briefmappe“. Bei Eckhart (S. 146 ff.) vermisse ich einen Hin-

582 S. gr. 8)., 16 Mk.

weis auf die glänzende Darstellung Haucks (in seiner Kirchen-

Dieses Werk will die Quellenkunde von Wattenbach und

geschichte Deutschlands V;, S. 271 ff.), Bei der Entstehung des

von Lorenz in die Neuzeit hinein fortsetzen.

Es bietet aber

Jlandeskirchlichen Regiments (S. 286) musste Rieker, Die recht-

mehr als dies. Es gibt nicht nur eine kritische Uebersicht über

liche Stellung der evangelischen Kirche Deutschlands in ihrer

die Quellen zur Reformation und ihrer Vorgeschichte, sondern

geschichtlichen Entwicklung bis zur Gegenwart 1893 angeführt

auch eine kritische Geschichte der historischen Behandlung dieser

werden.

Zu S. 304: einen wichtigen Beitrag zur Geschichte

Epochen bis zur Gegenwart. Dadurch ist der Stoff ins Unüber-

der Leipziger Universität lieferte O. Kirn, Die Leipziger theo-

sehbare gewachsen.

Ein Buch zum Lesen ist dabei natürlich

logische Fakultät in fünf Jahrhunderten 1909. Die S, 399 f. an-

nicht entstanden, sondern eins zum Nachschlagen oder partien-

gegebene Hubmaierbibliographie ist inzwischen durch C, Sachsse,

weisen Benutzung. Der zweite Band bringt hoffentlich das

J. B. Hubmaier als Theologe 1914 vermehrt worden.

Bei Be-

dazu unerlässliche Register.

Die vorliegende Abteilung bietet

sprechung der Bündnispolitik darf H. v. Schubert, Bekenntnis-

zwar eine sehr ausführliche Inhaltsübersicht, indes die Dis-

bildung und Religionspolitik 1910 nicht übergangen werden

position des Ganzen ist doch nicht derart, dass sich einzelnes

(S. 404).

8. 447: Die Zimmersche Chronik ist 1911 von

leicht und vollständig auffinden liesse. So ist z. B. vom Bauern-

B. Ihringer neu herausgegeben worden (allerdings nicht voll-

krieg die Rede in $ 42 unter „Urkunden

über einzelne

ständig).

Auf S. 493 ist Wolkan, Lieder der Wiedertäufer

Ereignisse“ und in $ 44 unter „Geschichtschreibung des Bauern-

1903 hinzuzufügen. S. 564 ist die Dürerbibliographie nur bis

krieges“; ähnlich geht es dem Schmalkaldischen Bund und dem

1904 angegeben; es fehlen also wichtige Veröffentlichungen

Münsterschen Aufruhr. Besser wäre die Disposition nicht nach

wie die von Wölfflin, Heidrich u. a. — Aus Voigtländers

der Art, sondern nach dem Inhalt der Quellen ete. gewesen,

Quellenbüchern. konnten folgende Arbeiten von selbständigem

wie es in Abschnitt 2 und 3 geschehen ist.

Auch gegen die

Werte mit genannt werden: Brandt, U. v. Richentals Chronik

Einreihung der „Theologia deutsch“ in den Abschnitt „Inner-

des Konzils zu Konstanz (zu S. 88); Kühn, Luther und der

kirchliche Reformbestrebungen des 15. Jahrhunderts“ statt in

Wormser Reichstag (zu S. 398); Kohl, F. Platter (zu S. 452).

$ 17 („weitere mystische Denkmäler“) kann man begründete

Ein abschliessendes Urteil über das Werk, auch über den

Bedenken haben. — Der Stil verliert sich hier und da in

ersten Band, wird sich erst nach dem Erscheinen des Ganzen

Dunkelheiten und Trivialitäten; indes das sind Schönheitsfehler,

abgeben lassen.

Dass diese Quellenkunde ein Neubruch ist,

die den Wert des zusammengetragenen Stoffes nicht wesentlich

muss ihr dabei als mildernder Umstand zugute gehalten werden,

schmälern.

und überwiegen muss das Gefühl des Dankes,

Sachliche Ausstellungen im einzelnen sind bei der Ueber-

Hans Preuss- Erlangen.

fülle des Materials leicht zu machen; wenn es hier geschieht, soll

dies nicht billiger Tadel sein, sondern nur eine kleine Beihilfe

für eine zweite Auflage. — Von grösseren Stücken vermisse

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Pro-

ich vor allem einen Abschnitt über die kirchliche Volksfrömmig-

testantismus in Oesterreich. In Verbindung mit Dr.

keit des ausgehenden Mittelalters sowie über die apokalyptisch-

Theodor Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von

eschatologische Flugschriftenliteratur. Was S. 285 gesagt ist,

Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. Georg

ist ganz ungenügend, nicht einmal Hasak und Kampers sind

Loesche. Fünfunddreissigster Jahrgang. Wien und Leipzig

erwähnt. Was in dem 3. Kapitel über „Quellen des vor-

1914, J. Klinkhardt (330 S. gr. 8).

reformatorischen religiösen Lebens“ (zum Teil auch im 4. Kapitel)

Hegemann behandelt auf Grund von neuen Akten die Gegen-

zusammengestellt wird, entspricht mehr dem früher üblichen

reformation in Lack, das seit 973 dem Bistum Freising ge-

Schema von den „Reformatoren vor der Reformation“. —

hörte, daher Bischoflack heisst. Ein eigenartiges Gebilde, das

Ferner vermisse ich im Anschluss an die Observanz der Fran-

unter der Landesobrigkeit von Krain stand, kirchlich nicht zu

ziskaner und der Dominikaner die wichtige (Luther!) der

dem nur vier Stunden entfernten Laibach, sondern zum

Augustiner (Th. Kolde). — Schief seheinen mir die Urteile über

Patriarchat Aquileja gehörte und im öffentlichen Leben und in

Janssen, dem S, 33{ff. zu viel Ehre widerfährt, über die epistulae

Schriften ganz deutsches Sprach- und Kulturgebiet war, das

obseurorum virorum, die S, 314 viel zu hoch eingeschätzt werden,

jetzt ganz slawisiert ist. Obwohl ohne evangelischen Prediger,

wenn von ihnen behauptet wird, dass kein anderes literarisches

waren doch die Bürger meist evangelisch. Sie gingen zu den

Werk so unmittelbar in die (!) Stimmungen am Vorabend der

benachbarten Predigern des Adels, hielten aber eigene Er-

Reformation einführe wie sie. MFerner dürfte Erasmus das

bauungsstunden, wobei auch Frauen sprachen. Unter dem

Prädikat einer „energischen“ Persönlichkeit schwerlich mit

sittenlosen Wittelsbacher Ernst, der neben dem Bistum Freising

Recht tragen (S. 346).

Die Glaubwürdigkeit Oldecops muss

noch drei Bistümer erlangte und seit 1583 Kurfürst von Cöln

nach Böhmers Beleuchtung (Luthers Romfahrt S, 10 ff.) wesent-

war, setzte die Gegenreformation in Sendung von Kommissionen

345

346

zunächst ohne viel Erfolg ein,

Der Landtag schützte die

Verordnungen, Kurrente, Patente, Mandate, Zirkularien. Heute

Bürger und zitierte selbst den Kurfürsten vor sein Gericht. An

kommt ein gedrucktes Patent zum Vorteil der Evangelischen

Reibungen desselben mit dem gut katholischen Landesherrn

und über acht Tage ein geschriebenes, in welchem der Inhalt

Karl II. und dessen Regierung wie mit dem Patriarchen von

des vorigen widerrufen ist. Alles muss hier errungen, erkämpft,

Aquileja fehlte es nicht, da der Freisinger wenig Rücksicht

erstritten werden, alles: ist mit vielen Umständen begleitet“

(S. 223).

auf die Landesgesetze und Verfassung und die Rechte des

Patriarchen nahm. Die Evangelischen wurden wie Verbrecher

Ein Drittel des Bandes umfasst die literarische Rundschau

behandelt, in finstere Kerker geworfen, mit hohen Geldstrafen

über die den Protestantisemus in Oesterreich betreffenden Ver-

öffentlichungen des Jahres 1913, in der Loesche die deutsche,

belegt, ausgewiesen.

Aber erst unter Karls Nachfolger

Ferdinand gelang es, den Protestantismus in Lack auszurotten.

Skalsky die tschechische, Völker die polnische Literatur be-

Die unter dem katholischen Landvolk aufgetretene trotzige

spricht, deren Ergebnisse der deutschen Forschung erschlossen

werden.

Springersekte verdient weitere Nachforschung. Sind hier Ein-

G. Bossert-Stuttgart.

flüsse des Islam und Zusammenhänge mit den rusgischen

Springern anzunehmen ?

Hreisa beginnt sein 1912 tschechisch herausgegebenes Buch

von Schulthess-Rechberg, Prof. D. G., Die zürcherische

„Die böhmische Konfession“, ihre Entstehung, ihr Wesen und

Theologenschule im 19, Jahrhundert.

Festgabe der

theologischen Fakultät, Einweihungsfeier 1914, Universität

ihre Entwickelung mit dem ersten Kapitel „Die Verhältnisse,

aus denen die böhmische Konfession erwachsen ist“, auszugs-

Zürich, Schulthess & Co. (149 S. gr. 8). 2 Mk.

weise deutsch zu geben. Loesche hat im 24. Jahrgang S. 397

Das vorliegende Heft bildet einen Teil der zur Einweihung

das reichhaltige, aus neuen Quellen geschöpfte, der Unions-

des neuen Universitätsgebäudes in Zürich 1914 erschienenen

tendenz dienende Buch gründlich besprochen.

Hier gei die

Festschrift. Ueber die Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat,

Charakteristik der verschiedenen Religionsparteien, Katholiken,

äussert er sich im Vorwort folgendermassen: „Nicht um eine

Alt- und Neuutraquisten, Brüder, ihre Stärke (unter drei Millionen

Geschichte der theologischen Fakultät handelt es sich in diesen

nur noch 304000 Katholiken), ihre Vertreter im Landtag und

Blättern,

sondern um eine Porträtgalerie ihrer Lehrer.“

besonders das stark enttäuschende Verhalten des Kaisers Maxi-

„Charakterisierung ihrer Dozenten, Darstellung ihrer Gedanken-

milian III, gegenüber dem Streben nach Religionsfreiheit hervor-

welt, ihres wissenschaftlichen Strebens, ihres persönlichen Wesens“,

gehoben.

das ist es, was er zu geben beabsichtigt. Die Darstellung be-

Scheuffler weist nach, dass Eger 1631—1633 einen evan-

ginnt mit der Schilderung der drei Männer, welche 1833 von

gelischen Pfarrer hatte, der zugleich Superintendent der Um-

der seit den Tagen der Reformation in Zürich bestehenden

gegend war.

Clauss fand unter den österreichischen Exulanten

Theologischen Schule, dem sog. Carolinum an die neugegründete

literarisch tätige Leute und in den Rechnungen der Rothen-

Universität hinübertraten, und führt bis in die neueste Zeit

burger Armenpflege bedürftige Adelige, Pfarrer und Lehrer,

hinunter, doch mit Ausschluss der noch lebenden Dozenten.

die unterstützt wurden.

Die Aufgabe, alle diese verschiedenartigen Persönlichkeiten

Skalsky gibt die Fortsetzung seiner Arbeit „Aus der litur-

nach ihrer Eigenart zu kennzeichnen, hätte kaum glücklicher

gischen Vergangenheit der evangelischen Kirche in Oesterreich

gelöst werden können, als es' hier geschieht.

Der Verf, war

dazu der berufene Mann.

nach dem Toleranzpatent“.

Wir sehen, wie der Staat die

Nicht nur standen ihm persönliche

evangelische Kirehe bevormundet und auf ein einheitliches

Erinnerungen an viele der zu schildernden Universitätslehrer

Kirchenrecht und eine einheitliche Liturgie abhebt.

Den An-

zur Verfügung, sondern er besitzt auch in hohem Masse die

stoss gab für die Liturgie der protestantische tapfere Graf von

Fähigkeit, der Individualität der einzelnen theologischen Lehrer

Wurmser in Prag, der auf den Erlanger Seiler und dessen

gerecht zu werden und sie nach Charakter und Denkweise zu

würdigen. Mit gleicher Liebe sucht er den Rationalisten alten

liturgische Arbeiten verwies. Die Charakteristik Seilers, der

aber 1782 natürlich noch nicht kgl. bayerischer Geh. Rat war

Schlages, den Jung-Hegelianer, den Schüler Schleiermachers,

(S. 155), seiner Theologie und seiner liturgischen Arbeiten mit

den Orthodoxen, den Biblizisten und den Pietisten in seiner

Besonderheit zu verstehen und einem jeden die Stelle an-

der ganzen Rede- und Rührseligkeit der Aufklärung, besonders

aber das Gutachten des späteren Superintendenten Bartelmus

zuweisen, die er in der Entwickelung der Theologie und des

über Seilers Litargie und seine Anforderungen an eine Liturgie

kirchlichen Lebens einnimmt.

Dass die Männer, welchs für

wie der Anspruch Ungarns auf einen dessen Eigentümlichkeiten

die Universität und die Kirche Zürichs eine hervorragende Be-

sehonenden Anhang verdienen Beachtung. Die Fortsetzung

deutung gewonnen haben, besonders eingehend behandelt werden,

wird den Liturgikern sehr erwünscht sein. Aus dem Archiv der

ist wohl begründet. So umfasst z. B. die Darstellung Alexander

einstigen Christentumsgesellschaft in Basel teilt F. Schenner

Schweizers, seiner Stellung zur Berufung von David Friedrich

„Zum inneren Leben der Toleranzkirche“ den Besuch Hier.

Strauss und seines Verhältnisses zu Schleiermacher beinahe ein

Fünftel des Ganzen,

Die allenthalben hervortretende Züricher

d’Annone’s, des Basler Dichters, bei Joh. Aug. Urlsperger, dann

dessen Beschreibung seiner Unterredung mit Franz II. am

Lokalfarbe erhöht nur den Reiz der Schilderung und verleiht

25. Juli 1792 mit. Dann folgen Berichte der Geschäftsträger,

ihr zum Teil geradezu Quellenwert. Wie die theologischen

Buchhändler, Kolporteure der Gesellschaft aus Oesterreich, die

Lehrer der Universität Zürich vielfach in die Entwickelungs-

namentlich die Tätigkeit Joh, 'Tob, Kiesslings aus Nürnberg, den

geschichte der deutschen Theologie eingegriffen haben, so ver-

dient diese mit umfassendem Ueberblick entworfene und fein-

ein Bewunderer des Heilands Reichsgottessekretarius nannte,

aber auch die Lage der evangelischen Pfarrer, z. B. des

sinnig ausgeführte Skizze ihres Lebens und ihrer Wirksamkeit

Pfarrers Eisenbach in Efferding, beleuchten. Für das Ööster-

auch ausserhalb der Schweiz gebührende Beachtung.

reichische Staatskirchenregiment ist ein Brief des Pfarrers in

Eduard Riggenbach-Basel.

Fröhsach bezeichnend: „Hier gibt's immer neue Anstalten und

347

348

Wapler, Lie. Dr. P. (Oberlehrer in Magdeburg), Johannes

Dogmatik 1842, der einzigen Vorlesung über Dogmatik, die

v. Hofmann. Ein Beitrag zur Geschichte der theologischen

er gehalten hat, das Kapitel über die dogmatische Prinzipien-

lehre.

Grundprobleme, der kirchlichen und der politischen Be-

wegungen im 19. Jahrh. Mit Hofmanns Bildnis. Leipzig

Ein gewisses' Schwanken scheint mir Wapler zu zeigen in

1914, A. Deichert (W. Scholl) (X u. 396 S. gr. 8). 9 Mk.

bezug auf die Frage nach den Einflüssen, unter denen Hof-

Mit herzlicher Bewegung gedenken wir des dunklen Schick-

mann das geworden ist, was er ist. Einerseits nämlich scheint

sals, das auf dem Verf. dieses Buches ruht.

Er kämpfte mit

er ihn in eine gewisse Abhängigkeit zu rücken von Schleier-

auf dem westlichen Kriegsschauplatz, ist aber — soviel ich

macher bzw. von der Geschichtsphilosophie des deutschen

weiss, schon seit Anfang November v. J. — vermisst.

Sollte

spekulativen Idealismus (Schelling); andererseits betont er dann

er, was danach zu befürchten ist, nicht mehr unter den Lebenden

doch wieder nachdrücklich die innere Selbständigkeit von Hof-

sein, so müssten wir klagen, dass der Tod uns ihn, einen

manns religiös-theologischer Grundauffassung. Nicht ganz be-

arbeitsfreudigen, sorgfältigen und urteilsfähigen jungen Ge-

friedigend finde .ich auch den Abschnitt über die Versöhnungs-

Jlehrten, geraubt hat.

Das Denkmal, das er Hofmann setzen

lehre Hofmanns und den darüber geführten Streit; ich meine,

wollte, ist dann für die wissenschaftliche Welt zugleich zum

es hätte das, um was es sich handelt, genauer herausgearbeitet

Denkmal von des Verf.s eigenem wissenschaftlichen Streben

und auch in seinen religiösen Beweggründen noch eindringender

geworden.

erforscht werden müssen, als es hier geschieht. Aber lebendig

Ein treffliches Bild Hofmanns ist dem 'Titel vorangesetzt.

und bedeutend tritt uns Hofmann doch in seiner Eigenart ent-

Der Titel' selbst aber führt ihn uns in einer etwas befremd-

gegen mit der Folgerichtigkeit und Strenge seines theologischen

lichen Gestalt vor. Denn er gibt dem, den wir von den Titeln

Denkens, mit seinem Wurzeln in einer wahrhaft geschichtlichen

seiner eigenen Büeher und grossen Werke her als den J. Chr. K.

Betrachtung der Schrift sowohl wie der Heilsoffenbarung Gottes,

(v.) Hofmann kennen, den Namen Johannes.

H. hat sich in

mit seiner christozentrischen Bestimmtheit, mit der Mannhaftig-

seinen akademischen Anfangsjahren wohl so genannt und 50

keit und Kraft seines persönlichen Charakters,

nennen lassen; aber im Taufbuch von St. Sebald in Nürnberg

Natürlich ist in die Darstellung auch Kritik und Würdigung

steht er, wie mir Herr Stadtpfarrer Engelhardt von dort freund-

verwoben. Sie hätte vielleicht fruchtbarer noch sich betätigt,

lich mitteilt, als Johann Christian Konrad; sein Pate heisst

wenn sie alles Einzelne, was dargeboten ist über Hofmanns

Johann, so dass wohl auch der Rufname‘ des Knaben Johann

Arbeit und Denken, noch zu einem Gesamtbild von den ihn

Jleitenden wissenschaftlichen Interessen und Gedanken verarbeitet

war; hat Hofmann ihn später für den engsten Kreis vielleicht

auch (und anscheinend nur vorübergehend) in einen Johannes

hätte. Allein auch so fordert Wapler unseren warmen Dank

verwandelt, so lebt er in der Theologie und Wissenschaft doch

heraus.

Er hat eine Ehrenschuld, die auf der Gegenwart Hof-

als der J. Chr. K. Hofmann. So sollte er daher auch auf dem

mann gegenüber lastete, eingelöst.

Titel seiner Biographie heissen.

Ob Hofmanns Betonung der Heilsgeschichte, sofern sie

Doch das nebenbei!

Die biographische Darstellung selbst

die Wendung der Theologie zu einer religiösen Ge-

führt uns ganz den uns wohlvertrauten Mann, Gelehrten und

schichtsphilosophie bedeutet, dauernd so eingeschätzt

Christen vor und zeigt uns ihn doch zugleich in manchem

werden wird, wie man sie unter dem ersten Eindruck seiner

neuen und bedeutungsvollen Lichte. Letzteres gilt insonderheit

gewaltigen Lebensleistung eingeschätzt hat, muss man heute,

von der Schilderung der Jugendjahre und der inneren Ent-

angesichts der Entwickelung der Dinge, mindestens fragen. Mir

scheint das Wort des alten Bengel, der in gewissem Sinne sicher

wickelung Hofmanns und von der Darstellung seines zu seiner

Zeit so verschieden beurteilten Anteils am politisehen Leben,.

ein erster Vertreter des heilsgeschichtlichen Gedankens heissen

In beiden Beziehungen hat Wapler durch sorgfältige Erkundung

darf, nicht ganz unrichtig zu sein: „Duplici potissimum docu-

und Materialiensammlung den Stoff zu runden und anziehenden

mento seriptura sacra n08 instruit; primum cognitionem de

Bildern gewonnen.

Aber auch im übrigen hat Wapler mit

creatore, redemptore, paracleto, de angelis, de homine, de peccato,

Sorgfalt und Eifer sich der Sammlung des Stoffes gewidmet

de gratia, de fide, de obedientia, de novissimis nobis praeponit.

und alles darangesetzt, um den theologischen und persönlichen

Et haec cognitio est maxime necessaria. Deinde rationem 0eco-

Charakter Hofmanns klar herauszuarbeiten und ihn in die Zu-

nomiae divinae in tractando genere humano, in promissione de

sammenhänge hineinzustellen, in die er gehört.

Christo data et praestita vel praestanda, in gubernando populo

Neun Kapitel umfasst die Darstellung: Die Nürnberger

Dei a primis temporibus ad postrema nobis pandit,

Ila pars

Heimatjahre 1810—1827; Der Student (Erlangen 1827—1829,

ad omnes, haec ad nonnullos pertinet.“ Aber wie dem auch

Berlin 1829—1832); Erlangen 1832—1842 (Die Bildung zur

sei — als leuchtende Grösse, im Lichte Christi leuchtende Grösse

theologischen Lebensaufgabe, der Neubegründung der offen-

steht Hofmann für immer in der Geschichte der evangelischen

barungsgläubigen Theologie auf dem Boden der ge-

Theologie, und das Buch, das uns von ihm berichtet, ist uns

gsehichtlichen Weltanschauung, und die erste Gestalt ihrer

eine werte Gabe.

Bachmann.

Lösung); Rostock 1842—1845 (Bildung zur theologischen Reife

durch die kirchliche Praxis, den Anteil an der Erneuerung

einer lutherischen Landeskirche); die Zeit des Aufstiegs in Er-

Meyer, Konrad, Lie. theol. (Professor und Geistlicher Inspektor

langen 1845—1851; der Schriftbeweis, die Blütezeit der Er-

in Magdeburg), Kirche, Volk und Staat, vom Stand-

punkt der evangelischen Kirche aus betrachtet. Leipzig

langer Fakultät 1851—1863; der Politiker 1863—1869; 1870

bis 1877.

Angehängt ist ein verdienstvolles Register von

1915, A. Deichert (Werner Scholl) (53 S. gr. 8). 1.20.

Hofmanns Veröffentlichungen in der „Zeitschrift für Pr. u. Kirche“

Entstanden auf Grund von Vorträgen, ist die Broschüre

auf Wunsch von Hörern im Druck erschienen.

und von seinen Veröffentlichungen in der Wochenschrift der Fort-

Obgleich das

schrittspartei in Bayern, sowie, was ganz besonders interessant

Manuskript vor Ausbruch des Krieges abgeschlossen war, hat

ist, aus Hofmanns in Nachschriften erhaltenem Kolleg über

der Verf. keinen Anlass gehabt, an seinen Aufstellungen etwas

350

349

zu ändern, da nicht die wechselnden Strömungen des Tages,

logischen Kreisen immer mehr Beachtung zu finden.

Man

sondern die grossen historischen Zusammenhänge für seine

kann von einer so grossen Sammlung natürlich nicht erwarten,

Arbeit über die gegenwärtige kirchliche Lage bestimmend sind.

dass jedes einzelne Heft ein Treffer ersten Ranges wird oder

Die ersten beiden Abschnitte bieten eine kurze prinzipielle

wirklich neue Erkenntnisse erschliesst. Naturgemäss laufen

Erörterung und eine Darstellung der Entstehung des gegen-

auch Doktorarbeiten gewöhnlicher Qualität in einer derartigen

wärtigen Verhältnisses, welches dahin zusammengefasst wird,

umfassenden Pablikation mit unter, und das gilt auch von der

dass die evangelische Kirche ihrem Umfang nach Landes-

Mehrzahl der oben angeführten Schriften. Aber demgegenüber

kirche sei, ihrer Organisation nach Volkskirche (S. 11).

muss andererseits betont werden, wie dankenswert es ist, dass

allmählich auch entlegenere Probleme der mittelalterlichen Philo-

Mit grosser Besonnenheit und Objektivität werden in ‘dem

dritten Abschnitt (S. 12—31) sowohl recht die Vorteile, die Staat,

sophie zur Erörterung gebracht werden und an ihnen nach be-

Volk und Kirche aus der jetzigen Verbindung ziehen, gewürdigt,

währter Methode sorgfältige Kärrnerarbeit geleistet wird.

Ich

als auch die Nachteile hervorgehoben, die sich mehr und mehr

werde im folgenden die oben angeführten Arbeiten in der Kürze

einstellen, weil die Voraussetzung immer weniger zutrifft, dass

charakterisieren,

das Volk, als Ganzes genommen, im wesentlichen die sittlich-

Leisegang handelt von der Bestimmung der Begriffe Zeit

religiösen Grundanschauungen des Christentums teilt. So kommt

und Ewigkeit in dem platonisierenden Eklektizismus, in dem

jüdischen Platonismus sowie in dem Neuplatonismus, Mit Recht

der Verf. zu dem Ergebnis, dass der Bund mit dem über-

mächtigen Staat schwer auf der evangelischen Kirche lastet

geht er von3der berühmten platonischen Timäusstelle über die

und zum guten Teil ihre Ohnmacht im Ööffentlichen Leben

Entstehung der Zeit aus, nach der die Welt das bewegte zeit-

Der Verf.

unseres Volkes verschuldet. Gleichwohl wird im Schlussabschnitt

liche Abbild der unbewegten ewigen Ideenwelt ist.

eine alsbaldige Lösung des Verhältnisses der Kirche zum Staat

zeigt dann, wie überall die Zeit im Zusammenhang mit dem

Kreislauf der Gestirne gedeutet wird. Und zwar soll die Zeit

abgelehnt, weil die Kirche sowohl der äusseren als der inneren

Zurüstung bedarf, wenn sie imstande sein soll, sich als eine

nach der gewöhnlichen Annahme die kosmische Bewegung messen,

freie, zum Glauben der Bibel und der Reformation sich be-

während nach Plotin, umgekehrt, die Gestirne es sind, die das

Kontinuum der Zeit teilen.

kennende Volkskirche zu behaupten.

Was zur Erreichung

dieses Zieles gefordert wird, ist wohl begründet, wenn auch

Graf bietet die Uebersetzung einer arabisch verfassten

der wohltuende Optimismus, der auf die Durchführung dieser

religionsphilosophisch-apologetischen Schrift des syrischen Bischofs

Forderungen hofft, nach allem, was die Kirche seitdem durch-

Abu Kurra (ca. 740—820), die neuerdings von dem Jesuiten‘

gemacht hat, auf ein grösseres Mass von Skepsis stossen wird

Cheikhs in Beirut herausgegeben wurde.

Die Schrift enthält

als seinerzeit "Theodosius Harnacks „freie Ilutherische Volks-

einen Gottesbeweis aus dem Kausalitätsprinzip und erweist, das

kirche“.

Derselbe Optimismus hofft, wie es scheint, auf die

Christentum als die vernünftige Religion.

Die historischen

allmähliche Ueberwindung des Liberalismus in der Kirche und

Schilderungen verschiedener Religionen und Sekten, die dabei

weist deshalb den Gedanken an eine Organisation, die eine

mit unterlaufen, sind geschichtlich wertlos.

Es mag erwähnt

gesonderte Konstituierung der Neuprotestanten ermöglichen soll,

werden, dass als Prophet der Gestirnverehrer „Hermes der Weise“

ab (S. 48). Das Ganze ist vom Standpunkte der preussischen

genannt wird (Kap. 19). Interessant an der Schrift ist der aus-

Landeskirche aus orientiert.

D. v. Schwartz-Querum.,

geprägt rationale Charakter der apologetischen Methode.

G aul untersucht sorgfältig das Verhältnis Alberts des Grossen

zu Plato. Er weist zunächst nach, was Albert von Plato kannte

Leisegang, Dr. Hans, Die Begriffe der Zeit und Ewig-

und wusste, und zeigt dann, wie auf den verschiedenen Gebieten

keit im späteren Platonismus, (Beiträge zur Geschichte

der Philosophie Albert mit Aristoteles wider Plato gehen will,

der Philosophie des Mittelalters, XIII, 4.)

Münster i. W,

wie er aber trotzdem nicht nur eine gewisse verständnisvolle

1913, Aschendorff (38 S. gr. 8). 2 Mk.

Hinneigung, sondern auch mannigfache Berührungen mit Platos

Graf, Dr. Georg, Des Theodor Abü Kurra Traktat über

Lehre hat. Der Aristotelisamus ist eben bei Albert noch nicht

den Schöpfer und die wahre Religion. (Beiträge usw.

zum Abschluss gelangt. Es wäre sehr lehrreich, eine ähnliche

XIV, 1.) Ebd. 1913 (67 S. gr. 8). 2.10.

Untersuchung über Alexander von Hales anzustellen,

Gaul, Dr. Leopold, Albert des Grossen Verhältnis zu

Beemelmans hat den Aristotelismus des Thomas ebenso wie

Plato. (Beiträge usw. XII, 1.) Ebd. 1913 (VIII, 160 S.

sein systematisierendes Hinausstreben über Aristoteles sehr an-

gr. 8).

5. 40.

sprechend dargestellt. Im Anschluss an Mandonnets Abhandlung

Des 6erits authentiqgues de St. 'Thomas (in der Revue thomiste

Beemelmans, Dr. Friedrich, Zeit und Ewigkeit nach

Thomas von Aquino, (Beiträge usw. XVII, 1.) Ebd. 1914

XVII/XVIII) hält der Verf. die Schriften De tempore und De

(64 S. gr. 8). 5. 40.

instantibus für unecht und verwertet sie daher nicht. Bezüglich

Rohner, Dr. Anselm, Das Schöpfungsproblem bei Moses

ersterer Schrift ist das sicher, bei der zweiten kann man Be-

Maimonides, Albertus Magnus und Thomas von

denken hegen.

Nach Thomas ist die Zeit die Zahl oder das

Aquino. (Beiträge usw. XI, 5.) Ebd. 1913 (XII, 140 S.

Mass der Bewegung, das heisst, sie misst die Schnelligkeit der

gr. 8). 4.75.

Bewegung. KEwigkeit ist Anfangs-, End- und Sukzessions-

Würsohmidt, Dr. Joseph, Dietrich von Freiberg, Ueber

losigkeit.

den Regenbogen und die durch Strahlen erzeugten

Recht interessant ist Rohners Studie. Aristoteles hat be-

Eindrücke. (Beiträge usw. XII, 5—6.) Ebd. 1914 (XV,

kanntlich die Ewigkeit und Anfangslosigkeit der Welt gelehrt,

204 8. gr. 8)., 7 Mk.

sofern Materie wie Formen ewig sein müssen.

Der Neuplato-

Das grosse Unternehmen von Cl. Bäumker nimmt seinen

nismus liess die Welt durch Emanation aus der Gottheit hervor-

‚erfreulichen Fortgang. Die „Beiträge zur Geschichte der Philo-

gehen. Die Araber haben dieso wie jene Auffassung vertreten.

sophie des Mittelalters“ fangen an, in philosophischen wie theo-

Maimonides hat dann mit Gelehrsamkeit und Scharfsinn zu

351

352

zeigen versucht, dass die Ungewordenheit der Welt nicht rational

Fichte, J. G., Ideen über Gott und Unsterblichkeit,

erwiesen werden kann, und dass die Annahme ihrer zeitlichen

Zwei religionsphilosophische Vorlesungen aus der Zeit vor

dem Atheismusstreit.

Schöpfung lediglich auf der Autorität der Offenbarung beruht.

Mit einer Einleitung herausg. von

TThomas geht hierin wesentlich mit Maimonides, während Albert

F. Büchsel (Privatdozent in Halle). Leipzig 1914, Meiner

(56 S. gr. 8)., 2 Mk.

sich bemüht, den zeitlichen Anfang der Welt doch irgendwie

rational verständlich zu machen, Im übrigen hat Rohmner recht,

Die beiden hier vorgelegten religionsphilosophischen Vor-

wenn er die allzu starke Abhängigkeit, die Guttmann (Das Ver-

lesungen Fichtes über Gott und über die Unsterblichkeit sind

hältnis des Thomas von Aquin zum Judentum usw. 1891) Thomas

zum erstenmal nicht sowohl von Fichte selbst, als vielmehr von

im Verhältnis zu Maimonides zuschreibt, abmildert (S. 137).

einem warmen Verehrer der Fichteschen Philosophie aus Fichtes

Schliesslich ist auf die wichtige Edition der berühmten

Zeit, aller Wahrscheinlichkeit nach von einem gewissen Schulmeister

Schrift des Dietrich von Freiburg De iride durch Würschmidt

namens Penzenkuffer in Nürnberg herausgegeben worden. Sind

hinzuweisen. Mit Unterstützung besonders von Bäumker selbst

sie echt (und es lässt sich nichts Wesentliches gegen ihre Echt-

sowie dem Erlanger Physiker und ausgezeichneten Kenner der

heit geltend machen), so bieten sie ein immerhin wertvolles

arabischen physikalischen Literatur E. Wiedemann, der übrigens

Material für die Beurteilung der historischen Genealogie der

eine Herausgabe der Schrift des Ibn al Haitam über den Regen-

Fichteschen Religionsphilosophie. In die Zeit der ersten Jenenser

bogen beabsichtigt, hat der Verf. nicht nur zum erstenmal nach

Jahre Fichtes hineinfallend, also etwa 1795 gehalten, füllen sie

drei Handschriften eine Herausgabe der Schrift Dietrichs ver-

dann die Lücke aus, die zwischen der „Kritik aller Offenbarung“

anstaltet, sondern auch dem Text eine sehr klare und präzise

(1792) und den Schriften des Atheismusstreites (1798/9) offen ist.

Inhaltsangabe der einzelnen Kapitel üer Schrift vorangestellt.

Sie zeigen zwar noch einen kräftigen Einschlag der Kantischen

Die Erleichterung, die hierdurch dem Studiam der Schrift er-

Periode; indessen beginnen sich doch die in den Atheismus-

wächst, wird von den meisten Lesern dankbar empfunden

Streitschriften vorgetragenen selbständigen Ideen Fichtes hier

Der Kritiziemus entledigt sieh immer

werden. Im übrigen erfüllt die Herausgabe dieser Schrift eine

bereits anzukündigen.

Ehrenpflicht der deutschen Wissenschaft gegenüber einem der

mehr des Dogmatismus, freilich ohne ihn ganz hinter sich lassen

hervorragendsten Denker des deutschen Mittelalters. Mit Eckhart

zu können; er entfaltet siceh zum Idealismus. Die Penzen-

zusammen gehört Dietrich zu den Anfängern der spekulativen

kufferschen Vorlesungen spiegeln diesen sich zur Freiheit dureh-

deutschen Philosophie.

Denselben Mann lernen wir jetzt auch

ringenden kritischen Idealismus Fichtes auf dem Gebiet der

als Kenner und Verehrer der experimentellen Methode in der

Religionsphilosophie in anschaulicher Weise wider.

Naturwissenschaft kennen.

R. Seeberg.

Lie. Dr. Stier-Berlin.

Rade, D. Martin (Prof. in Marburg), Dieser Krieg und

Prümmer, Dominicus M., O. Pr. (Prof. in universitate Fri-

das Christentum,

(Politische Flugschriften, herausgeg.

burgi Helv.), Manuale theologiae moralis secundum

von Ernst Jäckh. Der Deutsche Krieg, 29. Heft.) Stuttgart

principia S. Thomae Aquinatis, Freiburg i. B. 1915,

und Berlin 1915, Deutsche Verlagsanstalt (34 S. gr. 8).

Herder (XL, 423 S.; X, 539 S.; XI, 689 S.). 24 Mk.

50 P£.

Der Anschluss an Thomas ergab sich für Prümmer sowohl

In loser Folge, aber nach wohlbedachtem inneren Plane trägt

aus seiner Zugehörigkeit zum Dominikanerorden wie aus dem

gegenwärtig in den katholischen Unterrichtsanstalten herrschenden

Rade geistreich, zum Teil mit dem Blick auf unsere Rechtfertigung

vor den Neutralen eine Reihe von Problemen vor.

Ihm scheint

Lehrbetrieb.

Als Motiv zu seinem Werk, das eine Ergänzung

durch den Weltkrieg die „Christenheit“, falls sie existiert hat,

seines Kirchenrechts bilden soll, gibt er an, dass dasselbe in

vernichtet zu sein, da ja die Völker sich nicht nach Religionen

Betonung der Prinzipien der Moral ein Gegengewicht gegen das

und Konfessionen gruppieren. Aber das „Christentum“ bestehe

Ueberwiegen der Kasuistik zu bieten bestimmt ist, welche die

und entwickele sich unter den Einflüssen des Krieges zu einer

Gefahr in sich berge, obstendere, quam prope ad peceatum sine

Volksfrömmigkeit und Laienfrömmigkeit. Aber wirklich „Christen-

peccato liceat accedere. Da die Kasuistik nur die Anwendung

der Prinzipien auf die.besonderen Fälle ist, erscheint ihm die

tum“? Zieht der Krieg die Frömmigkeit nicht in andere Bahnen ?

So fragt Rade, aber sucht in einer dialektischen Behandlung der

Darlegung der Prinzipien als Hauptaufgabe der Moral. Trotzdem

Begriffe Gottvertrauen, Feindesliebe, Bussfertigkeit, Friedfertig-

befolgt er, indem er als die drei Methoden katholischer Moral-

keit und Internationalismus zu zeigen, dass auch in diesem

theologie (I, 8) die scholastische oder spekulative, die kasuistische

Kriege sich Chrietentum bewährt, ja dass es unserem Volke

und die aszetische (oder mystische) unterscheidet, nicht die erste

unentbehrlich ist. Mit den Forderungen der Bergpredigt findet

allein, sondern erstrebt eine Vereinigung der drei Methoden.

sich Rade so ab, dass sie die absoluten Normen enthalten, die

Hieraus erklärt sich die Zweiteilung seines Handbuches. In der

ein Volk nicht vergessen darf, auch wenn es nur eine relative

mittelalterlichen Theologie ist entsprechend der Befolgung antiker

Sittlichkeit erreicht (z. B. in Verletzung der Neutralität Belgiens).

Traditionen durch die alte Kirche die Moral als Tugendlehre

Den Abschluss macht ein Ausblick in eine von allem Bekenntnis-

durechgebildet. Demgemäss enthält Prümmers erster Teil Tugend-

zwang freie Kirche der Zukunft. — Eine ausführliche, begründete

moral, indem nach altüberlieferter, höchst mangelhafter Methode

Kritik verbietet der Raum.

So seien nur einzelne Fragen ge-

die virtutes als Korrelate bestimmter vitia, die vitia als Gegen-

stellt: Glaubt Rade nicht mehr an eine Weltmission, und ist

sätze bestimmter virtutes behandelt werden, und Untersuchungen

deren Träger nicht die „Christenheit“? Ist vor der Gefahr

über den Endzweck des Menschen und seines Tuns, das mensch-

der Nationalisierung der Religion auf Kosten ihres christlichen

liche Handeln, über Gesetze, das sittliche Bewusstsein und die

Inhalts genug gewarnt? Handelt es sich bei der Kriegsethik

Sünde vorantreten.

Der zweite Teil (im dritten Bande) be-

wirklich um absolute und relative Sittlichkeit?

handelt dann die Sakramentalehre.

Dass in dieser Einreihung

J. Meyer- Göttingen,

derselben in die Moral statt in die Dogmatik eine Abweichung

358

354

von Thomas liegt, ist Prümmer natürlich nicht verborgen; er

Handlung ist, die man aus vernünftigem Grunde geschehen

‚rechtfertigt sie aber durch den gewiss nicht wissenschaftlichen

lassen kann“.

Nach einer Anmerkung darf die Schwester bei

Gesichtspunkt, dass die Sakramentsverwaltung so sehr zur täg-

der Abendmahlsspendung in solchem Falle nicht behilflich sein,

lichen Praxis des Priesters gehöre, dass eine Moraltheologie, die

weil das Mitwirkung bei einem häretischen Ritus wäre.

Im

Besonders

über 8ie keine Anweisung böte, mangelhaft wäre.

gegenwärtigen Kriege haben viele Katholiken, nicht nur Laien,

:aber rechtfertigt er sie aus seiner Definition der Moral, die als

sondern auch Priester und Ordensleute, nach anderen Grund-

thomistische selbstverständlich am Zweckbegriff orientiert ist:

sätzen gehandelt.

L, Lemme,

£heologia moralis est scientine theologicae illa pars, quae judieat

et dirigit actus humanos in ordine ad finem supernaturalem,

Da die Sakramente die media ad finem supernaturalem asse-

Dunkmann, Karl, D. (Prof. der Theol. in Greifswald), Das

‚quendum seien, würde eine Moraltheologie ohne sie unvollständig

Gebet des deutschen Volkes. Akademische Reden über

sein. Mit ähnlicher Begründung hätte sich freilich auch die Auf-

das Vaternnser, Dresden u. Leipzig 1915, C. Ludwig Un-

nahme der Lehre von der gratia rechtfertigen lassen, die der

gelenk (63 8. gr. 8).

1 Mk.

Verf. doch der Dogmatik vorbehält.

„Am Vaterunser sollen die Gedanken hinaufranken zum

Das Latein des Werkes ist natürlich kein klassisch-huma-

Herzen des himmlischen Vaters, wie der Wein sich rankt am

nistisches, was auch gar nicht wünschenswert wäre, da ein

Geländer.

Langsam und mühsam ist es; aber wohl dem, der

solches die Verständlichkeit beeinträchtigen würde, sondern be-

nicht nachlässt.

Wohl dem, der am Vaterunser unaufhörlich

folgt im Anschluss an die Scholastik die Traditionen der

sein Leben lang innerlich arbeitet, ringt, also sich hinaufarbeitet“

katholischen Kirchen- und Schulsprache, ist darum auch für

(S. 8). „Es erschliesst dir seine Tiefen, wenn du den demütigen

den Protestanten leicht lesbar. Evangelischen Theologen kann

ernsten Willen hast, von neuem zu lernen, nicht vom Menschen,

die Kenntnisnahme dieser Moraltheologie darum empfohlen

sondern von dem Herrn“ (S. 6).

Das ist der Sinn, mit dem

werden, weil sie eine aufrichtige Darstellung der gegenwärtig

der Verf. sich in die Wunderwelt des Vaterunsers hineingewagt

herrschenden Durchschnittsanschauung bietet, und weil sie bei

hat, das er selber einmal mit einer Gebirgslandschaft vergleicht,

ihrer mehr referierenden als thetischen Behandlungsart der ein-

die dem Wanderer immer gewaltiger, aber auch undurchdring-

zelnen Gegenstände in instruktiver Weise einführt. Zum Beispiel

licher vorkommen will; und damit ist schon der eigentümliche

Probabilismus. Prümmer bespricht die verschiedenen „Systeme‘“‘,

Reiz bezeichnet, den diese Vaterunserauslegung ausübt: sie

indem er Gründe und Gegengründe zu Wort kommen lässt,

zieht den, der die notwendige Bedingung erfüllt, hinein in den

erklärt dann mit Abweisung von Rigorismus und Laxismus für

Prozess des Sichhinaufarbeitens, sie macht das Ringen des

berechtigt Probabiliorismus, Aequiprobabilismus und Probabilismus

Verf.s mit den Problemen und Paradoxien mit fühlbar und

als von der Kirche toleriert, Aussert seine Sympathie für das von

Jässt der Lösung so froh werden, wie ein Wanderer nach der

einigen französischen Moralisten aufgestellte Systema compen-

Mühe der Aussicht vom Bergesgipfel sich freut.

Es ist also

‚Sationis seu causae sufficientis, das etwa zwischen Probabilismus

die Lektüre keine ganz leichte Sache.

Sowohl an das, Mit-

mnd Aequiprobabilismus steht, und rät dem Beichtiger im An-

denken werden ernste Anforderungen gestellt wie an die sitt-

schluss an dieses Zurückhaltung des Urteils, weil der Beichtiger

liche Haltung; immer wieder tritt hervor, dass der satte, ab-

non est judex opinionum sed dispositionis conscientiae. Für die

geschlossene, eigenwillige, sich selbst suchende Sinn hier um-

Würdigung dieses Lösungsversuchs, der das Schwergewicht aus

sonst Eingang sucht: „wie vielmehr gehört Demut dazu, um

der Gewissensleitung des Beichtigers in die Anschauungsweise

die schwerste der Fremdsprachen zu lernen, die es geben kann,

des Beichtenden über gesetzliche Gebundenheit oder Nicht-

die des Gebets“ (S. 5).

Die Art des Verf.s, in der philo-

‚gebundenheit verlegt, ist zu bedenken, dass die ganze Frage

sophisches Interesse, das Schwierigkeiten erkennt und angreift,

des Probabilismus nur auf dem Boden der Kirchengesetzlichkeit

mit spürbarer religiöser Kraft und sittlichem Ernst verbunden

besteht und sich auf den Kontrast der opinio pro lege und der

sind, tritt auch in dieser homiletischen Gabe hervor.

Sie ist

-opinio pro libertate bezieht.

Das Beispiel zeigt, dass für den

eigenartig, kraftvoll, kernig. Es zeigt sich, dass, so oft auch

Verf. ein Unterschied dominikanischer und jesuitischer Moral

schon vom Baum des Vaterunsers geerntet worden ist, er doch

nicht vorhanden ist.

Jesuitische, dominikanische und franzis-

immer nur Früchte hergibt, wenn er kräftig geschüttelt wird.

'kanische Moralisten werden in Harmonie zitiert. Liguori gilt

Mit der persönlichen Art des Verf.s hängt zusammen, dass seine

als eine der massgebendsten Autoritäten katholischer Moral-

Reden ein stark subjektives Gepräge tragen, so dass man sein

Aheologie.

Zur Charakterisierung des Geistes des Buches ein

Verständnis des Vaterunsers und die Richtung, in die es seine

Beispiel statt vieler,

Nach Abschnitt 526 des ersten Bandes

Gedanken bringt, nicht immer als das nächste und natürlichste

„dürfen im Dienst der Krankenpflege beschäftigte Ordens-

ansehen kann (vgl. z. B, was er aus dem uns und unser in der

‚schwestern den Geistlichen einer falschen Religion für einen

vierten Bitte folgert und auch in der fünften), aber auch dann

‚nichtkatholischen Kranken, der nach ihm begehrt, nicht herbei-

Für die

wird jedesmal Eigenartiges und Wertvolles geboten.

rufen, sondern müssen sich passiv verhalten. In solchen Fällen

tiefe Auffassung nur eine Probe noch aus der dritten Bitte:

üist es besser, dass die Schwester dem Kranken dazu hilft, einen

„Nicht das ist der Sinn dieser Bitte, dass wir hin und wieder

Akt der Reue zu erwecken, als dass sie einen nichtkatholischen

einmal stille stehen an Gräbern und bei Katastrophen, wo wir

‚Geistlichen herbeiruft, der keine Befugnis zur Sakraments-

absolut nicht weiter können, sondern das ist der Sinn, dass wir

wverwaltung hat.

Wenn aber der Kranke darauf besteht, dass

unausgesetzt die Sorge haben ‚sollen, dass die wilde Gewalt

-der nichtkatholische Geistliche herbeigerufen wird, und aus der

des sinnlichen und selbstsüchtigen Wesens in uns nicht durch-

Weigerung der Schwester grosse Nachteile entstehen, kann die

breche“ (S. 34).

Zu wünschen wäre gewesen, dass die Be-

‚Schwester selbst oder durch jemanden anders dem nichtkatholischen

ziehung auf den Krieg, auf die Fragen und Probleme, die in

Geistlichen den Wunsch des Kranken mitteilen.

Der Grund

der Kriegszeit angesichts des Vaterunsers von vielen frommen

‚hierfür ist, dass eine solche Meldung nur eine in sich indifferente

Gemütern empfunden werden, noch öfter und direkter hervor-

355

356

getreten wäre, als es der Fall ist. Wir verstehen ja, wenn der

punkte für Wacker bei all seiner Verkündigung beherrschend

Verf. einer überwuchernden Bezugnahme gegenüber sich viel-

waren, sagt in Kürze der Titel: Bekehrung und Bekenntnis.

leicht mit Absicht Zurückhaltung auferlegt hat: aber gerade

Das Weitere darüber wolle man in dem vortrefflichen Vorwort

für die Behandlung des Zeitgeschichtlichen hätte man gern von

der Herausgeberin, der ihrem Vater geistesverwandten Tochter

ihm‘ gelernt, und er hätte damit praktischen Geistlichen, die

des Entschlafenen, nachlesen.

heute in den Kriegsbetstunden gern auch zum Vaterunser

Summa: wer sich in die Predigten versenkt, wird mit tiefer

greifen, einen willkommenen Dienst erwiesen.

Der Titel des

Dankbarkeit innere Bereicherung erfahren.

Mit Dankbarkeit

Buches liess auch etwas Aehnliches vermuten. Freilich könnte

selbst dann, wenn er etwa in nicht unwichtigen Glaubens-

man bei ihm ein gewisses Bedenken haben, als sollte das

gedanken und Glaubensurteilen von Wacker abwiche.

Vaterunser dem deutschen Volk in ausschliessendem Sinne zu-

Schwerdtmann- Hannover.

gesprochen werden.

Es braucht nicht gesagt zu werden, dass

das natürlich ganz und gar nicht die Meinung des Verf.s ist,

Lie. M. Peters-Hannover.

Fiebig, Lie. theol. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Albertinum

in Gotha), Diktathefte (für Schüler und Schülerinnen

höherer Lehranstalten und die Gebildeten der Gegenwart).

Wacker, Emil (weil. Pastor u. Rektor der Diakonissenanstalt

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck):

zu Flensburg), Bekehrung und Bekenntnis, Predigten.

Die fünf Bücher Mose mit besonderer Berüecksichtigung der

Gütersloh 1914, Bertelsmann (534 S. gr. 8). 5 Mk.

babyloniscehen und anderer Parallelen erläutert. Nebst

Wer den entschlafenen Verf. gekannt und lieb gehabt hat,

einem Anhang: Zur Bibelkunde des Alten Testamentes

dem wird durch diese Predigtsammlung seine charaktervolle,

(32 S. 8). 75 Pf.

fein- und tiefsinnige Persönlichkeit lebendig vergegenwärtigt.

Das Johannesevangelium in Verbindung mit rabbinischen,

In Emil Wacker ‚paarten sich starke Mannhaftigkeit und edle

buddhistischen und hellenistischen Stoffen erläutert (44 S, 8).

90 Pf.

Kindlichkeit; der Gegensatz von Kindes- und Manneseinfalt,

von dem Löhe einmal redet, erschien bei ihm aufgehoben.

Der sehr reiche Inhalt beider „Diktathefte“ — der Aus-

Darauf beruhte die Anziehungskraft des Vollendeten ; selbst;

druck ist meines Erachtens recht unglücklich gewählt, jeden-

darauf beruht auch die Segensmacht dieser Predigten.

Hier

falls dürfte er auf die „Gebildeten der Gegenwart“ nicht an-

redet ein Kind Gottes, dem alle unerforschlichen Geheimnisse

ziehend wirken — ist durchaus unter dem Zeichen der religions-

In den Er-

Gottes greifbare Wahrheiten und alle überweltlichen Schätze

geschichtlichen Forschung ausgewählt worden.

Gottes ererbtes Eigentum sind, und doch lehrt hier ein Mann,

läuterungen zur Genesis werden z. B. Teile aus dem baby-

so reich an Erkenntnis und Erfahrung, dass ihm der Apostel

Jonischen Weltschöpfungsgedicht und eine Auswahl aus den

das Reifezeugnis nicht versagen würde: „ein Vollkommener,

Gesetzen Hammnurabis geboten.

Das ist gut. Daran darf der

der da ist in dem Masse des vollkommenen Alters Christi“

Religionsunterricht der höheren Schulen in der Gegenwart nicht

(Eph. 4, 13).

achtlos vorübergehen. Auch sonst findet sich in den Erläuterungen

Die Schriftauslegung Wackers ist tief und gesund; doch

vielerlei für den Unterricht sehr Brauchbares.

lag seine Stärke mehr noch in der Dogmatik als in der Exegese.

Der Religionsgeschichtler sieht selbstverständlich in dem Be-

So vermag er uns denn nicht immer davon zu überzeugen,

richteten nicht Geschichte, sondern Sagen, „deren geschichtliche

dass der Reichtum der Glaubenswahrheit, den er entfaltet, wirk-

Elemente durch die Geschichtsforsehuug erst ermittelt werden

Sehr

bezeiehnend für moderne Genesis-

lich der einzelnen, von ihm zugrunde gelegten Schriftstelle ent-

müssen“ (S. 13)

‚quillt; aber immer ist das Dargebotene „dem Glauben gemäss“,

behandlung ist es, dass der erste Satz, welchen das Diktatheft

und immer gewährt es durch die Lebendigkeit und Innigkeit

über den erhabenen Schöpfungsbericht enthält, lautet: „Natur-

des Glaubens, der sich darin bezeugt, Erquickung und Förderung.

wissenschaftlich falsch ohne jeden Zweifel sind folgende Aus-

Wir werden vielleicht nicht alle auf Grund von Mark. 14, 3—9

sagen.“

Die vorangestellte Verbeugung vor der allein unfehl-

der Maria in der Stunde der Salbung das Mass der Erkenntnis

baren Naturwissenschaft ist pädagogisch mehr als bedenklich.

beilegen, das ihr die Predigt „Vom Ehren des Gekreuzigten“

Glaubte sie Verf. machen zu müssen, 80 war in einem der

(S. 176ff.) zaspricht, aber wir alle werden uns von der Wahr-

positiven Würdigung des Berichtes angefügten Zusatz immer

heit und heiligen Schönheit des in dieser Predigt entworfenen

noch Zeit dazu.

Davon, dass der Pentateuch auch Heils-

Seelengemäldes innerlichst angesprochen fühlen.

Es ist das

geschichte enthält, dass: er „zielstrebig“ ist, erfahren die

Bild einer Soele, die den Gekreuzigten ehrt, so wie es ihm

Schüler — dem Diktatheft zufolge — keine Silbe. Und doch

wohlgefällt.

wäre das für ihre wahre religiöse Erkenntnis und innere För-

Man merkt den Predigten an, dass sie vor Hörern gehalten

derung weit wichtiger als alle religionsgeschichtlichen Parallelen,

sind, die im Heiligtum ihre Heimat haben oder doch zu haben

wenn ich auch deren Heranziehung keineswegs ausgeschlossen

wissen will.

begehren. Auch gedruckt werden sie mehr zur Vertiefung

Gewonnener als zur Gewinnung Entfremdeter beitragen.

Ge-

Meine Bedenken gelten in noch weit höherem Masse den

rade solche Predigten, die in das Innerste der Heilswahrheit

Erläuterungen zum Johannesevangelium.

Ueber lauter

und der christlichen Erfahrung einzuführen suchen, sind für

Heranziehung von Paralielen, namentlich aus der buddhistischen

die Sammlung am meisten :charakteristisch und ihre Kronge,

Literatur, wird Verf. der Tiefe des „einzigen, zarten, rechten

z. B. die Predigt über Glaubensanfechtung und Sakraments-

Hauptevangeliums“ in keiner Weise gerecht. Vgl. z. B. die Er-

gebrauch (S. 414{ff.).

Mag hier die theologische Gedanken-

läuterungen auf S. 14 zu dem Gespräch Jesu mit Nikodemus

entwickelung im einzelnen (vgl. S, 428 u. 429) manchem an-

und auf S. 16 zu der Unterredung Jesu mit der Samariterin.

greifbar erscheinen, ergreifend, unwiderstehlich ist der Geist

UVeberschätzen. wir doch die Heranziehung solcher Parallelen

des Zeugnisses, der das Ganze durchwebt,

Welche Gesichts-

für das Verständnıs der Heiligen Schrift nicht! Gerade unsere

357

358

Gymnasialjugend steht in Gefahr, aus derselben, wo sie sich

1. Hälfte, (1417—1484.) Bonn, Phil. Diss. 1914. Bonn, Rhenanig

im Unterricht einseitig geltend macht, sehr falsche und bedenkliche

43 8. 8). — Bernardi, sac. Valentino, II papa secondo il concilio vati-

Schlüsse zu ziehen.

cano e secondo s. Tommaso d’Aquino.

Treviso, Coop. trivigiana d’arti

Die Hauptsache bleibt, dass die Schüler

grafiche (VII, 234 p. 8). 2L. 50. — Meyer, Erich, Staatstheorien

in den ganzen Reichtum und die Tiefe der biblischen Ge-

Papst Innocenz’ III. Jena, Phil. Diss. 1914. [Vollst, in: „Jenaer hist.

Arbeiten.‘“ 9. Heft.] Jena, Kämpfe (XII, 29 S, 8). — Proehl, Her-

dankenwelt selbst eingeführt werden.

Dann werden sie ge-

mann, Beiträge ur Geschichte der Entstehung des Kirchenstaates,

legentlich herangezogene Parallelen recht würdigen, sie werden

Halle, Phil. Diss, 1914. _Halle a. S., John (98 S, 8).

Orden u. Heilige, Fellinger, Otto, Der Karmeliterorden u. der

ihre Freude daran haben, werden sie aber auch nicht über-

deutsche Kaufmann im Mittelalter. Bonn, Phil, Diss. 1914. Cöln,

schätzen.

Beyer & Schmeisser (VIII, 67 S. 8). — Schlesinger, Coloman, Jesuiten-

Der einzigartige Wert ihres Christenglaubens wird

porträts. Lebens- u. Charakterbilder hervorrag. Mitglieder der Gesell-

ihnen dann nicht durch sie verdunkelt, sondern immer neu _ be-

schaft Jesu. Regensburg, J. Habbel (VIII, 408 8. gr. 8

.

544 —

leuchtet werden.

Studien, Franziskanische. Beihefte. 1. Beiheft. Falke, Pat. Didakus,

Dr. Amelung-Dresden.

O.F.M., Kloster u. Gymnasium Antonianum der Franziskaner zu Geseke.

—

Eiu Beitrag zur Schulgeschichte der Neuzeit.

Münster, Aschendorff

(XIV, 191 8. gr. 8 m. 13 Abbildgn. auf 7 Taf.).

5 M

Christliche Kunst. u. Archäologie,

Baldi, Ern., L’oratorio dell®

Neueste theologische Literatur.

Madonna, delle Grazie in S. Giovanni val d’Arno. Firenze, F, Gonnelli

Unter Mitwirkung der Redaktion

(90 p. 8 m. Abbildgn.). 4 L. — Betke, Georg, Die Kirche zu Dormitz

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

u. ihre Kunstschätze. Erlangen, Phil, Diss. 1914. [Auch in: „Beiträge

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibbia, La, illustrata dei

Z. fränk. Kunstgesch.“] Erlangen, Jacob (V, 174 S. 8). — Hagen,

capolavori dell’ arte mondiale, vecchio e nuovo testamento secondo la

Oscar, Die Madonna mit dem heiligen Franziskus u. die sogenannten

volgata, tradotta da mons.

Antonio Martini, con indice analitico —

Jugendwerke des Antonio da Correggio.

Halle, Phil. Diss. 1914.

geograf. — storico — religioso di Litterio_Butti. Vol. 2. Milano,

Battista nella chiesa di s. Pietro in Gessate in Milano.

(Leipzig, Poeschel & Trepte) (146 8S. 8). — La Oappella di s. Giovanni

Sonzogno (1159 p. 4 m. Abbildgn.). 15 L. — Documenta ad pontificiam

Relazione.

commissionem de re biblica spectantia ex mandato eiusdem commisionis

Milano, Tip. Allegretti (37 p. 8). — Sighieri, prof. Aless., Le catte-

coll. et ed. Leop. Fonck, S.J. Romae, Pontificium Institum biblicum

drali d’Italia. Ser. I. Firenze, Tip. soc. G. Spinelli & Co. (49 p. 8

(47 p. 8). — Psalmen, Die. (Diese Ausg. folgt der Uebertragg. Mart.

m. Abbildgn.). — Thormählen, Ludw., Der Ostchor des Trierer Domes,

Luthers in der letzten v. ihm selbst durchgeseh. Fassg. der deutschen

Freiburg i. B., Phil. Diss. 1914. Berlin, Buschhardt (79 S. 8).

Bibel [1545].)

Leipzig, Xenien-Verlag (211 S, kl. 8).

Geb. in

Dogmatik. Mattiussi, Guido, S.J., In tractatum de verbo in-

Leinw. 3 .4

carnato adnotationes. Romae, ex Universitate gregoriana (303 p. 8).

Biblische Einleitungswissenschaft. Dal Medico, Marc., L’auteur

— Schumacher, Heinr., Christus in seiner Präexistenz u. Kenose nach

de Vepitre aux hebreux. Rome, Impr. Pontificale de Vinstitut Pie IX

Phil. 2, 5—8. 1.Teil (Historische Untersuchung.) Rom, Verlag des

{VY]II, 189 p. 16). — Ecokstein, Rabb. Dr. A., Der Völkerkrieg u. das

päpstl. Bibelinstituts

XXX, 236 8. 8).

Alte Testament. Ein Vortrag. Nürnberg, F. Korn (36 8S. 8). 60 .

Apologetik u. Polemik,

}

Polidori, Eug., S. J., La nuova apologis

— Hempel, Johannes, Die Schichten des Deuteronomiums,

Lei

del cristianesimo. 4. ed. migliorata, Roma, CiviltA cattolica (408 p. 16).

—

Zett

, Phil,

1 L. 50. — Wilms, Jul., Brauchen wir neue Anschauungen in Religion

Diss. 1914. Leipzig, Voigtländer (IX, 288 8. 8).

agon,

u, Wissenschaft? Klbing, P. Ackt (69 8. 8), 1 A

Biblische, hrsg. v. Proff. Dra, P. Heinisch, Ign. Rohr. VIIL. Folge.

Praktische Theologie,

9. Heft. Dausch, Lyz.-Prof, Dr. P., Die Zweiquellentheorie u. die

Mulert,

Priv.-Doz. Lic. Herm., Der

‚Glaubwürdigkeit der drei älteren Evangelien. 1. u. 2. Aufl, 10. Heft.

Waffendienst der evangelischen Pfarrer.

Leipzig, J. C. Hinrichs

Schulz, Prof. Dr. Alfons, Die sittliche Wertung des Krie;

im Alten

(36 8. 8).

50..

"Testament. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (40 S.; 47 8. gr. 8).

Homiletik. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Predigt in der Kriegs-

Je 45 .

zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu freien

Exegese u. Kommentare, Hoberg, Prof. Gottfr., Katechismus der

Texten. 2, Bd. Trinitatis, I. Tl. _Herborn, Buchh. des nass. Colportage-

messianischen Weissagungen. Freiburg i. B., Herder (XII, 111 8. 8).

aus der Zeit der Taten.

vereins (S. 89—176 8). 1.20. — Jaoobi, Gen.-Superint. D. Justus, Worte

2.20. — Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers,

Kriegspredigten u. -Andachten.

Potsdam,

u, f. die Gegenwart erkl. v. Hugo Gressmann, Herm. Gunkel, Proff,

Stifiungsverlag (96 S. 8). 1.4 — Meifort, Past., Deutsche Jugend!

DD. Dre., Priv.-Doz, Pfr. Lic, M, Haller, Proff, Lic. Hans Schmidt,

Konfirmationsrede. Altona, J. Harder Sort. (8 8. 8). 20 44. — Pre

DD. Dr. W. Stärk u. P. Volz. Bandausg, II2. Prophetismus u. Ge-

Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic, E, Rolffs, XII Reihe. 1. Heft,

setzgebung des Alten Testaments im Zusammenhange der Geschichte

Schullerus, Stadtpfr. D. Adf.,, Um Volk u. Vaterland.

Sieben-

Israels. 2, Bd. Schmidt, Prof, Hans, Die grossen Propheten, übers,

bürgische Kriegspredigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIV,

u, erklärt. Mit (3) Einleitgn. versehen v. Herm. Gunkel. Mit Namen-

121 S. 8).

1.35. — Römer, Präl. Ch., Predigt am Pfingstfest üb.

Joh. 14, 23—31, geh. in der Stiftskirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F‚

Lex.-8).

u. Sachregister. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (LXXII, 483 8,

8.80; 1. Subskr.-Pr. 64

Steinkopf (16 S. 8). 20 . — Schaeder, Prof. D. Erich, Unser Glaube

Biblische Geschichte. Geosi Cristo nelle s8. scritture e nei 88,

adri

u. der Krieg.

Kriegsrede.

Kiel, W. G. Mühlau (29 S, 8). 50 . —

Schmidt, Hofpred. Pfr. Lic. z. Zt. Feld-Divis.-Pfr. Max, Wie die Kriegs-

e dottori a cura del sac. Giuseppe Bellino. Vol.7. (Gli splendozi di

zeit beten lehrt! Predigt. Leipzig, J.C. Hinrichs (14 8.8) 20 %. —

Gesü Cristo.) Torino, Unione tüp.-ed. (912 p. 8).

Vidmar, Prof. Dr. Const., Kriegspredi

!

Ansprachen u. Betrachtgn,

Biblische Theologie. Abhandlungen, Alttestamentliche, Hrsg. v

Prof. J. Nikel,

V. Bd. 3. Heft. Greiff, Priest. D. theol. Ant., Das

aus den Tagen des Weltkrieges 1914/15. Gesammelt u. hrsg. 1. Schwert

Gebet im Alten Testament.

Münster, Aschendorff (VIII, 144, III 8.

Weckrufe.

u. Hostie, Himmlische Mitstreiter. 2. Wir Christen u. der Krieg.

3. Weckrufe,

8). 3.80. — Abhandlungen, Neutestamentliche,

Hrsg. v. Prof.

(2. T1.) 4. An besonderen Gedenktagen,.

Dr.

M. Meinertz,

V.Bd. 2. u. 3, Heft, Monse, Kapl. D. theol. Frz,

Krieg u. Eucharistie. Krieg u. Marienverehrung. Innsbruck, F. Rauch

Xav., Johannes u. Paulus. Ein Beitrag zur neutestamentl. Theologie,

(100 8.; 108 8.; 128 8.; 116 8. 8). 85 ; 85 ; 1..4; 95 .

Münster, Aschendorff (VIII, 213 S. gr. 8). 5.60.

turgik. Johner, Pat. Domin., O, S. B., Neue Schule des gregoria-

Kircheugeschichte einzelner Länder.

Tostschrift anlässlich der

nischen Choralgesanges. 4., umgearb. Aufl. Regensburg, Pustet (XVI,

Feier des 25jährigen Bestehens der Andreasgemeinde. Verf. v. den

194 u. 192 8, 8). 24 — Mühlpforth, z. Zt. Feldkurat Wilh., Neue

zur Zeit in ihr amtier, Geistlichen, als Festgabe der Gemeinde über-

Kriegschoräle zu alten Weisen,

eue Folge.

Mit Vorwort v. Pfr. D,

reicht vom Kirchenvorstand Leipzig, am Trinitatisfest 1915,

(Um-

Dr. Frdr, Selle. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (32 8. 8). 20 .

schlag: Festgabe an die Andreasgemeinde anlässlich der Feier ihres fünf-

Erbanliches. Schlaich, Pfr. K., Der Weltkrieg als religiöses Problem

undzwanzigjährigen Bestehens.) Leipzig (Scharnhorststr. 21), Kirchen-

od.: Bedarf es e. Rechtfertigung Gottes angesichts dieses Krieges?

expedition (24 S, gr. 8 m. 3 Abbildgn. auf 2 Taf.). 25 . —

BBe,

Stuttgart, J. F. Steinkopf (31 S. 8). 50 4. — Udeis, Kurt, Wir

Johannes, Studien üb, Friedrich von Watteville. Ein Beitrag zur Ge-

sahen seine Herrlichkeit,

Ein Charakterbild Jesu Christi, unsern

schichte des Herrnhutertuma.

Leipzig, Phil. Diss. 1914, Halle a, S,,

Z

fern an der Front gewidmet. Regensburg, Pustet (64 8S. 8). 20 .

John (109 8. 8). — Mann, Julius, Die Kirchenpolitik der Stadt Strass-

illkomm, Past. Mart., Kriegesbetrachtungen in Aniehnung an den

burg am Ausgang des Mittelalters. Strassburg, Phil. Diss. 1914, Strass-

kleinen Katechismus. Zwickau, Schriftenverein (63 S. 8). 50 .

burg i. E., Herder (48 8. 8), — Mitteilungen, Statistische, aus den

Mission. Ihmels, Prof. D. Ludw., Dein Reich komme. Missions-

deutschen evangelischen Landeskirchen vom J. 1913. Von der statist.

predigten u. Reden. Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mission (119 S. 8).

Kommission des deutschen evangel. Kirchenausschusses, den Beschlüssen

— $Schmidlin, Prof, Dr., Die christliche Weltmission im Weltkrieg.

der deutschen evangel. Kirchenkonferenz gemäss, nach den Angaben der

M.Gladbach, Volkevereins-Verlag (116 S, 8).

1.20. — Steiner, P

Jandeskirchl. Behörden zusammengestellt. Statistische Tabelle II betr.

Im Urwald v. Kamerun.

Erlebnisse e. Missionspioniers,

;l

Aeussergn. des kirchl. Lebens im J, 1913. [Aus: „Allg. Kirchenbl. £. d.

Basel, Basler Missionsbuchh, (48 8.

8 m. Abbildgn. u. 1 eingedr. Karten-

ev. Deutschl.‘“] Stuttgart, C, Grüninger (24 S. gr. 8). 40 . — Reiss,

skizze). 20 .

Dr. Ludw., Der Reichsprälat Michael Dobler, des ehemaligen Reichs-

Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

stiftes Neresheim 45. u. letzter Abt 1730—1815.

(Diss.) Augsburg

Hrsg. v. Benno Erdmann, 44. Heft. Gohlke, Paul, Die Lehre v.

(B. Schmid)

I, 1288. 8 m. 1 Bildnis). 2.60.

der Abstraktion bei Plato u. Aristoteles. 45. Heft. Thiele, Rud,,

Sekten.

E

„ Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon,

Zur Charakteristik v, Mach’s Erkenntnislehre.

46. Heft, Boehm,

1. Bd. 3. Lfg. Frankfurt a. M.

(Rothschild-Allee 33), Ch. Hege (8. 97

Max Hildebert, Natur u. Sittlichkeit bei Fichte.

47. Heft. Hoch-

bis 144 Lex.-8).

2M

Papsttum, Arle, Bernhard, . Beiträge zur Geschichte des Kardinal-

stetter, Erich, Die subjektiven Grundlagen der; scholastischen Ethik,

kollegiums in der Zeit vom Konstanzer bis zum Tridentiner Konzil.

Halle, M, Niemeyer (V, 118 S.; VIL, 112 8.; VIIL, 40 8,; VII, 76 8,

8). 3.20; 3.4; 1.20; 2.40. — Ali.Bakür, Die Sphinx im Menschen.

359

360

Das Rätsel des Aetherkörpers od. Lebensleibes. Der Mensch nach der

Frömmigkeitsmotiy von Luthers Tessaradekas u. seine mittelalter-

indischen Geheimlehre. Schmiedeberg, F. E. Baumann (VII, 119 8. 8

lichen Wurzeln. Ph. Bachmann, Zu Luthers Katechismen I. —

m. 1 farb. Taf.). 2 .4 — Anspach, Friedrich Wilh., Schopenhauer u.

Chamfort.

4. Heft, April 1915: Fischer, Die Grenzen des religiösen Erlebens,

Ein Beitrag zur Geschichte des Pessimismus.

Göttingen,

Bachmann, Zu Luthers Katechismen I[.

Lauerer, Der christ-

Phil. Diss. 1914. Göttingen, Kaestner (44 S, 8). — Beiträge zur Philo-

Jiche Vorsehungsglaube. — 5, Heft: Lueder, Luthertum u. Volks-

deutschen Aesthetik u., Kunsttheorie.

sophie. 7. Hamburger, M., Das Form-Problem in der neueren

tura. Ph. Bachmann, Zu Luthers Katechismen. II. Die Reihen-

Heidelberg, Carl Winter (X,

folge der drei ersten Hauptstücke.

Ed. König, Die Elephantine-

159 8. gr. 8). 4.40. — Bisohoff, Diedr., Von Deutschlands neuem

gemeinde u. der Monotheismus.

L. Ihmels, Zur Frage nach dem

Glauben.

1l. u, 2. Taus.

Jena, E. Diederichs (III, 148 8. 8).

2.50.

Wesen der christlichen Wahrheitsgewissheit,

— Borchardt, Rud., Der Krieg u. die deutsche Selbsteinkehr. Rede,

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichte, 4. Jahrg.,

Heidelberg, R. Weissbach (54 S. 8).

1.20.

—

rahn, Priv.-Doz.

3. Heft: P. Vogel, Das Bildungsideal der deutschen Früh-

Dr. Max, Friedrich Nietzeches Meinungen üb. Staaten u,. Kriege.

romantik I—VII. J. Krauss, Schulmeisters Leiden vor 200 Jahren.

Leipzig, A. Kröner (30 8. 8).

14 — Casazza, G., Hume, Kant e

Jo scetticismo filosofico. Roma-Milano-Napoli, Soc. ed. Dante Alighieri

di Albrighi, Segati & C. (VIII, 132 p. 8). 2 L. — Cipriani, Cipriano,

Spinoza. Sassari, Tip. Libertä (78 p. 8)., 3L. — Cramer, Luise,

ants rationale Psychologie u. ihre Vorgänger.

München, Phil. Dies.

Unter Verantwortlichkeit C Anzel$en3 der Verlagsbuchhandlung

1914. Leipzig, Reisland (87 S. 8). — Deussen, Prof. Dr. Paul, All-

gemeine Geschichte der Philosophie m. besond. Berücksicht. der Reli-

gionen.

II, Bd., 2. Abtlg. IL. Hälfte. Die Philosophie des Mittelalters,

Sefchichte

Leipzig, F. A, Brockhaus (VIII u. S. 289—517 gr. 8). 4.A4 (2. Abtl

8

vollst.: Die biblisch-mittelalterliche Philosophie [XVI, 530 8. gr.

3

8 A4) — Donati, Giac., L’equivalenza prychica: saggio di psicologia

dinamica. Rimini, Tip. Artigianelli (287 p. 8). — Falchi, Ant., La

Dder Ddeutfcoh-Iuth. Kirche

positiviA della filosofia. Sassari, Tip. G. Gallizi & C. (63 p. 8), 2L.

ann, Rich., Der Segen des Krieges.

Leipzig, W. Besser

von Friedrih AYhlhorn,

(_72 8,8).

1.20. — Kerschensteiner, Geo., Charakterbegriff u. Charakter-

erziehung.

2., verb. u. erweit. Aufl.

Leipzig, B. &. Teubner (XI,

3wei Bände.

7

267 8. 8). 2.60. — Mann, Gustav, Das Verhältnis der Schleiermacher-

Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700).

schen Dialektik zur Schellingechen Philosophie.

München, Phil. Diss.

1914. Stuttgart, Vereins-Buchdr. (60 8.

). — Ott, Pfr. Dr. Emil,

Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (vdon 1700—1910),

Religion, Krieg u. Vaterland. München, C. H. Beck (V, 86 8.8). 1.4

— Pelazza, Aurelio, Guglielmo Scho

pe e la filosofia deli’ imminenza,

3um erften Male wird neben der äußeren Sntwiclung au

Milano, Libr. ed. Milanese (VIII, 2!

06

p. 8). 3L. 50. — Prelilwitz,

die innere SntwidIung der Iutherijhen Kirde don 1517 his

Gertr., Durch welche Kräfte wird Deutschland siegen? Religiöse Vor-

1910 behandelt.

träge.

1. u. 2, Taus.

Jena, E, Diederichs (XIV, 72 S. 8).

2A4 —

Der Berfafjer bhietet eine Gefjhichte Dder Deutfch»=Iutherifchen

Richter, Rob., Aug. Messer, Paul Eberhardt u. Eug. Wolfsdorf, Men-

Kirdhe vdon ihren Anfängen bis zur G®egenwart.

Bährend die

schenliebe, Gerechtigkeit u. Duldsamkeit als Grundpfeiler der mensch-

bisherigen Darftellungen überwiegend eine SGejchichte der Theo=

lichen Gesellschaft. Vier Preisarbeiten. Preisgekrönt v. der Moritz-

Iogen gaben, ijft hier verfucht, eine Sefchichte Ddes Iutherifchen

Mannheimer-Stiftg. der Grossloge f. Deutschland. Gotha, F, A. Perthes

®S®emeindelebenz zu geben, {ozufjagen eine Firdhlide Kulturs

„ Dr. Enr., I concetti morali del

gefhichte.

S3 wird augsgeführt, wie Ddie geiftigen Sträömun

Cardano.,

(IV, 1138 gr. 8). 1.50. — Riv

Ddie politijdhen und wirtfdhaftlidhen Berhältnife auf Das kLirch

i$f;'e

Bologna, Beltrami (XI, 281 p. 16).

3 L. — Schäfke,

Leben, auf fein Steigen und Fallen, eingewirkt Haben, und die

Friedrich, Bergesons „L’6volution cr&atrice‘“ in den Hauptpunkten dar-

fircdlichen, religiöfen und fittliden Zuftände in Dden verfchiedenen

gestellt u. beurteilt,

Göttingen, Phil. Diss. 1914. Hildesheim, Lax

(79 8. 8). — Schaub, Friedrich, Die Umwandlung des Substanzbegriffs

Geiten werden eingehend gejchildert. Lebendig tiritt ung vor die

zum Funktionsbegriff in der Marburger Schule.

München, Phil. Diss,

Augen, wie {hiwer gerade Ddie Iutherifche Kirdhe von Anfang an

1914. Cassel, Pillardy & Augustin (47 S. 8). — Wagener, Bruno,

bis bheute um ihr Dafein zu kFämpfen gehabt Hat und welche

Veber die Beziehungen Fichtes zu Spinoza u, Leibniz. Erlangen, Phil.

inderniffe fih ihrer Arbeit an Dder Bolksijeele entgegengeftellt

Diss, 1914. Borna-Leipzig, Noske (VIII, 69 8. 8).

D

a

ben, aber aucdhH welchen undergänglidhen Segen fie dem Deutichen

Schule u. Unterricht, Beiträge zur hessischen Schul- u. Univer-

Bolte gebracht Hat.

as$

u wir:

D 3u einer Apokogie

sitätsgeschichte. -Im Auftrage der Gruppe Hessen der Gesellechaft {f.

Dder Iutherifhen Kirche.

S3 ift beftimmt für alle, die unfere

deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte hrsg. v. Proff. Drs. D. theol.

Iutherijche Kirche lieb hHaben und in Dder jeßigen Zeit mitarbeiten

W. Diehl, A. Messer.

I1J. Bd. _ 4. (Schluss-)Heft.

Giessen, E. Roth

wollen, fie unjerem Bolfe zu erhalten. SS möchte vor allem in

(III u. 8. 269—358 gr. 8 m. 5 Tab.). 2.4 — Burda, Athanasius Theod,,

unjere gebildeten Laienkreife Ddringen, für Die es hefondergz

Untersuchungen zur mittelalterlichen Schulgeschichte im Bistum Breslau.

gejhrieben ift.

gn Diefen Kreijen

erriht ja Lleider noch eine

Mit e. urkundl. Anhang. Breslau, Phil. Diss, 1914. Breslau, Nisch-

kowsky (XVI, 47 8. 8).

große Alnfenninis der SGejchichte der Iutherijhen Kirde; und doch

Allgemeine Religionswissenschaft. Muuss, cand. theol. ev. Rudolf,

gehört KNenntnis der Gejhichte nicht nur zur Bildung, fondern

iit unumgänglidh notwendig; Ddie Gejchidhte der Bergangenheit

Die altgermanische Religion nach kirchlichen Nachrichten aus der Be-

Iehrt Ddie Gegenwart verftehen und weift dDie Wege für Ddie Zu»

kehrungszeit der Südgermanen. 1.'Tl. Bonn, Phil. Diss, 1914. Bonn,

funft. SGerade jeßt, wo auf Kirchlidem Sebiete fodiel neue Fragen

Ludwig (57 S. 8). — Pantheon babylonicum: nomina deorum e textibus

auftauchen — wir erinnern nur an Ddie Frage db Staatstkirche

cuneiformis excepta et ordine alphabetico distributa, adjuvantibus Romeo

oder Freikirhe? — wo das kKirchliche und religije Leben Deutfch»

Panara, Jos. Patsch, Nic. Schneider ed. Antonius Deimel. Romae,

Iands in einem Gärungszuftande ift und anfdheinend eine neue

Typ-. Pontificia in instituto Pii IX (XVI, 264, 35 p. 4). 8L.

Sntwicdkung fich anbahnt, neue Ihwere Kirhliche Kämpfe fich vor»

Verschiedenes, Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische Auslegung

ereiten, wird eine Gejchichte der Iutherifhen KNirche in vielen die

des Alten Testaments.

Methodische Anleitg. zu seinem Gebrauch in

Kirche u. Schule.

Im Anschluss an „Die Schriften des Alten Testa-

Zuberficht ftärfen, daß Ddie Iutherifhe Kirdhe, die fopiel Ihwere

ments in Auswahl‘“ u. m. besond. Berücksicht. der Perikopen,

(In

Geiten überftanden Hat, au Ddieje gefährlide Krifis überwinden

3 Bdn.) 2. Bd.: Die Propheten. Mit Namen-, Sach- u. Stellenregister,

wird und nict eine Kirhe der Bergangenheit, jondern der Zus

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 304 S. Lex.-8). 6.A

funft ift.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Zeitschriften, -

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 3. Heft:

K. Budde, Wortlaut u. Werden der ersten Schöpfungsgeschichte,

Nr. 27. Ich sehe nichts. — Der Krieg und unser Gottesglaube. II.

H. J. Elhorst, Jes. 8, 1—4. P. Haupt, Schmücket das Fest mit

— Professor Conrad von Orelli. IX. —

ie Hannoversche Pfingst-

Maien. Ed. König, Religionsgeschichtliche Hauptmomente in den

konferenz. — Die deutschen evangelischen Missionsgesellschaften. —

Elephantinetexten.

J. J. Hess, Beduinisches zum Alten u. Neuen

Der Anteil der Freimaurer am

ijege, — Kirchliche Nachrichten.

Testaments.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1915: Dunk-

Literatur, — Zur Kenntnisnahme,

mann, Welche Aufgaben erwachsen

er Theologie infolge des

Nr. 28. Der Krieg ein Tag des Menschensohns. — Was haben uns

Krieges? W. Pollitt, Der Wert der gegenwärtigen preussischen

unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? I. — Zum

Hauptgottesdienstordnung u. die Notwendigkeit ihrer Weiterbildung,

Gedächtnis Gellerts. — Professor Conrad von Orelli. X. — Allerlei

Wilh. Caspari, Die Nachrichten über Heimat u. Hausstand des

Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. VIII. — Zur kirchlich-

Propheten Hosea u. ihre Verfasser. — 3. Heft, März 1915: Th.

religiösen Physiognomie Englands bald nach Kriegsausbruch. — Kirch-

Kaftan, Der Gott der Propheten u. der Gott der Philosophen,

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Perso-

Vollrath, Glaube u. Geschichte in der Theologie,

Preuss, Das

nalia. — Feste und Versammlungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 30. Juli 1915.

XXXVI. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Ungnad, Arthur, Babylonische Briefe aus der Zeit

der Hammurapi-Dynastie.

Wacker, E., Der Diakonissenberuf nach seinen

geistlichen Bedingungen und Zielen,

Cremer, D. Ernst, Dein Reich komme,

Eissfeldt, Lic. Otto, Israels Geschichte.

Schaeder, D. Erich, Theozentrische Theologie,

Ihmels, D. Ludwig, Dein Reich komme,

Brockes, F., Die Predigt von Schuld und Sünde

Dubowy, Dr. Ernst, Klemens von Rom über die

Reise Pauli nach Spanien,

Gennrich, P., Moderne buddhistische Propaganda

und indische Wiedergeburtslehre in Deutsch-

für die Menschen unserer Zeit,

Kratz,

S. J. Wilhelm, Land;

f Ernst von Hessen-

land,

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für

Tilemann, Lic. Dr., Studien zur Individualität

Rh

einfels und die deutschen Jesuiten.

Steinmann, Dr. theol. Th., Die Frage nach Gott,

das Jahr 1915,

des Franziskus von Assisi,

v Flu&nher‚ Michael, Zeitfragen und Zeitauf-

Zurhellen, Otto, Helden und Heilige des Prote-

stantismus,

Hansjakob, Heinrich, Die Toleranz und die In-

toleranz der katholischen Kirche,

Frommol? Lic, Dr. Otto, Franz Theremin. Ein

eitrag zur Theorie und Geschichte der

Neueste theologische Literatur,

Bunke, Ernst, Innerkirchliche Evangelisation,

Predigt,

Zeitschriften,

Ungnad, Arthur, Babylonische Briefe aus der Zeit der

von Streitigkeiten bei der Bewirtschaftung eines Tempelgutes.

Hammurapi - Dynastie,

(Vorderasiatische

Bibliothek,

In dem Briefe 80 ordnet Ammiditana an, dass 30 Kühe und

Bd. V.) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (XL, 450 S. gr. 8).

ein Quantum Butter zum Kisikkufeste im Monat Ab nach

15 Mk.

Babylon gebracht werden sollen, damit während der Festzeit

Ungnad hat in diesem Bande die stattliche Zahl der bis

frische Milch und Butter vorhanden sei.

In dem Briefe 81 ist

zum Jahre 1913 veröffentlichten altbabylonischen Briefe in

die Stelle Rs. 24ff. interessant, wo befohlen wird, dass das

Umschrift und Uebersetzung vereinigt. Wenn auch die meisten

Getreide nur dann geschickt werden solle, wenn der Befund

dieser Briefe hier nicht zum ersten Male behandelt werden,

der Leberschau günstig sei.

In dem Briefe 97 ist von Bitt-

was besonders von der Korrespondenz Hammurapis gilt, so

versammlungen die Rede, die zur. Abwehr der Pest, die der

kann doch kein Zweifel sein, dass Ungnad in vielen Punkten

Gott Nergal über die Stadt verhängt hat, veranstaltet werden.

die Lesungen und Uebersetzungen seiner Vorgänger hat be-

Der Brief 222, den Idin-Marduk an seine Schwester geschickt

richtigen können, ganz abgesehen von der grossen Annehm-

hat, enthält den bemerkenswerten Schluss: „Die Dinge, die ein

lichkeit für den Fachmann wie Fernerstehenden, das gesamte

Gott gefügt, sind unabänderlich! Was du auch tust, werden

Material in einem Bande vereinigt zu finden.. Von den 270

meine 'Träume mir stets melden.“

Briefen, die Ungnad übersetzt hat, haben 88 Könige aus der

Sicher kein Brief ist meines Erachtens das unter Nr. 89

Zeit der ersten Dynastie von Babylon zu Verfassern (Rim-Sin [?],

behandelte Fragment, das in Ungnads Uebersetzung lautet: „In

Hammurapi, Samsuiluna, Abiesuh, Ammiditana, Ammizaduga,

der Hand eines Erbsohnes halte ich nicht mein Haupt empor.

Samsuditana; Zeit etwa 2150—1930 v. Chr.), der Rest sind

Nimmermehr sättige ich mich an Speise.

Ein gutes Gewand,

Privatbriefe.

das mir gehörte, habe ich nicht. Mit Oel salbe ich nicht mein

Was den Inhalt der Briefe betrifft (vgl. die kurze Ueber-

Gebein. Mühsal ist wie ein

..W..

eingezogen in mein

sicht über den Inhalt der Briefe bei Ungnad, S. XIIIff.), so

Herz

Wir haben wohl hier ein neues Stück des

kann nicht bezweifelt werden, dass wir durch dieselben ein

Liedes vom „leidenden Gerechten“ vor uns (das Lied ist zuletzt

überaus buntes und anschauliches Bild vom Leben und Treiben

ausführlich behandelt von Landersdorfer, Eine babylonische

in Babylonien um 2000 v. Chr. gewinnen. Die grosse Mehr-

Quelle für das Buch Job? $S. 10—81).

zahl der Briefe handelt von rechtlichen und privaten Dingen.

Am gemütvollsten von allen Briefen berührt der kleine

Etwa zehn Briefe sind ganz oder teilweise religiösen und

Brief 160 wegen des überaus zärtlichen Tones, den der Schreiber

kultischen Inhalts. Die Briefe 2 und 3 (von Hammurapi an

darin anschlägt. Der Brief ist durch Delitzsch, Handel und

Sinidinnam) behandeln den Transport von Statuen von Göttinnen,

Wandel in Altbabylonien (S. 33f.), in den weitesten Kreisen

die von Emutbal (Gebiet der Stadt Dör) zu Schiffe nach Babylon

bekannt geworden.

überführt werden sollen, Die Hierodulen sollen sie begleiten,

Beigegeben sind dem Bande ein sehr ausführliches, einer

ausserdem wird die Beköstigungsfrage genau geregelt. Inter-

Konkordanz nahekommendes Wörterverzeichnis und mehrere

essant ist Brief 12, wonach die Menge des Getreides, die der

Pächter an den Besitzer des Feldes zu liefern hat, durch

Namenregister.

Alles in allem hat uns Ungnad mit diesem

Buche eine hochwillkommene Gabe und einen wertvollen Bei-

„Gotteswaffe“, also durch eine Art Ordal, festgestellt werden

trag für die „Vorderasiatische Bibliothek“ beschert.

soll. Aehnlich den Briefen 2 und 3 ist der Brief 59, in dem

der König Samsuiluna anordnet, dass die Statue der Göttin

Alfred Jeremias,

Anunitu nach Sippar EDIN-NA gebracht werden soll. Brief 62

handelt von Abgaben an den Samastempel von Larsa, Brief 67

361

1362

363

364

Eissfeldt, Lie. Otto (Pastor und Privatdozent in Berlin),

Apostel dort wähle, beruhe auf der Umwandlung, die sich mit

Israels Geschichte. Tübingen 1914, Mohr (52 S. gr. 8).

ihm vollzogen habe vom Apostel der Barbaren und Hellenen

50 Pf.

zum Weltapostel, wird ihm entgegengehalten, dass die Dar-

In den Reihen der „Religionsgeschichtlichen Volksbücher“

stellung der Apostelgeschichte dies ganz anders motiviere und

ist nicht nur eine Geschichte des Volkes Israel unter dem Titel

auf die Eingebung des Heiligen Geistes zurückführe.

Als ob

„Die Geschicke Judas und Jerusalems usw.“ (von Lehmann-

eines das andere ausschlösse!

Die Eingebung des Geistes ist

Haupt), sondern auch noch eine mit dem Titel „Geschichte

doch eben nicht äusserlich zu verstehen; sie hat sich doch

Israels“ erschienen.

Diese letztere Arbeit tritt in der Reihe

innerlich vermittelt und in

inneren Erwägungen und Er-

„Praktische Bibelerklärung“ auf. Wie nun wird da die Ge-

kenntnissen kundgetan.

schichte Israels behandelt? Nun, es werden einzelne Haupt-

Julius Kögel-Eldena bei Greifswald.

etappen im geschichtlichen Leben dieses Volkes besprochen, wie

„die Wiege der Hebräer; ein Genrebild aus Israels Vorzeit

(1 Mos. 13, 2. 5. 7—11); Israel verkauft um Brot seine Frei-

Kratz, S. J. Wilhelm, Landgraf Ernst von Hessen-Rhein-

heit usw.“ Zunächst in jenem ersten Kapitel wird viel darüber

fels und die deutschen Jesuiten,

Ein Beitrag zur

geredet, dass die Erzählungen über die Zeit vor dem Auszug

Konvertitengeschichte des 17. Jahrhunderts. Freiburg i. Br.

aus Aegypten keinen geschichtlichen Wert besitzen, aber trotzdem

1914, Herder (VIII u. 99 S. gr. 8)., 2,50.

„religiösen' und ästhetischen“ Wert haben (S. 5). Auch speziell

Landgraf Ernst von Hessen-Rotenburg ist eine interessante

betreffs der Erzählung vom Auszug Abrahams aus seinem Vater-

Persönlichkeit; er ragt über den Durchschnitt der zahlreichen

land wird dies betont, aber dann wird doch nicht nur gesagt:

Konvertiten seiner Zeit hinaus.

Doch ist trotz. der Arbeiten

von Strieder und Rommel noch vieles in seinem Leben unklar.

„Auf Göttes Geheiss verlässt der Glaubensheld Vaterland und

Verwandtschaft“ (S. 6), sondern auch . geschrieben, dass der

Deshalb wird man dankbar jeden neuen Beitrag begrüssen.

Glaube „demselben Abraham die Kraft gibt, seinen einzigen

Der Jesuit Kratz will in der vorliegenden Schrift keine Bio-

Sohn auf Gottes Befehl hinzugeben“ (S. 7).

Schon aus diesen

graphie des Landgrafen bieten, sondern nur das ihm nahe-

Beispielen ersieht man, wie diese „praktische“ Behandlung der

liegende Thema: „Seine Beziehungen zu den deutschen Jesuiten“

behandeln.

Geschichte Israels geartet ist, und zu welchen inneren Wider-

Ernst war ja allerdings vor allem durch die Be-

sprüchen sie führt.

Ed. König.

mühung des Kapuziners Valerian Magni zum römisch-katholischen

PE

Glauben bekehrt worden, aber jahrelang stand er dann in

persönlichem und schriftlichem Verkehr mit vielen deutschen

Dubowy, Dr. Ernst, Klemens von Rom über die Reise

und ausländischen Jesuiten.

Die ersten beiden Kapitel über

Pauli nach Spanien, Histor.-krit. Untersuchung zu Klemens

Leben und Charakter sowie die Konversion des Landgrafen

von Rom 1 Kor. 5, 7. (Bibl. Studien 19, 3.) Freiburg i B

haben mehr einleitenden Charakter; erst die folgenden Kapitel 3

1914, Herder (VII, 108 S, gr. 8).

3. 60.

bis 8 schildern seine Beziehungen zu den deutschen Jesuiten.

Eine fleissige, eingehende Studie, bisweilen vielleicht fast zu

Wir sehen, wie er ihnen eine Niederlassung in seiner Residenz

eingehend. Man muss auch zu unterscheiden wissen und nicht

St. Goar nicht nur ermöglicht, sondern auch immer seine

glauben, jede Möglichkeit, die irgend einmal irgend einer er-

schützende Hand über sie hält; mit besonderer Sorgfalt wird

wogen hat, durchaus mit in Betracht ziehen und ausdrücklich

uns sein Verhältnis zu seinem Beichtvater Pater Johannes Rosen-

widerlegen zu sollen (z.B. die Lesart ür6 statt &xi V. 7, vgl. S. 7).

thal gezeichnet; die Gedanken über Toleranz in seinem Brief-

Sonst macht das gerade den Wert der Studie aus, dass hier

wechsel mit den Jesuiten ebenso offen dargelegt wie die Korre-

in sorgfältiger Untersuchung alle Fragen, die die Aussage des

spondenzen mit Wilhelm Caspers, Eusebius Truchsess und

anderen Jesuiten.

Klemens bietet oder die sich wenigstens mit der Zeit an sie

Im letzten Kapitel stellt Kratz endlich die

gehängt haben, ausführlich besprochen werden, und so das

abschliessenden Urteile des Landgrafen zusammen.

Da dieser

Zuerst kommt der Text zur

über einen weiten Blick verfügte, ist dasselbe natürlich von

Resultat herausgearbeitet wird.

Sprache, nach seiner Echtheit und Integrität (S. 4—16); dann

besonderem Werte. Er kann deswegen nicht umhin, bei aller

werden die verschiedenen Deutungen des Begriffs t£ppa tiG

Anerkennung ihrer Vorzüge, auch die Schattenseiten deutlich

Sboews erörtert (S. 17—57), um so die Beziehung auf Spanien

hervorzuheben.

als die allein mögliche zu erweisen (S. 58—79); nachdem dann

Kratz war es vergönnt, umfangreiche Studien in den ver-

noch die Glaubwürdigkeit der Klemensaussage geprüft (S. 80

schiedensten Archiven, besonders in denen des Ordens selbst

bis 90) und die Motive für die Missionsreise des Apostels Paulus

zu machen; auch die seltenen Druckschriften und sonstigen

nach Spanien aufgeheilt sind (S. 91—102), gibt eine Zusammen-

Aufzeichnungen des Landgrafen hat er beigezogen. So konnte

fassung (S. 102ff.) die Hauptresultate.

Einige Fragezeichen

er ein abgerundetes Bild bieten. Auch sein. Streben nach Ob-

bleiben allerdings auch noch so.

Merkwürdig bleibt. nament-

jektivität ist zu spüren; mit Bedacht hat er vielfach seine

lich das Schweigen einzelner Kirchenväter, besonders des Ori-

Quellen selber sprechen lassen.

Damit aber steht die dem

genes. Denn die aus der 13. Hom. mit Spitta angeführte

Andreas Wigand zuteil gewordene Beurteilung wohl nicht im

Stelle (S. 76) besagt doch kaum etwas.

Auf alle Fälle ist es

Einklang. Sehon der einleitende Satz: „In sehroffem Gegensatz

aber dem Verf, gelungen, von neuem zu erhärten, wie gut be-

zu dem heilig mässigen Leben des Pater Rosenthal steht das

gründet die Beziehung der Klemensaussage, besonders des Aus-

Verhalten eines anderen Jesuiten aus der gleichen Zeit“ schliesst

drucks ö tEppa tHs Sioews auf Spanien ist und wieviel für

ein Urteil in sich, das noch dazu der Begründung entbehrt.

die Annahme einer Missionsreise des Apostels dorthin spricht.

Einen anstössigen Lebenswandel konnte Wigand niemand nach-

— Etwas eigentümlich berührt der Einwand, der in einer Anm.

weisen, die Ehrenhaftigkeit seiner Ueberzeugung wurde noch

S. 94 gegen Harnack und seine Auffassung von Act, 16, 6ff.

nie bezweifelt; das „sorgenfreie Leben“, das ihm Landgraf Ernst

erhoben wird; da Harnack meint, die Reiseroute, die der

anbot, hat er beharrlich abgewiesen. Noch sei die Frage er-

365

365

hoben: wie würde die katholische Geschichtsforschung es be-

ihn voll zu würdigen, muss man an ihn nicht mit dem Massstab

zeichnen, wenn Ernst von Hessen-Rheinfels in einem historischen

des Theologen, sondern des Dichters und Künstlers herantreten.

Werke „abtrünniger“, „‚pflichtvergessener Mitbruder“ genannt

G. Grützmacher-Münster i. W.

würde, wie es hier von Wigand geschieht? Vgl. dazu die Vor-

rede.

Schornbaum-Alfeld b. Hersbruck.,

Hansjakob, Heinrich, Die Toleranz und die Intoleranz

der katholischen Kirche,

6 Vorträge.

3. u. 4. Aulfl.

Tilemann, Lie. Dr. (Konventualstudiendirektor in Kloster

Freiburg i, B. 1915, Herder (VII, 97 S. gr. 8).

1. 60.

Nach dem ersten Teile dieser Schrift ist die katholische

Loccum), Studien zur Individualität des Franziskus

von Assisi,

(Bd. 21 der Beiträge zur Kulturgeschichte

Kirche die intoleranteste Religionsgemeinschaft, die es gibt;

des Mittelalters und der Renaissance.) Leipzig 1914, Teubner

nach dem zweiten Teile ist sie die toleranteste.

Nach dem

(227 S. gr. 8). 8 Mk.

ersten Teile ist die Intoleranz die Grösse der Kirche, ihr

Eine sehr wertvolle Arbeit sind die vom Verf. bescheiden

Lebensgesetz und der Kern des Christentums; nach dem

titulierten Studien zur Individualität des hl. Franz. Er geht bei

zweiten Teile übt die Kirche, weil Liebe und Demut, stets

seinen Untersuchungen überall in die Tiefe.

Zunächst funda-

die Toleranz,

Wie ist dieser Widerspruch möglich?

Die

mentiert er seine Arbeit durch eine eingehende Besprechung

ganze Schrift leidet an Verschwommenheit und Unklarheit der

der Quellen. Das Speculum perfeetionis ist nicht 1227, wie

Begriffe, wie sie bei einem Volksschriftsteller erklärlich und

Sabatier annahm, sondern erst 1318 entstanden und darf

verzeihlich ist.

Der Begriff der Toleranz schliesst in sich die

nur als bestätigende, nicht als berichtigende Quelle heran-

persönliche Duldsamkeit, die Aeusserung christlicher Nächsten-

gezogen werden.

Auch die Legenda trium sociorum scheidet

liebe ist, und die öffentliche Duldung, die der Staat auch bei

aus den Quellen ersten Ranges aus. Es bleiben als solche das

besonderer Anerkennung oder Bevorzugung einer bestimmten

Testament des hl. Franz, seine Regeln und echten Aufzeichnungen,

Religion anderen Religionsgesellschaften gegenüber übt; die

daneben kommen die beiden Viten des Franz von Thomas von

Unterscheidung ist nirgends klar gemacht.

Intoleranz ist der

Celano in Betracht. Tilemann sucht dann die Frage zu be-

kirchliche Fanatismus, der zur Aufrechterhaltung oder Durch-

autworten, was Franz ursprünglich wollte, Er antwortet darauf:

setzung des Anspruchs auf religiöse Alleinherrschaft die un-

vollständigen Verzicht auf das Gut zugunsten der Armen, die

geistlichen Mittel der Gewalt einsetzt.

In Hansjakobs An-

copiosa paupertas bildet im täglichen Leben ein von Franz er-

sehauungsbild der Intoleranz aber geht Absolutheit des Christen-

strebtes Ziel. Almosen sammeln ist nur Mittel dazu, Erziehungs-

tums, Anspruch der Kirche auf alleinigen Wahrheitsbesitz und

Das Motiv ist

mittel und gleichzeitig verdienstvolle Leistung.

Exklusivität (alleinseligmachende Kraft) der Kirche durchein-

das Vorbild Christi. In seiner Nachfolge soll sich die Entsagung

ander.

Indem er von dem Satze: extra ecclesiam nulla salus

auch auf geistige und persönliche Bedürfnisse auswirken. Der

ausgeht, den er auf die organisierte Kirche bezieht, behauptet

zweite Konzentrationspunkt seiner Frömmigkeit ist die laetitia

er, dass die Intoleranz der Kirche die Wahrheit durch die

gpiritualis, die in Gott verankerte Freude. Askese ist ihm nur

Jahrhunderte hindurch geretiet habe, ja er schreibt sogar die

Mittel dazu. Aus dieser Gottesfreude stammt der Trieb in Franz

Segnungen, die das Christentum der Menschheit gebracht hat in

die Natur zu beseelen, seine Freiheit von Menschenfurcht, die

einer Zeit, wo noch keine römisch-katholische Kirche existierte,

auf das Konto der Intoleranz dieser Kirche! Und die Toleranz

vollkommene Sorglosigkeit, die Wahrhaftigkeit seines persönlichen

Lebens. 'Tilemann ist der Meinung, dass Franz von Anfang an

derselben? Diese besteht nach Hansjakob darin, dass die

römisch-katholische Kirche wohl die Irrlehre verurteilt, aber

nicht auf die Gründung einer Laiengenossenschaft, sondern eines

Ordens ausging. Die zweifellose Veränderung, die mit der

keinen Menschen verdammt.

Aber was wird dann aus der

Stiftung des hl. Franz vor sich ging, ist nicht gegen seinen

Exklusivität der Kirche und dem extra ecclesiam nulla salus?

Willen geschehen, da sein Verhältnis zur Kirche das einer un-

Natürlich verwendet Hansjakob die augustinische Theorie, dass

bedingten Unterordänung war, und der Kardinal Hugolino nicht

die Frommen vor Christo an den zukünftigen Erlöser, die

das innerste Streben des hl. Franz umzubiegen brauchte. Nicht

Frommen nach Christo an den gekommenen Erlöser geglaubt

sein Naturgefühl und seine Aufgeschlossenheit gegenüber der

haben. Aber er geht viel weiter. Er spricht allen Menschen,

Menschenwelt, seine Christusfrömmigkeit ist seine Besonderheit.

auch in ausserchristlichen Religionen, die ewige Seligkeit zu,

Er teilt sie mit Bernhard von Clairvaux, aber sie ist bei ihm

die guten Willens Gott dienen, soweit sie ihn kennen. Also

stetiger und unmittelbarer. Durch das Mass der Willensreinheit

ein moralistischer Latitudinarismus, der über die evangelische

Lehre von der unsichtbaren Kirche weit hinausgeht. Denn alle

und Willensstärke in der Nachfolge Christi bekommt seine Frömmig-

keit ihre Eigenart. Sie zeigt den Typus mittelalterlicher Religiosität

diejenigen guten Leute, die so in jeder Religion selig werden

in seiner Vollendung.

Nicht in seinem Verhältnis zur Kirche

können, will Hansjakob in den Begriff der Kirche einbezogen

lag das Problem des hl, Franz, sondern in seinem heldenhaften

wissen. Hansjakob lehrt S. 52: „So widerspricht der Satz von

Willen. Ein moderner Mensch war er nicht, weil er die Selbst-

der Verdammung derer, die nicht römisch-katholisch sind, der

bestimmung des Menschen verwarf und den unbedingten Ge-

Idee Gottes und der Idee des Erlösers, welche die Kirche uns

horsam gegen die Kirche predigte. Franz ist eine Individualität,

von beiden gibt.“

„Wenn es wahr wäre, dass die Kirche die

aber kein Individualist. Er ist nicht die charakteristische Er-

Menschen in obigem Sinne verdammte, so bedürfte es, um zu

scheinung des Uebergangszeitalters, sondern der Höhepunkt und

zeigen, dass die römische Kirche nicht die wahre Kirche Jesu

vielleicht der Endpunkt einer verhältnismässig einheitlichen

Christi sei, keines weiteren Beweises als diese Verdammung.

religiösen Kultur. 'Trotz weitgehendster Zustimmung zu den

Nichts wäre geeigneter, ihre Unechtheit darzutun, da nichts so

Resultaten Tilemanns möchte ich nur das eine Bedenken äussern,

sehr der Idee des wahren Christentums widerspricht.“

So er-

dass mir die Worte und Handlungen des hl. Franz bisweilen

freulich diese protestantische Stellungnahme ist, fällt Hansjakob

zu intellektuell und nicht instinktiv bewertet erscheinen.

Um

damit doch eben unter das Verdammungsurteil des Syllabus

367

368

Pius’ IX. über die errores nostrae aetatis 16. 17. 18.

In der

ausserhalb der katholischen Kirche niemand selig werden kann,

Allokution Pias’ IX. vom 9. Dezember 1854 heisst ein error

dass die hartnäckigen Gegner der kirchlichen Auktorität und

exitiosus, eine opinio impia acque ac funesta die Ansicht

die beharrlich von der Einheit der Kirche und dem Papst als

quavis in religione reperiri posse aeternae salutis viam. Aber

Nachfolger des Petrus Getrennten das ewige Heil nicht erlangen

Hansjakob befindet sich in dem Irrtum, dass seine Ansicht

können. Nennt es also Hansjakob S. 51 eine „unsinnige Be-

die Lehre der katholischen Kirche sei.

Ja er behauptet, sie

hauptung, es seien alle diejenigen, welche, sei es freiwillig oder

verdamme keinen Menschen.

Sie verdamme wohl Lehren,

unfreiwillig, ausserhalb der katholischen Kirche und des Papst-

aber keinen einzigen Menschen erkläre sie‘ mit Bestimmt-

tums stehen, ewig verdammt“, behauptet er S. 69, ein Heide,

heit seines ewigen Heils für verlustig. Wie eine solche Be-

der ohne Kenntnis des Evangeliums nach dem natürlichen

hauptung überhaupt möglich ist, ist bei einem Theologen,

Gesetz seines Gewissens rechtschaffen und gut lebe, gehöre

der die Glaubensdefinitionen seiner Kirche kennen sollte, kaum

zweifellos zur Kirche Jesu Christi und sei seines Heiles gewiss,

zu verstehen.

Zuerst die Sache.

Die Häresie ist nach katho-

so geht es ihm, wie e8s sehon manchem katholischen Idealisten

lischer Lehre Todsünde.

Die Todsünde verdammt zur Hölle.

gegangen ist: im Eifer, seine Kirche zu idealisieren, verliert er

Jeder Häretiker also verfällt, wenn er nicht vor dem Ende

den Boden der wirklichen katholischen Kirche unter den Füssen

Die katholische Kirche ver-

Busse tut, ewiger Verdammnis.

(vgl. Bartmann, Dogmatik, $ 139).

dammt also allerdings die Häretiker (vgl. die Canones des

S. 67 zitiert Hansjakob ein angebliches Pauluswort, das es

Laterankonzils vom Jahre 649).

Sodann die offiziellen Er-

nicht gibt; S, 65 ein angebliches Johanneswort, das aus einer

klärungen hierüber.

In einer Reihe von päpstlichen Breven

falschen Wortverbindung in Apok. 13, 8 zurechtgemacht ist;

über gemischte Ehen (von Denzinger als Kundgebungen der

und S.79 ist ein Zitat aus Weish. 7, 27 auf die Barmherzig-

höchsten Lehrauktorität in sein Enchiridion aufgenommen), in

keit bezogen, während es eine Aussage von der Weisheit ist.

denen der „akatholische“ Teil ohne weiteres der „häretische“

Da der Ursprungsort der Zitate fast niemals angegeben wird,

ass also protestantisch und häretisch gleich-

genannt wird, so

ist man oft nicht in der Lage, ihre Richtigkeit oder Unrichtig-

gesetzt ist, wird mit voller Energie eingeschärft, dass „wahrer

keit feststellen zu können. Am auffallendsten in dieser Hinsicht

Gottesdienst nur in der katholischen Religion vorhanden ist“,

war mir ein angebliches Wort Platos S. 79, das so, wie es

„dass ausserhalb des wahren katholischen Glaubens niemand

zitiert wird, völlig unplatonisch ist — in auffallendem Abstand

selig werden kann“. Dieser Satz heisst in einem Breve Pius’ VIII.

von der berühmten Gottesaussage in Platos Timäos. Und aus

(1830) „das festeste Dogma unserer Religion‘“, in einer In-

diesem Zitat folgert Hansjakob, dass Plato „den Glauben an

struktion vom Jahre 1834 „das heiligste Dogma unserer Reli-

den Retter und Mittler besass“!

gion“, wie er denn auch ausdrücklich steht in einer der

Hansjakob gilt für eine irenische Persönlichkeit; aber in

wichtigsten katholischen Bekenntnisschriften, der Professio fidei

dieser Schrift wandelt er die Bahnen der antiprotestantischen

Tridentinae.

Zu diesem katholischen Glauben gehört aber als

Vulgärpolemik. Und während er S. 27 die Anschauung ver-

unausscheidbarer Bestandteil nach den den Griechen vor-

tritt, dass die katholische Kirche sich nicht auf irdische Macht,

geschriebenen Bekenntnisformeln die Anerkennung des Papstes

sondern auf geistige stützte, ist der letzte Abschnitt seiner

als des vicarius Christi, der als Nachfolger des Petrus den

Schrift ein Notschrei nach staatlicher Beseitigung oder min-

Primat über den ganzen KErdkreis erhalten hat, der ganzen

destens Einschränkung der modernen Toleranz,

Gegenüber

Kirche Haupt und’aller Christen Vater und Lehrer ist und in

den Schwierigkeiten der gegenwärtigen Lage ist sein ceterum

Petrus mit der Vollgewalt der Regierung und Leitung der Ge-

censeo S. 94: „Helfen kann nur die Intoleranz!“

samtkirche betraut ist.

Nach dem Breve Pius’ VI.: Super

Lemme.

soliditate (1796) sind durch immer wiederholte Dekrete von

Päpsten und Konzilien (nicht bloss Lehren, sondern) die Per-

sonen verdammt, die leugnen, dass der Papst kraft göttlicher

Bunke, Ernst (P. in Spandau), Innerkirchliche Evangeli-

sation.

Einsetzung das sichtbare Haupt der Kirche und der Statthalter

(Sonderabdruck aus dem Kirchlichen Jahrbuch

Jesu Christi ist, dem alle, die Christen sein wollen, wahren Ge-

für 1914, hrsg. von P. J. Schneider in Elberfeld.) Gütersloh,

horsam scehulden. Die universale Kirche, ausser der nach dem

C. Bertelsmann (50 S. gr. 8).

Laterankonzil 1215 „niemand überhaupt selig wird“, ist nach

Eine gewisse Schwierigkeit in der Besprechung des Heftes

römischer Lehre die katholische, die ihre Einheit im Papst hat,

liegt für mich darin, dass Verf. im ersten Teil (Rückblick), in

so dass Unterordnung unter ihn Seligkeitsbedingung ist. Der

dem er kurz Material zum Rückblick auf die Entwickelung seit

einzige Vorbehalt, den der moderne Katholizismus in Wider-

1888 gibt, sich auch über meine Arbeiten zur Geschichte der

spruch hierzu mit Verweisung auf die unergründlichen Ge-

Gemeinschaftsbewegung äussert. Von den übrigen Teilen (2. Zur

heimnisse des göttlichen Willens macht, ist naive Unwissenheit,

oberen Schar, 3. Innere Festigung, 4. Zungenbewegung, 5. Ver-

aber in Verbindung mit genauer Befolgung des natürlichen

hältnis zur Kirche, 6. Rundschau) enthalten 2, 4, 6 rein objek-

Sittengesetzes und mit völliger Bereitwilligkeit zum Gehorsam

tive Feststellung von Tatsachen. Darin leistet dieses Heft, wie

gegen Gott. Letztere wird, da der Heilserfolg an die Kraft-

alljährlich die Kapitel Bunkes im Jahrbuch, soweit ich es nach-

wirkung des göttlichen Lichts und der Gnade gebunden ist,

prüfen kann, durchweg Sicheres,

Die Schwierigkeiten solcher

von Denzinger auf den Wunsch, getauft zu werden, gedeutet,

Arbeit kann nur der recht würdigen, der selbst ein wenig

weil die Taufe nach katholischer Lehre absolute Seligkeits-

auf diesem Gebiete arbeitet, und so seien folgende Anmerkungen

bedingung ist.

Bei Anerkennung jenes Vorbehalts der ausser-

auch nur als Dank gemeint für die Förderung, die Rez. bei

ordentlichen Wege Gottes (in dessen Deutung Hansjakob aus

seinen Arbeiten schon von den Bunkeschen Uebersichten gehabt

der Ausnahme eine Regel macht) hat nun aber Pius IX. in

hat

Modersohn ist nicht nur wegen seiner landeskirchlichen

der Enzyklika vom 10. August 1863 als trotz desselben absolut

Neigungen aus seiner Blankenburger Stellung geschieden,

feststehendes Prinzip das „katholische Dogma“ eingeschärft, dass

sondern vor allem um seiner damaligen Neutralität gegen die

369

370

Zungenbewegung willen (S. 7).

Gnadau umfasst noch nicht

Wacker, E. (Pastor am ev.-luth. Diakonissenhause zu Flens-

alle Kreise, die zur innerkirchlichen Evangelisation zu rechnen

burg), Der Diakonissenberuf nach seinen geistlichen

sind (S. 10), Baden gehört nicht dazu, desgleichen die Hahnianer,

Bedingungen und Zielen, 2. Aufl.

Gütersloh 1914,

S. 20: „Oberkirchheim“ ist Druckfehler statt Obertürkheim

Bertelsmann (192 S. kl. 8). 2 Mk.

(so S. 21).

Die Schilderung S. 17 aus Württemberg trifft

Eine geschichtliche Untersuchung über den Diakonissenberuf

nicht die eigentliche Zungenbewegung, sondern „wilde“ Kreise.

nach seiner Vergangenheit und Gegenwart ist von demselben

Das ostpreussische Zelt (S. 40) ist kein Zweig der deutschen

Verf. bereits früher erschienen (angezeigt im Theol. Literatur-

Zeltmission, sondern eine Unternehmung einzelner Chrischona-

blatt 1913, Nr. 13, Sp. 305).

Es lag ihm daran, zu zeigen,

bzw. freistehender Brüder des Ostens.

dass es nicht darauf ankommt, neue Wege für die weibliche

Wenn ich im gleichen Sinne der Dankbarkeit für die ge-

Diakonie zu suchen, sondern mit neuem Eifer den alten Weg

leistete Arbeit für die späteren Jahresübersichten Wünsche

der Diakonie in Form des Mutterhauses zu gehen.

Diesen

äussern darf, so wäre es zuerst der, dass trotz der entgegen-

Nachweis will das vorliegende Buch verstärken und vertiefen.

stehenden grossen Schwierigkeiten in der Rundschau Vollständig-

Es beschreibt die Diakonissen als Dienerinnen Jesu Christi nach

keit erstrebt werden möcehte,

Das würde den Wert noch

verschiedenen Teilen in ihrem persönlichen Leben, im Verkehr

sehr steigern, auch gerade den Zwecken des ganzen Jahrbuchs

untereinander, in der Arbeit an ihren Pfiegebefohlenen und als

dienen. Um Raum zu sparen, würde man vielleicht ein Hinaus-

Dienerinnen an der christlichen Gemeinde. Grundlage für jedes

greifen über die deutschen Grenzen (Russland, Oesterreich,

Dienen, das eine Diakonisse rechter Art zu tun hat, ist ihm

Schweiz, Brasilien S. 46 ff.) entbehren, so interessant es ist,

die Bekehrung, d. h. die geistliche Wiedergeburt in persönlicher

Ferner wäre eine gewisse Sonderung der einzelnen Richtungen

Erfahrung angeeignet und erlebt, Danach werden Zucht, Ein-

zu wünschen.

Der Wildunger Begräbnisstreit bekommt doch

falt und Gehorsam die Kennzeichen sein, die sich bei der

ein anderes Gesicht, wenn er unter einer besonderen Rubrik

Diakonisse finden,

Von der Ausführung an, die Verf. über

der „freien @emeinschaften“ gebracht wäre, worunter er gehört

diese Tugenden gibt, muss man sagen: „und er grub tief“.

(S. 31), ebenso gehört weder Kühn noch Blankenburg über-

Wenngleich jene Eigenschaften dem natürlichen Menschen als

haupt unter „Innerkirchliche Evangelisation“,

Damit ergibt

Jästige Beschränkung erscheinen, so wird ein Christ den Wert

sich zugleich der Wunsch, dass doch dieser ein wenig irre-

und den Segen und die innerliche Befreiung durch Uebung

führende Titel in Zukunft aufgegeben und durch „Gemeinschafts-

derselben erkennen und erleben.

Eine Diakonisse wird die

bewegung“ ersetzt werden möchte,

Ausführungen des Verf.s als einen Spiegel betrachten, der ihr

Teil 3 und 5 enthalten naturgemäss mehr subjektives Urteil.

zeigt, wie das Herz beschaffen sein soll,

Wird ihr dadurch

Die angeführten 'Tatsachen sind zwar ebenfalls durchaus zu-

nach der einen Seite ein Ziel vorgehalten, das sie noch nicht

verlässig, aber in Auswahl wie Wertung derselben kann man

erreicht hat, so wird ihr der gute Grund des Glaubens an den

auch zu anderen Ergebnissen kommen, So ist die Beobachtung

Herrn die Kraft verleihen, zu erreichen, was ihr fehlt. Inso-

einer inneren Festigung für 1913 sicher richtig, aber ob die

fern liegt etwas Ermutigendes im Lesen des Buches. Die reiche

Bewegung damit nicht innerlich „verkirchlicht“ und etwas von

Erfahrung des langjährigen Leiters des Diakonissenhauses gibt

dem verliert, was ihr ursprüngliches Leben ausmachte, wird

den Ausführungen besonderen Nachdruck. Auch für weitere

nicht gefragt, geradeso liegt es bei dem in der Tat wachsenden

Kreise wird das Buch bedeutungsvoll sein, indem es in der

Interesse für Diakonie und soziale Fragen S. 32 ff. Auch hier

Darstellung der Arbeit und des Verhaltens der Diakonisse eine

wäre zu fragen, wieweit die Bewegung damit ihren alten

Rechtfertigung der Mutterhausdiakonie enthält.

Grundsatz, rein religiöse Bewegung zu sein, aufgibt. So fehlen

Lohmann-Hannover.

denn auch in dem Bilde die Stimmen, die sich gegen diese

Entwickelung ausgesprochen haben. Ueberhaupt werden mehr

die Stimmen registriert, die auf wachsendes Verständnis für die

Schaeder, D. Erich (Prof. d. Theol. in Kiel), Theozentrische

Theologie,

Kirche hindeuten, als die gegenteiligen, und namentlich wird der

Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin-

eigentliche Kernpunkt der ganzen Frage nicht herausgestellt:

zipienlehre. Zweiter, systematischer Teil. Leipzig 1914,

die Spannung zwischen Volkskirche und Gemeinde der Be-

A. Deichert (W. Scholl) (VI u. 324 S. gr. 8). 6. 80.

kehrten. Die dafür eingesetzte Formel (S. 31) schwächt ab,

In jedem aufmerksamen Leser hat Schaeders erster Teil

erst recht die Gleichsetzung von „bekehrt“ und „ernstgesinnt“

(ersch. 1909) seinerzeit eine lebhafte Frage hinterlassen: wie

(S. 30).

So ist die ganze Darstellung und Beurteilung mehr

wird Schaeder der Theologie den von ihm an der Gegenwarts-

eingestellt auf die praktische Stellungnahme der Kirche zur

theologie so sehr vermissten Charakter, die theozentrische Be-

Gemeinschaftsbewegung zwecks möglichst fördersamer, gemein-

stimmtheit, verschaffen? Nun haben wir die Antwort. Sie ist,

samer Arbeit. Wenn Bunke demgegenüber die Absicht meiner

wie das das Vorwort von jedem Buch verlangt, ganz von dem

Arbeiten dahin bestimmt, „den Geist der Bewegung zu zeichnen

charakteristischen, treibenden Pathos erfüllt, das schon den

im Unterschied von derjenigen Ausprägung des Christentums,

ersten Teil durchweht hatte.

Ihr Aufbau ist aber dieser: In

die im deutschen Luthertum vorhanden ist“, so kann ich dem

einer „Einführung“ wird noch einmal die Forderung einer im

mit der kleinen Aenderung zustimmen, dass ich die Bewegung

methodischen und im materiellen Sinne theozentrischen Theo-

in ihrer geschichtlichen Eigenart begreifen will, wobei sie sich

logie erhoben und die Kritik, die von diesem Gedanken aus

mir als ein besonderer T'ypus des Christentums darstellt, der

in Teil I an den theologischen Leistungen des 19. und 20. Jahr-

allerdings gerade vom Iutherischen sich ganz bestimmt abhebt.

hunderts geübt worden war, in Kürze erneuert, berichtigt

Dass daneben Bunkes Betrachtung voll ihr Recht und ihren

(namentlich in bezug auf Schleiermacher, der nun in gewissem

Wert hat, betone ich gern noch einmal ausdrücklich.

Sinn zum Vertreter einer theozentrischen Theologie wird) und

P. Fleisch-Loceum.

ausgedehnt (namentlich auf Schlatter und sein Verfahren, theo-

logische Sätze aus Beobachtung menschlicher 'Tatbestände zu

871

372

gewinnen).

Dann folgt unter dem Titel „Mittel und Art der

ihr erster Teil, als dogmatische Methodenlehre gelten.

Die

Erkenntnis Gottes“ das entscheidenda Kapitel.

Der Weg zur

Dogmatik selbst handelt in drei Teilen von Gott als dem Herrn,

Beobachtung Gottes führt nicht durch die Betrachtung der

von Gott als dem Heiligen, von Gott als dem Vater; zuerst ist

Kultur hindurch; denn. sie ist Menschenwerk. Auch nicht durch

das biblische Zeugnis darzulegen, dann über die Auffassungen

die Betrachtung der allgemeinen Religionsgeschichte; denn ihr

in der allgemeinen Religionsgeschichte zu orientieren, und endlich

fehlt der Zusammenhang, die Einheitlichkeit; sie bringt ja

sind die persönlichen Gewissheitsgründe vorzutragen.

Grund-

Widersprechendes hervor und bietet nicht den Anblick einer

gedanke bleibt immer der, dass Gott nur so die absolute Liebe

wirklichen Gemeinschaft der Menschheit mit Gott (wie wenig-

ist, dass er zugleich der unbedingte Herr ist usw.

stens von dem Standpunkt aus geurteilt werden muss, dass

Einen reichen, interessanten und charaktervollen Schatz

bloss durch Christus Versöhnung mit Gott gewährt wird). Auch

theologischer Erwägungen schüttet Schaeder in diesem Buche

auf Religionspsychologie kann sich eine theozentrische Theologie

vor uns aus. Meine Stellung dazu kann ich freilich im Rahmen

nicht aufbauen; denn sie führt uns nur in die Menschenseele

einer Besprechung höchstens andeuten. Seinem nachdrücklichen

hinein und ist überdem in Gefahr, dadurch, dass sie die Religion

Kampf gegen einen einseitigen Christozentrismus, als ob uns

Gott bloss in Christus begegnete, und dem damit verbundenen

zu einer gesetzmässigen Erscheinung macht, die freie Herren-

stellung Gottes zu beeinträchtigen.

Der einzige Weg zu Gott

Gegensatz gegen die Auffassung, als ob das religiöse Verhältnis

vielmehr ist geistgewirktes Erleben Gottes im Glauben, indem

sich in der Beziehung von Sünde und Gnade erschöpfe, stimme

Gott durch das Mittel seiner Offenbarung mit einem fasslichen

ich weithin zu. Der Grundgedanke, dass es die Theologie mit

eigenen Lebensgehalt an uns herankommt.

Näher bestimmt

Gott zu tun hat, ist mir gleichfalls durchaus wichtig, und

sich das dahin, dass die Seele Gott als den schlechthin un-

mindestens ebenso wichtig, dass Gott uns als Herr und maje-

bedingten Herrn erlebt, indem das von der Schrift her auf

stätischer Wille, nicht bloss ‚als Liebe gegenübersteht und das

uns wirkende Wort Wahrheitsmacht über die Seele gewinnt;

Erlebnis dieser Herrenstellung Gottes für christliche Frömmig-

In allen diesen

der Geist gestaltet den Gott der Macht, von dem uns die

keit grundlegend und wesensbestimmend ist.

Gotteskunde sagt, zu einer uns bindenden Wirklichkeit. Grund-

Beziehungen kann und soll Schaeders Buch anregend und

funktion des so geschaffenen inneren Lebens ist „trauender

korrigierend wirken im besten Sinne und in hohem Masse.

Glaube“; er lebt vom Worte und vom Geiste.

Einen Wahr-

Fraglich ist mir aber sehr, ob es Schaeder nun wirklich ge-

heitsbeweis für dieses Erlebnis gibt es nicht — ausser dem einen,

lungen ist, auch in Beziehung auf die Methode der theologischen,

dass wir eben durch innere Ueberführung zu jenem trauenden

bzw. religiösen Erkenntnis das von ihm so lebhaft propagierte

Glauben gebracht sind. Aber dieses in sich selbst oder besser

Prinzip des Theozentrismus wirklich durchzuführen.,

Die Er-

rein in Gott ruhende Erlebnis Gottes findet für seine Gottes-

kenntnis Gottes ruht nach Schaeder für uns in der gottgewirkten

gewissheit doch auch Stützen.

Schon die Natur, sofern sie ein

Ueberführung von Gottes Herrschermacht,

Das nennt er, in

bloss Gegebenes, Ohumächtiges ist, gibt dem Glauben einen

scharfem Gegensatz etwa zu Frank usw., einen theozentrischen

Wirklichkeitsbeweis für den Gott voll herrschender Majestät,

Ausgangspunkt, Aber es ist und bleibt doch zugleich eine

Allerlei Einzelgewissheiten, wie die um Gott als den Schöpfer,

im Innern des Subjekts gelegene, also „anthropologische“ Tat-

sache.

Und dem entzieht sich Schaeder im Grunde nur da-

um die Nichtewigkeit der Welt, von Gottes Weisheit und Güte

fliessen dann aus jener Grundgewissheit weiter hervor. Ebenso

durch, dass er jeder näheren Analyse dieses Erlebnisses aus-

findet der Glaube im Bereich des geschichtlich - persönlichen

weicht. Was den Menschen in diesem Erlebnis dessen ver-

Lebens Halt sowohl an dem Geottebenbildlichen wie an der

gewissert, dass er es mit Gott zu tun hat, das führt uns Schaeder

Begrenztheit. der menschlichen Persönlichkeit, am Gewissen,

nicht vor, im Grunde anscheinend deshalb, weil es sich dem

in der Gesetzesoffenbarung, in der Geschichte Israels, im Zu-

näheren Nachweis überhaupt entzieht.

Aber steht dann der

stand der Menschheit und ihrer Geschichte; in der Berührung mit

Ausgangspunkt wirklich fest? Ich muss mich mit diesem blossen

dem allen erweitert der Glaube seine.grundlegende Gewissheit um

Hinweis auf die Punkte begnügen, wo meine Kritik vor allem

Gott den Herrn, Mit allen diesen Gottesphänomenen tritt endlich

einsetzen würde, Aber gerne betone ich noch einmal, wie viel

auch Jesus Christus zusammen, er keineswegs das einzige Gottes-

und wie viel dringend Beachtenswertes uns Schaeder in jeder

phänomen für uns, was in den nur allzu verbreiteten falschen

Hinsicht gegeben hat; es muss doch jeder, der heute in den

Christozentrismus führen müsste, wohl aber das alle anderen

theologischen Prinzipienfragen mitreden will, sich mit seinem

überragende, er die stärkste Stütze des Glaubens an die Heilig-

Buche ernsthaft und gründlich auseinandersetzen,

keit Gottes und der einzige Offenbarer der unbedingten Gnade

Bachmann-Erlangen.

des machtvoll heiligen Gottes; er überführt die Menschen des

trauenden Glaubens mit all dem von seiner gegenwärtig wirk-

samen Herrsehaft, und von da aus vermag der Glaube sieh

Gennrich, P., Moderne buddhistische Propaganda und

dann auch der gesamten Heilsgeschichte zu bemächtigen. Wie

indische Wiedergeburtslehre in Deutschland. Leipzig

aber diese Vergangenheit, so gibt auch die eigenste Gegenwart

1914, A, Deichert (Werner Scholl) (52 S, 8). 1.20.

des Christen dem Glauben Stütze durch die neuen Lebens-

Die ersten Kapitel (Buddhistische Propaganda durch

kräfte, die hervortreten.

Doch bleibt bei aller solcher „Er-

buddhistische Vereine; Einführung buddhistischer Lehren durch

fahrung“ die Gewissheit ihrem Grundwesen nach trauender

die Theosophie; Schopenhauer und R, Wagner als Wegbereiter

Glaube.

des Buddhismus) referieren kurz über die zahlreichen Kanäle,

Nachdem Schaeder sich in einem Nachtrag noch näher

in denen buddhistischer und indischer Geist in das deutsche

über seine Auffassung von der Bedeutung Kants für die Theo-

Geistesleben eindringen, eine nicht zu unterschätzende, zugleich

logie verbreitet hat, gibt er schliesslich in einem dritten Kapitel

religiös und wissenschaftlich sein wollende Ströämung im modernen

einen Aufriss einer nach jener theozentrischen Grundauffassung

Leban. Die letzten vier Kapitel setzen sich näher auseinander

zu gewinnenden Dogmatik. Das bisher Gebotene könnte als

mit der Wiederverkörperungslehre, die, dem deutschen Denken

373

374

fremd, durch philosophische und psychologische Deduktionen

lebens, weshalb er geistige Persönlichkeit heisst im Unterschied

„wissenschaftlich“ fundamentiert werden soll. Am interessantesten

von der „psyohischen Kultarpersönlichkeit“, als welche ihn das

ist das Bemühen von A. Besant, Heinrich Spitta, Jul. Baumann u.a.,

„Naturreligiöse‘“, worunter auch die übliche Anschauung des

die Lehre von der Seelenwanderung mit dem modernen Ent-

Christentums zu begreifen ist, versteht.

Man sieht nicht ein,

wickelungsgedanken zu verknüpfen,

Die hohen Fähigkeiten

worin sich dieser Standpunkt von den allbekannten Ausführungen

und Kräfte der menschlich-göttlichen Seele brauchen mehr als

Euckens über das Geistesleben unterscheidet, und wundert sich,

ein Menschenleben, um sich voll zu entfalten.

Im Laufe der

warum der Verf. nicht auf Eucken mit allem Nachdruck hin-

weist.

Aeonen muss die volle Erfüllung der sittlichen Pflicht gelingen,

Den selbstverständlichen Vorwurf, dass er mit seinen

wozu aber immer wieder ein menschlicher Leib notwendig und

zwar nicht gerade rationalistischen, aber doch rein rationalen

Das ist nun freilich kein

Erörterungen, in denen Christus und die Schrift kaum Er-

lange Entwickelung vorgesehen ist.

genuiner Buddhismus mehr. Es folgt dann im letzten Kapitel

wähnung finden und noch weniger eine Rolle spielen, wichtigate

eine sorgfältige, natürlich nur skizzierte Beurteilung dieser Ge-

Glaubensinteressen nicht bloss des überkommenen, sondern allen

danken, wobei besonders herauszuheben ist ihr Mangel an Ver-

Christentums verletze, glaubt der Verf. mit dem oft wiederholten

ständnis für die soziale Verbundenheit der Menschheit, die in

Hinweis und Nachweis entkräften zu können, dass es sich in

unvermittelt nebeneinander stehende Individuen aufgelöst wird,

dem was er fallen lässt, nur um anthropomorphische Veranschau-

und die falsche Schätzung des Leidens, das zur Entfaltung der

lichungen oder unberechtigte Schlüsse der dogmatischen Denk-

edelsten Eigenschaften dienen und zur höchsten Höhe des

gewohnheit handle.

In dieser Richtung geht auch seine Ver-

Personlebens emporheben kann und damit weltüberwindende

teidigung gegen Th. Kaftan, P. Mezger und Th. Häring. Dieser

Kraft besitzt.

Diese indisehen Gedanken empfehlen sich dem

Hinweis auf den Geist des Buches, das aller Beachtung wert

selbstbewnssten Geschlscht unserer Tage wohl wesentlich da-

und des entschiedensten Widerspruches bedürftig ist, muss ge-

durch, dass sie Selbsterlösung proklamieren.

nügen, während eine Inhaltsangabe im einzelnen oder gar eine

J. Warneck- Bethel.

Entgegnung hier nicht möglich ist.

Wer von der Erlanger

Theologie herkommt, möchte wohl am ersten bei der Darlegung

des Verf.s über die Wiedergeburt (S. 45 f.) zugreifen und ferner

Steinmann, Dr. theol. Th., Die Frage nach Gott,

Ge-

die Frage zur Erwägung stellen, ob es sich beim Zusammenprall

sammelte Aufsätze,

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (Paul

so widersprechender Gadanken wie Gottes Unveränderlichkeit

Siebeck) (VIII, 314 S. gr. 8). 6 Mk.

und Bittgebet wirklich um den Zusammenstoss einer wesenhaften

Dass Th. Steinmann, der als Lehrer an der theologischen

Unterschicht der metaphysischen Tatsächlichkeit mit einer schein-

Schule in Gnadenfeld wirkt und die Zeitschrift „Religion und

haften Oberschicht der Veranschaulichung, die nur für die Praxis

Geisteskultur“ herausgibt, ein beachtenswerter Systematiker sei,

des Christentums Berechtigung hat, handle, nicht aber um

ist auf Grund seiner literarischen Tätigkeit von kompetenter

Antinomien, die mit beiden Gliedern in der Wirklichkeit wurzeln

Seite längst anerkannt.

Daher ist es zu begrüssen, dass der

und als solche auch in der Dogmatik nach beiden Seiten hin

vorliegende Band, welcher fast nur bereits Veröffentlichtes

unverkürzt zum Ausdruek kommen müssen. Vielleicht ist auch

sammelt, es erleichtert, in die prinzipiellen Zusammenhänge der

an der These, dass man Weltbild und Weltanschauung scheiden

Theologie des Verf.s Einsicht zu nehmen, nachdem die bisher

müsse, doch mehr, als der Verf. zugesteht. Aus der Fülle des

von ihm erschienenen Bücher in der Hauptsache monographischen

Stoffes, der zum Nachdenken reizt, erscheint uns als sonderlich

Charakter hatten (vgl. die Zusammenstellung am Schluss des

bedeutsames Stück die prinzipielle Erörterung des Verf.s über

Bandes).

Wenn der Verf. mit der Wiedergabe seines Artikels

Art und Grenze des Anthropomorphen in der Religion (S. 234 f.).

„Theismus“ aus „Religion in Geschichte und Gegenwart“ be-

Lie. Lauerer- Gross- Gründlach (Bayern).

ginnt, so ist damit gleich an der Schwelle auch der mit ihm

nicht vertraute Leser über seine theologische Stellung in wohl-

Auch sonst ist überall Absicht und

tuender Weise aufgeklärt.

v. Faulhaber, Michael (Bischof von Spayer); Zeitfragen und

Ausführung von erfrischender Deutlichkeit. Der Zweck der Er-

Zeitaufgaben. Gesammelte Reden. Freiburg i Br. 1915,

Herder (VIIL, 376 S. gr. 8). 4. 60.

örterungen des Verf.s ist, dass „die volle Kraft und Lebendigkeit

des christlichen Gottesglaubens auch uns Menschen einer ver-

Um gleich etwas vom Gesamteindruck dieses Buches zu

änderten Weltanschauung erhalten bleibe“.

Das Mittel zum

sagen: der Verf. vertritt seine katholische Sache mit grossem

Zweck ist „eine klare und entschlossene Besinnung auf das-

Geschick und viel persönlicher Wärme, und es redet ein Mann,

jenige, worauf es bei solchem Glauben ankommt“ (S. 58). Mit

der nicht nur auf seinem besonderen theologisch-kirchlichen

aller Ehrlichkeit stellt sich der Verf. auf den Boden des modernen

Wissensgebiete gründlich bewandert ist, sondern der sich auch

Weltbildes, als dessen Grundzüge er festsetzt: unendliche Räum-

in den weiten Hallen politischer, sozialer und literarischer

lichkeit (Kopernikus), durchgehende Regelmässigkeit resp. Gesetz-

Probleme eifrig umgesehen hat.

Er betont seinen römiseh-

mässigkeit alles Geschehens, Entstehung des Daseins durch

katholischen Standpunkt mit gleichmässiger Energie, lässt sich

immanente Entwickelung, insbesondere die Entstehung aller ge-

nirgends auf Kompromisse ein, polemisiert gegen akatholische

schichtlichen Gestaltungen, auch.der Religion selbst, durch die

Auffassung mit ungeschminkter Deutlichkeit, und er wahrt doch

Wirkung menschlicher Faktoren (S.31). Was bei der Kon-

immer, auch bei sarkastischer Ausdruckeweise, ‚eine vornehme

frontierung dieser Gedanken mit der überkommenen Geottes-

Form, wird nicht persönlich verletzend und sucht, nach seinem

vorstellung des Christentums an dieser fallen muss, ist klar:

Verständnis, auch Andersdenkenden gerecht zu werden. Es

jedes Wunder im Sinne des Darchbruchs des Naturzusammen-

spricht eine bischöflich selbstbewusste, aber jedenfalls eine als

hangs und jedes Bittgebet, das auf eine reale Einwirkung auf

Mensch und Kirchenmann nicht unbedeutende Persönlichkeit.

Gott ausgeht. Gott selbst wird dabei beschränkt auf die Rolle

In vier Hauptabschnitten lässt v. Faulhaber seine aus be-

des Garanten der Entwickelung des menschlichen Persönlichkeits-

sonderen Anlässen — Katholikentag, Lehrerversammlung, In-

375

376

formationskursus, Eucharistischer Weltkongress, Studentenver-

lass Theremins — er befindet sich in den Händen seines Stief-

sammlung usw. — dargebotenen Reden an dem schon durch

urenkels, des Landrats Mathis in St. Georgsburg bei Ratzeburg

die feine, geistvolle Sprache gefesselten Leser vorüberziehen:

— vorgefundenen, vollständig ausgearbeiteten Homiletik die

Probleme der

So hat er mit dieser

Weltanschauungsdinge,

Schulangelegenheiten ,

wertvollsten Ergänzungen zu bringen.

Frauenfrage und bekennende Kirchentreue.

Eine Fülle von

seiner Monographie nicht bloss dem unvergesslichen Prediger

Einzelheiten, und doch hat man ein innerlich zusammenhängendes

ein Ehrendenkmal gesetzt, sondern auch der Geschichte der

Ganzes vor sich, ein Ganzes, das sei nochmals betont, im Voll-

Homiletik einen Dienst geleistet, dessen Wert ich sehr hoch

sinne des offiziellen römischen Kirchentums, eine als mahnendes

einschätze. Mag, wer zu diesem Buche greift, sich durch das-

Zeuvgnis sich gebende Apologie katholischer Rechtgläubigkeit,

selbe erst in das Gesamtgebiet der Homiletik einführen lassen

die sich durch keine Zeitströmung verdrängen lassen dürfe, die

wollen, oder besitzt er bereits den Ueberblick über ihr System

vielmehr über aller Zeitkultur stehe und die gerade darum be-

und den Verlauf ihrer Geschichte, er wird im einen wie im

rufen sei, diese moderne Zeit erzieherisch zu beeinflussen und

anderen Fail den gründlichen und in sehr lesbarer Form ge-

zu deren eigenem Besten zu läutern und zu erhöhen.

botenen Untersuchungen gern folgen und die förderlichsten An-

Unser Ilutherischer Protestantismus und die aus ihm sich

regungen empfangen.

ergebende Betrachtungsweise betreffs Gott, Welt, Mensch,

Das Werk ist so angelegt, dass wir in einem ersten Teil

Kirche, Staat, Beruf ist und bleibt ein ganz anderes Ueber-

mit dem Lebens- und Bildungsgange Theremins, mit seiner

zeugungsgebiet, und doch berührt uns mancher Aussprueh des

schriftstellerischen Tätigkeit und seiner theologischen Stellung

Speyrer Bischofs recht sympathisch; z. B. wenn er sich gegen

bekannt gemacht werden;

Ein zweiter Teil bringt die Dar-

die „Gummigrenzen des Subjektivismus‘“ wendet, wenn er den

stellung und Beurteilung seiner Rhetorik und Homiletik; ein

dritter

Satz prägt: „Das Gefühl für sich allein ist der Nährboden der

enthält eine Würdigung der Predigt des

grossen

Glaubensverschwommenheit“, wenn er also durchgängig scharf

Homileten.

zwischen allgemeiner Religiosität und Kkirchlich bestimmter

Das Eigentümliche dieser so anziehenden Persönlichkeit

Religion scheidet und wenn er der letzteren den grundsätzlich

findet für mich nicht zum wenigsten seine Erklärung in der

höheren Wert zuerkennt.

Lebhaft zustimmen darf man dem

französischen Abstammung und der Einwirkung eines hierdurch

Verf. u. a. auch bezüglich der Feststellung, dass Kaiser Kon-

bestimmten Bildungsganges.

Französisch ist die in Berlin

stantin nicht einzig und allein als „Herold der kirchlichen Frei-

empfangene Erziehung Theremins gewesen.

In französischer

heit“ anzusehen sei, sondern dass er auch „den ersten Spaten-

Umgebung hat er den bedeutsamsten Gedanken seines Lebens,

stich zu ihrem Grabe tat“; und wenn daran der nachdenkliche

dass Beredsamkeit Tugend sei, entdeckt, fast möchte man

Satz geknüpft wird, der „allzufreundliche Staat“ könne „der

sagen: wie eine Offenbarung empfangen.

In französischer

Freiheit der Kirche gefährlicher werden als der kirchenfeind-

Sprache hat er fünf Jahre lang in der Werderschen Kirche

liche Staat‘“, so ist das ebenfalls ein durchaus zutreffendes

zu Berlin gepredigt.

Auch seine deutsche Predigt erinnert

Urteil.

mehr an französische wie an deutsche Muster. Vielleicht hängt

Gleichwohl wiederum,

sobald wir uns des unentwegt

der Grundgedanke seiner Theorie damit zusammen. Französische

katholisch-kirchlichen Zusammenhanges bewusst werden, in dem

Art ist erheblich mehr aufs Handeln angelegt wie die deutsche,

solche und andere uns kongenial anmutende Aeusserungen

der das kontemplative Wesen nun einmal im Blute liegt. Der

stehen, empfinden wir auch sofort wieder das uns prinzipiell

ungemeine Gegensatz der Predigt eines Theremin zu derjenigen

Ferne und Fremde dieses Buches. Es steckt in ihm ein anderer

Schleiermachers wird sich von hier aus verstehen lassen. Ebenso

Kirchenbegriff und demgemäss eine andere Auffassung vom

erklärt sich damit die Tatsache, dass die Predigtweise dieses

Wesen und Wollen des Christentums als in unserem an Luther

hochbegnadeten Homileten auf dem Boden deutscher Homiletik

orientierten Protestantismus.

Es ist für einen katholischen

wie keine Vorgänger, so auch keine Nachfolger hat,

Bischof selbstverständlich, dass er hier nicht verhüllen und

was bei einer 8so hervorragenden Persönlichkeit, bei der

vermitteln kann; aber auch auf unserer Seite soll man bei

tiefgehenden Wirksamkeit,

die er als Prediger am Dom

allem Verständnis für praktischen „Burgfrieden“ nicht von

in Berlin ausgeübt hat, und bei der durch sein akade-

Entnehmen

Brücken träumen, die innerlich unmöglich sind,

misches Amt ihm eröffneten Möglichkeit, auf den theologischen

wir v. Faulhabers wirklich interessantem Buche den mittelbaren

Nachwuchs einzuwirken, denn doch eine auffallende Erscheinung

Antrieb zur eigenen, protestantisch-kirchlichen Gewissensschärfung

ist. Allerdings darf bei dem Versuch einer Erklärung hierfür

und suchen wir um so mehr in unserer Art unser kirchliches

auch nicht ausser acht gelassen werden, dass Theremin theo-

Christentum inmitten aller Zeitfragen und Zeitaufgaben freudig

logisch eine recht einsame Stellung eingenommen hat. Ist der

durchzuhalten !

Dr. Schröder- Leipzig,

Einfluss der Abstammung für die Eigenart der Predigt There-

mins vielleicht grösser gewesen als der des antiken Vorbilds,

der hier und da überschätzt ist, so ist dieser für ihn doch in

Frommel, Lie, Dr. Otto (a. o. Professor der Theologie zu

höherem Masse bestimmend gewesen als deutsches Vorbild,

Heidelberg), Franz Theremin, Ein Beitrag zur Theorie

Ueber Luther geht die Homiletik mit kurzer Anerkennung

und Geschichte der Predigt, Tübingen 1915, J. C. B.

seiner Predigtsprache hinweg. Das Spezifische des deutschen

Mohr (P. Siebeck) (VII, 311 S. gr. 8), 7 Mk.

Wesens, das sich auch in der Sprache spiegeln soll, ist ihm die

Das Buch ist Erledigung einer Dankesschuld gegenüber dem

Universalität. Man merkt auch seinen anderen über die deutsche

Mann, dessen Name sein Titelblatt schmückt. Es erscheint als

Sprache abgegebenen Urteilen — s, S, 126 — an, dass er trotz

Jubiläumsbuch. Theremins bekanntestes Werk „Die Beredsam-

der Meisterschaft, mit der er sie behandelt, sie doch nicht

keit eine Tugend“ ist im Jahre 1814 erschienen,

Im Jahre

eigentlich als Muttersprache geliebt hat.

1837 hat es seine zweite Auflage erlebt.

Frommel ist in der

Besonders eingehend wird von Frommel das Verhältnis der

glücklichen Lage, auf Grund einer im handschriftlichen Nach-

rhetorischen Grundansicht bei Theremin zu derjenigen Schleier-

377

378

machers entwickelt, wobei er zu dem nicht wenig überraschenden

keit wird durch die Angabe der Teile erleichtert; so wird es

Ergebnis gelangt, dass hier kein Gegensatz bestehe, sofern

auch dem Gedächtnis nicht schwer, das Gehörte festzuhalten.

auch Schleiermacher das Reden als zweckvolles Handeln und

Verf. geht auf die Zeitverhältnisse ein; manchmal hätte das

als Zweck der Rede Einwirkung auf die Gesinnung ansehe.

kürzer geschehen können. Fraglich ist, ob die Erwähnung des

Theremin hat in seiner Homiletik, wo er allerdings den Namen

Fürstenmordes in Serajevo, der doch auch im Lager der Feinde

Missbilligung findet, nicht zu sehr betont worden ist.

Hier

verschweigt und sich gegen Palmer wendet, offensichtlich gegen

Schleiermacher polemisiert, wenn er von einer Ansicht redet,

macht sich etwas die augenblickliche Stimmung geltend, weniger

nach der die Predigt nur ein Aussprechen der in der Gemeinde

die Abwägung der tiefer liegenden Ursachen.

Ueberall aber

lebenden Erkenntnis und Gesinnung sei.

Das, so meint er,

ist der Verf. bemüht, die Zeitlage in das Licht der Ewigkeit

heisse, die Predigt aus dem Gebiet der Moral in das der

zu stellen. Da zeigt er auch die tiefen Abgründe in unserem

Dialektik versetzen. Aber es ist nun Frommel gelungen, von

Volke, die in religiöser und sittlicher Hinsicht vorhanden sind.

beiden Seiten soviel die Grundthesis Limitierendes beizubringen,

Hier wird Busse gepredigt. Aber der Hinweis auf die heilende

dass man dem Endurteil, zwischen Schleiermacher und Theremin

Gnade fehlt nicht.

Dann wird gezeigt, wie der, welcher im

bestehe bezüglich ihrer Auffassung vom Wesen der evan-

Glanben steht, auf unerschütterlichem Grunde ruht und die Kraft

gelischen Kultuspredigt in allen Punkten Einigkeit, sich wohl an-

hat, durchzuhalten und aus allem Gewinn zu ziehen.

G. Lohmann- Hannover.

schliessen kann, wenngleich unfraglich der Akzent in den Aus-

führungen beider Theoretiker ein recht verschiedener ist.

Es

bedarf denn doch immerhin erst einiger Arbeit, um das den

beiden Gemeinsame klar herauszustellen.

Ihmels, D. Ludwig, Dein Reich komme, Missionspredigten

Der entschiedenste Widerspruch gegen Theremins Satz, dass

und Reden. Leipzig 1915, Verlag d. Evang.-luth. Mission

die Redekunst Tugend sei, ist von Bassermann erhoben. Aber

(117 S. 8). Kart. 1.50, geb. 2 Mk,

auch hier erfahren wir, dass eine Annäherung vorliegt, s. S. 187.

In dem Bändehen sind fünf Missionspredigten, zwei Ab-

Theremin hat seinem Gedanken nicht den glücklichsten Aus-

ordnungsreden und eine Ansprache bei einem Frauenmissions-

druck gegeben.

Die Beredsamkeit ist keine Tugeud. Sonst

fest vereinigt; beigegeben ist eine Taufrede bei der Taufe eines

könnte ja, wer diese Kunst nicht auszuüben versteht, nicht

jüdischen Studenten in der Universitätskirche zu Leipzig.

tugendhaft heissen.

Auch müsste, wer im übrigen ein guter

Sämtliche Predigten durften sich durchweg an Hörer wenden,

Christ ist, darum schon ein guter Prediger sein, ein Satz, der

bei denen nicht mehr der erste Grund für die Missionsarbeit

immer noch einen Kern Wahrheit in sich enthält, aber doch

zu legen war.

Sie beschäftigen sich daher nicht so sehr mit

zur Grundlage einer 'Theorie der Kultuspredigt gänzlich un-

den gewöhnlichen Bedenken gegen die Heidenmission, als dass

geeignet ist. Die geistliche Beredsamkeit ist eine Kunst, die

sie vielmehr den Versuch machen, tiefer in das Verständnis der

der Tugend dienen will und daher nur vom Tugendhaften aus-

Notwendigkeit der Mission, ihrer Aufgaben und Probleme ein-

geübt werden kann. Aber gilt das von der Beredsamkeit über-

zuführen. Am meisten setzt sich vielleicht noch die Rede beim

haupt? Kann nicht Beredsamkeit auf einem Gebiet ausgeübt

Frauenmissionsfest mit den Einwänden gegen die Mission aus-

werden, das nicht das des Sittlichen ist? Die geistliche Bered-

einander; — aber auch das naturgemäss so, dass alles einer

samkeit hat eine ganze Reihe von Kunstregeln, ja alles, was

neuen Stärkung gerade auch in der Arbeit der Frauenmission

spezifisch rhetorisch heisst und rein formalen Charakters ist,

dienen soll. Im übrigen versucht eine Predigt über 1 Joh. 10, 16

mit der profanen Kunst dieses Namens gemein. Das hat

die Bereitwilligkeit zur Missionsarbeit zu einem heiligen „Ich

muss“ zu vertiefen. Die erste Predigt wurde auf einem Leipziger

Theremins geistvolle Darstellung der Sache bei seinem Be-

mühen, das klar herauszustellen, was die Rede zur christlichen

Missionsfest zu einer Zeit gehalten, wo besondere Sorge auf der

Predigt mache, denn doch eigentlich mehr verhüllt als klar

Mission lastete; sie möchte daher dieser Sorge mit einem heiligen

gemacht.

„Wir werden nicht müde“ sich entgegenwerfen,

Eine Predigt

Frommels schönes Buch wird Theremin gewiss neue Freunde

in Nürnberg wurde im Jahre des Ziegenbalgjubiläums gehalten

zuführen, wie es alten Freunden reichen Genuss bieten wird,

und sucht aus dem dankbaren Rückblick auf die Vergangenheit

D. August Hardeland- Uslar,

auf Grund von 1 Kor. 15, 58 zu einem fröhlichen „Vorwärts

in Jesu Namen“ weiterzuführen.

Die dritte Predigt trägt in-

sofern einen gewissen programmatischen Charakter, als sie die

Cremer, D, Ernst (Pastor in Rehme), Dein Reich komme,

Kolonialmissionstage in Dresden 1911 eröffnete. Mit wie grossen

Kriegspredigten.

Gütersloh 1915, Bertelsmann (92 8. 8).

Hoffnungen bliekten wir damals in die Zukunft, und wieviel

1.20.

schienen wir von den Dresdener Tagen nicht bloss für eine

Verf. beabsichtigt mit der Herausgabe dieser Predigten zu-

Arbeit in den Kolonien, sondern auch für eine Weckung des

nächst für seine Gemeinde das Gedächtnis an die grosse und

Missionsinteresses in den Kreisen äer Gebildeten erwarten zu

ernste Zeit des Krieges festzuhalten. Durch die Auslegung und

dürfen.

Die Predigt stellt sich dadurch in den Dienst dieser

Anwendung des Schriftwortes will er dazu helfen, dass das Er-

Hoffnungen, dass sie Pauli Wort nachzusprechen versucht: „Wir

Jlebnis dieses Weltkrieges zum KErlebnis Gottes werde.

Als

sind Schuldner“, und das nach zwei Seiten wendet: Wir sind

Predigttext hat er das Vaterunser gewählt, das in seinen

unseren Kolonien das Evangelium schuldig; und: Wir sind dem

einzelnen Bitten dem Geschlecht unserer Tage etwas besonderes

Evangelium unsere Kolonien schuldig.

Ist aber unsere Lage

zu sagen hat. KEine Kriegsbetstunde und eine Predigt am

heute eine SO ganz andere geworden, so fragt die fünfte Predigt,

2. August über Ps. 119, 52 sind vorangestellt. Was dem Verf,

die am letzten Epiphanienfest in der Universitätskirche zu

als Hauptpunkt der Predigt erscheint, hat er in kurzen Ueber-

Leipzig gehalten wurde, ob denn auch heute mitten im Kriege

schriften angegeben (die grosse Hauptsache bei der 1. Bitte;

für Missionsfeste und Missionsarbeit Raum sei, und sie zeigt,

unsere grosse Hauptsache bei der 2, Bitte). Die Uebersichtlich-

wie gerade auch unsere Zeit zur Mission ruft, und wirft auch

379

380

die Frage auf, ob nicht angesichts des moralischen Bankerottes,

Artikel des Lic. Dr. Bönhoff in Dresden über die Bedeutung Wurzens

dem das Christentum Englands nach mehr als einer Seite er-

für die Christianisierung Sachsens, anknüpfend an die Achthundertjahr-

feier des Wurzener Doms am 16. August 1914. Gleichfalls in die Heimat

legen zu sein scheine, auch auf dem Gebiet des Missionslebens

führen die Artikel von P. Michael-Mügeln über die bisherigen Einwir-

kungen des Krieges auf das heimatliche Missionsleben, der eine Moment-

Deutschland in Zukunft stärker die Führung übernehmen müsse.

Die beiden Abordnungsreden wollen auf Grund von 1 Tim. 1, 7

photographie aus den letzten Monaten des Jahres 1914 in futuram memo-

riam fixiert, und von P. Eckelmann-Döhlen, der statistische Tabellen über

und Hebr. 12, 1. 2 den jungen ausziehenden Missionaren der

Missionsbeiträge in den deutschen Staaten bzw. preussischen Provinzen,

Leipziger Mission ihre Aufgabe eindringlich und gross machen,

verglichen mit der Aufstellung von Bemmann für 1904, bietet, — eine

sehr mühsame Arbeit, die den Erfolg der vielfachen Veranstaltungen

Die Tanfrede endlich versetzt in eine bedeutungsvolle, wenn

zur Hebung der Opferfreudigkeit für die Mission recht bescheiden

auch noch so bescheidene Stunde in unserer Universitätskirche;

beurteilen lehrt, wenn auch fast überall ein Fortschritt bemerkbhar ist.

denn bedeutungsvoll darf doch der Augenblick heissen, an dem

Kirchenrat Dr. Kleinpaul bietet als die Frucht langjähriger Missions-

ein Sohn Israels durch die Taufe öffentlich im Glauben an

arbeit im geistlichen Amt eine Studie über die Frage, welchen Ge-

winn der Geistliche von dieser militia Christi als Christ, als Prediger,

Jesum Christum zum Gott seiner Väter sich bekennt, Die Tauf-

als Seelsorger und als Theolog hat, — jungen Amtsbrüdern zur Be-

In sehr anschaulicher Weise stellt

rede sucht auf Grund von Akt, 22. 14—16 für den Täufling

herzigung dringend empfohlen.

eine Verbindung zwischen Vergangenheit und Gegenwart und

Missionar Dannholz in Ostafrika die Hindernisse und die erfreulichen

Erfolge seiner Bemühungen zur Bekämpfung der Kindersterblichkeit

Zukunft herzustellen.

dar.

In einem Artikel: „Der Missionar als Sprachforscher“ schildert

Missionar Ellwein die Schwierigkeiten der tamulischen Sprache und

Wenn das Bändehen gerade in dieser Zeit ausgeht, so ist

das durch eine Anregung der Leipziger Mission veranlasst. Viel-

die Mängel der alten Fabriciusschen Bibelübersetzung. Auf Grund

sörgfältiger Studien und mit viel Verständnis gibt P, Lic. Erich Stange

leicht darf es aber auch als ein tatsächliches Zeugnis gelten,

in Pulsnitz eine Chronik der evangelischen Mission in Indien mit be-

wie sehr wir gerade auch in der Gegenwart zu dem Gebet

sonderer Berücksichtigung der deutschen Missionsarbeit, — nicht

trockene Statistik, sondern ein farbenreiches Gemälde, auf dem die

Anlass haben: Dein Reich komme.

Ihmels.

inneren Triebkräfte der religiösen Bewegung in Indien sichtbar

FB

S

werden, — eines der wertvollsten Stücke des Jahrbuchs, das auch aus

der Feder des P. Heider vom Missionsseminar der Londoner Mission

in Samoa einen Abriss der äusserlich abgeschlossenen Missionsarbeit

Kurze Anzeigen.

auf den Samoainseln bietet. Ein zeitgeschichtlich veranlasster Artikel

von P. Paessler-Oberfrohna gibt nach Hauck Mitteilungen aus früheren

Brockes, F. (Superint. in Oschersleben), Die Predigt von Schuld und

Sünde für die Menschen unserer Zeit. Vortrag. Halle a. S. 1914,

Kriegen der Germanen wider das Siawentum und von ihrer Christiani-

R. Mühlmann (22 8. gr. 8). 60 Pf.

sierungsarbeit nach Osten hin. Nehmen wir hinzu das erbauliche Ein-

Jeitungswort von P. Kessler-Dresden - Lukaskirche und einige Skizzen

In Anknüpfung an die bezüglichen Ausführungen Steinmanns, öfters

über jüdische Seelennöte und Glaubenskämpfe von P. Levertoff, Dozent

auch im Gegensatz zu ihnen, will Verf. zeigen, wie von Sünde und

am Institutum Delitzschianum in Leipzig, sowie die üblichen Beigaben

Schuld, die stets zum Inhalt der christlichen Predigt gehören werden,

von Rezensionen aus dem Gebiet der theologischen und der populären

zu den Menschen unserer Tage zu reden sei.

Es ist an das Zeit-

bewusstsein anzuknüpfen, so, dass die entgegenstehenden Gedanken

Missionsliteratur, endlich Missionsstatistik, Missionsadressen usw., so

widerlegt, die entgegenkommenden verwertet werden. In jener Hinsicht

ergibt sich eine so reiche Fülle wertvollen Materials, dass die weite

Verbreitung des Jahrbuchs auch ausserhalb Sachsens nur begrüsst

werden der Kulturdünkel, der Wissensdünkel. der materielle Sinn, die

werden kann.

D. v. Schwartz-Querum.

natürliche Religion in ihrer bäuerlichen Form wie als Geheimreligion

der Gebildeten, endlich der Ichkultus der modernen Persönlichkeits-

Zurhellen, Otto, Helden und Heilige des Protestantismus,

Eine

ethik besprochen und jedesmal gezeigt, wie ihnen gegenüber die christ-

Geschichte evangelischer Frömmigkeit in Reden, herausgegeben

Jliche Anschauung von Sünde und Schuld als die tiefere Wahrheit sich

von Else Zurhellen - Pfleiderer.

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr

behauptet. Positiv wird dann an das naturwissenschaftliche Bewusstsein

(P. Siebeck).

der Zeit angeknüpft und in Drummondschen Bahnen das Christentum

Diese von der Gattin des im Kampf fürs Vaterland gefallenen

als höhere Natur, als ein biologischer Entwickelungsprozess höherer

Verf.s herausgegebenen Reden sind am Sonntag gehalten (s. S. 95).

Ordnung angeschaut, in dem sich die Gesetze niederer Lebensstufen

Der vorangestellte Bibeltext lässt neben gelegentlichen Bemerkungen

wiederholen. Dieser Entwickelung eignet die Zielstrebigkeit zum Bilde

wie der auf S, 9 die Vermutung zu, dass sie im Gottesdienst gehalten

sind. Jedoch tragen sie durchaus nicht predigtmässige Ari, es sind

Christi hin, als dem vollendeten Urbild des höheren Menschenwesens,

das in dem Einzelnen durch die neue Lebensmitteilung in der Wieder-

Vorträge zur Belehrung über Geschichte evangelischer Frömmigkeit.

geburt seinen Anfang nimmt. Die Sünde erscheint, so angeschaut, als

Wir hören von Luther, Calvin, P. Gerhardt, G. Tersteegen, Lessing,

atavistischer Trieb zur Rückkehr zum früheren adamitischen Typus;

Schiller , Schleiermacher, Wichern. Die Absicht, dieser Reihe durch

wer ihr sich ausliefert, verfällt dem biologischen Gesetz der Entartung.

Hinzufügen einer ganz modernen Persönlichkeit, etwa eines Jatho,

Der Verf. will diese Auffassung nicht sowohl direkt inhaltlich als viel-

einen Abschluss zu geben, ist aufgegeben. Was hier zur Darstellung

mehr formell für die Darstellungsweise und das Anschauungsmaterial

gebracht werden soll, ist formuliert als: Einigkeit des christlichen

der Predigt nutzbar machen, ist aber besonnen genug, zuzugeben, dass

Geistes in der Mannigfaltigkeit der persönlichen Gestaltung. Gern

weitaus nicht alle Hörer an solche Denkformen gewöhnt sind. Bei

erkenne ich das Bemühen des Verf.s um möglichsi objektive Dar-

diesen Unmodernen ist besonders das nur gefühlsmässig empfundene

stellung an.

Ein näheres Eingehen würde jedoch manchen Dissensus

Armensündertum und die lähmende Vorstellung von der Selbstverständ-

hervortreten lassen,

D. Aug. Hardeland-Uslar.

lichkeit der Sünde zu bekämpfen.

-

Der Vortrag bietet manchen wertvollen Wink, überschätzt aber

unseres Erachtens die Tragweite des bielogischen Gesichtspunktes und

einer naturwissenschaftlich gefärbten Ausdrucksweise. Das rechte Mass

Neueste theologische Literatur,

für biologische Betrachtung und Benennung wird man für die Predigt

Unter Mitwirkung der Redaktion

aus der Schrift entnehmen müssen; dies um so mehr, als man gar

zusammengesteilt yon Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

nicht wissen kann, wie lange das naturwissenschaftlich gestimmte Zeit-

Biographien. Hoffmann, Prof. D. Geo., Hermann Daniel Hermes,

alter, das Verf. als eben erst begonnen anzusehen scheint, sich noch

der Günstling Wöllners (1731—1807). Ein Lebensbild. [Aus: „Corre-

in seiner Allmacht behaupten wird. Anzeichen geistiger Umstimmung

spondenzbl. d. Ver, f. Gesch. d. ev. Kirche Schlesiens.‘‘] Breslau, Erv.

sind schon ‚genug vorhanden, und der Krieg kann sie ungeahnt fördern.

uchh. (II, 158 S, 8). 2 ..

Lic. M. Peters-Hannover,

}

mD,

eiträge zur Förderung christlicher "Theologie.

19. Jahrg., 1. Heft. Schiavter, Prof, A, Recht u. Schuld in der Ge-

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1915

schichte. Kaiser-Geburtstags-Rede, 2, Heft, Dunkmann, Prof. D, Karl,

Die Nachwirkungen der theologischen Prinzipienlehre Schleiermachers,

XXVUII. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (190 S. 8).

Gütersioh, C. Berteismann (24 8,; 200 8. 8). 60 ; 4

MM

Das Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz, das ‚ durch die

Bibelausgaben u. -Ve

M,

salmen, Die.

Frankfurt a. M,

Reichhaltigkeit und Gediegenheit seines Inhalts sich schon lange den

M. Lehrberger & Co. (224 S, 16). Geb, in Leinw. 1.20.

Ruf erworben hat, dass ihm der erste Platz unter seinesgleichen ge-

Biblische Einleitungswissenschaft, Appel, Past. Lic. Heinr,, Die

bühre, rechtfertigt auch in vorliegendem Jahrgange das gute Vorurteil,

Echtheit des Johannesevangeliums m, besond. Berücksicht. der neuesten

kritischen Forschungen.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

das ihm entgegengebracht wird. Von spezifisch sächsischem Interesse

Ein Vortrag,

nd nur mit Hilfe einer sächsischen Spezialkarte verständlich ist der

(37 8. gr.8). 80 &. — Mitteilungen des Sepiuaginta- Unternehmens

381

382

der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. 5. Heft.

Geh, am 30. 5. 1915. 47. Danken. 48, Das Auge f. den Krieg. Ham-

Rahlfs, Alfr., Die alttestamentlichen Lektionen der griechischen

burg, Herold (35—45 je 88.;'11 8.; 8 8.; 10 8. 8).

Je 10 %. —

Kirche. [Aus: „Nachrichten d. Gesellsch. d, Wiss. zu Gött.“] Berlin,

Ihmels, D. Ludw., Unser Pfingstgesang in ernster Zeit. Pfingstpredigt

Weidmann (S. 119—230 Lex.,-8).

3.50.

— Dasselbe.

2, Bd. Ver-

üb. 2. Timotheus 1, 7 zur Mitfeier des königl. Geburtstages. Leipzig,

zeichnis der griechischen Handschriften des Alten Testaments, f. das

J. C. Hinrichs (168. 8). 20 %. — Kessler, Hofpred. Pfr. J., Ueber

Septuaginta- Unternehmen aufgestellt v. Alfr, Rahlfs. Ebd. (XXVI,

alles meine Pflicht! 6. Sammlig. v. Predigten u. Ansprachen in den

444 S. Lex.-8).

15 A.

Kriegstagen 1914/15. Dresden, C. L. Ungelenk (56 S, 8).

75 A —

Exegese u. Kommentare.

Sohriften, Die, des Alten Testaments

Kraft, Superint, Otto, Eine feste Burg ist unser Gott.

Predigten u.

in Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a.

30.—32. (Schl.-)Lfg.

Reden aus dem grossen Krieg. Torgau, F. Jacob (V, 94 8. 8). 1.50.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, Je 80 . — Dasselbe. 2. Subskr.

— Loofs, Prof. D. Frdr., Der Glaube an den lebendigen Gott u. die

30.—832. (Schl.-)Lfg. Ebd.

3 M. — Tostament, Neues.

(Taschen-

Lebensrätsel. Zwei Predigten. Hrsg. vom Halleschen Bibel- u. Schriften-

ausg, B.) Die vier Evangelien ı, die Apostelgeschichte, Uebers, u.

Verein, Halle, Gloeckner & Niemann (23 S. 8). 25 %. — Palmer,

kurz erklärt nach weil. Priestersem,-Prof. Dr. Jak. Ecker.

Trier,

Pfr. Theod., Der Herr ist nun u. nimmer nicht von seinem Volk ge-

Mosella-Verlag (39) 8. 16). 60 .

schieden!

Sechs Predigten aus grosser Zeit.

Basel, Basler Missions-

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

buchh. (64 8S. gr. 8)l. 14

— $Schmidt, Hofpred. Pfr. z. Z. Feld-

Divisionsptr. Lie. Max, Eliaspfingsten!

Predigt am 1. Pfingsttage 1915

Werke in deutscher Uebersetzg. Hresg. v. O. Bardenhewer u. a,

Mit e. Aukbh,:

üb. 1. Könige 19, 8—15. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 %. —

22. Bd. Akten, Ausgewählte, persischer Märtyrer.

Witz-Oberlin, D. C. A., Während des Krieges. 12 Predigten, geh. in

Ostsyrisches Möncheleben, Aus dem Syr. übers. v. Prof. Osk. Braun,

der evangelisch-reformierten Kirche zu Wien. Zürich, Art, Institut Orell

Kempten, Kösel (XXI, 280 u, 51 8. 8). Subskr.-Pr. 2.70. — Flori-

Füssli (100 S, 8).

1.20.

legium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus

I. Reihe.

Theo-

Rauschen. Fasc, X. Tertulliani da paenitentia et de pudicitia recensio

Liturgik, Handbibliothek, Wissenschaftliche.

Neue Aufl.

nova. Bonnae. Bonn, P. Hanstein (III, 104 8. gr. 8). 2 A,

Jogische Lehrbücher.

33. Kieffer, Dr. G., Rubrizistik

Allgemeine Kirchengeschichte,

Appel, Past. Lic, Heinr., Kurz-

od. Ritus des katholischen Gottesdienstes uach den Regeln der hl.

gefasste Kirchengeschichte f, Studierende. 2,, vollständig durchgearb.

römischen Kirche,

3., nach den neuesten Dekreten umgearb, Aufl,

Aufl. (3.—4. Taus.) Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXI, 712 8. gr. 8

Paderborn, F. Schöningh (XIV, 355 S, 8). 5.80. — Mühlpforth, Feld-

m eingedr. Tab. u. 7 furb. Kartentaf.). 8.

kurat Wilb., Evangelische Kriegaagende f€. Oesterreich. Nach der

Reformationsgeschichte,

Corpus reformatorum,

Yok 91L m

„Agende f, Kriegszeiten‘‘ v. Karl Arper u, Alfr. Zillesen u. deren „Fest-

2. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, Hrsg. v. { Prof. Emil

Agende f. Kriegszeiten‘ bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Egli, Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler.

4, Ba 1. 0, 2 L4g

52. u.

(IV, 206 8. 8).

4 M,

53. Lfg. des Gesamtwerkes.) L

e

Erbauliches. Andachten, Tägliche. Gesammelt u. hrsg. v. den General-

Subskr.-Pr. 3 .4, Vorzugspr. 2

_ff(,)z.ig‚ Heinsius Nachf. (S.1—160 Lex.-8).

superintendenten der Prov. Sachsen. 4.Heft. 1.Aufl. (1.—10. Taus.)

Kirchengeschichte einzelner Länder. Heidkämper, Past. Herm.,

Magdeburg, Ev. Buchh, (6458. 8). 25 %. — Heyn, Past. Willi, Das

Festschrift zur dreihundertjährigen Jubelfeier der Bückeburger Stadt-

ater-Unser in Kriegsnot, Kriegsandachten. Mit e. Vorwort v. Hof-

kirche.

Bausteine zur Geschichte der luther. Gemeinde,

Bückeburg,

pred. Felddivisionspfr. Walt. Richter.

Breslau, Ev. Buchh, (38 8. 8).

G. Frommhold (III, 120 8. 8 m. 1 Abbildg.). 1.50. — Pfennigsdorf,

40 %. — Hilbert, Konsist‚-R. Prof. D. Gerh., Kriegsandachten.

in die Geisteswelt der Gegenwart.

Prof. D. Emil, Christus im deutschen Geistesleben. Eine Einfuhrung

17. Aufl.

Schwerin, Balın (XV,

VIIL Heft, 15. Siegesgewissheit. 16. Gottes Treue. Schwerin, F. Bahn

(8 8. 8).

10 %. — VJonker, Prof. D. A. J. Th., Für dunkle Tage.

301 8. 8). 2.40. — Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische

Aus dem Holl. v. Dora Hagmann. 4, Aufl. KEiberfeld, Buchh. der ev.

Kirchengeschichte. 19. Heft. Was wir in der Russennot 1914 erlebten.

Gesellschaft f. Deutschland (176 S. 8). Geb. in Leinw. 2 A. —

Siebzehn Berichte ostpreuss. Pfarrer ges. u. hrsg. v. Dompfr. Lic, Nietzki.

u Trost aus Wort u. Lied f. unsere Soldaten im Felde u. in der Pflege.

Königsber

F. Beyer (152 5. 8). 2.50.

UVeberreicht vom Bez,-Verein vom „Roten Kreuz‘““ zu Düsseldorf, 1. bis

Christliche Kunst u. Archäologie. Studien zur Geschichte u, Kultur

60. Taus. Langensalza, J. Beltz (64 S, kl. 8). 25 . — Schulze, + Past.

des Altertums, hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup, H. Grimme u. J. P, Kirsch.

Gust., Tropfen aus stillen Wassern.

Mitteilungen aus der geistl.

VIL Bd. 3. u. 4. Heft. Baumstark, Dr. Ant., Die modestianischen u.

Praxis des Diakonissenhauses Bethanien.

2., durchgeseh. Aufl. v.

die konstantinischen Bauten am heiligen Grabe zu Jerusaiem. Eine

Diakonissenh.-Past. Volkmar Grosse.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

Nachprütg. der Forschungsergebnisse v. A. Heisenberg, Grabeskirche u.

(VIII, 289 8. 8). 3..4.

Apostelkirche.

Zwei Basiliken Konstantins, Band I. Paderborn, F

Mission. Flugschriften der deutschen ev. Missions-Hilfe. 3. Heft.

Schöningh (XIJ, 174 8, 8). 5.80.

Würz, Miss.-Insp. a. D. Frdr., Menschengedanken u. Gottesgedanken

Dogmengeschichte,

Forschungen zur christlichen Literatur- u

üb. die Mission im Weltkriege, Gütersloh, C. Bertelsmann (16 S, 8).

Dogmengeschichte, hrsg. v. A. ishrhard u. J. P. Kirsch, 13. Bd.

20 . .— Studemund, Past. Wilh., Der Weltkrieg u. die deutsche evan-

1. Heft, Espenberger, Prof, D. Dr. Joh. Nep., Grund u. Gewissheit

gelische Mission, Für unsere evangel. Missionsgemeinden dargestellt.

des übernatürlichen Glaubens in der Hoch- u. Spätscholastik, Pader-

Schwerin, F. Bahn (3958S. 8). 30 .

bora, F, Schöningh (VIII, 178 8. 8). 5.60.

Philosophie. Brühl, Pat. Norb., C. SS. R., Die spezifischen Sinnes-

Symbolik. Grosch, Lic. Dr. Herm,, Die angefochtenen Grundwahr-

energien nach Joh. Müller im Lichte der Tatsachen.

Fulda, Fuldaer

heiten des Apostolikums.

3

Verteidigt.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

Actiendruckerei (VIII, 105 8, Lex.-8). 1.80. — Campe, Dr. v., Der

(VIIL 118 8. gr. 8).

Krieg u. der sittliche Gehalt des Opfergedankens. Berlin, Verlag der

tums,

Dogmatik. Aufsess,

Priv.-Doz. Dr. Otto v., Der Inhalt des Christen-

£

Tägl. Rundschau (30 S. 8).

. — Chamberlain, Houston Stewart,

2., verm. u. verb. Aufl.

München, P. Müller (X

d

es Christus-

105 8. 8).

2 Hälften.

Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. 11. Aufl. Volksausg.

75 . — Stange, Prof. D. theol. Carl, Die Wahrheit

ünchen, F. Bruckmann (XXI, 1246 S. 8). 6 A. —

Gedächtnis-

glaubens m. e, Anh. üb. die Eigenart des christlichen Gottesgiaubens.

Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie.

Leipzig, A, Deichert Nachf. (V, 126 S. 8). 2.80.

Ausg. 6.Bd. Fichtes Leben, Werke u. Lehre,

4., durchgeseh. Aufl.

ogetik u. Polemik. Hoppe, Prof. Dr. Edm., Leben nach dem

>

Heidelberg, Carl Winter (XXII, 735 8. gr. 8). 7 .. — Glasenapp,

Tode? Berlin-Lichterfelde, E. Runge (54 8. k'. 8). 60 . —

Helmuth v., Die Lehre vom Karman in der Philosophie der Jainas,

berger, g. Rat Megr. Max, Was wir gemeinsam hassen, was wir ge-

nach den Karmagranthas dar;

tellt. (Diss.) Leipzig, O. Harrassowitz

meinsam lieben wollen. Kin Beitrag zur Wiedervereinigg. im Glauben,

(115 8. 8). 3.4. — Gutberle:

Dr. Constantin, Experimentelle Psycho-

St. Ottilien, Missionsverlag (III, 80 8. kl.8). 60 . —

logie m, besond, Berücksicht. der Pädagogik, Paderborn, F. Schöningh

Oito, 8. J., Der Gottesbeweis des Weltkrieges. Tatsachen u. Gedanken.

(V, 367 8. gr.8). 6

. — Hogel’s erstes S

Nach den Hand-

Erweiterte, 6.—8, Aufl. Münster, Aschendorff (88 S, gr. 8). 60 .

schriften der kgl. Bibliothek im Aufırage der Heideiberger Akademie

Praktische Theologie. Eokert, Alfr., Praktische Theologie in Einzel-

der Wissenschaften hrsg. v. Hans Ehrenberg u. Herb. Link, KEin-

darstellungen. II. Bd. Der kirchliche Unterricht. 3, u.4. Lfg. Leipzig,

geleitet v. H. Ehrenberg. Heidelberg, Carl Winter (XXXIII, 310 8.

Sirübig. Je 50 .

gr. 8). 7.80. — Heymans, Prof. Dr. G., Die Gesetze u. Elemente des

wissenschaftlichen Denkens,

Ein Lehrbuch der Erkenntnistheorie in

Homiljetik, Benz, Pfr, G., Nicht mehr bei Christus? Predigt. Basel,

Grundzügen. 3., verb. Aufl. Leipzig, J. A.

Basler Missionsbuchh, (14 8. 8). 25 . — Feine, Prof, D. Paul, Herr,

12.4. — BEilz, Paul, Die Natur, e. Auferste!

Barth (VIII, 436 8., gr. 8).

wir wollten Jesus gerne sehen! Predi

Hrag. vom Halleschen Bibel-

Berlin, L. Simion (88 S, gr. 8). 2.50. —

hung zu Gott, dem Geiste.

u. Schriften-Verein. Halle, Gloeckner & Niemann (8 S, 8). 10 4. —

Methodenlehre.

elson, Leonard, Ethische

Handbibliothek, Praktisch-theologische, hrsg. v. Prof. D. Frdr. Nieber-

Leipzig,

Veit & Co. (VII, 72 S, Lex,-8). 4 A —

all.

1II. Sonderbd. 3. TI. _ Arper, Archidiak. Karl, u. Pfr. Alfr.

J. van Vloten et J. P.

Spinoza, Beuedicti de,

x

era quotquoß reperta sunt.

Recognoverunt

illessen, Durchhalten!

Entwürfe, Gebete, Gedichte u. vaterländ,

Land. Ed, II

4 tomi. Hagae. Haag,

Worte £. Kriegsgottesdienste, Mit Registern üb. alle 3 'Tle. Göttingen,

M. Nıjhoff (XI, 273; V, 331; V, 247 u.

IX, 249 S. 8). Geb. in Leinw.

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 140 8, 8). 2 .4. — Hansen, Geh. Ob.-

14.25. —

töhr, Prof. Dr. Adf., Leitfaden der Lo

M

chol

0}

Kirchenr, Ob.-H<fpred. D. Th., Wie erzieht uns Gott zum Gebet in

sierender Darstellg. 2,, vollständig umgearb. A

ufl. Wien,

gik in FP.'

Deutic|

n

dieser Zeit? Predigt üb. 1. Tim, 2, 1—6, Oldenburg, Schulze (12 8,

(VIII, 134 8. gr. 8).

Geb. in Leinw, 3.60. — Zur Philosophie des

8).

30 40_

, Hauptpast, D., Kriegepredigten. 35. Sol-

Krieges. Von e. Hochschulprofessor.

Frankfurt a. M., Neuer Frank-

datenschicksal,

Geh. am 21.3. 1915. 36, Paradies.

Geh, am 28, 3,

furter Verlag (2

8). 60 .

1915. 37. Karfreitag 1915.

(In diesem Zeichen wirst du siegen!)

Judentum,

aiot,

Hebräischer Text m. Punktation nebst

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg,

56. Ltg. V.'Tl. Seder Kodaschim,

Geh. am 2, 4. 1915. 38. Unmöglich! (Osterpredigt.) Geh. am 4. 4,

v. Rabb. Dr. J. Cohn. 9. Heft. Bechorot, Abschn. 4—9. Berlin, (Frank-

anzünder. Geh. am 18.4. 1915. 41. Durch Nacht zum Licht, Geh,

1915. 39. Gegenwartsreligion. Geh, am 11. 4, 1915. 40. Der Feuer-

furt a. M., J. Kauffmann) (S. 257—288 gr. 8). 75 A. -

am 25. 4. 1915. 42. Die Ernte ist gross. eh. am 2. 5. 1915,

43. Rogate! Geh. am 9. 5. 1915. 44. Alle. Geh. am 13. 5. 1915.

45. Unser Pfingstglaube. Geh. am 23, 5. 1915. 46. Was soll ich tun?

383

384

Zeitschriften.

7. Heft: Th. Ziegler, Der ﬁieg als Erzieher. Mit Nachschrift

des Herausgebers. J. Websky, Th. Steinmann zur Frage nach

Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N. 8. Deel 12, Aflev. 1:

Gott I. H. Pfundheller, Paul Gerhardt (Schl.).

A. Jülicher,

A. Eekhof, Luther en de Pilatus-trap to Rome.

S. Muller, De

Nachtrag zum Artikel „Die Internationalität der Wissenschaft‘. K

moderne Devotie te Utrecht. J. de Hullu, De stichting der Roomsch-

Budde, Das niederländische Dankgebet.

Katholieke Parochi&n te Sluis en IJzendijke in d. 18. eeuw. F.

Pijper, „Hoe Chrietus ons leert bidden“. H. D. J. v.Schevichaven,

Vitrusting voor een cursus van drie maanden aan een Universiteit,

van Veen, De eerste Predikant van Hummelo.

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 46 == 12. Jahrg., 2. Heft:

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

T Nic. Müller, Urkunden, das Allerheiligenstift zu Wittenberg be-

treffend, 1522—1526 II, hrsg. von K. Pallas. R. Stölzle, Eine

unbekannte Vorrede Melanchthons. Th. Wotschke, Ein dogmatisches

Sendschreiben des Unitariers Ostorod. G. Kawerau, Zur Frage

KahHnis, Dr. R. . M.

nach der Zuverlässigkeit Johann Aurifabers als Sammlers u. Heraus-

gebers Lutherscher Schriften.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

21. Band, 5. Heft: M.

EChrifstentum und Quthertum,

M. 5.40.

Weigel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf-

beuren u. seine Niederwerfung II. Chr. Bürckstümmer, Die Be-

Lutherijche Doguatik, Siltor.-genetijd dargeltellt.

ziehungen von Jakob Andreae zu Dinkelsbühl. K. Schornbaum,

umgearbeitete Ausgabe in 2 Bänden.

z

Aus den Matrikeln der Pfarrei St, Johannis zu Ansbach 1553 bis

Erfter Band. Inhalt: Prolegomena.

Die Lehre von Gottes Wejen, Dreieinigs

1589 III. H. Jordan, Drei Briefe Lagardes nach Erlangen. Mis-

feit, S

i

f

fung, Vorjehung und Sünde.

zellen, Anregungen usw.

d. Inhalt: Die Lehre von Chrifti Perfon und Werk, Gnade, Gnadens

Eichsfeld, Unser, 8. Bd., 1913: J. Jäger, Die Sankt Cyriakuskirche

mitteln, Taufe, Abendmahl, Kirche, Seben nach dem Tode und den legten Dingen.

in Duderstadt. Ph. Knieb, Zur Geschichte des ehemal. Benediktiner-

Der innere Gang des deutfchen Protejtantismus,

klosters Gerode.

Dritte erweiterte u. überarbeitete Ausg. 2 Bände. M. 9.—

Heidenbote, Der levangelische, 88. Jahrg., 1915, Nr.5a: K.St., Ich

bin nicht wert, dass Du unter mein Dach gehest, sondern sprich

Spftem der Int

nur ein Wort, so wird mein Knecht gesund. Neueste Nachrichten :

Dogmatik. Erjte Auflage. II. Band.

hHerifchen ®ngmuti% (Die Iutlätt.ig.cf)_e.

Ynhalt: 1, Prolegomena, 2, Die Glaubenslehren.

l. L. J. Frohnmeyer, Aus Indien; 2. H. Dipper, Aus China

(Bd. I und II der erften Auflage find vergriffen.)

u. Borneo; 3. W. Oettli, Aus Afrika.

W. Müller, Die gegen-

wärtige Lage unserer indischen Gemeinden. Eine Stimme aus Frank-

Kinderhäuser.

— Nr. 6:

Predigten. 3 Bände.

M. 10.—

reich. P. Keppler, Aus der Heimat.

J. M., Es soll nicht durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen

Die deutfdhe RNefornmtion, I. Band.

M. 6.—

Geist geschehen, spricht der Herr Zebaoth. A. Nagel, Auf der

InhHalt: Entjtehung des deutjhen Protejtantismus biS zum SJahre 1520.

Schulvisitation. Neueste Nachrichten: Fritz, Aus Borneo; Menke,

Neber das DBer

Auf dem Wege ins Gefangenenlager; Brüderliche Hilfe.

Gedenk-

Chriftentum,

Hültnis der alten $büoinpbi;ß ?'g'5m

blätter für die gefallenen Brüder: Leopold Süss; Ernst Concelmann,

Georg Jung.,

Die Sache der Inth. Kirghe gegenüber der Mnion, M.1.20.

Katholik, Der, 95. Jahrg., 1915, 5. Heft: H. Höver, Wo sind die

Priester? F. Stephinsky, Schwere Sünde u. Todsünde. J. Gott-

Drei BVorträge.

75 Bf.

hardt, „Hauptfragen der modernen Kultur‘“. A, Götz, Indien u,

nhalt: 1, Der innige Zujammenhang der thHeologtihen Wi

das Christentum. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

Univerfitätswiffenjchaften. 2. Abälard und Heloije. 3. Kunit uı

M

1'Leny£%ä)fi .mit den Übrigen

Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 59. Jahrg., 6. Heft: F. Würz,

Der heilige Geist u. unsere Not.

E. Berlin, Der schwedische

Hengnis von den SGrundivahrheiten des Protejtan:

4iSmus.

Missionsbund in Ost-Turkestan, L. Hoffmann, Der Charakter der

1.00;

Eingeborenen in Kaiser- Wilhelmsland. F. Würz, Das Khalifat,

Möventspredigt über Yer. 31, 31—34.

Rundschau.

30 Bf.

Die Entjtehung der Kirche.,

Bortrag zu Gunjten Ddes

Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XXI. Jahrg.,

4. Heft, April 1915: Berlin, John R. Mott u. seine weltumfassende

Kirdhenbauvereins zu Berlin am 16. Dez. 1867 geh. 60 Pf.

Arbeit. (Mit 4 Bild.) Die evang. Kamerunmission im Kriege. (Mit

Predigt über das Evangelium von den zehn Jungfrauen. 30PF.

4 Bild.) A. W. Schreiber, Kriegstagung der Deutschen Evan-

gelischen Missions-Hilfe.

W. Gründler, Zur Erinnerung an Mis-

Predigt am Yahresfelte des Leipziger Hauptvereins der Gujtav-

sionsinspektor a.D. Wendland. Schriftwechsel zwischen der Britischen

Adolj-Stiftung in Zwidau über Wpojtelgefhichte 24, 14—16

Gesandtschaft in Bern u. der Baseler Mission. — 5. Heft, Mai

gehalten.

30 Bf.

1915: Breithaupt, Frau, Blicke in das Leben der Freiin Julie

von Buddenbrock. (Mit 6 Bild.) Afrikanische Sagen u. Märchen,

HZiwei Predigten über Cphejer 2, 19—22 und Evangelium

Berlin, John R. Mott u. seine weltumfassende Arbeit. (Schl. mit

SohHannes 15, 26 {f.

4 Bild.). . L. Reichel, Aus der Mission der Brüdergemeine. (Mit

40 %.

4 Bild,

— 6.Heft, Juni 1915: O0. Hennig, Tante Anna,

Ein

Nede zunm Gedächtnis Melanhthons.

50 f

Lebensbild aus der südafrikan. Mission der Brüdergemeine. (Mit

4 Bild.) Greszat, Aus dem belagerten Tsingtau.

(Mit 4 Bild.)

Nede zum SGedächtnis Schleiermachers,

50 ®f.

L. Reichel, Aus der Mission der Brüdergemeine.

(Schl. mit

3 Bild.) — 7. Heft, Juli 1915: Haegeholz, Bilder von einer Mis-

Wns den wahren

rijten die Anbetung in der Ge-

sionsstudienreise in Afrika. (Mit 7 Bild.) O.Hennig, Tante Anna.

meinde fein fol? Predigt über Iodh. 4, 10—13, 30 Bf.

Ein Lebensbild. (Forts. mit 6 Bild.)'

Neber die Prinzipien des Proteftantismus, M. 1.—

Missions-Zeitschrift,

Missionskunde.

meine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Die moderne Mırionsdoktrin. Vortrag auf der Leipziger

42, Jahrg., 5, Heft, Mai 1915: G. Haccius, Wie

ich die Hermannsburger Mission in Südafrika bei meinem zweiten

Konferenz 1853.

il

20 %.

Besuche nach 25 Jahren fand. Hanna Riehm, Erziehun

des

weiblichen Geschlechts in Indien.

J. Warneck, Die katholische

deutsche Mission im Krieg. — 6. Heft, Juni 1915: J. Richter,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Die Lebenskräfte im Islam u. Christentum., G. Haccius, Wie ich

die Hermannsb:

r Mission in Südafrika bei meinem zweiten Be-

suche nach 25 J

en fand (Schl.). Bracker, Ein nationaler Ein-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

schlag? — 7, Heft, Juli 1915: D. Westermann, Tier- u. Ahnen-

Inhaltı

verehrung in Afrika. J. Richter, Die Lebenskräfte im Islam und

Nr. 29. „Wenn :ich zu Zeiten traurig bin.“ — Was haben uns

Christentum. Ders., Ein nationaler Einschlag im Missionsmotiv?

Mitteilungen, Niederlausitzer, 11. Bd., 1909—11: H. Söhnel, Nieder-

unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? II. —

Jausitzer auf der Universität Frankfurt a, 0. H. Jentsch, Das

Professor Conrad von Orelli, XI. — WUnsere „Bibelkränzchen unter

Schülern höherer Lehranstalten.‘“ I, — Weiteres über sozialdemo-

Heydenreichsche Kapellengestift zu Luckau vom 30. März 1400; Aus

kratische Wandlungen. — Der Brief des englischen Theologen D. Cony-

der Geschichte des Gubener Lyceums um die Mitte des 18. Jahrh.;

Zur Geschichte der Kirchschule in Guben während des letzten vor-

beare über Sir Grey. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, —

Kleine Mitteilungen. — Personalia,

reformatorischen Jahrhunderts, — 12, Bd,, 1912—13: G. Glasenapp,

Nr. 30. Wie könnt ich dein vergessen? — Was haben uns unsere

Der Plan zur Errichtung einer Universität zu Lübben.

Theologen für den kommenden Frieden zu

en? III. — Professor

Monatshefte , Protestantische.

19. Jahrg., 6. Heit: P. Kirmss, Be-

onrad von Orelli. XII. — Unsere „Bibelkränzchen unter Schülern

sondere Aufgaben, die wir jetzt als Theologen und Prediger haben,

höherer Lehranstalten.‘“ II. — Allerlei Gedanken zum kommenden

J. Jüngst,- Buddhistische Einflüsee im Neuen Testament? H.

religiösen Neubau. IX. — Gegen den amerikanischen Waffenschacher.

Pfundheller, Paul Gerhardt I.

H. Meltzer, Aus Belgien. —

— Kirchliche Nachrichten,

ochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage der Verlagsbuchhandlung der Zuzugs- und Mitternachtsmission E. V. in Hamburg.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 13. August 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — A

genpreis für die gespalt

Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

N A

Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Be-

Voss, Th

Einheit.

x ä

,‚ Der G

dienst als liturgische

Weiss, D. Bernhard, Paulus und seine Gemeinden,

weis für babylonischen Kultureinfluss.

Moszelk,erf3.‚ Kriegserlebnisse ostpreussischer

Strack, Herm, L., Berakhoth.

Herrmann, D, W., Die Türken, die Engländer

und wir deutschen Christen,

Jatsch, J. Dr., Unser Gottesglaube und der Krieg,

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Buchenau, Dr. Artur, Grundprobleme der Kritik

v. Loewenfeld, J. R., Biblia incognita,

Doehring, Lic. Bruno, Ein feste Burg.

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

schichte.

der reinen Vernunft,

Durchhalten !

Kirchengeschichte,

Braunshausen, Dr. N., Einführung in die experi-

Henze, Max, Bis hierher hat uns Gott gebracht !

Kreitmaier, Joseph, S. J., Beuroner Kunst,

Mahlin

mentelle Psychologie,

Neueste theologische Literatur,

Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch für die evan-

gelischen Landeskirchen Deutschlands 1914,

Ge

ia

eten,

Prof, D, Fr,., Die Gedankenwelt der

Zeitschriften,

Denn

Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Beweis für

entlehnt, ein „vielleicht“ hinzugefügt hat (S. 44. 69).

babylonischen Kultureinfluss, Leipzig 1915, Hinrichs

ich meine, dass auch umgedreht die Anschauung von einem

(IV, 72 8. gr. 4). 2.50.

Urozean tehöm bei den zur Mythologie neigenden Babyloniern

Eine literarische Gabe von dem Leipziger Assyriologen

personifiziert, mit der Femininendung versehen und zu einer

Heinrich Zimmern ist allemal eine bedeutsame Erscheinung.

Göttin gemacht worden sein kann.

Diesmal beschenkt er uns zuerst mit einer neuen Bezeichnung

Im einzelnen hat der Verf. auch anderwärts die Unsicher-

anstatt „babylonisch-assyrische Sprache“. Er will sie „akkadische“

heit einer Entlehnung angedeutet. Aber zu vermissen ist doch

genannt haben, weil dies die einheimische Bezeichnung der

die ausdrückliche Erörterung der Frage nach den „Parallel-

Babylonier- Assyrer für die semitische babylonisch-assyrische

bildungen“, die in der Kulturgeschichte eine so grosse Rolle

Sprache war. Aber es wird schwer halten, den neuen Terminus

spielen. Der Verf. hat für Parallelentwickelung den Ausdruck

an die Stelle des alten bekannten zu setzen.

Auf jeden Fall

„Urverwandtschaft“ gebraucht (S. 3).

Aber dies scheint mir

sind es also babylonisch-assyrische Fremdwörter, die uns in der

nicht hinreichend deutlich zu sein. Denn da tritt nicht jede

Bei ihrer Auf-

oben genannten Schrift vorgeführt werden.

Kultur als eine sich auf ihrem eigenen Boden fortentwickelnde

zählung sind der Reihe nach die Gebiete „Staat und Ver-

Grösse hervor.

Auf jeden Fall aber hat es der Verf. nicht

unterlassen, ausdrücklich zu betonen, dass „die geistige Kultur

waltung; Krieg und Jagd“ usw. bis „Himmelskunde, Kalender,

Zählung“; „Religion, Kultus und Mythus‘“ durchwandert worden.

z. B. bei einem der kleineren vorderasiatischen Staatengebilde

Welche langen Reihen ziehen da an uns vorüber!

Aber in

wie Israel-Juda einen hohen Grad von Seibständigkeit gegen-

manchem Gebiete sind doch die Berührungen spärlicher, als

über dem babylonisch-assyrischen Grossstaat zu entwickeln und

wir erwarten könnten. Ueberraschend ist es besonders in bezug

zu bewahren vermocht hat“ (S. 71)., — Was die Zeit der

auf die Himmelskunde und den Kalender.

Denn die Namen

Einwanderung des und jenen Fremdwortes in das Hebräische

der fünf den Alten bekannten Planeten finden sich nicht im

anlangt, so bespricht der Verf. nur die Schwierigkeit ihrer Er-

hebräischen Schrifttum, da Kaiwan (Saturn), das in dem ent-

mittelung (S. 5)., Aber ich meine, dass mindestens einige sichere

stellten Ausdruck Kijjün (Am. 5, 26) steckt, dort als Gottes-

Angaben hätten gemacht werdan können. Denn der Ausdruck

name gemeint ist. MDas Hebräische hat eigene Sternnamen!

tartan — akk. tartanu „Oberbefehlshaber“ (S. 6) kommt erst

Ferner auf dem Gebiete des Kultus und der religiösen Welt-

seit der assyrischen Periode der Geschichte Israels (Jes. 20, 1)

anschauung wird z. B. „akk. kuppuru, wischen, bestreichen

vor.

Ferner ‘“astö („wohl gleich akk. iSten, eins“; S. 65), das

(z. B. einen Kranken mit einer Teigmasse), dann wohl auch

in dem einen hebr. Ausdruck für „elf“ gebraucht wird, zeigt

in allgemeinerem Sinne reinigen u. ä.“ (S. 66) als wahrschein-

sich, wenn man von den sicher datierten Stellen ausgeht, erst

licher Ausgangspunkt des hebr. kipper „sühnen“ angenommen.

von Jer. 1, 3 an.

In dieser Zeit der direkten Berührung

Aber abgesehen von der Unsicherheit der Bedeutung, die dem

Israels und Babyloniens zeigt sich ja auch die erste sichere

bab.-assyrischen kuppuru zukommt, ist für das hebr. kipper

Spur vom Frühlingsanfang des Jahres (Jer. 36, 9. 22), wie die

die Grundbedeutung „bedecken“, wie sie sich aus dem arab.

babylonischen Monatsnamen zuerst bei Sacharja (1, 7) auf-

kaphara „texit“ ergibt, wahrscheinlicher. Dies meine ich z. B.

treten. — Dass die Framdwörter, wenn sie konstatiert sind,

durch die Vorführung der synonymen Ausdrücke in meinem

als Spuren des wandernden Kultureinflusses bedeutsam sind,

Wörterbuch S. 186 erwiesen zu haben. Auch sonst iet manche

bedarf keiner Betonung. Denn das hat sich bei der Wanderung

Annahme des Verf.s als unsicher zu bezeichnen.

Mit Be-

der griechischen Philosophie oder des römischen Rechts oder

friedigung sehe ich aber, dass er bei der oftmals ausgesprochenen

der christlichen Religion in vielen Fällen aufs deutlichste gezeigt.

Annahme, tehöm sei aus ti’Ämat „das Mehrungeheuer der Urzeit“

Ed. König.

385

386

387

388

Andere werden das mehr an anderen Stellen tun. Bei

Weiss, D. Bernhard, Paulus und seine Gemeinden, Ein

Bild von der Entwickelung des Urchristentums. Berlin 1914,

einem so umfangreichen Gebiet kann das nicht anders sein.

Karl Curtius (VIII, 296 S. gr. 8). 4 Mk.

Aber mag das auch sein; es schliesst nicht aus, dass doch

Dem Lebensbild Jesu lässt Bernhard Weiss jetzt unter dem

jeder, der Weiss’ Buch zur Hand nimmt, an demselben seine

Titel: Paulus und seine Gemeinden ein „Lebensbild des Ur-

aufrichtige Freude haben und des Verf.s Freude teilen wird,

christentums“ folgen.

Es ist wie jenes in allgemein verständ-

dass es ihm vergönnt war, den Erirag seiner Arbeit für weitere

licher Darstellung geschrieben. Der Zweck des Buches ist also,

Kreise fruchtbar zu machen,

Rudolf Steinmetz-Münden.

Es

wie Weiss auch selbst hervorhebt, kein wissenschaftlicher.

soll vielmehr der Gemeinde dienen und dazu helfen, ihr „das

Neue Testament wieder vertrauter und lieber zu machen“. Was

Strack, Herm. L. (Prof. D. Dr.), Berakhoth, der Mischna-

traktat „Lobsagungen“. Mit Vokabular und 3 Registern.

Bernhard Weiss in einem langen Gelehrtenleben erarbeitet hat,

das wird hier in volkstümlicher Form wie eine reife Frucht

(Ausgewählte Mischnatraktate nach Handschriften und alten

Drucken veröffentlicht, übersetzt und mit Berücksichtigung

einem weiteren Kreise dargeboten.

Er selbst wird sich gewiss

des Neuen Testaments erläutert herausgegeben von Herm.

als besten Lohn seiner Arbeit dieses wünschen, dass sie eine

L.Strack. Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, Nr.44.)

freudige Aufnahme finde. Und nicht nur um seinetwillen, sondern

Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (32 u. 34 S, 8). 1.20.

auch um der Sache selbst willen wünschen auch wir das diesem

Buche.

Nicht zutreffend erscheint es, wenn Verf. in der Einleitung

8.:4 bemerkt, .die gewöhnliche Uebersetzung des Terminus m1372

Es liest sich leicht und ist eine vorzügliche volkstümliche

Wir konnten diese unpassende Wiedergabe nur

Einführung in das Neue Testament. Wissenschaftliche Polemik

sei „Gebete“.

ist überall vermieden.

Wer nicht durch neutestamentliches

bei. Holtzmann in dessen auch sonst verunglückter Bearbeitung

des Traktats finden.

Andere Uebersetzer gebrauchen die Aus-

Studium in die Probleme ‚eingedrungen ist, die gerade hier in

reichem Masse vorliegen, der ahnt es nicht, welch eine Fülle

drücke „Segenssprüche‘“ (so Pinner, Sammter, Zuckermandel,

Goldschmidt) .oder „Lobsprüche“ (so Löwe, Rabe, Strack in

ernster wissenschaftlicher Arbeit hinter der flüssigen Darstellung

seiner Einleitung in den Talmud) oder „Benediktionen“ (so

des Buches steht, wie oft in einigen wohl erwogenen knappen

Sätzen die Summe jahrelanger wissenschaftlicher Arbeit ‚ge-

Ferd. Weber, Sam. Krauss, Wilh. Bacher; vgl. Schwab: „b6n6-

dietions‘“).

Frz. Delitzsch übersetzt m>2: „Segensspruch“, mit

boten wird.

s

Wer mit den ﬁgebnhm der Weissschen Arbeit bekannt

der Bemerkung: „richtiger Lobpreisungsformel“ („Geschichte der

jüdischen Poesie“ 192).

Diese letztere Uebersetzung dürfte

ist, wird in dem Buch nichts Neues finden. Nicht irgendwie

ebenso wie die von Delitzsch anderswo gebrauchten Ausdrücke

sich zu verbessern gegenüber dem, was er in Kommentaren,

„Danksagungsspruch“ oder „Eulogie“ vielleiecht den Vorzug

neutestamentlichen Einleitungen und neutestamentlicher Theologie

haben vor dem vom Verf. neugeprägten Ausdruck „Lobsagungen“.

geboten hat, ist dem Verf. Bedürfnis gewesen, sondern darum

war es ihm zu tun, das für ihn längst Feststehende noch

Gerne hätten wir gesehen, wenn Verf. zur Charakteristik

der „Beracha“ die schönen Worte mitgeteilt hätte, womit Delitzsch

einmal zusammenfassend in gemeinverständlicher Weise dar-

zustellen.

in der eben genannten „Geschichte der jüdischen Poesie“ das

Weiss selbst weist @uf den Jakobusbrief, den ersten Petrus-

Wesen der „Beracha‘“ gezeichnet hat,*

Kaum ist es nötig, den christlichen "Theologen auf die

brief und den Hebräerbrief hin, ‚bei denen ‚seine Auffassung

am meisten von der herkömmlichen abweiche und für seine

Wichtigkeit des Traktats „Berachoth“ aufmerksam zu machen.

Wohlbekannt sind ihm aus dem Neuen Testament die Begriffe

Anschauung von der Entwickelung des Urchristentums grund-

Ihr Ursprung ist zu suchen in

Jegend sei.

Er hat ja :auch 'noch in den Jahren 1904, 1906

gühoy£w, eükoyntös, eÖhoyla.

den jüdischen Termini 773, a, m273

Der Theologe wird

und 1910 seine Auffassung dieser Briefe in drei KEinzelunter-

also von vornherein dem Traktat der Lobpreisungen Interesse

suchungen ausführlich begründet. Am wenigsten Zustimmung

entgegenbringen und das Erscheinen einer von bewährter, fach-

hat, soweit ich sehe, Weiss’ Auffassung des Hebräerbriefes als

kundiger Hand besorgten Ausgabe desselben mit Freuden be-

eines von Barnabas an die Gemeinde in Jerusalem gerichteten

Briefes gefunden.

grüssen.

Sonst will es mir zu meiner Freude scheinen, als ob in

* „Die ältesten, heiligen Musterbeispiele der soferischen Beracha

Weiss’ jetziger Darstellung die zweite römische Gefangenschaft

den 4 ersten Psalmenbüchern angefügt sind, wahrscheinlich in dem

enthält der Kanon selbst, in den 4 Segenssprüchen, welche, je einer,

Pauli etwas 8tärker bejaht wird als in den Kommentaren zu

Beginn des soferischen Zeitalters, als die Psalmen redigiert oder für

dienstliche und synagogale Liturgie angeordnet wurden. Die

dem Römerbrief und zu den Pastoralbriefen, wo das Ergebnis

Berac|

tempel

ha wuchs im Verlauf der soferischen und talmudischen Zeit an

eigentlich nicht über den Zirkelschluss hinauskam: wenn Paulus

zu jener umfaesenden Institution pflichtmässiger Danksagungssprüche,

durch welche das Leben mit seinen scheinbar gleichgültigsten und

noch einmal aus der in der Apostelgeschichte berichteten

sinnlichsten Verhältnissen geheiligt oder wenigstens an das Uebersinn-

römischen Gefangenschaft freikam, dann sind die Pastoralbriefe

liche, an die Gottheit und das ewige Wort der Schrift geknüpft

wurde, ..

Die Beracha entstand, indem man zur

eil. Schrift

echt — oder wenn die Pastoralbriefe echt sind, dann ist Paulus

zurückging, aber nicht mit dem Zweck künstierischer Nachahmung,

noch einmal ‚aus der römischen Gefangenschaft freigekommen.

sondern um aus ihr für Gesetz und Glauben das ebenmässige, kirch-

Hingegen befinde ich mich in ausgesprochenem Gegensatz

liche Bekenntnis zu entnehmen. In der Beracha hören wir das Wort

Gottes , wie es aus dem Leben der Nation in tausendstimmigem Echo

zu Weiss’ Auffassung des Apostelkonzils. Nach Weiss soll

widerhallt; das nationale Leben wird ein Dankopfer, dessen Flamme,

Paulus an diesem überhaupt nicht teilgenommen haben, was

am Worte Gottes entzündet, funkenstäubend in den Berachen auflodert.

Die Beracha ist Bekenntnis, nicht Nachahmung. Dies ist der erste

besonders mit der Notiz Aet. 21, 27 begründet wird. Was

Geschichte als in der Natur der Beracha selber. Die Beracha (der

Erklärungsgrund ihrer Formen, Ein anderer liegt nicht sowohl in der

Gal. 2 berichtet werde, sei ‚auf eine frühere Privatabmachung

Schwung

zu beziehen. Ich habe an anderer Stelle versucht, das Apostel-

Segensspruch, oder richtiger: die Lob

und Haltung der lyrischen Poesie näher als der Tefilla,

preinunguäormel) steht in

ie Tefilla

endigt gewöhnlich in einer Doxolo,

.

e; wo also die eigentliche Tefilla

dekret zu deuten (Bibl. Zeit- und “Streitfragen), und kann hier

aufhört, da beginnt die Beracha,

di

16

52

höchste Staffel, der Höhepunkt

nur meinen Dissensus betonen.

des‘ Gebets. Jede Beracha ist ein kleiner Hymnus.“

390

389

Ganz wie die früher von Strack bearbeiteten Mischnatraktate

wie diese Bedeutung sich aus dem Grundbegriff des „Heraus-

(Aboda sara, 2. Auflage 1909; Joma, 3. Auflage 1912; San-

gehens“ entwickelt hat; zu wenig, wenn bel bpbp (dem Pilpel

hedrin-Makkoth 1910; Pesachim 1911; Pirk@ Aboth, 4. Auflage

von >55p), das übrigens auch bpbp gelesen werden kann, an-

1915) zeichnet sich der vorliegende durch Zuverlässigkeit des

gegeben ist: „Verwirrung anrichten“ statt: „leicht, gering machen,

Gebotenen, durch reichen Inhalt bei gedrängter Kürze, durch

herunterbringen, verderben“ (s, Delitzsch, Kohel. 369); das

saubere Ausstattung und, was schliesslich auch ein angenehmer,

Objekt trägt das Verbum wie das biblische mwr in sich selbst;

einladender Vorzug ist, durch billigen Preis aus.

es ist zunächst nicht gemeint, dass dort (Berach, 9, 5) die Minäer

Es werden in der Einleitung zunächst die vom Verf. zur

unter den anderen Juden „Verwirrung anrichteten‘“, sondern sie

Feststellung des Textes benutzten Hilfsmittel aufgezählt.

„Ich

selbst machten ihr religiöses Denken und Glauben zu einem

verderbten, sie verliessen die geltenden Anschauungen der

vertraue“, sagt Verf., „dass mein Text den der gewöhnlichen

Drucke nicht unerheblich übertrifft.“ Dann wird unter Angabe

Synagoge, mit einem Wort: sie arteten aus (Zuckermandel

der wichtigsten darüber erschienenen Literatur jeder Teil des

übersetzt in „Erfurter Handschrift der Tosefta“ S. 49 unsere

Besonders betonen

Traktats nach seinem Inhalt entworfen.

Stelle: „als die entartete Sekte der Minäer erschien“). — Die

möchten wir hierbei die gediegene und eingehende Abhandlung

Bedeutung von > II, 7 ist nicht: „würdig“ (also auch die

von Billerbeck „Aus dem Gebetsleben der alten Synagoge“ (er-

Uebersetzung: „er verdiente es“ unrichtig), sondern: „fromm“

schienen in der Strackschen Missionszeitschrift „Nathanael“ 1912).

(vgl. Levy), ganz wie dort im Evangelium Matth. 25, 21 gesagt

Wir hätten sogar gewünscht, es wäre diese instruktive, sach-

ist: „ei du frommer und getreuer Knecht“ (3odle üyadE xal

xuot£). Rabe übersetzt: „fromm und rechtschaffen“; Goldschmidt:

kundige Abhandlung, die eine Masse getreu übersetzter, die

Mischna erläuternder Stellen aus der Gemara enthält, als Anhang

„tugendhaft“; Krauss (Archäologie II, 94): „ehrbar“; Schwab:

unserem Traktat beigegeben worden. — Weiter bringt die Ein-

„honn&te et vertueux‘“; Ferd, Weber (Jüd. Theologie? 68): „gut,

leitung das sorgfältig vokalisierte und mit kurzen Anmerkungen

fromm“. In einer originellen Trostrede sagte der bab. Amoräer

versehene hebräische Original der vollständigen, von der Mischna

Ulla (um 310) zu Samuel b. Jehuda, dessen Tochter gestorben

als bekannt vorausgesetzten, darum nur angedeuteten Gebete.

war: „Wenn der Heilige zweier trefflicher Tauben wegen

Der Text ist entnommen dem von S. Bär herausgegebenen

(nämlich der Moabitin Ruth und der Ammonitin Naama) zwei

Seder [lies: Siddur] Abodath Jisrael (Rödelheim 1868). Während

grosse Völker verschont und sie nicht zerstört hat, um wieviel

mehr würde die Tochter des Rabbi, wenn sie fromm (m\w>)

nun aber Verf. die nach seiner Ansicht später hinzugekommenen

Sätze der Mischna durch Klammern als nicht ursprünglich kennt-

gewesen wäre und würdig (mwa%), dass aus ihr etwas Gutes

lich machte, hat er. die jüngeren Bestandteile in den Gebeten,

(gute Nachkommen) hervorginge, am Leben geblieben sein!“

von denen wir sprechen, weder angegeben noch überhaupt mit

(bBaba kamma 38b, zitiert von Levy).

einem Wort auf das Vorhandensein solcher hingewiesen; wir

In der Uebersetzung des Traktats, dem zweiten Hauptteil

meinen, Verf. hätte wenigstens unter Berufung auf Zunz (Gottes-

des Büchleins, fanden wir das Bestreben wörtlicher Wiedergabe

dienstliche Vorträge 1892, S. 382) die vermutlich jüngeren Be-

gepaart mit der Kunst, jede Undeutlichkeit oder Härte, sei es

standteile wenn auch nicht streichen (wie das Billerbeck in der

durch erklärende Einschübe, sei es durch Anwendung logischer

erwähnten Abhandlung kurzerhand getan hat), so doch ein-

Partikeln oder kleiner Freiheiten zu beseitigen. WUeber die

klammern sollen. — In der Quellenscheidung nimmt Verf. einen

letzteren lässt sich streiten, weil sie in Gefahr sind, zur Un-

zurückhaltenden Standpunkt ein, was angesichts der Schwierig-

genauigkeit zu werden.

So gleich am Anfang des Traktats,

keit dieser Fragen nur zu loben ist, von kecken Quellenscheidern

wo Verf. die Worte =yy"bx ‘5 37 übersetzt: „So R. Elieser“

aber getadelt werden wird. — Nr. V der Einleitung enthält für

statt: „(dies sind) die Worite des R. Elieser“.

Oder wenn er

diejenigen, die keine Grammatik der neuhebräischen Sprache

ebenda übersetzt: „das Morgengrauen“ statt „die Säule des

besitzen, eine Reihe wichtiger grammatischer Fingerzeige. —

Frühdämmerlichts (+mwm 75), wozu dann auch eine im Kom-

Mit Aufzählung der namhaftesten, zum Studium von „Berachoth“

mentar fehlende Erklärung gehört hätte, welche Naturbeobachtung

diesem und ähnlichen poetischen Ausdrücken (z. B. mwn nb“x

zu empfehlenden Literatur, zu der, wie mit Recht hervorgehoben

wird, die unüberlegte Holtzmannsche Bearbeitung des Traktats

Ps. 22, 1) zugrunde liegt; vgl. darüber Frz. Delitzsch, „Farben-

nicht gerechnet werden kann, schliesst die bei aller Kürze in-

studien und Blumenstücke“ (Leipzig 1888) S. 79. — Dass

haltreiche und gehaltvolle Einleitung.

Verf. die Termini „Thora“, „Schema“, „Tefilla“, „Tebel“ so,

Der nun folgende Text des Traktats ist mit bekannter

in dieser ihrer hebräischen Form, gelassen, ist nur zu billigen;

Korrektheit vokalisiert und mit einem die wichtigsten Ab-

eine Uebersetzung hätte etwas Fremdartiges, und keinem Juden

weichungen enthaltenden Variantenapparat ausgestattet. Un-

fällt es ein, diese festgeprägten Ausdrücke in eine neue Form

richtig ist \x> geschrieben (II, 1 und sonst), wofür es heissen

zu giessen. Warum hat Verf. sein richtiges Prinzip nicht auch

muss: > oder ', vgl. „Theol. Litbl.“ 1915, Nr. 5, Sp. 100. —

bei „Beracha“ und „Simmun“ zur Anwendung gebracht?

Wertvoll ist die als Anhang beigegebene palästinische Rezension

Delitzsch schliesst seine Auslegung des 150. Psalms mit den

des Achtzehn-Gebets, welche im Jahre 1898 von S. Schlechter

Worten: „Mit diesem volltönenden Finale endet der Psalter. . . .

[lies: Schechter] in der „Genisa“, d. h. Rumpelkammer der

Einer besonderen Schlussberacha bedarf es nun nicht. Dieser

Synagoge von Alt-Kairo aufgefunden worden ist.

ganze Schlusspsalm ist eine solehe.“

Kein anderer Ausdruck

kann die eingebürgerte Originalform ersetzen. Direkt eines

Das Glossar, unentbehrlich für jeden Nichtbesitzer eines

neuhebräischen Wörterbuchs, enthält zwar die vom biblischen

Teils seines Inhalts entleert wird der Terminus „Simmun“ durch

Hebräisch abweichenden Bedeutungen sowie die in der Bibel

die vom Verf. gewählte Uebersetzung „Aufforderung“; denn

überhaupt noch nicht vorkommenden Wörter und Wortver-

nicht bloss die eigentliche Aufforderung zum Tischgebet („Lasset

bindungen, befasst sich aber zu wenig mit der Bedeutungs-

uns benedeien den, von dessen Vermögen wir gegessen haben“)

entwickelung.

Es ist doch zu wenig, wenn z, B. bei xx7 an-

ist der Inbegriff des Simmun, sondern es gehört dazu auch

gegeben ist: „der Pflicht genügt haben“, ohne nähere Erklärung,

das folgende Tischgebet selbst; und nicht bloss der Auffordernde

391

392

ist’s, der Simmun macht, sondern alle zusammen. — Auch das

nicht. Denn er heisst nun einmal: bi» „Joch“, und die Juden

Wort „Mizwa“ gehört zu den Termini, welche am besten un-

haben am Sinai dieses „Joch“ auf sich genommen. Und dass

übersetzt bleiben, um so mehr, als das Wort „Gebot“ für den

bi» und mmW Bich vereinigen lassen, beweisen die Juden damit,

talmudischen Begriff der Mizwa zu eng ist; denn m\wn be-

dass sie am zweiten Tag des Schlussfestes von Laubhütten den

deutet im Talmud nicht bloss das Gebot, sondern auch die

Tag der Gesetzesfreude feiern. — MNoch eine Erklärung

Ausübung des Gebots. Diese zweite Bedeutung hat der Verf.

möchten wir besprechen.

Es ist II, 1 von einem Bräutigam

nicht zur Geltung kommen lassen in der Uebersetzung I, 1:

gesagt, der vom Mittwoch, wo die Hochzeit stattgefanden, bis

„in bezug auf alles, wovon die Weisen gesagt haben ‚‚bis

Sabbat- Ausgang die Mizwa der ehelichen Beiwohnung noch

Mitternacht”, gilt das Gebot: bis das Morgengrauen auf-

nicht getan hat. Verf. meint nun, er habe „des Sabbats wegen“

steigt.“

Es muss genau heissen: „ihre (der vorher genannten

die Ausübung der Mizwa unterlassen.

Wir wissen aber aus

religiösen Handlungen) vorschriftsmässige Ausübung findet

Baba kamma 82a, dass es eine der zehn Verordnungen Esras

statt, bis die Säule des Frühlichts sich erhebt.“ Wie hier vom

ist, am Freitag Abend, also am Sabbat-Anfang, Knoblauch zu

Verf. das Suffix von jm}ya unbeachtet gelassen wurde, so

essen gerade wegen der Beiwohnung, die also gewiss kein

Bräutigam des Sabbats wegen unterlassen wird. Der in der

wurde es in m75 I, 5 zwar beachtet, aber unrichtig gefasst

im Sinne von „es“, während es sich in Wirklichkeit auf das

Mischna gemeinte Grund der Unterlassung der Beiwohnung ist

vorausgehende 5772 mx („Auszug aus Aegypten“) bezieht;

heikler Art, wie in den rabbinischen Kommentaren nachzulesen

vgl. Bacher, Tannaitische Terminologie 26. — Noch eine Ueber-

ist. — Als Grund, warum der Vorbeter nicht beten darf: „auf

seizung möchte Ref. zur Sprache bringen. Verf. übersetzt V, 1:

ein Vogelnest erstreckt sich deine Barmherzigkeit“ (V, 3), gibt

Verf. an: weil damit der göttlichen Barmherzigkeit eine Grenz-

„man erhebt sich nicht zum Beten ausser mit gesenktem

Haupt“ (&8h 725 Yipo).

Zunächst ist die Präposition irn

linie nach unten gezogen sein würde.

Die beiden Gemaren

nicht soviel als „mit“, sondern bedeutet „aus“, „sogleich nach“,

aber sagen: weil man damit die Eigenschaften Gottes zu lauter

wie aus der Parallele in der Tosefta (Ber. III, 21 — 8, 7) klar

Barmherzigkeit machen würde. Biesenthal (Zur Geschichte der

ersichtlich: „man trete nicht zum Beten hin unmittelbar weg

christlichen Kirche? 119) vermutet eine gegen einen Ausspruch

Jesu Matih. 10, 29 gerichtete Spitze der Mischnaworte. — Be-

von Unterhaltung, von Scherz, von einer Leichtfertigkeit usw.“

(3 mibp zima). Aber wxh 7a5 bedeutet überhaupt im Sprach-

züglich des 517 57 V, 3 hält sich Verf. an die Erklärung

gebrauch nicht „gesenktes Haupt“. Sein Gegenteil ist bekannt-

der Gemara. Erwähnenswert war aber auch die Erklärung von

lich w& mibp und dies (wörtlich: Leichtigkeit des Hauptes)

Blau (Das altjüdische Zauberwesen 147): einen Spruch, ein

hat, wie allgemein zugestanden wird, die Bedeutung: „Leicht-

Wort zu wiederholen ist zauberische Sitte, um den Spruch

kräftiger zu machen.

sinn, Leichtfertigkeit“.

Demnach bedeutet wxh 4725 (wörtlich:

Mit 577 77 ist übrigens nach Blau

Schwere des Hauptes): Ernst.

Beide Begriffe sehen wir bei-

nicht die Wiederholung dieses einzelnen Wortes, sondern des

einander in Tos. Aboda sara I, 2: „Am Tage eines heidnischen

ganzen damit beginnenden Gebetsstückes gemeint.

Festes soll man mit einem Heiden keinen Leichtsinn treiben

Wir brechen ab und schliessen unsere Besprechung mit

(keine leichtsinnigen Spässe machen) 8A8 my bp)7 ND,

herzlichem Dank für die dem Studium der Mischna zugute

kommende solide Gabe des treuen Flieisses und der Gelehrsam-

sondern man . soll ihn nur grüssen mit gemessenem KErnst

wnı a123.“ Dieselbe Bedeutung liegt zutage bMo&d katan 21 b,

keit des Verf.s.

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

welche Stelle nach Meinung des Verf.s beweisen soll, dass nur

die Bedeutung „mit gesenktem Haupt“ passend ist. Ist einem —

so lesen wir dort — seine Frau gestorben und er hat (noch

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte,

Herausgegeben im Auftrage des Vereins für Branden-

während der 30 Trauertage) eine andere geheiratet, so darf

man während der Trauertage nicht in sein Haus kommen, um

burgische Kirchengeschichte von D. Dr. Gustav Kawerau

ihm Trostworte zu sagen (aus naheliegender Rücksicht auf die

und Lie. Leopold Zseharnack.

Alr und .12, Jahrgang.

zweite Frau); trifft man ihn aber auf der Strasse, dann sagt

Berlin 1914, Martin Warneck (IV, 359 S. gr. 8).

man zu ihm Trostworte mit leiser Stimme und in ernster

Aus dem Inhalt dieses Doppeljahrgangs dürfen die Studien

Aners über Friedrich Germanus Lüdke und Wendlands über die

Haltung x 72153

Natürlich gehen die beiden Ausdrücke

„kalluth rosch“ und „kobed rosch“, gerade wie im Lateinischen

praktische Wirksamkeit Berliner Geistlicher im Zeitalter der Auf-

„Jevitas“ und „gravitas“, auf eine ursprüngliche Bezeichnung

klärung (Schluss) zuerst genannt werden. Reiche Ausbeute über

einer äusserlichen Geste zurück, sie haben aber im Sprach-

die wissenschaftliche Bildung der Geistlichen des 18, Jahrhunderts,

gebrauch die abstrakte Bedeutung „Ernst“ und „Leichtfertig-

ihre Stellung zum Bekenntnis, die Gestaltung des Gottesdienstes,

keit“ in Haltung und Verfassung angenommen.

das Gesangbuch, den kirchlichen Unterricht, die Konfirmation,

Der Kommentar unter dem Text bietet auf knappem Raum

die Wertschätzung des geistlichen Amtes ist daraus zu entnehmen.

eine erstaunliche Fülle von exegetischem Material aller Art.

Tatsächlich sind, wie Aner sagt, Arbeiten solcher Art notwendig,

Wir erwähnen ausser den eigentlichen Erklärungen der Text-

wenn die kirchengeschichtliche Erforschung des 18. Jahrhunderts

worte die Verweisungen auf talmudische Parallelen, aufs Neue

vorwärts kommen soll. Einem verwandten Gebiete gehören an

Testament, auf die Werke massgebender jüdischer Gelehrter.

die Abhandlung von Schwartz über „Philipp Rosenfeld (1731—88),

Bachers Werke hätten übrigens noch häufiger zitiert werden

ein neuer Messias in der Mark“, und die kürzeren Mitteilungen

sollen, ebenso Ferd. Weber. Nicht ganz klar war uns S. 5,

Reinickes über „Johann Christoph von Wöllner, der Rosenkreuzer“,

Fussnote die im Anschluss an die Mischnaworte vom „Joch der

Mit Interesse wird besonders jetzt der Aufsatz von Jungklaus

Gebote“ und „Joch der Gottesherrschaft“ vom Verf. gemachte

über die kirchliche Feier der Ereignisse der Freiheitskriege in

Bemerkung: „Dem frommen Juden soll das Halten des Gesetzes

Berlin und seine Notiz über Berliner Lazarettseelsorge und

nicht eine Last sein, sondern eine Lust.“

Wenn „Last“ ein

Kriegsfürsorge 1813/15 gelesen werden.

Aus dem übrigen

Synonym sein soll von „Joch“, dann stimmt diese Bemerkung

Inhalt seien hier noch erwähnt die Untersuchungen Schulzes

398

394

zur Geschichte des Grundbesitzes des Bistums Brandenburg

romanische Kunst (Taf. 24); ferner die Frührenaissance (Taf. 5,

(Fortsetzung) und Funckes über das Bistum Lebus bis zum

wozu das berühmte Kreuzigungsgemälde von Fra Angelico in

Anfang der Hohenzollernherrschaft in der Mark Brandenburg,

S. Marco in Florenz zu vergleichen ist) und die Nazarener

die Schilderung, die Splittgerber von der Gegenreformation im

(Taf. 10, 11. 19. 20). Besonders stark sind die Einflüsse dieser

Kreise Schwiebus entwirft (Schluss), endlich der kurze Beitrag

letzteren Schule, aber in Weiterbildung zu einer gewissen

Wotschkes zur Lebensgeschichte Jakob Schenks.

Erstarrung. Denn dahin geht überhaupt der Grundzug dieser

Theobald-Nürnberg.,

Kunst (die Malerei kommt fast ausschliesslich in Betracht),

Menschen und Vorgänge auf eine übersinnliche Höhe zu heben

und in einer Stimmung oder Handlung gleichsam erstarren zu

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

lassen. Die Bewegungen werden auf das allernotwendigste be-

geschichte,

Herausgegeben von D. Ferd. Cohrs. Neun-

schränkt und möglichst gebunden, einheitliche Handlungen lösen

zehnter Jahrgang, Braunsehweig 1914, Albert Limbach

sich in Einzelfiguren auf, die fast nur in einer rein äusserlichen

(IV, 290 8. gr. 8).

Verbindung stehen.

Auch darin tritt die Scheu vor der Wirk-

In der umfänglichsten der in diesem neuen Jahrgang ge-

lichkeit hervor, dass die Figuren mit Vorliebe flach gehalten

botenen Abhandlungen behandelt Vikar Dr. phil. E. G. Wolters-

werden,

Kurzum, wir haben es in der Beuroner Kunst mit

Zeven die kirchlichen und sittlichen Zustände in den Herzog-

einer Erscheinung zu tun, die den Grundgesetzen künstlerischer

tümern Bremen und Verden während des Zeitraums von 1650

Anschauung und künstlerischen Schaffens widerstreitet. Wenn

bis 1725,

Für diese Arbeit sind die Generalvisitationsakten

man sie als eine Parallele der religiösen Mystik gepriesen hat,

die ergiebige Fundgrube gewesen. KEine andere, bisher wenig

so ist dieses Lob in Wahrheit ein Tadel. Denn die Entrückung

beachtete Quelle benutzt die zweite auf einen ähnlichen Gegen-

aus der Wirklichkeit, die Entsinnlichung, welche die Mystik

stand sich beziehende Abhandlung des Pastors Ph. L. Meyer-

kennzeichnen, können nicht nur keine Kunst begründen, sondern

Wülfinghausen, der an der Hand der Kirchen- und Schul-

gsind die Todfeinde jeder, auch der kirchlichen Kunst. Ich will

berichte das kirchliche Leben der Heimat (Inspektion Jeinsen)

nicht in Abrede stellen, dass in einzelnen Schöpfungen eine

im Zeitalter der Aufklärung bespricht und uns hier einen höchst

eindrucksvolle Erhabenheit zum Ausdruck kommt, sieht man

wertvollen Einblick in die auf einem engumgrenzten Teil des

aber auf das Ganze und auf die Grundrichtung, so muss die

Kalenberger Landes in der genannten Zeit vor sich gehenden

Beuroner Kunst nicht als ein Fortschritt, sondern als ein Rück-

Wandelungen ermöglicht.

schritt bezeichnet werden. Der Begründer ist der Maler Peter

Prof. D. Freiherr v. d. Goltz-Greifswald macht uns mit einer

Lenz (geb. 1832 im Hohenzollernschen, seit 1876 Benediktiner),

Sammlung von geistlichen Liedern der Herzogin Elisabeth be-

die Heimat das Benediktinerkloster Beuron in Hohenzollern.

kannt, die, bisher kaum beachtet, sich in einer gleichzeitigen

Die Schule erfreut sich in der katholischen Kirche zurzeit eines

Abschrift in der Hofbibliothek zu Gotha erhalten haben. Diese

hohen Ansehens, und ihre Kunst wird vielfach als die kirchliche

frommen Lieder haben zwar keinen poetischen Wert, aber um

Idealkunst angesehen.,

so mehr Wert als Zeugnisse der tiefen Wirkung, die Luthers

Das vorliegende Buch bietet eine sehr gute Einführung,

Lehre auf das leidbeschwerte Herz der edlen Fürstin ausgeübt

allerdings vom Standpunkte des trotz einzelner nebensächlicher

hat. Sie stammen aus den Jahren 1553 bis 1555, der schwersten

Ausstellungen für diese Kunst begeisterten Verf.s.

Zeit ihres Lebens, wo sie in Hannover zwei Jahre namenlosen

Vietor Schultze.

Elendes hat zubringen müssen.

Von Berchtesgadener Emi-

granten in Göttingen (1733—1743) berichtet Pastor em. Dr.

Regula nach Akten des Göttinger Stadtarchivs.

Schneider, J. (Pfr. in Elberfeld), Kirchliches Jahrbuch für

Nicht recht ersichtlich ist, weshalb der ausführliche Aufsatz

die evangelischen Landeskirchen Deutschlands1914,

über die Entwickelung der hannoverschen Gustav-Adolf-Vereine

41. Jahrg. Gütersloh, Bertelsamann (XII u. 728 S, gr. 8).

aus der Feder des Stadtsuperintendenten Wachsmuth-Lüneburg

6 Mk.

sich unter den Analekten befindet. Auch ist etwas überraschend,

Schon ein äusserer Vergleich des neuesten Jahrganges mit

in der Zeitschrift für niedersächsische Kirchengeschichte das

dem von 1903 zeigt, wie sehr sich der Inhalt des „Kirchlichen

Erscheinen eines neuen Bandes vom corpus Schwenckfeldianorum

Jahrbuches“ seit einem Jahrzehnt vermehrt hat. Damals ent-

angezeigt zu sehen.

So bedeutsam dies grosse Werk auch für

hielt es bei kleinem Format insgesamt 480 Seiten; jetzt da-

die allgemeine Geschichte der Reformation ist, so hat es für

gegen bei grossem Format 740 Seiten! Auch gegenüber dem

Jahrgang 1913 ist wieder eine Vermehrung um über 100 Seiten

die niedersächsische Kirchengeschichte doch keine Bedeutung,

und nur in diesem Falle würde eine Anzeige an dieser Stelle

eingetreten.

Zu den schon früher behandelten Gegenständen

begründet sein. Dasselbe gilt von den unter Nr. 3 und Nr. 4

ist als neuer die „Gemeindearbeit und Gemeindeorganisation“

erwähnten Werken.

D. Aug. Hardeland-Uslar.

in einem sehr zeitgemässen, interessanten Artikel von Prof.

D. Schian in Giessen hinzugekommen. Die seit längerer Zeit

ausgefallene Uebersicht über die „Kirchliche Gesetzgebung“ ist

Kreitmaier, Joseph, S.J., Beuroner Kunst. Eine Ausdrucks-

wieder aufgenommen worden (Kons.-Rat Dr. jur. Gebser-Breslau,

form der christlichen Mystik, 2,Aufl. Freiburg 1914, Herder

S. 567—590). Besondere Aufmerksamkeit beansprucht wieder

dia vom Herausgeber bearbeitete kirchliche Rundschau für

(X, 94 S. gr. 8 u. 32 Tafeln). Geb. 4.80.

Ueberblickt man die 32 Tafeln, welche diesem Buche bei-

1913/14 (S. 83—218). Da ich selber sehon seit fast eineinhalb

gegeben sind, so wird man sich sofort überzeugen, dass die

Jahrzehnten eine solche Rundschau — allerdings nur für eine

Beuroner Kunst aus verschiedenen Stilen zusammengewoben ist

einzelne Landeskirche (im bayerischen kirchlichen Jahrbuch von

und bald diesen, bald jenen mehr betont: griechische Kunst

Pfr. Kadner) — zu schreiben habe, weiss ich aus eigener Er-

(Taf. 25), orientalische und ägyptische (Taf, 21. 23. 30. 31) und

fahrung, welche Schwierigkeiten hier vorliegen. Sobald die

395

396

Darstellung über eine einfache Materialsammlung hinausgeht,

und Rat und Beispiel für die Gemeinden bedeutete, ohne dass

macht sich bei allem Bestreben nach Objektivität unwillkürlich

etwa die Verf. ihre Personen irgendwie in den Vordergrund

der subjektive Einschlag geltend.

Doch ist es vor allem

stellten. So beansprucht das Buch zugleich kirchengeschicht-

zweierlei, wodurch dem damit gegebenen Mangel entgegen-

liche Bedeutung.

Ein zweiter Band mit 15 Aufsätzen wird

gewirkt werden kann: 1. Eine möglichst ausgiebige Mitteilung

von demselben Herausgeber vorbereitet, der wieder andere schwer

der charakteristischen Erklärungen und Aeusserungen der ver-

heimgesuchte Ortschaften, wie Schirwindt, Marggrabowa, Krug-

lanken usw., berühren wird.

schiedenen Richtungen, und 2. möglichst zahlreiche und ge-

Mag dieses literarische Unter-

naue Hinweise auf die im übrigen in Betracht kommenden

nehmen vielen das Herz weich machen für das Elend in Ost-

Artikel usw. Dann wird dem Leser, zumal auch dem späteren

preussen, dem zu steuern eine Ehrenschuld des ganzen deutschen

Vaterlandes ist.

Kirehenhistoriker, die kritische Nachprüfung wesentlich er-

Scherffig-Leipzig.

leichtert. — Soweit ich beurteilen kann, ist die in Frage

stehende Darstellung überall von dem ernsten Bestreben nach

möglichster Objektivität getragen.

Sie entspricht auch den

Herrmann, D. W. (Professor in Marburg), Die Türken, die

zuletzt aufgestellten Normen. Nur betreffs der genauen Quellen-

Engländer und wir deutschen Christen, Ein Vortrag.

angabe wäre eine noch gleichmässigere Durchführung er-

Marburg a. L. 1915, Verlag der „Christlichen Welt“

wünscht. Ich vermisse dieselbe z. B. auf S. 100, 101, 112,

(26 8. 8). 50 Pf.

117, 159ff. — In dem eingehenden Referat von Pastor

Der Vortrag enthält in der Charakterisierung der in Eng-

P. Richter über „Die deutsche evangelische Heidenmission“

land zur Herrachaft gelangten Geistesrichtung und des dem

(S. 219—274) ist gerade im Blick auf die durch den Krieg

deutschen Wesen vorschwebenden Ideals Treffliches und Be-

akut gewordene Frage, ob wir nicht in Zukunft weit mehr als

herzigenswertes.

Die Völker haben ihr Heil nieht darin zu

bisher in unseren statt in fremden Kolonien Mission treiben

suchen, sagt der Verf., „dass sie andere unterdrücken, sondern

besonders

auch die

statistischen

sollten ,

mit genauem

darin, dass sie in den anderen Mitarbeiter und Mitbesitzer der

Material belegte Aufstellung, dass in den deutschen Kolonien

Erde gewinnen“ (S. 22).

Dagegen fordern die Ausführungen

„die evangelische Mission immer mehr von der katholischen

über das Gemeinsame, das dem Türkisch-Islamischen und dem

überflügelt wird“ (S. 231 f.), sehr beachtenswert. In dem

Deutsch-Christlichen eigen sein soll, Widerspruch heraus. Herr-

„Personalstatus“ ist bei Bayern (S. 27 ff.) nur die Seelenzahl

mann sagt (S. 11): „Ich denke, wir ehren es am Islam, dass

der rachtsrheinischen, nicht aber diejenige der pfälzer Landes-

er die einfache wahrhaftige Ergebung in die unergründliche

kirche angegeben.

Bei letzterer ist auch die Zahl. der Pfarr-

Tatsache des Wirklichen als Religion feiert“, und vorher S. 7

stellen nicht mitgeteilt. Während sonst die Ausschussmitglieder

mit Beziehung auf Mohammed: „Wer in allem, was ihm wider-

der Landes- bzw. Provinzialsynoden aufgeführt werden, sind

fährt, das Wirken Gottes sieht, wird nicht meinen, dass das

die Generalsynodalausschüsse der bayerischen Landeskirchen

leidenschaftliche Verlangen fromm sei, sich aus dieser Wirklich-

übergangen.

Wenn ich auf derartige kleine Mängel hinweise,

keit zu retten, sondern im Gegenteil die Ergebung in den

g0o geschieht es nur, um dazu beizutragen, dass das Jahrbuch

Willen Gottes, der sich darin, wenn auch uns unfasslich, aus-

zu möglichster Vollkommenheit gelangt. Das Jahrbuch hat mir

drückt.“ — Ist in diesen Worten der Islam richtig gezeichnet,

sowohl in seinen statistischen Angaben .wie in seinen all-

oder sind nicht vielmehr islamische Gedanken in die Sphäre

gemeinen Ausführungen schon sehr viele gute Dienste getan

der christlichen Gadankenwelt versetzt und aus derselben heraus

und ist mir seit vielen Jahren ein kaum zu entbehrendes Hilfs-

dargestellt? Ich meine, das letztere ist geschehen. Der Islam

mittel geworden. Ich habe aber scehon oft gemerkt, dass noch

ist im Widerspruch mit seinem ursprünglichen Cha-

Möge es, und

rakter ins Christliche verzeichnet.

Denn der Islam ist

recht viele es gar nicht kennen und benutzen.

zwar auch unter den kirchlich interessierten Gemeindegliedern,

nicht nur, wie Carlyle, auf den sich Herrmann beruft, es aus-

einen noch immer grösseren Leserkreis finden!

drückt, „eine verstrickte Form von Christentum“ (Helden und

D. Steinlein-Ansbach.

Heldenverehrung S. 101), sondern gerade in den ihm eigen-

tümlichen Grundgedanken das Widerspiel des Evangeliums.

Ein Beispiel möge zeigen, welch himmelweiter Unterschied

Moszeik, C. (Pfarrer in Stallupönen), Kriegserlebnisse ost-

bei Jesus und Mohammed gerade in der Unterstellung unter

preussischer Pfarrer, gesammelt und herausgegeben,

den göttlichen Willen, wie er in der Wirklichkeit beiden ent-

1. Band. Berlin-Lichterfelde, Runge (251 S. gr. 8). 3 Mk.

gegengetreten ist, vorliegt. Ich meine das verschiedene Ver-

Vierzehn ostpreussische Geistliche haben hier in sehr

halten Jesu und Mohammeds gegenüber der Feindschaft in

plastischen Schilderungen ihre und ihrer Gemeinden Kriegs-

ihrem Volke. Jesus bleibt seinem Volke treu, obwohl das Ende,

erlebnisse, besonders aus den Tagen der Russeneinfälle zu-

das ihm dessen Führer bereiten werden, schon deutlich vor seiner

sammengetragen. Wir begegnen den am härtesten betroffenen

Seele steht, und obwohl manche Anzeichen vorhanden sind, dass

Orten: Angerburg, Insterburg, Stallupönen, Johannisburg, Pill-

man jenseits der Grenze ihn mit Freuden aufnehmen wird.

kallen u. a.

Manches ist schon dem Inhalt nach anderswo

Er weiss sich nur gesandt zu den verlorenen Schafen vom

veröffentlicht, wie die Darstellungen des Sup. Braun, die in

Hause Israel. Darum tut er die Werke, die ihm befohlen sind,

einem besonderen Heftchen bereits für die Freunde seiner

in seiner Mitte, solange sein Tag währt, und stellt sich sogar

Krüppellehranstalt erschienen waren. Es ist aber gut, dass sie

in Jerusalem ein, obwohl er weiss, dass er eben dort ums

hier in grösserem Rahmen einem weiteren Leserkreis zugänglich

Leben kommen muss (Luk, 13, 33),

Das ist „völlige Unter-

gemacht sind. Das Buch hat hohen kulturgeschichtlichen Wert,

werfung der Seele unter das, dem sie ganz angehören will“

Es ist der Bericht glaubwürdiger und urteilsfähiger Augen-

(Herrmann 5. 8).

Mohammed dagegen, als er weder durch

zeugen. Es ist zugleich ein Denkmal der Pflichttreue evan-

seine leidenschaftliche Predigt die massgebenden Kreise Mekkas

geolischer Geistlicher in schwerer Zeit und zeigt, was ihr Wort

für seinen Glauben zu gewinnen vermochte, noch durch Kom;-

397

398

promissverhandlungen zu einem befriedigenden Ziel gelangte,

ersten Kapiteln gibt er einen Ueberblick über dessen Grund-

verschafft sich im Gegensatz zu seinem Stammesverband durch

begriffe und Grundprobleme (Metaphysik, Erfahrung, A priori,

kluge Verträge eine sichere Position in Medina und geht als-

analytisch und synthetisch usw.); das dritte Kapitel behandelt

bald, nachdem er sie gewonnen hat, daran, durch Raub und

die Lehre von Raum und Zeit („transzendentale Aesthetik“),

Ueberfall seinen ehemaligen Stammesgenossen Abbruch zu tun,

das vierte und fünfte Kapitel die kategorialen Begriffe und

bis er sie endlich durch seine mit den Erfolgen wachsende

Sätze des reinen Verstandes („transzendentale Analytik“), das

Macht zur Anerkennung seiner Person und zur Unterwerfung

sechste Kapitel die Lehre von den Ideen („transzendentale

unter seinen Glauben nötigt. — Das ist zwar weniger Religion

Dialektik“).

In seiner Kantinterpretation folgt der Verf. im

als Gewaltpolitik unter dem Namen der Religion; aber es ist der

wesentlichen den bedeutenden Anregungen des Marburger Kant-

forschersa Hermann Cohen, ohne sich aber der neueren Ent-

ursprüngliche Islam, der sich in die Forderung zusammenfasst,

dass sich jedermann Allah und seinem Gesandten zu unter-

wickelung dieser Marburger Kantschule durchaus anzuschliessen.

werfen habe, eine Forderung, der, wenn sie nicht freiwillig

Von Kritik an Kant freilich ist so gut wie gar nicht die Rede;

der Verf, scheint zu glauben, dass das menschliche Denken seit

befolgt wird, das Schwert den nötigen Nachdruck verleiht.

Das ist auch heute noch die Grundforderung des Islam, die er

Kant so ungefähr stillgestanden sei.

Wenn er sich z. B. zur

dogmatisch erhebt und, wo er kann, auch praktisch durchführt,

Bestätigung der Kantisehen Lehre immer wieder auf das

dass alle Welt sich Allah und seinem Gesandten zu beugen und

„Faktum“ der Mathematik und „reinen“ Naturwissenschaft be-

ihn zu bekennen habe.

ruft, so weiss doch auch der philosophisch weniger Geschulte,

dass diese Wissenschaften heute vielfach anders als von Kant

Dass trotz dieses Gegensatzes, in dem der Islam mit seiner

Grundforderung und Grundstimmung zum Evangelium steht,

verstanden werden, dass überhaupt das Reich der Erkenntnis

religiöse Töne in ihm mitklingen und da und dort stärker

(namentlich in den Geisteswissenschaften) über diesen engen

Umkreis heute hinausgewachsen ist.

Durch eine Auseinander-

hervortreten, Töne, die uns nicht nur sympathisch berühren,

sondern sogar einen gewissen Respekt abnötigen, soll damit

setzung mit der modernen Wissenschaft und Weltanschauung,

nicht in Abrede gestellt werden.

Aber gerade das rettende,

wie sie einer etwaigen Neuauflage eingefügt werden könnte,

würde der Wert des trefflichen Buches sieh noch beträchtlich

befreiende und innerlich erziehende Element, das Herrmann im

Islam findet (vgl. S. 9 und 12), fehlt demselben.

erhöhen lassen.

Wilhelm Metzger-Leipzig.

Das gute Gewissen, das wir deutschen Christen bei der

Waffenbrüderschaft mit den Türken haben, muss meines Er-

achtens anders begründet werden als durch die Gemeinsamkeit

Braunshausen, Dr. N., Einführung in die experimentelle

religiöser Grundanschauungen, mit der Herrmann es zu be-

Psychologie, (Aus Natur und Geisteswelt, Bd. 484.) Leipzig

gründen versucht hat. Politisch bedarf die Verbindung zwischen

u. Berlin 1915, B. G. Teubner (111 S. 8). Geb. 1,25 Mk.

Deutschland und der Türkei keiner Rechtfertigung; denn ihre

Es hat einen eigenen Reiz, sich durch dies Büchlein in

Feinde sind unsere Feinde. Aber religiös legt uns die Waffen-

kurzem Ueberblick die experimentellen Ergebnisse der Labora-

brüderschaft mit den Moslimen allerdings grosse Pflichten auf

toriumspsyehologie vermitteln zu lassen, während man von der

die Seele,

Was haben wir als Christen für sie zu tun? Wie

Tausendfältigkeit seelischer Erlebnisse auf dem Kriegsschau-

unsere militärischen Instruktoren der Türkei zur Reorganisation

platz umgeben ist.

Hätte ich dem Buche einen anderen Titel

der Armee geholfen haben, so haben wir Deutschen in Zukunft

zu geben, ich würde es nennen: Die Grenzen der empirischen

Wissenschaft,

vor anderen die Pflicht, der Türkei zur Gesundung ihrer inneren

Der Verf. zeigt und ordnet mit erstaunlicher

Verhältnisse zu helfen, und insbesondere hat die deutsche evan-

Stoffbeherrschung alles, was auf experimentellem Wege in den

gelische Christenheit die Pflicht, ihr durch den Dienst selbstloser

Jletzten Jahrzehnten über den Ablauf der Empfindungen, Vor-

Liebe, dessen die Türkei in ihren Nöten dringend bedarf und

stellungen, Gefühle, Willensvorgänge und neuerdings durch die

zu dem sie sich selbst als unfähig erwiesen hat, zurechtzuhelfen

Würzburger Schule auf dem Gebiete des reinen Denkens er-

und ihr dadurch auch den nahezubringen, der umhergezogen

mittelt wurde.

Dass hier Grosses erreicht ist, wird dadurch

ist und hat wohlgetan und sich selbst für uns gegeben. Wenn

besonders ausdrucksvoll, dass sich der Verf. von jeder Parteilich-

dies‘ geschieht, erfüllen wir als Christen die Aufgabe, welche

keit fernhält.

Ja, die bisherigen Ergebnisse weisen so viel-

versprechend in die Zukanft, dass man es ihm sogar verzeiht,

die Waffenbrüderschaft mit der Türkei uns nahelegt; für die

Türkei aber, deren Staatsgebilde auf der Grundlage des Islam

wenn er die Hoffnung ausspricht, das alte Problem der Willens-

aufgebaut ist, wird dann eine neue Entscheidungsstunde an-

freiheit demnächst experimentell lösen zu können.

Je näher

brechen, in der an den Tag kommen muss, ob sie das dar-

aber die naturwissenschaftlich orientierte Psychologie ihren

gebotene Mittel zu ihrer inneren Genesung annimmt oder nicht.

letzten Zielen kommt, desto deutlicher wird, dass ihr das

Zezschwitz,.

Eigentümliche des inneren Erlebens eines einzelnen für alle

Zeiten verschlossen bleiben wird. Sie hat auch hier Vorstösse

unternommen, indem sie Aeusserungen des Charakters, der

Aber

Buchenau, Dr. Artur, Grundprobleme der Kritik der

Temperamente experimentell zu erforschen trachtete.

reinen Vernunft,

Zugleich eine Einführung in den

grundsätzlich hängt‘ sie nun einmal am allgemeinen, an dem,

kritischen Idealismus, (Wissen und Forschen, Bd.3.) Leipzig

was sich tausendmal wiederholt, was sieh unter gleichen Be-

1914, Felix Meiner (IV, 194 S. gr. 8). 3 Mk,

dingungen stets gleich bleibt.

Das ‚Besondere, Individuelle,

Für ‚die grosse Zahl derjenigen, die einer Einführung in

das dem einzelnen und am einzelnen Wertvolle ist ihr gleich-

gültig und unzugänglich. Das sollten wir Theologen uns

die Kantische Erkenntnistheorie bedürfen, bietet sich der vor-

liegende Leitfaden als ein überaus geeignetes Hilfsmittel dar.

namentlich auch gegenüber der experimentellen Religions-

Mit grossem pädagogischen Geschicek hat der Verf. das System

psychologie, die von Braunshausen ebenfalls gestreift wird,

des Kritizismas in seinen Hauptzügen dargestellt., In den beiden

gegenwärtig halten. Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde,

399

400

Mahling, Prof. D. Fr., Die Gedankenwelt der Gebildeten,

passen, dass das Ganze ein einheitliches Kunstwerk ist. Jeder

Probleme und Aufgaben. 2, Aufl. Hamburg, Rauhes Haus

einzelne Gottesdienst in seiner Art ein kleines Kunstwerk, nicht

(66 S. gr. 8).

1 Mk.

ein Konglomerat von allen möglichen kleinen Stücken, die unser

Der Vortrag, den Mahling am 23. September 1913 auf dem

Empfinden, unser ganzes Denken bald hierhin, bald dorthin

37. Kongress für Innere Mission in Hamburg gehalten hat, er-

ziehen (vgl. S. 5). Gewiss. Auch die Anhänger der bestehenden

forderte geradezu die Drucklegung, damit er klärend und Auf-

Ordnung, welche dem Geistlichen hinsichtlich einiger Teile der

gaben stellend weiter wirken kann. Nach einer Einleitung, in

Liturgie, als da sind: die Liturgie im engeren Sinne, die Text-

der. nachgewiesen wird, dass die Innere Mission es nicht nur

wahl, das Kirchengebet, keine schöpferische Freiheit zumutet,

mit den sog. unteren Schichten, sondern mit allen zu tun hat,

wünschen durchaus nicht, dass der Gottesdienst zu einem

die irgendwie eine religiöse Wegweisung brauchen, erörtert der

Konglomerat werde, wie der Verf. es schildert. Die Anhänger

erste Teil das Wesen der Bildung.

Es ist selbstverständlich,

des Alten wünschen diesen Erfolg ebensowenig, wie die An-

dass nicht Fachbildung gemeint ist, sondern die Herausarbeitung

hänger der zu erobernden neuen Einheitlichkeit wünschen

des Menschen, und zwar in seinem individuellen, seinem sozialen

werden, dass der Gottesdienst zu einem ermüdenden Kinerlei

und seinem kulturellen Gepräge.

Das ergibt einen grundsätz-

werde.

Mit der Befreiung des Pfarrers von den bestehenden

lichen Unterschied von der gewohnten Behandlung des Themas,

agendarischen Festlegungen und Fesseln aber ist die künstlerische

Einheitlichkeit noch nicht gewonnen,

Es kommt vor allem

die zwar sehr wertvolle technische Ratschläge für die Praxis

bietet, aber nicht den ganzen inneren Bildungsaufbau mittrifft.

darauf an, wie die neue Freiheit von Fall zu Fall, von Sonntag

Ueber die umfangreiche Literatur zur Sache gibt am Ende des

zu Sonntag, gebraucht wird.

Die vom Verf, gegebenen zehn

Heftes ein sehr sorgfältiges Bücherverzeichnis Aufschluss, das

Beispiele sind allerdings überzeugende Proben dafür, dass die

fünf Seiten umfasst. Der Schwerpunkt des Ganzen liegt im

neue Weise zur wahrhaftigen Erbauung der Gemeinde gehand-

habt werden kann.

Doch wird manchen Leser eine Art Be-

zweiten Teil, den inneren Bildungsgang der Gegenwart schil-

dernd: „Die gemeinsame Grundanschauung unserer modernen

klommenheit überkommen, wenn er sich im Geiste ausmalt,

Zeit ..

mit welchem Erfolge die vielen Hunderte von Pfarrern Sonntag

ist entsprechend dem in der Wirklichkeit des Daseins

liegenden Ausgangspunkt in erster Linie eine immanente; sie

für Sonntag vermöge ihrer liturgischen Freiheit das gewünschte

ist dann weiter autonom, sie ist durch und durch kritisch, sie

kleine Kunstwerk herausarbeiten werden. Aber weit wichtiger

fragt einzig nach dem Kausalzusammenhang, ist durchdrungen

noch ist die Frage: Woher nimmt denn der Pfarrer selbst die

von der Geltung des natürlichen Entwickelungsgesetzes und

Grundidee, welche den ganzen Gottesdienst durchzieht? Bei

So bleibt vom Christentum nur

den Festen ist sie durch das Fest gegeben.

Der Verf. des

psychologisch zergliedernd.“

noch eine subjektive Religiosität übrig — die „Geheimreligion

Buches ist der gleichen Meinung S. 21 f.; der Leser aber wird

der Gebildeten“ (A. Bonus, von Zastrow, Steinmann).

Eine

sich sagen, dass bei den Festgottesdiensten die Festidee auch

kritische Betrachtung der angestellten Reformversuche kommt

bei der bestehenden, durch die Agende geregelten Form nicht

zu dem Ergebnis, dass mit jener allgemeinen Wendung zum

zu kurz kommt. Für die übrige festlose Hälfte muss nach dem

Idealismus, wie wir sie in einem gesteigerten philosophischen

Verf. S. 25 den Pastoren die Freiheit gewahrt bleiben, in takt-

Interesse, in Mystik, Theosophie, auf sozialem Gebiete, ja

voller und gewissenhafter Weise dem einzelnen Gottesdienst das

religiös beobachten, der Realismus nicht entwurzelt wird. Zu

Gepräge zu geben, das er vor Gott und seiner Gemeinde ver-

antworten kann.

diesem Umschwung wird die christliche Gemeinde den wesent-

Daraus folgt, dass der Perikopenzwang auf-

lichen Beitrag liefern müssen mit den realistischen Kräften

hören muss.

Mit dieser Folgerung des Verf.s kann man ein-

des Evangeliums, die doch eben in dem Idealismus des Glaubens

verstanden sein, wenn in dem Worte: Perikopenzwang, die

ihren Ausgleich finden.

Die Leitsätze des Vortrags sind der

zweite Hälfte: Zwang, so unterstrichen ist, dass der Sinn ist:

Für den Neubau des geistigen Lebens

eine unbedingte Nötigung oder Verpflichtung, über die an die

Schrift beigegeben.

nach dem Kriege finden wir hier die wertvollsten Richtlinien,

Reihe kommende Perikope zu predigen, besteht nicht; es können

obwohl der Vortrag ein Jahr vor demselben gehalten wurde.

Umstände eintreten, die dem Pfarrer gebieten, aus seelsorger-

Dankenswert wäre nun eine zweite Schrift mit Ratschlägen zu

lichen Erwägungen einen anderen Text zu nehmen, und dieses

einer auf diesen prinzipiellen Ergebnissen aufgebauten prak-

Recht soll ihm niceht genommen sein.

Der Verf. gibt S. 24

tischen Verwendung seiner Gedanken, die gegen den Schluss hin

selber zu, dass eine solche Nötigung durchaus nicht Sonntag

nur kurz angedeutet ist.

Scherffig-Leipzig.

für Sonntag hervortreten wird, und kommt, sicherlich zur

Genugtuung vieler Leser, doch wieder bei Perikopenreihen an,

seien es nun die alten oder allerneueste.

Möchten doch alle

Voss, Theodor (Pastor in Zarpen, Holstein), Der Gottes-

Gegner von Perikopenreihen überlegen, wieviel denn überhaupt,

dienst als liturgische Einheit,

Mit zehn liturgisch

wenn man an wirkliche, zusammenhängende Texte und nicht

vollständig ausgeführten Gottesdiensten als

Beispielen.

an einzelne herausgerissene Sätzchen denkt, von dem Neuen

Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 119 S,

Testament noch übrig bleibt, wenn man die alte Perikopenreihe

gr. 8). 3. 20.

hat und noch eine neue Evangelien- und Epistelreihe dazu. Es

Die Näherbestimmung auf dem Titelblatt: Als liturgische

ist doch wahrlich nicht an dem, dass mit dem Aufgeben der

Einheit, bezeichnet deutlich den Grundsatz, nach welchem der

alten und neuen Perikopen geradezu ungeahnte Schätze von

Verf. den Gottesdienst umgestalten will. Es ist ihm haupt-

Texten und Erkenntnissen erschlossen werden.

sächlich um den sog. Hauptgottesdienst zu tun.

Dieser soll

Für die festlosa Zeit gibt also nach dem Verf., wenn

einen einheitlichen Gedanken haben, der, vom Eingangsliede

nichts Besonderes vorliegt, die Perikope oder auch das ihr ent-

an, in allen Teilen des Gottesdienstes zum Ausdruck gebracht

nommene Predigtthema, in besonderen Fällen eben das dadurch

wird, Die einzelnen Stücke der Liturgie, nämlich des ganzen

veranlasste besondere Thema den Ileitenden Grundgedanken,

Gottesdienstes, die Predigt eingeschlossen, sollen so zueinander

naeh welchem der Pfarrer auch die anderen Teile des Gottes-

401

402

dienstes gestaltet.

Der Gottesdienst gewinnt die gewünschte

Diese Sammlung will, nach dem Vorwort des Herausgebers,

Einheitlichkeit, falls die Konstruktion gelingt. Aber dem Leser

mithelfen, dass die ausserordentlichen religiösen Impulse, die

kommt wieder eine Frage.

Diesmal die Frage: Ist denn der

die Kriegszeit gebracht hat, zu einer Erneuerung unseres Volks-

Gewinn 80 gross, dass um seinetwillen ein vollkommener Neubau

lebens von innen heraus, zu einer Läuterung unseres Gesamt-

entworfen werden muss? Die alten Stücke: Introitus, Confiteor,

zustandes bis in seine Tiefen hinein weiterführen.

Es darf

Salutatio, Kollekte, sind gewiss nicht unübertrefflich, bedürfen

nicht bei dem Frühlingssturm bleiben, es muss zur Blütezeit

der Verbesserungen, aber sie können dem Besucher des Gottes-

und zur Reife kommen. Darum sollen die Worte des Glaubens,

dienstes gerade soviel geben wie die einheitlichen Schöpfungen

die im Kriegas für die Werte des Glaubens begeisterten, auch

des Pfarrers.

Es kommt auf die Seelenverfassung des Be-

im Frieden noch fortwirken, und zwar ohne sich in den Dienst

suchers an.

irgend einer Richtung zu stellen, im Geist der neuerwachten,

Die schwersten Bedenken bestehen gegen die Freigabe des

sich jetzt besser als zuvor verstehenden Bruderliebe.

Kirchengebetes im engeren Sinne (S. 44—49). Wer steht uns

Uns will scheinen, dass eine solche Sammlung von Kriegs-

denn dafür, dass diese Freigabe des Gebetes der Communio

predigten zu dem religiösen Neubau in der nachfolgenden

sanctorum nicht zu einer Auslieferung des Gemeindegebetes an

Friedenszeit, deren Anbruch jetzt leider wieder in weitere Ferne

dıe Theologie des Betenden wird? Es ist ja gewiss unbedenk-

gerückt ist, doch nur verhältnismässig wenig beitragen kann.

lich, wenn die in den alten agendarischen Gebeten so regel-

Kriegspredigten sind in besonderem Mass etwas Aktuelles,

mässig wiederkehrenden Stücke: das Beten im Namen Jesu,

Kasuelles, vollendsa wenn sie, wie viele von diesen hier, auf

die Anrufung Jesu, das Bekenntnis zum dreieinigen Gott, das

bestimmte Einzelereignisse sich beziehen. Sie haben ihren Dienst

eine und andere Mal im Gebet zurücktreten. Aber gestrichen

getan, wenn sie der Stunde gerecht werden, und es liegt in der

dürfen sie nicht werden; das hiesse das christliche Gemeinde-

Natur der Dinge, dass das Interesse an ihnen wie ihre eigene

gebet und die betende Christengemeinde verkürzen.

Gegen

Erbauungskraft in dem Masse sich mindern, als der Strom der

diese Abschwächung gewähren die Agendengebete, vorausgesetzt,

gewaltigen Zeit weiterrollt. Damit soll aber nicht im mindesten

dass sie selber richtigen Gehalt und richtige Gestalt haben,

das Verdienst dieser Sammlung geleugnet sein.

Sie ist vor

einen Schutz, um dessenwillen wir nicht auf die Agendengebete

allem zu werten als ein historisches Dokument davon, wie die

verziehten wollen.

Möchte doch diese Seite der Sache recht

evangelische Kirche in dieser ehernen Zeit ihre Predigtaufgabe an-

ernstlich erwogen werden, auch von dem Verf. des Buches, der

gegriffen hat. Dazu ist sie um so mehr geeignet, als sie eine

seine Reformvorschläge mit Sachkenntnis und mit Erfahrungen,

Reihe von Männern vereinigt, die gerade in unseren grössten

die aus dem Leben genommen sind, macht und in massvoller

Städten und auf den angesehensten Kanzeln diesen Dienst aus-

Weise und mit Berücksichtigung der gegebenen Verhältnisse

gerichtet haben, deren Worte teilweise als Zeitdokumente von ge-

vertritt.

Walter Caspari-Erlangen.

schichtlicher Bedeutung gelten dürfen.

Nicht nur für die Ge-

schichte der Predigt, auch für die der ganzen geistigen Erhebung

‚Jatsch, J. Dr. (Professor an der deutschen Universität in Prag),

dieser Zeit ist die Sammlung ein Zeugnis, das ein späterer Ge-

schichtsschreiber sich nicht entgehen lassen wird. Fragt man, auf

Unser Gottesglaube und der Krieg. 10 apologetische

Predigten. Freiburg i. B. 1915, Herder (VI, 108 $. gr. 8).

welcher Höhenlage sich hier die evangelische Predigt zeigt, so

1.30.

ist der Eindruck im ganzen nur erfreulich. Sie zeigt sich, von

Professor Jatsch behandelt in diesen im akademischen Gottes-

einigen schwächeren Beiträgen abgesehen, dem Ernst und der

Grösse der Aufgabe gewachsen, dem Vaterland zu geben, was

dienste zu Prag gehaltenen Predigten Fragen, an denen wir

des Vaterlandes ist, und dem Evangelium, was des Evangeliums

Evangelischen in der Kriegszeit auch nicht vorübergehen dürfen.

Die wichtigsten seiner Themen sind: „Gottes Weltregiment und

ist. Vergleicht man diese Sammlung mit Kriegspredigten aus

der .Zeit von 1870, z. B. mit den Uhlhornschen, so fällt ins

der Krieg. Der barmherzige Gott und der Krieg. Was nützt

Auge, wieviel lebhafter und direkter auf die Zeitereignisse ein-

uns der Gottesglaube im Kriege? Das Gebet im Kriege. Der

Wert der blossen Diesseitskultur.“ — Die apologetische Durch-

gegangen, wieviel stärker der vaterländische Ton angeschlagen

wird, als es dem damaligen kirchlichen Empfinden und dem

führung ist meist zutreffend, nur hin und wieder finden sich

Darlegungen, die auf . spezifisch katholischen Anschauungen be-

herrschenden homiletischen Stil entsprach. Wir erkennen darin

einen Fortschritt der Predigt in der Richtung auf grössere Zeit-

ruhen. Die Form ist nüchtern, trocken, durchaus populär. In

der Predigt über den Satz „die gerechte Sache muss doch

gemässheit, vorausgesetzt, dass sie, wie darchgängig hier, sich

davor hütet, in das Fahrwasser eines patriotischen Idealismus

siegen“ lehnt Jatsch die Behauptung 8o mancher Homileten,

zu geraten, für den das speziell Christliche mehr nur schmückende

dass uns die Gerechtigkeit unserer Sache den Sieg verbürge,

mit Recht ab, aber er gibt dem keinen klaren Ausdruck, dass

Zutat, nicht eigentliches Lebenselement ist.

Die Ausstattung ist in Papier, Druck und Ausstattung würdig

unsere Siegeshoffnung eine andere Begründung erfordert. —

Die Predigten werden nicht nur Katholiken gute Dienste tun,

und angemessen.

Auch der Bildschmuck weist manches auf,

was zu sich vertiefendem Beschauen einlädt.

Ueber einiges

sondern auch evangelischen Predigern mancherlei Anregung

bieten.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

wird der Geschmack auseinandergehen, vgl. z. B. die Ritterfaust

mit dem Kruzifix und der Umschrift: Jesus generalissimus

(S. 329) oder den Schiffer 'Tod, der mit der Sense ein Kriegs-

Doehring, Lic. Bruno (Hof- und Doxﬁprediger in Berlin),

schiff zerspaltet (S. 341) und die aufgehobenen Hände auf

Ein feste Burg, Predigten und Reden aus eherner Zeit.

S. 47, die bei dem Ref. unwilikürlich eine üble Erinnerung an

Zum Besten der Nationalstiftung für die Hinterbliebenen

Hodlersche Geschmacklosigkeiten wachriefen.

der im Kriege Gefallenen. Unter Mitarbeit von Bezzel,

Lie. M. Peters-Hannover.

Blau, Dibelius, Dryander u. a. I, Band. Berlin, Reimar

Hobbing (VIII, 400 S. gr. 5). Geb. 7. 50.

4038

404

Kurze Anzeigen.

Lichterfelde, E. Runge (40 8. 8).

4. Heft, Hadorn, Prof, D. W., Das tausendjährige Reich. Berlin-

V, Loewenfeld, J. R., Biblia incognita. Gedanken über weniger be-

Allgemeine Kirchengeschichte.

Oﬁemn!.cius‚ Martinus, Examen

kannte Bibeltexte, Halle 1915, Richard Mühlmann (103 8S. 8). 1.50.

collata editione a. 170

concilii Tridentini, scriptum secundum ed. 1578 Francofurtensem,

Der Verf, wünscht das Büchlein in den Rucksack der Ferien-

denuo typis exscribendum curavit, indice

wanderer, die Zeit zum Nachdenken haben.

Auch wem das aus-

Jocupletissimo adornavit, vindicias Chemnicianas adversus pontificios

gewählte Schriftwort nicht „unbekannt‘“ ist, schaut es zumeist in

praecipue adversus Bellarminum ad calcem adjecit Priv.-Doz. Lic, Dr,

Ed. Preuss. Berlin 1861. Anastatischer Neudr. Leipzig, J. C. Hinrichs

neuem Lichte; es wird Grundlage zu altgläubigen Andachten in

(XIX, 1050 8S. Lex.-8). 16.4.

aparter, moderner Sprache. Inhalt: Jer. 36, 10—20 Epigonenfrömmig-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Baumgarten, Prof. D., Der

keit; Jer. 36, 21—26 Jojakim und sein Hof; Luk.6,26 Vox populi;

Krieg u. die Bergpredigt.

(Deutsche Reden in schwerer Zeit.

24.)

Hiob 17, 10—16 Todesrealismus; 1 Kor. 15, 29 Bluttaufe; 2 Sam.

Berlin, Heymann (24 8. 8).

. — Braren, Past. J., Der Krieg u.

19, 32—40 Barsillai; Matth. 19, 12 Verzicht auf eheliche Gemeinschaft;

das Evangelium Jesu. Schleswig, J. Bergas Verl. (27 8. gr.8). 50 .

— eg, Der, u. die christlich-deutsche Kultur. 1. Bousset, Prof.

Luk. 11, 34—36 Vom Auge; Hes, 8, 1—8 Synkretismus; Ap.-Gesch,

D. Wilh., Unser Gottesglaubs u. der Krieg. 2. Schuster, Ob. Lehr.

19, 13—19 Die Skenassöhne; 2 Sam. 21, 1—14 Blut um Blut. — Rizpa;

Lic. Herm., Der Krieg u. das Evangelium Jesu. 3. Dörries, Past,

Ap.-Gesch. 19, 1—7 Johannesjünger; 21, 10—14 Agabus; 12, 20—23

Bernh., Soziale Wirkungen u, Aufgaben des Krieges.

4. Bousset,

Der Mensch als Gott; Hiob 4, 12—21 Ein Nachtgesicht; Offb. 6, 9—11

Prof. D. Wilh., Erneuerung des deutschen Volkes, Göttingen, Van-

Märtyrer; Amos 6, 1—7 Vor der Katastrophe; Neh. 2, 1—8 Rechte

denhoeck & Ruprecht (IV, 119 8. 8). 1.50. — Rade, Prof. D. Mart.,

Worte zur rechten Zeit; Sprüche 13, 11; 23, 4—5; 20, 14; 21, 29;

Christenglaube in Krieg u. Frieden. 1. Im Krieg. Marburg, Verlag

16, 26; 22, 2 Biblische Geschäftslehren; Phil. 2, 25—30 Epaphrodit;

der Christl. Welt (VIII, 110 S. 8). 1.30. — Schnieber, Pfr., Der Krieg

Kol. 4, 7—14 Pauli Weggenossen; Sprüche 14, 10 Einsamkeit.

als Helfer im kirchl. Leben e. ländlichen Vorortgemeinde. Vortrag.

P, Knabe-Hubertusburg.

[Aus: „Pastoralblätter.“] Dresden, C. L. Ungelenk (16 S, gr. 8). 20 ..

— Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die

eutsche christliche

Durchhalten! Entwürfe, Gebete, Gedichte und vaterländische Worte

Gegenwart. V. Reihe. 20. Heft. Bertholet, Prof. D. Alfr., Religion

für Kriegsgottesdienste. Herausgegeben von Karl Arper und

u. Krieg. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (35 S. 8). 50 . —

Alfred Zillessen.

Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht

W

er, Pfr. Herm., Deutsches Christentum. Vorirag. Berlin, Trowitzech

(140 8. 8). 2 Mk.

& Sohn (23 8. 8). 40 44. — Wagner, Jean, La religion de Pid&al moral.

tudes sur les soci6&t6&s de culture morale en Angleterre.

Lausanne,

Dieser dritte Teil der Agende für Kriegszeiten, als Sonderband der

Thöses let. Lausanne, Impr. coop&rat. Ia Concorde (226 p. 8).

von D. Niebergall herausgegebenen ‚, Praktisch-theologischen Hand-

Christliche Kunst,

‚unstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern.

bibliothek“ erschienen, bietet zunächst 23 Entwürfe über Kriegsgottes-

III. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg, hrsg. v. Fel. Mader.

dienste, sodann eine Reihe von Gebeten, eine Auswahl von Kriegs-

12, Heft. Mader, Fel., Stadt Würzburg,

Mit e. histor. Einleitg. v.

liedern und endlich eine Zusammenstellung vaterländischer Worte, vor-

Hans Ring.

Mit zeichner. Aufnahmen v. Curt Müllerklein u. Frdr.

Karl Weysser.

Mit 72 Taf., 557 Abbildgn. im Text u,. 1 Lageplan.

wiegend Aussprüche von E. M. Arndt.

München, R. Oldenbourg (VI, 709 8S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 24 ..

Hinsichtlich der Entwürfe für Kriegsgottesdienste halte ich meiner-

seits es nicht für richtig, von dem Grundsatz abzugehen, nach dem im

Ethik. Lux, Jos. Aug., Deutschland als Welterzieher. Ein Buch

Gottesdienst nur Gotteswort als Darbietung und Gemeindewort als

üb. deutsche Charakterkultur, Stuttgart, Union (155 8. 8). 1.35. —

Antwort laut werden soll.

Hier ist dem vaterländischen Wort als

Modersohn, Past. Ernst, Drei Stücke praktischen Christentums. Nen-

solchem in Prosa und Poesie ein Recht zugestanden, das es bisher

münster, Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co. (29 8. 8), 25 .

Apologetik u. Polemik. Kaiser, Frdr., Ist die sogenannte Ver-

nicht besessen, auch selbst nicht beansprucht hat. Dass diese Neuerung

sammlung (darbystische) in ihren Lehren u. Einrichtungen biblisch?

richtig ist, muss ich in Zweifel ziehen.

So schön manches der ge-

2., veränd. u. erweit. Aufl., unter Berücksicht. der Einwendgn. gegen die

wählten Lieder, so erhebend mancher Ausspruch ist, der Umstand,

Aueführgn, der 1, Aufl.

Bonn, J. Schergens (80 S, gr. 8). 50 .

dass die meisten Lieder gar nicht auf den Ton des Gemeindeliedes

Homiletik, Boette, Metropolitan 1. Pfr, Liz. Dr. Ludw. Frdr. Wern.,

Aus der Kriegszeit des J. 1915. 7 Reden u. Ans

gestimmt sind, und dass diese Aussprüche hervorragender Patrioten

$

rachen. Langensalza,

zum Teil doch nur von Gebildeten und Geschichtskundigen verstanden

H. Beyer & Söhne (56 8S. gr. 8). 75 . — Hil

ert, Konsist.-R. Prof.

und gewertet werden können, ist hier ausschlaggebend.

D. Gerh., Kriegsandachten. IX.Heft. 17. Lüge. 18, Einigkeit. Schwerin,

D. Aug. Hardeland- Uslar,

F. Bahn (88. 8). 10 ..

Liturgik, Compendium ritualis romano-seccoviensis, in commo-

Henze, Max (Pastor in Behna), Bis hierher hat uns Gott gebracht!

reverendissimi

diorem curatorum usum iterum concinnatum, jussu et auctoritate

Vaterländische Predigten und Reden in Frieden und Krieg. Halle

seccoviensis.

ac celsissimi domini Leopoldi IV

rincipis episcopi

(Saale), 1915, R. Mühlmann (M. Grosse) (62 8. 8). 1.25.

Ed. IL, Graecii.

Graz, U. Moser (IV, 183 8S. kl. 8).

In diesem fünften Heft der von dem Verlag herausgegebenen

Geb. in Ldr. 3 .4.

Erbauliches. Dryander, Ob.-Hofpred. D., Gott m. uns! Grüsse an

„Theologischen Taschenbücher‘“ werden sechs Predigten dargeboten,

unsere Feldgrauen. Berlin, H. Hiliger (32 S, kl. 8). 20 4. — Grütz-

von denen die erste bei der Jahrhundertfeier am 9. März 1913, die

macher, Prof. D. R. H., Flammen Gottes, Ein Zeugnis wider Italieng

zweite am Geburtstag des Kaisers im gleichen Jahre gehalten ist,

Treubruch. 5. Aufl. Rostock, Kaufungen-Verlag (12 S, 8). 20 .

während die vier anderen Kriegspredigten aus vorigem Jahre sind.

Philosophie, Deussen, Prof. Dr. Paul, Allgemeine Geschichte der

Der Gefahr der patriotischen Predigt, dass die Rede sich hier zu

Philosophie m. besond, Berücksicht, der Religionen. I, Bd., 1, Abteilg.:

sehr in zeitliche Dinge verliert, Geschichtliches und Politisches, das

Allgemeine Einleitg. u, Philosophie des Veda bis auf die Upanishad’s,

immer nur leicht gestreift werden darf, allzu breit erörtert oder hier

3. Aufl. Leipzig, F. A. Brockhaus (XVI, 361 S. gr. 8), 7 A. —

nur KEinzelheiten aufzählt, die, so kurz berührt, das abgegebene

Fiorano, mons. Pacifico, Il male e il governo divino nelle creature.

Urteil kaum rechtfertigen können, ist der Verf. nicht

Macerata, Tip. F, Giorgetti & C. (XV, 290 p. 8). 4L. 50. — Riokert,

Diesem Eindruck kann ich mich bei den beiden ersten Predigten

ganz entgmggen.

Prof. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft, 3,, wverb. Aufl,

nicht entziehen.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 163 8. 8). 2.75, — Stammer, Past.

Martin Otto, Schleiermachers Aesthetizismus während der Jahre 1796

Der Verf. legt mehrfach zwei Texte seiner Predigt zugrunde.

bis 1802. Rostock, Theol. Diss. 1913. Naumburg a, 8,, Li

ppert (IV,

-Dabei kann es kaum zu tiefer, eindringender Textbenutzung kommen,

105 8. 8). — Steche, Priv.-Doz. Dr. Otto, Die Stellung des

arwinis-

Bei der längeren Dauer des Krieges und der grossen Zahl von Kriegs-

mus zur mechanistischen u. vitalistiscchen Weltanschauung. Antritts-

predigten, die jetzt zu halten sind, wird, um Wiederholungen vermieden

vorlesung. [Aus: „Frankf. Univ.-Ztg.“]

Frankfurt a. M., Blazek &

Bergmann (12 8.

. 8).

50

—

©N aus Maria-Laach. Katho-

zu sehen, empfohlen werden müssen, den gewählten Text tunlichst aus-

Jische Blätter, 118. u. 11

9. Erginzungshefo.

Bessmer, Jul., S. J., Das

zuschöpfen,

D. Aug. Hardeland- Uslar.

menschliche Wollen. Freiburg i. B., Herder (VIII, 276 8. gr. 8). 5.4.

—

M. Breitenstein (106 8. 8). 2 ..

er, Dr. Ferd., Studien üb, Wahrnehmungstäuschungen. Wien,

Schule u. Unterricht. Dornblüth, San.-R. Dr. Otto, Deutsches

Neueste theologische Literatur,

Erziehungsbuch, Ratgeber f. Eltern u, Erzieher. Wiesbaden, J. F,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Bergmann (VIII, 252 8. 8). Geb, in Leinw. 5 .4. — Vogel, Dr. Paul,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Das Bildungsideal der deutschen Frühromantik. [Aus: „Ztschr. {f,

. d. Erziehg. u. d. Unterr.“] Berlin, Weidmann (VII, 88 8.

Biographien, Knellwolf, Pfr, Arnold, Albert Bitzius der Jüngere, e.

Lex.-8). 2.40.

Bannerträger des Idealismus. Char

eichnung. Bern, A. Francke(318.

Allgemeine Religionswissenschaft, Reinfried, Lehramtsprakt. Dr,

gr. 8 m. 1 eingedr. Bildnis). 50 .

Herm., Bräuche bei Zauber u, Wunder nach Buchari. Beitrag zur alt-

Bibela

n u. -Uebersetzungen. Evangelium Jesu Christi nach

arab. Religion. Karlsruhe (Badenia) (X, 65 8S. gr. 8). 1.

Matthäus. (Umschlag: Matthäus-Evangelium,) Uebers. u. kurz erklärt

Judentum. Schangorodska, Feiga, Die pädagogischen Grundlagen

V. Wweil. Priestersem.-Prof. Dr. Jak, Ecker.

Trier, Mosella-Verlag

des pharisäischen Judentums des tannaitischen Zeitalters in Palästina.

(93S. 16). 15

.

Biblische Theologie. Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Auf-

Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin.

Zürich, Phil. Diss. 1913/14. Riga, Plates Buchdr. (II, 86 S, 8). —

klärung der Gebildeten. Hreg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. X. Serie,

Hrsg. v. Herm, L.

Strack. Nr.45. Torm, Prof. Fred., Das stellvertretende Leiden im

405

406

Judentum u. im Christentum. Ein Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs

Gott Israels, der Heiland. Jes.45,15. Neueste Nachrichten: 1. Frohn-

(208. 8).

30 .

meyer, Aus Indien; 2. Dipper, Aus China; 3, Oettli, Aus

Soziales.

Burgos y _Mazo, Manuel de, El problema social y la

Afrika. Heimreise der Frau Missionar Stolz aus Kamerun.

Dipper

democracia cristiana.

Parte 1.

Tomo 1,

Barcelona, Gili (XV,

u. Leonhardt, + Missionar Gottlieb Reusch, 1872 —1908 in China.

703 p. 8).

7 M.

Nachrichten über den Heimgang der Frau Missionar Wilhelmine

Krüger. Trost aus alter Zeit. Kinderhäuser. Ersatz der diesjährigen

Missionsfeier in Basel. — Nr. 7: Frau Dir. Oehler, Danksagung.

Oettli, Lebenslauf von Direktor D. Oehler. Dipper, Trauerrede.

Nachruf von Christ, Mühlhäusser, Haussleiter, Munz,

Zeitschriften.

Schuster.

Würz, Zum Gedächtnis D. Theod. Oehlers.

Frohn-

meyer, Gedächtnisrede für Direktor Oehler. Groh, Zur Erinnerung

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

testantismus.

Haering, Das

an Direktor Oehler. Anstein, Schlusswort.

.Jahrg., 5.Heft, Mai 1915:

„Th.

G. Schneder-

Katholik, Der, 95. Jahrg., 1915, 6. Heft: A. de Waal, Die jüngsten

Problem „Glaube u. Geschichte‘“ u, der Krieg.

ossen

Ausgrabungen in der Basilika des hl. Sebastian zu Rom.

G. Len-

mann, Vom rechten deutschen Christentum in unserer

hart, Durch die Klippen der ersten Priesterjahre. F. Stephinsky,

Zeit II. G. Hofelich, Aberglaube im Kriege. Gsell, Die Basler

Schwere Sünde u. Todsünde (Schl.).

J. Gotthardt, Hauptfragen

Miesion im Weltkrieg. A, Guthke, Anglokatholische Kriegs- und

der modernen Kultur (Forts.). — 7. Heft: K. Lübeck, Die Auf-

Friedenshoffnungen. — 6. Heft, Juni 1915: E. Katzer, Der Welt-

nahme Andersgläubiger in die griechisch-russische Kirche. J. B.

krieg u. die Opferidee. F.Loofs, William Sanday über den Krieg.

M. Schian, Dichter auf der Kanzel. — 7. Heft, Juli 1915: F. Loofs,

Umberg, Zur Gewalt der Kirche über die Sakramente. J. Gott-

William Sanday über den Krieg.

O. Eberhard, Der Dichter von

hardt, Hauptfragen der modernen Kultur (Forts.).

J. Selbst,

„Drüben am Wiesenrand . . .“ (Dr. H. Zuckermann),

Brief eines

Kirchliche Zeitfragen.

englischen Theologen (F. F. Conybeare

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zei

tschrift für die Kenntnis und

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 4. Heft, April

Förderung der Auslandsgemeinden.

XIV. Jahrg., 5. u.

. Heft,

1915: Wettbewerb für eine protestantische Kirche in Pfaffenhofen a. I.

April 1915: E. Meyer, Fünf Monate Kriegszustand in Aegypten.

Maushagen, Neue Wege der Paramentik (Schl.).

Zetzsche,

Kriegstagung der Missionskonferenz in Halle vom 7.—10. Februar,

Kriegergrabstätten und Kriegerdenkmäler, — 5. Heft, Mai 1915:

Unerhörte englische Roheiten ‚gegen deutsche Missionsfamilien. Ab-

Grotte, Ein neues Synagogen-Bauprogramm. Weinmayer, Eine

eo!

ereins der Gustav-Adolf-

deutsche Kriegergedächtniskirche in München. Zetzsche, Krieger-

S

rdnetenversammlung des Evangelischen V

grabstätten und Kriegerdenkmäler (Schl.). — 6. Heft, Juni 1915:

tiftung am 19. Januar 1915 in Leipzig. .Die s anischen Protestanten.

Fuchs, Der Münchener Waldfriedhof. Sassnick, Von der Medaille

Die evang, Spanier u.

der Krieg. Die deutsche Seemannsmission u.

ch der Arbeit am Bristolkanal. — 7. u.

u. der Plakette. Schmidkunz, Pflanzenschmuck in Kirchen.

der Krieg.

Der Abbru

Mis

B-

, Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 12. Heft: G. W eis-

8. Heft, Juni 1915: Theodor Sinemus, Baring, Eindrücke ‚in Eng-

mann, Die Missionspredigt. H. Christ-Socin, Die Stimmun

Jand. Fischer, Espirito Santo u. der Weltkrieg. KErlebnisse in

der Missionskreise angesichts des Weltkrieges. — 59. Jahrg., 1915,

französischer Gefangenschaft. Albrecht, Die evang. Spanier u. der

. Heft: M. Schlunk, Pflichterfüllung bis aufs äusserste,

Krieg. Die Deu

e Evangelische Missionshilfe. Die deutsche See-

Oehler, Die Bekehrung chinesischer Bücherleser. Kertz, Wie

mannsmission u. der Krieg.

wir in den Schülerbibelkränzchen Missionsinteresse zu wecken

„Dienet einander!“ Monatsschrift für

aktische Theologie und Reli-

gionsunterricht der Schule.

XXIII Jahrg., 8. Heft, Mai 1915:

suchen. — 7. Heft: H. Ecuyer, Die chriestl. Studentenvereinigung

E, Janisch, Kriegslist u. Kriegslüge im ersten Kriegshalbjahre.

u. die Evangelisation I.. W. Müller, Der Einfluss des Krieges auf

Eckert, Die älteste christliche Predigt (Forts.). Führer, Predigten

unsere indische Mission.

A. W. Schreiber, Die Kriegsarbeit der

über die Schöpfungsgeschichte. Boerger, Rede bei der Beerdigung

Deutschen evangelischen Missionshilfe.

eines Kindes in Feindesland. — 9. Heft, Juni 1915: E. Janisch,

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Kriegslist u. Kri

üge im ersten Kriegshalbjahre (Schl.). Eckert,

amtl. Wirkens.

XI. Jahrg., 8. „Kriegsheft‘“, Mai 1915: Fr. Loofs,

Die älteste christliche Predigt (Forts.).

O. Skriba, Predi

über

Die Macht der Lüge u. die Majestät der Wahrheit.

J. Schoell,

1 Kor. 10, 6—13. Boerger, Predigt über 2 Kor. 12, 1—9.,

öller,

Die Pfingstpredigt in der Kriegszeit. P. Wurster, Meditation zur

Kriegspredigt über Jer. 30, 7 u. Kriegsbetstunde über Ps. 98, 1. 2. —

Pfingstpredigt 1915 über Joh. 14, 23—31. Hergel, Der Geist des

10. Heft, Juli 1915: E. Dufft, Welcher Predigt bedürfen jetzt

Krieges ‘im Spiegel der deutschen Kriegsdichtung 1914. Kneile,

unsere Gemeinden? Eckert, Die älteste christliche Predigt (Forts.).

Die deutsche Abstinenzbewegung u. der Weltkrieg. Vogel, Eine

Deichmann, Aus einer Lazarattandacht über Ps. 187. Horn,

oberhessische Landgemeinde in Kriegszeit.

P. Wurster, Literatur

zur Inneren Mission.

H. Matthes, Zur Methodik des Religions-

Kriegspredigt über Joh. 16, 8ff. V.Kirchner, Vier Helden, An-

unterrichts. — 9, „Kriegsheft‘“, Juni 1915: Jakober, Kriegsbrot.

sprache. Ritter, Einführungsrede über 1 Kor. 13, 7. Horn, Tauf-

P. Wurster, Was fordert die Stunde von uns? G. Mahr, Aus

rede über Röm. 8, 9b. Knack, Mondnacht im Juni.

einer kirchlich konservativen Gemeinde Oberhessens.

Müller,

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für christl. Bildung

u. Weltanschauung. 51. Jabrg., 5. Heft, Mai 1915: E. Pfennigs-

Kinderpsychologie u. kirchliche Praxis I. Weyrich, Himmelsbriefe.

P. Wurster, Wir u. die deutschen Freikirchen. — 10. „Kri

heft‘“‘,

dorf, Der Sieg des Lebens über den Tod. G. Stutzer, Die Ur-

sachen des Krieges.

E. Weber, Persönlichkeitsbildung u. Gottes-

Juli 1915: Weyrich, Einer trage des andern Last. Predigt über

glauben. W. Stark, Die:Kriegsarbeit des Evang. Pressverbandes

Gal. 6, 2. P. Althaus, Eindrücke u. Gedanken eines Feldgeistlichen

für Deutschland. J. Pachali, Die deutschen Frauen u. der Krieg.

aus Lazaretten in Russisch-Polen. Planck, Zur Frage: was sollen

— 6, Heft, Juni 1915: E, Pfennigsdorf, Beten wir denn auch

wir tun? Unsere Aufgaben nach dem Krieg. M.Peters, Gedanken

recht?

R. Eckardt, Kriegsoffenbarungen.

G. Stutzer, 'Das

zu der Frage: welches sind jetzt die besonderen Aufgaben unserer

Deutschtum im Auslande.

F. Selle, Biologischer u. politischer

Kirche? P. Wurster, Reinhold Seeberg zur Frage: was sollen wir

Darwinismus — eine englische Verwandtschaft. Aus Feldpostbriefen

denn tun?

unserer Brüder. — 7. Heft, Juli 1915: E. Pfennigsdorf, Gottes

Monatsschrift, Altpreussische. 51. Bd., 1914: G. Sommerfeldt,

Walten in dem Völkergericht unserer Tage. Praetorius, Der Sinn

Die Friderizianumskirche zu Königs

ihre Begründung durch

des Lebens. G. Stutzer, Das Deutschtum im Auslande, G, Seibt,

den Professor der Theologie Heinrich Lysius (} 1731) u. ihre spätere

Volksseele u. Weltgeschichte.

Entwickelung bis zum Eingehen im Jahre 1853.

Heidenbote, Der ev:

lische. 88. Jahrg., 1915, Nr.3: @. W., Wer

Monatsschrift für Geschich

und Wissenschaft des Judentums.

ist würdig?

58. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1914: V. Aptowitzer, Christ-

Neueste Nachrichten 1—3.

Th. Oehler, Letzte Nachrichten vom Missionsfeld,

1715—1915. Zur 200jährigen Ver-

Jliche Talmudforschung. 'L. Ginzberg, Eine unbekannte jüdische

Sekte (Forts.). A. Fürst, Die jüdischen Realschulen Deutschlands.

bindung Württembergs mit der Indischen Mission. Basler Missions-

F. Lazarus, Das Königlich Westfälische Konsistorium der Ieraeliten

leute in Indien auf dem Weg zur Internierung. Gute Gelegenheit

(Forts.). J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman

zur Aussaat.,

Aus England. Originalbriefe gefangener Missionare,

des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 9. bis 12. Heft, September

Erste ausführliche Nachrichten aus Jendi seit Kriegsausbruch,

eutsch-

Neuestes aus China,

S. Mayer, Stimmungsbild aus China nach

bis Dezember -1914: A, Fürst, Die jüdischen Realschulen

Ausbruch des Krieges, Glaubenssiege auf der Goldküste. O. Lädrach,

lands (Schl.). F. Lazarus, Das Kgl. Westfälische Konsistorium der

Sprichwörter der

schi-Neger auf der Goldküste über Krieg u. Bieg.

Israeliten (Schl.). J. Bass, Die Darstellung er Juden im deutschen

Kinderhäuser. — Nr.3a: H. D., Mein Gott, mein Gott, warum hast

Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). — 59. Jahrg., 1. u.

du mich verlassen, Ernennung eines neuen Heimatinspektors, Ein

2, Heft, Januar u. Februar 1915: M. Güdemann, Der jetzige Welt-

Zeugnis für viele dafür, wie die schweizerischen Missionsfreunde die

krieg u. die Bibel. J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen

en'

wärtigen Leiden der deutschen Missionsleute mitfühlen. Neu-

Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.).

”

aufn

ahmen von Petenten. Bestimmung der Brüder der obersten

Nathanael, Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

Klasse. Neuestes aus Borneo. K., Zum Gedächtnis an Pfarrer Joh.

31. Jahrg., 2. Heft, 1915: F. W.A. Korff, Die geistliche Not

Jak, Pfisterer. L. J. F., Neueste Nachrichten aus Indien. W,

der Juden u. die Abhilfe dagegen. L. Strack, Antisemitische

Lästeru

.

stationierten Missionare der Basler Station.

Oettli, Neuestes über die im Grasland u. am Sanaga in Kamerun

Zweiwöchentliche Aus-

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

gabe des Heidenboten. Kinderhäuser. — Nr.4: P. Keppler, Ein

52, Jahrg., 2. Heft, 1915: Levertoff, Wozu Jesus gekommen ist,

Rückblick auf die Zivilinternierung in England. + G. Ritter,

v. Harling, Die Judenmission im Lichte der Apostelgeschichte,

M.

7 Pfarrer Timothy Furtado in Indien, G, J., + Missionar Johannes

L. Kolisch, Der Sabbat der Kriegsvertriebenen.

‚, Meine

Bächtle. Letzte Nachrichten. A. Cochand, Ein Schweizergruss an

erste Begegnung mit einem Judenchristen. Erster Jahresbericht des

die deutschen Brüder im. Feld. — Nr. 6a, Juni.1915: . -Missions-

Vereins. für „ev.-luth. Judenmission (E. V.)-in-Hamburg .auf .das.Jahr

direktor D. Th. Oehler. Fürwahr, du bist ein verborgener Gott, du

1914. Höck, Kirchliche Judenmissionsbestrebungen .nach der alten

407

408

hamburgischen Kirchenordnung von 1710,

vy7. Harling, „Juden-

feindschaft oder Gotteslästerung“ ?

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

Unter Verantwortlichkeit EAnzeigen 3 der Verlagsbuchhandlung

kirchl. Gottesdienstes,

40. Jahrg., Nr. 5, Mai 1915: Joh. Linke,

Eine unbekannte Nürnberger Gottesdienstordnung. Hartmann, Die

neue Orgel in der evang. Stadtkirche zu Bayreuth. — Nr. 6, Juni

1915: K. Wolfrum, Zur bayerischen Gesangbuchreform. Liturgische

Abendandacht in der Kriegszeit.

ignee Cll fl' ll@l'@

Sitzungsberichte d. Kaiserl. Akademie d. Wiss, in Wien,

Philos.-

Schleifer, Sahidische Bibelfragmente aus dem Britisch Museum zu

hist. Kl. 173, Bd., 1914: Hatzidakis, "Ayye\oc u. Verwandtes.

=

gebildeten Soldaten im Felde!

London. IIT. Psalmenfragmente.

88. Bd. =

Stimmen der Zeit, (Vorher: Stimmen aus Maria-Laach.)

Deutfchlands Schwert durch Cuther gemeiht von Prof.

kenntnis,

45. Jahrg., 1.—6. Heft: P. Lippert, Weltkrieg u. religiöses Be-

Pesch, Die Summa theologica des Thomas von Aquin

D. MWaltber, Geb. Ronfiftorialrat in Roftock. 4. Auflage. M. 1.—

als Schulbuch. Fr. Ehrle, Von Pius X. zu Benedikt XV. Chr.

Inbalt: Die Berechtigung des Rrieges; Der gerechte Rrieg; Die

Pesch, Papst Benedikt XV. u. die Nöte der Zeit.

O. Zimmer-

Siegeszuverficht; Die Opfer des Rrieges; Der gerechte Zorn; Das

mann, Glaubeuskünder Krieg.

St. Beissel, Die Schädigung der

Gebet im Rrieg.

Kathedrale zu Reims,

Chr. Pesch, Die christliche Vaterlandsliebe.

Eins der köftlichiten Rriegsbücher.

(Neue Preuß. (Rreuz=) Zeitung vom 6. Dez. 1914.)

J. Gemmel, Die Stammesweihe der Naturvölker — ein Rätsel der

Religionsgeschichte.

Studien,

anische, 2. Jahrg., 1915, 2. Heft: Jos. Klein, Zur

Ein treuer Bundesgenoffe in Deutfchlands bheiligem

Sitteniehre des Joh. Duns Skotus.

H. Spettmann, Quellen-

Rriege von Schulrat Bang, Rgl. Bezirksfchulinfp. in Dresden.

kritisches zur Biographie des Johannes Pecham.

P. Minges, Ab-

Schriften des Ev.=luther. Schulvereins, Beft 8. Eine Rriegsflug=

hängigkeitsverhältnis zwischen Alexander von Hales u. Albert dem

Grossen,

fchrift über das Rirchenlied im Felde.,

10 Pfg.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

seiner Zweige, 36. Bd. =N. F., 5. Jahrg., 1. Heft: + M. Gloning,

Die Mirkungen des MWeltkrieges auf die deutifchen

Verzeichnis der deutschen Zisterzienser- Abteien und Priorate.

V

Miffionsgefellichaften. Dortrag auf der Sächf. Miffions=

konferenz in Balle a. S. am 9. Februar 1915 von R. JD. Schreiber,

Schmidt, Die Benediktinerpropstei Ottau in Südböhmen, G. Well-

R.

Direktor der Deutfchen Evangel. Miffions=Bilfe,

25 Pfg.

stein, Hermann, erster Abt von Marienstatt im Westerwalde.

Strelli, Das Stift St. Paul in Kärnten unter Abt Ulrich Pfinzing.

Geiftlicbe Meckitimmen aus der Zeit der Erniedrigung und

A, Ebner, Die Krönung des Wallfahrtsbildes von Maria Plain bei

Salzburg. L. Reindl, Ulrich Mayr aus Kaisheim. Ein Beitrag zur

Erbebung unferes Dolkes. Zeitpredigten ausgewählt und ein=

kirchlichen Aufklärung in Bayern.

geleitet von Lic. F. J. MWinter, Palftor in Bockwa (Sachfen).

Tijdschrift, Theologisch. 49. Jaarg., 1915, 3. Aflev.: B. D. Eerd-

Gebsufl3,—

mans, Geest en Hoofdzaak. G. Smit, Het Paradijs vö6r het

Es mwerden u. a. dargeboten Predigten von Schleiermacher, Rlaus Barms, C, €, von

optreden : van den Messias, volgens jongere Midraschim.

H. J.

Boromwski, Peters, Tzichirner, Beubner,

vorzü

raefek

@, Tberemin.

b

Der Derfaffer hat diefer

Toxopus, De ontwikkeling van het oudste Christendom eene les

Predigtenausmabhl eine recht inftruktive,

vorangeltellt, die in feinfinniger Weife fich ni

©

8

ur über die Tätigkeit der Genannten.

orientierende Einleitung (34 Seiten)

voor het hedendaagsche.

H. R. Offerhaus, De‘Godszoon Jezus,

erftreckt, fondern aud) andere, von denen mangels an Raum keine Predigtproben dar=

volgens Matthaeus.

eboten merden konnten, mit in den Bereich der Erörterungen bineinzieht, z. B, NiGich,

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Vierde Jaarg., 3. Afl., 1915: T. Canne-

jevers, Hanftein, Tiede, Eylert u. a. m,

gieter, Het Openbaringsvraagstuk en de Ontwikkelingsidee. G, A,

van den Bergh van Eysinga, De jongste verdediging van de

Bilder und Erinnerungen aus dem Rriegsleben von

echtheid der Ignatiana,

W. Meindersma, Stooringe van R. K.

1870/71 von 5. Radelbach, evangelifcher Divifionspfarrer.

Bedehvizen,

222 Seiten.

M. 2.—

Verhandelingen rakende den natuurlijken en geopenbaarden Gods-

dienst.

N. S. Deel 18, 1914: J. C. van Slee, De

eschiedenis

van het Socianisme in de Nederlanden. — Deel 19, 1914: H. Wirz,

Für Freibeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be=

fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in

Die Psychologie des Gebets unter der Lebensgestaltung der Gegenwart.

Ceipzig.

1913.

Während des Rrieges Preisermäßigung!

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts. 4. Jahrg.,

Statt M. 1.50 für 50 Pfg.

l. Heit: C. Vogt; Johann Balthasar Schupps Bedeutung für die

Zu den beiten !iterarifcben Deröffentlichungen über 1813 zäbhlt diefes lebensvolle Feit=

Pädagogik. C. Rethwisch, Höheres Unterrichtswesen u. staatliche

fpiel, das fich durch feine geiftvolle, hoch

horiiden Tatla

en bält!

auszeichnet und mit rübmlicher

Gesamtentwickelung Oesterreichs seit 1848. — 4. Heft: P. Vogel,

emiffenbaftigkeit an die gegebenen bi

(Der Patriot.)

Das Bildungsideal der deutschen Frühromantik (Schl.). H.Schwanold,

Gesetzeskunde in den lippischen Volksschulen am Ende des 18, Jahr-

hunderts.

Für Cazarette, Rrankenbäufer, Diakoniffen-Anftalten

Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 157. Bd., 1. Heft:

befonders empfoblen:

K. Kesseler, Ernsı Troeltsch. V.Kratt, Philosophie u. Geschichte

der Philosophie. H. Schwarz, Die Entwickelung des Panıheismus

Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die

in der neueren Zeit.

A. Lewkowitz, Die Wirklichkeit u. das

System der Wissenschaften.

St. Witasek, Ueber ästhetische Ob-

feitliche Hälfte des Rirchenjabres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte

jektivität. — 2, Heft: J. Volkelt, Der Weg zur Erkenntnistheorie.

des Rircbenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrift=

St. Witasek +, Ueber ästhetische Objektivität. O.Jessel, Bericht

ftellen angefügt. Don JWilbelm Caible. Pro Bd, geb, M. 2.80.

über naturphilospohische Schriften des Jahres 1914.

Geb. Rirchenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Cit.-Blatt“: . , . Durch forgfälti

ge, tief=

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

5.‘Jahrg., 1915,, Nr.2: R.

grabende Schriftauslegung,

enaue Renntnis des menfchlichen

erzens, feine feelfor:

erliche

Keussen, Avsschau. Betrachtungen über das Verhältnis der christ-

Derwertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige,

Ü

C

lichte

Gemalt der Sprace überragt das WDerk

enDurdfdHnitt der Andadtsbücher

Jichen Ethix zu Staat u. Kultur, A. Küry, Die Durchführung der

piel Anregung finden. ...

mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten

kirchlichen Verordnungendes Konstanzer Generalvikars J. H, v. Wessen-

berg in der Schweiz, A. Gilg, Idee u. Geschichte in der Theologie

MWarum mir das?! Cichtvolle Antmort aus dem Buche BHiob

Fr. A, Staudenmaiers. M. Menn, Johann Michael Sailers Geistes-

arbeit. &. Moog, Die „Römischen Briefe vom Konzil“. A.Küry,

auf leidvolles Fragen und Rlagen in Ihmerer Zeit von Gotthold

Kirchliche Chronik,

Schanz, Pfarrer zu Olbernbau.

Dornebm geb. M. 2.—

Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomwie {hren Freunden und Pflegern

gemwidmet.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Das Beite, was mir bishber über das Bud) Biob bezw, aus ihm heraus gelefen haben.

Inhaltı

Wir empfehlen es befonders foldjen, denen der Rrieg für fie und andere Ichmwere Rätfel

Nr. 31. Kirchensorgen. — Was haben uns unsere Theologen für den

aufgibt.

(Stuttg. €v. Sonntagsblatt 1915.)

kommenden Frieden zu sagen? IV. — Professor Conrad von Orelli. XII

— Noch einige Wünsche zur Liturgie. — Braunschweiger Junitagungen.

— Noch einmal die Freimaurerfrage und der Krieg. — Deutsche Metho-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

disten an die amerikanischen Methodisten. — Kirchliche Nachrichten,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung.

[ AB ENAT HEG OE SE E AT KT CR GE]

Nr. 32. Eine Missionspredigt im Kriege. — Was haben uns unsere

en? V.

— Professor

Theologen für den kommenden Frieden zu

Conrad von Orelli. XIV. — Die theologische Fortbildung der Pastoren.

Praktische Cheologie in Apborismen.

— Die Allgemeine Evangelisch- Lutherische Konferenz im Krieg. —

Bon P, Dr. Shenkel. 8° 163 S. Geb. 3 Mi.

An das deutsche Volk! — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen.

« « Verlag von Dörifling z& Franke in Leipzig. « «

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr, theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausge%eben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 27. August 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

H

Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts

from

ippur.

Johann Georg

durch die

ki

rchen und Klöster Aegyptens.

erzog zu Sachsen, Streifzüge

Arnold, Dr., Der Krieg ein Aufruf zur Innerlichkeit,

Cladder, Hermann S,, Als die Zeit erfüllt war,

Seeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun?

Schanz, Gotthold, Warum mir das?

Hadorn, Prof, D, W,, Das tausendjährige Reich,

Hall

Stanley, Die Begründer der modernen Psycho-

Zuckermandel, Dr. M, S., Festpredigten und Ge-

legenheitsreden,

Bacher, Wilh., Tradition und Tradenten in den

i

ogie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt).

Ott, Dr. Emil, Religion, Krieg, Vaterland.

Schulen Palästinas und Babylons.

Hoppe, Dr. Edmund, Glauben und Wissen,

Deissmann, D, Adolf, Deutscher Schwertsegen,

Kirch, Conradus, Enchiridion fontium Historiae

Herzog, Johannes, Ralf Waldo Emerson,

Clorius, Otto, Deutsche Kriegspsalmen,

ecclesiasticae antiquae.

Müller, J. H,, und Just, H., 30 Entwürfe zu Kriegs-

Neueste theologische Literatur,

Rinn, Prof. Dr, H., und Jüngst, Pfarrer Lic, J.,

Kirchengeschichtliches Lesebuch,

vorträgen für Kriegs-, Gemeinde- und Vereins-

abende jeder Art,

Zeitschriften.

Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts from

magische Handlung selbst und den Zauberspruch, das Macht-

Nippur.

(University of Pennsylvania.

The

Museum

wort; so schon im babyl. epe&u und Siptu (aus facere magisch

Publications of the Babylonian section. Vol. III.)

Phila-

handeln ist ja über das portugiesische feitigo das Wort fetisch

delphia 1913, University Museum (XL, 326 S. Lex.8).

entstanden). Besondere technische Ausdrücke gab es für bannen,

Unter den gesamten Veröffentlichungen aus den Nippur-

binden, unter Bann legen, versiegeln (besonders mit dem Siegel

funden ist dieser Band einer der bedeutungsvollsten und interes-

Salomons).

Die Zauberer treiben nur weisse Magie zum Heil

santesten.

Er bietet uns eine Reihe von beschrifteten sog.

ihrer Kunden.

Ueber den eigentlichen Hokuspokas der Be-

Zauberschalen, deren Inschriften in drei aramäischen Dialekten

schwörungshandlung wissen wir wenig. KEin von Pognon schon

verfasst sind, nämlich der Sprachs des babylonischen Talmuds,

früher bearbeiteter Text ergibt, dass die Zauberschale neu war

in syrischer und mandäischer Sprache. Die Schrift der Texte

und dass der Zauberer auf einem ungespaltenen Feldstein sass.

hat sicher dem Verf. dieser gelehrten Arbeit viel Mühe bereitet.

Die fürchterlichen Bilder und Zeichnungen auf den Schalen

Die verschiedenen Hände der Schreiber waren sehr verschieden

gehören auch in diese Praxis.

Indem der Zauberer das Bild

geübt.

Die syrischen Texte weisen palmyrenisch-syrischen

des beschworenen Geisterwesens darstellte durch Zeichnung

Schriftcharakter auf, die mandäischen zeigen das aus späteren

oder plastische Nachbildung, zwang er es unter seinen Willen.

Schriften bekannte Alphabet, welches Montgomery für eine alte

Daher sind die meisten Dämonen stark gefesselt dargestellt,

Form des syrischen anzusehen geneigt ist.

In den Texten

besonders die Liliths.

Die fürchterlichen wurm- oder raupen-

handelt es sich um Schalenzauberei. Wie zuerst Pognon er-

förmigen Bilder sollen im wahren Sinn haarsträubend wirken,

kannte, waren die mit dem Boden nach oben liegenden Schalen

genau wie die altbabylonischen Schreckbilder.

Zuweilen stellt

Geistergefängnisse, der Spruch bannte die Geister in die Höhle

sich der Zauberer selbst bildlich dar mit einem Zauberzweig

der umgestülpten Schale.

Wie der Zauberkreis das in ihm

in der Hand. Selbstverständlich sind die Zeiten und Tage nicht

Liegende bannt, so sperrt der Schalenrand den Dämon ein.

alle gleich für die Wirksamkeit des Zaubers; die Tagewählerei

Der Geisterbeschwörer bleibt meist ungenannt, legt sich aber

ist ja bis in altbabylonische Zeit verfolgbar, wo sie astralen

gern den Namen irgend eines altberühmten Zauberers bei, um

Charakter zeigt.

Beim Schalenzauber ist aber nicht all dies

den Anschein besonderer Macht zu erwecken. Die Beschwörer

kultische Drum und Dran, sondern der eigentliche Zauberspruch,

gehörten wohl kaum dem offiziellen Kultpersonal der Tempel

das Macht- und Bannwort die Hauptsache.

Gewissen Sätzen,

an, sondern sind eher in Verbindung mit dem Kult der kleinen

Worten, Silben wohnt an sich schon Zauberkraft inne, welche

Winkelheiligtümer oder mit den theosophischen Sekten zu

ohne Zutun von Geistermacht wirkt.

Zur vollen Sicherheit

denken.

Ihre Kunst galt hilfesuchenden Ehepaaren, deren

aber ruft man doch lieber noch die Geister oder Götter oder

Kindern, Haus, Besitz, Viehstand usw.

Oft sorgt die Frau

allerlei Engel zum Beistand dazu; auch sonst nennt man

oder Mutter ohne Wissen des Mannes oder Vaters für einen

allerlei magische Namen, deren ursprüngliche kabbalistische oder

kräftigen Zauberspruch.

Besonders die Störungen des Ge-

gematrische Bedeutung längst vergessen war. Sowohl jüdische

schlechtslebens, dessen Heimlichkeiten und Leiden waren die

wie heidnische Magie liebt die Häufung solcher Namen: je

Domäne des Beschwörers.

Ja die Lilis und Liliths dürfen

mehr, desto wirksamer, Ob auf diesen Brauch auch schon die

geradezu als Personifikationen geschlechtlicher Unregelmässig-

Häufung göttlicher Epitheta im Alten Testament und im alt-

keiten angesehen werden. Juden wie Nichtjuden suchten gleicher-

christlichen Gottesdienst zurückgeht, derart, dass die Kenntnis

weise in diesen Nöten die Hilfe des Beschwörers auf, die Religion

sämtlicher Namen der Gottheit von besonderer Wirkung war,

bildet für den Zauber keinerlei Hindernis,

scheint dem Ref. doch recht unsicher.

Für Aegypten und

Die Praxis des Zaubers unterscheidet zwei Teile, die

Babylonien mag das stimmen, für Israel darf es höchstens für

409

410

4A11

412

den Volksaberglauben, nicht für die religiöse Oberströmung

Liliths,

Man kennt die einzelnen Liliths genau nach Art,

vermutet werden.

In unseren Schalentexten wird der Namen-

Eltern und Grosseltern, man beschreibt sie genau — waren

sie doch die bekanntesten Produkte kranker Phantasie von

reichtum so gross, dass man oft nicht weiss, ob diese vielen

Namen mehrere Wesen oder bloss Machtäusserungen desselben

unfruchtbaren, hysterischen und schwangeren Weibern und vom

Wesens bezeichnen. Nur „die Gottheit“. wird mit dieser Namen-

Alpdrücken gequälten Kindern. Liliths nehmen auch die Gestalt

verschwendung verschont,

Viele dieser kabbalistischen Namen

Verstorbener an und erscheinen im Traum.

und Namenchiffern trotzen allen Erklärungsversuchen. Ein gut

Neben den Geisterwesen wird nun auch feindlicher Zauber

beschworen.

Teil dieser besonders zauberkräftigen Namen mag aus Aegypten

Am wirksamsten war es, wenn der feindliche

stammen.

Weil man diese Wort- und Namenungeheuer nicht

Zauberer mit Namen benannt werden konnte, um seine Ränke

auf ihn selbst zu wenden.

verstand, wurden sie besonders leise und feierlich gemurmelt;

Aber auch, wenn man ihn nicht

ihr Geheimnis sollte so bewahrt bleiben.

Dass die leise, ehr-

kannte, war man nicht verlegen.

Da half der Exorzismus.

fürchtige Aussprache der christlichen Formeln hier aus sich

Unsere Texte beschwören allerlei schwarze Künste, Giftmischerei,

herleite, dürfte dem Verf. schwer werden, zu beweisen. Das

feindliche Dämonenanrufungen, auch den bösen Blick. Gegen

Streben nach absichtlicher Geheimnistuerei verdarb natürlich

die gefürchteten mysterienartigen, sakramentalen, d.i. durch

Worte und Sinn ehemals klarer Formeln mit der Zeit voll-

sich selbst, durch die blosse Ausübung wirksamen feindlichen

ständig. Viele dieser unentwirrbaren Zauberworte sind viel-

Handlungen gibt es allerlei Gegenzauber, schützende Amulette

leicht Reste altsumerischer, schon im Babylonischen rettungslos

u, dgl. Es ist richtige fin de siecle-Magie, in der allerlei Uebel

verdorbener Sätze.

Solche besonders kräftigen Macht- und

vom Aberglauben für Realitäten, für Eigenwesen persönlicher

Zauberworte lieferten ja im reicher Zahl die Götterlegenden

Art angesehen werden.

Man hüte sich, dies als Reste des

und Epen der Alten, bei den Juden das Alte Testament. Dazu

Animismus anzusprechen. Die verschiedenen Fieber, der Krebs,

kommen dann Amen, Sela, Halleluja.

In den mandäischen

die Augengeschwulst, der Ruhrdurchfall, Blindheit, Asthma,

Texten kommen auch besondere, der Sektenlehre entnommene

Weissfluss, Unfruchtbarkeit werden als persönliche Schaden-

Kraftworte vor.

mächte gedacht.

Aber nicht darauf kam es an, all diese

Der Inhalt all dieser Schalentexte ist traurig eintönig.

Mächte nun säuberlich zu klassifizieren, sondern sie unschädlich

zu machen.

Eine

Nach einer Anrufung folgt der Name des Klienten und seiner

Die Praxis ist der Kern dieser Magie.

Familie, dann die Art der zu beschwörenden Geister und

eigenartige Welt, die sich uns da auftut.

Wir tan einen

Blick in den kosmopolitischen Aberglauben der babylonischen

Uebel, dann die verschiedenen Namen, in denen der Zauberspuk

beschworen wird. Dabei wird dieselbe Formel oft dreimal

Sassanidenzeit. Denn in diese Zeit, nicht später als ins sechste

und noch öfter wiederholt, denn Wiederholung stärkt die Kraft

oder beginnende siebente nachchristliche Jahrhundert, also in

der Beschwörung.

die vorislamische Zeit, gehören diese Schalensprüche. Wir haben

Die Magie dieser Schalen selbst stellt sich dar als ein ent-

in ihnen die ersten zeitgenössischen Denkmäler der eklektischen

arteter Absenker der religiösen und magischen Lehren Aegyptens

babylonischen Magie des ersten christlichen Jahrtausends, haben

und Babyloniens, des Hellenismus und Judaismus, Neue religions-

in ihnen Belege für das, was, wie Montgomery witzig sagt, der

geschichtliche Funde sind kaum zu erwarten.

Auffallend sind

Talmud mit Vorsicht und Eisenmenger mit Bosheit an Aber-

die endlosen Namenlisten namentlich der Lilith. Je genauer

glauben enthüllen; sie sind Vorläufer der grossen Flut jüdisch-

der Zauberer den Dämon nach Abkunft, Namen und Wirken

magischer Schriften, sind Zeugen der Völker- und Religions-

beschreiben kann, um so eher trifft er ihn mit seiner Be-

mengerei in Babylonien.

schwörung. Beschworen werden böse Geister als Personwesen,

Der Aberglaube dieser Texte ist interkonfessionell. Dabei

üble Mächte der schwarzen Magie, die man sich auch fast

aber weisen diese Nippurtexte dennoch jüdischen Einschlag

persönlich vorstellt, allerlei natürliche Uebel, Krankheiten,

auf, war doch Nippur ein altes Exilszentrum.

Die Siedelung

geistige und sittliche Einflüsse, wie Verlust, Beschimpfung usW.,

am Kebar war aber in dem von der Nippurexpedition auf-

die man alle als Werk böser Geister ansah, ja fast selbst zu

gedeckten Zustande längst nicht mehr rein jüdisch, sondern

bösen Wesenheiten erhob. Das ist ja der uralte Inhalt aller

stark mandäisch und heidnisch durchsetzt. So wundert es uns

Beschwörung von jeher.

Auch hier zeigt sich die alte Wahr-

nicht, wenn in diesen Dokumenten eines international an-

heit, dass Religion von gestern zum Aberglauben von heute

gehauchten Aberglaubens bald Fäden nach Aegypten, bald

wird; so werden in den mandäischen Texten die alten Planeten-

nach Griechenland, bald nach Babylonien, bald zum Judentum

geister zu Hauptteufeln; Geister der heidnischen Kultorte und

hin sich verfolgen lassen, ganz ähnlich wie bei den magischen

Bilder wohnen in ihnen; Tempel werden selbst zu Götterwesen,

griechischen papyri. Dem ausserordentlich belesenen und scharf-

ja zu Gespenstern,

sinnigen Forscher aber gebührt unser Dank für seine glänzende

Die Hauptrolle spielen die Liliths. Lilith ist die gespenstische

Bearbeitung dieser höchst eintönigen und dabei ausserordentlich

Buhlerin des Mannes, ihr Wirkungskreis ist das Geschlechts-

schwer lesbaren Urkunden religiöser Verirrung. Auch sprach-

leben.

Frauen sind in der Menstruation, bei der Geburt,

liche und lexikalische Ergebnisse mancher Art sind zu ver-

Mädchen und Kinder in ihrer geschlechtlichen Entwickelung

zeichnen, wie die sehr sorgsam gearbeiteten Register zeigen,

ihrer Bosheit verfallen.

Lilith ist der Quälgeist der Familie,

Dr. Zehnpfund-Oranienbaum,

sie lauert überall, in den Schwellen, in den Deckengewölben,

gie erscheint als männliches oder weibliches Schattengespenst

in der Nacht.

Durch seine Zauberschrift trennt der Zauberer

Cladder, Hermann J., S. J., Als die Zeit erfüllt war, das

dies Nachtwesen von seinem Opfer, das Lilith besonders unter

Evangelium des hl. Matthäus, Freiburg i.B. 1915, Herder

den Kindern sucht, denen sie das Blut aussaugt oder die sie

(X, 371 8. gr. 8). 3.20.

erdrosselt. Daher heisst sie mordlustige Tochter der Mörderin,

Der Verf. will in seinem Buche „die Ideenwelt“ des ersten

Erdrosslerin, Unfruchtbarkeit und Fehlgeburt kommt durch die

Evangeliums wiedergeben,

„Nicht Betrachtungen über das

413

414

Evangelium will es (das Buch) bieten, sondern die Gedanken,

Zahl 666 auf den römischen Kaiser Nero eines der sichersten

Ergebnisse der wissenschaftlichen Erklärung der Offenbarung“

die den Evangelisten selbst bewegten.“ Das Evangelium Matthäi

sel

erscheint ihm wie ein imposanter Bau, ein gewaltiges Kunst-

Die viel umstrittene Frage des Millenniums wird S. 12—18

werk. Man muss dem Verf., zugestehen, dass er sich mit grossem

unter exegetischem, S. 24—37 unter religionsgeschichtlichem

Fleiss in das Evangelium vertieft hat. Er sucht das Evangelium

und biblisch-theologischem, S. 37—40 unter dogmatischem Ge-

bis in die kleinsten Gliederungen zu verstehen. Vielleicht sieht

sichtspunkt erörtert. Die Besprechung des zweiten Panktes ist

dem Verf. vielleicht am besten gelungen.

Weniger befriedigt

er sogar den Aufbau zu sehr mit diesen Augen an und stellt

den Gedanken -der schriftstellerischen Kunst zu sehr in den

das letzte Kapitel, das zwar auch viel beherzigenswerte Ge-

Vordergrund.

Gewiss ist gerade das erste Evangelium durch

danken enthält, aber nicht vollkommen klar macht, wie sich

der Verf. das Verhältnis von Gegenwartserlebnis und Zukunfts-

die Ueberstellung beherrschender Gedanken über einen grossen

Stoff ausgezeichnet und steht literarisch sehr hoch, Das bringt

hoffnung vorstellt. Bei der Eschatologie werden die Fragezeichen

nie verschwinden; in wie mancher Beziehung jedoch aus der

aber auch mit sich, dass der eigentliche geschichtliche Verlauf

nebensächlich behandelt wird — und diesen Gedanken findet

Heiligen Schrift eine wohlbegründete Hoffnung zu schöpfen ist,

man bei dem Verf. nicht.

zeigt das anregende Büchlein in wohltuender Weise.

Der Verf. geht von der Ueberlieferung aus, dass Matthäus

Riggenba ch-Basel.

geschrieben habe, als er Palästina verliess, um anderswo Christum

zu predigen. Diese Ueberlieferung über den Zeitpunkt der Ab-

fassung ist sehr zweifelhaft.

Dass aber das erste Evangelium,

Bacher, Wilh., Tradition und Tradenten in den Schulen

ursprünglich in der Sprache der Juden für diese geschrieben

Palästinas und Babylons.

Studien und Materialien zur

ist und einen Protest gegen Israels Unglauben enthielt, dass

Entstehungsgeschichte des Talmuds.

(Schriften heraus-

es zeigen will, wie alles:so kommen musste und zum Sieg Christi

gegeben von der Gesellschaft zur Förderung der Wissen-

schaft des Judentums.)

wurde, dieser Zweckbestimmung kann man zustimmen, Auch

Leipzig 1914, G. Fock (XI,

Zahn ist ja der Meinung, dass das Matthäusevangelium mehr für

704 S. gr. 8).

15 Mk.

Juden als für Judenchristen geschrieben sei.

Wie es Frz, Delitzsch (+ 4. März 1890) nicht mehr vergönnt

Nicht überall scheint es mir übrigens dem Verf. gelungen

war, die letzte und vollendetste Ausgabe seiner Lieblingsarbeit,

zu sein, die Gedanken, die den Evangelisten selbst bewegten,

der Uebersetzung des Neuen Testaments ins Hebräische, in

zur Darstellung zu bringen. Es hat schon sein Bedenken, wenn

fertigem Druck zu begrüssen (nur den ersten Halbbogen durfte

die gauze zweite Hälfte überschrieben wird: Die Kirche Christi

er am 1.März noch sehen, vgl. „Nathanael“ 1890, S. 139), 80

trotz Israel, allerdings in Anlehnung an das Wort 16, 18, wo

wurde auch der Verf. des hier anzuzeigenden Werkes zu seinen

die Bezeichnung &xxAnola gebraucht ist. Protestantischen Lesern

Vätern versammelt (25. Dezember 1913), ehe der Druck ab-

scheint hier der Begriff „Gemeinde“ richtiger zu sein als

geschlossen war.

Und wie dort ein sachkundiger Freund des

Damit verbindet sich zu sehr der Begriff des

„Kirche“,

Heimgegangenen (Dalman) mit treuem Fleiss die weitere Kor-

Organisierten, Verfassungsmässigen,

Katholische Leser werden

rektur übernahm und zu Ende führte, so hier: Prof. Blau,

diesen Begriff noch mehr haben als wir, Dass man aber damit

Bachers Kollega am Rabbinerseminar zu Budapest. Mit Recht

sich von den Gedanken des Matthäus entfernt, bedarf keines

sagt mit Bezug auf die Wertschätzung Bachers in christlichen

Beweises. Der Verf. tut das noch mehr, indem er auch geradezu

Kreisen der 12. Jahresbericht der „Monatsschrift für Geschichte

von der Autorität der Kirche bei dem Abschnitt 18, 15—20

und Wissenschaft des Judentums“ (Heft 1/2, S. 42): „Vor allem

redet (S. 237 f.). Auch sonst steht verschiedentlich die katholische

galt er in christlichen wissenschaftlichen Kreisen als vornehmster

Vertreter der Wissenschaft des Judentums.“

Auch diese

Auffassung des Verf.s über den einfachen, aus der besonderen

Lage erwachsenen Worten Jesu bzw. des Evangelisten.

Man

seine letzte Arbeit, ein Meisterstück wie alle seine Arbeiten,

verglejche die Ausführungen über die Ehelosigkeit (S. 244 f.)

gehört zu den Büchern, von denen Talmudisten wie christliche

und über den reichen Jüngling (S. 246 ff.), die in dem be-

Theologen reichste Belehrung empfangen werden.

kannten Sinn des über die Gebote hinausgehenden consilium

Der riesige, in der Traditionsliteratur enthaltene Stoff ist,

evangelicum verstanden werden.

soweit er in seiner Eigenschaft als „tradierter“ hervortritt, im

Rudolf Steinmetz-Hann, Münden,

vorliegenden Werke verarbeitet und in ein System gebracht,

Vieles in dem Buche Behandelte ist bereits in früheren Schriften

des Verf.s an zerstreuten Orten ausgeführt, manche Partien in

Hadorn, Prof. D. W. (Bern), Das tausendjährige Reich,

Zeitschriften oder auch in Festschriften (so das Kapitel „Vor-

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen, herausgegeben von Prof. D.

tragende Tradenten thannaitischer Lehrsätze in den amoräischen

Kropatscheck. X. Serie, 4. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1915,

Schulen“ in der Festschrift zu Israel Lewys 70. Geburtstag

oder das Kapitel „Satzung vom Sinai“ in der Festschrift zu

Edwin Runge (40 S, gr. 8). 60 Pf.

Es war ein glücklicher Gedanke, in einer Zeit ernsten

Kohlers 70. Geburtstag) der wissenschaftlichen Welt dargeboten

Ringens und herben Leides einen Gegenstand der christlichen

worden, so dass es hier sozusagen in zweiter, teilweise ver-

Hoffnung zu behandeln. Dazu bietet der Verf. in dem vor-

besserter Auflage erscheint; nicht weniges aber ist voll-

liegenden Büchlein weit mehr, als der Titel erwarten lässt. So

ständig neu.

gibt er S. 7—12 einen ganzen Aufriss der Apokalypse und be-

Gleich das erste Kapitel „Die Ausdrücke, mit denen die

spricht S. 19—24 die verschiedenen Auffassungen dieses Buches

Tradition bezeichnet wird“ versetzt uns auf einen der alten

Synagoge mit der Urkirche gemeinsamen Boden. Die Traditions-

(auffallenderweise mit Uebergehung der endgeschichtlichen), indem

er sich selbst für die zeitgeschichtliche entscheidet, jedoch mit

termini des Neuen Testaments xapadldwpı „übergeben“, rapd-

Wahrung des Offenbarungscharakters der Weissagung. Der Rez,

Soowg „die übergebene Lehre“, rapakapfßdivo „empfangen“,

möchte freilich nicht unterschreiben, dass „die Deutung der

pavddvw „lJernen“, äxode „hören“ entsprechen genau den be-

415

416

treffenden äquivalenten Ausdrücken im Talmud. Höchstes Ge-

einer kurzen Besprechung den Reichtum des in vorliegendem

wicht legt das Neue Testament auf die „Tradition“, nicht

Werke Gebotenen zu seinem Rechte kommen zu lassen und

minder hohes die Rabbinen.

Die Autorität, von der Jesus

einen Begriff zu geben von der vollendeten wissenschaftlichen

dasjenige empfangen hat, was er nun an seine Jünger weiter

Methode und dem glänzenden Scharfsinn und dem Takt des

tradiert, ist sein Vater, Joh. 8, 26.

Nicht in seinem eigenen

Verf.s, mit dem er Schwierigkeiten aller Art nicht nur festgestellt,

Namen legt er in der Bergpredigt die Thora anders aus als

sondern auch gelöst hat. Wir müssen uns begnügen, einzelnes

die sich auf die jüdische Tradition berufenden Schriftgelehrten,

herauszuheben.

sondern im Namen dessen, der ihn gesandt hat, Joh. 7, 16.

Ausser den schon erwähnten „Ausdrücken, mit denen die

Paulus hinwiederum versichert den Korinthern (1 Kor. 11, 23),

Tradition bezeichnet wird“, enthält das erste Kapitel noch ‘ eine

Reihe anderer, die wir im Neuen Testament noch nicht oder

dass er das, was er ihnen übergeben, vom Herrn empfangen

habe, nämlich vom erhöhten Herrn durch Offenbarung, vgl.

in anderem Sinn angewendet finden,

So hat der Terminus

Gal. 1, 12: „Ich habe es von keinem Menschen empfangen

mbap „Ueberlieferung“ (eigentlich das Empfangene) bei den

noch gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi.“

Thannaiten die spezielle Bedeutung: die in den nachmosaischen

Und sein Schüler Timotheus soll in dem, was er gelernt habe,

Schriften durch die Propheten niedergelegte Tradition. Und

bleiben, sintemal er wisse, von wem er gelernt habe, nämlich

der Terminus m7ion bezeichnet in den thannaitischen Schulen

von einem Apostel, der’s vom Herrn empfangen hat, 2 Tim. 3, 14.

ebenfalls nicht die Ueberlieferung im allgemeinen, sondern

Nicht alles und jedes, was Paulus sagt, ist eine vom Herrn

speziell 1. die auf den geschriebenen Bibeltext, also den Kon-

empfangene Lehre oder Tradition; so ist er bezüglich der

sonantentext sich beziehende Tradition, 2. agadische (also nicht-

Jungfrauen nicht im Besitz einer Mizwa aus dem Munde des

halachische) Ueberlieferungen jeder Art. Es mag hierbei erinnert

Herrn, wie er ausdrücklich bemerkt 1 Kor. 7, 25; doch mögen

werden, dass die von Jesus und Paulus bekämpften xapoödasıs

die Korinther sich’s gefallen lassen, von ihm seine persönliche

halachische Ueberlieferungen waren, wogegen gewisse aga-

dische Ueberlieferungen, wie z. B. der Brief Judä zeigt, von

Meinung über diese Frage zu vernehmen als von einem, der

vom Herrn die Barmherzigkeit empfangen hat, glaubwürdig

den Aposteln unbedenklich akzeptiert und in den Gemeinden

(xı0t0s — yax:) zu sein. — Nicht auf eine Offenbarung des

bei der Predigt verwendet wurden.

Nicht jede „Agada“ ist

Herrn geht zurück, was Lukas dem Theophilus über das Leben

Ueberlieferung, und ob jegliche überlieferte Agada so wie die

Jesu tradiert, wohl aber auf die Autorität von aütortaı und

erwähnten Beispiele den Aposteln, denen vom Herrn verheissen

Üxnpetaı tod Adyov, weshalb seine KErzählung jenseit des

war, dass der Geist sie in alle Wahrheit leiten werde, als Wahr-

Zweifels und der Kritik steht und von Theophilus unbedingt

heit erschien, kann bezweifelt werden; sicher aber ist, dass jene

geglaubt werden kann, von der Kirche auch stets als eine

im Nenen Testament stehenden Beispiele von apostolischem

wahrhaft kanonische Tradition geglaubt worden ist und werden

Gebrauch agadischer Tradition nicht die einzigen gewesen sind,

wird.

die bei Gelegenheit in die Predigt verflochten wurden. — Der

Als jüdischem Gelehrten lagen unserem Verf. solche und

Terminus "myow „ich habe gehört“ — „ich habe die Ueber-

ähnliche Vergleiche mit neutestamentlicher „Tradition“ fern.,

lieferung‘“, sehr häufig in Mischna und Talmud, findet sich 8so

Die rabbinische Tradition, die er behandelt, erhebt nun, in

im Neuen Testament nur in der Bergpredigt in dem 7xouoarte

gleicher Weise wie die christliche, den absoluten Anspruch,

bei Matth. 5. Interessant ist die Notiz, dass R. Elieser nie etwas

auf göttliche Offenbarung zurückzugehen, nämlich auf diejenige,

sagte, was er nicht „gehört“ hatte. Von »2w abgeleitet ist der

welche Mose am Sinai empfangen hat.

Es gibt eine doppelte

Terminus my „das aus dem Mund des Lehrers oder sonst

Thora: in erster Linie die im Pentateuch schriftlich fixierte,

einer autoritativen Person Vernommene“; was jemand so ver-

sodann eine nicht geschriebene, bloss mündlich tradierte. Alle

nommen, das ist seine myıw, seine Ueberlieferung. KEs kam

die vielen Satzungen (mi>»7) der Synagoge, die in der Mischna

vor, dass die myww des einen Rabbi mit derjenigen eines

niedergelegt sind, die xartpıxal xapaddosıs, wie sie der Apostel

anderen nicht übereinstimmte, in welchem Fall die Entscheidung

Gal. 1, 14 nennt, beanspruchen sinaitischen Ursprungs zu sein.

der „Weisen“ den Ausschlag gab. — Wohlbekannt :aus dem

Teils direkt, teils indirekt mittels exegetischer Deduktionen der

Neuen Testament sind die Termini paptupke „bezeugen“ und

Schriftgelehrten sind sie der schriftlichen Thora entnommen.

jpaptüpıov „Zeugnis“,

Mit grosser Kraft, heisst es Act. 4, 33,

„Wende die Thora hin und wende sie her; denn alles ist in

gaben die Apostel Zeugnis von der Auferstehung Jesu; denn

ihr enthalten“, heisst es Aboth V a.E. Es gibt aber auch

„wir können’s ja nicht lassen, dass wir nicht reden sollten, was

Es handelt sich

Halachoth, die „in der Luft fliegen und nichts in der ge-

wir gesehen und gehört haben“ (Act. 4, 20),

schriebenen TThora haben, worauf sie sich stützen“ (M. Chagiga

hier um Bezengen oder Tradieren einer selbsterlebten Tatsache.

I, 8).

Von einer solehen auch durch die rabbinischen Aus-

In der Traditionsliteratur bezieht sich das Verbum 3r nebst

legungsregeln aus dem Pentateuch nicht abzuleitenden Halacha

Subst. mıy (wovon der Mischnatraktat mir seinen Namen hat)

heisst es dann: es ist eine “:"92 mwnb mabm „eine überlieferte

auf das Bezeugen oder Ueberliefern eines Lehrsatzes vor einer

Autorität.

Satzung an Mose vom Sinai“, worüber keine weitere exegetische

Solche Zeugenaussagen geschehen entweder ohne

Debatte zu führen ist, also ein Stück der „mündlichen Tradition“,

Berufung auf den Urheber oder Tradenten des Lehrsatzes oder

welche von Mose an sich fortgepflanzt hat. Immerhin ist be-

mit Nennung eines solchen. — Ohne Anklänge im Neuen

achtenswert, dass Akiba bemüht war, die Einzelheiten der

Testament sind die Schultermini my und sein Subst. m;wn,

mündlichen Lehre soviel wie möglich in der schriftlichen an-

ferner mam

Soviel in kurzen Strichen über das, was Verf,

gedeutet zu finden, und nur da, wo seine exegetische Methode

im ersten Kapitel ausführlich und mit vielen Beispielen gleichsam

versagte, unsere Formel anwandte, und dass er auch dort noch

als Ouverture dem Folgenden vorausschickt.

exegetische Deduktion anwendet, wo andere Rabbinen sich ge-

„Die ältesten Träger der Tradition“ (Kap. 2) sind die

nötigt sehen, von der Formel Gebrauch zu machen.

Propheten.

Eine besondere Wichtigkeit kommt den letzten

drei zu, Chaggaj, Sacharja und Maleachi. Nicht nur Träger

Schlechterdings unmöglich ist Ves, in dem engen Rahmen

417

418

der 'Tradition sind die Propheten, sondern auch Urheber

ein Ausspruch in der Ueberlieferung als die gemeinschaftliche

traditioneller Satzungen,

von welehen demnach micht das

Meinung von zwei Autoren tradiert wird. Wie man sich solche

Attribut gilt: „Satzung an Mose vom Sinai.“

Ausführlich

„gemeinsame Autorschaft“ vorzustellen hat, zeigt Verf. beispiels-

handelt von diesem letzteren Ausdruck das 3. Kapitel. Es

weise: in einer der Kontroversen zwischen R. Elieser und R. Josug

wurde schon oben gesagt, dass diese Formel die Bestimmung

stimmt R. Gamliel IL, dem ersteren zu, und diese Zustimmung

hatte, Halachasätzen, die nicht biblisch begründet werden

wird nun in .der Form gemeinsamer Autorschaft ausgedrückt. —

konnten, den Ueberlieferungscharakter zuzuerkennen. Synonym

Andererseits werden, wovon das 12. Kapitel handelt, Aussprüche

ist die Formel 'n maa „in Wahrheit sagten sie“. — Was

desselben Autors, die irgendwie zusammengehören, in der

es für eine Bewandtnis mit den „Männern der grossen Ver-

Tradition aneinandergefügt. Die Anfügungsformel lautet: „Und

sammlung“ hat (wir würden etwa sagen: Generalsynode), die

ferner (+i»") sagte N.“ oder: „Und ebenso (j2‘) sagte N.“ u.ä. —

nach der in der Schule Akibas herrsehenden Chronologie eine

Wie die Kontroversen der Schulen Schammajs und Hillels Gegen-

einzige Greneration vertreten, tatsächlich aber die ersten zwei

stand der Schuülüberlieferung waren, so auch die Meinungs-

Jahrhunderte des zweiten Tempels umfassen, zeigt Verf. im

verschiedenheiten der einzelnen Thannaiten, oft mit Anführung

der zwischen ihnen stattgefundenen Diskussionen.

„Man wird

4. Kapitel, wo auch die sog. fünf „Paare“ der Schriftgelehrten

eingehend besprochen werden.

Das letzte Paar bilden Hillel

aber auch oft anzunehmen haben, dass solche gegenteilige

und Schammaj.

Durch den Gegensatz, der zwischen den

Meinungen erst in der Ueberlieferung die Form der Kontroverse

Schülern dieser beiden Meister entstand, spaltete sich die Ge-

bekamen.“ Dies steht ausser Frage bei denjenigen überlieferten

samtheit der Pharisäer in zwei Schulen (vgl. den Tadel des

Kontroversen, wo der Meinung eines früheren Autors die eines

späteren entgegentritt. Dies der wesentliche Inhalt von Kap. 13.

Apostels 1 Kor, 1, dass in Korinth der eine sagt: Ich bin

Paulisch; der andere: Ich bin Apollisch; der dritte usw.).

— Besonders wertvolle Bestandteile der thannaitischen Traditions-

Damit. hörte die einheitliche Organisation der Pharieäer und

literatur sind die Dialoge, die sich an die Kontroverse knüpften.

Hierüber handelt Kap. 14. Bei vielen Gesprächen wird nur der

auch die Institution der „Paare“ auf. Den Kontroversen dieser

beiden Schulen ist das 5. Kapitel gewidmet.

Ihre letzten

eine der Teilnehmer genannt,

Ihm stehen die übrigen „Ge-

Debatten endeten mit der theoretischen Anerkennung der Be-

lehrten“ gegenüber, die ihm ihre Einwände machen und denen

rechtigung der beiderseitigen Ansichten, aber dem praktischen

er antwortet. — KEingehender beschäftigt sich mit solchen

Siege der Hilleliten, was der talmudische Bericht legendarisch

Kontroversen zwischen einem einzelnen Thannaiten und seinen

so ausdrückt; „Nachdem die beiden Schulen dreiundeinhalb

unter der Benennung 522n „die Weisen“ oder „die Gelehrten“

Jahre darüber gestritten hatten, ob die Ansicht der einen oder

zusammengefassten Kollegen das 15. Kapitel. — Wie im

der anderen für die Normierung massgebend sein solle, erging

16. Kapitel ausgeführt wird, dient die Bezeichnung „die Ge-

eine Himmelsstimme (bip ma): Diese wie jene Ansicht sind

Jlehrten“ (s»2>m, immer ohne Artikel) auch sonst dazu, um die

Worte des lebendigen Gottes; aber die Halacha (die zu be-

Autoritäten der Ueberlieferung, wo keinerlei Namen genannt

folgende Satzung) ‚ist gemäss der Ansicht der Schule Hillels“

werden, als eine Gesamtheit zu bezeichnen.

Alles, was den

(bErub. 13b; jBerach. 3b). — Kap. 6 macht uns bekannt mit

Inhalt der thannaitischen Ueberlieferung bildet, wird „den Ge-

„Thannaiten als Tradenten thannaitischer Aussprüche“; das

lehrten“ zugeschrieben. Auch in den Berichten über das Wirken

Gewöhnliche ist, dass es bloss heisst: Rabbi N. hat gesagt;

und die Entscheidungen der Gesetzeslehrer werden sie als „die

das Seltenere, dass auch der Tradent hinzugefügt wird: Rabbi N.

Gelehrten“ bezeiehnet. Die „Worte der Gelehrten“ werden den

hat gesagt im Namen des Rabbi N. — Noch seltener ist, wie

„Worten der Thora“ gegenübergestellt. Statt „die Chachamim

Kap. 7 ausführt, die Nennung von mehr als einem Tradenten

sagten“ heisst es gewöhnlieh bloss: x „sie sagten“. KEinige

neben dem Autor eines Ausspruchs, — Kap. 8 behandelt Bei-

seltener angewendete Ausdrücke zur Bezeichnung der Träger

spiele mannigfacher Art, in denen ausser dem Autor und

der Ueberlieferung sind: 1. 55 „die Schriftgelehrten“ (ypap-

Tradenten eines Satzes auch die Umstände tradiert werden,

pateic); 2. 01p1, bes. DW Dpt „die Aeltesten der früheren

unter denen der Lehrsatz geäussert und mit denen zusammen

Zeit“, „die früheren Träger der Ueberlieferung‘“; 3. %1mia7

er in den Bereich des Lehrhauses, seiner Vorträge und seiner

„unsere Lehrer“, „unsere Meister“ (unrichtig vokalisiert Verf.

Diskussionen eingeführt wurde. Besondere Aufmerksamkeit ver-

das aram. Aequivalent 27 statt mit Pathach

.

yan, vgl NımoN

dienen die Fälle, in denen ein Schüler vor dem Meister etwas

„unser Gott“ Dan. 3, 17 und Strack, Gramm. des Bibl.-Aram. 5

tradiert, was diesem unbekannt war; ebenso die Fälle, wo der

86g u. h)., Zu Nr. 2 wären die äpyatoı Matth. 5, 21 ff. zu

eine Tradent den Ausspruch eines Autors anders tradiert als der

vergleichen gewesen, wo übrigens nicht mit dem Verf. („Termino-

andere. Oefters ist es der Sohn, der die Aussprüche des Vaters

logie“ I, 6) das &pptdn für das griechische Aequivalent von

tradiert; einmal der Vater, der einen Halachasatz seines Sohnes

x>, der bekannten Einführungsformel bei Bibelzitaten, zu

tradiert. Das letztere Beispiel (Tos. Baba mezia XI, 3: „R. Jose

halten ist; denn Bibelzitate werden im Neuen Testament aus-

sagt: Mein Sohn Menachem sagt“) ist im besonderen noch durch

schliesslich mit y£ypartaı (= ==m>) eingeleitet, und der Berg-

die redaktionelle Aenderung merkwürdig, die sich Jehuda I, in

prediger hat nicht im Widerspruch mit sich selbst die von ihm

der Mischna Baba mezia X, 2 gestattete, indem er den Vater

heilig gehaltene (Vers 18) Thora bekämpft, sondern lediglich

zum Autor des Satzes machte und den Sohn strich. — In

ihre rabbinische Auslegung, wie zur Genüge aus Vers 21 und 43

Kap. 9 erfahren wir von einer Masse thannaitischer Aussprüche,

hervorgeht. Das aramäische Original Matth. 5, 21 muss %ND&

die von Amoräern, besonders von Jochanan, dem Meister von

oder r& gelautet haben, womit in den Talmuden amoräische

Tiberias, tradiert werden, und in Kap. 10 von solehen than-

Lehrsätze eingeleitet werden. Es will uns als ein Missgriff er-

Naitischen Sätzen, die von einer gemischten Reihe von Tradenten

scheinen, wenn Delitzseh (ebenso Salkinson) das &pptd%“ mit

=x) übersetzt, als wolle Jesus im Folgenden Worte der Thora

überliefert werden, nämlich entweder von thannaitischen und

amoräischen Autoritäten oder von lauter Amoräern. — Das

ausser Kraft setzen, während er doch nur gegen die traditionelle

11. Kapitel handelt von „Gemeinsamer Autorschaft“, dass also

Auslegung ankämpft.

Nicht den Thoraworten stellt er sein

419

420

&70 82 Aeym gegenüber, sondern den Worten der o% wn

den Tradenten im Babylonischen Talmud bei Aussprüchen

Für jüdische Leser hätte Delitzsch nicht nur schreiben müssen:

palästinischer oder babylonischer Amoräer, Kap. 34 von den

N m4ia 54ı (vgl. bSchabb. 64b), sondern auch ıx

Tradenten im Palästinischen Talmud bei Aussprüchen palästinischer

an i (Btatt N SanN).

Lehrreich ist die Barajtha Tos.

Amoräer, Kap. 37 und 38 von schwankenden Angaben über den

Schebiith I, 3, wo der Begriff der in einer alten Halacha er-

Autor eines Ausspruchs im Babylonischen Talmud und über den

wähnten „jungen Bäume“ (miy=x>3) klargestellt wird. „Was ist

Unterschied der beiden einleitenden Formeln mb *8 und

unter einer m> zu verstehen?“ fragt dort die Tosefta und

NN

Wir können uns nicht damit einverstanden erklären,

gibt zur Antwort; „R. Jehoschua (um 120) sagt: Ein 5-, ein 6-,

wenn Verf., wie das schon Krüger in seiner deutschen Ueber-

ein 7jähriger (3 ma*, scil. DwW).

Rabbi (d.i. R. Jehuda I

setzung der Grammatik von Luzzatto (S. 110) getan hat, den

um 200) hat gesagt: Warum haben sie (die alten Weisen) ge-

letzteren Ausdruck x281 (eig. Nan "NI) als verkürzt aus

sagt: 5-, 6-, 7jährig? Nicht anders als so ist’s gemeint, sage

NN mya x erklärt, Wir bleiben vielmehr zunächst bei der

ich (4x in Nin): 5jährige Weinstöcke, 6jährige Feigen-

vom Verf. im Jahre 1905 in seiner „Terminologie“ II, 4 ge-

Wie hier Rabbi mit seinem

bäume, 7jährige Oelbäume.“

gebenen Erklärung. Es wäre aber angezeigt gewesen, wenn

5n xx xbN die zwar in ihrem Wortlaute von R. Jehoschua

Verf. seine jüngere, im Jahre 1908 in der „Revue des 6tudes

richtig wiedergegebene, aber in ihrer Kürze misszuverstehende

juives“ veröffentlichte Auffassung des Terminus im Auszug

und, wie es scheint, von R. Jehoschua tatsächlich missverstandene

mitgeteilt und dadurch den Lesern, denen die „Revue“ nicht

Tradition bezüglich des Begriffs myw> in ihrem wahren Sinn

zur Hand ist, die Möglichkeit gegeben hätte, Kenntnis von der

feststellt, so stellt der Bergprediger mit seinem ‚Vielmehr so

Begründung seiner neueren Auffassung zu nehmen. Oder aber —

ist’s gemeint, sage ich“ den wahren Sinn der von den „Alten“

wir hätten gewünscht, es wäre vom Verf. auf einen leichter

nur - Oberflächlich verstandenen oder direkt falsch erklärten

zugänglichen Neudruck seiner zahlreichen, in den verschiedensten

Thoraworte fest.

Daran, dass, wie Dalman meint („Worte

Zeitschriften erschienenen Aufsätze verwiesen worden. Wir haben

Jesu“ I, 258), „Jesus als ein neuer Gesetzgeber auftrat in einer

dem Wunsch, es möchten „Opuscula Bacheri“ herausgegeben

Weise, welche für jüdisches Empfinden ein Eingriff in gött-

werden, schon früher (s. Theol. Literaturblatt 1913, Sp. 55)

liche Prärogative war“, ist nicht zu denken. Nicht dies war

Ausdruck gegeben und wiederholen hier diesen an die „Gesell-

nach dem Bericht des Evangelisten (Matth. 7, 29) der Eindruck

schaft zur Förderung der Wissenschaft desJudentums“ adressierten

der Rede des Bergpredigers auf das Volk, dass er Neues im

Wunsch.

Widerspruch mit Mose und den Propheten gesprochen habe,

Wir brechen ab, unbefriedigt von unserer dem Reichtum

sondern: „er predigte gewaltig und nicht wie die Schrift-

des Inhalts allzuwenig gerecht gewordenen Besprechung. An-

gelehrten.“

gefügt ist dem Werk ein von Prof. Dr., Michael Gattmann aus-

Nur kurz — der Raum gebietet es — wollen wir noch

gearbeitetes dreifaches Register: 1. hebräisches Namenregister

einiges vom Inhalt der Kapitel 17 bis 44 herausheben. KEine

(S. 629—671);

2. hebräisches Sachregister (S. 672—673);

3. deutsches Namenregister (S. 674—704).

Im Sachregister

wichtige Formel (Kap. 17) lautet: 18 &» „von hier aus

(d. i. auf Grund dieser Bibelstelle) haben sie (die alten Weisen)

fanden wir einige Lücken; so ist z. B. nicht erwähnt der Aus-

gesagt“.

Damit werden im thannaitischen Midrasch Halacha-

druck »23°n (S. 236).

Vokalisationen sind im Werk nur teil-

sätze an eine Bibelstelle geknüpft, sei es, dass der Halachasatz

weise gegeben; wir bedauern das. Einige ungenaue, im Druck-

tatsächlich aus der Auslegung der Bibelstelle (dem Midrasch)

fehlerverzeichnis S. 622—626 nicht erwähnte Punktationen sind:

hervorgegangen ist oder erst nachträglich an sie geknüpft

S. 20 amnı (das Dagesch zu streichen); ebanda "xim "am

wurde.

Zahlreich sind die: Beispiele von solchem Midrasch in

(st. Kamez setze Pathach); S. 21 m>a (lies ); ebenda, jpbix,

der Mischna. — Kap. 18 handelt von den Fällen, wo einer

xıpbak (setze Dagesch ins », vgl. Bacher, Terminologie II, 7;

anonym gebrachten Lehrmeinung die abweichende eines ein-

vgl. auch jawım, ja7ıp, 8. Dalman, Gramm.? 174; doch könnte

zelnen Gelehrten, mit Nennung desselben, an die Seite: gestellt

für x ohne Dagesch sich auf das syrische julfono ohne

Kuschoi berufen werden); S. 22 mp (lies mp). Auch sonst liesse

wird, Der Autor der ersteren wird im Talmud als xxp xım

„der frühere Thanna“ bezeichnet, nach Vermutung unseres

sich das Druckfehlerverzeichnis vermehren: S, 7, Note 3 1,

Verf.s dürften darunter zunächst die Chachamim, die anderen

„Buber“ st. Baba; S.13, Z.4 1I. VI,6 st. VI, 1; 8S.16, Z. 8

Gelehrten, zu verstehen sein. — ‚In mehreren der folgenden

l. 4 st. 14. — Die Ausstattung ist splendid,

Kapitel bespricht. Verf.. die im Talmud vielfach zitierten

Dank sei dem verewigten Verf. für diese seine letzte Gabe

Traditionssammlungen, und zwar Halacha- wie Midraschsamm-

an die gelehrte Welt. Sein Gedächtnis zum Segen, ma72b \5inaı-

lungen, aus denen die Kenntnis der thannaitischen Traditionen

Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr.

geschöpft wurde.

Zu diesen mit Namen genannten Quellen

kommen dann noch die zahlreichen ohne Quellenbezeichnung

zitierten thannaitischen Ueberlieferungen oder Barajthas. Eine

Kirch‚1 Conradus, S. J., Enchiridion fontium Historiae

besondere Klasse der letzteren sind die von Amoräern vor-

ecclesiasticae antiquae, quod in usum scholarum collegit.

getragenen. — Die Kapitel 25 bis 29 handeln von den

Editio secunda et tertia, aucta et emendata. Freiburg i. B.

„Traditionsketten“ in beiden Talmuden, Kap. 30 bis 33 von

- 1914, Herder (XXXI, 624 S, gr. 8). 8 Mk.

In dieser Zeitschrift 1912, Sp. 228f. besprach ich das,

* Diese Toseftastelle dürfte, worauf mich vor etwa zehn Jahren

ebenfalls bei Herder erschienene, Enchiridion patristieum des

Herr J. J. Kahan (Leipzig) aufmerksam machte, ein Licht auf die

Bedeu!

des Namens vom Weibe des Uria werfen. Es ist einer von

den weiblichen Namen, welche idealische Schönheit des Weibes aus-

Jesuiten Rouöt de Journel, das die Ergänzung des Kirchschen

ücken, entnommen der Flora des heil. Landes, KEin siebenjähriger

Enchiridions,. das allgemein-kirchengeschichtliche Quellen bietet,

Oelbaum (yaw ma) ist ein Oelbaum in seiner reinsten Schöne.

Vgl.

nach der dogmengeschichtlichen Seite bildet. Nunmehr kann

den

amen %am (eig. Palme) Gen. 38, 6, wozu Delitzsch bemerkt:

„Ein altes übliches Bild für schlanken Frauenwuchs und imponierende

Kirch.. geinerseits sein Enchiridion in zweiter und ‘dritter, ver-

Frauenschönheit.“ Vgl. ferner bei uns den Namen „Rosa, Rose“,

mehrter Auflage vorlegen,

Trotz erheblicher Vermehrung der

421

422

Texte ist der Umfang durch Wahl kleinerer Typen und ge-

noch bedeutend umfangreicher als das vorliegende werden, liesse

schicktere Druckeinrichtung um 12 Seiten geringer geworden

sich aber doch gewiss noch zu einem auch für Studenten er-

schwinglichen Preise herstellen.

und der bisherige billige Preis von- 8 Mk. beibehalten worden.

Der Erfolg des Buches zeigt, dass es im Universitäts- und

Der Stoff könnte im allgemeinen derselbe bleiben.

Im

Seminarunterricht der katholischen Studenten offenbar einem

einzelnen hätte ich doch noch manche Wünsche, muss mich

Bedürfnisse entgegengekommen ist.

Man hat selten so viele

aber auf die folgenden beschränken.

Wenn Harnacks viel-

wichtige Texte zur Geschichte der alten Kirche bequem neben-

umstrittene Worte aus der ersten Auflage seines Wesens des

einander vor sich; meine im „Theol. Literaturblatt“ 1911, Sp. 182

Christentums (S. 92£f.) angeführt werden, so sollte auch seine

ausgesprochene Bitte, noch bessere Textausgaben zu benutzen,

spätere Erläuterung zu denselben nicht fehlen,

Warum wird

ist zum Teil erfüllt, gelegentlich hätten statt Migne bessere Aus-

nicht auch sein bekanntes Urteil über das Apostolikum ge-

‘gaben herangezogen werden können, wie z. B. bei Tertullian,

bracht? Dann fehlt u. a. das Programm der Heiligen Allianz,

wo bei den nicht im Wiener Corpus erschienenen Schriften

Nietzsche, F. Naumann. Wäre es nicht vorteilhafter, das Wesen

Oehlers Ausgabe zugrunde zu legen und zu zitieren gewesen

des Rationalismus durch Röhr als aus E. Paulus zu illustrieren?

wäre.

Dass die Zusammenstellung geleitet ist von den Be-

Auch würde ich einen anderen Vertreter der Vermittelungs-

dürfnissen einer spezifisch katholischen Auffassung des Ganges

theologie vorführen als Beyschlag.

Von den päpstlichen

der Geschichte der alten Kirche, verleugnet sich gewiss nicht,

Bullen usw. sollte grundsätzlich auch immer der erste Satz

sowohl in der Auswahl selbst wie in einzelnen Ueberschriften

angeführt werden, damit man weiss, wovon sie ihren Namen

‚verschiedener Stücke. Aber viele wichtige Texte aus der alten

haben,

Die einzelnen Absehnitte des Buches und ihre Unter-

Kirche werden hier in billiger Zusammenstellung geboten, und

abteilungen müssen im Druck anffälliger gekennzeichnet werden,

so wird sich die Ausgabe gewiss bei den Studien der katholischen

H. Appel-Kastorf,

Studenten bewähren.

Hermann Jordan-Erlangen,

Rinn-Hamburg, Prof, Dr. H., und Jüngst-Stettin, Pfarrer

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streifzüge durch die

Kirchen und Klöster Aegyptens., Leipzig 1914, B. G

Lie. J., Kirchengeschichtliches Lesebuch. Grosse Aus-

Teubner (X, 80 S. gr. 8 mit 239 Abbildgn. auf Tafeln).

gabe.

3., verm. u. verb. Aufl. Tübingen 1915, J. C. B.

Mohr (XVI, 430 S. gr. 8). 6 Mk.

8 Mk,

Aegypten erweist sich immer mehr als eine grosse Schatz-

Die vorliegende dritte Auflage der „grossen Ausgabe“ des

kirchengeschichtlichen Lesebuches hat gegenüber der zweiten

kammer christlicher Altertümer, die uns zum Teil ganz neue

bedeutend an Umfang gewonnen — ca. 90 S, Das Mehr des

Fragen stellen und sehr wesentlich dazu beitragen, das Bild,

welches

wir bisher fast ausschliesslich aus den Denkmälern

Umfanges kommt in erster Linie der Neuzeit zugute (vgl. u. a.

die Stücke: Dippel, Spinoza, Leibniz, Friedrich d. Gr., Ritschl,

Roms aufbauten, zu korrigieren und zu ergänzen. Freilich sind

das, was Aegypten uns bisher gelehrt hat, nur Anfänge. Noch

Harnack, Sozialdemokratie und Religion, Modernisteneid, Bor-

romäus-Enzyklika). Aber auch die Darstellung der alten Kirchen-

harrt der grösste Teil des durch die ganze hellenistische Welt

geschichte, des Mittelalters und der Reformationszeit ist erweitert

des Ostens ausgebreiteten altchristlichen Denkmälerbestandes der

Entdeckung und Verwertung. Die grossen Ueberraschungen,

worden.

Bemerkt muss noch werden, dass der kurze ver-

bindende Text durch die Quellenstücke, auf welchen er beruhte,

welche uns Syrien gebracht hat, werden z, B. sicher ihre Fort-

ersetzt ist.

setzung finden in Kleinasien und den anliegenden Ländern,

Ungezählte Nekropolen und Klosterruinen liegen dort noch un-

Wird nun im Vorwort konstatiert, dass die Arbeit Form

und Art eines Schulbuches hinter sich gelassen und dies

erforscht.

Auch in Aegypten scheinen mir neben Kleinkunst und In-

gemusst, habe sie neben der erweiterten dritten Auflage der

schriften die Klöster und die Grabstätten in erster Linie Be-

Schulausgabe ihren Platz als „grosse“ behaupten wollen, so er-

fahren wir doch nicht, für welchen Kreis die also veränderte

achtung zu verdienen.

Mit den Klöstern Aegyptens beschäftigt sich auch vor allem

nun bestimmt ist.

Indessen rechnen die Verf. damit, dass sie

u, 8. «von Studenten benutzt werden würde.

Ich meine, dass

das vorliegende Buch, dessen Verf. als ein feiner Beobachter

altchristlicher Denkmäler und als tätiger Mitarbeiter an den

die Studenten in erster Linie, wenn nicht ausschliesslich, als

Leser in Betracht kommen, und glaube auch, dass ihnen das

durch ihre Erforschung gestellten Aufgaben geschätzt ist. Man

Buch von sehr grossem Nutzen sein wird,

Jede kirchen-

muss dankbar sein, dass er uns, allerdings nur in kurzer

Schilderung, aber immer auf Grund eines wohlerwogenen Urteils,

geschichtliche Darstellung wird durch dies Lesebuch an Farbe

und Leben gewinnen und auch behältlicher werden. So erhebt

eine Uebersicht dessen, was da ist, gegeben hat,

Es sind

sich aber doch die Frage, ob.es sich nicht lohnen würde, das

meistens späte Bauten, aber die frühchristliche oder frühmittel-

In meinem demnächst

Werk in späteren Auflagen bewusst zu einem Studentenbuche

alterliche Disposition lebt darin weiter,

umzugestalten.

Dann müssten natürlich sämtliche Stücke in

erscheinenden „Grundriss der christlichen Archäologie“ habe ich

das Schema, die Struktur des altchristlichen Klosterbaues kurz

der Ursprache gebracht werden, ebenso notwendig würde es

aber sein, sie ganz oder teilweise zu übersetzen, So dass ein

gezeichnet. Mögen die Darbietungen des Verf.s eine Anregung

richtiges Verständnis auf alle Fälle sichergestellt wird.

Ein

zu einer dringend notwendigen, umfassenden Monographie des

altehristlichen Klosterbaues sein!

Student kann während seiner Studienzeit doch immer nur eine

“Auswahl kirchengeschichtlicher Quellen lesen, und eben die

Die Kirchen haben, .wie wir aus dem Buche im einzelnen

Auswahl muss ihm gegeben werden. Andererseits. wird er nur

lernen, in der islamischen Eroberung und Herrschaft schwer

‚ zu bald ermüden, wenn man ihm das Verständnis derselben

gelitten; altchristliche Reste sind höchst selten. Selbstverständ-

“nicht stark erleichtert. Allerdings würde ein so gedachtes Buch

lich ist auch der Nekropolen gedacht, die zum Teil. anderswo

423

424

eingehende Darstellungen gefunden haben, in denen aber noch

Theologie in die Denkformen und ‚Gemütslage des deutschen

genug Fragen übrig bleiben.

Volkes.

Scherffig- Leipzig.

Gern wird man auch den Abschnitt über die Tempel in

Nubien lesen.

Den Schluss bildet ein Verzeichnis der Er-

werbungen, unter denen sich einige wertvolle Stücke finden. —

Hall, Stanley (President of Clark University. U. S. A.), Die

Das Buch ist weder eine gelehrte Abhandlung, noch eine

Begründer

der

Modernen Psychologie (Lotze,

flüchtige Reisebeschreibung, vielmehr verbindet es glücklich

Fechner, Helmholtz, Wundt).

Uebersetzt und mit

wissenschaftlichen Inhalt und anschauliche Schilderung. Die

Anmerkungen versehen von Raymund Schmidt.

Durch

bildlichen Beigaben, Aufnahmen des Verf.s, verdienen alles Lob,

Vorwort eingeführt von Dr. Max Brahn.

Leipzig 1914,

Vietor Schultze-Greifswald.

F. Meiner (XXVIII, 390 S. gr. 8).

7. 50.

Das Vorwort orientiert über den Verf. mit den Sätzen:

„Stanley Hall gehört zu den angesehensten Psychologen Ame-

. $eeberg, Reinhold, Was sollen wir denn tun? Erwägungen

rikas. Seine Schriften sind weit verbreitet, und seine Schule ist

und Hoffnungen. Leipzig 1915, Deichert-Scholl (60 S. 8).

gross.“

Seiner Richtung nach ist Hall Positivist und jeder

1. 50,

wirklichen Philosophie abhold. Auf die Eigenart seiner schrift-

„Die kleine Schrift handelt von der Zukunft Deutschlands

stellerischen Methode bereitet das Vorwort schonend vor: „Nicht

und von den Aufgaben, die sie uns und unseren Nachkommen

gelten steht der deutsche Leser erstaunt vor der Art des

stellt.“

Eine Anzahl von Fragen innerpolitischer, nationaler,

Amerikaners, weniger eine systematische Darastellung zu geben,

sozialer und religiöser Natur werden angeregt. Ihre Beantwortung

als die Dinge fast im Plauderton zu erzählen,“

sucht der Verf. nicht nach willkürlichen Wünschen und Mut-

In der Tat enthält das Buch nichts von systematischer

massungen, sondern so, dass er Linien, die sich von der gegen-

Darstellung weder bei der Entfaltung der Gedankenwelt der

wärtigen wirklichen Lage aus mit einer gewissen Notwendigkeit

einzelnen von Hall behandelten Männer, noch in dem Versuche,

ergeben, in die Zukunft zieht.

Er findet im deutschen Volke

einen geschichtlichen Zusammenhang bei der Entwickelung der

dreierlei Gegensätze: den wirtschaftlich-innerpolitischen, der es

modernen Psychologie nachzuweisen, Einmal erhalten wir eine

in „zwei Völker“ spaltet, den der Weltanschauung zwischen

Summe persönlicher, zum grossen Teil auch psychologisch

Idealismus und Realismus und den religiösen, der den Christen-

gänzlich zweckloser Notizen, von denen wir wenigstens eine

Probe bieten.

glauben sowohl von der Arbeiterschaft wie von der Bildung

„Wundt verheiratete sich bald nach dem Ver-

trennt. Der Krieg hat nun in jeder Beziehung Wandlungen

lassen Heidelbergs, wurde Vater eines Sohnes, Max Wundt,

gebracht: eine Steigerung des nationalen Empfindens, ein Er-

und einer Tochter., Max Wundt studierte zumächst Philologie,

schrecken vor der Macht des Bösen, innere religiöse Erlebnisse.

ist aber jetzt Philosoph und Herausgeber einer Untersuchung

Diese Wendung wird es zunächst festzuhalten gelten in der Er-

über die griechische Ethik. Wundt selbst ist eine bescheidene,

ziehung der Jugend, in der Arbeit der Frauen und an den

ziemlich unapffällige Persönlichkeit, seine Neigungen, seine

Frauen. Es wird sich weiter darum handeln, die deutsche

Lebensführung sind einfach, er ist niemals weit über seinen

Eigenart aus den inneren Konflikten zu freier, heller Entfaltung

Wirkungskreis hinausgekommen, hat, soviel ich weiss, auch

herauszuführen. Wenn der Krieg wahrscheinlich ein Wachstum

England nie besucht. Er versteht wohl das Englische, spricht

des Realismus hervorbringt, so wird doch ebenso der Idealismus

es aber selbst nur unvollkommen“ (S. 194, vgl. a. S. 115 und

auf seinen Anteil am Erfolg hinweisen können: man wird die

128), Zum anderen Teil besteht das Buch aus Exzerpten aus

beiden nicht mehr gegeneinander, sondern ineinander setzen und

den Werken der vier im Titel genannten Männer. Ihre Werke

in höherer Einheit verbinden müssen. So werden wir auch eine

werden der Bequemlichkeit halber meist in chronologischer

Religion brauchen, „die sowohl eine Grundlage zu bilden vermag

Reihenfolge ausgeschrieben — unbekümmert, ob sie wirklich

für das idealistische Stürmen und Drängen als auch die Motive

psychologischen Inhaltes sind oder wie bei Fechner zum guten Teil

zu liefern vermag zu nüchterner Arbeit in der Welt“.

Von

zur spekulativen und theosophischen Literatur gehören, Einen

hier aus ergeben sich eine Menge Gesichtspunkte für neue Auf-

gewissen Sinn dieses Verfahrens begreift man für die Original-

gaben der Kirche, die man lesen muss, um sie recht zu würdigen.

ausgabe, indem der Verf. sagt: „Da Wundts umfangreiche

Wertvoll sind dann weiter die Ausführungen über die Neu-

Psychologie niemals eine Uebersetzung ins Englische erfahren

gestaltung der Parteiverhältnisse, die Möglichkeit, die sozialen

hat, soll im folgenden eine gedrängte Darstellung einiger

Gegensätze zu überwinden, und den Anteil der Kirche an diesen

Kapitel gegeben werden“ (S. 224). Für deutsche Leser aber

Aufgaben. Mit einer Verteidigung einer optimistischen Zukunfts-

ist eine solche gänzlich überflüssig. Diesen könnten höchstens

hoffnung schliesst die bedeutungsvolle Broschüre, die hoffentlich

die eingestreuten, ganz aphoristischen Bemerkungen und Kri-

in der Flut der Kriegsliteratur zu dem Bleibenden und Wirkungs-

tiken interessant sein. Soweit jene sich auf das psychologisch-

vollen gehören wird.

philosophische Gebiet beziehen, bewegen sie sich ganz auf

Wenn der Verf. mit alledem eine Diskussion hervorrufen

dem — bei uns glücklicherweise immer mehr zurückgedrängten

will, so möchte ich zu diesem Zweck unterstreichen, was S. 44 £,

— positivistischen Niveau, bei dem die experimentelle Psycho-

von dem „deutschen Christentum“ gesagt ist. Ich glaube, die

Jlogie als die eigentliche philosophische Zentralwissenschaft er-

Erstarkung des völkischen Empfindens verlangt von der Theo-

scheint. In der Charakteristik der Bedeutung Wundts für die

logie die ernste Prüfung, ob nicht der Ausdruck unseres christ-

zukünftige Entwickelung finden sich einige, ganz erwägens-

lichen Glaubens in der Begriffsbildung wie im Kultus noch eine

werte Beobachtungen (z. B, S, 355). Interessant sind in dem

weitergehende Verdeutschung vertrüge. Es ist keine Frage, dass

Buche nur die Stellen, wo der Amerikanismus in seinem Unter-

das kirchliche Leben einem grossen Teile unseres Volkes voll-

schiede und seinem Gegensatze zum deutschen Geist hindurch-

kommen unverständlich geworden ist,

Hier liegt meines Er-

bricht. Dazu rechne ich die quantitative Einschätzung auch der

achtens eine sehr wichtige Aufgabe: Uebersetzung der biblischen

geistigen Arbeit, „Wenn wir die Seitenzahlen der letzten Aus-

425

426

gaben aller Werke Wundts von 1858 bis 1911 zusammen-

ein strenges Gericht. Besonders geschieht das in dem sechsten

addieren, stellen sich ungefähr 16 000 Seiten heraus. ... Wenn

Vortrag über den biblischen Schöpfungsbericht.

Wir werden

wir nur die Seiten zählen, finden wir, dass Spencer und Darwin

aber sagen müssen, dass diese temperamentvolle Abfertigung

je weniger als 12000 Seiten, Hegel weniger als 11000,

verdient ist.

Niemand, dem es wirklich um diese Probleme,

Schelling weniger als 8000, Kant ungefähr 4400 Seiten ge-

die zwischen Glauben und Wissen schweben, zu tun ist, wird

schrieben haben, während wir auf Helmholtz’ Kosten ungefähr

das Buch ohne reichen Gewinn aus der Hand legen.

6000 Seiten schreiben“ (S. 352). Dem „exakt“ denkenden Leser

Lic. Dr. Stier-Berlin.

kommt allerdings bei dieser Statistik in den Sinn, dass jene

Seiten wohl eine verschiedene Grösse haben und darum der

Herzog, Johannes (Stadtpfarrer in Esslingen a. N.), Ralf

Vergleich nicht ganz zutreffend ist. Es müssten also die Buch-

staben gezählt oder vielleicht auch die Bücher gewogen werden.

Waldo Emerson, (IV. Band der Sammlung „Die Religion

Das gäbe ein neues, lohnendes Gebiet für die „experimentelle

der Klassiker“, herausgegeben von Prof. Lie. G. Pfann-

Psychologie“ in Amerika,

Der Unterschied in der ameri-

müller.) Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer Schriften-

kanischen und deutschen Auffassung der Ethik prägt sich in

vertrieb G. m. b. H. (VII, 157 S. gr. 8). 1.50.

Wiewohl die meisten Hauptschriften Emersons zum Teil

den Sätzen aus: „Wundt ist Deutscher und im Grunde Philo-

soph, deshalb bleibt die Ethik für ihn eine Theorie, und des-

sogar mehrfach ins Deutsche übertragen sind, ist seit den Auf-

halb gelingt es ihm nicht, mit dem Leben in enge Fühlung zu

sätzen Hermann Grimms (der erste 1861) über Emerson 8so

kommen“ (S. 218). Ja überhaupt von Wundts besten Gedanken

gut wie nichts geschrieben worden.

Das vorliegende Buch ist

muss Hall anerkennen: „sie können sich doch in Amerika nicht

also das erste seiner Art und schon deshalb zu begrüssen.

Aber auch die Weise, in der der Verf. sich seiner gewiss nicht

akklimatisieren, denn sie stehen im Widerspruch zum Geist und

zum Temperament des Amerikaners“ (S. 315).

Jleichten Aufgabe entledigt hat, verdient ungeteilten Beifall.

Wir werden nicht nur mit dem Lebenslauf, dem inneren Werde-

Halls praktisches Resultat lautet: „Die gegenwärtige Stockung

in der deutschen Psychologie ist eine Gelegenheit, wie sie sich

gang und den Grundzügen der Botschaft Emersons gründlich

unseren Psychologen nicht wieder bietet. Was wir in dieser

vertraut gemacht, wir werden auch immer wieder in fruchtbare

Krise brauchen, ist nur eine Methode, ein Gesichtspunkt,

Auseinandersetzungen mit den Gedanken dieses eigentümlichen

eine Reihe neuer Themen und Probleme“ (S. 363).

Auch auf

Mannes hineingezogen. Dabei ist es gewiss anzuerkennen, dass

der Verf. versucht, die in den einzelnen Essays verstreuten, in

geistigem Gebiete sollen mithin die — natürlich nur in Halls

Phantasie bestehenden — „Stockungen“ in Deutschland aus-

üppiger Fülle aufspriessenden Gedanken Emersons in syste-

genutzt werden!

Vielleicht erzeugen sie in Amerika eine

matisch angelegte Beete einzuordnen, ohne dadurch dem Einzelnen

„Munitionslieferungspsychologie“, — das wäre doch wirklich

seine naturgewachsene Frische zu rauben. Gewiss ist ein solcher

einmal ein neues Thema neben der von Hall angedeuteten

Versuch zum Zwecke einer übersichtlichen Darstellung und

Kinder- und Sexualpsychologie.

kritischen Beleuchtung nötig und gewiss ist er, soweit er eben

Alles in allem: Schade um die sorgfältige Ausstattung, die

überhaupt möglich ist, dem Verf. gelungen.

Immerhin bleibt

der Verleger dem Buche zuteil werden liess, wie um die

einem Mann gegenüber, der von sich sagen musste, dass er,

mühevolle Arbeit des Uebersetzers auch durch die Hinzu-

wenn man ihn nach dem Warum seiner Aufstellungen frage,

fügung gründlicher Anmerkungen!

Ein solches Werk — wie

„der hilfloseste von allen Sterblichen“ sei, bei einem Mann,

die Vorrede meint — als eine besondere Ehrung für die

von dem ein Biograph urteilte, „er konnte sehen, aber nieht

Deutschen zu begrüssen und mit ihm den deutschen Bücher-

beweisen, verkünden, aber nicht begründen“, ein solches Ge-

markt zu belasten, ist keinerlei Anlass.

schäft ein missliches Ding. Zuletzt zieht auch die beste kritisch-

R. H. Grützmacher-Erlangen.

systematische Darstellung eines prophetischen Mystikers nur

den Wunsch gross, den Mann selbst zu hören. Vielleicht aber

ist ein soleher Entschluss des Lesers dem Verf. selbst der will-

Hoppe, Dr. Edmund (Prof. in Hamburg), Glauben und

kommenste Erfolg seines Buches. Jedenfalls wird mir der Verf.

Wissen. Antworten auf Weltanschauungsfragen. Güters-

beistimmen, dass es jedem Deutschen nur dienlich sein kann,

5 Mk.

loh 1915, Bertelsmann (IV, 378 S. gr. 8).

diese „lauteren Selbstgespräche‘“ jenes „Weisen des Alltags“

Hoppe hat sich längst als hervorragenden Apologeten des

aus der Neuen Welt auf sich wirken zu lassen. Kein Buch

Christentums und christlicher Weltanschauung erzeigt. Was

über Emerson kann Ersatz für ihn selbst sein, ebenso wie

wir von ihm empfangen, ist immer ebenso klar wie scharf

keine Inhaltsangabe ihm gerecht werden kann, weshalb ich

und tief.

Wenn er hier eine Zahl von 13 Vorträgen, die

mich auch hüte, hier eine nochmals ausgewählte Blütenlese

ausser dem letzten über „Glauben und Wissen“ bereits an

seiner Gredanken zu bieten, aber das vorliegende Buch leitet

verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten gehalten,

vortrefflich an zu selbständig denkender Lektüre seiner Schriften,

zum Teil aber völlig vergriffen waren, vereinigte, um sie aufs

weshalb ich es ausdrücklich empfehle.

neue einem zusammenhängenden Studium darzubieten, wird

L. Jacobskötter-Bremen.

ihm Dank gesagt werden müssen.

Was alle diese Vorträge

auszeichnet, das ist, abgesehen von ihrer naturwissenschaft-

lichen Gründlichkeit, die wirklich grosse Art und Weise, wie

Müller, J. H., und Just, H. (Pastoren in Breslau), 30 Ent-

hier die christliche Offenbarung nach ihrem ganzen Reichtum

würfe zu Kriegsvorträgen für Kriegs-, Gemeinde-

ohne irgendwelchen Abstrich aufrecht erhalten bzw. in ihrem

und Vereinsabende jeder Art, Gütersloh 1915, Bertels-

guten, auch wissenschaftlichen Recht dargetan wird. Nicht

mann (135 S, gr. 8). 1.60,

bloss mit den „gläubigen“ vermittelnden Naturforschern, sondern

Alle diese Entwürfe nehmen auf den jetzigen Krieg Bezug.

Auch mit den Vermittelungstheologen geht dabei der Verf. in | Sie belehren über Volksernährung, Finanzen, Handel, Eisenbahn

427

428

keit und Entschiedenheit des Methodisten in der von Herzen

und Post, Krieg in den Kolonien, Krieg und Presse, über Kirche

und Krieg, Einfluss des Krieges auf die Mission und vieles

mit Brust und Gehirn werbenden Gleichnissprache des individuell

andere.

Es ist ohne Frage ein verdienstliches Unternehmen,

ganz ergriffenen und ergreifenden, theologisch und philosophisch

viel beschäftigten Rednern Fingerzeige und Stoffe zu Kriegs-

gebildeten Laienevangelisators geschrieben, eines Evangelisators

vorträgen in Volksversammlungen zu bieten, zumal wenn die

nicht von Beruf, sondern von Berufung, deren er sich, ein

Verfasser, wie es hier der Fall ist, über die nötige Sachkunde

Stück Apostel, ein Stück Prophet, vor sich und aller Welt be-

auf den mancherlei ‚hier behandelten Gebieten verfügen.

Sie

wusst ist. Möchte die Welt den Ruf seines Friedens mitten im

erleichtern dem Redner das sonst so mühsame Sammeln des

grössten aller bisherigen Kriege hören und beherzigen!

Stoffes.

Es finden sich nur einige wenige Ausführungen, die

Die Beseitigung einiger vom Ästhetischen und grammati-

ich anders gewünscht hätte. So wird im vierten Entwurfe die

kalischen Standpunkt aus wenig glücklich erscheinender Rede-

Forderung aufgestellt, dass in Zukunft die deutschen Missionare

wendungen, Vergleiche und Wortbildungen („verachtungswürdige

mehr nationale Arbeit tun müssten.

Ich halte das für be-

Drehkrankheitumsichselbst“ S.39, „faustdicke Sünden“ S.47 usw.)

denklich.

Ist das Material in einzelnen Entwürfen auch etwas

kommt vielleicht einer Neuauflage zugute.

mager, so meine ich doch, dass diese Arbeit vielen Rednern

Lie. Dr. Herzog-Bayreuth,

willkommen sein wird.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Schanz, (totthold (Pfarrer in Olbernhau), Warum mir das?

Lichtvolle Antworten aus dem Buche Hiob auf leidvolles

Arnold, Dr., Der Krieg ein Aufruf zur Innerlichkeit. Gotha,

Evang. Buchhandlung v. Ott (108 S. gr. 8). 1.20.

Fragen und Klagen in schwerer Zeit.

Leipzig 1914,

Mehr ein homiletischer Appell aus den Wurzeln einer

Dörffling & Franke (98 S. 8).

Geb. 2 Mk.

religiösen Individualität als eine trockene akademische Ab-

Das Leid geht mit schweren Schritten durch das Land;

handlung. Ein neuer Beweis für die tiefe und starke Wirkung

und wer Anlass hat, die Häuser anfzusuchen, in denen die

trauernden und qualvollen Seelen wohnen, wird immer wieder

des einfältigen Bibelglaubens. Ein Büchlein, in dem sich Luther,

Spener und Zinzendorf die Hand reichen.

Ein Gotteswort,

die alte Frage hören: Warum lässt Gott all dies Elend zu?

grundernst und grundecht, aus dem Herzen in die Herzen ge-

Warum trifft‘ mich dies Unglück? Wie ein unlösbares Rätgel

sprochen, doch so, dass sich die denkende Entwickelung des

legt sich das Leid auf die Gemüter und drückt nur noch

tiefliegenden Gehalts nicht immer zu voller Begriffsklarheit er-

schwerer.

Da ist es ein dankenswertes Unternehmen, wenn

hebt.

Unter dem unausgesetzten Hochdruck einer allzu stark

Pfr. Schanz an dem Buche Hiob zeigen will, was Gott uns

betonten Innerlichkeit tritt eine gewisse Spannung zwischen

auf diese Fragen zu sagen hat, und welche Lösung des Rätsels

Intuition und Reflexion ein,

Begriffliche und sprachliche Dis-

er den in ihrem Leid Ratlosen gibt. Welches ist diese Lösung?

harmonie stört. Häufige Wiederholung wirkt monoton und er-

Sellin sagt in seiner „Einleitung in das Alte Testament“ von

müdet.

Einer Innerlichkeit, wie sie der Verf. meint, müssten

dem Buche Hiob (2. Aufl. S. 131): „Wie hat der Verfasser des

doch die begrifflichen Verhältnisse aufgehen, statt zu ver-

Buches das behandelte Problem gelöst? Es muss offen gesagt

schwimmen.

werden, dass diess Frage trotz aller darauf verwendeten Mühe

Sinn und Wille der Schrift ist Sinn und Wille der ge-

bis auf den heutigen Tag nicht sicher beantwortet worden ist.

waltigen Zeit: der Eine, grosse Gedanke und die Eine, grosse

Tatsächlich werden ja (in Kap. 32—42) drei Lösungen gegeben,

Forderung der christlichen Gottesinnigkeit und Gottesunmittelbar-

und wenn man will, hat man in Kap. 28 noch eine vierte.“

keit. Gott muss uns durch Christus inwendig bis zum Erlebnis

Aber dass verschiedene Lösungen geboten werden, würde doch

und zur Gegenwart werden, durch ein Wunder uns erschlossen

uur dann einen Fehler bedeuten, wenn sie sich nicht mitein-

und immer wunderbar bewahrt.

Unser Innerstes muss an Gott

ander vertrügen, oder wenn es nur eine einzige Lösung geben

genesen, an unserer Gotiinnerlichkeit alles an und um uns,

dürfte, Aber so einfach ist doch tatsächlich das Handeln Goites

Das letzte Ziel, dem gerade dieser Krieg dient: dass die Gottes-

auf den Leidenswegen der Menschen nicht.

Nach unserer

herrschaft Christi in uns und der Welt verwirklicht werde.

Meinung bietet Schanz die richtige Auffassung vom Buche

Es ist gut, dass Verf. gegen seine mystisch-individualistische

Hiob: Der Grund des Leidens bleibt uns in diesem Leben noch

Tendenz mit einer bewussten Besinnung auf das Objektive,

verborgen, nur 80 viel. erfahren wir, dass durch die Glaubens-

Mediale und Praktische reagiert und sich, fest auf den Boden

bewährung der Frommen im Leiden Gott verherrlicht werden

der Bibelgläubigkeit gestellt, an den geschichtlichen Christus

soll.

Darum ist es falsch, nach dem Grunde des Leidens zu

klammert. Dadurch, dass Gott zuerst als Gott über uns an-

fragen. Es gilt vielmehr seinen Zweck ins Auge zu fassen:

erkannt wird, vermittelt und veräussert sich Gott, indem er uns

Gott will uns tiefer in die Sündenerkenninis und zu einem ge-

seine Unmittelbarkeit und Innerlichkeit vermittelt und veräussert,

wisseren Ergreifen der Erlösung führen, —. In zehn Kapiteln

Die religiöse Innerlichkeit wird zwar in den Mittelpunkt gestellt,

breitet Schanz diese Gedanken des Buches vor uns aus. Die

aber nicht aus dem Zusammenhang ihrer Voraussetzungen und

Darstellung ist schlicht und gemeinverständlich mit stets prak-

Wirkungen gelöst.

tischer Anwendung

uf das Leben.

Zugleich gibt er auch

Streng wissenschaftlich ist das Buch nicht.

Begriff und

mancherlei Winke für die Seelsorge, wobei ihm die Personen

mehr xzoch Bild sind meist nur der Ueberwurf der nackten

und Gedanken des Buches zur Anknüpfung weiterer Aus-

Innerlichkeit. Das Proäukt vorwiegend symbolisch verbrämten

führungen dienen. Hierbei hätten wir gewünscht, dass Schanz

Sinnens im feierlichen Wortgewand der Heil. Schrift. Mystik

die Gedanken über das Leiden noch weiter — etwa zu Spr.

und Realistik Hand in Hand. Worte des Herzens, der Phantasie,

Sal. 3, 12; 1 Petr. 4, 1 u. 19 hin — gesponnen hätte, Und

des Gedankens, des Temperaments durcheinander gemischt, ohne

wäre es nicht zweckmässiger gewesen, statt den Gedankengang

sich zu durchdringen. Die Sprache des Herzens hat die Führung,

des Buches nach der Reihenfolge der Kapitel zu verfolgen,

Das Ganze ist mit der eigenartigen Eindringlichkeit, Einseitig-

den Inhalt systematisch zu behandeln? Denn der Aufbau des

429

430

Buches Hiob erschwert zweifellos die Uebersicht über den Ge-

Geschichtliches wird reichlich Bezug genommen.

Dass religiöse und

vaterländische Gesinnung sich innerhalb der pantheistischen Welt-

dankenfortschritt, Deswegen weicht Schanz auch in einem

anschauung am innigsten durchdringe, macht diese dem Verf, annehmbar

Punkte von der Kapitelfolge ab und behandelt den nach

und empfehlenswert.

D. Aug. Hardeland- Uslar.

unserer Meinung grundlegenden Gedanken des Prologs erst im

Deissmann, D. Adolf (o. Prof. a. d. Univ. Berlin), Deutscher Schwert-

letzten Abschnitt.

segen, Kräfte der Heimat fürs reisige Heer.

Stuttgart u. Berlin

Der rein praktische Zweck des vorliegenden Büchleins

1915, Deutsche Verlagsanstalt (78 S. kl. 8). 60 Pf.

Acht Aufsätze des bekannten Theologen aus dem ersten Halbjahr

bringt es mit sich, dass Schanz alle Fragen kritischer Natur

des Weltkriegs, die seinerzeit im „Berliner Lokalanzeiger“, in der

ausscheidet und sich einfach an den vorliegenden Text hält.

„Hilfe‘“, in der „Leipz. Ilustr. Zeitung“ oder in „Deutsche Weihnacht“

des Furche- Verlags einzeln erschienen waren, ’sind hier zusammen-

Wir wünschen dem inhaltsreichen Buche, dass es in die Hände

gestellt. Sie sind hauptsächlich für die Kämpfenden an der Front be-

vieler Leidtragenden komme.

Aber auch Seelsorger möchten

rechnet und sollen ihnen „ein Stück Brot aus der Heimat‘“ sein, sollen

e8s kaufen.

Besonders jüngere Amtsbrüder werden aus den

zugleich ein Zeugnis sein von dem Geiste, „der die hinter der Front

zahlreich eingestreuten Erfahrungen, die der Verf. in laug-

mitringende Heimat während des Weltkriegs beseelt und stählt“. Be-

sonders auf die Studenten im Heere werden die begeisterten, edlen,

jähriger Arbeit gemacht hat, mancherlei wertvolle Winke und

tief grabenden Worte des Dozenten einen bleibenden Eindruck machen;

Lice. Priegel- Leipzig.

es weht etwas durch sie hindurch vom akademischen Geist der Be-

Anregungen erhalten.

freiungskriege. Das kommt namentlich zum Ausdruck im zweiten und

vierten Aufsatz, „Ver sacrum“ und „Das Kriegssemester‘“. Von der

Allgemeinheit der vaterländischen Stimmung zeugen die Aufsätze

Zuckermandel, Dr, M. S. (Rabbiner), Festpredigten (zweite

„Seelische Mobilmachung‘“ und „Kriegssynode“.

Auf die inneren

Kräfte weist „Eines deutschen Kriegers Wert‘“ und „Heliands Weih-

Hälfte) und Gelegenheitsreden, Frankfurt a. M, (J. Kauff-

nacht‘, während der siebente Aufsatz von dem Segen des Selbstopfers

mann) (150 S. gr. 8). 3 Mk.

redet und der letzte den inneren Ertrag des ersten Kriegshalbjahrs

Diese Festpredigten, die den zweiten Teil einer Predigt-

überblickt, Mag dieser fromme Idealismus dem deutschen Heere nie

fehlen!

Scherffig-Leipzig.

sammlung des Rabbiners Dr. Zuckermandel ausmachen, haben

für uns die Bedeutung, dass sie uns einen Blick in das religiöse

Clorius, Otto (Pastor primar. in Neubrandenburg), Deutsche Kriegs-

psalmen.

Die Kriegslieder unserer Zeit nach ihrer "religiös-sitt-

Leben der Synagoge tun lassen; und da von 18 Predigten

lichen Bedeutung gesichtet und geordnet.

Leipzig, Xenienverlag

zehn am Versöhnungstage gehalten sind, so werden wir ja recht

(335 _ S. 8). Geb. 3.50.

eigentlich in den Mittelpunkt der gottesdienstlichen Verkündigung

Es fehlte bisher an einer Sammlung der besten Kriegslieder nach

bestimmten grossen Leitgedanken überhaupt und unter religiös-sittlichem

der Synagoge geführt. Was wir da finden, ist eine Anhäufung

Gesichtspunkt insbesondere.

Beide Lücken will' dies Buch ausfüllen,

von sittlichen Ermahnungen mit religiösen Motiven, wobei die

Und seine doppelte Aufgabe — Sichtung und Ordnung — hat der

Verf. trefflich erfüllt.

schonende Gnade Gottes ebenso selbstverständliche Voraussetzung

Geschmackloses und Minderwertiges ist aus-

ist wie die Genügsamkeit menschlichen Wollens und Strebens.

geschieden, das Gehaltvolle in seiner Mannigfaltigkeit dargeboten.

Die Reichhaltigkeit und Planmässigkeit der Sammlung erhellt am

Die prophetischen Gedanken von einer messianischen Zeit, dem

klarsten aus kurzer Inhaltsangabe. Von der irdischen Heimat führen

Kommen eines alle Völker umfassenden Gottesreiches werden

acht Liedergruppen in fortschreitendem Anstieg zur ewigen Heimat:

Heimatlieder (Abschied, mitkämpfende, mitopfernde Heimat); Helden-

festgehalten und die Herbeiführung dieses Zieles als besondere

Aufgabe der Volksgemeinde Israels angesehen. Nichts aber kann

lieder, Zornlieder (Die Feinde, Heiliger Hass); Sühne-, Spottlieder;

Befreiungslieder (Deutschlands West- und Ostreich, Führer, Kaiser-

deutlicher als diese Predigten zeigen, wie unzulänglich in bezug

lieder, Die Kraft des Blutes); Läuterungslieder; Versöhnungslieder

(Rotes Kreuz, Feindesliebe, Vom kommenden Frieden); Gotteslieder.

auf die Erreichung des Zieles — der persönlichen, sittlichen

Kriegspsalmen nennt der Verf. die Lieder; denn sie atmen in ihrer

Vollendung und des Kommens des Reiches Gottes — eine Ver-

Mehrzahl biblischen Geist und tragen das Gepräge der frommen Be-

kündigung ohne das Evangelium von dem Erlöser ist. Diese

freiungslieder vor hundert Jahren. MDas geschmackvoll ausgestattete

moralischen Lehren und Ratschläge, so vernünftig und vortreff-

Werk kann aufs wärmste empfohlen werden.

Landes-Sup. Lic. Horn-Neustrelitz.

lich sie sein mögen, wirken weit mehr ermüdend als erweckend.

v. Harling-Leipzig.

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kurze Anzeigen.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Ott, Dr. Emil (Pfarrer), Religion, Krieg, Vaterland. München 1915,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Naegle, Prof, Dr. Aug.,

Kirchengeschichte Böhmens,

Quellenmässig u. kritisch dargestellt.

O. Beck (86 S, 8). 1 Mk.

1. Bd.:‘ Einführung des Christentums in Böhmen,

1T

Wien, W.

Es werden hier sechs Aufsätze über folgende Themen geboten:

Braumüller (XIV, 226 8, gr. 8). 5 .4. — Seoeliger, Prof. Dr. Gerh.,

1. Das religiöse Erlebnis des Krieges; 2, Jesus, Nation und Krieg;

Deutsche u. englische Reformation. Ein Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs

3. Recht und Notwendigkeit des Krieges; 4. Religion und Vaterland;

(288. 8). 50 .

5. Wider die Bankerotterklärung der sittlichen Menschheit; 6. Das

Homiletik, Dunkmann, Prof, D, Karl, Die Predigt in der Kriegs-

Weltgericht. Schon in der Fassung dieser Ueberschriften gibt sich

zeit. Dispositionen zu den altkirchl. Episteln u. Evangelien u. zu freien

die Absicht des Verf.s kund, die er selbst im Gegensatz zu Urteilen

Texten. 3, Bd. Trinitatis, II. 'Tl. Herborn, Buchh. des nass. Colpor-

pessimistischer Stimmung als die bezeichnet: durch die dunklen Kriegs-

tagevereins (S. 177—263 8). 1.20. — Le Seur,

P, Eduard, Die Berg-

rätsel hindurchzuhelfen und den Geist frommen Glaubens zu stärken.

predigt u. der Krieg. Vier Kriegspredigten.

Berlin, M. Warneck

Vielleicht ist er kaum überall selbst der Zustimmung seiner Leser

(26 8. 8). 30 . — Le Seur, z. Z. Garnisonpfr. Paul, Frohbotschaft

sicher gewesen.

Meinerseits kann ich es nicht ohne Bedauern lesen,

in Feindesland. Predigten. Berlin, M. Warneck (48 S, 8). 60 . —

Schneller, D. Ludw., Der Glaube des Generals. Eine Gemeinde- u.

wenn ich es hier bedauerlich und schmerzlich genannt sehe, dass der

Soldatenpredigt üb. Joh. 3, 14, 15. Leipzig, H. G, Wallmann (98. 8).

Herr für staatliche Einrichtungen ohne Verständnis gewesen, was denn

10 . — Derselbe, Der Streich auf den rechten Backen. Eine Ge-

doch damit nicht als ausgeglichen angesehen werden kann, dass diese

meinde- u. Soldatenpredigt üb. Matth. 5, 38—42, Ebd. (10 8. 8). 10 4.

„Verständnislosigkeit‘“ aus höchstem Idealismus und einer leidenschaft-

— Vidmar, Prof. Dr. Const., Kriegspredigten! Ansprachen u.

e-

trachtungen aus den Tagen des Weltkrieges 1914/15. Gesammelt u.

lichen Begeisterung für das Reich Gottes abgeleitet wird. Das Recht

Er fasst

hrsg,

. Kinder-Ansprachen.

Militär-Anprachen.

Grab- u. Trauer-

des Krieges leitet er nicht aus dem Recht der Notwehr ab.

reden,

Innsbruc'

KF

den Krieg vielmehr als Akt der Selbstbehauptung eines Volkes in

l

uch (LV, 100 8. 8). 85 . — Volksbücher,

seiner Kulturaufgabe. Gewiss ist das richtig, aber diese Fassung ist

Religionsgeschich

Weltan

iche, f. die deutsche christliche Gegenwart. V, Reihe:

doch so weit, dass jeder Kriegführende sie auf seinen Fall anwenden

auung u. Religionsphilosophie. Religiöses Leben der Gegen-

wart. 19. Heft. Koehler, Pfr, Lie. F., Der

eltkrieg im Lichte der

kann, Die vorliegenden Probleme sind nur leise angerührt, ihre für

deutisch-protestantischen Kriegspredigt. 1.—5. 'Taus. Tübingen, J, C, B.

möglich gehaltene Lösung nur leicht, meist im Zitat angedeutet. Auf

Mohr (56 S. 8). 50 .

431

4832

Katechetik.

Just,

Prof. Dr. Karl,

Der abschliessende Kate-

kirchl. Statistik. J. Kreitmaier, Moderne Seele u, moderne Kunet,

chismus- Unterricht.

IL

3, Aufl, Altenburg, H. A. Pierer (98 S,

St. v. Dunin-Borkowski, Kirchenstreik und Weltkirche.

H.. J:

Cladder, Johannes Zebedäi u. Johaunes Markus. M. Reichmann,

gr. 8).

Litur!

g'lk. Handbüchlein, Mehrsprachiges, od. Anleitung, die e. jeden

Jesu.

Ordenszensur u. persönliche Verantwortlichkeit in der Gesellschaft

Priester befähigt, in den in Oesterreich-Ungarn gebräuchlichen Sprachen

Der integrale Katholizismus.

St. v. Dunin-Borkowski,

Beicht zu hören. Von e. Volksmissionär. (In deutscher, ungar., tschech.,

Kirchenflucht u. echte Christenart. A, Pirngruber, Synkretismus.

in., kroat., slowak., ukrain., rumän., slowen. u. italien. Sprache.) Wien

A. Huonder, Die natürlichen Faktoren der Weltmission.

Papst’

(EH. Kirsch) (99 8. 8).

1.50.

Pius X., Glückwanschschreiben an den Ordensgeneral P. Franz

Erbauliches. Birt, Thdr., Was heisst „Liebet eure Feinde‘“? Ein

Wernz, S. J. R. v. Nostitz-Rieneck, Alles zur grösseren Ehre

Wort der Beruhigg. in Kriegszeiten,

[Aus: „Christl. Welt.“

Mar-

Gottes.

H. A. Krose, Die Diaspora im Lichte der Statistik.

burg, Verlag der Christi. Welt (30 S. 8). 40 %. — Conrad, Geh.

O. Braunsberger, Der sel. Petrus Canisius als Schriftsteller.

Konsist.-R, Pfr. Dr., Das Gedächtnis des Gerechten bleibt im Segen.

St. v. Dunin-Borkowski, Verwischte philosophische Pfade. D

Den Gefallenen zur Erinnerg., den Trauernden zum Trost.

Berlin,

Fallon, Das neue belgische Schulgesetz. B. Duhr, Hat Papst

10 %. — Derselbe, Geduld ist euch not.

Klemens XIV. durech ein Breve das Fortbestehen der Jesuiten in

M. Warneck (14 8. kl. 8).

Das Reich muss uns doch bleiben!

Andachten f, die Kriegszeit. Ebd. (48 8. kl. 8). 40 . — Derselbe,

Jesu.

Russland gebilligt? A. Huonder, Die Monumenta historica Societatis

Unserem kämpf. Heer gewidmet.

Papst Pius X.

100. Taus,

Ebd. (32 8S. 16). 15 . — VJaeger, Paul, „Ich glaube

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, 39. Jahrg., 1915,

keinen Tod ...“

Stille Gedanken beim Heimgaug unserer Lieben.

2. Heft: Th. Ziehen, Kategorien u. Differenzierungsfunktionen I,

2., verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (63 S. 8). 50 . — Lasson,

G. Wernick, Der Begriff des physikalischen Körpers nach Mach II.

Geo., Weltkrieg u. Christenglaube. Andachtstunden, Berlin, Schriften-

Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u. ihre Vorpänger II,

vertriebsanstalı (83 S. 8). 1.4. — „Näher, mein Gott, zu dir.‘“ KErnste

Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26. Jahrg., 7. u. 8. Heft: H. Böhmer,

Gedanken fürs Feld u. f. die Heimat.

1. Hefi. Lehfeldt, Past. J.,

Die Lobpreisungen des Augustinus (Schl.).

P. Althaus, „Unser

Zuflucht ist bei dem alten Gott. Unseren deutschen Brüdern im Felde

Herr Jesus‘“ (Schl.).

J. Meyer, Luthers Dekalogerklärung 1528

dargereicht im Auftrage der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl.

unter dem Einfiuss der sächsischen Kirchenvisitation.

Mahling,

Volkslebens, Hamburg 26. 2. Heft. Studemund, Past. Wilh., Gibt

Die johanneische Kirche, das ewige Evangelium u. das dritte Reich.

es e. Gott?

3. Heft, Horbach, Pfr. em., Gebet u. Vorsehung in

Zeitschrift für Schweigzerische Kirchengeschichte, 9.Jahrg., 2. Hett:

Kriegsnot od.: Wie verträgt sich der Glaube an die Erhörbarkeit des

U. Lampert, Der Collaturhandel in kKisch (Kt. Zug). E. Dupraz,

Gebetes m. dem Glaubeu an die göttliche Vorsehung? 4. Heft, Sar-

Introduction de la R6forme par Ie „Plus‘“ dans le bailliage d’Orbe-

torius, Past., Das neue Leben. 5. Heft. Piltz, Past., Was berühmte

Echallens (Forts.).

G. Meier, Die Beginen der Schweiz (Schl.).

Männer üb. die Bibel sagen. 6. Heft. Hennig, D. M., Was berühmte

E. Torriani, Alcuini documenti riguardauti il papa Innocenzo XI,

Männer üb. Jesus sagen. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (je

prima Benedetto Odescalchi di Como (Forts.).

32 8. 16). Je 10 . — Weichert, Ludw., Hat Gott seine Hand im

Spiel? Kriegsvorträge. 1. Hat Gott seine Hand im Spiel? 2. Friedens-

sehnsucht u. ihre Erfüllung. 3. Die Wirklichkeit der Schuld. Berlin,

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (15 S.; 14 8.; 15 8. 8). Je 10 .

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung

Kirchenrecht. Aichner, Archiepisc. resig. Episc. Praelat. Dr. Simon,

austriacum in cura animarum laborantis. Ed. XII, recognita et emen-

Compendium iuris ecclesiastici ad usum cleri, ac praesertim per imperium

Jüdische Theologie auf Grund des

data a Vicar, gen. Protonot. apost. Praeposito Dr. Theod. Friedle. Brixinae.

10 4,

Brixen, A, Weger (IV, 895 u. 75 8. gr. 8).

Talmud und verwandter Schriften

Philosophie. Barth, Prof. Dr. Paul, Die Philosophie der Geschichte

als Soziologie. 1.'T1.: Grundlegung u. krit, Uebersicht. 2., durchgeseh.

gemeinfasslich dargestellt von

u, sehr erweit. Aufl.

Leipzig, O. R. Reisland (XII, 821 S. gr. 8).

Dr. Ferd, VWeber.

14 .4. — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters,

hrsg. v. Clem. Baeumker, XIV. Bd. 2.—4. Hefi. Vansteenberghe,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

D. theol. E., Autour de la docte ignorance.

Une controverse sur la

th6ologie mystique au XVe siecle. Münster, Aschendorff (XI, 221 S.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen

Wort an denk. Menschen,

gr. 8). 7.40. — Berger, Dipl.-Ing. P., Deutsche Kulturaufgaben. Ein

Den deutschen Hochschülern, insbrsondere

Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“,

Zweite verbesserte Auflage.

Preis 8 Mark.

den Kommilitonen an den techn. Hochschulen gewidmet. Cassel, Furche-

Verlag (36 S. 8).

60 . — Goldschmied, Dr. Jak., Handbuch der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

voraussetzungslosen Fundamentalwissenschaft.

Mit 76 geometr. Fig.

Wien, W. Braumüller (XIV, 724 8. gr.8). 20 .4. — Lasson, Geo.,

In der Schule des Krieges.

Deutsche Gedanken zum deutschen Auf-

P

a}

stieg. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (77 S. 8). 1.4. — Wahle,

Prof. Rich., Die Tragikomödie der Weisheit. Die Ergebnisse u. die

W. Preger:

Geschichte des Philosophierens. Ein Lesebuch. Wien, W. Braumüller

(VII, 415 8. gr. 8).

6 .A4. — Werte, Geistige.

Ein Vermächtnis

deutscher Philosophie.

(Hrsg. v. Max Frischeisen - Köhler.,)

Berlin,

Geschichte der deutschen Mystik

Geb. in Leinw. 3 .4. — Wild, Carl Conr.,

O. Reichl (382 S, 8).

Mit dem Vorschlage

Des Lebensrätsels Lösung in Krieg u. Frieden.

im Mittelalter,

e. unverbindl. Friedenskommission. St. Gallen, Verlag Wild (22 8. 8).

7

Nach den Quellen untersucht und dargestellt,

Schule u. Unterricht. Fritz, Sem.-Lehr. Alb., u. Volkssch.-Lehr.

Karl Böhm, Ailgemeine Erziehungslehre.

[Aus: „Böhm, J., Prakt.

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s,

9 Mk.

Erziehgs.- u. Unterr.-Lehre.‘

München, R. Oldenbourg (IV, 197 8S. 8).

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

Geb. in Leinw. 2.75. — We:

ert, Dr. Bruno, Sechs Kriegs-Religions-

Hälfte des XIV. Jahrhunderts,

Heinrich

stunden auch f. Solche, die nicht mehr in die Schule gehen. Göttingen,

Suso.

9 Mk

Vandenhoeck & Ruprecht (II, 44 8S. gr. 8).

Freimaurerel,

Horneffer, Aug., Deutsch;

© u.° ausländische Frei-

IIJI. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande

maurerei. München, E. Reinhardt (58 S. 8). 50 .

Merswin.

Mk.,

\

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. j

Zeitschriften.

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913/14, 1.—5. Heft == 86. Bd.: O.

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Zimmermann, Wille zur Grösse. J. Kreitmaier, Die Beuroner

Inhaltı

Kunstschule. J. Bessmer, Sittliche Gefühllosigkeit. O. Zimmer-

Nr. 33. Eine Missionspredigt im Kriege, II. — Was haben unı

mann, Der deutsche Monistenbund u. seine Hauptversammlung zu

unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? VI. —

Düsseldorf.

R. v. Nostitz-Rieneck, Der Triumph des Kreuzes,

Professor Conrad von Orelli. XV. — Zur Frage der Missionshilfe, —-

J. Laurentius, Oeffentliche Tätigkeit auf Grund katholischer Ueber-

Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. X. — Kirch-

zeugung. P. Lippert, Was heisst katholisch? H. J. Cladder,

liche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

Das älteste Evangelium. A, R. Rump, Um Jathos Diesseitsreligion.

Nr. 34. Die Kriegsgabe Gottes,. — Was haben uns unsere Theo-

R. v. Nostitz-Rieneck, Eine Posaune jüngsten Gerichts anno

logen für den kommenden Frieden zu sagen? VII. — Professor Con-

1814. C. Noppel, Zentralisationsbestrebungen in der deutschen

rad von Orelli. XVI. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. IV, —

Caritas. — 87. Bd. == Jahrg. 1913/14, 6.—10. Heft: R. v. Nostitz-

Ein Schweizer Urteil über das deutsche Volk im Krieg. — Jathos Briefe.

Rieneck, Sonnenaufgänge Gottes. A. Lehmkuhl, Die Kommunion

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —

er Kleinen. H. R. Krose, Ein erfreulicher Fortschritt in der

Personalia. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur..

Verantwortlichér Schriftleiter: Dr. theol. 1hmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage von der Zuzugs- und Mitternachts-Mission in Hamburg (Aufruf).

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19,

Leipzig, 10. September 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 %. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Appel, Lic. theol. Heinrich, Die Echtheit des

Johannesevangeliums,

Honigsheim, Paul, Die Staats- und Sozial-Lehren

M

ueller, Paula, Wir Frauen und der Krieg,

Krauss, Domkapitular Dr, Eduard, Lehr- und

Lesebuch für den katholischen Religions-

Praktische Bibelerklärung,

er französischen Jansenisten im 17, Jahr-

unterricht.

2, Böhlig, Lic, Hans, Aus dem Brief des

hundert,

Niedlich

israeli

tischen Volkes,

Joachim Kurt, Eine Geschichte des

Paulus nach Rom,

Hagemann, Dr. Georg, Logik und Noetik,

Bohrmann, Dr, ph, Georg, Spinozas Stellung zur

Festschrift zum siebzigsten Geburtstag Jak, Gutt-

3. Koehler, Franz, Die Pastoralbriefe,

Eberhard, Schulrat Otto, Gottes Wort im Felde

aheim,

manns,

Nlel£f'ääit Fr., Praktische Auslegung des Alten

Testaments,

Canaan, Dr. med. T., Aberglaube und Volks-

Goodspeed, Edgar J., Die ältesten Apologeten,

Eckert, Lic. Alfred, „„Siche, das ist Gottes Lamm‘‘,

Caspari, K, H., Geistliches und Weltliches,

medizin im Lande der Bibel,

Kadner, S., Jahrbuch für die evangelisch-luthe-

rische Landeskirche Bayerns 0

Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für

Albani, D. Johannes, Vierzig Tage in der Wüste,

Neueste theologische Literatur,

Potthoff, Heinz, Erziehung zu sozialer Kultur,

evangelische Schulen,

Zeitschriften,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Appel, Lie. theol. Heinrich (Pastor in Kastorf, M.-Schw.), Die

scheidung abgelehnt, A. Meyer und Zurhellen ihre Teilungs-

Echtheit des Johannesevangeliums, mit besonderer Be-

theorie wieder aufgegeben, dass A. Meyer und Bousset vor

Ein

rücksichtigung der neuesten kritischen Forschungen.

dem „Trümmerhaufen“ gewarnt haben, der als Ergebnis aller

Vortrag. Leipzig 1915, Deichert (37 S. 8).

dieser „Abstiche“ übrig bleiben werde, und dass endlich Well-

Wie die kurzgefasste Kirchengeschichte des Verf.s, zeigt

hausen selbst (ThLZ 1911, Sp. 747 f.), der Engländer Bacon

auch dieser Vortrag Beherrschung des Materials, klare Stoff-

(The fourth gospel...1910, S. 526f.) und mehr noch Schwartz

gestaltung, massvolles Urteil und geschichtlichen Sinn, der die

(z. B. 1908, S. 497) angesichts des von ihnen selber geschaffenen

Wandelungen der Kritik im Laufe ihrer Geschichte lehrreich

Chaos fast mutlos geworden sind.

herauszuheben weiss. So beleuchtet dieses Schriftchen bei aller

Noch umstrittener als die KEinheit des Evangeliums ist

gedrängten Kürze so ziemlich alles Wesentliche, was seit Baur

neuerdings wieder der kleinasiatische Aufenthalt des Apostels

gegen den Inhalt und seit Lützelberger gegen den Apostel

Johannes. Mit methodischer Klarheit werden vom Verf. die

Johannes in Ephesus als Verfasser des Johannesevangeliums ge-

Zeugnisse, besonders des Irenaeus und des Papias, vorgeführt

sagt worden ist. Verf. behandelt die Tradition (S. 6—175, das

und gewertet. Mit Recht betont Verf., es sei undenkbar, dass

Selbstzeugnis (S. 17—922), den Inhalt des Evangeliums (S. 23

Irenaeus und Justin den angeblichen Nichtapostel „Presbyter

bis 35). Die geschichtliche Uebersicht S. 3—5 hätte vielleicht

Johannes“ fälschlich für den Apostel gehalten hätten; und es

zum Schluss erwähnen können, dass für die „neuesten kritischen

sei unbegreiflich, warum wir bei den Synoptikern von diesem

Forschungen“ die Betonung zweier, freilich nicht neuer Probleme

Johannes, der eben doch auch ein padnıns Jesu (vgl.

kennzeichnend ist, die aber im Jahre 1899 noch z. B. G. Wetzel

übrigens dazu Zahn, Forschungen VI, 138a?) gewesen sein

(„Die Echtheit ... des Johannesevangeliums“) kurz abtun zu

soll, und zwar der grösste aller Jünger gewesen sein muss,

dürfen glaubte: die Bestreitung des ephesinischen Aufenthalts

nichts erfahren. Es ist schade, dass Appel im Zusammenhang

des Apostels Johannes und die Teilungshypothesen. Der Sache

mit diesen‘ sehr richtigen Sätzen nicht ausdrücklich betont

nach geht Appel in der Tat auf diese beiden Fragen besonders

hat, dass die ganze Nebeltheorie von dem Nichtapostel „Pres-

sorgfältig ein (S. 7—17; und S. 17—21, 35—37). Seine zu-

byter Johannes“ zuletzt nur durch ihre eigenen, völlig nebel-

treffende, wenn auch natürlich nur andeutende Kritik der

haften und unmöglichen Konsequenzen als Luftgespinst er-

Teilungsversuche (von Wellhausen und Schwartz, Wendt und

wiesen werden kann.

Dass die Papiaszeugnisse allein dazu

Spitta) hätte an Nachdruck gewonnen durch den Hinweis, dass

nicht ausreichen, weiss Appel natürlich auch; es zeigt sich

die Vertreter dieser Hypothesen von Anfang an untereinander

auch wieder einmal an Appel selbst. A. Meyer klagt, dass

völlig uneins gewesen sind, und zwar nicht nur — was be-

das Papiaszeugnis über den frühen Märtyrertod des Johannes,

greiflich wäre — in Einzelheiten, sondern — was dem inneren

Zahn (GK I, S. 900) klagt, dass das Papiaszeugnis von der

Recht ihres Verfahrens ein bedenkliches Zeugnis ausstellt —

Herausgabe des Evangeliums durch den noch lebenden Johannes

in den Massstäben und Richtlinien ihrer Quellenscheidung selbst

von der Gegenseite missachtet werde. In der Tat ist das erstere

(Weisse und Alex. Schweizer und neuerdings wieder Wendt

Zeugnis das Schosskind, das letztere das Stiefkind der Kritik.

bevorzugen die Reden; Renan, Wellhausen und, als Kritiker

Aber was wäre mit der gegenseitigen Anerkennung beider

Wenädts, A, Meyer dagegen die Erzählungen des Evangeliums);

Zeugnisse gewonnen, solange es strittig bleibt, welcher

dass Strauss, Hilgenfeld, Holtzmann jede derartige Quellen-

Johannes gemeint sei und wo er den Tod erlitten und sein

433

434

435

436

Evangelium herausgegeben habe? Die Kritik verlegt den

angenommen, die Briefe selbst werden in spätere Zeit ge-

Märtyrertod des Johannes nach Palästina, Appel nach Klein-

setzt. Die Irrlehrer selbst sollen in Verbindung mit essäischen

asien (meines Erachtens ist es nur bei unkritischer Wertung

Tendenzen stehen. Ich habe mich an anderer Stelle mit diesen

der zwei Papiasstellen möglich, einen Märtyrertod des Apostels

Sachen auseinandergesetzt und kann hier nicht näher auf diese

Johannes statt Johannes des Täufers hier zu finden). Zahn ver-

Fragen eingehen.

Rudolf Steinmetz-Hann. Münden.

legt die Herausgabe des Evangeliums nach Kleinasien, Jülicher

nach Palästina.

Es wird dabei bleiben, dass die gesamte Wertung der

Festschrift zum siebzigsten Geburtstag Jak. Guttmanns,

Tradition sowie des Selbstzeugnisses und des Inhalts des

herausg. vom Vorstand der Gesellschaft zur Förderung der

Johannesevangeliums schliesslich mitbestimmt wird durch „die

Wissenschaft des Judentums. Leipzig 1915, G. Fock (XVI,

persönliche Stellung zur christologischen Frage“ (Loofs, Hefte

283 S. gr. 8).

zur Christl. Welt 1898, Nr. 33, 36).

Darum bleibt natürlich

Von dieser Ehrengabe, welche die „Gesellschaft zur För-

derung der Wissenschaft des Judentums“ ihrem zweiten Vor-

doch ein so reichhaltiger und umsichtiger geschichtskritischer

Beitrag zur Echtheitsfrage, wie der Vortrag Appels, höchst

sitzenden, dem Rabbiner Prof. Dr. Jak. Guttmann, zu seinem

dankenswert.

Lie. Horn-Neustrelitz.

70. Geburtstag dargebracht hat, sagt das Vorwort, dass sie sei

\

„eine Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten seiner Mitstreber,

Verehrer und Schüler aus dem Gebiet seiner besonderen Dis-

Praktische Bibelerklärung (VI. Reihe der „ Religions-

ziplinen, ein Strahlenkranz um sein teures Greisenhaupt, entlehnt

geschichtlichen Volksbücher“).

Begründet von Friedrich

den Lichtquellen, die er selber geschaffen oder wenigstens ent-

Michael Schiele. Herausgegeben von Karl Aner. Tübingen

wickelt hat“.

Weder will es uns passend erscheinen, wenn

1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).

Schüler ihre. eigenen Leistungen einen „Strahlenkranz“ nennen

Böhlig, Lie. Hans (Pfarrer in Berlin), Aus dem Brief

(denn die Vorrede ist sicher im Namen der Verff. geschrieben),

des Paulus nach Rom (55 S. 8).

50 Pf.

noch wenn überhaupt von Darbringern einer Festgabe irgend-

Koehler, Franz (Pfarrer in Berlin), Die Pastoralbriefe

welche Andeutung von deren Wert gemacht wird. Als der be-

(48 S. 8).

50° P

rühmte Gräzist Gottfried Hermann seinen 70. Geburtstag beging,

Es ist bei dieser praktischen Bibelerklärung die Absicht,

widmeten ihm zur Ehrung des Tages zwei Schüler die von ihnen

die biblischen Schriften nicht nach dem fortlaufenden Text,

bearbeitete fünfte Ausgabe des Passowschen Handwörterbuchs

sondern in sachlicher Gruppierung zu behandeln und so weitere

mit der Bitte, diese ödowv öAiynv te giAnv te freundlich anzu-

Kreise hineinzuführen in die Bibel und natürlich auch in’die

nehmen. — Ebenso wollte es uns bedünken, dass dem bescheidenen

Auffassung der Schrift und ihrer einzelnen Teile, wie sie dem

Gelehrten (quo quis est doetior, eo est modestior) das ihm an

religionsgeschichtlichen Standpunkt entspricht.

anderer Stelle des Vorworts präsentierte Lob seiner hohen Vor-

Das ist in beiden Schriften mit Geschick geschehen.

Sie

züge als Mensch und als Gelehrter nicht ganz gefallen haben

lesen sich gut und sind sicher geeignet, das Interesse des Lesers

könnte. Wie einem in unermüdlicher Gelehrtenarbeit ergrauten

zu wecken.

Packende Uebersehriften sind namentlich in dem

Meister zumute ist, wenn er seine Gelehrsamkeit überblickt,

Heftchen über den Römerbrief gegeben.

Allerdings sind . hier

hat beispielsweise Franz Delitzsch in einem Brief ausgesprochen,

auch die Gefahren, die in solchen Ueberschriften liegen, nicht

den er in seinem 69. Lebensjahr an einen jüngeren Freund

überall vermieden. So wird z. B. der Abschnitt 8, 19—27, der

schrieb: „Je älter ich werde, desto mehr beschämt mich das

Stückwerk meines Wissens.

Ich erscheine mir mehr und mehr

doch sicher zusammengehört, geschieden, weil. er so besser sich

in die Ueberschrift gliedert. So wird der Abschnitt 3, 21—30

als ein grosser Ignorant.“

(Abgedruckt im ‚Nathanael“ 1911,

unter den Titel gestellt: Der Weg zur wahren Grösse.

Wie

B, 99.)

finde ich den Weg zur wahren Grösse?

Da sollte es doch

Die dem Jubilar gespendeten Gaben gelehrter Forschung,

lieber heissen: Wie finde ich einen gnädigen Gott? Gewiss

welche in vorliegendem Band vereinigt sind, zerfallen in folgende

ist der Gegensatz gegen faische Gerechtigkeit, in dem Paulus

vier Abteilungen: I. „Zür jüdischen Religionsphilosophie“ (sieben

stand und später Luther, für unsere Zeit nicht mehr beherrschend.

Abhandluugen); II. „Zu Talmud und Midrasch“ (vier Abhand-

Aber dass

Sie stellt uns vor andere Aufgaben und Probleme.

Jungen); IMI „Zur jüdischen Literaturgeschichte“ (vier Abhand-

in einem Buche, das in den Römerbrief einführen will, diese

lungen); IV. „Zur jüdischen Geschichte“ (drei Abhandlungen).

den Brief beherrschenden Gedanken ganz beiseite geschoben

Jede dieser 18 Abhandlungen ist von einem besonderen Autor

und nur so nebenbei einmal erwähnt werden, berührt doch

verfasst; dass nur die Namen der Verff., nicht auch ihr Titel

eigentümlich. Dass die Auffassung von der Versöhnung in

und Wirkungsort angegeben sind, werden viele Leser, besonders

diesem Abschnitt als eine dem Paulus eigentümliche bezeichnet

christliche, als Mangel empfinden.

wird, die unser religiöses Empfinden nicht befriedigen könne,

Gleich die erste Abhandlung „Der Heilige Geist“, von

gsei ausserdem bemerkt.

Hermann Cohen verfasst, behandelt ein erhabenes Thema, 80

Die Einteilungen und Ueberschriften in dem Heft über die

jedoch, dass Anhänger des alten jüdischen Glaubens ausser

Pastoralbriefe sind einfacher. Das klingt dann freilich weniger

dem Titel wenig Brauchbares darin finden werden. Durchaus

geistreich, passt sich aber meines Erachtens im allgemeinen dem

ablehnend spricht sich Verf. gegen die Auffassung der alten

Inhalt besser an.

Rabbinen vom Heil. Geist aus.

„Was ist“, schreibt er S, 20,

Die Einleitungsfragen werden kurz behandelt. Die Gemeinde

„im Talmud und Midrasch aus dem Heil. Geist geworden?

in Rom wird als vorwiegend heidenchristlich angesehen, der

Ueberall herrscht die naive Ansight vor, dass nur Gott selbst

Zweck des Briefes wird in der Gemeinde selbst und in persön-

der Heil. Geist sei, dass er das Wesen Gottes vertritt.“

So

lichen Interessen des Apostels gefunden.

naiv erscheint dem Verf, diese talmudische Auffassung, dass er

Bei den Pastoralbriefen wird ein echter paulinischer Kern

es nicht für nötig hält, wenigstens einige der wichtigsten Aus-

437

438

Abhandlungen abgesehen, bietet die Festschrift eine Reihe hervor-

sagen des Talmud vorzuführen, wie das z. B. Bacher sub voce

wypm min in seiner Terminologie I, 180 oder Weber in seiner

ragender Früchte gründlicher Studien, die allgemeiner dank-

„Jüdischen Theologie“? 190 ff. getan haben. Mochte auch dem

barer Aufnahme sicher sein dürfen.

Midraschforscher werden

mit besonderer Freude die wertvolle Gabe begrüssen, welche

Verf. die in Targum und Talmud niedergelegte synagogale

Tradition unsympathisch und töricht erscheinen, so durfte er

Dr. J. Theodor, der durch seine neue Ausgabe des Midrasch

doch nicht so kurzerhand darüber zur Tagesordnung übergehen.

Genesis rabba rühmlich bekannte, hochverdiente Rabbiner von

Bojanowo (Posen), dem Jubilar verehrt hat: drei von ihm ent-

Ausführlicher befasst sich Verf. mit den Aussagen seiner Bibel,

d.h. des Alten Testaments, über den Heil. Geist. Zwei Stellen

deckte, bisher unbekannte Paraschen aus diesem Midrasch, im

in seiner Abhandlung dürften seinen vermeintlich biblischen,

Urtext mit hebr. Kommentar und deutscher Einleitung heraus-

tatsächlich antibiblischen Standpunkt ausreichend ins Licht stellen.

gegeben. Sodann erwähnen wir die gründliche Abhandlung von

Zu Ps. 51, 7: „Siehe, in Verschuldung bin ich geboren und in

Rabb. Dr. Jak. Horovitz über den umstrittenen Ausdruck » >arı

(bereits M. Berach. IV, 7 vorkommend), welche Abhandlung auch

Sünde hat mich meine Mutter empfangen“ macht er S. 14 die

Bemerkung: „Die christlichen Autoren sind nicht so geschmacklos,

als Sonderdruck, vermehrt mit wichtigen Beilagen, bei J. Kauff-

hier etwa die Erbsünde zu wittern. Der Dichter will nur die

mann, Frankfurt a. M., erschienen. ist.

Allgemeines Interesse

In Wahrheit

dürfen besonders auch die drei historischen Abhandlungen be-

menschliche Schwäche schonungslos aufdecken.“

sind hervorragende christliche Theologen noch heute so „ge-

anspruchen: „Etwas von der schlesischen Landgemeinde“ (von

schmacklos“, nicht minder, was doch dem Verf. bekannt sein

M. Brann); „Zur Geschichte der Juden in Deutschland im

dürfte, auch namhafte jüdische Exegeten der Heil. Schrift, wenn

18. Jahrhundert“ (von A. Lewinsky); „Hebräische Inschriften in

die letzteren auch nicht gerade den Terminus „Erbsünde“ ge-

der Synagoge von Aleppo“ (von M. Sobernheim und E. Mittwoch).

— Mit Freude und Dank werden Guttmanns Verehrer das von

münzt haben, der bekanntlich auch im Neuen Testament noch

nicht sich findet.

Aben Esra, der grosse jüdische KExeget,

N. M. Nathan verfasste „Verzeichnis der (75) Schriften und ge-

kommentiert unseren Psalmvers: „Im Moment der Geburt wird

druckten Reden“ des Meisters begrüssen.

Wie dankbar waren

Prof. Blau die Schüler und Verehrer Bachers, als er zu dessen

der böse Trieb (»" "x*) ins Herz gepflanzt.“ Aehnlich Raschi

zu Gen. 8, 21: „Von da an, wo der Mensch sich regt (oder an-

60. Geburtstag eine Bibliographie seiner 611 Schriften und

Abhandlungen herausgab! (erschienen bei Kauffmann, Frank-

schickt), den Mutterleib zu verlassen, wird der böse Trieb in

ihn gelegt.“ Vgl. Midrasch Genesis rabba c. 34 und jBerach. 6d.

furt a, M.).

Aber sogar die Bibel selbst, wenn anders ihre klaren Sprüche

Die Festschrift ist tadellos ausgestattet, bis auf die lateinische

Schrift. Wir hoffen es noch zu erleben, dass in deutscher Sprache

nicht gewaltsam umgedeutet werden, gibt deutliches Zeugnis von

der Erbsünde.

In den Sprüchen (20, 9) schreibt Salomo, auf

geschriebene Bücher wieder allgemein auch mit deutscher Schrift

dem, wie der Midrasch Schir rabba Einl. bemerkt, bei ihrer Ab-

gedruckt werden, wie das in früherer guter Zeit üblich war.

fassung der Heil. Geist ruhte: „Wer kann sagen: ich habe mein

"Heinr. Laible- Rothenburg o/Tbr.

Herz geläutert, bin rein geworden von meiner Sünde?“ oder in

seinem Tempelweihegebet (1 Kön. 8, 46): „Da ist kein Mensch,

Goodspeed, Edgar J., Die ältesten Apologeten,

Texte

der nicht sündigte.“

Man sollte meinen, klarer kann die all-

gemeine und totale Sündhaftigkeit der Menschen nicht aus-

mit kurzen Einleitungen. Göttingen 1915, Vandenhoeck &

gedrückt werden. Unser Verf. kommt aber S. 14 zu folgendem

Ruprecht (XI, 380 S. gr. 8).

7. 40.

Resultat: „So ist die Erbsüinde unmöglich, ihr Gedanke über-

Das vorliegende Werk des Prof. ‚Edgar J. Goodspeed in

wunden. Sie widerspricht dem Heil. Geist, der dem Menschen

Chicago steckt sich nicht das Ziel, eine neue kritische Text-

Der Geist ist dem Menschen ge-

ausgabe unter Berücksichtigung und unter Verarbeitung des

mit Gott gemeinsam ist ..

meinsam mit Gott und die Heiligkeit ist dem Menschen ge-

gesamten handschriftlichen Materials zu bieten. Es will vielmehr

meinsam mit Gott. So bedeutet der Heil. Geist die Verbindung

eine leicht zugängliche, nicht zu teure Handausgabe für die

Studenten sein, die eine beschränkte Auswahl von Lesarten dar-

von Gott und Mensch im Problem der Heiligkeit und im Organ

des Geistes. Die Sünde kaun niemals bewirken, dass Gott den

bietet mit kleinen Einleitungen, die die notwendigsten historischen,

Menschen von seinem Angesicht verwerfen, dass er ihn der

literarkritischen und textkritischen 'Tatsachen zusammenstellen,

80 dass wir nun in vier handlichen Bänden die ältesten Stücke

Korrelation mit Gott berauben könnte. Diese Korrelation liegt

im Begriffe Gottes. Und so kann der Psalmendichter mit Recht

der altehristlichen Literatur beieinander haben: das Neue Testa-

ment, die apostolischen Väter, die Antilegomena (Preuschens

sagen, dass Gott seinen Heil. Geist nicht von ihm nehmen dürfe.“

Wir mussten beim Lesen solcher Sätze an das Prophetenwort

Ausgabe) und die ältesten Apologeten. Als.untere Grenze für

denken: „Verloren gegangen ist die Weisheit seiner Weisen“

die aufzunehmenden Apologeten nimmt dabei Goodspeed etwa

(Jes. 29, 14). — Ein anderer in ähnlichem Geist geschriebener

das Jahr 180 an, bietet also die vorirenäischen Apologeten und

Aufsatz („Gott und Mensch“ von Julius Lewkowitz, Berlin) ent-

schliesst damit des Theophilus Werk ad Autolycum aus, so dass

sich hier dieselbe Abgrenzung findet, die Goodspeed in seinem

hält S. 71 den Satz: „Der Widerstand, den die Natur dem sitt-

lichen Willen entgegensetzt, ist nicht ein antimoralischer; sie

1912 erschienenen Index apologeticus vorgenommen hat. Die

will nicht das Böse, sondern sucht in aller Unschuld ihre

Ausgabe enthält den Text oder die Fragmente folgender Werke:

Energie zu entfalten; aber da sie keine Schranken kennt, muss

des Quadratus Apologie, des Aristides Apologie, die beiden

sie durch die Kraft des sittlichen Willens gebändigt werden.‘“

Apologien und der Dialogus des Justin, Tatians oratio ad

„Sie will nicht das Böse“, sagt Herr Dr. Lewkowitz, Gott der

Graecos, Melitos Apologie und Fragmente anderer Schriften, des

Herr 'aber sagt in seinem Wort: „Das Dichten des menschlichen

Athenagoras Presbeia. Der Text ist gut gedruckt und, soviel

Herzens ist böse von Jugend auf“ (Gen. 8, 21).

ich sehe, sorgfältig korrigiert. Nicht gefallen will mir, dass die

Von solchen‘ religionsphilosophischen, nicht sowohl aus dem

Bibelizitate und die Anklänge an die klassische Literatur sämtlich

Geist der Bibel als aus dem eigenen Menschengeist geborenen

unterstrichen sind. Das ist, vor allem bei seitenweisen Zitaten,

439

440

für das Auge nicht angenehm.

Der doppelte Apparat enthält |

zugsweihnacht“ von Pfr. Dr. Plitt, dermalen Feldgeistlicher in

in der oberen Reihe die Varianten, in der zweiten die Nach-

Frankreich; und der „Brief eines Kriegsfreiwilligen vom Regi-

weise der Zitate.

Text und Apparat sind nicht der Abdruck

ment List“ (bayer. Res.-Inf.-Reg. 16).

Wer selbst durch den

bestimmter vorhandener Ausgaben der einzelnen Apologeten,

brieflichen Verkehr mit seinen Gemeindegliedern, wie der Referent,

sondern das Ergebnis einer kritischen Verwertung vorhandener

die damaligen Kämpfe in Flandern kennt, der kann sich der

schlichten Grösse dieser einfachen Blätter nicht entziehen. Eben

Ausgaben: für Aristides’ Apologie ist Geffekens Ausgabe: der

griechischen Stücke in dessen Werk: „Zwei griechische Apo-

der Krieg hat auch den Herausgeber angeregt zu seinen Aus-

logeten“ im wesentlichen benutzt, für Tatian und Athenagoras

führungen: „Die Niederlage des Individualismus.“ In die Zeit

die Ausgaben von Ed. Schwartz, aber mit stärkerem Absehen

vor den Krieg führt uns der ehemalige Pariser Pfarrer Streng

von dem sich dort findenden Konjekturen unter Rückkehr zum

durch den überaus lesenswerten Aufsatz: „Die Hoffnung auf

handschriftlichen Befund, dazu Benutzung von Kukulas wie

einen religiösen Umschwung in Frankreich und ihre Stützen.“

anderen Textvorschlägen.

Für Justin. wurden Photographien

Es wird uns klar, warum der französische Protestantismus bei

der Pariser Handschrift und für Apol. 65—67 des Ottobonianus

Ausbruch des Krieges gänzlich versagt hat.

Auf den Krieg

verglichen, so dass die Lesarten dieser beiden Codices in der

bezieht sich auch die einzige poetische Gabe: Kriegslied von

Ausgabe vollständig und auf das sorgfältigste zu finden sind.

Fritz Sachs; die kirchliche Rundschau von Steinlein, die heuer

An diesem Punkte hat also die Ausgabe einen dauernden Wert

von einer ruhigen Entwiekelung allein zu berichten weiss,

als genaueste Wiedergabe der Handschrift.

Hinsichtlich der

nimmt ebenfalls schon zu ihm Stellung; auch an den mühsam

Einleitungen, der Echtheitsfragen usw. hat sich Goodspeed an

herzustellenden Druckschriftenverzeichnissen bayerischer Theo-

Harnacks „Geschichte der altchristlichen Literatur“ gehalten,

logen ist er nicht spurlos vorübergegangen. Auch Grützmachers

dabei aber nur das allernotwendigste geboten. Wenn er einmal

anscheinend ganz weit abliegende Ausführungen: „Gerhart Haupt-

Einleitungen für den Studenten bot, hätte Goodspeed darin noch

manns Weltanschauung“ möchte ich hier einreihen. Hoffen wir,

etwas mehr tun können durch eingehenderen Verweis auf die

dass es wahr wird: „Der ‚‚Fin de sieele-Mensch” des 19. Jahr-

Das wäre doch

hunderts war 8o zerrissen.

Seinen Typus verkörpert Haupt-

Literatur, die literarkritischen Probleme usw.

wohl bei Aristides und vor allem bei den Melitofragmenten not-

mann

Aber dessen Tage sind vorüber.“

So hat das Thema

wendig gewesen.

Manches, was hier besonders aus Pitras,

„Krieg“ eine reiche Beleuchtung erfahren. Wir danken es des-

Spieilegium Solesmense zusammengestellt ist, ist mir doch recht

halb dem Herausgeber, dass er uns auch Gelegenheit gibt, uns

zweifelhaft.

Bei meinen Arbeiten zu Irenäus (vgl. Jordan,

mit anderen Problemen unserer Zeit zu beschäftigen. Die Aus-

Armenische Irenäusfragmente, TU 63, 3, 1913, S. 84ff. und

führungen Lauerers „Das tote Dogma“ sind markige Worte;

92 ff.) ist mir die Unsicherheit eines Teiles der Melitotradition

aber sie werden bei vielen kein Umlernen erzielen; denn dem

und der Melitofragmente recht lebhaft entgegengetreten. Ich meine,

„Dogma“ setzen sie ein ebenso „dogmatisches“ Nichtwollen gegen-

es wäre an der Zeit und lohnend, einmal den Melitonia und vor

über. Mit grösserer Hoffnung könnte man die Ausführungen

ailem ihrer Bezeugung gründlicher nachzugehen, um das Echte

Aufsess’ begrüssen, der die Wahrheit des biblischen Schöpfungs-

klarer von dem Unechten zu- scheiden. — Ich glaube aber,

berichtes aus den Ergebnissen moderner Naturerkenntnis er-

dass Goodspeeds Ausgabe leistet, was sie leisten will.

Hätte

schliessen will; jedenfalls zwingt er manchen zu neuem Nach-

sie sich billiger herstellen lassen, wäre es im Interesse der

denken und Nachprüfen seiner bisherigen Haltung. Beachtung

Studenten zu wünschen gewesen. Der griechische Satz wird gewiss

verdienen auch die Bemerkungen von Dr. Merkel: „Buddhismus

teuer gewesen sein. Aber im Interesse der Studenten und der

und Neues Testament“; die Buddhabegeisterung hat ja schon

Seminarübungen möchte ich eigentlich wünschen, dass solche

viele Kreise ergriffen. Auch die Geschichte hat der Heraus-

Ausgabe um 4 bis 5 Mk. schon zu haben wäre.

Möchte die

geber zu Worte kommen lassen.

Bitterauf behandelt die Reli-

Ausgabe fleissige Leser finden.

gionsdeklaration vom 9. Mai 1799, die eigentlich erst die Pfalz

Hermann Jordan-Erlangen.

zu einem paritätischen Staate machte; Clauss, der bekannte Kenner

der Salzburger Emigranten, zeigt uns in einem weiteren Zu-

sammenhang, welche Darstellung ihre Geschicke in Kunst und

Kadner, S., Jahrbuch für die evangelisch-lutherische

Literatur gefunden haben. Ländliche Stilleben bieten Weigand:

Landeskirche Bayerns 1915, 15. Jahrgang. München,

„Auch eine Kirchenvisitation“ (1612 Mühlfeld) und Hauck:

Paul Müller (IV u. 206 8. gr. 8).

„Aus vergangener Zeit“ (Gunzenhauser Interna).

In ferne

Der heurige Jahrgang trägt der Zeitlage in weitgehendem

Zeiten lenkt Caspari unseren Blick durch die Darlegungen über:

Masse Rechnung; das Thema „Krieg“ berührt der grösste Teil

„Lehramt und Gemeindeleitung.“ Wann wohl seine Ziele er-

der Aufsätze; mancher hat eben mit Rücksicht darauf seine

reicht werden? KEigen berührt uns der kleine Versuch: „Gott-

sucher“ von Kolde.

vorliegende Gestalt gewonnen. Gleich zu Beginn weiss Bezzel

Der Verf. liegt ja sehon längst in fran-

den Leser in einem kurzen aber gedankenreichen Artikel „Der

zösischer Erde, nachdem er sein Leben für sein Vaterland ge-

Weltkrieg“ auf einen höheren Standpunkt zu erheben; von

opfert hat. Caroline Steinlein berichtet über den ersten dänischen

hoher Warte aus schaut er Einst und Jetzt uns lehrend unter

Pfarrfrauenkongress zu Nyborg; ich muss gestehen, dass hier

dem äusseren Geschehen grosse lebendige Gedanken wahr-

mehr wirklich mehr gewesen wäre, Nicht unerwähnt sei, dass

zunehmen. Ruhig und objektiv orientiert Rehm über die noch

sich heuer zum ersten Male der Verein für christliche Kunst

vor kurzem aller Augen auf sich richtenden Jugendbewegungen;

an dem Bande beteiligt hat und den Band mit einem "'itel-

der Leser freut sich mit ihm, jetzt bei ihrer Beurteilung um-

bild: Das Schweisstuch der Veronica (Frh. v. Tuchersche Stif-

lernen zu dürfen.

Direkt in den Krieg hinein führen die Auf-

tung an der Moritzkapelle zu Nürnberg) geschmückt hat. Viele

sätze: „Fünf Wochen in der Front“ (Tagebuchblätter eines

und reiche Gaben werden geboten; mögen sie weithin ver-

ständnisvolle Aufnahme finden.

Lazarettgeistlichen); „Aus dem Briefe eines Verwundeten an

Der Rezensent kann im Unter-

eine Münchener Schriftstellerin“; „Weihnachtsfeldzug und Feld-

schiede vom vorigen Jahre den einheitlichen Charakter des

441

442

ganzen Jahrbuches hervorheben; er gibt dem Wunsche Ausdruck,

ihrem Wesen sich der Zeit würdig erweisen soll, so findet die

dass auch in den folgenden Jahrgängen diese Einheit im Geiste

Verf. mit Recht viel zu beklagen: schamlose Moden, Gedanken-

losigkeit, Oberflächlichkeit, namentlich bei der weiblichen Jugend.

sich immer mehr zeigen möge.

Schornbaum-Alfeld b. Hersbruck,

So gilt es, besonders diese zur Erfassung des Ernstes der Zeit

zu erziehen und die ganze Frauenwelt geistig-religiös zu ver-

tiefen.

Eine Schrift, die jede deutsche Frau lesen sollte!

Potthoff, Heinz (in Düsseldorf), Erziehung zu sozialer

Scherffig- Leipzig.

Kultur, 24 Aufsätze. (Deutsche Kriegsschriften, 12. Heft.)

Bonn, A. Marcus u. E. Weber (139 S. gr. 8).. 1.80.

Die verschiedenen, meist kurzen Aufsätze bilden insofern

Honigsheim, Paul, Die Staats- und Sozial-Lehren der

französischen Jansenisten im 17, Jahrhundert. (Inau-

eine Einheit, als sie alle die „Ueberzeugung vom Sozialen“

fördern wollen.

In erster Linie wirkt sich dieses im Wirt-

gural-Dissertation.) Heidelberg 1914, Druck von Carl Pfeffer

schaftsleben aus. Hier soll die Sozialpolitik, wie sie sich in

(226 8. gr. 8).

Honigsheim hat sich an eine auf zwei Bände berechnete

einer Reihe von Massregeln während des Krieges ausprägte,

auch im Frieden weitergeführt werden.

Sie wird mit Recht

Arbeit über den „oppositionellen Geist im Staate Ludwigs XIV.,

„nicht als eine Belastung des Wirtschaftslebens und damit als

eine Vorgeschichte der französischen Aufklärung‘“ gemacht, Der

erste Band, der die „religiöse Opposition innerhalb der galli-

eine Verteuerung der Warenerzeugung, sondern im allgemeinen

und auf die Dauer als eine Verbilligung und Entlastung“ (S. 66)

kanischen Kirche und ihre politische und sozialethische Be-

Tiefer noch ist die Sozialpolitik erfasst „nicht als

deutung“ zum Gegenstand hat, scheint fertig ausgearbeitet zu

gewertet.

Liebesgabe für die Bedrückten, sondern als Staatsnotwendig-

sein, so dass seine Veröffentlichung bald erwartet werden kann.

keit“ (S. 70).

Indem Potthoff immer wieder betont, dass es

Obengenannte Dissertation ist ein Teil desselben. Aus ihrem

bei allen staatlichen Massnahmen nicht in erster Linie auf die

Inhalt sei folgendes als Hinweis auf den interessanten Stoff und

wirtsehaftlichen Güter, sondern auf den Menschen ankommt,

als Beleg für die tiefgrabende Arbeitsmethode des Verf.s hervor-

wird er zu der Erkenntnis weitergedrängt, dass noch andere

gehoben: Die Staatelehren der Jansenisten lassen sich der Haupt-

gache nach nicht an der Hand einer systematisch durchgeführten

Faktoren notwendig sind, um den Menschen wirklich zu be-

friedigen. Er verlangt darum eine soziale Kultur, von der wir

Theorie, sondern nur auf Grund von gelegentlichen Aeusserungen,

gegenwärtig noch weit entfernt seien und die darum die Zu-

Aktenstücken, Memoiren, speziellen Ausführungen in ethischen

kunftsaufgabe nach dem Kriege sein soll. Wir können auch

Kompendien und in Bibelkommentaren sowie Pascals ‚Lettres

diesen Forderungen, zu denen z. B. innere Freude an der Arbeit

provinciales“ und „Pens6es“ erheben. Sie bauen sich weder auf

der Offenbarung noch auf dem Naturrecht und der Geschichte,

gehört, zustimmen; aber wir meinen, dass damit der Verf. noch

sondern auf demselben Rationalismus auf wie die des offiziellen

nicht am Ende seiner Ausführungen sein kann, sondern sich

nun fragen muss, welche Mächte solch eine Kultur herbeiführen

Frankreich, nur dass der jansenistische Rationalismus in Skepti-

können. Vielleicht erinnert er sich einmal an die reforma-

zismus ausgeschlagen ist. Der Charakter des Jansenismus bringt

torische Schätzung und Begründung der Arbeit. Die hier und

es mit sich, dass gerade die sonst in den Staatstheorien im

da noch leise sich geltend machende Gleichgültigkeit, fast Ani-

Vordergrund stehenden Fragen nach der Entstehung und dem

Wesen des Staates nicht in der üblichen Form und Breite be-

mosität gegen alle Religion ist wirklich nicht mehr zeitgemäss,

sondern es liegt vielmehr umgekehrt in der Konsequenz von

handelt werden. Den Zweck des Staates sehen die Jansenisten

Potthoffs Ausführungen, bei ihr zu münden.

in der Verwirklichung des christlichen Sittengesetzes. Von der

R. H. Grützmacher-Erlangen,

göttlichen Herkunft des Königtums ist bei Pascal sehr wenig

die Rede.

Die prunkvollen Zeremonien, mit denen sich das

Königtum zu umgeben pflegt, hätte er aber um keinen Preis

Mueller, Paula, Wir Frauen und der Krieg. (Hefte zur

missen wollen, da das Volk besonders ihrethalben an den gött-

Frauenfrage, 16. Heft.)

Berlin-Lichterfelde 1915, Runge

lichen Charakter des Königtums glaubt. Die Frage, worin das

Wesen der Tyrannei bestehe und in welchem Fall Tyrannen-

(16 8. 8). 40 Pf.

Die bekannte Vorkämpferin evangelischer Frauenarbeit ruft

mord erlaubt sei, scheidet für den Jansenismus aus. KEbenso-

hier die Frauen auf, sich neben den Männern einzusetzen im

wenig wie die Person des Königs liegt ihm die des Beamten

Dienste des Vaterlandes, und zwar ebenso durch ihre Tat wie

oder der Adel am Herzen. Pascal glaubt nicht an die Vernunft

durch ihr Wesen.

In der Wirtschaftsführung ist die Frau vor

der Massen und an die Bedeutung der Majoritäten. Ein Wider-

standsrecht der Untertanen gegen die Obrigkeit kann es nicht

allem die Verteidigerin Deutschlands gegen Englands Aus-

hungerungsplan. Aber auch sonst kann die Frau mit helfen

geben, jede Revolution wird verworfen. MNur wenig Stimmen

auf drei Gebieten öffentlicher Betätigung: mit Näh- und Strick-

innerhalb des Jansenismus äussern sich im Sinne eines nationalen

arbeit sorgt sie für die Krieger, knüpft damit unzählige Be-

Empfindens. Im Zweifelsfalle hat die Betätigung in der Familie

ziehungen zu fremden Volkskreisen und Familien an und schlägt

und im engsten Zunft- oder Klassenzusammenhang der Be-

soziale Brücken; als Pflegerin leistet sie Samariterdienste, wobei

schäftigung mit der umfassenderen Institution, der politischen

freilich die geschulten Pflegerinnen immer in erster Linie stehen

Körperschaft, resp. der Menschheit, voranzugehen.

Die inter-

sollen; als Ermittlerin, Aufsichtsdame u. &. tut sie soziale Kriegs-

nationale Menschheitsgemeinschaft ist kein. Wert, für den der

arbeit, klärt die Frauen in der Haushaltung auf, unterstützt die

religiös verinnerlichte Mensch sich einzusetzen hat. Was die

Mütter in der Kindererziehung, macht Gesuche, vermittelt Unter-

jansenistische Ethik betrifft, so zielt sie darauf, die Menschen,

stützungen, sorgt für Arbeit usw. KEin Werturteil kann über

die bisher ihren höchsten Lebenszweck im Staate gesehen hatten,

alle diese Bestrebungen noch nicht gefällt werden, sicher ist

gegen diesen Lebensinhalt gleichgültig zu machen. Der Religion

aber viel guter Wille da. Wenn die Frau dann aber auch mit

sollten sie sich mit solcher Inbrunst hingeben, dass ihnen da‘

443

444

durch Ersatz für den verlorenen Lebensinhalt geboten würde.

heitsfähige Wesen.

Die erkenntnismässige Aneignung wird

Honigsheim führt die jansenistische Ethik hauptsächlich nach

durch die Sinne, Vernunft und Autorität vermittelt und voll-

ihren sozialen Beziehungen, Stellung zu den Mitmenschen, den

zieht sich nach strengen Gesetzen und Regeln, die: wir zwecks

verschiedenen Lebensformen, den Klassenunterschieden,. zu Besitz,

einer wahren Erkenntnis kennen und beachten müssen.

Wir

werden unserer Erkenntniszustände unmittelbar inne durch das

zum Kapitalismus, zu den Besitzlosen, zum Beruf, vor Augen:

Ausführlich werden schliesslich die Folgen der jansenistischen

Selbstbewusstsein. Wenn unsere Erkenntnisorgane normal und

Staats- und Sittenlehre geschildert: 1. Dass das Bürgertum dem

ordnungsmässig funktionieren — wofür wir untrügliche Kriterien

Jansenismus sich nicht angeschlossen hat, liegt nicht daran, dass

haben —, so wird Wahrheit und Gewissheit in. unserer Er-

dem Jansenismus der kapitalistische Geist gefehlt hätte, der etwa

kenntnis: sein. Wir werden zwar nicht alles wissen wie Gott.

dem Bürgertum zu eigen gewesen. Der Jansenismus war viel-

Aber was wir wissen, wird absolut wahr sein.

Der Wahrheit

mehr etwas Passives, der gegenreformatorische Katholizismus

unserer Erkenntnis kommt alles Licht ausser das. letzte Licht

und der' Calvinismus etwas durchaus Aktives. 2. Der Jansenismus,

zu. In ihren Bereich fälit alles ausser das letzte Geheimmis,

das Gott vorbehalten bleibt.

der in bezug auf den Lebensstil seiner Anhänger durchaus dem

seigneurialen Typus zuzuweisen ist und der in bezug auf das

Der Verf. betont mit Recht gegen den erkenntnis-

Kirchenrecht im Gegensatz zu dem zentralistisehen Tendenzen

theoretischen Idealismus, mit dem er sich gründlich aus-

des: Papsttums und seiner Verbündeten das Recht der Bistümer

einandersetzt, das wirkliche Dasein einer Aussenwelt, gegen

und Pfarreien vertrat, zeigt eine wenn auch nicht bewusst aus-

den Ontologismus die Mittelbarkeit und Relativität des

gesprochene. Verwandtschaft mit der in der zweiten: Hälfte der

Menschen Gott' gegenüber, gegen dem Skeptizismus die

Regierung Ludwigs XIV. hervorgetretenen Adelsopposition, die

Möglichkeit und Wirklichkeit einer wahren Erkenntnis,. Unsere

auch. dem zentral geleiteten Staate gegenüber eine Hervor-

besondere Zustimmung finden die trefflichen Ausführungen

hebung des Rechts der unterstaatlichen Gebilde bedeutet. 3. Die

über den Zweifel, seine Berechtigung und seine Grenzen,

eine nicht vornehmlich an die:englische Aufklärung anknüpfende

Einige kritische Bedenken können wir nicht unterdrüeken.

Reihe der Opponentenm des französisehem 18. Jahrhunderts ist

Das Buch vertritt einen einseitigen. Intellektualismus.

durch ihn beeinflusst. 4. Er ist' auch einer der Gründe für die

Der Schwerpunkt: der Subjektivität auch Gott gegenüber wird

radikale Wendung der Stimmung im 18. Jahrhundert, besonders

in die Denkgeistigkeit, nicht in das persönliche Selbst gelegt.

dafür, dass. es da Strömungen gab, die sich nicht mit praktisch-

Für eine: Gefühlsgewissheit (Jakobi, Schleiermacher) hat Verf.

politischen Gruppen identifizierten, sondern auch weiterhin nur

zu wenig Verständnis, Seine Gewissheit des Glaubens ist Ge-

in der' Theorie wirkten.

wissheit. aus Erkenntnis; Glaube ein Fürwahrhalten aus Einsicht

Ausstellangen sachlicher Art, wie die mehrmalige Hervor-

oder: um einer glaubhaften Autorität willen.. Es wird nicht‘ ein-

hebung der hauptsächlich in denm Kreisem der Profanhistoriker

gesehen, dass das Herz auch die Erkenntnis beherrscht, dass

vertretenen Anschauung von: der Passivität des Luthertums, oder

man, um zı einer richtigen Erkenntnis. der Dinge zu gelangen,

formeller, wie die nicht. selten. zu: grosse Breite, können und

die Dinge erst auf sein Innerstes und: Ursprüngliches wirken

wollen den Wert dieser Arbeit: nicht beeinträchtigen.

lassen. muss, worauf sich dann das Verständnis in den Grenzen

Theobald- Nürnberg.

der: Vernunftgabe: von selbst einstellt. Das Innerste und Erste

aber, der. Schlüssel' zu Gefühl, Gedanke und Wille, ist nicht

die Vernunft,. sonderm das: innere Selbst. Das demütige, ehr-

; Hagemann, Dr. Georg (weil. Prof. d. Philos. am der Akad.

fürchtige Verhalten des inneren Selbst soll' das ursprüngliche

Ein Leitfaden: für

zu Münster), Logik und Noetik,

Verhalten gegen die Dinge sein. Es ist nicht erkannt, dass

akadem. Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht. 9. u

dem Innewerden der Vernunft, wenn seine Wahrheit gründlich

10. Aufl., neu _ bearbeitet von Dr. Dyroff (Prof, an d. Univ.

und wesentlich sein soll, das ursprüngliche Innewerden des

Bonn). Freiburg 1915, Herder (XIL, 298 8. gr. 8). 4 Mk.

Selbst vorangehen muss.

Denn nur wenn die zentrale Quelle

Unter Anwendung der Denkgesetze, die der erste Teil

der Innerlichkeit geöffnet ist, können sich die peripherisehen

(Logik, Denklehre) feststellt, sucht der Verf, ungefähr zu folgender

Quellen des Gefühls und der Sinne erschliessen, Ausser von

Erkenntnis zu gelangen, die er im zweiten Teile (Noetik, Er-

dem Zweck, den Mitteln und Sechranken des Er-

kenntnislehre) logisch-dialektisch entwickelt.

kennens hätte auch vom den Grundlagenm des Er-

Gott enthält in seiner Wesenheit die Wesenheit allen Seins

kennmens geredet werden müssen.

und. allen Erkennens. Deswegen ist er die absolute. Wahrheit:

Ein tieferes Eindringen hätte auch sehen müssen, dass die

Wir stehen zunächst und vom vornherein. einer von uns

unverkennbaren Gewissenseindrücke Gottes in unserem Innern,

unabhängigen Aussenwelt gegenüber, aber mit der Fähig-

nämlich das Sittengesetz in unserem Herzen; und das Denkgesetz

keit. und Bestimmung, unser Selbstbewusstsein durch die

im unserem Verstande einer Erlösum g bedürfen,. dass zur reinen

Stufen. der sinnlichen. und vernünftigen. Erkenntnis von der

Erkenntnis der Wahrheit auch eine Wiedergeburt und Erneuerung

primitiven Erkenntnis mit Hilfe. der Autoritäf zı einer wesent-

unseres zu geheimer Entstellung, Zweifel und Irrtum neigenden

lichen. Erkenntnis der Aussenwelt zu erheben und uns dieser

Verstandes: nötig ist, die nur durch eine Wiedergeburt unseres

uns mit „objektiver Evidenz“ einleuchtenden Erkenntnis zum

Selbst erfolgen kann. Mit Luther und Calvin an der Fähigkeit

Zweck gläubiger Zustimmung „gewiss“ zu werden. - (Objektiver

der natürliehen Vernunft zweifeln, aus eigener Kraft die natür-

Sachverhalt — Erkenntnis. — intentionales Abbild. — objektive

lichen. und geoffenbarten Gotteswahrheiten zu erkennen, ist ein

Evidenz — Gewissheit — Glaube.) Das höchste Ziel unserer

berechtigter Skeptizismus, der mit dem gewöhnlichen Skeptizismus

Erkenntnis ist die volle Verwirklichung ihrer Gottebenbildlich-

nicht. auf gleiche Stufe gestellt werden darf; Die Annahme,

keit. und. besteht in der möglichst ersehöpfenden und adäquaten

dass wir vom Gott nicht soweit abgekommen. seien, dass wir

Uebereinstimmung unserer Erkenntnis mit dem objektiven Sach-

uns nicht mit dem, was eigene Kraft und' Autorität uns dar-

verhalt. Wir können dies Ziel erreichen. Denn wir sind wahr-

reicht, selbst wieder zw Gott erhebem könnten, verrät einen

445

446

Mangel an Einsicht in die Tiefe und den Umfang des sündigen

Mensch sich a priori mit Gott unmittelbar berühre, und dass

Verderbens und beweist, dass semipelagianischer Opti-

er sich aus unmittelbarer Berührung mit Gott zu Gott erhebe.

mismus noch weite Kreise des wissenschaftlichen Katholizismus

„Wir müssen über eine Reihe von Wahrheiten gegründete

der Gegenwart beherrscht.

Gowissheit haben, ehe wir erkennend zu Gott, der für uns

Wenn Erkenntnis und objektiver Sachverhalt parallel ge-

letzten und höchsten Wahrheit gelangen und seines Daseins

dacht werden, so fragt es sich, ob das ohne Annahme: und

gewiss werden“ (!) S. 194. Die positive Beziehung Gottes zum

Voraussetzung einer ursprünglichen Einheit und Identität von

Menschen wird eröffnet, aber nicht fortgeführt und bis zum

beiden möglich ist. Stellt sich doch diese Einheit von Subjekt

Aeussersten und Innersten durchgeführt, sondern abgebrochen.

und Objekt, Innerem und Aeusserem in unserem eigenen Wesen

Der Mensch unterlässt die Grundbeziehung auf Gott

verbunden dar.

Paralleles weist auf Gleiches hin. Wenn nur

und setzt sich dennoch, ohne die unmittelbare Rück-

Zweierlei, Subjekt und Objekt, gedacht wird ohne eine zugrunde-

beziehung auf Gott, Gott zum höchsten Ziel.

Von

liegende Einheit, so ist jede Uebereinstimmung von beiden nur

Gott gewollt, sollte er aber sofort Gott wieder wollen, um im

eine scheinbare; versteckter Dualismus unter dem spärlichen

geschlossenen Lebenszusammenhang mit Gott seine Bestimmung

Man hat

Scheine des Monismus. Konsequenter ist der erkenntnistheoretische

einer Gott zustrebenden Entwickelung zu erfüllen.

Idealismus als ein solcher Dualismus, der den Panlogismus ver-

am Schlusse der Lektüre den Eindruck, dass dem

wirft, aber doch nicht umhin kann, statt der Identität die

Menschen ein Ziel gesteckt wird, das er doch nie

UVebereinstimmung zu setzen. Und wie verträgt sich mit dieser

erreichen kann, weil er Grund und Wesen hiervon

Auseinandersetzung von Subjekt und Objekt die Andeutung, der

nicht zuvor in sich hat.

Wir fordern: „Von Gott durch

wir Ööfter begegnen, dass in Grottes Wesenheit Sein und Er-

Gott zu Gott!“ und finden in diesem Buche fast nur das dritte

von diesen dreien.

kenntnis geeint seien?

Die Unterscheidung des Mensehen von Gott, damit der

Die mehr scheinbare Uebereinstimmung zwischen Subjekt

Mensch Iletztlich Gott erkenne, ist fast keine Unterscheidung

und. Objekt ändert wenig an dem Dualismus von Geist und

mehr, sondern eine zeitweilige Isolierung. Der schliesslichen

Stoff, die mehr scheinbare Beziehung des Menschen auf Gott

Verbindung mit Gott müsste eine gründliche entsprechen. Wenn

wenig an dem Dualismus von Gott und Mensch. Der Geottes-

Gott als die Ursache allen Seins und aller Erkenntnis voraus-

begriff ist recht und gut. Nicht lediglich logisehe Rücksiehten

gesetzt würde, so müsste bei aller Behauptung der relativen

scheinen den Verf. gehindert zu haben, die uneingeschränkte

Selbständigkeit des Menschen der Vollzug der unmittelbaren

Konsequenz daraus zu ziehen und seine erkenntnistheoretischen

Selbstbeziehung auf Gott als die grundlegende Bedingung er-

Vorstellungen in Einklang mit seinem Gottesbegriff zu setzen.

kannt und gefordert werden, um alle Sachlichkeit und Er-

Das Wesen Gottes in der Welt tritt zu wenig, die

kenntnis von Gott her zu erhalten und dadurch zu beidem die

zwei

elementaren Unterschiede dieses Wesens zu

Zuversicht und Hoffnung eines. guten Gewissens zu haben. Das

stark hervor. Der Akzent hinwiederum in der Unterscheidung

ist aber micht geschehen.

Und darinm liegt ein Widerspruch.

liegt auf dem. Element der dinglichen Aussenwelı. Diese Be-

Die erste Richtung des irgend etwas Erkennenden, der einen

Gehen

tonung steht in keinem Verhältnis zum Gottesbegriff.

Gott voraussetzt, müsste doch nach oben, auf Gott, und nicht

die Gedanken des Buches auf der einen Seite von Gottes

nach aussen gehen. Nunm aber soll der Mensch imstande: sein,

Wesenheit aus, so nehmen sie das Aeusserlichste daraus, die

zum Teil aus seiner eigenen, ihm von Gott einmal verliehenen

Weltäusserlichkeit Gottes und stellen es als zweiten Ausgangs-

Kraft olıne fortwährende Beziehung dieser Kraft auf Gott das

punkt auf die andere Seite, um mit ihrem ganzen Nachdruck

Höchste zu erkennen.

Er soll die Welt um ihn her als ihm

darauf zu. verweilen.

Bei diesem Mangel an proportionaler

nur einmal und ein anderesmal, nicht aber immer wieder von

Einheit musste das ausgeprägte Bestreben, zu unterscheiden, in

Gott gegeben hinnehmen. Nicht alles zwar soll er aus

die Gefahr nicht nur des Dualismus, sondern in die noch

eigener Kraft erkennen, alles aber aus eigener Kraft

grössere Gefahr des unausgleichbaren Widerspruchs gestörten

einsehen und für wahr halten können,

Die Forderung

Gleichgewichts führen.

wenigstens, unser Wesen immerdar in Gott gegründet sein zu

Das Buch hat ein moderner Meister der Scholastik .ge-

Jassen, um es in den ihm vom Gott gesteckten Schranken der

schrieben, gegen den Modernismus, mit allen Mitteln echolastischer

Objektivität und Subjektivität zu verwirklichen, hätte am Onto-

Weisheit, Technik und. Fertigkeit. In seinen Vorzügen wie in

logismus gebilligt werden müssen. Nun aber soll nicht nur

seinen Schwächen, in seinem Formalismus und Dogmatismus,

das Unterlassen der apriorischen Beziehung auf Gott,

in der Festigkeit seiner Weltanschauung wie in der Sicherheit

sonmdern auch die Widergöttlichkeit der dem Menschen

und Gewandtheit seiner Dialektik der Niedersehlag einer durch

anhaftenden Sünde für ihn kein Hindernis sein, seine

Jahrhunderte fortgepflanzten Tradition, die in der virtuosen

vernünftige Bestimmung zu erfüllen und aus seiner

Kunst geübt ist, alles Neue mit seinen eigenen Waffen zu

eigenen Vernunft mit Hilfe mitgeteilter Erkenntnis Gott zu

erkennen.

schlagen. Die Methode ist ganz modern. Die Gottesvorstellung

Um als katholischer Logiker, Dogmatiker und

von Thomas von Aquino, die Logik und Metaphysik der Er-

Dialektiker nicht in den Geruch des allzuw innerlichen Onto-

kenntnistheorie von. dem Tyrannen und Sklaven der Scholastik:

logismus zu kommen, setzt‘' man sich lieber der Gefahr des

Aristoteles, die Dialektik von der Scholastik selbst, mitunter

Deismus aus. Zwischen Gott und: Mensch keine: Möglichkeit

von Hegel, die Ethik des Erkennens von Joh. Cassianus. Das

eines unmittelbaren, beständigen Wochselverkehrs!

Gott kann

alles aus der Hand der sanktionierenden Kirche. Und zu dem,

sich vielleicht gestatten, sich mit dem Menseheım zu berühren,

was er hinnimmt, ist der Verf., ein wahrer, wahrhaftiger Ge-

um ihn zw sieh zw erheben, wiewohl er ihnm nach seiner Er-

lehrter, geboren. Seine Gründlichkeit und Sachliehkeit, sein

schaffung ausser einer äusseren Wundermitteilung an ihr mehr

Scharfsimn und Forsehersinn, sein Idealismus und seine Nüchtern-

sich selbst‘ zu überlassen scheint. Aber es widerspricht: — vom

keit zwingen zu einem ernsten Studium des: Buches.

Standpunkt des Verf.,s — der induktiven Methode, dass der

Die Anerkennung hoher Wissenschaftlichkeit kannn dem

447

448

Werke von keinem Forscher, auf welchem Standpunkte er

In der gegenwärtigen Kriegszeit haben die Schriften des

stehen mag, abgesprochen werden,

Alten Testaments eine besonders starke Wirkung auf die

Das Ganze ist eine höchst beachtenswerte und bedeutende

Christengemeinde ausgeübt, da es ja in lebendigen Bildern vor-

Leistung katholisch-philosophischen Denkens und hinterlässt den

führt, wie die Gottheit in das Schieksal der Menschen ein-

Eindruck, dass es doch auch eine katholische Wissenschaft gibt,

greift und wie das Religionsvolk der alten Welt durch tapfere

die diesen Namen mit allen Ehren verdient. Ihre Stärke, vor-

Kämpfe die Feinde des Reiches Gottes und seiner nationalen

wiegend formaler Natur, war, ist und bleibt die Logik und

Freiheit zurückgetrieben oder gar niedergeworfen hat. Aber

Dialektik. Daher auch die Hochschätzung der Mathematik.

während dieser Eindruck hauptsächlich durch die Geschichts-

Auf der Grundlage logischer Theorie ist die Untersuchung

bücher des Alten Testaments hervorgerufen wird, sind die pro-

phetischen Reden in demselben wieder nach einer anderen Seite

mit bewundernswerter logischer, dialektischer und systematischer

Kraft durchgeführt.

Lie. Dr. Herzog-Bayreuth,

hin sehr wichtig. Denn sie zeichnen erstens die grossen Richt-

linien, die in der Erstrebung der Gottesreichsziele im Auge zu

Bohrmann, Dr. ph. Georg (Berlin), Spinozas Stellung zur

behalten sind, und sie weisen zweitens auf die religiösen, sitt-

lichen und sozialen Krankheiten hin, die auch einen siegreichen

Religion. (Studien zur Gesch. d. neueren Protestantismus.

Krieg des rechten Erfolgs für das Wohl der Nation berauben

Hreg. von H. Hoffmann u. L. Zscharnack. 9. Heft.) Giessen

“1914, A. Töpelmann (84 S. gr. 8).

2.40.

können.

Deshalb kommt der neue Band von Niebergalls

praktischer Auslegung des Alten 'Testaments ganz zur rechten

Eine sehr lesbare, klare und methodische Schrift auf Grund

Zeit.

Seiner Arbeit kann auch durchaus nicht das Lob der

sorgfältiger und fleissiger Quellen- und Literaturbenutzung. Sie

Reichhaltigkeit und packenden Lebendigkeit vorenthalten werden.

behandelt nicht Spinozas Frömmigkeit, wie man vielleicht nach

Mag er die Propheten als die wahren Patrioten schildern, die

dem Titel zuerst meinen könnte, sondern Spinozas Stellung zur

christlichen Offenbarungsreligion. Der Verf. versucht vom theo-

ihren Zeitgenossen auch in schlimmen politischen Lagen Er-

gebenheit in Gottes Willen zu predigen und gegen ihre Fehler

logisch-politischen Traktat aus ein Urteil über die sich wider-

zu protestieren hatten, oder mag er sie als die wahren Seel-

sprechenden Behauptungen der Tradition zu gewinnen, nach

denen Spinoza teils Christ gewesen, teils niemals sich zur christ-

sorger kennzeichnen, welche in die Wunden den rechten Balsam

des Trostes und der Wiederbelebung zu träufeln wussten,

lichen Kirche bekannt haben soll.

Die rein dialektische Auf-

überall weiss er daraus eine Anwendung auf die konkreten

fassung des Traktates von C. Gebhardt, der ihn lediglich vom

Verhältnisse unserer Gegenwart zu ziehen. Aber während dies

Standpunkt der Regentenpartei verfasst sein lässt, wird abgelehnt,

vollkommen anerkannt werden soll, kann nicht verschwiegen

weil in der Schrift „zwei völlig verschiedene Religionssysteme

einander gegenüberstehen

eine Vernunft- und eine Offen-

werden, dass der Leser des Buches in demselben manche

literargeschichtliche Annahme gebilligt finden wird, über die

barungsreligion“ (S. 9).

Der Standpunkt Spinozas wird 'ent-

noch .diskutiert wird, wie z. B. über die Hinabdatierung des

schieden in der Vernunftreligion fixiert (S. 46).

Spinoza hat

der Offenbarungsreligion zwar nicht Realität zuerkannt, sie aber

Buches Habakuk in die Zeit Alexanders des Grossen (S.289),

wobei dann die Chaldäer in Kittäer verwandelt werden müssen.

nach ihrer „praktischen Nützlichkeit und Verwendbarkeit für die

Auch wird die Unmittelbarkeit des

Gottesverkehrs der alt-

grosse Menschheit“ (S. 53) gelten lassen, soweit sie sich von

aller spekulativen Erkenntnis fernhält und „Gehorsam“ in der

testamentlichen Propheten nicht so betont, wie es deren hundert-

fach ausgeprägtem Bewusstsein entsprechen würde.

Liebe lehrt. Der Schein, als teilte sie Spinoza selbst, entsteht

Ed. König.

durch „die objektiv-exegetische Art“, mit der er verfährt. Die

objektiv-exegetische Art aber wird angewendet um einer persön-

lich-apologetischen Tendenz willen. Nur dadurch konnte Spinoza

Gehör finden, dass er vom Boden seiner Gegner aus argumentierte,

Eckert, Lic. Alfred (Pfarrer in Löcknitz), „Siehe, das ist

Gottes Lamm“. KEine Sammlung von Passionspredigten.

„Indem Spinoza es unternimmt, die Vernunftreligion als bibel-

IL, Passionspredigten über alttestamentliche und epistolische

wahr, gottgewollt und mit der rechtverstandenen Offenbarungs-

Texte, nebst Anhang: Osterpredigten. 2., verm. Auflage.

religion im Kerngehalt übereinstimmend hinzustellen, tritt er

Leipzig 1914, G. Strübig (M. Altmann) (VIII, 336 S.

damit in stillschweigender Absicht für die vollwertige Daseins-

berechtigung dieser seiner Religion ein“ (S. 12). Eine Be-

gr. 8), 3, 50.

Wenn der Titel dieses 31. und 32. Bandes der von Ohly-

stätigung seines Resultates bei der Untersuchung des Traktates

Rathmann herausgegebenen Pfarrbibliothek Predigten über alt-

sieht Bohrmann in dem Verhältnis Spinozas zu den „Kollegianten“,

denen Spinoza nicht angehörte und zu denen er sich doch hin-

testamentliche und epistolische Texte ankündigt, so hätten

Predigten über evangelische Texte hier nicht aufgenommen

gezogen. fühlte, weil sie der Gedankenfreiheit Raum verstatteten

und ein Leben in Duldsamkeit und Liebe führten (S. 57), Vom

sein dürfen, wie dies mehrfach der Fall ist. Auch hätten bei

dieser Ankündigung nicht Predigten nur im Entwurf mitgeteilt

Deismus möchte*der Verf. Spinoza unterscheiden, weil er nicht

sein sollen, zumal das Buch laut Vorwort doch nicht bloss be-

neben der Vernunft die Offenbarung anerkennt.

Spinoza ist

nicht vom Deismus aus zu verstehen und hat iln auch — dies

stimmt ist, Predigern „erwünschtes Material“ zu liefern, sondern

auch andächtiger Betrachtung dienen will.

zeigt der Anhang — fast kaum beeinflusst.

Von epistolischen Texten sind im ganzen zehn behandelt,

Heinzelmann-Basel.

von alttestamentlichen 28.

Da _ die epistolisehen Worte tiefer

ins Geheimnis des Kreuzes einführen als die alttestamentlichen,

Niebergall, Fr. (Professor in Heidelberg), Praktische Aus-

würde besser eine grössere Auswahl von Predigten über Epistel-

legung des Alten Testaments, 2,Bd.: Die Propheten,

worte unter Beschränkung der Predigten über Worte des Alten

Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 304 S.).

Testaments geboten sein. Unter letzteren sind zehn Predigten

6 Mk.

über prophetische Texte gehalten, fast alle aus Jes, 53 ent-

449

450

nommen, ihrer elf über Texte aus geschichtlichen Büchern, zwei

die Ordnung an, „den verschiedenen Gedanken der sich wieder-

über Psalmenworte.

holenden Gebete nach dem Masse und der Art unserer Schwach-

Ich kann nicht umbin, den Versuch, Passionspredigten über

heiten die Aufmerksamkeit zuzuwenden“, und lehnt ausdrücklich

alttestamentliche Schriftworte zu halten — ich sehe von Jes. 53

die Kunst ab, „durch mythische Phantasien und pathische Er-

Bei den

ab —, als einen recht gewagten zu bezeichnen.

regungen das Reifen des Glaubens zu befördern“. Es will mir

meisten dieser Texte lässt sich nicht anders als auf dem Wege

jedoch scheinen, als verdankte Loyola seine Wirkungen eben

einer doch nur recht künstlichen Auslegung über das Kreuz

in der Hauptsache dieser Kunst, und als fände man das, was

Christi predigen, und keiner besitzt den hohen Vorzug, den

der Verf. sucht, ebenso z, B

in Augustins Bekenntnissen

jedes Wort der Passionsgeschichte in höchstem Masse besitzt,

oder bei manchem der deutschen Mystiker.

Soviel Tiefes und

den nämlich, den Hörer ohne weiteres in die rechte Stimmung

Schönes das Buch bietet und soviel Segenswirkungen ich ihm

zu versetzen.

Das lässt sich wohl von Jes. 53 sagen, aber

wünsche, so befremdlich ist mir die Anlehnung an Loyola darum,

Mehrfach

weil seine Art, das Leben zu verlieren, nicht die unsere ist.

nicht von den meisten der hier gewählten Texte.

stört es auch die Stimmung, dass der Prediger sich veranlasst

Scherffig-Leipzig.

sieht, kritische Fragen, wenn auch nur einleitungsweise, zu

erörtern, siehe S. 90 und S, 222. So treffliches auch in vielen

dieser Predigten gesagt wird, so habe ich aus ihnen mich doch

Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für evan-

nur überzeugen können, dass im Anschluss an einen der Passions-

gelische Schulen, Unter Mitwirkung von Prof. H. Petri

geschichte entnommenen Text jeder Prediger unvergleichlich

in Bielefeld und Schulrat 0. Eberhard in Greiz neubearbeitet

viel Wirksameres hätte sagen können.

auf Grund des vom Evang. Kirchenausschuss genehmigten

D. August Hardeland-Uslar,

neuen Bibeltextes. 16. Auflage. Ausgabe D (762 S. mit

8 Karten und Abbildungen), geb. 2,50. Altes Testament

(460 S. mit 8 Karten und Abbildungen), geb. 1.60. Neues

Albani, D. Johannes, Vierzig Tage in der Wüste.,

Ein

Testament (328 S. mit 8 Karten und Abbildungen).

Dresden 1914, Ungelenk

Leipzig, B. G. Teubner.

Geb. 1. 30.

Gang, sich selbst zu finden.

(131 S. kl. 8). 1.50.

Diese neueste Ausgabe D des wohlbekannten Strack-Voelker-

Ein Andachtsbuch für 40 Tage, besonders den Geistlichen

schen Lesebuches darf als ein ganz vortreffliches Hilfsmittel

zum Gebrauch dargeboten. Auf einem beigegebenen Zettel wird

für den Religionsunterricht beurteilt und empfohlen werden.

wenigstens ausgeführt, wie der evangelische Geistliche, zwischen

Die Fortschritte gegenüber der letzten Ausgabe C sind be-

Weltentfremdung und Verweltlichung hin und her geworfen, der

deutend. Die neue Ausgabe ist in erster Linie veranlasst durch

Eingesponnenheit oder dem Beifall der Entkirchlichten aus-

die Notwendigkeit, den neuen Eisenacher Bibeltext einzuführen.

geliefert, der Kunst bedarf, „sein Leben zu finden“. Dazu soll

Ref. sieht einen Hauptvorzug darin, dass trotz der aus wissen-

das Buch helfen. Ein Vorwort verlangt, es an 40 nacheinander

schaftlichen Gründen nötigen sachlichen Abweichungen und der

folgenden Tagen in zwei Stunden stiller Andacht auf sich

pädagogisch gebotenen formellen Anpassung an den gegen-

wirken zu lassen.

„Nicht in den Gebeten ist das Beste ent-

wärtigen Sprachgebrauch nicht mehr geändert ist, als wirklich

halten, sondern es steht hinter ihnen.

Sie wollen nur die

unbedingt erforderlich.

Luthers Sprache mit ihrer Kraft und

Griffe an der zu ersteigenden Bergwand darbieten, die zu den

ihrem wunderbaren Rhythmus muss uns bleiben, nicht nur um

Reichen Gottes und ihrer Herrlichkeit emporhelfen, und sind

der Uebereinstimmung von Schul- und Kirchenbibel willen.

keine Erklärungen, kein System, keine Betrachtungen, keine

Ebenso ist die Vermehrung des prophetischen Stoffes — das

Verteidigung,, keine Kunst.“ Die ersten sieben Andachten sind

Neue Testament ist ganz aufgenommen — besonders aus Jesaia

Gebete ohne Schriftabschnitt, Beichten unter dem Druck be-

und Jeremia mit Freude zu begrüssen: es ist besser, unsere

stimmter Versuchungen, z. B. Hochmut, Aberwitz, Ueppigkeit.

Schüler lernen einen Propheten ordentlich kennen, als dass sie

Dreimal wiederholen sich die Sätze: „Ordne meinen verworrenen

aus allen etwas und daher nichts wissen; die jetzt gebotene

Sinn!

Belebe, was sich deinem Sinn einfügen will!

Ertöte

Auswahl dürfte allen Ansprüchen genügen.

Besondere Sorgfalt

Die zwei-

was ihn durchkreuzt!“ Dann folgen Andachten mit Bibeltexten

ist der äusseren Gestaltung des Textes gewidmet.

die dem Leben des Herrn von der Geburt bis zur Herrlichkeit

teilige poetische Langzeile hat jetzt überall eine Druckzeile er-

halten, einen Satz bildende Verszeilen sind durch Einrückung

folgen. Die Gebete sind dann nicht Auslegungen dieser Texte:

nur leise klingen die Schriftgedanken wieder, oft stehen sie in

verbunden, Sinnabschnitte durch fettgedruckte Anfangsbuch-

ganz losem Zusammenhang mit ihnen. Immer inniger wird die

staben kenntlich gemacht.

In den Prosastücken bilden die

Hingabe an Jesus; immer fester der Wille, ausschliesslich für

Hauptüberschriften besondere Zeilen, während die Teilüber-

ihn zu leben; immer stärker wird alles zurückgedrängt, was

schriften in Fettdruck am Anfang der ersten Zeile des be-

treffenden Abschnittes stehen.

Jesu Leben beeinträchtigt., So ist es wirklich, als ob einen eine

Die Abschnitte sind meist gut

Leiter von 40 Sprossen ihm immer näher brächte.

gewählt, mitunter noch etwas reichlich gross genommen, wie

Bewusstermassen soll das Buch „eine Uebersetzung aus dem

bei Jes. 2—5 und mehrfach in den Paulusbriefen; doch ist das

Katholisehen ins Evangelische“ gein, eine Nachahmung der

im ganzen um der Freiheit des Lehrers willen kein Schade.

Geistlichen Exerzitien des Ignatius von Loyola. Der Verf. meint,

Die Beigabe aller fünf Perikopenreihen sowie einer Zeittafel

„unsere Kirche und ihre Diener hätten diese Persönlichkeit längst

und eines Wort- und Sachregisters, die beide pädagogisch treff-

nicht nur wissenschaftlich abschätzen, sondern auch, nach Mass-

lich bearbeitet sind, erhöht den Wert des Buches. Papier und

gabe unserer Eigenart, sich ihres Wertes bemächtigen sollen“,

Druck sind gut, der Preis für das Gebotene gering.

Er bewundert in ihm den Mann, „der wie kaum ein zweiter

Prof. Lie. K. Meyer-Magdeburg.

in den letzten vier Jahrhunderten dauernd Menschen dazu ver-

‚mochte, ihr Leben zu verlieren“. Dabei kommt es ihm nur auf

451

452

Krauss, Domkapitular Dr. Eduard (em. k. k. Professor),

seine Hoffnung je erfüllte, andere messianische Stücke fehlen ganz,

Lehr- und Lesebuch für den katholischen Religions-

Das ist eine so völlige Verkehrung des geschichtlichen Tatbestandes

und Ausschaltuug des Begriffs der Offenbarung, dass auch die anmutige

unterricht in den oberen Klassen des Gymnasiums und

und flüssige Darstellung der Volksgeschichte, die lebendige und an-

verwandter Lehranstalten.

II. Teil: Besondere Glaubens-

schauliche Ausmalung einzelner Geschichtsbilder, der dichterische Duft

der Sage und der Grösse, der Könige wie Propheten umschwebt, nicht

lehre. 2., umgearb. Aufl. Wien 1915, A. Pichlers Witwe

von dem Urteil entbinden können, dass hier unbewiesene und unbeweis-

& Sohn (VI, 174 S. gr. 8). Geb. 2.15,

bare Konstruktionen unter dem Anspruch des geschichtlichen Wahr-

Einer Sammlung katholischer Lehrbücher für Religion ent-

heitszeugnisses in die Kreise von Haus und Schule eingeführt werden,

Man wünschte derartigen Versuchen gegenüber eine volkstümliche

nommen, will die mit dem gewichtigen nihil obstat und im-

Bearbeitung von Königs „Geschichte der alttestamentlichen Religion“,

primatur versehene Arbeit die besondere Glaubenslehre ent-

die auch Laien die Nachprüfung ermöglicht.

Eberhard-Greiz.

wickeln. Es ist jetzt nicht die Zeit und hier nicht der Ort, in

Eberhard, Schulrat Otto (Seminardirektor in Greiz), Gottes Wort im

eine weitschichtige Erörterung der sog. Kontroversen einzutreten;

Feolde und daheim. Ein Beitrag zur religiösen Erziehung auf der

um 8o weniger, als im grossen ganzen die Polemik — abgesehen

Grundlage zeitgenössischer Zeugnisse, Berlin 1915, Vaterländische

von der verletzenden Bemerkung über den Unglauben des

Verlags- u. Kunstanstalt (51 S. gr. 8). 50 Pf.

Diesem Büchlein in einer kurzen Besprechung ”gerecht zu werden,

17. und 18. Jahrhunderts als Folge des Ilutherischen Christen-

ist kaum möglich. Es enthält eine solche Fülle von Erweisen der

Lebenskraft des göttlichen Wortes, dass man nur raten kann: „Nimm

tums (S. 58) — taktvoll und gemässigt ist. Nur das mag aus-

und lies!“

gesprochen sein, dass der Schriftbeweis ziemlich unkritisch Altes

Der Verf. gehört zu den besten Kennern der religions-

pädagogischen Literatur unserer Zeit; und aus dem Reichtum seiner

und Neues Testament unterschiedslos verwendet. Auch ist die

Kenntnis quillt der Inhalt seines Buches.

Veberlieferung keineswegs eine so kompakte, massive Grösse,

Als Gottes Wort im Felde wird zuerst das geistliche Lied ge-

zeigt.

In zahlreichen köstlichen Beispielen tritt die Herrlichkeit des

dass sie geradlinig auf das gewünschte Dogma zukäme.

Vor

geistlichen Liedes in die Erscheinung.

Eine Wolke von Zeugen —

allem aber können wir eine blosse fides implicita, die die Heils-

vom General bis zum einfachen Soldaten herab — preist den Segen

und Wahrheitsgewissheit einfach von der Kirche zu Lehen

dieses christlich-nationalen Schatzes.

Singen und Siegen gehören zu-

sammen. Die Vermählung von Christentum und Deutschtum im geist-

nimmt (S. 19: Diese Lehren fordern einfach gläubige Annahme

lichen Liede wird gefeiert. Es ist ein köstlicher Genuss, an der Hand

seitens der menschlichen Vernunft .

„ « .), keinesfalls als trag-

des Büchleins in die Seele des deutschen Kirchenliedes und in ihre

fähigen Grund der Glaubenslehre anerkennen.

Immerhin aber

Verwandtschaft mit der deutschen Volksseele zu schauen. Auf wenigen

verbindet den gläubigen Protestantismus mit dem Katholizismns

Seiten (S. 13—17) gibt der Verf. eine die geheimnisvollen Tiefen ge-

schichtlicher Entwickelung enthüllende Darstellung vom Werdegange

soviel gemeinsames Gut aus dem apostolischen Zeitalter und der

des Kirchenliedes,

Mit kräftigen Strichen zaubert er das Bild der

deutsch-christlichen Helden Luther, Selnecker, Martin Rinkart, Johann

altkatholischen Kirche, dass man ganze Partien der lichtvollen,

Rist, Paul Gerhardt, Ernst Moritz Arndt vor unsere Seele, Ich preise

stilistisch feingeformten, klaren Darstellung mit Genuss und

Gewinn studiert.

Seine besondere Note erhält das Buch aber

die angehenden Lehrer glücklich, die in solcher Weise in die religiösen

Schatzkammern unseres Volkes eingeführt werden. Sie werden dereinst.

durch die mit denselben Paragraphen wie die Glaubenslehre

im Amte mit Begeisterung, „mit aller Freudigkeit“ Gottes Wort ver-

künden, wissend, dass sie Hüter der heiligsten Güter sind, dass sie

versehenen Lesestücke, so dass nun Lehr- und Lesebuch einander

ihren Schülern edle Schätze, nicht wertlose Lasten bringen, dass sie

entsprechen.

Da finden sich Abschnitte der Schrift und Ent-

Lebensbrot, nicht Steine austeilen. —

scheidungen der Konzilien, Stellen aus Dichtern wie Goethe und

An zweiter Stelle wird die Herrlichkeit des Wortes Gottes in Ge-

stalt der Bibel, besonders des Neuen Testaments, gezeigt. Aus er-

Schiller, Herder und Geibel und Stücke aus Profanschriftstellern

greifenden Beispielen strahlt die Berechtigung der alten Mahnung:

zu einem 8o harmonischen Ganzen vereint, dass man, wofern

„Geh ohne Steuer nicht zur See und ohne Stab nicht durch den

Schnee; geh ohn’ Gebet und Gottes Wort niemals aus deinem Hause

man den Glauben an die übernatürliche Offenbarung teilt, mit

fort.‘‘ Mit Freuden darf man wohl behaupten, dass die meisten unserer

Freuden vieles liest (vgl. das herrliche Gedicht ;,Sommernacht

kämpfenden Brüder ein Neues Testament im Tornister tragen, Ich

im Hochgebirge“ S. 133) und nur gutheissen kann.

muss mir versagen, zu erzählen, wie mir gegenüber junge Streiter ihren

Johannes Schubert- Leipzig.

Hunger und Durst nach Gottes Wort bekundeten.

’

Der zweite Teil des Buches enthält überaus beachtliche Gedanken

über christliche Erziehung in Haus und Schule, über den biblischen,

bekenntnismässigen, kraftbildenden Religionsunterricht und über den

Kurze Anzeigen.

religiösen Gedächtnisstoff,

Hier setzt sich der Verf, mit mancherlei

anspruchsvollen Ströämungen auf dem pädagogischen Felde auseinander ;

Niedlich, Joachim Kurt, Eine Geschichte des israelitischen Volkes

er tut es ebenso mannhaft, bestimmt und klar wie weitherzig und ver-

für Schule und Haus. Leipzig 1914, Dürr (IV, 107 S. gr. 8 u.

2 Karten). 1.60.

söhnlich. Dass das Deutschtum mit dem Christentum steht und fällt,

Der Verf. offenbarte in seinen vor Jahren herausgegebenen „Reli-

dürfte sich aus dem Buche ergeben, wenn es in ihm auch nicht aus-

drücklich gesagt wird.

gionsgeschichtlichen Tabellen‘“ keine glückliche Hand. Die neue Arbeit

Das Buch ist erwachsen aus der durch den Krieg geweckten Ge-

wird ihm mehr Anerkennung bringen bei denen, die seiner Geschichts-

dankenfülle, ist in erster Reihe bestimmt für Krieger und Kriegszeit —

betrachtung zuzustimmen vermögen.

Das werden freilich unter den

Fachgelehrten nur wenige sein, denn die Neuerschliessung des alten

wie die sinnige Widmung sagt —; aber ich hoffe, dass es noch viele

Orients und der steigende Respekt vor der geschichtlichen Treue der

Jahre im Segen wirkt, wenn einem siegreichen Frieden neue — und

alttestamentlichen Geschichtschreiber hat die Schar der treuen Be-

schwere! — Aufgaben in Schule, Haus und Kirche folgen.

Bang-Dresden.

kenner des unverfälschten Wellhausenschen Dogmas stark gelichtet.

Hier begehrt nun die Schulmeinung das Wort für das Haus und den

Canaan, Dr. med..T., Aberglaube und Volksmedizin im Lande der

Unterricht, nachdem sie wissenschaftlich allermindestens auf dem Rück-

Bibel,

(Abhandlungen des Hamburgischen Kolonial-Instituts,

zug sich befindet. Wir hören, dass erst die Propheten Israels Religion

Band XX.) Hamburg 1914, Friederichsen & Co. 6 Mk.

von der Stufe eines verschwommenen Jahvekultus zu ihrer überragenden

Dr. Canaan behandelt hier ein wissenschaftlich bisher unentdecktes

Höhe erhoben haben, und der tatkräftige Josia tritt wieder auf als der

Gebiet, welches das Interesse jedes alttestamentlichen Theologen und

Schwachkopf, der dem „frommen Betrug“ der Priesterpartei erliegt

gebildeten Bibellesers erwecken muss, Schon die Persönlichkeit des

und ein Buch zur Grundlage der Kultusreform erhebt, so dass über

Verf.s, eines europäisch gebildeten Arztes, interessiert. Er ist nämlich.

kurz‘ oder lang der Buchstabe alle lebendige Religion erstarren lassen

als ehemaliger Zögling des Syrischen Waisenhauses in Jerusalem eine

musste.

„Eine Geschichtsfälschung, grossartig und in bester Absicht,

aber von verwirrenden Folgen,

Frucht der deutschen Missionsarbeit im Heiligen Lande. Sein Vater,

Sie trägt die Schuld, wenn es heute

einer der ersten Zöglinge des Syrischen Waisenhauses bei dessen Be-

noch für uns so unendlich schwierig ist, die wirkliche Geschichte

gründung im Jahre 1860, war einer unserer besten arabischen Missions-

Israels aus den Fälschungen herauszuschälen.“

Das Prophetentum

pastoren in Palästina.

Der Verf. erweist sich als ein wissenschaftlich

wird rein psychologisch gedeutet, Jesaias sieht (Kap. 9), wie Geibel

gut ausgerüsteter Beobachter, der die hier vorliegenden wissenschaft-

den kommenden Bismarck, den fernen Fürsten, ohne dass sich indes

lichen Probleme treffend herauszuheben weiss. Zur Aufhellung des.

453

454

merkwürdigen Gebietes des Aberglaubens und besonders des medi-

Wutz, Frz., Onomastica sacra, Untersuchungen zum Liber interpre-

zinischen Aberglaubens im Lande der Bibel war der Verf. mehr als

tationis nominum hebraicorum des hl. Hieronymus. 2. Hälfte. Texte u.

irgend ein anderer berufen.

Schon als Kind einer arabischen evan-

Register. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXII u. S. 673—1200 8). 19 A.

gelischen Missionsgemeinde hat er dies Gebiet täglich vor Augen ge-

Patristik. Loofs, Frdr., Das Bekenntnis Lucians, des Märtyrers.

habt, da in seinem elterlichen Missions- und Pfarrhause die Landleute

Aus: „Sitzungsber, d. preuss, Akad, d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer

(S. 576—603 Lex.-8).

1

Palästinas fortwährend aus und ein gingen.

Mit Sprache und Sitte,

ogmatik. Be

®, Fl'(il'., Die Wirklichkeit des Jenseits. Vortrag.

Denken und Fühlen des Volkes ist er also gründlich vertraut, ganz

Cassel, J. G. Oncken Nachf. (38 8. 8).

60

.

anders als die vielen Forschungsreisenden, die eben doch den Land-

Homiletik, Althaus, Etappenpfr. Lic. Paul, Kommt, lasst uns an-

bewohnern immer als Fremdlinge gegenüberstehen.

Seine gründliche

beten! Acht Kriegspredigten in Russisch-Polen. Berlin, Vaterländ.

abendländische Bildung, seine Vertrautheit mit den Fragestellungen

Verlags- u. Kunstanstalt (95 S. 8). 1.20. —

ander, D. Ernst, Evan-

gelische Reden in schwerer Zeit. 5. Heft. Jesu Stellung zum Patrio-

europäischer Wissenschaft, sein unstreitiges naturwissenschaffliches

tisamus u, zum Kriege. [Aus: „Deutsche Revue.‘“] Berlin, E. S. Mittler

Beobachtungstalent und zugleich seine Kenntnis der Bibel, auf die er

& Sohn (35 S. 8).

30 . — Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert,

fleissig Bezug nimmt, berechtigen ihn, diese bisher nur bruchstück-

Kriegs-Predigten. I. Für die Sonn- u. Feiertage vom 10.—18. Sonn-

weise bekannt gewordenen Fragen einer eingehenden wissenschaftlichen

Behandlung zu unterziehen. Zahlreiche und gute Abbildungen, deren

tag nach Pfingsten. (August-September.) Warendorf, J. Schnell (96 8.

8). 1.40. — Müller, Jul., Der Tod unserer Gefallenen, e. Auszeichnung

v. Gott. Ansprache an unterstützungsbedürft. Witwen u. Mütter

Sammlung an sich schon eine nicht unbedeutende Arbeit war, erhöhen

P

’r

Wert und Anschaulichkeit des Werkes.

Die deutsche Sprache ist so

fallener Krieger. Berlin, L. Frobeen (14 8. 8).

10 . — Otto,

flüssig und glatt, dass niemand in dem Verf., meinem ehemaligen

Roland, Der Text zur Predigt. Vortrag. [Aus: „Neues sächs. Kirchen-

Täufling, einen Araber suchen würde — auch ein Zeugnis der guten

blatt.‘“] Leipzig, A, Strauch (20 8. 8). 30 . — Rendtorff, D. Frz.,

Ausbildung, die das Syrische Waisenhaus seinen Zöglingen mitgibt.

Alles was Odem hat, lobe den Herrn! Antrittspredigt der neuen Orgel

D. Ludwig Schneller-Cöln a. Rh.

in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8).

20 . — Rösener, Karl, Der starke Gott.

(Kriegsansprachen.

1. bis

Caspari, K. H. (weil. Pfarrer in München), Geistliches und Welt-

4. Folge.) Erfurt, K. Villaret (III, 63 S. 8). 80 . — Sc M

Herm., Gott u. Vaterland. Betrachtungen aus der Kriegszeit. Leipzig,

liches zu einer volkstümlichen Auslegung des kleinen Katechismus

J. C. Hinrichs (IV, 116 8. gr. 8).

80. — Zlocisti, Rabb. Dr. J.,

Lutheri in Kirche, Schule und Haus. 23. Auflage. Mit des Ver-

Zwei vaterländische Reden. 1) Die Befreiung Ostpreussens im Lichte

fassers Bild und: Lebensbeschreibung.

Original - Volksausgabe.,

der Bibel. 2) „Dein Volk ist mein Volk,“

Berlin, M. Poppelauer

Leipzig 1915, A. Deichert (Werner Scholl) (XXX, 402 8.

(128. 8). 30

gr. 8). 2.80.

Erbauliches. Beckmann, Pfr. Heinr.,, Worte Jesu u. der Krieg.

Besinnliche Gedanken. Wiesbaden, H. Staadt (III, 58 S, 8). 1.4. —

In einer neuen Auflage erscheint das alte, reich bewährte Buch,

Im Laufe

Eberhardt, Paul, Die Predigt Jesu. Eine freie Zusammenfassg. seiner

zu dessen Empfehlung nichts gesagt zu werden braucht.

ewigen Worte f. die Gegenwart. (Neue [Titel-JAusg. v.: „Um den

der Zeit sind zwar neben dieses verdienstvolle Werk, das seinerzeit

Nazarener.‘“] Gotha, F. A. Perthes (90 S. kl1.8). 1.4. — Feldfrüchte.

zum ersten Male wieder den Gedanken der alten Promptuarien auf-

Hrsg. v. der deutschen christl. Studenten-Vereinigg. (m. Bildschmuck v.

nahm, neue ähnliche Arbeiten getreten,

Aber mit seinem Reichtum

Graf W. Hardenberg).

1.4.

an Geschichten, Gleichnissen, Worterklärungen, Sentenzen, Reim-

Mission. Stache

Cassel, Furcheverlag (81 8. 8).

, fr. Miss,-Präs. F., Die Mission der Brüder-

im 18. Jahrh. KEine Missions-

sprüchen, und nicht zuletzt mit seinem Reichtum an Sprichwörtern,

gemeine in Suriname u. Berbice

in die die Lebensweisheit und Lebenserfahrung vieler Generationen

geschichte, hauptsächlich in Auszügen aus Briefen u. Orig,-Berichten

zusammengefasst ist, und die es verdienen, vor dem Vergessen bewahrt

hrsg.

II. Tl.: Die Mission unter den Indianern in Berbice u. Sari-

zu werden, behauptet es immer noch mit Ehren seine Stelle.

Auch

name 1738—1765. 3. Abschn.: Ausbreitung der Mission. Weitere Ent-

wer jene neueren Arbeiten' schätzt, wird sich doch immer wieder gern

wicklg. u. Untergang Pilgerhuts. Grosse Not u. neue Hoffng. 1755—1765.

Paramaribo; Gnadau, Unitäts-Buchh. (396 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen

holen.

aus Caspari Anregung und Stoff für seine unterrichtliche Tätigkeit

u. 1 Taf.). 4.20,

Möge sich das Buch mit dieser neuen Auflage neue Freunde

Kirchenrecht,

Quellen zur Geschichte des römisch-kanonischen

‚erwerben und neuen Nutzen bün;en. Bürckstümmer- Erlangen.

Processes im Mittelalter. Hrag. v. Prof. Dr. Ludw. Wahrmund. II. Bd.

3. Heft. (Schluss m. Index des II. Bdes.) Die Summa de ordine indi-

ciario des Ricardus Anglicus.

Innsbruck, Wagner (XXV, 127 S.

Lex.-8)., 7 .. — Sleumer, Gymn.-Prof, D. Dr. Alb., Index romanus.

Verzeichnis sämtl. auf dem röm, Index stehenden deutschen Bücher,

Neueste theologische Literatur,

desgleichen aller wicht. fremdsprachl. Bücher seit dem J. 1750. Zu-

Unter Mitwirkung der Redaktion

sammengestellt auf Grund der neuesten vatikan. Ausgabe sowie m, aus-

zusammengestellt, von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

führl. Einleitg. versehen. 6,, verb. u. verm. Aufl. Osnabrück, G. Pill-

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer, hrsg. v. Proff, Dre,

meyer (193 8. 8). 2.40.

G, Krüger u. M.-Schian. ‘ 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913:

Philosophie. Bartsch, M., Der Siegeszug des deutschen Geistes.

2. Bd. Des ganzen Jahrg. 6. Abtlg. Praktische Theologie. Bearb. v.

Ein philosoph. Ausblick in die Zukunft des Germanentums. Breslau,

C, Hachmeister, P. Glaue, M, Schian, J. Boehmer, W. Burger, F. Keller,

Trewendt & Granier (31 S. 8). 50 . — Meinong, A., Ueber Mög-

F. Giese,

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 200 S, gr. 8). 5.80; Subskr,-

lichkeit u. Wahrscheinlichkeit. Beitr

zur Gegenstandstheorie u. Er-

Preis 5,20.

kenntnistheorie.

Leipzig, J. A. Barth (XVI, 76058. gr.8). 19 A. —

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Buddo, Karl, Die schönsten

W., Vorgedanken zur Weltanschauung.

(Niedergeschrieben im

Psalmen. Uebertragen u. erläutert.‘ Leipzig, C. F. Amelang (125 8.

J. 1901.) Leipzig, J. A. Barth (VI, 74 8. gr. 8). 1.20. — Ueberweg’s,

kl. 8). 1.20. — Ecker, weil. Priestersem.-Prof. Dr. Jak., Evangelium

Frdr., Gruudriss der Geschichte der Philosophie. 4.'Tl. Vom Beginn

Jesu Christi nach Matthäus. (Umschlag: Matthäus-Evangelium.) Uebers.

des 19. Jahrh. bis auf die Gegenwart.,

11., m. e. Philosophen-Register

u. kurz erklärt. Trier, Mosella-Verlag (93 S. 16). 15 44. — Derselbe,

verseh. Aufl. Neu bearb. u. hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Konst, Oesterreich.

Neues Testament. (Taschenausg.) KEvangelien-Harmonie u. Apostel-

Berlin, E. S, Mittler & Sohn (XVI, 910 8. gr. 8).

15 4.

geschichte. Ausg. f. Bayern. Kempten, J. Kösel (313 S. 16). 50 .

Sehule u. Unterricht. Schoffer, Dr. Th., Unsere zukünftige Volks-

—, Tostament, Neues. Die vier Evangelien u. Apostelgeschichte.

erziehung.

Gotha, F. A. Perthes (VI, 58 S. gr. 8).

14

Vebers, u. kurz erklärt nach weil. Priestersem.-Prof. Dr. Jak. Ecker,

Allgemeine Religionswissenschaft, Espey, Alb., Deutscher Glaube.

Die wichtigsten buddhist. Parallelen zu neutestamentl. Erzählgn. u. ihre

Ausg. f. Bayern. (Taschenausg. B.) Kempten, J. Kösel (390 8S. 16).

eth. Würdigg. Berlin, Concordia (68 S. gr. 8). 75 .

Soziales. Jaeger, Paul, Wege zur inneren Freiheit.

„Kant u. die

iblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf, v., Zur Text-

kritik u. Christologie der Schriften des Johannes. Zugleich e. Beitrag

Arbeiter“ u, andere Vorträge im Arbeiterkreise. (Sämann-Bücher. - 7. Bd.)

zur Würdigg. der ältesten latein. Ueberlieferg. u. der Vulgata, [Aus:

Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (XII, 281 8. 8). Geb. 1.4.

„Sitzungsber, d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“

Berlin, G. Reimer (S. 534—

573 Lex.-8). 2.4. — Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft.,

Beihefte. 29. Cossmann, Gymn.-Ob.-Lehr. Lic. W., Die Entwick-

Jung des Gerichtsgedankens bei den alttestamentlichen Propheten.

Zeitschriften.

30. Messel, Adjunkt-Stipendiat N., Die Einheitlichkeit der jüdischen

Eschatologie. Giessen, A, Töpelmann (VIII, 231 8.; IV, 188 8. gr. 8).

Arohiv für katholisches Kirohenrecht, 4. F. 3. Bd., 1. Heft: A. Schar-

7 4#; 65

nagl, Die konfessionelle Schule in Bayern im 19. Jahrhundert. N.

Biblise

he Geschichte. 8telnhnm‚ Prof. Dr. Alphons, Die Welt

Hilling, Römische Rotoprozesse aus den sächsischen Bistümern von

des Paulus im Zeichen des Verkehrs, Braunsberg (Ostpreussen), Selbst-

1464—1513; Die Reformen des Papstes Pius X. auf dem Gebiete der

verlag (III, 84 8S.

8).

1.50,

Nur direkt.)

kirchenrechtlichen Gesetzgebung.

he Theologie,

]

aın

„ em. Prof, G., Ueber den Geottes-

begriff der alten Hebraeer u. ihre Geschichtschreibung.

Allgemein

Archiv für Philosophie, Abt.2: Archiv f, systematische Philosophie,

21. Bd., 1915, 1. Heft: E, Waibel, Studien zum Pragmatismus,

verständlich dargestellt. Leiden, Buchh, u. Druckerei vorm. E. J. Brill

.

E, Müller, Ueber Krieg u. Feier,

J. Strebel, Zur Analyse des

(XV, 6728. gr.8). 1

Aetiologiebegriffes,

E, Zschimmer, Kritische Systemstudie zu F,

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

Münch: Erlebnis u. Geltung. J. N. Szuman, Zur Theorie der

er altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt.

Ursache u. Wirkung, O. Kröger, Die Freiheit als Prinzip der prak-

JII Reihe, XI Bd. II Hälfte. (Der ganzen Reihe 41. Bd. 2. Hälfte.)

tischen Philosophie und die Begründung der -Moral duf'eh ijes9s

455

456

Prinzip. — 2. Heft: E. Waibel, Studien zum Pragmatismus, Frieda

Belser, Zu Joh. 7, 1—5. Graf, Johannesevangelium u. Geistes-

Wunderlich, Hegel u. der deutsche Krieg. V. Schlegel, Die

Jeben der Gegenwart, Bihlmeyer, Die „syrischen“ Kaiser: Kara-

Schöpfung.

H. Werner, Begriffspsychologische Untersuchungen.

kalla, Elagabal, Severus Alexander u. das Christentum II. Weiss,

J. v. Zachariewicz, Kausale u. konditionale Weltanschauung. A

Die Sündenvergebung in der Didache.

Lewkowitz, Die Krisis der modernen Erkenntnistheorie,

Chr.

Roview, The Princeton theological,

Vol. 13, Nr.2: G. Vos, The

Schwantke, Die Philosophie des „es ist‘“,

continuity of the Kyrios-title in the N. T. B. B. Warfield, Calvin’s

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

21. Band, 6. Heft: M

doctrine of the creation. R. Du Bois Bird, The life and work of

Weıgel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf-

John Hus

beuren u. seine Niederwerfung III (Schl.). K. Schornbaum, Aus

den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach 1553—1589 IV,

Studien, FrÄnziska.niuohe. 2, Jahrg., 1915, 3. Heft, Juli: VIl. Kybal,

Canticum iratris Solis.

. Spettmann, Quellenkritisches zur Bio-

H. Clauss, Weigelianer in Nürnberg.

A. Jegel, Ein religiöser

orden in der französischen didaktischen Literatur des 13. Jahr-

graphie des Johannes Pecham (Schl.). T. Denkinger, Die Bettel-

Reisepass aus dem Ende des 18, Jahrhunderts.

Beiträge zur hessischen Kirchengeschichte.

6. Band, 3. Heft: W.

hunderts (Schl.). &. Menge, P, Dionysius von Werl, ein Ireniker

aus dem Kapuzinerorden,

Fabricius, Beiträge zur kirchengeschichtlichen Geographie von

Hessen (Forts.). W. Dersch, Aufzeichnungen des Bruders Göbel

Studiän, Theologische.

33. Jg., 1. Aflev.: D. Plooy, Kynisme en

Schickeberg im Kloster Böddeken zur Geschichte Hessens u. Waldecks

Chrietendom.,

A. van Veldhuizen, Uit de Kaartenkast.

Mede-

in der Reformationszeit.

W. Diehl, Zur Lebensgeschichte von

deelingen, vooral op het gebied van N. T.ische en Praktische Theo-

Hartmann Creidius; Die älteste kirchliche Oberbehörde für die hessische

ogie,

Provinz Rheinhessen: der Kirchenrat in Mainz, K.Michel, Die

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts. 5. Jahrg.,

hessische Festtagsordnung vom 19. Januar 1771,

l. Hett: Bertalot, Humanistische Vorlesungsankündigungen in

Eichsfeld, Unser. 9. Bd., 1914: P. Knieb, Zur Geschichte des ehe-

Deutschland im 15. Jahrh. A.Schnizlein, Die sog. Schulpredigten

maligen Zisterzienserklosters Reifenstein. K. Hartung, Die Eichs-

des 16., 17. u, 18. Jahrh.

feldischen Klöster in der letzten Zeit ihres Bestehens.

K. Wüste-

fend, Zwei Duderstädter im Collegium Germanicum in Rom. G,

H. Daub, Kardinal-Fürstbischof Georg Kopp.

Freiheit, Evangelische. 15. Jahrg., 4. Heft: J. Herzog, Der Weg zum

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung

A. Schütte, Skizze einer Taufrede.

Kirchliche

Kleinarbeit im Frieden u. im Kriege.

wahren Siege.

Aus dem Erzgebirge.

[}

Neu!

Demnächft erfdeint:

Neu!

Baumgarten, Die Religion in Feldbriefen; Kirchliche Chronik. —

5. Heft: Bötticher, Durchhalten!

Kaiser-Geburtstags-Predigt. A,

Hosenthien, Epistolische Kriegspredigten für die Trinitatiszeit.

Kirchliche Kleinarbeit im Frieden u. im Kriege (Schl.). :Fr. Nieber-

gall, Unsere Aufgabe u. die Propheten des A. T

O. Baumgarten,

Deutiche Zheologen

Kirchliche Chronik.

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 28. Bd., 2. Heft:

A, Gemelli u.

. Olgiati, Die zeitgenössische Philosophie in Italien,

A. Seitz, Kants „Kritiziamus“. J. Rüther, Der eleatische Gottes-

über den Krieg

gedanke u. das ontologische Argument. J. Gotthardt, Zur ältesten

Geschichte des Wahrheitsbegriffs,

Jahrbücher, Preussische,

155. Bd., 1914: Eissfeldt, Jahve und

Stimmen aus [Ohwerer Zeit

Babel. — 158. Bd., 1914: H. Gunkel, Die Königspsalmen.

A.

hHeraugsgegeben don W, Laible

Metz, Streitfragen der christlichen Weltanschauung. J. Weichardt,

Gedanken über eine künftige Reform unserer Gymnasien u. Real-

ca. M. 3.— brofchiert, ca. M, 4.— gebunden,

ca. 16 Bog. Umfang.

gymnasien. A. Drews, Die Hypothese des Unbewussten.

Journal, The American, of theology.

Vol. 19, Nr. 1: R. B, Perry,

Aus dem Inhalte:

Religious values. J. M. Powis

mith, Religion and war in Israel.

Der Krieg und unjer Gottesglaube

.

°

.

ö6 (D Mlthayıs

G. Cross, The modern trend in soteriology. Cl. W. Votaw, The

Chrijtentum und

eg .

.

.

.

.

.

.

D. Badmann

}

gospels and contemporary biographies. W.C, A. Wallar, A preachers

M

r Kriegslage .

. (D. Bonwetidh)

interest in Nietzeche.

Sh. J. Case, The religion of Lucretius. —

8

er Krieg u

d

ie Buße . .

.

. (D. Bornhäufer)

Nr. 2: B. W. Bacon, Jewish interpretations of the N. T, Sh. J.

Ddealismus vder Chrijftentum? .

‘ O

.

.

.

D. Dunimann

Case, Religion and war in the Greco-Roman world. N. Pr. Smith,

3

ie Religion in

egszeiten

5 2

(D. Grüßmader

Protestant polemic against Roman _ catholicism. Cl. W. Votaw, The

er Krie

in neutejtamentlidher

"Beleuchtung

(D. SHaukleiter

gospels and contemporary biographies (Schl.). E. S. Ames, Mystic

Die Shi

H

als

nde der Bolkstirhe

.

.

:

.

®D.

ilbert

knowledge.

W. D. Wallis, Missionary enterprise from the point

Die Aufi

abe

be

er Sir

e in der egenmatf Ö

„ (D. SJdhmels

of view of an anthropologist.

J. M. Powis Smith, A note on

Bom X

x

i

ege in

rael .

.

O

ittel

Hosea 4, 2. D.S. Schaff, A spurious account of Huss’ journey to

Gottes Geredtigkeit in den

6

é

.

D. Zemme

Constance, trial and death. Pr. Smith, Note to Prof. Schaffs paper

Chrijtentum und Patriotismus

d)iditlßh $ef‘.'!ifll 5

.

(D. Schaeder

on the spurious tract about Huss.

n Ddiefem Zeihen wirft du fiegen!

.

.

.

® 42 u R B

;D:

Hulge

Kant-Studien. 20. Bd., 1.Heft: N. Hartmann, Logische u. onto-

riegsgedanken .

Jogische Wirklichkeit. O. Ewald, Die deutsche Philosophie im

(Die Bedeutun

be% ('?5e5cte°s‚ EIrß[tf Gieg' des (°5uienI)

D. Stange

Jahre 1913.

A. Messer, Ueber Grundfragen der Philosophie der

Die Kri

Gegenwart.. B. Bauch, Idealismus u. Realismus in der Sphäre des

Winte

ng arn

unl

get't fiit !i3tébigitetit {

.

.

.

OTE ba

.

.

.

°

philosophischen Kritizismus,

Der heilige Krieg .

CExzell. D. v, Bezzel)

atholik, Der.

95. Jahrg., 1915, 8. Heft: C. H. Schmitz, Theo-

logische Gedanken zum letzten Dekret Pius’ X. über die Lehre des

Sin zeitgemäßes Buch von bleibendem

hl. Thomas v. Aquin. K. Mohlberg, Das neutestamentliche Text-

problem von Sodens.

J. Gotthardt, Hauptfragen der modernen

Kultur (Forts.).

J. B. Kissling, Duplex corona. Das homiletische

Werte aucdh nach dem Kriege.

Schriftstudium. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

. 5. Bd., 1914/15, 3. Heft: G. Simmel, Studien zur Philosophie

er Kunst. F. Medicus, Giordano Bruno als Aesthetiker. G.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Mehlis, Der Sinn des Krieges. J. Cohn, Gustav Wynekens Er-

ziehungslehre.

G. Misch, Goethe, Plato, Kant.

N. Hartmann,

UVeber die Erkennbarkeit des Apriorischen. O.Ewald, Zur Psycho-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Jogie des Cynikers.

Inhaltı

sions-Magazin, Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 1915, 8. Heft, Aug.:

Nr. 35. Gottes Geddnken in schwerer Zeit. — Was haben uns

F. Würz, Missionsdirektor D. Theodor Oehler.

E. Berlin, Der

unsere Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? VIII. —

Schwedische Missionsbund in Ost-Turkestan. H. Pfisterer, Die

Briefe eines deutschen Feldpredigers, V, — Ein Brief der Mutter des

katholische Mission im Weltkrieg II. Rundschau.

„alten Mannes“ (W. v. Kügelgen) an G, H. von Schubert. — Zum

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 8. Jahrg.,

religiös-sittlichen Niedergang der Engländer, — Kirchliche Nachrichten,

1915, 7.Heft: F. Niebergall, Gebet, Krieg u. Religionsunterricht.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen,

Sellmann,

Kri

berg|

laube u. Religionsunterricht.

Monatshefte, Pr

o

stan

tische.

Nr., 36. Zeichnet die dritte Kriegsanleihe! — Die Engel des Sieges,

marck als religiöser Charakter. H. Ra

19. Jahrg., 4. Heft: P. Kirmss, Bis-

— Was haben uns unsere Theologen für den kommenden Frieden zu

‚ Zum Gedächtnis des

sagen? IX. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. VI. — Zur Frage

Studienrats u. Professors D. Albrecht Thoma,

D. Völter, Rand-

des einheitlichen Gesangbuches, — Die

E

heaterfrage im Kriege, —

glossen zum Neuen Testament, II. „Der Herr ist der Geist‘“ und

Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakul-

„Kyrios Christos‘“. A. Weckesser, Blutopfer.

täten im Wintersemester 1915/16, I, — Kirchliche Nachrichten, Wochen-

uartalschrift, Theologische. 97. Jahrg., 1. Heft: Eberharter, Be-

schau. — Kleine Mitteilungen. —- Personalia. — Feste und Versamm-

trieben die Patriarchen Abraham, Isaak u. Jakob auch Ackerbau?

Jungen. — Eingesandte Literatur,

Verantwortlicher Schriftleiter;: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

.

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 24. September 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13.

Die urchristliche Heilslehre nach Alfred Seeberg +.

Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psycho-

nach der Ausle;

Pedersen, Johs., Der Eid bei den Semiten.

ogie in ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre,

Vezin, Dr. Au

chismus von 19

ust, Die Freudenbotschaft unseres

€gng des Meckl. Landeskate-

.

Tekst en Vitleg. Practische verklaring van her

Nieuwe Testament,

Cathrein, Victor, S.J., Philosophia moralis in

usum scholarum,

Herrn un

d

Heilandes Jesus Christus,

Ried, Karl, Die Durchführung der Reformation

Jacobi, D. Justus, Worte aus der Zeit der Taten,

Fiebig, Superintendent, Gott mit uns!

in der ehemaligen freien Reichsstadt Weissen-

burg i. B,

Le Seur, E., Meister des Lebens,

Miller, James R., Tägliche Hilfe,

Jannasch, Lic. Wilhelm, Erdmuthe Dorothea

Albrecht, Ad., Hilfsbuch zur unterrichtlichen Be-

Zeitschriften,

Gräfin von Zinzendorf,

andlung des Kleinen Katechismus Luthers

Zur Notiz,

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Bedeutsamkeit seiner neutestamentlichen Forschung selbst.*

Die urchristliche Heilslehre nach Alfred Seeberg +.*

Von Prof. D. Mandel- Rostock.

Je mehr die Methode und die Ergebnisse derselben, auch ohne

dass sein Name genannt würde, sich Anerkennung verschaffen,

Auf dem schmalen Streifen zwischen der Ostsee und dem

Saaler Bodden, in Ahrenshoop, wo er sich ein liebliches

um 8so mehr ist es eine Ehren- und Dankespflicht gegen den

treuen und bedeutenden Forscher, seiner Arbeit nicht zu

Heim gebaut hatte, haben wir am 13. August d. J. die sterb-

vergessen.

liche Hülle Alfred Seebergs zur ewigen Ruhe gebettet.

Ein

von ihm und seiner Gattin mit tapferer Ergebung getragenes

I. Die urchristliche Heilslehre.

A,

Ihre formelhafte Zusammenfassung.

Es war

Krebsleiden hatte seinem Leben im 52. Jahre ein Ende gesetzt.

Fast 25 Jahre hat er in grosser Treue an lutherischen Fakultäten

Alfred Seeberg gegeben, neue Wege in der neutestament-

lichen Forschung zu bahnen. Die nächstliegende Auffassung

gewirkt, bis 1908 an der Universität der baltischen Lande,

des Neuen Testaments bleibt bei den einzelnen Schriften und

deren Befreiung er erhoffte, sodann sechs Jahre an der mecklen-

Schriftstellern stehen und findet dann drei grosse Lehrweisen,

burgischen Landesuniversität, bis er zur Zeit des Kriegsausbruchs

die synoptische, paulinische und johanneische.

Die beiden

aus dem eben angetretenen Rektorat, nach Kiel berufen wurde.

Es war nicht seine Art, nach aussen hin hervorzutreten und

letzteren scheinen über die erstere, d.i. über die Lehre Jesu,

hinauszugehen.

Besonders Paulus steht mit einer unerhörten

zu glänzen, sondern er beschränkte sich auf seine akademischen

Er scheint für den christlichen Glauben

Aufgaben, auf Lehrtätigkeit und Forschung. Er war eine rein

Originalität vor uns.

akademische Natur im tiefsten und besten Sinn des Wortes.

schöpferische Bedeutung gehabt zu haben.

Ueber Glauben der

Gemeinde und der Jünger vor ihm scheinen wir keine Quellen

Auf diesen Gebieten hat er aber mit um so grösserer Treue

und Tiefe gearbeitet. Das bezeugen ihm manche Hörer, sonder-

zu haben, ja viele halten sogar die synoptische Lehre Christi

für eine Verbindung der wirklichen Geschichte mit späterem

lich diejenigen, die er, was ihm über die Quantität des Audi-

toriums ging, nachhaltig, zu eigener wissenschaftlicher Arbeit,

Gemeindeglauben.

beeinflusste.

Diese ganze Struktur der neutestamentlichen Theologie hat

Das bezeugt ihm der Kenner der neutestament-

lichen Wissenschaft.

Für beide Gebiete seiner Lebensarbeit

Alfred Seeberg auf eigenartige Weise zu überwinden gesucht.

gilt das Wort, das der Dekan der Rostoker Fakultät ihm in

Er suchte und fand im Neuen Testament noch etwas anderes

als die einzelnen Schriften und ihre Geschichts- und Glaubens-

die Ewigkeit nachrief: Ihre Werke folgen ihnen nach. Sein

Wirken, sein Andenken bleiben im Segen!

überzeugungen, nämlich den Glauben der Urchristenheit und

der ursprünglichen Jünger Jesu, demgegenüber die Originalität

Seiner Lebensarbeit, soweit es mir möglich ist, ein Denkmal

des Paulus verblaset.

der Liebe und Verehrung zu setzen, ist mir nicht nur eine

Diesen ursprünglichen Glauben der

Gemeinde konstruierte er nicht nur, wie es auch sonst ge-

persönliche Pflicht gegen den hochgeschätzten Kollegen und

schieht, aus den gemeinsamen oder irgendwie hervortretenden

Freund, dessen seltene Aufrichtigkeit und Treue, dessen Sach-

Anschauungen der verschiedenen neutestamentlichen Schrift-

lichkeit und Grosszügigkeit wir nie vergessen, werden, nicht

nur eine Pflicht gegen den besonders auch in seiner baltischen

* Seine Schriften sind: Die Anbetung des Herrn bei Paulus, 1891;

Heimat einflussreichen Lehrer der Jutherischen Kirche, sondern

Die Bedeutung des Todes Christi für die Erlösung, 1895; Der

Katechismus der Urchristenheit, 1903; Das Evangelium

DE n FE

wie es unter vielen auch mir erscheint, eine Pflicht gegen die

Christi, 1905; Die beiden Wege und das A

ldekret, 1

; Die

Leiden der Christen, 1906; Die Didache des Judentums und der

wird

* Nach dem unerwartet frühen Heim

ang unseres Mitarbeiters

Urchristenheit, 1908; Christi Person und Werk nach der

Lesern ein Ueberblick über seine literarische Tätigkeit

Lehre seiner Jünger, 1910; Hebräerbrief 1912; Die Taufe im

unter dem sie beherrschenden Zentralgedanken erwünscht sein. D. Red.

Neuen Testament, 2, Auflage, 1

g

13.

457

458

459

460

steller, sondern er stellte ihn fest auf grund gewisser gemein-

Alfred Seeberg in seiner Schrift über „Person und Werk Christi“

samer Aussagen und Redewendungen im urchristlichen Schrift-

fortschreitet, haben ein ganz besonderes Interesse. Die „Glaubens-

tum, als eine Glaubensformel oder als einen Traditionsstoff, der

formel“ enthält nämlich, wie ein Blick auf ihre Herstellung

dem Taufunterricht und -bekenntnis, der Missionspredigt und

durch Seeberg oder auch, da wir die Seebergsche Formel hier

dem Glauben feste Richtlinien gab. Wenn schon das Judentum

nicht wiedergeben können, auf das ihr wesentlich gleichartige

solche Traditionsstoffe, nämlich die drei Lehrstücke von Gott,

Apostolikum lehrt, allem Anschein nach nicht so sehr eine An-

der Sittlichkeit („die Wege“) und der Endzeit besass, und wenn,

schauung vom Heilswerk Christi, als vielmehr eine Aufzählung

wie Seeberg nachweist, die Schriften des Neuen Testaments und

von Tatsachen aus seinem Leben.

Was bedeutet die ganze

Reihe dieser Tatsachen für das Heil?

Es wäre doch merk-

des Urchristentums sich mannigfach an dieselben anlehnen, wie

es denn grundsätzlich nahe lag, den Heiden vor den christlichen

würdig, wenn die Gemeinde sich lediglich an eine Reihe von

Traditionsstoffen die jüdischen, besonders das „Geäetz“‚ zu über-

Tatsachen geklammert hätte in Predigt und Glaube, Unter-

liefern, wenn ferner das Herrngebet und die Abendmahlsworte

richt und Bekenntnis, ohne dass sie diesen Tatsachen Heilswert

in Taufunterricht und Gemeindeleben überliefert wurden, wie

zugeschrieben hätten. Diese Fragestellung und ihre Beantwortung

hätte dann eine Glaubensformel fehlen sollen, die die eigentliche

bei Seeberg behält hervorragenden Wert, auch wenn die Her-

Hauptsache am Christentum, das Werk und die Person Christi,

stellung einer Gaubensformel für zu kühn gehalten werden

zur Aussage brachte!

Eine solche christologische Glaubens-

sollte.

Denn diese Frage wird nicht nur in jedem Fall von

formel findet Seeberg bezeugt, wenn Paulus z. B. sagt: „Ich

dem apostolischen Glaubensbekenntnis gestellt, sondern auch

habe euch übergeben, was ich auch empfangen habe“, und

von der -urchristlichen Predigt; die Predigt des Paulus hatte

dann die Hauptdaten der Erscheinung Christi anführt (1 Kor. 15)

nicht besondere Lehren und Theorien zu ihrem Grund

oder wenn er von dem „Typus der Lehre“, dem sie durch die

und Inhalt, sondern die Tatsachen des Lebens Christi.

Taufe zugeeignet seien, redet (Röm. 6), oder wenn er alles

„Ich hielt mich nicht dafür, dass ich etwas wüsste unter euch,

andere „Evangelium“ ausser dem von ihm gepredigten so

ohne allein Jesum Christum den Gekreuzigten.“

Grund und

schroff verurteilt (Gal. 1), oder andererseits auch „Pseudo-

Inhalt seiner Predigt waren die Tatsachen, dass Gott seinen

aposteln und Satansdienern“ zugesteht, dass sie kein anderes

Sohn gesandt hat, dass dieser für unsere Sünden gestorben ist

Evangelium als er selbst verkündigten (2 Kor. 11, 3. 13—15).

nach der Schrift, und dass er von Gott auferweckt und zu Gott

Ja, Seeberg stellt auch die Hauptstücke der Glaubensformel

erhöht worden ist.

An diese Tatsachen schloss sich erst alle

fest. Eine ganze Reihe von Stellen enthalten nämlich entweder

weitere Rede an.

Es ist ausserordentlich kennzeichnend für

die Hauptstücke nahe beieinander, oder aber sie führen im

das Urchristentum, dass es nicht eine besondere Lehre und

Anschluss an ein Stück der Formel, das durch den Zusammenhang

Theologie zu seinem Grund und Inhalt hat, sondern Tatsachen.

nahegelegt war, andere Stücke an, die in keiner Weise durch

Auch in dieser Beziehung enthält die von Seeberg hergesteilte

den Zusammenhang erklärt werden können, oder aber gewisse

Glaubensformel Urgestein.

Stücke finden sich an versehiedenen Stellen in formelhaft

Die Formel und mit ihr die Heilslehre geht aus von der

gleicher Wendung. Diesen Nachweis hat er mit eindringender

Auffassun g Christi als des Gottessohnes. Diese Bezeichnung,

Schärfe in seinem „Katechismus dsr Urchristenheit“ (Paulus,

ursprünglich Messiastitel, bedeute die Innewohnung des Heiligen

1 Petri, Pastoralbriefe, Lukas, Hebräerbrief) und „Evangelium

Geistes, derzufolge der Geist „schlechthin und durchweg sein

Christi“ (Markus, Matihäus, Ascensio Jes., und der Begriff

gesamtes Personleben beherrschte“, so dass er auch als der

„Evangelium“ bei Paulus und Lukas) geführt. Der Hauptinhalt

einzige oder geliebte oder erstgeborne Sohn bezeichnet wurde.

dieser Glaubensformel sei von der Urchristenheit auf Worte

Dafür weist er auf die Taufe Christi hin, sowie auch auf das

Jesu zurückgeführt worden, die er durch ein besonderes Zeug-

Jukanische Wort über seine Empfängnis (1, 35), von anderen

nis bekräftigt und durch Offenbarung besonders kundgetan

Stellen abgesehen.

Auch die gebräuchliche Bezeichnung als

habe.

Der Hebräerbrief stellt ausdrücklich dem durch Engel

Nazarener versteht Seeberg in diesem Sinn, sofern sie auf die

geredeten Gesetzeswort das gegenüber, was der Herr anfangs-

jesajanische Weissagung vom „Nezer“, dem Spross (11, 1),

weise über das Heil redete und was die Hörer den römischen

zurückgeht, in dem man den Mann von Nazareth geweissagt

Paulus führt den Glauben auf

Christen übermittelten (2, 4).

fand. „Davidide“ ist aber nur Ersatz für Nazarener, „Zurück-

„das Wort Christi“ zurück (Röm. 10, 17), als das „Glaubens-

blickend auf die drei bzw. vier Bezeichnungen Jesu im christo-

wort, das wir verkündigen“ (Vers 8). So auch „das Evangelium

logischen Lehrstück erkennen wir, dass sie ihn alle als den

Christi“ bei Paulus, oder das „Zeugnis Christi“ oder (1 Tim. 1, 9f.)

Träger des göttlichen Geistes kennzeichnen,

Damit ist der

„die gesunden Worte unseres Herrn Jesu Christi“.

Wie vom

entscheidende Eindruck bezeichnet, den die Anhänger Jesu von

„Wort“ und „Zeugnis“, so weiss Paulus aber auch von be-

ihm in seinen Erdentagen mitgenommen haben müssen. Sein

sonderer Offenbarung des Evangeliums, die er erlebt.

Diese

Wesen fasst sich ihnen darin zusammen, dass er den göttlichen

dreifache Zurückführung auf Jesus bewährt sich aber in den

Geist besass. „Das weit hinter die Evangelien zurück-

Evangelien: dem „Worte“ nach vornehmlich in den An-

reichende, älteste Bild von Jesus, das wir mit Mitteln

kündigungen des Leidens und Auferstehens, das „Zeugnis“

der Wissenschaft erreichen können, kennzeichnet ihn

von dem Synedrium, die „Offenbarung“ im Taufbefehl.

So

mit festen, deutlichen Strichen als den, dessen ge-

hätten wir also in der Glaubensformel ein Stück der ältesten

samtes Personleben von dem Geiste Gottes bestimmt

ehristlichen Verkündigung, eine zweite Quelle neben dem Neuen

wurde.

Er war ein Mensch, aber ein Mensch, in dem Gott

Teetament!

selbst wohnte.“

Wenn Christus aber „die Verkörperung des

b. Ihr Grundgedanke. Weiches ist nun der Sinn jener

Gottesgeistes auf Erden“ war, so „folgte unmittelbar, dass sein

urchristlichen formelhaften Zusammenfassung der Haupttatsachen

göttliches Sein mit seinem irdischen Leben nicht angefangen

des Lebens Christi? Welche Anschauung von Person und Heils-

und nach Abschluss desselben nicht aufgehört haben konnte“.

bedentung Christi liegt ihr zugrunde? Diese Fragen, zu denen

So schliesst sich die Annahme eines vor- und nachirdischen

461

462

Christus notwendig an. Besonders die letztere ist, wie wir SO-

Dies ist also die älteste vorpaulinische christliche Heilslehre.

Entspricht sie der Anschauung Jesu selbst? Jesus redet

gleich sehen werden, für die Heilslehre von grundlegender

Bedeutung. Bekannt ist, besonders durch Paulus, dieser „Geist-

mehrfach von der Auferstehung als dem entscheidenden Ab-

christus“,

Die Entstehung seines von Gottes Geist erfüllten

schluss seines Lebenswerkes, sowie auch vom Tode als dem

Personlebens wurde aber als Sendung des vorirdischen Sohnes

Lösegeld und als dem Bundesblut der neuen jeremianischen

oder als Entstehung seiner menschlichen Persönlichkeit aus dem

Ordnung, d.h. der Sündenvergebung und Gesetzesverinnerlichung.

Geist (Jungfrauengeburt) oder als Ausrüstung zum Beruf durch

Aber diese Worte sind einerseits nicht gründlich gesichert gegen

den Geist (Taufe) gedacht.

den Verdacht der Einmischung des späteren Gemeindeglaubens

Diese Ergebnisse Seebergs sind zum Teil oder doch ihrer

und andererseits sagen die angeführten Stellen über seinen Tod

nur, dass der Tod erlösende Kraft hat, aber trotz aller Künste

Struktur nach neuartig und von grosser Bedeutung. Noch viel

mehr aber gilt das von der Heilslehre im engeren Sinn, für

der Auslegung nicht, inwiefern.

„Andere Wege kannte die

die die Lehre von der Person nur den Unterbau bildet., Wie

Forschung bisher überhaupt nicht. Der einzige Weg, der zum

Ziel führt, ist mit dem apostolischen Lehrstück gegeben, denn

Christus selbst nichts anderes ist als die „Verkörperung des Gottes-

geistes auf Erden“, so ist auch sein Leben und Tun nichts

dieses wurde von den ersten Christen auf Jesus selbst zurück-

anderes als Wirksamkeit, als Handeln Gottes unter uns,

geführt, und es ist selbstverständlich, dass Jesu Jünger seine

Diese Grundauffassung weist Seeberg genauer nach. Christi

Worte in dem Sinne überlieferten, in dem sie sie verstanden

Leben und Wirken ist nichts anderes als Gottes Tun, Christus

hatten. Die Aussagen der christologischen Formel über Christi

nichts anderes als Organ Gottes. Das ist in der Heilslehre

Werk lassen also mit Sicherheit die Vorstellung erkennen, die

nicht immer beachtet worden.

Es gibt einen Typus der Ver-

Jesu eigene Worte in seinen Jüngern hervorgerufen haben.

söhnungslehre, dem Christus in erster Linie und ausdrücklich

Jesus muss, wenn seine Jünger ihn nicht ganz Mmissver-

Vertreter der Menschheit gegenüber Gott ist. Davon weiss die

standen, erwartet haben, dass er in Kraft des göttlichen

urchristliche Formel und neutestamentliche 'Theologie nichts,

Geistes, aus dem Tode zum Leben hindurchdringend, die Ver-

Ihr Grundsatz ist: Gott war in Christus und handelte in ihm

derbensmächte überwinden werde.

Dies Urteil darf weder be-

zum Heil der Welt. Wenn sie von Versöhnung weiss, so ist

wusst noch unbewusst nach dogmatischen Ueberzeugungen ge-

ihr Versöhnung nichts anderes als Gottes Tun, als Offenbarung.

meistert werden. Hier dürfen ganz allein geschichtliche Daten

Aber was tat Gott denn nun, worin lag das Heil?

Was ist

entscheiden.“ Das Zeugnis der Formel wird ergänzt durch die

der Grundzug der ganzen 'Tatsachenreihe: des Lehrens und

Evangelien. Das Johannesevangelium ist ganz durchzogen von

Wundertuns, des Sterbens und Begrabenwerdens und Hinab-

dem Gedanken der Ueberwindung der Finsternis durch das

Licht, des Todes durch das Leben, des Fürsten dieser Welt

fahrens, der Auferweckung, Erscheinung, Erhöhung, Wieder-

kunft? Wenn wir von den beiden ersten Einzelheiten und

durch den Gottessohn. MDas erste Evangelium lässt u. a. den

auch von der letzten absehen, so ergibt sich allerdings, sogar

Erhöhten sagen: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und

recht deutlich, ein Grundzug und Grundgedanke: die Ueber-

auf Erden (vgl. noch nachher), Lukas erklärt den Tod Jesu als

windung des Todes (der in Zusammenhang mit der Sünde stoht)

Gewalt der Finsternis über ihn (22, 53).

und der anderen Verderbensmächte (Engel, Mächte, Gewalten,

Diese Heilslehre gewinnt aber noch weitere Bestätigungen

aus dem Material des Lebens Jesu und der urchristlichen An-

die in der von Seeberg gewonnenen Formel genannt sind) durch

seine Auferstehung und Erhöhung zu Gott, mit einem Worte:

schauung. Die Ueberwindung der Verderbensmacht ist nicht

die Ueberwindung der Verderbensmächte.

Die ent-

nur eine solche des Todes und der durch den Tod vollzogenen

scheidende Tatsache des Heilswerkes ist nicht der Tod, sondern

Trennung des Sünders von Gott, sondern zugleich auch eine

die Auferweckung, die Erhöhung und Verherrlichung. Er hat

Ueberwindung der. dämonischen Verderbensmächte. Und

damit holt Seeberg ein Stück der urchristlichen Gedankenwelt

nicht sterben sollen, nur um zu sterben und zu sühnen, wenigstens

nicht in entscheidender Weise, sondern er ist gestorben, um

hervor, das uns weniger sympathisch und naheliegend ist und

dann dem Tode die Macht zu nehmen, er ist in das Gericht

deshalb gerne zurückgestellt wird hinter die Seiten der Heils-

über die Sünde eingegangen, um es als Bann zwischen Gott

Jehre, mit denen wir unmittelbarer und leichter übereinstimmen

und Menschheit aufzuheben,

er hat die Auswirkung der

können. Die akademische Natur dieses Forschers wusste nichts

dämonischen Mächte über sich ergehen lassen, um ihre Macht

von solcher dogmatischen Interessiertheit, die voreilig in die

zu brechen. So, nach Massgabe der Formel bzw. der in ihr

historischen Dinge eingriff, sondern hatte einen durchaus vor-

zusammengefassten Tatsachen, denkt Paulus, für den Glaube

urteilsfreien Blick für die Wirklichkeit.

So hat er auch die

und Verkündigung mit der Auferweckung Christi ihren Inhalt

überragende Bedeutung des Dämonenglaubens in der Zeit des

verlieren würden (1 Kor. 15, 14; Röm. 4, 25), so denkt

Neuen Testaments ins Licht gestellt.

Soicher Offenheit und

Johannes, für den die Ueberwindung der Welt und ihres

Treue wird aber oft doch ungesucht der Lohn, dass man die

Fürsten, die „Erhöhung“ und „Verherrlichung“ Jesu alles be-

fremd anmutenden Zusammenhänge verstehen lernt. Das werden

deutet, so denkt der Hebräerbrief, dem alles ankommt auf den

wir noch sehen.

durch das Todesleiden hindurch zu Gott Erhöhten, den himm-

„Die Unterordnung der Engel gehört zu den gesichertsten

lischen Hohenpriester. Dieser zentralen Bedeutung der Auf-

Bestandteilen des christologischen Lehrstückes apostolischer

erstehung wird man nicht gerecht durch den Gedanken einer

Zeit.“ Das hatte er erwiesen durch so bedeutsame Stellen wie

„Besiegelung der Todeswirkung“ durch die Auferstehung.. „Das

den Triumphgesang Röm. 8, 38; Phil. 2, 10; 1 Petr. 3, 21f.;

sind Auskünfte der Not, mit denen man der allentscheidenden

Eph. 1, 20; 4, 8; Kol. 2, 10—15; 1 Tim. 3, 16 und andere ur-

Bedeutung nicht gerecht wird, die die Verherrlichung Christi

christliche Zeugnisse. Was ist nun die Bedeutung dieser

für die Urchristenheit hatte.“ „Der Grundgedanke des aposto-

Engel und Gewalten? Sie sind nichts weniger als die

lischen Lehrstücks besteht darin, dass Christus aus dem Tode zum

Mächte, die hinter dem Bösen und dem mit dem Bösen ver-

Leben hindurchdringend die Verderbensmächte überwunden hat.“

bundenen Uebel dieser Welt stehen! Sie reizen zur Sünde an,

463

464

sie bewirken als Ankläger die Schuld vor Gott, sie verursachen

hat die Herrschaft der Dämonen über die Menschheit gebrochen

körperliche Leiden, sie sind die Mächte des Todes. Besonders gilt

durch die Gemeinschaft mit Gott, die er für sie begründete.

dies alles von ihrem Fürsten, dem Satan. Für diese Anschauungen

Das ist die grosse religionsgeschichtliche Bedeutung seiner Er-

Jässt sich eine beträchtliche Reihe von Stellen anführen.

Ja

scheinung, die eine Tatsache ist., Diese wurde in der Heiden-

Je mehr sie unter dem

nicht nur im Neuen Testament herrschen sie durchgängig, sie

christenheit aufs tiefste empfunden.

sind vielmehr nichts anderes als überkommenes Gut des Juden-

Bann der Geister gestanden hatten, desto mehr bedeutete ihr

tums, ja Gemeingut aller Religionen.

Allein der Animismus,

die Ueberwindung der Geistermächte.

Die Bedeutung dieses

der in allen Religionen steckt, hat zu solchem Dämonenglauben

Gedankens in der altkirchlichen Heilslehre ist bekannt. In der

geführt.

Dazu kommt für die biblische Religion, z. B. für

Praxis beweist das der Exorzismus auf Grund des „Namens

Paulus, noch die besondere Auffassung, dass die Götter des

Christi“.,

Heidentums nicht so sehr Truggebilde, als vielmehr dämonische

Von hier aus erschliesst sich nun endlich auch das Ver-

Gewalten sind, die der Herrschaft Gottes über die Menschen

ständnis für die Werke seines Lebens, sein Wundertun,

Diese Personifikation der Verderbens-

entgegengewirkt haben.

Heilen und Lehren, die den anderen Stücken vorangestellt

mächte ist jener Zeit so geläufig, dass auch Sünde und Tod

wurden. Die Krankheiten sind Wirkungen der Dämonen, be-

selbst von Paulus z. B. wie als lebende Wesen hingestellt werden,

sonders die Geisteskrankheiten.

So ist ihre Heilung Ueber-

Selbst die Natur wird von dämo-

als Herrscher oder als Grössen, denen man Frucht bringt, oder

windung der Dämonen.

denen man lebt oder stirbt od. dgl.

nischen Gewalten beseelt gedacht, so dass auch die Natur-

Diese Herrschaft der Dämonen ist eine gewaltige, die ganze

wunder dem Grundgedanken nicht fernstehen. Deutlich ist er

Menschheit umfassende Tatsache auf dem Gebiet der Religions-

vollends bei den Totenerweckungen.

Deutlich vor allem auch

geschichte.

Ob die Dämonen in der äusserlichen, räumlichen

bei seiner Lehre und Predigt. Deren Inhalt war nichts anderes

Wirklichkeit existieren oder nicht, das ist eine höchst unter-

als die Gottesherrschaft, die die Dämonen entmächtigen sollte-

geordnete Frage. Bei den Dingen der Religion kommt es über-

Sie hat die Gottesherrschaft nicht nur verkündigt, sondern an

haupt nicht in erster Linie auf die äussere räumliche Wirklich-

ihrem Teil verwirklicht. „Indem er den Sündern ihre Not vor

keit an. Was hat die Religion mit Raum und Stoff zu tun!

Augen stellte und sie die erbarmende Liebe Gottes fühlen liess,

Das entscheidende, massgebende Gebiet für alle religiösen In-

wollte er sie von den Banden Satans befreien und zu Gottes

halte und Grössen ist nicht der Raum, sondern die Seele, das

Knechten machen.

Er verwies sie nicht auf den fernen Geott,

Bewusstsein, das Personleben des Menschen; von diesem Gebiet

sondern in seiner Person trat' ihnen Gott entgegen.

Deshalb

geht erst der Unterschied aus, dass wir den wahren, rechten

verlangte er, dass man ihm glaubte oder diente, ihn auf- oder

Inhalt der Religion, Gott, für eine Wirklichkeit, für eine Wirk-

annahm, ihm nachfolgte und mit ihm war.“ Und schon glaubte

lichkeit, folgerichtigerweise dann auch im Raume, halten, während

er durch seine Erscheinung und Wirksamkeit „den Starken ge-

wir die Dämonen der heidnischen Religionen in erster Linie als eine

bunden“ (Matth. 12, 29) und Satan wie einen Blitz vom Himmel

Missgeburt des von der Herrschaft Gottes in Selbstbestimmung und

fallen zu sehen (Luk. 10, 18).

Aber je länger je mehr wurde

Selbstgefühl sowie in Weltlust emanzipierten Bewusstseins halten.

ein letzter, entscheidender Kampf nötig, der am Kreuze und

Im Bewusstsein und demgemäss im Leben der Völker aber, auf

durch die Auferstehung vollzogen wird, wie wir sahen. Sein

diesem entscheidenden Gebiet, haben die Dämonen eine un-

Leben ist aber nichts anderes als „ein siegreicher Kampf mit

geheure Rolle gespielt. Sie mussten in ihm auftreten und wirksam

demselben Gegner, den er endgültig in Tod und Auferstehung

werden, weil das natürliche Menschentum in Weltlust und Selbst-

überwand.“

Das ist die Einheit seines gesamten Heilswerks

liebe fern ist von Gott, weil, wie Paulus sagt, es Gott nicht

und seines gesamten Lebens, die Ueberwindung der Verderbens-

in Dankbarkeit und Verehrung ergeben war; darum waren sie

mächte.

Und dieses Werk ist gegründet auf seine Persönlich-

den schweren Eindrücken von Not und Tod, von Sünde und

keit, auf die in ihm wohnende Kraft des Heiligen Geistes, Mit

Elend als den Mächten dieses Lebens preisgegeben, die ihnen

dem Bewusstsein seines Heilswerks ist sein Selbstbewusstsein als

dann an die Stelle Gottes traten.

Die Dämonenherrschaft ist

das des Sohnes und Organes Gottes selbstverständlich gegeben.

ein Fluch und Gericht über die Sünde, d. i, über die Gott-

Dieser Grundzug des Heilswerks konnte nun aber auch

losigkeit. In jedem Fall aber ist sie der gesammelte Ausdruck

„Umbildungen und Ergänzungen‘“ erfahren, besonders im

für das Elend der Heiden, für den wichtigsten Inhalt ihrer

Anschluss an alttestamentliche Vorbilder, wie das Passahlamm,

Religionen.

Das ist die ungeheure, erschütternde religions-

das Opfer und den Hohepriester. Dadurch wurde dann der

geschichtliche Realität der Dämonen, eine Realität, die in der

Gedanke der Sühne durch das Blut, durch seinen Tod weiter

Mission noch heute erlebt wird. Diese Realität — Sünde und

ausgebildet. Diese Ergänzung scheint mir aber noch eine

Tod und Dämonenglaube beherrschen auch das Judentum —

weitere, grundsätzliche Bedeutung zu haben.

Die Ueber-

macht es durchaus verständlich, wenn Jesus und Paulus mit ihr

windung der Verderbensmächte scheint nicht unmittelbar auch

als mit einer Realität rechnen.

für das Verhältnis zu Gott bedeutsam zu gsein. Sie konnte als

Und nun gewinnt der Lebensgang Christi, durch den Tod

Sache für sich, ohne die religiöse Grundbeziehung, verstanden

zum Leben, durch die Gewalt der Verderbensmächte zu ihrer

werden.

So wird durch den Sühnegedanken das Heilswerk

Ueberwindung, noch volleren Sinn.

Er hat den dämonischen

als die Herstellung des gestörten Verhältnisses zu Gott hin-

Mächten der Finsternis die Macht genommen. Das hat

gesteillt.

Mit der Herrschaft des Todes und der Verderbens-

er dadurch getan, dass er zuerst der Macht der Finsternis über

mächte hat Jesus nichts weniger als das Gericht Gottes über

sich Raum gab, durch die Kreuzigung und den Tod (vgl.

die Sünde erlebt. Das ist die religiöse Grundbeziehung, die

1 Kor. 2, 8), um dann kraft des in ihm wohnenden Gottes-

in der Todes- und Dämonenherrschaft liegt: sie sind der Fluch

geistes Tod und Hölle zu brechen, So hat er nach dem

Gottes über die Sünde.

So hat Christus mit dem Tod und

prächtigen Bilde im Kolosserbriefe die Mächte und Gewalten

dem 'Triumph der Verderbensmächte über ihn das Gericht

in seinem Triumphzug aufgeführt und zur Schau gestellt. Er

Gottes erfahren. Gott hat ihn für uns zur Sünde gemacht!

465

466

Und 8so wird die Ueberwindung des Todes und der Verderbens-

Anschauung vom Gericht Gottes, die nicht nur die schon vor-

mächte zur Aufhebung des über der Menschheit liegenden

handene Wirklichkeit des Gerichts übersieht, sondern auch der

realen Bedeutung und Wirkung Gottes in unserer Welt keine

Fluches und Gerichtes Gottes, d. i. zur Sühne und zur Ver-

söhnung!

Ehre antut, trägt die Schuld an der ganzen weiteren unglück-

Zusammenfassen !Asst sich endlich die Heilsbedeutung Christi

lichen Konstraktion der Anselmischen Versöhnungslehre, die

dann so viel Bedenken erweckt hat und erweckt.

in einem Begriff, der zwar in der Formel keinen Platz hat,

um so mehr aber sonst in seiner zusammenfassenden Bedeutung

Einen Mann hat es dann gegeben, der die Erlösung und

Versöhnung, die effektive und forensische Seite des Heils,

zur Geltung kommt, das ist der Begriff des Herrn. Es fragt

sich, was für ein Genitiv hinzuzudenken ist. Der Menschen?

wieder organisch in eins gebildet hat, dem die Versöhnung

Der Christen? Gewiss ist er „unser Herr“. Aber das ist er

mit Gott, das wiederhergestellte Verhältnis zu Gott, durchaus

die Hauptsache am Heil ist, der aber eben sie als Erlösung

eben dadurch geworden, dass er die Verderbensmächte über-

wunden hat, durch seine Erhöhung und Verherrlichung. Er

von den Mächten des Verderbens, d.h. des Gerichtes Gottes

ist unser „Herr“ nicht unmittelbar dadurch, dass er uns be-

über die sündige Welt, versteht: das ist Luther.

Luther ist

wie die aus dem Heidentum gerettete alte Christenheit auf

herrscht, d. h. durch seine heiligende Wirkung auf uns, sondern

durch sein Heilswerk, durch seine Ueberwindung der über uns

Grund seiner Gewissenserfahrung durchdrungen von der gegen-

herrschenden Gewalten der Finsternis!

Daher wird erst der

wärtigen gewaltigen Realität des Gerichts Gottes. Er sieht sie vor

Erhöhte der Herr genannt, nicht etwa der vorirdische, der

sich in der Herrschaft des Todes und des Teufels, die er übrigens

Mittler der Weltschöpfung, und nicht der irdische. „Herr ist

beide nicht äusserlich versteht, sondern in den inneren Wirkungen

Jesus Christus zur Ehre Gottes des Vaters“, dieses Ziel seines

des Todes und in der oben angedeuteten inneren, religions-

Lebenswerkes wird Phil. 2, 11 ausdrücklich auf die Unter-

psychologischen Grundlage und Gestaltung des Teufelsglaubens

ordnung der himmlischen, irdischen und unterirdischen Geister-

erblickt; und er sieht sie, kennzeichnend für ihn im Unterschied

von der alten Christenheit, weiter in der Merrschaft der Sünde

mächte bezogen. So fasst das dreimal bei Paulus vorkommende

Bekenntnis: „Herr ist Jesus“, mit dem sich der Täufling die

und des der Sünde entsprechenden Gesetzes, des bösen Ge-

Glaubensformel angeeignet zu haben scheint, das ganze Heils-

wissens, diesem Feuer der Hölle. Wenn aber das Gericht schon

werk ansgezeichnet zusammen,

an dem Sünder selbst vorhanden ist, so kann die massgebende

Heilsbedeutung Christi nicht in der erstmaligen, grundlegenden

II. Ihre dogmatische Bedeutung.

Erleidung des Gerichtes bestehen, die uns, gleichsam als recht-

Dieser Heilsgedanke von der Ueberwindnng der Verderbens-

liche Stellvertretung und Uebernahme, vor dem uns gebührenden

mächte hat für unseren lutherischen Heilsglauben sowie für die

Gericht bewahrte. Nicht auf Vollzug des Gerichts, sondern auf

Entmächtigung, Aufhebung desselben als der Scheidewand

ganze Geschichte der Heilslehre geradezu massgebende, zentrale

Bedeutung. Das lehre zum Schluss ein kurzer Ueberblick über

zwischen Gott und der Menschheit kommt alles an. Nicht als

seine Geschichte. Die Christen der alten Kirche lebten in-

Vertreter der Menschheit hat Christus Gottes Gerichtswillen

folge ihrer eigenen heidnischen Vergangenheit sowie in an-

befriedigt, sondern als Organ Gottes hat er das über uns

betracht ihrer heidnischen Umgebung noch gänzlich in diesem

liegende Gericht entkräftet und in seiner religiösen Bedeutung,

Heilsbewusstsein. Ueberwindung der Verderbensmächte, des

d. h. im Verhältnis zu Gott aufgehoben, so dass es nur noch

Teufels sowohl wie des Todes, der Vergänglichkeit, „des Ver-

geiner wirklichen Aufhebung bedarf, die in der Endzeit voll-

derbens“, das ist ihr Christentum.

Vergottung, d. h. Un-

zogen werden wird. Freilich konnte diese Aufhebung des

Gerichts nicht geschehen ohne seine Erleidung durch den Auf-

sterblichmachung unserer Natur, und Entmächtigung des Teufels

sind die Grundgedanken. In diesen Grundgedanken ging aber

hebenden.

Nicht allein weil nur so die Aufhebung organisch

die eigentlich religiöse Beziehung, das durch die Sühne wieder-

und wirksam vollzogen werden konnte, sondern vor allem weil

hergestellte Verhältnis zu Gott, von dem wir oben redeten, je

sie nicht ohne die ausdrückliche reale und wirksame Anerkennung

länger je mehr verloren. Es handelte sich eben nur um Natur-

des Gerichts in seinem göttlichen Recht geschehen durfte. Der

Gottessohn musste zuerst die unverbrüchliche Geltung des Ge-

verwandlung und Teufelsbesiegung, wenn auch einzelne aus-

drücklich die Frage erhoben, ob denn Christus sich lediglich

riehts über alles Menschentum an geinem eigenen Leibe be-

dem Teufel geopfert habe, und so das Heilswerk wieder in

weisen, musste in das Gericht eingehen, aber nicht um es nur

Auf diese

äns Verhältnis zu Gott hineinzustellen suchten.

zu erleiden, sondern um e8 danach zu überwinden. Nicht

Heilslehre von der Erlösung, d. h. der Naturvergottung und

Erleidung des am natürlichen Menschentum noch nicht

Teufelsüberwindung, folgte dann eine zweite, die an die

vollzogenen, erst noch transzendent ausstehenden Ge-

richtes Gottes dureh einen Vertreter der Menschheit

Stelle der Erlösung die Versöhnung mit Gott gsetzte,

Das ist die klassische Blüte einer reinen Versöhnungslehre bei

zur Befriedigung der göttlichen Gerichtsansprüche

und blossen Raumgewinnung für den Erweis der Liebe

Anselm. Danach besteht das Heil darin, dass das Gericht oder

die Genugtuung für Gottes Ehre darch das Opfer Christi voll-

Gottes, — sondern eine durch die persönliche Ueber-

zogen wird. Diese Versöhnungslehre hat das Verdienst, das

nahme hindurchgehende Entkräftung der im natür-

lichen Menschentum bereits wirksamen Verderbens-

Verhältnis zu Gott und seine Herstellung wieder in den

Mittelpunkt der Heilslehre zu stellen. Aber dafür begeht sie

und Gerichtsmächte Gottes in ihrer Gott und Mensch-

den grossen Fehler, dass sie den tatsächlichen, im natür-

heit trennenden Bedeutung durch das Organ Gottes,

lichen Menschentum schon vorhandenen Vollzug des Gerichts,

also göttliche Gemeinschaftsstiftung mit der Mensch-

die Herrschaft der Verderbensmächte, ‘übersieht.

Sie argu-

heit, Liebesoffenbarung Gottes, das ist der Grundzug

mentiert von der Voraussetzung aus, dass die Strafe über die

und Inbegriff des christlichen Heils naeh Luther, nach dem

Sünderwelt :noch nicht vollzogen ist, sondern erst noch aus-

Neuen Testament, nach dem Urchristentum und Jesus selbst,

steht, in der ewigen Verdammnis, Diese rein transzendente

wie Seeberg gezeigt hat.

Wem dieser Sachverhalt bezüglich

467

468

Luthers zweifelhaft ist, der lese die beste Theologie, d.h. Sote-

es vielmehr auch gründlich verarbeitet und den ursprünglichen

Sinn der für seine Aufgabe in Betracht kommenden Tatsachen

riologie Luthers, die wir haben, die von einem anderen Balten,

Theodosius Harnack. *

herauszuarbeiten gesucht. KEine monographische Untersuchung

Alfred Seeberg schliesst seine Schrift: „Es ist wahrhaft

des Eides bei den Semiten fehlte bisher, erst recht eine Unter-

staunenswert, wie der Reformator nicht etwa bloss diese oder

suchung so tiefgrabender methodischer vorstellungsgeschichtlicher

jene neutestamentliche Stelle für seine Anschauung bestimmend

Art, wie sie hier geboten wird.

Der Verf. hat sich — das

sein liess, sondern ganz und gar in den Geist der Urchristen-

verdient besonders in einem theologischen Literaturblatt hervor-

heit eindrang und darin lebte. — Luther ist der einzige

gehoben zu werden — durch seine Arbeit auch um die alt-

Theolog gewesen, der den 2. Artikel des Symbolum

testamentliche Forschung und Auslegung in hohem Masse ver-

Apostolikum in seinem ursprünglichen Sinn erfasst

dient gemacht.

Er hat sehr viele Erscheinungen im alt-

hat:

Geradeso wie die Urchristenheit erkennt Luther die

israelitischen Leben und in der sich in ihm Aauswirkenden

„Summa” des Lehrstücks in der Aussage vom Herrsein Jesu.

Vorstellungswelt, soweit sie sachlich und formal mit dem

Den Herrn bestimmt er als den, ‚„‚der uns vom Teufel zu

Eide in Verbindung gebracht werden dürfen, in neues Licht

Gott, vom Tod zum Leben, von Sünde zur Gerechtigkeit

gerückt, nicht weniges Irrige in der bisherigen Auffassung

bracht hat und dabei erhält”.

Damit sind die Tyrannen und

und Beurteilung zurechtgestellt und für die fortschreitende

Stockmeister Teufel, Sünde, Tod und alles Unglück vertrieben

kulturgeschichtliche, auch biblisch-theologische Erforschung des

und Gerechtigkeit, Weisheit, Gewalt, Leben und Seligkeit treten

Alten Testaments neu fruchtbar gemacht.

in Kraft. Die einzelnen Stücke des Artikels führen nach Luther

Allerdings tritt das arabische, vorislamische, auch im Leben

nur aus, wie diese Erlösung zustande gekommen sei.

Im

der muslimischen Araber noch nachwirkende Vorstellungsmaterial

Referat der Stücke schreibt Luther folgende Worte: ‚‚Darnach

in der Untersuchung stark in den Vordergrund, aber das ist

wieder auferstanden, den Tod verschlungen und gefressen,

sachlich wohlbegründet und beruht nicht auf persönlicher

und endlich gen Himmel gefahren und das Regiment ge-

Willkür oder Vorliebe des Verf.s.

Indes, dass auch das Alte

nommen zur Rechten des Vaters, dass ihm Teufel und alle

Testament reichlich zur Verhandlung kommt, lehrt das Register

der zitierten Bibelstellen am Ende des Buches recht über-

Gewalt muss untertan sein und zu Füssen liegen, so lang bis

er uns endlich am jüngsten Tage gar scheide und sondere von

zeugend. Das sonst literarisech so reiche und in unserer Zeit

der bösen Welt, Teufel, Tod, Sünde”.

So hätte auch ein

für Untersuchungen solcher Art mit einseitiger Vorliebe heran-

Christ ums Jahr 35 seinen Glauben ausdrücken können.“

gezogene Gebiet des Assyrisch-Babylonischen liefert gerade für

Das ist das Ergebnis der urchristlichen Forschung Alfred

diese Aufgabe der Forschung verhältnismässig nur magere Aus-

beute. Das ist eine Frucht der dort schon früh entwickelten

Seebergs. Das war auch die Kraft seines Lebens und Sterbens:

Ueberwindung der Verderbensmächte auf Grund des grossen

Kultur staatlicher und jurisdiktioneller Ordnung.

Auch auf

Werkes Christi. Er hat in der Kraft seines Herrn tapfer

alttestamentlichem Boden macht sich der Einfluss der fort-

und ritterlich gekämpft, nicht zuletzt gegen den schleichenden

schreitenden Kultur der Ansässigkeit in bezug auf den Eid

Feind, der ihm ans Leben ging, und er hat in der Kraft

und die mit ihm verwandten KErscheinungen im wirklichen

seines Herrn überwunden. Möchte in dieser Zeit des Sterbens

Leben deutlich bemerkbar.

Das

wird besonders bei einem

unserem Volke Christus wieder werden zum Herrn über Tod

Vergleich mit den nomadisehen Arabern fühlbar. Bei ihnen

und Teufel, in dem wir wie der Reformator gegen eine Welt

erhielt sich das Urwüchsige viel länger und entwickelte sich

von Feinden siegen wollen.

bei ihnen auch reicher.

Ihnen standen die einst ebenfalls

nomadischen und erst nach und nach in der Ansässigkeit zur

Kultur eines geordneten Staatswesens übergehenden Israel-

Pedersen, Johs., Der Eid bei den Semiten in seinem Ver-

stänmme am nächsten, und das macht sich auch im Alten

hältnis zu verwandten Erscheinungen sowie die Stellung

Testament noch bemerkbar.

Es ist daher meines Erachtens

des Eides im Islam.

durchaus berechtigt, wenn bei einer Untersuchung wie der des

(Studien zur Geschichte und Kultur

des islamischen Orients. Beihefte zu der Zeitschrift „Der

Verf.s vom arabischen Vorstellungsgebiet ausgegangen wird

Islam‘“, Heft III.) Strassburg 1914, K. J. Trübner (IX,

und von dort her die Erseheinungen z. B, auf hebräischem

Boden beleuchtet werden.

242 S. gr. 8). 14 Mk.

Dies Buch eines jüngeren dänischen Gelehrten bietet einen

Der Verf. hat die Aufgabe, die er sich gestellt, selbst im

überaus wertvollen, lehrreichen Beitrag zur Erforschung der

Vorwort deutlich dargelegt. Er bezeichnet als Ziel seiner Arbeit,

semitischen Kulturgeschichte. Sein Verf. hat, beraten und ge-

die wesentlichen und charakteristischen Züge des Eides und

fördert von ausgezeichneten Vertretern der semitischen Wissen-

seines Gebrauchs bei den Semiten nach Möglichkeit zu

sammeln. Insonderheit aber ist er bemüht, unter Vermeidung

schaft, mit rühmenswertem Fleiss und Scharfsinn, Umsicht und

Gründlichkeit und dabei ausgerüstet mit der Fähigkeit und

einer an die Tatsachen herangebrachten rein subjektiven Be-

dem bewussten Willen zu tiefem psychologischem Verständnis

urteilung, aus dem Zeugnis der Tatsachen zu erkennen, wie

die Semiten selbst den Eid aufgefasst haben, welche Stellung

der in Frage stehenden Erscheinungen ein ungemein Weit-

schichtiges und zum Teil nicht leicht zugängliches Material

er in ihrem geistigen Leben eingenommen hat. Darum hat er

gesammelt und sachlich geordnet, aber nicht nur das, er hat

zunächst den den Eid betreffenden Sprachgebrauch in den

Dialekten einer eingehenden Untersuchung unterzogen, und die

* Die systematische Darstellung dieser

Yersöhnungslehre im System

Erkenntnis, dass der Eid für das semitische Denken mit anderen

aller anderen gebe i

in meiner ,

ichen Versöhnungslehre“,

besonderen Vorstellungen und Erscheinungen im Wwirklichen

deren Druck, wie ich höre, erst nach dem Kriege zu Ende geführt

werden kann. Es ist mir unvergesslich, wie , mit dem Verewigten

Leben der Stämme zumal auf ihrer vorstaatlichen Entwickelungs-

auch ich mich freute, als wir unser Zusammentreffen in derselben

stufe, vor allem mit denen, die mit den Begriffen „Bund“ und

her bemerkten.

Heilslehre unabhängig voneinander und von verschiedenen Gebieten

„Fluch“ und in engem Zusammenhang mit diesem dem Begriff

469

470

„Gelübde“ gemeint sind, in organischem Zusammenhang stehe,

aber darf der Wunsch verbunden werden, es möchte ihm ge-

ja, in ihnen geradezu seine eigentlichen Wurzeln habe, hat ihm

lingen, möglichst bald in der gleichen Gründlichkeit und mit

Anlass gegeben, zunächst durch eindringende Untersuchung

ähnlichem Reichtum illustrierenden Materials die in seinem Vor-

klarzustellen, was diese letzteren Begriffe in der Vorstellungs-

wort verheissene positive Ergänzung zu einem Teile dieses

welt und im wirklichen Leben der Semiten bedeuteten und

Werkes darzubieten. Ich bin gewiss, dass wir von ihm ebenso

inwieweit der Eid mit ihnen in Beziehung stand, um aus ihnen

Treffliches über „Segen“ erwarten dürfen, als er uns in diesem

Buche über den „Fluch“ geboten hat.

alsdann die mannigfaltigen Erscheinungen des Eides selbst im

geschichtlichen Leben der semitischen Völker verständlich zu

J. W. Rothstein-Münster (Westf.).

machen. Dabei handelte er zweifellos methodisch recht, wenn

er die Tatsachen der semitischen Vorstellungswelt lediglich aus

dem Semitischen zu begreifen suchte und darauf verzichtete,

Tekst en Uitleg, Praotische verklaring van het Niéuwe Testa-

in der sonst ja heute nicht unbeliebten Weiss Parallel-

ament. II. Het‘Evangelie van Mattheüs, door Dr. J. A. C.

erscheinungen aus dem Leben nichtsemitischer Völker ver-

van Leeuwen, hoogleeraar aan de Ryks-Universiteit te

gleichend heranzuziehen.

Er verdient meines Erachtens dafür

Utrecht. Groningen 1915, J. B. Wolters.

(f. 1. 90.)

besonderen Dank, dass er uns eine rein semitische Untersuchung

dargeboten hat.

Das erste Bändchen (Ev. Marci, von Prof. van Veldhuyzen)

dieser neuen Uebersetzung und praktischen Erklärung des Neuen

Leider ist es nun nicht möglich, hier in eingehender Weise über

den grossen Reichtum des Inhalts der Untersuchung zu berichten. Es

Testaments wurde in Nr. 14 angezeigt. Das zweite hat infolge

muss genügen, die besonderen Aufgaben kurz anzudeuten, die der Verf.,

Erkrankung des Verf.s einige Zeit auf sich warten lassen und

in den nach dem ersten der Untersuchung des Sprachgebrauchs ge-

reiht sich jetzt dem ersten würdig an.

widmeten folgenden vierzehn Kapiteln behandelt hat. Zunächst handelt

Sehr wertvoll ist

Die Uebersetzung hat einen etwas weniger leichten Gang

er sehr eindringend vom „Bund und Bundeseid“,

hier, was er über das Wesen des Bundes nach semitischer Auffassung

als bei Markus und schliesst sich mehr der Staatenübersetzung

darlegt, besonders aber seine Untersuchung des alttestamentlichen Be-

an

griffs m»3 und seiner vielseitigen Verwendung. Jedenfalls hat er hierzu

Auch das Fremdwort discipelen für padnrtal wird bei-

Neues zu bieten, das unsere Erkenntnis wesentlich fördert und, wie

behalten; nur ganz am Ende im Missionsbefehl liest man:

mir scheint, auch schärfster Nachprüfung stichhält. In einem weiteren

„Maakt tor leerlingen (Schüler) alle volken.“

Kapitel bespricht er eine besondere Art des Bundes bei den Arabern,

In der Einleitungsfrage nimmt der Verf, an, dass Matthäus,

den sog. bai-Bund, d. i. eigentlich Kaufvertrag, der auch als eine Art

Bundesvertrag aufgefasst wird, der aber tatsächlich weit mehr umfasst,

der Apostel, das Evangelium in aramäischer Sprache geschrieben,

z. B, Ehebund, Verhältnis von Herrscher und Volk, wofür im Alten

und dass Markus später mit Benutzung des Matthäus sein Evan-

Testament auch nur das Wort m»3a gebraucht wird. Dann behandelt

er in vier Kapiteln den Fluch, die hypothetische Verfluchung, den Eid

gelium vorfasst habe. Die Meinung, dass Matthäus eine Samm-

als Fluch und im Anschluss daran sodann das Gelübde.

Besonders

bedeutsam ist hier das Ergebnis der Untersuchung der hebräischen Aus-

lung Jesusreden geschrieben, welche später zum heutigen Evan-

gelium umgearbeitet sei, verwirft er. „Es sieht nicht aus, wie

drücke für Fluch (der Wurzeln 5»x, 55p und mb und ihrer nominalen

ein aus verschiedenen Stücken zusammengesetztes Ganze.

Es

Derivate).

Das nächste Kapitel hat zum Gegenstand die Selbst-

behauptung und Verderben beim Schwur. Hier handelt es sich unter

bildet eine schöne Einheit, hat einen guten harmonischen Bau

anderem um die Steigerung der eigenen Kraft durch höhere Potenzen

mittelst des Eides, um die Bedeutung des Schwurs bei den Ahnen,

und wird von einem Grundgedanken beherrscht, welcher vom

den Vätern, dem Stamm oder Geschlecht, dem König und Gott. Be-

Anfang bis zum Ende durchgeführt und im Auge behalten wird,

die Messiaswürde Jesu.“

sonders wichtig ist in diesem Kapitel die Untersuchung der semitischen

Auffassung von Wahrheit, die Feststellung, dass für diese Auffassung

Die Auslegung bringt manches Treffliche. Allerdings werden

Wahrheit und Stärke zusammengehören, ‚nur das Wahrheit ist, was

sich durchsetzen kann und sich bewährt usw. Weiterhin handelt der

gebildete Bibelleser nicht immer die erwünschte Antwort finden

Verf. von den Zeremonien beim Schwur, vom Eid und den Göttern

auf Fragen, welche der Bibeltext anregt. So wird die Schwierig-

und den Schwurformeln, von der Beschwörung eines anderen, von der

keit, welche die beiden Geschlechtsregister (Matth. 1 und Luk. 3)

Lösung eines Schwures, der Anwendung des Eides (nämlich in der

Rechtspflege) und vom Verfall des Eides,

In allen diesen Kapiteln

bieten, nicht erwähnt und nur die Bemerkung gemacht (die

ist sehr viel Wertvolles auch für das Alte Testament enthalten.

Ich

zugleich als Probe für die Art der Auslegung angeführt sei):

hebe nur heraus, was er in der Ausführung über die Schwurzeremonien

über die ursprüngliche lokale Bedeutung der Präp, 2 darlegt. Das

„Als Ruhepunkte im Rhythmus der Geschichte gibt er (Matthäus)

letzte Kapitel ist der Stellung des Eides im Islam gewidmet; es zeigt,

an: Davids Regierung, der Höhepunkt, die babylonische Ge-

wie im Islam durch Muhammed selbst der Eid immer mehr entwertet

fangenschaft, der Tiefpunkt, die Ankunft des Messias, der End-

wird. — Es ist ein überreiches Material an Aussagen, das er uns aus

punkt, worin die Treue Gottes sich zeigt.“

den verschiedenen Gebieten semitischen Volkstums, besonders aus dem

arabischen darbietet; aber dankbar müssen wir ihm für diesen Reich-

Auch für die Fragen, welche sich bei der Immanuel-

tum sein, denn er gewährt uns dadurch die Möglichkeit, die Vor-

verheissung (1, 22), den drei Tagen und Nächten des Jonas-

stellungen in unmittelbarer Lebendigkeit zu schauen. Der alttestament-

zeichens (12, 40) erheben, findet sich kein Lösungsversuch.

lichen Auslegung hat er damit zugleich ein reiches Material geboten,

einschlägige Ausdrucksweisen lehrreich zu beleuchten und ihr wahres

Teilweise dürften sie wohl dem Bearbeiter des Lukasevangeliums

vorstellungsgeschichtliches Verständnis zu fördern.

überlassen sein, und man darf auch nicht vergessen, dass die

Register der zitierten Bibel- und Koranstellen und ein Sachregister

ermöglichen eine bequeme Ausnutzung des Werkes und seines reichen

Raumverhältnisse Beschränkung forderten.

Als feststehend wird bei vielen Auslegern angenommen,

Inhalts. Die verwertete arabische, . assyrisch - babylonische und andere

Literatur ist im Text und in Fussnoten mit gewissenhafter Sorgfalt

dass bei der Kindersegnung nur Mütter die Kinder brachten;

angegeben.

auch die Künstler nehmen dies meistens an, letztlich noch Schäfer

Alles in allem, wir haben hier ein Werk, das von bleibendem

im Dresdener Schmucktestament. Es steht aber aütoics, und man

Werte ist, und das so ausgeführt ist, auch in seiner äusserlichen

sollte den Vätern nicht den Schein des Rechtes geben, welche

Beschaffenheit, dass man es gern wieder durcharbeitet, denn je

sagen, dass die religiösen Dinge nur die Mutter angehen,

tiefer man sich in es einlebt, um gso reicher mehrt sich der

Der Verf. ist reformiert. Man spürt es aber seiner Arbeit

Gewinn, den man aus ihm entnehmen kann.

Dem gelehrten

nicht. an. Die Einsetzungsworte des Heil. Abendmahls „Dies

Verf. gebührt herzlicher Dank für seine Arbeit. Mit dem Dank

ist mein Leib“ werden ohne weitere Erklärung gebracht und

471

472

das vierte Gebot wird zur zweiten Tafel gerechnet (19, 18;

sich die Lückenhaftigkeit des Materials immer bemerkbar; so

So 130).

gelingt es nicht, die treibenden Motive ganz aufzudecken. In

Ueberhaupt geht ein frischer, wohltuender evangelischer Zug

der Zeit des Interims beugte sich Weissenburg nur der Gewalt;

durch das Ganze, und wir können uns nur freuen, dass das Unter-

es gelang durch Annahme des Ansbacher Auetuariums schlim-

nehmen in der Gemeinde Anerkennung und Unterstützung findet.

meres zu verhüten. In der Folge machten sich auch die Gegen-

P. van Wijk jr.- Amsterdam.

sätze im Iutherischen Lager in der Stadt bemerkbar. Die

Geistlichkeit hatte Vertreter des strengsten Luthertums, während

in der Umgegend manche Melanchthonianer sassen.

Das Zu-

sammenarbeiten des schon bekannten Materials mit dem neu

Ried, Karl, Die Durchführung der Reformation in der

ehemaligen freien KReichsstadt Weissenburg i. B.

gefundenen in Weissenburg hätte diese Strömung noch deut-

(Historische Forschungen und Quellen herausgegeben von

licher beleuchtet.

Dies wäre auch nötig gewesen bei der

Dr. Joseph Schlecht, I.)

München und Freising 1915,

Schilderung der Ablehnung der Konkordienformel. Hier lässt

Dr. Fr. P. Datterer & Cie. (VIII, 136 S. gr. 8).

sich die Stellung des Pfarrers Albrecht nicht klar erkennen,

Mitten im Kriege tritt die katholische Wissenschaft mit

sollte er wirklich als Flacianer gegen diese sich gewandt

einem neuen Unternehmen auf den Plan; ein Beweis, welche

haben.

Nicht ohne Interesse sind auch die Verhandlungen

Rührigkeit sie in der Gegenwart entfaltet; zugleich eine ernste

mit dem Karmeliterorden über Rückgabe des Klosters und mit

der kaiserlichen Restitutionskommission.

Die Stadt konnte von

Mahnung an die evangelische Kirche, in ihrem Eifer zur Er-

forschung ihrer Vergangenheit ja nicht zu erlahmen. Ried hat

Glück sagen, so leichten Kaufes davon zu kommen.

sich die Darstellung der Reformationsgeschichte in der freien

Wir müssen Ried dankbar sein für das Neue, was er uns

1874 hat

bietet.

Reichsstadt Weissenburg i. B. zur Aufgabe gestellt.

Aber seine Darstellung kann nur mit Vorbehalt an-

darüber Dr. W. Vogt eine Arbeit schon erscheinen lassen:

erkannt werden,

Schornbaum-ÄAlfeld. b. Hersbruck.

„Antheil der Reichsstadt Weissenburg am Nordgau an der

reformatorischen Bewegung in den Jahren 1524—1530. Hr-

Jangen, Deichert.“

War demgegenüber eine Neubearbeitung

Jannasch, Lie. Wilhelm (Pastor zu St. Aegidien in Lübeck),

am Platze? Ried fasst den Begriff „Reformationsgeschichte“

Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorf, geb,

im weitesten Sinne.

Er schliesst nicht mit 1534, in welchem

Gräfin Reuss zu Plauen.

Ihr Leben als Beitrag zur Ge-

Jahre der Rat die brandenburgische Nürnbergische Kirchen-

schichte des Pietismus und der Brüdergemeinde dargestelit.

ordnung annahm, er endet seine Darstellung erst mit den er-

(Zeitschrift für Brüdergeschichte, VIII. Jahrgang [1914];

gebnislosen Verhandlungen der kaiserlichen Restitutionskom-

Heft 1/2.)

Herrnhut 1915, Verein für Brüdergeschichte

mission 1629. Damit war ja der Bestand der evangelischen

(V, 507 8. gr. 8).

Kirche endgültig sichergestellt.

Dagegen gelang es ihm leider

Schon das der Monographie als Motto vorangestellte Urteil

nicht, viel neues Material herbeizubringen, was dem Kenner

Spangenbergs: „Sie (die Gräfin v. Z.) war nicht dazu gemacht,

der ganzen Sache wohl begreiflich ist. Die Archivalien Weissen-

eine Kopie zu sein, war ein Original“ rechtfertigt das Unter-

burgs sind zerteilt; manches, was Vogt noch vorlag, ist sogar

nehmen, das bisher nur unvollkommen, in populären biographi-

erst in neuerer Zeit verschwunden.

Wenn nicht des Eich-

schen Versuchen, behandelte Leben der ersten Gemahlin Zinzen-

stätter Generalvikariats Akten sich auffinden lassen, ist alles

dorfs zum Gegenstand einer gründlichen wissenschaftlichen

Suchen umsonst.

Rieds neue Funde sind hauptsächlich die

Untersuchung zu machen, An Gründlichkeit und Gediegenheit

überaus interessanten Visitationsberichte von Vogt aus dem

lässt denn auch Jannaschs Arbeit nichts zu wünschen übrig.

Jahre 1480 (abgedruckt im Anhang). Bedeutet nun die Arbeit

Reiches urkundliches Material ist — grösstenteils zum ersten-

Rieds auch wissenschaftlich einen Fortschritt gegen Vogt?

mal — verwertet. Das Urteil ist ebenso klar wie gerecht und

besonnen, die Darstellung, trotz der Fülle des beigebrachten

Seine Arbeit zerfällt eigentlich in zwei Teile: die Einführung

der Reformation und das Erstarken derselben bis zum Jahre

Beweismaterials und der durch den Stoff bedingten Gefahr,

1629,

Infolgedessen müssen die ersten fünf Kapitel dieser

sich in Einzelheiten zu verlieren, stets klar fortschreitend, wohl

Arbeit zusammen betrachet werden.

Ried, der sichtbar von

hier und da etwas breit, aber nie ermüdend, Das Leben Erd-

Janssens Gedankengängen beherrscht ist, hat zwei Leitsätze

muthens v. Zinzendorf ist so in die Entwickelung der Brüder--

aufgestellt: „Auch in Weissenburg war menschliche Leiden-

gemeinde verflochten, dass eine gründliche Darstellung ihres

schaft beim Werk der Reformation stark im Spiele“ und:

Lebens und Wirkens zugleich einen wertvollen Beitrag zur Ge-

„Inneres Sehnen, gegründet auf Unzufriedenheit mit dem Her-

schichte nicht nur der Brüdergemeinde, sondern des gesamten

gebrachten, lässt sich bei Weissenburg nicht nachweisen.“ Der

religiös-geistigen Lebens des 18.Jahrhunderts bildet. Verschiedene

erste Satz wird durch Rieds Darstellung selbst seiner Spitze

Anhänge (Chronologische Uebersicht über die wichtigsten Daten

beraubt, Denn die von ihm angezogenen antisemitischen

im Leben der Gräfin Zinzendorf, eine sehr genaue Darstellung

Strömungen münden ja in der KErrichtung einer Kapelle

der Jugendbeziehungen Zinzendorfs zu seiner Cousine Theodora

B. M. V. aus. Der zweite Satz aber wird vor allem däurch

v. Castell, seiner „‚Jugendliebe“, die er, nachdem er Erdmuthe

die kurzen Notizen der Nürnberger Ratsprotokolle als irrig er-

kennen gelernt, an deren Bruder, den Grafen Heinrich XXIX,

wiesen. Denn nur die Rücksicht auf die Stellung der Bürger

zu Reuss-Plauen, „abtrat“, eine sehr interessante Schilderung der

— 447 Bürger erklärten sich ja 1530 gegen eine Annahme des

Beziehungen zwischen Ebersdorf und Herrnhut seit der Ver-

Reichstagsabschiedes und nur sieben dafür — b&ewog den Rat,

söhnungskonferenz (1742) sowie der zweiten Ehe Zinzendorfs

schrittweise Neuerungen zuzüulassen und atszugestalten. Die

mit Anna Nitschmann sowie versehiedene Beilagen (Briefe und

Zeit von 1534—1629 zeigt uns das allmähliche Erstarken und

mehrere für das eheliche Verhältnis Zinzendorfs und Erdmuthens

Fostwurzeln des evangelischen Lebens in der Reichsstadt; hier

bedeutsame Gedichte) erhöhen noch den Wert der Biographie.

hafte Ried noch keinerlei Vorarbeiten.

Unangenehm macht

Das Leben der Gräfin Erämuthe entbehrt nicht des tragischen.

473

474

Elements. Aus dem ganz unter dem Zeichen des Halleschen

grosser Gewissenhaftigkeit die von ihm studierte Paychologie

Pietismus stehenden Ebersdorfer Kreis hervorgegangen, eine

Schleiermachers in die Reihe der Faktoren einstellt, welche uns

mehr nüchterne, praktische Natur, verbindet sie sich mit dem

Schleiermachers Denken verständlich machen, und selber zu-

genialen, aber in seiner Genialität ungeachtet aller Liebe auch

gesteht, dass es sich dabei.nur um einen Faktor handelt, von

rücksichtslosen Zinzendorf, lässt sich, trotz immerwährender

dem „gewisse“ Grundlagen ihre Erklärung erhalten. Er erhebt

Reaktion ihres gesunden Gattinnen- und Muttersinnes, völlig in

selbst nirgends den Anspruch, durch den Hinweis auf die

dessen krankhafte mystisch-symbolische Eheauffassung hinein-

Psychologie etwa ein neues Schleiermacherverständnis zu er-

ziehen, leistet, namentlich seit sie 1732 Besitzerinvon Berthels-

öffnen.

Ja, mir scheint, er hat selbst den Beweis erbracht,

dorf und Inhaberin der Herrschaftsrechte in Herrnhut geworden,

dass mit Recht bisher zum Verständnis Schleiermachers die

durch ihre Gabe persönlicher Einwirkung, noch mehr aber durch

Dialektik und philosophische Ethik bevorzugt wurde, insofern

ihren — ihrem Gemahl völlig abgehenden — Sinn für ein

er selbst aufzeigt, wie tief in die Psychologie Schleiermachers

geordnetes Finanzwesen Grosses für die Brüdergemeinde, um

die metaphysische Grundauschauung, etwa in bezug auf das

im letzten Viertel ihres an Arbeit, Sorgen und Kummer reichen

Gegensatzschema, hineinspielt (vgl. S. 10, Kap. II, S. 206,

Zeile 3 ff.).

Auch dass man zum Verständnis des Religions-

Lebens von der Zinzendorf kongenialeren und seiner späteren

Auffassung der Ehefrau als des dem Manne von dem Lamm

begriffs die Psychologie nicht gehörig berücksichtigt hat, findet

anvertrauten „Mündels und Kindels“ mehr entsprechenden Anna

durch die Analyse des Buches insofern eine Rechtfertigung, als

Nitschmann immer mehr aus dem Herzen ihres Gemahls wie

ohne weiteres zugestanden wird, dass in der Glaubenslehre von

aus ihrer Stellung innerhalb der Gemeinde verdrängt zu werden.

der Psychologie abweichende, an die „kommune Psychologie“

(S. 139), speziell an die alten Einteilungsschemata (Denken,

Die Darstellung der Eheauffassung Zinzendorfs mit allen ihren

bedenklichen, die junge Brüdergemeinde schwer schädigenden

Fühlen, Wollen) angelehnte Kategorien bevorzugt werden, und

Konsequenzen, u. a. auch der auf den Charakter Zinzendorfs

dass das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl letztlich eine „über-

einen tiefen Schatten werfenden Anbahnung der Zukunftsehe

psychische“ Grösse ist, deren Konstrauktion zwar nicht ohne die

mit A. Nitschmann bei Lebzeiten Erdmuthens, ist besonders

psychologische Grundanschauung möglich war, aber sie doch

ausführlich behandelt, aber auch besonders wertvoll, zumal in

ihrerseits beeinflusst hat (vgl. S. 207, Z. 8 ff.).

einer Zeit, „in der eine sexuell-pathologische Erklärung des

Dass trotzdem eine genaue Berücksichtigung der Schleier-

Charakters Zinzendorfs die Diskussion über diesen vielumstrittenen

macherschen Vorlesungen über die Psychologie für ein Gesamt-

Mann auf neue Wege gelenkt hat“ (S. I).

verständnis des Systems und der Theologie des Mannes not-

Ein chronologischer Fehler ist dem Verf. auf S, 299

‘ unter-

wendig ist — wie es schon L. George bei ihrer Herausgabe

gelaufen, wo er Gräfin Erdmuthe eine treue Sachsenfreundin

hervorgehoben hat (Ps. XII, vgl. S. 52) —, geht schon aus der

nennt, „die unter Sachsens Geschick im Siebenjährigen Krieg

auch vom Verf. mit Recht unterstrichenen Methode Schleier-

schwer litt“.

Da die Gräfin am 19. Juni 1756 starb, der

machers hervor, zur Annäherung an das Wissen auf dem Wege

Siebenjährige Krieg aber erst im August desselben Jahres be-

einer Durchädringung des Aposteriorischen mit dem Apriorischen,

‚gann, ist das nicht wohl möglich. Dr. Amelung-Dresden.

des Empirischen mit dem Spekulativen zu gelangen. Im übrigen

aber hat die vielfach mühsame Arbeit des Verf.s den aus-

reichenden Beweis dafür geliefert.

Die Forschung darf ihm

Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psychologie in

Dank wissen, dass er die oft sich verschiebenden psychologischen

ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre,

Tübingen

Aufstellungen Schleiermachers einer sauberen Analyse unter-

1913, Mohr (VIII, 210 S. gr. 8). 5 Mk.

zogen hat. Manches Missverständnis in der präzisen Erfassung

Das Buch will eine Lücke der theologischen Schleiermacher-

der Schleiermacherschen Gedankengänge ist dabei korrigiert,

forschung ausfüllen. Der Verf. vermisst bei den mannigfachen

vor allem aber in einem neuen Durchblick die Kontinuität und

Untersuchungen über die theologische Entwickelung Schleier-

die allmähliche Differenzierung des beständig sich korrigierenden

machers die nötige Rücksichtnahme auf die „Psychologie“,

Denkens Schleiermachers hervorgetreten. Misst man den Wert

„Schleiermachers philosophische Schriften, besonders die Dia-

einer Schleiermacheruntersuchung daran, obsie, Schleiermacherisch

Jlektik, wurden zur Erklärung herangezogen und als Exponenten

gesprochen, mit dem einzelnen nur fertig wird gleichzeitig mit

jener Entwickelung, ja zum Teil als Grundlagen der Glaubens-

allem anderen, so besteht diese Schleiermacheruntersuchung

lehre verstanden.

Nur eine Seite der philosophiscehen Grund-

vollkommen die Probe.

lagen scheint bisher nicht genügend beachtet zu sein: die

Ihren Inhalt kann man in einer Rezension nicht zusammen-

psychologische“ (S. III). Die Schrift will „zur Ausfüllung der

fassen.

Dafür ist’s Filigranarbeit. Nur auf einige Ergebnisse

Lücke mit Hand anlegen“ und „der Psychologie Schleiermachers

sei hier hingewiesen. Die Untersuchung zweckt auf die Glaubens-

zu der ihr gebührenden Bedeutung verhelfen“ (ib.), Wie hoch

lehre ab und lässt deshalb auch alles in der Psychologie Schleier-

der Verf. diese Bedeutung bemisst, geht gelegentlich S. 111

machers nicht darauf Bezügliche getrost beiseite. Sie kommt zu

aus dem Hinweis hervor, dass entgegen der Ueberschätzung

dem Resultat, dass die Glaubenslehre im ganzen wie im ein-

der Dialektik „gewisse Grundlagen“ des Schleiermacherschen

zelnen durch die psychologische Methode und die psychologischen

Denkens „nur aus der Psychologie Aufklärung finden“, oder

Voraussetzungen beeinflusst ist, dass Schleiermacher sich also

kommt S. 130 zum Ausdruck, wenn ein verbreitetes Miss-

im Irrtum befand, wenn er meinte, nur in bezug auf die Form

verständnis des Religionsbegriffes von einer mangelhaften Be-

allgemeinwissenschaftlichen Voraussetzungen KEinfluss auf sein

Tücksichtigung der psychologischen Kategorien hergeleitet wird.

theologisches Hauptwerk verstattet zu haben. „Schleiermacher

Ein Vorzug der Arbeit ist es aber, dass sie sich niemals

hat mit seiner Ableugnung des spekulativen Einschlags bei

zu einem übereifrigen Anwalt der verkannten Sache macht.

Entstehung der Dogmatik nur in bezug auf den Stoff recht“,

Die ausdrücklich formulierte Tendenz der Untersuchung wirkt

„dagegen

„ unrecht mit der Ableugnung des spekulativen

nirgends -aufdringlich. Das liegt daran, dass der Verf. mit

Interesses bei der Umbildung jenes . . Stoffes zu den Ergeb-

475

476

Besonders

nissen der dogmatischen Wissenschaft“ (S. 36 f.).

bleibenden Gesetzen, die der Vernunft immanent sind: Prinzipien

interessant und wertvoll ist die Entwickelung des Religions-

der natürlichen Vernunft bilden diesem Intellektnalismus die

begriffes von den Reden über die Psychologie von 1818 bis

primäre Quelle der Moralphilosophie, zu der als sekundäre Er-

zu den Notizen, die Schleiermacher 1833/34 gemacht hat. Die

fahrung und Geschichte hinzutreten. Geich der Moraltheologie

wichtigste Abwandlung liegt zwischen 1818 bis 1820. Treffend

ist die Moralphilosophie am Zweckbegriff orientierte Normen-

wird das Zurücktreten der „Anschauung“ motiviert (S, 170) und

moral. Die der philosophischen Ethik wesentliche Aufgabe der

die schon von R. Otto betonte Einheitlichkeit der Auffassung

Abgrenzung gegen Soziologie, Nationalökonomie, Recht und

von Religion herausgestellt: grundlegendes Merkmal der Religion

Politik wird nicht begriffen, teilweise sogar abgewiesen. In

bleibt immer das Gefühl, genauer das Gefühl der Passivität,

vorwiegender Befolgung der präzeptiven Methode wird in bezug

wenn auch diese Passivität in den Reden noch eher ein aktives

auf das menschliche Handeln die Frage, was recht oder gut,

Moment in sich birgt als in der Glaubenslehre. „Schleiermachers

erlaubt oder zulässig ist, aus lex naturalis und Naturrecht be-

Psychologie hat nicht vermocht, die Ansätze der „‚Reden” zu

antwortet.

überwältigen“ (S. 207 £.). „Durch systematische Inkonsequenzen

Der bei neueren katholischen Moralphilosophen gebräuch-

ist dem Religionsbegriff der Glaubenslehre ‚„‚die kindliche Pas-

lichen Einteilung in Ethik und Naturrecht gibt Cathrein die in

sivität” erhalten geblieben und damit die grosse Entdeckung der

einen allgemeinen und besonderen (theoretischen und ange-

„Reden” gerettet worden“ (ib.).

Ueber Einzelheiten liesse sich streiten.

wandten) Teil den Vorzug. Unter dem Gesichtspunkt, dass

Bisweilen sind die

Handlungen des Menschen als motus quidam in suum finem

scharfen Unterscheidungen terminologischer Gegensätze (z. B.

angesehen werden können, handelt der erste Teil 1. de fine

Wissen und Sein — Ideales und Reales) überschliffen und die

ultimo hominis, 2. de aoctibus humanis physice consideratis,

berichtigten „grossen“ Missverständnisse weniger gro8s.

Die

3. moraliter consideratis, 4. de virtutibus, 5. de lege naturali,

entscheidende Stelle der Deduktion des schlechthinnigen Ab-

6. de conscientia, 7. de proprietatibus moralitatem actus con-

hängigkeitsgefühls (Gl.2? $ 4, 3) scheint mir S. 151 auch von

sequentibus (Sünde und Verdienst), 8. de jure. Der zweite Teil

Siegmund-Schultze noch nicht aufgeklärt zu sein.

Ich glaube

zerfällt in spezielle Individualethik (Pflichten der Menschen gegen

nicht an den von ihm angenommenen lapsus.

Gott, sich selbst und untereinander, Eigentumsrecht, Kontrakte)

E. Schürers lichtvolle, ausdrücklich die Psychologie Schleier-

und spezielle Sozialethik (de societate universim, de societate

machers berücksichtigende Dissertation (Leipzig 1868) über „die

domestica, de societate civili, de jure internationali).

philosophischen Voraussetzungen des Schleiermacherschen Reli-

Obwohl auf Einzelpunkte einzugehen hier nicht der Ort ist,

gionsbegriffes“ hätte als erster Versuch, „die Lücke“ auszufüllen,

will ich doch, da manche die (für eine Zweckmoral freilich völlig

wenigstens erwähnt werden müssen. Gerade ein Vergleich mit

belanglose) Frage nach dem Satz „der Zweck heiligt die Mittel“

Schürers immer noch wertvoller Arbeit zeigt Selbständigkeit

interessieren dürfte, erwähnen, dass nach Cathreins für die

und Bedeutung dieser neuen Monographie.

Freilich in dem

Jesuitenmoral völlig sachgemässer Antwort der Satz falsch ist,

Masse, als Siegmund- Schultze tiefer dringt, liest er sich auch

wenn er auch von sehlechten Mitteln verstanden wird, dagegen

schwerer als Schürer.

Heinzelmann-Basel.

wahr, wenn er von indifferenten Mitteln verstanden wird. Die

Frage ist dann nur: was ist schlecht? was ist indifferent? Und

da kommt der Wechsel der jesuitischen Gesichtspunkte in Be-

Cathrein, Vietor, S.J., Philosophia moralis in usum

tracht, dass einerseits Handlungen als an sich gut oder böse

scholarum. 19. edit. Friburgi Br. 1915, Herder (XVIII,

beurteilt werden können, und dass sie andererseits ihre Bestimmt-

524 S. gr. 8). 5.20.

heit aus ihren Beziehungen bekommen sollen. Die Hauptsache ist

Die katholische Eigenart von Cathreins Moralphilosophie tritt

also nicht die Bekämpfung jenes lediglich symptomatischen

schon darin hervor, dass ihm Aristoteles und Thomas von Aquino

Satzes (dessen sich moderne Utilitaristen angenommen haben),

als die grössten Moralphilosophen erscheinen, wie er denn natür-

sondern die Ueberwindung der Zweckmoral als solcher,

lich letzterem als massgebendem Führer folgen will, und ge-

L. Lemme- Heidelberg,

winnt prinzipiellen Charakter in dem Grundsatz, dass die über-

natürliche Offenbarung wenn aush nicht die Quelle der Moral-

philosophie ist, so doch (da verum vero contradieere non potest)

J’acoßi‚ D. Justus (Generalsuperintendent), Worte aus der

die Norm, von der sie wenigstens negativ abhängig ist. Daraus

Zeit der Taten, Kriegspredigten und -Andachten. Potsdam

ergibt. sich bei der von ihm postulierten engen Verbindung

1915, Stiftungsverlag (96 S. gr. 8). 1 Mk.

philosophischer und theologischer Moral eine bestimmte Be-

Unter den vielen religiösen Zeugnissen aus der Kriegszeit stehen

grenzung des Gesichtskreises. Die für jede dieses Namens

diese 14 Kriegspredigten und -andachten an hervorragender Stelle,

werte philosophische Ethik grundlegenden Fragen nach dem

In der Zeit vom 2. August 1914 bis Ostern 19415 in Magde-

Wesen des Sittlichen, der Psychologie des sittlichen Bewusst-

burg gehalten, bieten sie der von den Ereignissen der Zeit be-

seins, dem Verhältnis der sittlichen Norm zur Geschichte, der

wegten Gemeinde in einer nicht gewöhnlichen Fülle von Ge-

relativen Berechtigung verschiedenartiger Moralgebiete im Ver-

danken und in einer original gefärbten, geistreichen Art Licht,

hältnis zum ethischen Ideal usw. existieren für ihn so gut wie

Kraft, Trost und Mahnung dar und erheben sie aus der irdischen

gar nicht. Höchst zweifelhafte Begriffe wie der des Naturrechts

Wirklichkeit in das ewige Reich christlieher Ideen und Grund-

sind für ihn ebenso selbstverständlich, wie er die Begriffe Tugend

sätze. Vom innersten Mitempfinden der Zeitereignisse und ihrer

und Pflicht ohne weiteres als allgemein ethische verwendet.

Folgen für die einzelne Familie, für Kirche und Vaterland

Vermöge seines Traditionalismus steht das Buch also ausser

durchdrungen, versteht es der Redner, den Gehalt des niemals

Zusammenhang mit der modernen wissenschaftlichen Geistes-

pedantisch behandelten, aber auch nie vernachlässigten Textes

bewegung, die fast nur in Abweisung gegensätzlicher Positionen

hierzu in eine interessanta und fruchtbare Beziehung zu setzen

berücksichtigt wird. MDas Sittliche sieht Cathrein in gleich-

und seinen Hörern stets wirkliches Lebensbrot mitzugeben, an-

477

478

statt sie bloss, wie heute leider so häufig geschieht, für kurze

Behandlung des Kleinen Katechismus Luthers geschaffen.

Er

Zeit in religiöse Stimmung zu versetzen, die bald wieder ver-

war wie kaum ein anderer berufen dazu.

Schon zu dem alten

fliegt. Es ist kein schnell aufiodernder und in hochtönenden

Landeskatechismus hatte er eingehende und vielbenutzte Kate-

Worten sich bewegender Enthusiasmus, was diesen Zeugnissen

chesen herausgegeben, die in zwei Auflagen erscheinen konnten.

ihr charakteristisches Gepräge gibt, sondern ein tiefes und

Sodann hatte er selbst in der Kommission mitgearbeitet, der

ernstes Durchdenken der aus der religiös und sittlich erfassten

die Herausgabe des neuen Landeskatechismus oblag. Bei der

Situation sich ergebenden Fragen.

Besonders aber ist in der

Gestaltung seines Hilfsbuches war dem Verf. durch den vor-

Art ihrer Behandlung das Hindurchleuchten des allgemeinen

liegenden Landeskatechismus die Marschroute gegeben. Er hat

Geisteslebens, das Hervortreten der idealistischen Bildung be-

sich streng daran gehalten,

Es ist daher mit ihm auch nicht

merkenswert, die nicht als blosser Schmuck der Rede gewertet,

über die Fragen zu streiten, ob bei der Behandlung des dritten

sondern als das innere Bedürfnis aufgefasst sein will, Bildung

Gebots die Besprechung der Gottesdienstordnung ihren ge-

und Christentum miteinander in Beziehung zu setzen.

Darum

wiesenen Platz hat, ob bei den Ausführungen über den ersten

haben diese Reden für höher Gebildete besondere Bedeutung,

Artikel der Vatername im Sinne von „Vater Jesu Christi“ oder

obwohl auch einfache Hörer niemals ohne Frucht für ihr inneres

auch schon von „unser Vater“ zu verwerten ist, ob hier die

Leben geblieben sein werden. Die sprachliche Darstellung fesselt

Engellehre zu erwähnen ist, oder was derartig prinzipielle

die Aufmerksamkeit nicht durch eine Fülle von Bildern und

Fragen mehr sind. Allerdings erscheint mir bei der Behandlung

Vergleichen, die vielmehr nur sparsam verwendet werden, sondern

des ersten Artikels das „unser Vater“ zu sehr in den Mittel-

durch die Verbindung von Prägnanz und Schönheit des Aus-

punkt gestellt zu sein. Gerade die Erkenntnis unseres Kind-

drucks und Stils. So dürfte der Titel der Sammlung allzu be-

schaftsverhältnisses zu Gott wird doch erst gewonnen durch die

scheiden sein; so gehaltvolle Reden sind mehr als „Worte“,

Offenbarung Gottes in Jesus, wie sie der zweite Artikel bringt,

auch wenn man sie mit den gewaltigen „Taten“ der Gegenwart

Einen besonderen Vorzug des Hilfsbuches sehe ich darin,

D. Steinbeeck-Breslau.

dass es trotz seines engen Anschlusses an den Landeskatechis-

vergleicht.

mus den Kleinen Katechismus Luthers so in den Vordergrund

rückt, dass, wie der Verf. in der Vorrede sagt, dieser „als der

Le Seur, E., Meister des Lebens.

Sechs Kriegspredigten

vom Hassen und Schmähen, vom Glauben, Hoffen und

eigentliche Gegenstand des Unterrichts zur Geltung kommt‘“,

Es wird dieses Hilfsabuch daher auch denen gute Dienste

Lieben.

Berlin 1915, M, Warneck (39 S. gr. 8). 50 Pf.

Das Urteil über diese Kriegspredigten muss ungünstig aus-

leisten können, die nicht nach dem Mecklenburgischen Landes-

Gilt als

katechismus unterrichten.

In der Heranziehung des biblischen

fallen, wenn man sie als Gemeindepredigten wertet.

Materials, vor allem auch in der Verwertung des reichen Kirchen-

eine Hauptforderung der Predigt, „gemeindemässig“ zu sein,

80 bleiben diese Reden weit hinter dem: Ideal zurück. Sie sind

liederschatzes sowie in der Berücksichtigung des geschichtlichen

sehr schwer verständlich. Dennoch muss man dem Verf. für

und praktischen Lebens ist es so reichhaltig, dass jeder Lehrer

in ihm für seinen Unterricht wertvolle Anregung finden wird.

die Herausgabe dankbar sein.

Ich kenne wenige Kriegs-

predigten, die mich so gefesselt haben wie diese.

Ein Hilfsbuch im besten Sinn! Es erspart dem Lehrer die

Es liegt

eigene Arbeit nicht, den gebotenen Stoff in die katechetische

ihnen eine tüchtige Gedankenarbeit zugrunde. Die Ueberschrift

Form zu kleiden, die seinem jeweiligen Schülerkreis entspricht.

„Meister des Lebens“ bezieht sich zunächst auf die erste Predigt,

Das dargebotene Material ist aber so übersichtlich und klar

in der ausgeführt wird, dass wir das Geschick nicht gestalten

können und doch frei sind, wenn wir im Weltgeschehen den

geordnet, dass die notwendige Umformung sich ohne Schwierig-

keit vornehmen lässt. So dürfen wir hoffen, dass das Hilfs-

Ausdruck des göttlichen Liebeswillens erkennen und mit ihm

buch sich nicht nur in Mecklenburg, sondern auch in anderen

eins werden.

Dieser Gedanke schimmert auch in den anderen

Landeskirchen einen Kreis von Freunden erwerben wird.

Predigten, welche die Stellung des Christen zur Welt und zu

Pastor Lie. M. 0. Stammer- Rostock.

Gott behandeln, durch. Befremädlich ist in der dritten Predigt,

dass die Verheissung: „Selig seid ihr, wenn euch die Leute um

meinetwillen schmähen und verfolgen“, für das deutsche Volk

in seiner jetzigen Situation beansprucht wird, nachdem im ersten

Kurze Anzeigen.

Vezin, Dr. August, Die Freudenbotschaft unseres Herrn und Heilandes

Teil ausdrücklich hervorgehoben ist, dass es sich um ein

Jegus Christus, nach den vier heiligen Evangelien und der übrigen

Schmähen wegen der Liebesgemeinschaft mit Jesu handelt. In

Urüberlieferung harmonisch geordnet. (Bücher für Seelenkultur.)

den drei letzten Predigten über 1. Kor. 13, 13 vertritt Le Seur

Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 532 8. gr. 8). 4 Mk.

Der Verf. gibt eine Evangelienharmonie.

Das ist gewiss heute

die eigenartige Auffassung, dass Glauben und Hoffen sich zur

schwerer als je. Der Verf. hat die Schwierigkeiten nicht unterschätzt.

Liebe verhalte wie die Wirkungen zur Ursache, Das ist jeden-

Es klingt bescheiden, dass er kein historisch- oder literarisch-kritisches

falls nicht paulinisch gedacht.

Urteil durch die von ihm gegebene Gruppierung oder Parallelisierung

des Stoffes geben will. „Im Gewande eines historisch nicht unmög-

H: MiInohmoyer-Gsdenstedf.

lichen, ästhetisch wahrscheinlich gestalteten Lebensbildes“ Jesu will

er das Evangelium Jesu in seiner Anordnung bringen.

An den fortlaufenden Text der Harmonie ist eine Reihe gelehrter

Albrecht, Ad. (Kirchenrat), Hilfsbuch zur unterrichtlichen

Erläuterungen angefügt, die ein ernstes Studium und ein Eindringen

Behandlung des Kleinen Katechismus Luthers nach

in die vielen vorliegenden Probleme verraten.

So sehr der Theologe

der Auslegung des Meckl, Landeskatechismus von

sie begrüssen wird, so hätte man sie immerhin in diesen Büchern

über Seelenkultur, die doch mehr der ästhetischen Befriedigung als

1913. ÖGüstrow i. M. 1915, Opitz & Co. (560 8. gr. 8).

dem ernsten Studium dienen sollen, nicht gerade vermutet. Auch die

6. 50.

ausserkanonisch überlieferten Berichte über Jesu Lehre und Leben,

Zu dem seit 1913 in allen Schulen Mecklenburgs ein-

ferner eine Tafel zur Geschichte des Heiligen Landes, eine synoptische

‚geführten neuen Landeskatechismus hat der Verf. in dem vor-

Inhaltsübersicht, ein Stellennachweis zur Evangelienharmonie und ein.

liegenden Werk ein treffliches Hilfsbuch der unterrichtlichen

Register finden sich als Anhang.,

Rudolf Steinmetz-Hann, Münden.

479

480

Fiebig, Superintendent (in Grossenhain), Gott mit uns! Dokumente

Bibelübersetzung, P. W.Schmiedel, Jesu Geburt nach Matth, I, 16

religiöser Erhebung des deutschen Volkes im Kriegsjahr 1914.

bis 25. J. Studer, Urbanus Rhegius u. die päpstliche Bulle gegen

Unter Mitarbeit von Pastor Piltz, Pastor Lösche, Divisionspfarrer

Luther,

Zeitschrift für Theologie u, Kirohe. 25. Jahrg., 1915, 1. u. 2. Heft:

Krömer u.a. (Daheim und Draussen. Volksausg. 1. Reihe.) Leipzig

P. Wernle, Jesus u. Paulus. Antithesen zu Boussets Kyrios Christos.

1914, Koch (16 8. gr. 8).

I. Der Christusglaube der Urgemeinde. II. Jesus u. der Messianismus.

In diesem ersten Hefte sind vier Aufsätze vereinigt: Mobil! von

IIX. Panlus.

Fiebig, Unser Kaiser und Kriegsherr von Tercha, Zu den Soldaten! “

von Krömer und Neues Leben von Lösche.

„Sie berichten‘“, wie das

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 2. Heft:

Vorwort sagt, „Erlebtes und wollen die grosse Gegenwart lebendig

K. Budde, Wortlaut u. Werden der ersten Schöpfungsgeschichte.

H. J. Ebhorst, Jes. 8, 1--4, P. Haupt, Schmücket das Fest mit

festhalten. Ihr Titel ‚‚Gott mit uns!” zeigt es, dass die Ereignisse ge-

Maien. Ed. König, Religionsgeschichtliche Hauptmomente in den

wertet werden vom christlichen Gesichtspunkte aus.“

Es ist der

Testament.

KElephantinetexten.

J. J. Hess, Beduinisches zum Alten u. Neuen

Wunsch der Verff., mit ihren Aufzeichnungen dem deutschen Volke

zu helfen, dass es im Frieden behalte, was es in den schweren Tagen

des Krieges wieder gelernt hat.

Mögen die Hefte diesen Zweck er-

füllen!

Zur Notiz.

Die „Neueste theologische Literatur“ ging nicht

Der Herausgeber hat recht: „Unser warten in Heimat und

Welt so grosse Aufgaben, dass wir zuschanden werden müssen, es sei

rechtzeitig ein und wird in nächster Nummer nachgeholt. D. Red.

denn Gott mit uns!“

Scherffig-Leipzig.

Miller, James R., Tägliche Hilfe.

Deutsche Ausgabe mit Vorwort

von D. Friedrich Lahusen. Berlin 1914, Martin Warneck (270 8.

kl. 8). Geb. 2 Mk.

Unter Verantwortlichkeit C Anzeigeu] der Verlagsbuchhandlung

Man ist gegenwärtig nicht sehr geneigt, religiöse Literatur der

angelsächsischen Rasse bei uns hoch einzuschätzen, wo uns die praktische

NMeu!

Demnächit erfheint:

Neu!

Haltung ihrer christlichen Kreise so bitter enttäuscht. Miller gehörte

jedoch seit lange zu den populärsten Schriftstellern und zu den ge-

segnetsten Predigern Nordamerikas — er ist 1912 gestorben — und

hatte schon vor dem Kriege eine Gemeinde von Freunden auch in

Deutschland, wie denn auch Lahusen sein Vorwort bereits im September

Deutidhe Zheologen

1913 geschrieben hat.

Das Andachtsbuch, das er uns in die Hand

legt, hat etwas Eigenartiges, was ihm neben den vielen guten deutschen

Büchern ähnlicher Art einen Platz sichert. Es verzichtet auf biblische

über den Krieg

Texte; es bietet für jeden Tag einen frommen Gedanken ganz kurz,

oft nur in wenigen Zeilen, der aber wohl imstande ist, einen nach-

Stimmen aus {hwerer Zeit

denklichen. Menschen den Tag über zu begleiten und zu beschäftigen.

hHerausgegeben don W, Laible

Auf diese Weise kann das Buch solchen dienen, denen die Bibel

fremd . geworden ist, die aber doch göttliches Leben suchen.

Der

M, 3.50 brojdhiert, M, 4.20 gebunden, ca. 16 Bogen Umfang.

Verlag hat dem Buch mit einem bequemen Format und einem bieg-

samen Ledereinband ein sehr ansprechendes Gewand gegeben.

Aus dem Inhalte:

.

.

Scherffig-Leipzig.

Der Krieg und unjer Gottesglaube

. . (D. Althaus)

Chrijtentum und Krieg. .

.

. (D. Badmann)

Der heilige Krieg .

. (D. v. Begzzel)

3Zur Kriegslage .

.

. (D. Bonwet|g)

Zeitschriften.

Der Krieg und die Buß

e

. (D. Bornhäufer)

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

Idealismus vder Chrijtentum? . . . ...

. (D. Dunimann)

gseiner Zweige. N. F., 5. Jahrg., 1915, 2. Heft: D. Leistle, Ueber

Die Religion in Kriegszeiten

.

(D. Grüßmader)

Klosterbibliotheken des Mittelalters. F. Lüdtke, Ueber zwei polnische

D

er Krieg in neutejtamentlider ßeleid;iuﬁg

::

(D. SHaukleiter)

Benediktinerklöster des 17. Jahrh. M. Helbling, Das Tagebuch

Die ScHicfaksjtunde der BolkstirdHe

.

.

.

(D. Silbert)-

eines Einsiedler-Klerikers von 1717 bis 1723.

L. Reindl, Ulrich

Die Aufgabe der Kirde in der Gegenwart

. (D. Shmels)

Mayr aus Kaisheim. L. Gruve, Gründungs- und Entwickelungs-

VBom Kriege in Iirael .

.

.::

geschichte der St. Meinradsabtei in Nordamerika,

Kleine Mit-

(D. Sittel)

teilungen.

Gottes Geredtigieit in den S

Hiekfalen der Bölter

(D. Lemme)

Tijdschrift, Theologisch.

49. Jaarg., 1915, 4. Aflev.: A. Rutgers

Chrijtentum und Patriotismus

.

a , 5& W

(D. Schaeder)

van der Loeft, De Zondvloed-verhaien der Israölieten vergeleken

In diefem Zeihen wirft du fiegen!

. (D. Scohulge)

met die van andere volken.

H. J. Toxopeüs, Nieuw licht op de

Kriegsgedanken .

°

.

. » . (D. Stange)

betrekkingen tusschen Petrus en Paulus.

R. Offerhaus, Rondom

(Die Bedeutung des Geb

etelc„ :Ttx;[i; Gieg° be.s

Suten.)

de verheerlijking op den berg.

.

ahreschrift für wissensoäaft]iohel’hilosdphie. 39, Jahrg., 1915,

Die Kriegspredigt. .

D. Mdeley)

Viertelj

Winkfe und Warnungen für B:

redigten in der Kriegszeit (D.

Wohlenberg)

2. Heft: Th. Ziehen, Kategorien u. Differenzierungsfunktionen I.

G. Werniek, Der Begriff des physikalischen Körpers nach Mach II.

Luise Cramer, Kants rationale Psychologie u. ihre Vorgänger II.

Sin zeitgemäßes Buch von bleibendem

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

5-Jahrg., 1915, Nr 37 /R

Keussen, Ausschau. Betrachtungen über das Verhältnis der christ-

TWerte auch nach dem Kriege.

Jichen Ethik zu Staat u. Kultur 1I. E. Herzog, Zwei Thesen über

die Gültigkeit einer bischöflichen Konsekration.

A. Küry, Die

Durchführung der kirchlichen Verordnungen des Konstanzer General-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

vikars J. H. v. Wessenberg in der Schweiz. W.Heim, Aus der Ge-

schichte der christkatholischen Kirche in der Schweiz.

A. Küry,

Kirchliche Chronik.,

Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26.Jahrg., 1915, 4. Heft: Fischer, Die

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

renzen des religiösen Erlebens.

Ph. Bachmann, Zu Luthers

Inhaltı

Katechismen. I. Für wen u. wozu sind die beiden Katechismen ge-

Nr. 37. Standhaft. — Was haben uns unsere Theologen für den

schrieben? (Schl.). Lauerer, Der christliche Vorsehungsglaube. —

kommenden Frieden zu sagen? X. — Das deutsche Kanzlerwort „Not

6. Heft: H. Böhmer, Die Lobpreisungen des Augustinus. . P. Alt-

kennt kein Gebot“ in der Beleuchtung Luthers. — Etwas vom Kate-

hau

s, „Unser Herr Jesus‘“,

Steinmann, Theologie u. Gottesglaube.

chismus. — Die Stimmung unter den Soldaten nach dem ersten Kriegs-

Zeitsc

hrift

für Philosophie u. philosophische Kritik, 156. Bd., 1. Heft:

H. Schwarz, Dem deutschen Geiste.

R. Falckenberg, J. G.

jahre. — Noch einiges zur dritten Kriegsanleihe. — Kirchliche Nach-

Fichte.

E. Dosenheimer, Fichtes Idee des deutschen Volkes,

richten. Wochenschau. —' Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver-

sammlungen.

H. Kleinpeter, Goethe, Kant u. Friedrich Schiller. M. Heidegger,

r. 38, Die Gott erlebt haben. — Was haben uns unsere Theo-

Die Lebre vom Urteil im Psychologismus. — 157. Bd., 2. Heft:

logen für den kommenden Frieden zu sagen? XI.. — Deutschlands

J. Volkelt, Der Weg zur Erkenntnistheorie. + St. Witasek, Ueber

Passion. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XI.

ästhetische Öbjektivität (Schl.). O. Jessel, Bericht über naturphilo-

— Die Behandlung der Gefangenen bei den Franzosen und bei den

sophische Schriften des Jahres 1914,

Deutschen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Zeitschrift, Schweimerische theologische, 32. Jahrg., 1. Heft: Moppert,

teilungen. — Feste und Versammlungen.

Vom Geist der Erhebung Preussens vor 100 Jahren.

Zur Zürcher

—mm mm m— — m——=—Zzz—EZOU}D zr

WVerantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei Beilagen: Comeniusbibliothek in Leipzig, betr. „Kriegslieder“; Verlag von Felix Meiner in Leipzig.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 8. Oktober 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

Zur Naturphilosophie,

Gressmann, D. Dr. Hugo, Das Weihnachts-Evan-

Rendtorff, Franz, Schweden und die Schwedische

Kirche zur Kriegszeit,

Lehmensick, Fritz, Kernlieder der Kirche in

Stimmungsbildern ,

gelium auf Ursprung u, Geschichte untersucht,

Hergg}‚ Dr. K,, Ontologie der religiösen Er-

Schütz, Ferdinand Heinrich, S. J., Theorie des

Friedmann, M., Sifra,

Gesenius, Wilk., Hebräisches und Aramäisches

Croce, Benedetto, Grundriss der Aesthetik.

Buchenau, Arthur, Ren6 Descartes, Meditationen

mündlichen Vortrages.

Handwörterbuch über das Alte Testament,

Gebhardt, Carl, Spinoza, Briefwechsel.

über die Grundlagen der Philosophie,

Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike

und das Mittelalter.

Derselbe, Spinoza, Lebensbeschreibungen und

Gespräche,

Studniczka, Franz, Die griechische Kunst an

Krieger;|

bern.

Falke, P. Didakus O0. F, M., Kloster und Gymna-

Albani, P. D, Johannes, Eine praktische Er-

Neueste theologische Literatur,

sium Antonianum der Franziskaner zu Geseke,

ziehung zum Seelsorger,

Zeitschriften.

Zur Naturphilosophie.

„auf Grund der Daten, welche die Naturwissenschaften bieten,

selbständig durch Vermutungen und Hypothesen das Bild der

Das grosse Sammelwerk: „Die Kultur der Gegenwart“

schreitet rüstig vorwärts. Von seinem ersten und zweiten Teil,

Gesamtnatur zu ergänzen.

Dazu wird besonders bei den Zu-

der die geisteswissenschaftlichen Gebiete, darunter Theologie

sammenhängen zwischen den Gebieten der einzelnen Wissen-

schaften und an der Grenze zwischen Naturforschung und Seelen-

und Philosophie, umfasst, ist die Mehrzahl der Bände schon

erschienen; vom vierten Teil mit dem Gesamttitel: Die technischen

forschung Anlass sein“ (S. 28). — Der erkenntnistheoretische

Teil wächst sich unwillkürlich zu einer allgemeinen Erkenntnis-

Kulturgebiete sind erst einzelne Teile, wie der in der Gegen-

wart besonders interessante über: „Die 'Technik des Kriegs-

theorie aus, bei der alle hauptsächlichsten erkenntnistheoretischen

wesens“, herausgegeben. Der dritte Teil, dessen Gebiet Mathematik,

Standpunkte geprüft werden und sogar auch die Beziehungen

Naturwissenschaften, Medizin sein soll, hat es bisher etwa auf

zu Psyohologie und Logik und dann die Methode der Erkenntnis-

die Hälfte seiner Bände gebracht. Den streng exakten Wissen-

theorie recht ausführlich erörtert werden. Der eigene — Schritt

schaften ist eine Naturphilosophie angereiht.*” Schon diese Ein-

für Schritt behutsam gewonnene — Standpunkt des Verf.s ist

der kritische Realismus: „Wir sind zu dem Ergebnis gelangt,

stellung besagt, dass sie sich in möglichst engem Anschluss an

die naturwissenschaftlichen Einzeldisziplinen bewegen und nicht

dass ausserhalb des Bewusstseins von Menschen und Tieren

eine Reihe von Realitäten anzunehmen sei, die unsere Sinnes-

als Ausschnitt oder Anwendung eines spekulativen philosophischen

Systems auftreten soll. Dieser Problemstellung sucht auch ihr

wahrnehmungen verursachen. Diese Realitäten sind nicht gänz-

Verf., der Professor der Philosophie E. Becher in Münster, der

lieh unerkennbar, Sie dürfen freilich nicht ohne weiteres die

Sinnesqualitäten und räumlichen Eigenschaften, wie sie die

schon eine Reihe von Publikationen naturphilosophischen Ge-

haltes aufzuweisen hat, nach Möglichkeit gerecht zu werden.

Wahrnehmung gibt, auf die zugrunde liegenden Aussenwelts-

Er verweist darum in seinem Vorwort und nimmt auch in

realitäten übertragen. Doch gelten uns die in der Wahr-

nehmung auftretenden Eigenschaften als Zeichen für . korre-

seiner Darstellung vielfach Rücksicht auf die naturwissenschaft-

lichen Bände der „Kultur der Gegenwart“, die in ihrer Gesamt-

spondierende Aussenweltsrealitäten“ (S. 192).

Angewandt auf

heit ein reicheres Naturbild entwerfen. Andererseits vollzieht

das Gebiet der Naturwissenschaft ergibt sich, „dass wir an der

Existenz einer Körperwelt festhalten dürfen, und dass eine

der Verf. doch insofern einen engen Anschluss an die systematische

Philosophie, als er seinen ganzen ersten Hauptteil der Natur-

wenngleich nur relative Erkenntnis der Körperwelt und der in

erkenntnistheorie widmet.

ihr wirksamen Kräfte möglich bleibt“ (S. 200).

In enger An-

Nach einem reichlich kurzen Abschnitt: „Aus der Geschichte

knüpfung und in wiederholtem Rückgriff auf diese Resultate

der Naturphilosophie“, einer vorläufigen Bestimmung des Be-

geht der zweite Hauptteil zu einer näheren Bestimmung des

Wesens der Körperweit über, Mikrostrukturhypothesen wie die

griffes der Natur, und endlich einer Abgrenzung von Natur-

und Geisteswissenschaften — unter Ablehnung der Windelband-

eines Aufbaues der Materie aus Atomen und Elektronen werden

diskutiert, um in einer nur als wahrscheinlich bezeichneten

Rickertschen Bestimmungen — wird die Aufgabe der Natur-

philosophie als eine doppelte bestimmt. KEinmal besteht sie in

Hypothese mit folgendem Inhalt zu enden: „Die sichtbar und

einer Erkenntnistheorie „zur Untersuchung der Grundbegriffe

greifbar grossen Körper haben eine feine, wahrscheinlich höchst

komplizierte Mikrostruktur. Welcher Art aber ihre letzten Bau-

und -voraussetzungen unserer Naturerkenntnis“. (S. 31), sodann

in dem Versuch, ein wissenschaftliches Bild der Gesamtnatur

steine sind, bleibt fraglich. Vielleicht ist alle greifbare Materie

zuletzt aufgebaut aus Teilchen, die die Eigenschaften der

——

zu zeichnen, wobei die Naturphilosophie das Recht haben soll,

E

Elektrizität besitzen und wesentlich nur diese; vielleicht sind

Teil:

Mathe:

echer, Erich, Naturphiloso

£hi0. (Kultur der Gegenwart.

Dritter

alle Eigenschaften der wahrnehmbaren Körper zuletzt auf die

Naturphilo;

80

matik. Naturwissenschaften. Medizin. Siebente Abteil

Eigenschaften positiver und negativer elektrischer Ladungen

Teubner (42

7

hie und Peychologie.) Leipzig und Berlin 1914,

B:

. E

8.), 14 Mk,, geb. 16 Mk.,

zurückzuführen“ (S. 279). Bei der anschliessenden Erörterung

481

482

483

484

des Problems, ob körperliche Realitäten in „leerem“ Raume

theoretischen Erörterungen, bei denen ruhig auf die Erörterungen

existieren, die es hauptsächlich mit einer Untersuchung des

der Philosophie verwiesen werden konnte.

Bei einer zweiten

Aethers zu tun hat, neigt der Verf. zu der zwei Ansichten ver-

Auflage, die diesom Bande hoffentlich ebensobald wie den

mittelnden Auffassung, „dass sich elektrische und magnetische

meisten übrigen der „Kultur der Gegenwart“ beschieden sein

Felder in das Vakuum hineinerstrecken“ (S. 329).

Ist damit

möge, dürfte in der angedeuteten Richtung eine Ergänzung und

die Substanz der körperlichen Welt soweit als möglich erhellt,

Verschiebung des Stoffes wie eine Befreiung der Darstellung

so tritt nunmehr die Frage nach dem Geschehen in den un-

von manchen Wiederholungen erwünscht sein.

belebten Körpern in den Vordergrund. Der Neigung der Natur-

Unterwerfen wir diese Natarphilosophie noch — dem

forschung, alle Qualitäten, wie die des Schalles, der Wärme und

Charakter des „Theologischen Literaturblattes entsprechend —

Kälte, des Magnetismus, in Bewegungsvorgänge aufzulösen, wird

einer Beurteilung vom Standorte der Theologie aus, so fehlt es

zwar nicht widersprochen, aber — zutreffend — bemerkt, dass

ihr an jeden Zusammenstössen mit der christlich-religiösen Welt-

dadurch der Metaphysiker nicht gehindert werden dürfe, die

anschauung. Mit dieser verirägt sich vortrefflich, meines Er-

Aussenwelt doch für reich an Qualitäten zu halten, die mit

achtens ja allein, der Standpunkt einer kritisch realistischen

Bewegungsvorgängen und Strukturverhältnissen zusammenhängen

Erkenntnistheorie; in gsie lassen sich alle jene näheren Aus-

und wechseln. Die umfassendste Formel für die Bestimmung

führungen über das Wesen der Materie einordnen, zumal dem

von Substanz und Bewegung in der Natur kann lauten: „Alles

Leben seine Sonderart gewahrt wird. Andererseits aber ist die

Naturgeschehen ist Bewegung elektrischer Ladungen“ (S.359). —

Auffassung von dem innersten Wesen der Natur, von ihrer

Die letzten 50 Seiten widmet Becher „den lebenden Körpern

ersten Entstehung so wenig abgeschlossen, dass sie geradezu

Die lebenden Körper

und dem Lebensgeschehen‘“ (S. 361).

eine Ergänzung und zwar nicht nur im Sinne eines allgemeinen

besitzen eine so grosse Menge charakteristischer Vorgänge, dass

idealistischen Monismus verlangt, sondern auch in dem be-

sie prinzipiell von der anorganischen Materie — trotz aller

stimmten Sinne des die Natur schaffenden und sie dauernd

stofflichen Verbindung mit ihr — geschieden werden müssen.

tragenden Willens des geistigen Gottes gestattet. Auch für den

Das Leben will in seinen Zusammenhängen und womöglich in

christlichen Irrationalismus fehlt es nicht an einem Anknüpfungs-

seiner Entstehung aufgehellt sein.

Dem dient vor allem die

punkt, wenn das Zweckwidrige in der Natur so entschieden

Abstammungslehre und der Darwinismus, die mir nicht scharf

anerkannt wird, wie das bei Becher geschieht (vgl. S. 375).

genug geschieden erscheinen.

In bezug auf das zweite Pro-

Auch die Interpretation der Regelmässigkeits-, Gesetzes- und

blem kann Becher nur „die allerdings recht unsicheren natur-

Kausalvorstellung ist eine so behutsame, dass sie den Anspruch

wissenschaftlichen Antworten“ (S. 331) — mit zu milder Kritik

der Einzigartigkeit, welche die christliche Offenbarung für sich

— ABRevue passieren lassen. Die Triebkräfte der Entwickelung

in Ansprach nimmt, nicht von vornherein durch eine natur-

führen zuletzt auf seelische Faktoren: „Die grossen Geheim-

philosophische Dogmatik unmöglich macht (vgl. z. B. S. 91. 117).

nisse des organischen Lebens scheinen auf ein letztes zurück-

Wie überhaupt die „Kultur der Gegenwart“ dem am Zu-

zuführen, auf das der Beseelung.,

In ihr mag schliesslich das

sammenschluss mit dem geistigen Leben seiner Zeit interessierten

Geheimnis der lebenden Natur, das eigentliche Wesen der-

Theologen nicht dringend genug zur Lektüre empfohlen werden

selben, liegen“ (S. 414). Mit einigen aphoristischen Andeutungen

kann, so lohnt sich auch die Durchsicht dieses Bandes, einmal

über die Anschlussmöglichkeit einer monistisch-idealistischen

um der vortrefflichen Einführung willen in die Probleme der

Weltanschauung an jenen Psychovitalismus schliesst Becher seine

heutigen Naturwissenschaft, und sodann, weil sie das gute

Naturphilosophie. —

wissenschaftliche Gewissen im Bekenntnis des ersten Artikels

— 80 wenig das ihre Tendenz ist — nur stützen kann,

Das vorstehende, alle entscheidenden Gedankengänge repro-

duzierende Referat wird den Eindruck erwecken, dass man

R, H. Grützmacher-Erlangen,

selbst vom Standpunkt einer rein positivischen Naturwissenschaft

dem Verf. keine phantastischen Gedankenkonstruktionen und

leere Begriffsbildungen vorwerfen kann. Der Anschluss an die

Gressmann, D. Dr. Hugo (Prof. d. Theol. an der Univ.

Berlin), Das Weihnachts-Evangelium auf Ursprung

exakten Forschungsergebnisse ist vielmehr ein recht enger und

das Mass metaphysischer Ausführungen ein sehr bescheidenes,

und Geschichte untersucht. Göttingen 1914, Vanden-

wobei stets noch ihr hypothetischer Charakter stark unterstrichen

hoeck & Ruprecht (46 S. gr. 8). 1.20.

wird. Uns will sogar bedünken, als wenn in dieser Natur-

Diese Untersuchung Gressmanns stellt einen um einen „Exkurs“

philosophie eine Reihe von Problemen übergangen ist, die selbst

über „die Jungfrauengeburt“ (S. 37—46) vermehrten Sonder-

in der exakten Naturwissenschaft behandelt werden (cf. den

abdruck aus der Steinmannschen Zeitschrift „Religion und Geistes-

Band: „Allgemeine Biologie in Kultur der Gegenwart“). Dazıu

kultur“, VIII, Jahrgang, dar und zerfällt wesentlich in zwei

rechne ich vor allem, dass neben der Frage nach Wesen und

Gedankengruppen, deren erste, Abschnitt 1 bis 3 umfassend,

Entstehung des Lebens in der Natur die nach dem Tode gänz-

in erster Linie literarische und deren zweite, Abschnitt 4, vor

lich ignoriert ist, über die auch eine reiche, rein naturwissen-

allem religionsgeschichtliche Art trägt,

schaftliche Literatur existiert. Sodann hätte auch der Vererbung

Innerhalb jener wird zuvörderst der literarische Charakter

und den verschiedenen Vorstellungen über sie, wie der Prä-

von Luk. 2, 1—420 behandelt: das Weihnachtsevangelium ist

formationstheorie und der Epigenesislehre, noch eine eingehen-

als Legende zu beurteilen, Geburtslegende, und ist ursprünglich

dere Aufmerksamkeit geschenkt werden können.

Ueberhaupt

eine für sich allein umlaufende Einzelerzählung gewesen, die

kann sich der Leser nicht des Eindrucks erwehren, als wenn

zu ihrem Verständnis weder des Vorhergehenden noch des

die spezifisch naturphilosophischen Probleme, wie das der Ent-

Folgenden bedarf. Der in Luk. 1 u. 2 vorliegende Sagenkranz

wickelung, oder die Folgerungen, die sich aus dem Entropie-

ist, wie die, freilich den meisten verborgen bleibenden und „nur

gesetz für Ende und damit auch für Anfang der Welt ergeben,

dem scharfen Auge des geschulten Forschers sichtbaren Fugen

zu kurz gekommen sind gegenüber den allgemeinen erkenntnis-

und Risse“ ergeben — eine Tatsache, die mit dazu dienen soll,

485

486

dass das Weihnachtsevangelium „trotz seiner Brüchigkeit in

jüdische Messiashoffnung wohl begreiflich“ (S. 25). Eine Stelle

seiner gegenwärtigen Form noch heute einen unwiderstehlichen

bei Hieron. (ep. 58; ad Paulinum) gibt uns das Recht zu der

Zauber auf jedes empfängliche Herz ausübt“ (S. 27) —, als

Annahme, dass jene Höhle darum in die Geburtslegende auf-

eine spätere Zusammenfassung von Einzellegenden anzusehen.

genommen wurde, weil sie als heilig galt und „seit uralten

„Luk. 2, 1—20 (25) muss so interpretiert werden, als wäre es

Zeiten (! Hieron.: ab Hadriani temporibus usque ad imperium

die einzige Erzählung, die wir über Jesus besässen.“

Diese

Constantini) mit geheimnisvoller Schen umgeben war“ (S. 26).

Geburtslegende Jesu ist judenchristlich; unjüdisch nur die

Sobald der Christus mit dem historischen Jesus identifiziert

Redewendung: „Christus der Herr“, wofür der Jude: „der Ge-

wird, beginnt die Zerstörung der jüdischen Legende.

salbte Jahves“ sagen musste (S. 4). Bald nach dem Tode Jesu

In einem letzten Stück, „Götterglaube“, worin Gressmann

häufte man schon vorhandene und bekannte Sagen auf den

die literargeschichtliche Forschung durch die religionsgeschicht-

Meister, „natürlich, wie es sich bei guten Erzählern von selbst

liche ergänzt (S. 28 ff.), findet er, unter Zurückweisung einer

versteht, nicht in sinnloser Sammlung, sondern mit verständnis-

Beeinflussung durch Geburtslegenden des Dionysos und des

voller Auswahl dessen, was für ihn bezeichnend ist“ (S. 5).

Mithras sowie durch etwaige Geburtslegenden babylonischer Götter,

So entstanden zuerst die Legenden über Tod und Auferstehung

dass eine religionsgeschichtliche Umschau wieder in das klassische

Jesu, dann erst die von der Kindheit Jesu handelnden Sagen.

Land der Königsvergötterung, Aegypten, führe. Namentlich wird

Ein zweites Stück beschäftigt sich mit der nach Gressmann

eine Stelle des Epiphanius (haer. 51, 22): „Zu dieser Stunde

von Literarkritik wohl zu unterscheidenden literarischen Analyse

hat Kore, d. h. die Jungfrau, den Aion geboren“ ausgebeutet.

von Luk.2, 1—25, das allmähliche Anwachsen der Erzählungen

„Als die Judenchristen die Geburtslegende des Königs Osiris

zu verstehen suchend. Gressmann findet erstens, dass in der

kennen lernten, war vielleicht schon Augustus an die Stelle des

ursprünglichen Geburtsgeschichte Maria als Weib Josephs, nicht

Osiris getreten.

Jedenfalls aber echmückten sie ihren Meister

als Jungfrau, gedacht ist; ferner zweitens, dass in ihr die

mit dieser Erzählung, um ihn noch mehr zu ehren; in polemischer

Eltern Jesu keine Stelle hatten, sondern dass, neben den Engeln

Gegenüberstellung . . . behaupteten sie: nicht Osiris oder Augustus,

und Jesus selbst, die Hirten die Hauptpersonen in ihr waren.

sondern Jesus sei der wahre ‚‚Heiland” und Friedensbringer der

Der Lukasdarstellung freilich fehlt die Pointe der Verkündigung

Menschheit. Das konnte erst dann geschehen, als man anfing,

des Engels; denn man erwartet nicht bloss, dass die Hirten

Jesus in die göttliche Sphäre zu erheben“ (S, 37).

das Kind besehen, und dass die, welche von der Szene auf

In dem Exkurs (8. o.) wird der Nachweis versucht, dass

dem Felde hören, sich über das Erlebte wundern, sondern vor

auch die Jungfrauengeburt Jesu „Bestandteil einer ursprünglich

allem, vgl. Matth. 2, 11, dass sie das Kind ehren, etwa durch

ägyptischen Königslegende war, die nach Judäa wanderte und

Geschenke.

Hier muss also eine Verdunkelung der ursprüng-

dort, nur wenig verändert, auf den jüdischen Gottkönig der

lichen Legende eingetreten sein.

Endlich drittens, dass die

Endzeit übertragen wurde“ (S. 46), eine Hypothese, zu deren

Hirten und „die“, „eine ganz bestimamte“ Krippe* ‚zusammen-

Aufstellung besonders die auch sonst bei der Frage nach der

gehören.

Die Hirten kamen ursprünglich als Pfleger des als

übernatürlichen Geburt Christi herangezogene Stelle bei Plut.

elternlos, als Findelkind vorgestellten Jesuskindes in Betracht,

Vit. Numae 4 dienen muss: Soxodow o6x ArıdaAvws Alydrtıo.

Näher beschäftigt sich der Verf. im dritten Absochnitt:

Sıaıpeiv, Öe yuvaıl jöv 05x AödvartoyV mvEOna TÄNOLdOAL Öeob

„Ursprung und Geschichte des Weihnachtsevangeliums“ (S. 17{ff.)

xal tıyas &vtexeiv dpyägc yevE£oewc, (dvöpl 3E o0x Zartı oUpıkıs

mit diesem Gedanken, dass nämlich die ursprüngliche Geburts-

xpos Öedv 0082 öpılla ochpatoc), d. h.: in nicht unglaubwürdiger

legende Jesus als Findelkind gedacht habe, welches in der

Weise, scheint mir, machen die Aegypter den Unterschied: dass

Krippe einer als Stall dienenden Höhle übernatürlich geboren

der Hauch („Geist“ sollte nicht übersetzt werden) eines Grottes

sel.

„Das Motiv des Findelkindes, das in den Glücks- und

einem Weibe sich nähere und so gewisse Ursprünge des Da-

Abenteuermärchen zu Hause ist, wurde von den Sagenerzählern

seins erzeuge, sei nicht unmöglich; (für einen Mann aber gebe

gern mit Königen verbunden; nichts ergötzte die Phantasie

es keinerlei Vermischung, auch keinen leiblichan Umgang mit

mehr, als dass ein von den Eltern ausgesetztes und gleich

einem Geotte).

nach der Geburt dem Tode geweihtes Kind vor dem sicheren

Das ist der Hauptinhalt der Gressmannschen Schrift, dessen

Verderben bewahrt bleibt und nun auf den Staffeln des Lebens

ziemlich umständliche Wiedergabe wohl keiner Rechtfertigung

die höchste Stufe erklimmt: vom Findelkind zum Weltkönig.“

bedarf.

Aber ich glaube es auch nicht nötig zu haben, mich

Man dürfe annehmen, dass schon in vorchristlicher Zeit eine

auf eine Widerlegung des seltsamen Gewebes von exegetischen

entsprechende Geburtslegende vom Königskinde Christus in der

Ungeheuerlichkeiten und gewagtesten religionsgeschichtlichen

Gegend von Bethlehem umlief und an eine zur Stadt gehörige

Kombinationen ‚einzulassen, welches Gressmann hervorgebracht

Höhle anknüpfte.

„Als man Jesus zum Christus machte und

hat. Nur folgendes bleibe nicht unausgesprochen: Luk. 1 u. 2

seine Geburt von Nazareth nach Bethlehem verlegte, ehrten

iet so einheitlich wie nur möglich; und wenn es nur dem

ihn die Judenchristen von Bethlehem (oder Judäa), indem sie

gcharfen Auge des geschulten Forschers vorbehalten bleiben

die bei ihnen einheimische Geburtsiegende des Messias auf ihn

soll, hier Risse und ‘Sprünge zu erkennen, so fürchte ich, ob

übertrugen.“ Diese Legende nun ist nicht jüdischen, so darf

nicht dasselbe jener Einfalt entbehre, von welcher Christus

man nach Plutarch (de Tsid, et Osir. c. 12) schliessen, ägyptischen

spricht (Matth, 6, 22).

Ferner: die Christen der Urgemeinde

Ursprungs, eine Gestalt der mannigfach varlierenden Osiris-

hätten sich, vom ersten bis zum letzten Mann, lieber kreuzigen

legende.

Denn „bei den engen Beziehungen, die zwischen

lassen, als dass sie jene Entlehnungen aus der schmutzigen

Juda und Aegypten herrschten, ist die Entlehnung einer

ägyptischen Mythologie zur Bereicherung ihres Jesusbildes voll-

Ägyptischen Gottkönigslegende und ihre Anpassung an die

zogen und — das müssten sie ja getan haben —, ‘ehe ‚sie

—e

*

ast nimmt es mich wunder, dass Gressmann nicht für seine

Christen wurden, sich jener angeblichen Heilighaltung der Höhle

in Bethlehem befleissigt hätten. Christenfeindliche Juden liessen

Tk. 3,

: &v ın (Artikel!) vdivn zu Hilfe ruft,

die nicht ganz übel beglaubigte Lesart des rezipierten Textes

bekanntlich Jesum in Aegypten heidnische Zauberei lernen.

487

488

Solches Geschwätz und ähnliches haben Juden- und Heiden-

Gebiet des Midrasch gebührt der „Gesellschaft zur Förderung

christen mit gutem Gewissen als Lüge gebrandmarkt.

der Wissenschaft des Judentums“, welche schon so manche

G. Wohlenberg.

hervorragende Arbeiten jüdischer Gelehrter publiziert hat. Haben

wir die Vorrede von Dr. Porges richtig verstanden, so wäre von

dem „etwa;zur Hälfte ausgearbeiteten“ Kommentar noch ein

Friedmann, M, (weil, Lektor am Beth ha-Midrasch u. Lehrer

gutes Stück ungedruckt, so dass wir vielleicht dem Erscheinen

an der Israelitisch-Theologischen Lehranstalt in Wien),

eines ansehnlichen Ergänzungsbandes entgegensehen dürfen.

Sifra,

Der Alteste Midrasch zu Levitikus.

Nach Hand-

HeauinrT Laible- Rothenburg o/Tbr.

schriften neu herausgegeben. u. mit Anmerkungen versehen.

Ein von dem mitten in seiner Arbeit abberufenen Verfasser

®

hinterlassenes Fragment. Text u. Anmerkungen bis 3, 9

Gesenius, Wilh., Hebräisches und Aramäisches Hand-

Mit einem Vorworte von Rabbiner Professor Dr. Porges-

wörterbuch über das Alte Testament in Verbindung

Leipzig.

(Schriften der Gesellschaft zur Förderung der

mit Prof. Dr. H. Zimmern, W, Max Müller, 0. Weber be-

Wissenschaft des Judentums.) Breslau 1915, M. u. H. Marcus

arbeitet von Dr. Frants Buhl (Prof, a. d. Univ. Kopenhagen).

(XV, 144 8. gr. 8). 3 Mk.

16. Aufl. Leipzig 1915, F. C. W. Vogel (XIX, 1013 S,

Nachdem bereits im Jahre 1903 in Stracks instruktivem

Lex.-8).

20 Mk.

Artikel „Midrasch“ (Realenz. f. prot. 'Th. u. K.? XIII, 788)

Mitten im Völkerkriege ist die 16. Auflage des alten, lieben

Friedmanns neue Ausgabe des Sifra angekündigt war, musste

Gesenius fertig geworden und tritt ihren Gang an, ohne dass

die wissenschaftliche Welt sich noch bis zum Jahre 1915 ge-

man dem Druck Einberufungen anmerkt; auch ein pflicht-

dulden, um wenigstens den Anfang des verheissenen Werkes des

getreues, sieggewohntes Heer. Es hat nicht auf seinen Lorbeeren

Meisters begrüssen zu können. Im November 1908, als die ersten

ausgeruht; der Name Buhls bürgt für eine gesunde und reich-

9 Druckbogen erschlenen. und vom Verf. sorgfältig korrigiert

haltige Fortschrittlichkeit, die das alte Werk in den meisten

waren, musste der trotz seiner 77 Jahre noch in voller Rüstig-

geiner Artikel auf der Höhe der letzten wissenschaftlichen

keit und Schaffensfreudigkeit stehende Gelehrte auf höheres

Forschung hält, ebenso wie für zuverlässige Gelehrsamkeit.

Geheiss Feierabend machen. Die „Gesellschaft zur Förderung

Seinen eigenen Forschungen entsprechend hat Buhl besonders

der Wissenschaft des Judentums“ hat nun das Bruchstück, das

die neuere Topographie berücksichtigt. Wieviel Raum zu-

„ungefähr ein Viertel des gauzen Werkes“ ausmacht, in Er-

gewachsen ist, wenn wir etwa die 12. Auflage vergleichen, er-

füllung dankbarer Pietät dem Verewigten gegenüber veröffent-

gibt schon das eine unscheinbare Datum, dass die Halbzeile

licht, und Rabb. Dr. Porges hat dem Torso eine kurze Bio-

1 cm länger geworden ist. Man kann dem Herausgeber und

graphie des Entschlafenen und eine vollständige Bibliographie

seinen bewährten Gewährsmännern den Stolz auf das Geleistete

geiner Schriften hinzugefügt. Das musterhaft ausgestattete Buch

nachfühlen, wenn das Vorwort mit der unglücklichen Idee

ist noch besonders geziert durch das geistvolle Bildnis des

eines neuen Thesaurus aufräumt, die der Tendenz aller un-

greisen. Verf.s sowle. durch zwei Faksimiletafeln, deren eine

gicheren Forscher, ihre „Ergebnisse“ zu kanonisieren, wieder

vier Kolumnen des Cod. Vat. Ebr. XXXI vom Jahre 1073, die

einen hübschen Vorschub leisten -und dabei die zunächst zu

andere zwei Kolumnen des mit superlinearer. Punktation ver-

berücksichtigenden Spezialuntersuchungen doch nicht angemessen

sehenen Cod, Vat. Ebr. LXVI wiedergibt.

Der hebräisch. ge-

zur Geltung bringen könnte.

Gesenius hat in seiner neuen

schriebene rabbinische Kommentar ist, wie gewöhnlich, in Raschi-

Auflage auch von Neuerscheinungen der Lexikographie in bezug

Schrift, die der jeweiligen Erklärung vorausgeschickten Text-

auf praktische Anordnung gelernt. In Anbetracht des Umfanges

worte aber in fetter Quadratschrift gedruckt, eine angenehme

und des Preises ist es keine Herabsetzung anderer, im Wett-

Erleichterung beim Aufsuchen der erklärenden Noten. Abbrevia-

bewerbe unentbehrlicher Lexika, wenn hier Gesenius als das

turen sind im Text selten. Durchgängig finden wir die Abbreviatur

gegenwärtig wieder beste Wörterbuch zum Alten Testament

Yn (= 40 aobm). So auch in der ed. pr. und in den beiden

bezeichnet werden möge.

vom Verf. verglichenen Codices. Warum hat aber Verf. die

Das Wörterbuch musste, seiner Bestimmung folgend, die

Abbreviatur des Tetragramms nicht auch nach diesen alten

seit der letzten Auflage hinzugekommenen sprachvergleichenden,

Mustern mit der Sigle “ gegeben, sondern ‚mit m — twn,

historisch-geographischen, textkritischen und kommentatorischen

was zwar heutzutage bei den Juden allerdings gang und gäbe,

Arbeiten zur alttestamentlichen Literatur berücksichtigen; es

aber offenbar jünger ist? Auch im Münchener Talmudkodex

musste den alttestamentlichen Sprachschatz durch die (tesamt-

lesen wir in Bibelzitaten nur “», ebenso im Mischnakodex

heit der neuhochdeutschen Ausdrucksmittel bewältigen; es musste

endlich die auf beiden Wegen gewonnenen Materialien in einer

Cambridge sowie im Erfurter Kodex der Tosefta.

Der Sifra begleitet bekanntlich den Text des Buches Levitikus

auch für den Anfänger übersichtlichen Anordnung vortragen.

mit einem fortlaufenden halachischen Kommentar, der fast jedes

Logische Anordnung, die hierfür als Auskunft vorgeschlagen

Wort deutet oder zur Quelle einer halächischen Lehre stempelt.

worden ist und immer wieder versucht wird, hätte nur mnemo-

Ordner und Redaktor ist R. Chijja der Aeltere, ein 'Thanna der

technischen Wert. Gegen die”einzig berechtigte völkerpsycho-

fünften Generation, um 200. Der Mischna R. Jehudas I. haben

logische Anordnung wird meist eingewendet, dass ihre Prinzipien

manche Partien des Sifra vorgelegen, Vgl. Genaueres in der

noch nicht geklärt seien und ihre Rechtfertigung unverhältnis-

grundlegenden Schrift von Dav. Hoffmann: „Zur Einleitung in

mässig viel Worte erfordere, Man darf es aber auch nicht

die halachischen Midraschim.“

Eine lateinische Uebersetzung

schlimmer machen, als es ist, Zunächst kämen nur die Artikel

des Midrasch finden die christlichen tirones in Blasius Ugolinos

in Frage, die eine reichere Bedeutungsentwickelung bezeugen;

Thesaurus antiquitatum sacrarum, Bd. XIV.

das sind, ziffernmAssig betrachtet, nicht viele. Sodann ist das

Aufrichtiger Dank für diese Herausgabe eines wissenschaft-

Bedürfnis nach Anordnung hänfig durch eine blosse Reihe der

lichen Schatzes aus dem Nachlass eines Spezialforschers auf dem

Bedeutungen befriedigt, die sich in der Praxis, also bei der

489

490

Lektüre des Alten Testaments, dann selbst rechtfertigt. Warum

Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike und

nach dieser Wortbedeutung jene angereiht wird, das lehrt in

das Mittelalter, Im Anschluss an die Schrift „De eivitate

der Regel der Gesamtüberblick über den Bedeutungsstand ohne

Dei“. (Historische Bibliothek, Band 36.) München u. Berlin

weitere Darlegung von Hypothesen, wie sich etwa der Ueber-

1915, R. Oldenbourg (IX, 173 S. gr. 8). 5.50.

gang der einen Bedeutung in die nächste vermittelt habe. Man

Troeltsch gibt zunächst einen Blick in die verschiedenen

wird es verzeihen, wenn ich in dieser Hinsicht den Artikel 7i22

Versuche, Augustins universalhistorische Stellung zu bestimmen,

indem er an Harnacks

Urteil anknüpft, die Geschichte der

anrühre. Er beginnt mit dem moralisehen Begriff: Ehre (1.)

d

und schliesst daran den materiellen: Lohn (2.)

Dann folgt

Frömmigkeit und der Dogmen im Abendland sei vom Anfang des

(3.) der Tropus: Gegenstand des Ehrgefühls; (4.) „Herrlichkeit“

5. Jahrhunderts bis zur Reformationszeit so durchgreifend von

Dass

von beliebigen Inhabern (5.) von Gott; 6. die Seele.

Augustin beherrscht gewesen, dass man diese ganze Zeit als

diese Anordnung verbessert werden könnte, fühlt wohl jeder.

eine Periode zusammenfassen müsse. Diese These bestreitet er

3. hätte sich in eine Reihe besonderer Fälle von 1. auflösen

und versucht in starkem Gegensatz zu ihr zu beweisen, dass

Es

und gleich dort anfügen lassen; 2. und 4. lassen sich nicht

Augustin in erster Linie der christlichen Antike angehöre.

frennen.

5. ist besonderer Fail von 4., der vielleicht als

liegt auf der Hand, eine wie weittragende Bedeutung diese alle

dogmenhistorischen '"Traditionen umstürzende Behauptung für

wichtigster an den Anfang der Unterabteilung treten kann;

und 6. ist nur ein spezieller Fall von 1. bzw. 4., denn es ist

die Beurteilung des Mittelalters haben muss, wenn sie sich als

die Majestät des in den älteren Psalmen betenden Königs,

zu Recht bestehend erweist. In den Grundpositionen tritt natur-

womit Versuche, diesen Sinn von 7in womöglich auf ein

gemäss wieder Troeltschs grundsätzlich soziologischer Standpunkt

eigenes etymologisches Fundament zu stellen, wegfallen.

Zu-

deutlich zutage.

Er warnt davor, das Leben des Mittelalters

gleich ersieht man, dass es zu raumverbrauchenden Wieder-

aus seinen Dogmen, seinen Geist aus den ideologisch-dogmatischen

holungen führt, wenn man z. B. die Trennung von „Ehre“ und

Grundzügen verstehen zu wollen, und weist statt dessen auf

„Herrlichkeit“ als ein noli me tangere stehen lässt.

die materiellen und sozialen Lebensbedingungen hin. Auf sie

Auch in der Bearbeitung des hebräischen Sprachguts durch

geblickt, erweise sich Augustin als ein Mann der alten Kirche.

neuhochdeutsche Ausdrucksmittel sind Vervollstäudigungen mög-

Eine Durchforschung seines Hauptwerkes „De civitate Dei“

lich, wenn wir z. B. Gen. 40 nachgehen. Dort wird von einem

soll diesen Schluss erhärten. 'Troeltsch gibt eine ungewöhnlich

geschickte Analyse des Werkes und erklärt es im Gegensatz

na der Träume geredet; das bedeutet durch einen sehr ein-

fachen tropus, gewiss nicht nur bei jenem Schriftsteller, den

zu einem seiner neuesten Beurteiler, Scholz, „von der ersten

Inhalt, — ein Begriff, der im deutsch-hebräischen Index sonst

bis zur letzten Zeile“ als „das Buch des Seelsorgers, Homileten,

spärlicher vertreten wäre, als der Sprache des Alten Testaments

Praktikers und Apologeten, der nicht bloss die Gegner wider-

begründetermassen nachgesagt werden darf. Dann folgen in

legen, sondern vor allem die Christen stärken will“. Seine Ab-

der Beschreibung des Traumes des Schenken: m“5 ausschlagen,

sicht ist die praktische, „den alten Vorwurf einer Auflösung

der römischen Gesellschaft durch die christliche Kirche zu

zwar im index, aber nicht S. 658, ban treiben; b>wx Dolde;

3:y Beere (unter Beibehaltung der gewöhnlichen Bedeutung);

widerlegen“,

Der Ausdruck civitas Dei ist ihm identisch mit

urn quetschen uswW.

Christentum und christlicher Wahrheit, nicht die (mittelalterlich

Bei dieser Gelegenheit seien noch einige Wünsche ausser-

verstandene) Kirche, wie Scholz glaubt.

Daher ist die eivitas

halb der beiden zuletzt gestreiften Arbeitsgebiete vorgebracht.

terrena nur & potiori zu verstehen; sie hat mit dem Staat nur

Von den durch Kahle zugänglich gemachten orientalischen

akzidentiell zu tun, wenn er als an sich guter und aus der

Aussprachen ist viel gebucht; es könnte noch mehr erwähnt

lex naturae stammender von der Erdgesinnung beeinflusst wird,

werden, z. B. magdal, das mancher gern noch neben dem neu-

wie alle: nichtehristlichen Staaten. So ist der Ausdruck civitas

testamentlichen Ortsnamen erwähnt sehen wird. Zu den Namen

nur eine rhetorisch-bildliche Vergegenständlichung der christ-

Eli Omri sähe man gern die arabischen Aequivalente erwähnt,

lichen Heilswahrheit und ihres Gegenteils. Eine Lehre vom

Staat wollte Augustin durchaus nicht geben. Nirgends denkt

zu Amasa die Etymologie Nestles u. dgl.

Sollte schliesslich der anschwellende wissensehaftliche Stoff

er an einen Untergang der römischen Kultur und an eine dann

den Band überlasten, so liesse sich allerdings noch auf einem

eintretende neue Welt. Daraus erklären sich die durchgreifenden

Unterschiede der in De civitate Dei vorausgesetzten Lage von

Wege helfen: durch Teilung in einen sprachlich-philologischen

und einen real-theologischen Band.

Dieser Ausweg ist bisher

der des Mittelalters. Wenn Loofs urteilt, die hierarchische Ent-

wohl wegen der hergebrachten Einbeziehung neutestamentlicher

wickelung des Dogmas, die Wissenschaft und Theologie des

Stoffe in die Realwörterbücher zur Bibel nicht betreten worden.

Mittelalters seien in ihren Grundzügen von Augustin bestimmt,

Unüberwindlich scheint dies Bedenken aber nicht. — Damit

und wenn er daher Augustin den Vater des mittelalterlichen

Katholizismus nennt, so konstatiert Troeltsch von allem das

habe ich, soweit es der hier verfügbare Raum erlaubt, auf

diese hochwillkommene Neuerscheinung der hebräischen Lexiko-

Gegenteil. Nach ihm wurzelt Augustin noch völlig in der

graphie hinweisen wollen, obwohl mir — nicht vom Sunde,

antiken Kirche, begreift sie als rein geistige Grösse, die die

aber aus anderem Anlass von den lieblichen Gestaden des

Wahrheit hütet und ihre Gewinnung erleichtert, nicht aber selbst

Schweizer Sees — zugerufen worden ist, ich solle in solchen

erlösende Kraft besitzt und ihre Herrschaft als klerikale über

Dingen „ruhig sein“.

Im Rufe der Gefügigkeit stehen wir

die Welt zur Geltung zu bringen sucht. Wie anders das staat-

Reichsdeutsche also wohl immer noch bei denen, die „auch

lich-kirchliche Einheitssystem des Mittelalters, die zentralisierte,

Deutsche“ sind. Doch habe ich andererseits für erfrischende

hierarchische Kirche mit ihren kirchenrechtlichen Voraussetzungen

Naturlaute immer viel übrig gehabt,

des pseudoisidorischen und des gregorianischen Papsttums! Nur

Wilhelm Caspari- Breslau,

wer den auf solchen Grundlagen entstandenen Kirchenbegriff

völlig wegdenkt, begreift es, wie Augustin sich durchaus kirch-

lich fühlen durfte und doch die innere Freiheit und Unmittelbar-

491

492

keit des spiritualistischen Mystikers geniessen konnte. Ebenso,

christlichen Antike sich bei ihm oft recht deutlich mittelalterlich-

nur wer den Begriff der Göttlichkeit oder Widergöttlichkeit des

katholisch ausprägen, wird sich nicht leugnen lassen, gerade

weltlichen Imperiums bei Augustin völlig beiseite lässt, über-

wenn man, schon durch Luthers freundliche Stellung zu Augustin

haupt darauf verzichtet, Augustins politisches Denken am

bewogen, das Genuin-Christliche bei ihm stark ausgeprägt findet

und wenn im allgemeinen zugestanden werden muss, dass an

Imperium zu orientieren, kann in sein Verständnis des Ver-

hältnisses von Staat und Kirche eindringen. Also nicht in der

keinem anderen der Niederschlag der antik-christlichen Frömmig-

Weiterführung der dogmatischen Entwickelung, nicht in dem

keit und Theologie so gut zu studieren ist wie an Augustin,

andersartigen Begreifen und praktischen und theoretischen Ver-

Jedenfalls darf Troeltschs Buch einen hervorragenden Platz in

werten der grössten Kulturträger Staat und Kirche liegt

der Augustinforschung beanspruchen.

Zänker- Soest.

Augustins Bedeutung, sondern auf einem ganz anderen Gebiete,

in der „Schaffung der ersten grossen Kulturethik des Christen-

tums“,

Das zeigt ein Rückblick auf die Entwickelung des

Falke, P. Didakus O. F. M., Kloster und Gymnasium

christlichen Ethos und die Bildung einer wissenschaftlichen

Antonianum der Franziskaner zu Geseke,

Ein Bei-

ehristlichen Ethik bei den Alexandrinern und auf die wissen-

trag zur Schulgeschichte der Neuzeit. Mit 13 Abbildungen.

schaftliche Ethik des Clemens Alexandrinus und ihre Unfertig-

(Franziskanische Studien, Beiheft 1.) Münster i. W. 1915,

keit.

Dieser Rückblick, auf den hier nicht im einzelnen ein-

Aschendorff (XIV, 191 S. gr. 8), 5 Mk.

gegangen werden soll, weil er zu der einschneidenden These

Die Provinzialpflegeanstalt Geseke in Wesifalen ist in den

Troeltschs nicht Stellung nimmt, gehört zu den bedeutsamsten

Baulichkeiten eines. aufgehobenen Franziskanerklosters unter-

Teilen des Buches.

gebracht. Dieses entstand 1638, als der zweite Konvent, den

Es folgt die Darstellung der gesehichtlichen Entwickelung

die in der Reformationszeit fast ganz vernichtete, am 17. Mai

1625 aber neu konstituierte sächsische Ordensprovinz vom

Augustins zum wissenschaftlich christlichen Ethiker, die in der

Feststellung der Hauptpunkte gipfolt: Idee des höchsten Gutes,

hl. Kreuz begründete. Es sollte in der damals kurkölnischen

Verinnerlichung der Askese als Quelle der Gedanken über die

Stadt Geseke die reformatorischen Neigungen, die, wie schon

unter Hermann von Wied und besonders stark unter Gebhard

beiden civitates, des Reiches der Demut und Gottesliebe und

des Reiches des Hochmutes und der Selbstliebe, über das christ-

Truchsess, so auch noch in den Anfangszeiten des 30jährigen

liche Sittengesetz des Doppelgebotes der Liebe, über die Kin-

Krieges hervorgetreten waren, ausrotten helfen. Der klösterliche

gliederung der Kulturwerte und über die Sündenlehre. KEin

Seelsorgebezirk lag in der Hauptsache ausserhalb der Stadt-

ausführlicher Abschnitt ist der Bedeutung der Kultur überhaupt

mauern. Das Kloster fand seinen Unterhalt fast ausschliesslich

und ihrer einzelnen Güter und Werte bei Augustin gewidmet:

in zur Not ausreichenden Almosen, die als Entgelt für die

Leib und Sinnlichkeitskultur, idealistisch-innerliche und realistisch-

Seelsorge betrachtet und grundsätzlich soviel wie möglich in Nata-

sozial-materielle Werte, ästhetische Werte, logisch-intellektuelle

ralien in Empfang genommen wurden. Mit ihm war 1687—1703

Werte. Dazu kommt ein Blick auf Familien- und Sexualethik,

und 1717—1804 ein Gymnasium verbunden, dessen finanzielle

Staat, wirtschaftliche Güter, Gesellschaftsreform und Mönchtum.

Sicherstellung fast nie endende Streitigkeiten mit der Stadt zur

Endlich stellt Troeltseh noch einmal Augustins Verhältnis zur

Folge hatte. Hinsichtlich der Unterrichtstachnik und -organisation

christlichen Antike und zum Mittelalter, zu des Thomas Theo-

suchten sich die Franziskanergymnasien der sächsischen Provinz,

logie und Ethik ins Licht.

also auch daäs zu Geseke, den Jesuitenschulen in jeder Hinsicht

Durchgehends findet Troeltsch die Herrschaft des Geistes

anzupassen, bis die Aufklärung, wie anderswärts, so auch sehr

wahrscheinlich in Geseke eine Revolution auf dem Unterrichts-

der Antike bestätigt, vor allem in Augustins ästhetischem Urteil

und in dem Mangel eigentlich soziologischer Gedanken; überall

gebiet hervorrief.

Etwa 1729 bis 1775 und 1795 bis 1804

bleibt der individualistische Massstab. Die civitas terrena und

schloss sich an das Gymnasium ein zweijähriger philosophischer

die eivitas coelestis bleiben im Grunde unüberbrückbare Gegen-

Kursus,

sätze. So kommt Augustin über den philosophisch-theologischen

In Falkes Monographie wird das alles unter Benützung und

und kultureil-ethischen Horizont der christlichen Antike nirgends

Weiterführung der bisherigen Forschungen vor allem über das

hinaus, sondern gibt nur die griechisch-christliche Wissenschaft

Gymnasium durchaus sachlich dargelegt.

Eingeflochten sind

an das Abendland weiter, der letzte grosse Platoniker, der für

Mitteilungen über das Kloster Halberstaät, „das interessanteste

das Abendland in noch höherem Sinne wurde, was Origenes und

Kloster“ der sächsischen Observantenprovinz, über diese selbst,

die Kappadozier für den Orient waren.

Vercehristlichung der

über die reformatorischen Neigungen in Geseke, über die wissen-

Antike — das ist Augustins Werk gewesen.

schaftliche Ausbildung der angehenden Ordensleute der sächsischen

Wie Troeltsch zur Beurteilung der Reformationsgeschichte

Provinz. Aus letzteren darf auf die Tatsache besonders auf-

und ihres dogmengeschichtlichen und kulturel!-sozialen Ertrages

merksam gemacht werden, dass nicht nur durch die Statuten

geinerzeit ausserordentlich wertvolle Gesichtspunkte aufgezeigt

von 1663, sondern auch durch die von 1735 die Lektoren in

hat, so wird das vorliegende Werk in der Augustinforschung

Lehrgang und Methode auf die Philosophie und Theologie des

einerseits und in der Gesamtbetrachtung des Mittelalters anderer-

Duns Scotus verpflichtet wurden, wie denn auch in dem philo-

seits seine Fruchtbarkeit bald erweisen. Ernste Bedenken gegen

sophisehen Kursus des Gymnasiums dessen Philosophie nach-

die Hauptthese aber werden bleiben und in der weiteren

drücklich betont wurde. Bereichert wird die Schrift durch

Dass der mittelalterliche

eine Reihe von Akten!tﬂoken, von denen die älteste Schul-

Forschung ihre Bestätigung finden.

Kirchenbegriff — die Kirche als Heilsanstalt — in Augustin

ordnung für Franziskanergymnasien, die Statuten von Dorsten,

seine Wurzeln hat, dass das gerade in seiner Zeitperiode sich

gewiss Beachtung finden wird, Die Pläne und Abbildungen

zur ersten Kraft entwickelnde Papsttum im Hintergrunde

verdeutlichen und ergänzen die Ausführungen über die Bau-

mancher Gedanken Augustins steht, dass vor allem in ethischer

geschichte des Klosters,

Theobald- Nürnberg.

Beziehung — Askese, Sexualfrage — die Anschauungen der

498

494

Rendtorff, Franz (ord. Professor der Theologie an der Uni-

dass sie der Gipfel des Künstlich- Abstrakten und Formal-Un-

versität Leipzig), Schweden und die Schwedische

schönen sein müsste.

Kirche zur Kriegszeit,

Ein Reisebericht nebst einer

Aber mit alledem möchte ich dem stattlichen Bande keines-

Rede über Gustav Adolfs Gedächtnis in Deutschlend. Mit

wegs das Endurteil gesprochen haben.

Es steckt doch eine

tiefe,

fleissige und wirklich bewundernswerte Gedanken-

einer Abbildung. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (24 S. 8).

75 Pfi

arbeit in diesem Gelehrtenbuche.

Das darf man sagen, auch

wenn man die hier gepflogene Methode uud die entsprechenden

Ein Bild aus der Zeit mit dem Hintergrund einer grossen

kirchlichen Vergangenheit als Zeugnis dessen, was kirchliche

Ergebnisse mit beträchtlichen Fragezeichen versehen muss.

Ereignisse auch heute noch für das Leben des schwedischen

Herzog geht von der Ueberzeugung aus, dass das Grund-

problem einer Frage in ihrer Ontologie bestehe.

Er will also

Volkes bedeuten, wird in vorliegender Schrift vor uns auf-

gerollt. Der zum Erzbischof von Upsala berufene Professor der

eine Seins-Wissenschaft bieten, will den letzten an sich selbat

und durch sich selbst seienden Wirklichkeitsuntergrund auf-

Religionsgeschichte zu Leipzig, Nathan Soederblom, sollte am

8. November 1914 zum Erzbischof von Upsala geweiht werden,

decken, d. h. er will eben auf dem Wege philosophischer

Spekulation dem absolut Metaphysischen ins Herz schauen,

geweiht, nicht nur eingeführt; seit lange war zum obersten

Bischof Schwedens keiner gewählt worden, der nicht vorher

und das alles, um den Wahrheitswert der religiösen Erfahrung

sehon Bischof gewesen war, Neben dem Generalsuperintendenten

möglichst sicherzustellen, besonders auch gegenüber rein mensch-

lichen Subjektivismen, die ja bei allem guten Willen zuletzt

D. Kaftan von Schleswig, der Nachbarprovinz, und D. Jacobi

von der Provinz Sachsen, der Lützen angehört, war der

doch zur freundliche Iilusionen sein könnten. Kin Zielgedanke,

Professor D. Rendtorff aus Leipzig zu dieser Feier geladen

der immer wieder lockt; und eine Metaphysik des Religiösen

worden.

Die Engländer hatten abgesagt, weil ihnen nur auf

seheint also der eigantliche Schlüssel zum geheimnisvollen Ur-

dem Wege über Archangel und Russland sichere Fahrt von

grund des erhabensten aller Probleme zu sein!

Wieder und

gerade heute taucht diese hoffende Meinung auf, nachdem man

ihrer Regierung hatte zugesagt werden können. D, Rendtorff

war zugleich als Schriftführer im Zentralvorstand des Gustav-

lange in weitesten Kreisen allem Metaphysischen misstrauisch

Adolf-Vereins anwesend.

aus dem Weoge ging, — heute, vielleicht als eine mehr oder

Nicht katholisch, so sagt der Verf., haben die farbenreichen

weniger bewusste Reaktion gegen allzu reichliche Empirie und

Historie im Sinne eines allzu materiellen Realismus, Es melden

Gewänder und der ganze feierliche Aufzug ihn angemutet,

sondern mittelalterlich, und das Mittelalter ist auch unsere

sich scharfsinnige Denker, denen es ein grosses, und nicht bloss

Heimat. Nicht politisch ist der Einklang gewesen, in dem er

wissenschaftliches, sondern vor allem auch religiöses Anliegen ist,

das göttlich Objektive in seiner absoluten An und für sich-Existenz

sich mit dem schwedischen Volke und dieses mit sich gefunden

hat, sondern tiefer, denn es hebt ja die gewaltige Zeit, indem

und -Herrlichkeit vorhanden zu wissen, und nicht bloss in seiner

sie die Völker scheidet, zugleich hervor, was sie geschichtlich

Wirksamen Bezogenheit auf diese Welt. Dieses religiöse Interesse

ist sicherlich nicht gering anzuschlagen, und es pulsiert, wie

und fatsächlich eint. Unter den Persönlichkeiten, um die das

schwedische Volk noch heute sich sammelt, steht diesem keine

schon angedeutet waurde, auch in der vorliegenden „Ontologis“

in reichem Masse. Aber, ja nun kommt das gewaltige er-

höher als Gustav Adolf, und er ist durch seine geschichtliche

Bedeutung, wie durch das Vereinswerk, das seinen Namen trägt,

kenntniskritische Kant-Aber mit neuer Stosskraft — ist’s nicht

bei all der guten Absicht doch schliesslich ein ganz aussichts-

der volkstümlichsten einer auch im evangelischen Deutschland.

So ist die Gründung des Upsalaer Gustav-Adolf-Vereins, nach

loses Unterfangen, mit Hilfe des menschlichen Denkapparates

denen zu Gothenburg, Lund, Stockholm, der vierte in Schweden,

wirklich zwingende Aussagen über den transzendenten Ur-

grund zu machen? Herzog sagt, „ein mit gutem, überlegenen

am 6. November 1914 zu einem wertvollen Zuwachs des Werkes

wie auch zu einem Wahrzeichen deutscher und schwedischer

Grunde auf einen angemessenen Zweck angelegtes Grundwesen“

müsse sich „von Natur“ so oder so verhalten, weil sonst „eine

Glaubensgemeinschaft geworden.

Hartung-Leipzig.

paradoxe, innerlich unvollziehbare, jeden logischen Gleich-

gewichts ermangelnde Vorstellung“ zustande käme.

Es liegt

auf der Hand, .dass bei dieser Betrachtungsweise das höchste

Herzog, Dr. K. (Professor an der K. Kreisoberrealschule

Objektive, man mag sich im einzelnen drehen und wenden,

in Bayreuth), Ontologie der religiösen Erfahrung.

wie man will, in den Rahmen menschlicher Kategorien gezogen

Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der Religionspsycho-

wird, mithin seinem absoluten Urwesen immer wieder nur sub-

logie. Leipzig 1914, Deichert (VI, 279 S. gr. 8), 7 Mk.

jektiv-relative Qualitäten beigefügt werden, und dass sich somit

Dieses Buch ist überaus schwer zu lesen. Seite für Seite

das als objektiv zwingend gedachte Element einer in und aus

will mit gespanntester Aufmerksamkeit durchgearbeitet werden.

dem höchsten Absoluten sich selbst bewegenden religiösen Er-

Einzelne Satzgruppen möchte man drei- und viermal gründlichst

fahrung wiederum nur in anthropomorphe, will sagen, relative

durchdenken, damit man überhaupt weiss, was der Verf. will.

oder stückweis-zufällige Erkenntnis wandelt oder verflüchtigt.

Hier und dort bleibt es eine ganz dunkle Sprache, und auch

Jene Seibstbewegung der religiösen Krfahrung in Gott war

die kühnsten Fremdwörter tragen nicht zur Erhellung bei. Die

dem Verf. eine grösste Hauptsache; man möchte sagen, ihr

Durehsichtigkeit der Gesamtanlage wird durch eine allzu kompli-

Schieksal in und mit der fleissigen, energischen philosophischen

zierte Stoffverteilung erheblich gestört; geht es doch bei den

Bearbeitung hat etwas Tragisches,

Unterabteilungen nicht nur bis zu doppelten griechischen, sondern

So möge man denn mittelbar aus Herzogs Beweisversuchen

auch noch hebräischen Buchstaben, Es wäre begreiflich, wenn

die gute Lehre ziehen, dass eine (tewissheit und klare Rechen-

manch einer nach ein paar Dutzend Seiten das Buch unmutig

schaft beireffs der Jetzten Grundlage unserer religiösen KEr-

beiseite schieben und grollend sagen würde, es gehöre doch

fahrung etwas Höchstwichtiges ist, und dass letztlich nur eine

nicht gerade zum Wesen einer wissenschaftlichen Untersuchung,

von allem philosophischen Denken und sonst allerlei Mensch-

495

496

lichem völlig unabhängige religiöse Glaubenserfahrung als eine

zu dem Resultat, dass die Kunst wesentlich Intuition bzw.

Auswirkung des objektiv Göttlichen verstanden werden kann.

Vieion ist.

Gewiss eine neue, um ihrer Eigenart wie auch

Mit anderen Worten, die den Glauben schaffende Gottesoffen-

um ihrer Sachlichkeit willen ernstlich zu berücksichtigende Er-

barung ist der zureichende Grund für die subjektive religiöse

klärung. Als sachlich richtig muss es anerkannt werden, dass

Erfahrung; und die Gewissheit in und mit dieser Erfahrung

gegenüber vielen äusserlichen Auffassungen der Kunst die

ist letzten Endes nur Gewissheit um die göttliche Offenbarung.

künstlerische Tätigkeit, d. h. das innere psychische Schauen

Das ist auch theozentrische Auffassung, aber eine solche, die

und Schaffen des Künstlers voll gewürdigt wird. Freiheit und

nur als ein folgerichtiges Postulat einer inneren praktischen

Spontaneität des Künstlers kommen dabei wirklich zu ihrem

Nötigung angesehen sein will; sie ist nicht philosophisch-

Recht.

Allein in der Freude am neu gewonnenen Ausgangs-

spekulativer, sondern religiös glaubender und danach lehrender

punkt geht Croce zu weit; er berücksichtigt nicht die Schranken

und bekennender Art.

seines Prinzips. Nach der kunstgeschichtlichen Erfahrung, ja

Die, wenn ich so sagen darf, theo-philosophische Bemühung

sehon nach psyechologischer Fassung der Intuition kann diese

des Verf.s (ich möchte den in unserem Zusammenhang viel-

unmöglich eine reine Empfindung des Künstlers sein; denn die

leicht etwas missverständlichen Ausdruck „theosophisch“ gern

Intuition ist ein Vorstellen, und unser Vorstellen ist stets ab-

vermeiden) glaubt ja nunm ihrem Ziele nicht zum mindesten

hängig von Vorstellungen, die uns von aussen her geboten

dadurch 'näher zu kommen, dass sie' das Doppelgleis einer

werden.

absoluten (ewigen) und relativen (zeitlichen) Existenzweise

Und wenn wir andererseits bedenken, dass eine innere Vor-

Gottes in Anspruch nimmt; es soll sich dabei, wie betont

stellung letzten Endes als etwas Vorgestelltes aufgefasst werden

wird, lediglich um „einen verschiedenen Intensitätsgrad der

muss, dessen Wiedergabe in Stein oder Farbe nur. eine Frage

göttlichen Existenzialität“ handeln, „nicht aber um ein ver-

der Zeit ist, dann kommt man zu dem durch die Erfahrung

schiedenes göttliches Wesen“.

Es scheint, als ob diese Kon-

bestätigten Schluss, dass Kunst und Kunstschaffen sich nie vom

struktion vor allem der metaphysischen Ausgestaltung eines

Kunstwerk trennen lässt.

Wenn Croce im dritten Abschnitt

auch vom Verf. als nötig erachteten Offenbarungsmomentes

vom Künstler sagt: „er drückt sich aus“, wenn er von der

dienen solle, also eines sozusagen Seiten- oder Ersatzstückes

„Wahrnehmung des Wirklichen“ redet, so deutet er damit an,

zu jenem unmittelbar religiös-praktischen Offenbarungsglauben.

dass er, bei seiner fein angelegten Untersuchung, des Dar-

Allerdings, über den eigentlichen Kern dieser Offenbarungs-

gesteilten, mithin der Formen und Massstäbe, die der Kunst-

metaphysik bekommen wir keine klarbestimmte Antwort, trotz

geschichte und der Kunstästhetik unveräusserlich sind, nicht

einer Fülle von abstrakten und teilweise recht paradoxen Um-

völlig entbehren kann.

schreibungen, mit denen der Leser gerade an dieser Stelle

Noch wäre gegen Croce der Einwand zu erheben, dass

überschüttet wird. Es macht den Eindruck, als ob diese Meta-

seine Auffassung der.Kunst dem einseitigen Kunstschaffen

physik einen gewissen pantheistischen Einschlag haben sollte,

unserer Zeit — man denke nur an KExpressionismus und

und wir notieren hierfür den Satz auf S. 87: „Alles, was Kreatur

Kubismus —, wohl ohne es zu wollen, entschieden Vorschub

heisst, ist ein Teil seines Beliebens, ein Moment seines Einfalls,

leistet.

seines Moments und seines Wohlgefallens.“

Das wäre freilich

Der Begriff der Kunst wird durch Croces Auffassung ver-

eine wenig befriedigende Lösung.

tieft, aber die objektiven Bedingungen, von denen ein Künstler

Wenn dann als ein Hauptergebnis der ganzen mühevollen

sich nie losreissen kann, werden unterschätzt.

Untersuchung die religiöse Erfahrung noch einmal als der

Hübener- Miltitz.

„Selbstabschluss

der Immanenzbewegung und persönlichen

Selbstoffenbarung Gottes“ angesprochen wird, die dort zu

finden sei, „wo die Göttlichkeit, Selbständigkeit und Relativität

Gebhardt, Carl, Spinoza, Briefwechsel.

UVebertragen.

der heiligen, objektiven Selbstoffenbarung und Selbstverinner-

(Philos. Bibliothek, Bd. 96a.) Leipzig 1914, Felix Meiner

Jlichung Gottes eben in jener Erfahrung sich ganz geschlossen

(XXXVIII, 388 S. gr. 8). 4 Mk.

und konzentriert darstellt“ (S. 279), so ist das bei des Verf.s

Derselbe,

Spinoza,

Lebensbeschreibungen und Ge-

Voraussetzungen gewiss folgerichtig gedacht; allein gerade

spräche. Uebertragen. (Philos. Bibliothek, Bd. 96b.) Ebd.

schon diese bilden eine beträchtliche Angriffsfläche.

Und 80

1914 (XI, 147 8. gr. 8). 2. 50.

möchte es fast schade um einen so grossen Aufwand an

Mehr als bei anderen Philosophen ist es bei Spinoza nicht

Geistesarbeit sein, wenn damit nicht doch schliesslich aufs neue

nur die philosophische Anschauung, Sondern auch die persön-

herausgestellt würde, was für eine bedeutsame Sache es um das

liche Lebensführung, die in ihrer einfachen Grösse unser Interesse

erweckt und unsere Bewunderung herausfordert. Die Dokumente

Problem der religiösen Erfahrung ist und bleibt.

Dr. Schröder- Leipzig.

dieses einzigartigen, dem klassischen Ideal des Weisen wahrhaft

entsprechenden Denkerlebens finden wir aufs sorgfältigste ge-

sammelt und übersetzt in den vorliegenden beiden Bänden, die

Croce, Benedetto, Grundriss der Aesthetik. Vier Vor-

das Supplement der Leipziger deutschen Gesamtausgabe von

Spinozas Werken (Philos. Bibl., Bd. 91—96) bilden. Der eine

lesungen. Deutsche Ausgabe von Th. Poppe. (Wissen u.

Forschen, Band 5.) Leipzig 1913, F, Meiner (85 S. 8).

dieser. Bände enthält in Uebersetzung sämtliche bis heute be-

2 Mk.

kannten Briefe von und an Spinoza; im anderen Bande sind

Die 85 Seiten umfassende, mit grossem Scharfsinn und

— ebenfalls in deutscher Sprache — die sechs ganz oder

fesselnder Darstellungsgabe verfasste Schrift des italienischen

nahezu zeitgenössischen Lebensbeschreibungen, die uns erhalten

Philosophen beschäftigt sich vorab mit dem Begriff der Kunst,

sind, sowie einige (meist in diesen Lebensbeschreibungen selbst

B. Croce wendet sich mit grosser Bestimmtheit gegen die

überlieferte) mündliche Aeusserungen des Denkers und einige

„Inhaltsästhetiker“ sowie gegen die „Formalisten“; er kommt

auf ihn und seine Familie bezügliche Urkunden (u. a, Grab-

497

498

schriften, ein Nachlassinventar, vor allem aber — Bannsprüche

über diejenige Katechese, die der Geistliche an Stelle der

und Druckverbote) zusammengetragen.

Was die textliche Ge-

Schablone des studentischen Seminars im Kindergottesdienst, im

nauigkeit und Vollständigkeit betrifft, so dürfen beide Bände

Konfirmandenunterricht, in Unterredungen, in Jugendvereinen,

in der Fortbildungsschule, in Bibelbesprechungen usw. allein

mustergültig genannt werden; besondera die Sammlung der

Briefe, von denen mehrere in verschiedenen (teils lateinischen,

gebrauchen kann.

Der Konfirmandenunterricht kommt S. 27

teils holländischen) Versionen überliefert sind, steht textlich an

zu kurz — ich bestreite, dass die Vorbildung für ihn von

selbst aus der Helfertätigkeit im Kindergottesdienst heraus-

der Spitze aller modernen Ausgaben der Spinozabriefe. Beiden

Bänden sind sorgfältige Anmerkungen beigegeben, die teils die

wächst. Ebenso ist nicht einzusehen, warum die äussere Mission

Textgestaltung, teils die Erklärung des sachlichen Inhalts be-

nur als Anhängsel der Diasporapflege auftritt. .11 „solche,

wo“,

treffen; der Briefband enthält überdies noch ein alphabetisches

Das Buch ist dankbar zu begrüssen — mag es einer

Namen- und Sachregister. Ein Bildnis des grossen „Atheisten“

systematischeren Vorbereitung fürs geistliche Amt die Wege

ziert den zweiten Band der Dokumente.

ebnen, als sie uns zuteil geworden ist!

Scherffig-Leipzig.

Wilhelm Metzger- Leipzig.

Lehmensick, Fritz (Seminaroberlehrer in Dresden), Kern-

Albani, P, D. Johannes, Eine praktische Erziehung zum

lieder der Kirche in Stimmungsbildern,

IIL, ver-

Seelsorger, in Verbindung mit den PP. Freiesleben, Lic.

mehrte Auflage.

Dresden-Blasewitz 1915,

Bleyl &

Kaemmerer (0. Schambach) (X, 176 S. gr. 8).

2. 60.

Dr. Gehring, Lie. Dr. Kühn, Dr. Lucchesi, Lice. Neuberg,

Stark und Zenker für die Ev.-Jluth. Landeskirche Sachsens

Das evangelische Kirchenlied hat in dem gegenwärtigen

vorgeschlagen. Dresden 1914, Ungelenk (69 8S. 8). 1 Mk.

grossen Kriege seine unvergängliche Lebenskraft glänzend er-

Der Verf. gibt dem vielfach empfundenen Missstand kritischen

wiesen,‘ Von dieser Tatsache geht Lehmensick in seinem das

Ausdruck, dass die bisherigen Massnahmen nicht ausreichen, dem

Wesen des Liedes und das Problem seiner religiösen und päda-

werdenden Geistlichen eine praktische Berufsvorbildung zu sichern.

gogischen Verwertung behandelnden Vorwort aus. Sein Buch

Dem akademischen Lehrer der praktischen Theologie fehlt die

soll der Erbauung und Vertiefung, aber auch dem Unterrichte

Möglichkeit einer innigen Verbindung mit der Gemeinde. Das

dienen. Ein bestimmtes, gleichmässiges Schema der Behandlung

lehnt Verf. S. IX ausdrücklich ab. „Den Charakter des Liedes

Predigerkolleg zu St. Pauli würde viel besser seinen Zweck er-

füllen, wenn es Amtsträgern von 15 bis 25 Dienstjahren ein-

zu erfassen, das innere Wesen desselben zu fühlen, die Seele

jährige Kurse böte, statt dass es für Kandidaten eine Fort-

des Liedes zu spüren und von ihr ergriffen zu werden, seinen

setzung akademischer Studien wäre. Das Lehrkandidatenjahr

Herzschlag zu hören, das ist das Hauptbestreben des Verf.s

leidet an zu viel Subjektivität, der Kandidatenverein ist höchstens

gewesen.“

eine sanfte Kontrolle, aber keine Erziehung. Der Verf. wünscht

Lehmensick sucht dies Ziel zu erreichen, indem er die von

für die Erziehung der Kandidaten einjährige Kurse mit etwa

ihm ausgewählten Kernlieder — im wesentlicehen sind es die

zehn Teilnehmern, welche ihre Studien in einer Anzahl benach-

für die Volksschulen des Königreichs Sachsen festgelegten,

barter Gemeinden unter Leitung von einzelnen Geistlichen be-

wozu noch eine Reihe geistlicher Lieder der Neuzeit kommen,

treiben. Dabei kommen Uebungen in wirklicher Gemeindearbeit

die mit dem Ausdruck „milde Glaubenslieder‘“ sehr wenig zu-

(Predigt, Bibelstunde, Kindergottesdienst, Jugendpflege) in Be-

treffend gekennzeichnet wurden — aus bestimmten Lebens-

tracht, die in gemeinsamen Sitzungen vorbereitet und besprochen

erfahrungen und Seelenstimmungen heraus gleichsam noch

werden. Zweitens handelt es sich um Veranstaltungen, welche

einmal vor unseren Augen entstehen lässt. Wo es möglich

in künftige Amtsleistungen einführen sollen, z. B. Einführungen

war, ist die geschichtliche Grundlage der Lieder aufgesucht

in Apologese, Diasporapflege, Pressearbeit. KEndlich erbauliche

und den Zeitverhältnissen entsprechend anschaulich ausgemalt

Versammlungen. Neben den gemeinsamen Sitzungen sind Sprech-

worden. Hier hat der Verf. in seiner sinnigen Art Muster-

gtunden der Leiter erforderlich. MDie einzelnen Arbeitsgebiete

gültiges gedichtet. Andere Lieder sind in mehr oder weniger

werden sodann von den im Titel genannten Mitarbeitern inhalt-

geschickter Weise mit den Aäusseren Erfahrungen und inneren

lich geschildert. Zuletzt beschreibt der Herausgeber die Organi-

Erlebnissen religiöser Persönlichkeiten — biblischer wie kirchen-

sation der Studien bis zur Aufstellung eines vollständigen Stunden-

geschichtlicher — verknüpft worden.

So ist das Lied „Was

plans und zur Berechnung der Kosten.

Einen Kursus ver-

Gott tut, das ist wohlgetan“ ganz vortrefflich behandelt im An-

anschlagt er auf 21000 Mk., vier bis fünf Kurse nebeneinander

schluss an die Abrahamsgeschichte, „Auf Gott und nicht auf

würde Sachsen benötigen.

meinen Rat“ an die Josephsgeschichte. Schwere Bedenken

Das Buch erscheint mir darum ausserordentlich wertvoll,

habe ich freilich gegen die in der Neuzeit sehr beliebte, kinder-

weil es mit der Forderung einer wirklich praktisehen Vorbildung

tümlich scheinende, aber das Wesen der heiligen Erzählungen

der künftigen Geistlichen Ernst macht. Der Vorschlag ver-

als Geschichte verkennende phantastische Ausschmückung und

meidet auf der einen Seite die Wiederholung akademischer

Umbildung derselben.

So wird z. B. das Schuldbekenntnis in

‚Studien, auf der anderen den Weg katholischer Priesterseminare.

dem Liede „O Haupt voll Blut und Wunden“ dem unter dem

Ueberall wird versucht, die Arbeit in ihrem innersten Kern zu

Kreuz stehenden Petrus in den Mund gelegt. Das ist un-

erfassen. Das ist besonders gelungen bei der Besprechung der

biblisch und erschwert den Kindern geradezu das richtige Ver-

Predigt, der Bibelstunde und der Jugendpflege. Der Aufsatz

ständnis der betreffenden Strophen.

über Apologese redet zu allgemein über einige Gesichtspunkte,

Eine Frucht des Krieges ist die im besten Sinne des Wortes

die zu beachten sind, zeigt aber nicht die Wege, auf denen

stimmungsvolle Erläuterung von sechs vielgesungenen geistlichen

der Anfänger mit ihr vertraut wird. Zu dem „Kindergottes-

Volksliedern durch die wechselnden Kriegsereignisse. Nur sollte

dienst“ müsste eine besondere grundlegende Disziplin treten:

das Missionslied „Die Sach ist dein, Herr Jesu Christ“ nicht auf

„kirchliche Katechetik“, eine Belehrung mit praktischen Uebungen

die wenn auch noch 8o gerechte Sache des irdischen Vater-

499

500

landes bezogen werden.

Der Uebergang vom Tod unserer

Auf diese neue deutsche Ausgabe des wichtigen Descartesschen

Helden auf dem Schlachtfeld zu dem Liede ist hart.

Werkes sowie auf die ganze Sammiung dieser „Volksausgaben‘“ seien

hiermit alle philosophisch Interessierten aulmerksam gemacht. Die

Ist eine Warnung vor totem Memorieren einer grossen An-

Texte sind dieselben wie diejenigen der allbekannten „Philosophischen

zahl von Kirchenliedern, -wie sie Verf. S. VI geben zu müssen

Bibliothek‘“, sind aber durch Fortlassung des kritischen Apparates

wesentlich verbilligt. Ausser den hier angezeigten „Meditationen‘“. von

glaubt, zeitgemäss? Kommt selcher Missbrauch im unserer Zeit

Desvartes sind in der neuen Sammlung bereits Kants „Ausgewählte

noch vor? Leiden unsere Schulen nicht durchgängig vielmehr

Kleine Schriften‘“ sowie Humes „Untersuchungen“ (in der Uebersetzung

an einem Zuwenig als an einem Zuviel von Kirchenliedern?

von Raoul Richter) erschienen,

Wilhelm Metzger- Leipzig.

Hoffentlich korrigieren die im Kriege gemachten Erfahrungen

Studniozka, Franz, Die griechische Kunst an Kriegergräbern. Mit

auch in dieser Beziehung die grauen Theorien einer falschen

10 Abbildungen im Text und 24 Tafeln. Leipzig und Berlin 1915,

Noch

lernen unsere Knaben

B. G. Teubner (31 S. gr. 8). 2 Mk.

pädagogischen Weichlichkeit.

Ein im Rahmen vaterländischer Veranstaltungen der Leipziger

und Mädchen gerade ihre Kirchenlieder mit Lust und Liebe.

Universität vom Verf. gehaltener Vortrag ist hier einem grösseren

Sorgen wir dafür, dass 'sie in den Nöten des Lebens eineu

Publikum in dankenswerter Weise zugänglich gemacht worden. Zwar

ausreichenden Schatz zur Verfügung haben!

hat der Verf., wie er selbst sagt, Vollständigkeit in dem Vortrag nicht

angestrebt, aber die erweiterte Form, die er hier vorlegt, ermöglicht

Dr. Amelung-Dresden.

es dem Leser durch sorgsame Literaturangaben, dies nachzuholen.

Besonders dankbar werden viele die reiche Ausstattung mit Abbildungen

empfinden, welche die Lektüre auch für Laien gewinnbringend macht.

Schütz, Ferdinand Heinrich, S. J., Theorie des mündlichen

Am meisten aber ergreift die Darstellung selbst, in der ein Meister

Vortrages, besonders für Redner und Prediger. Leitfaden

der Archäologie mit glühendem Herzen seinen schwer geprüften Volks-

für Lehrer und Lernende.

genossen auf seine Art Trost und Erhebung spendet. Der Ertrag der

Freiburg i Br. 1915, Herder

Schrift ist den Hinterbliebenen gefallener Krieger gewidmet.

(VII, 254 8. gr. 8). 2.50.

Dr. W. Laible-Leipzig.

Aus der Praxis herausgewachsen soll der Leitfaden bei Vor-

lesungen über Rhetorik dazu dienen, der lebendigen Lehrtätig-

keit und praktischen Uebung eine feste Unterlage zu geben.

Neueste theologische Literatur.

Er will den Lehrer nicht unnötig machen, sondern setzt ihn,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

wie es diesem Gegenstande angemessen ist, immer voraus; des-

halb wird auch durchgehends auf Beispiele verzichtet.

Doch

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. KEoker, weil. Priestersem,-Prof,

Dr. Jak., Die Apostelgeschichte des hl. Evangelisten Lukas. Uebers, u.

stellt der Verf. ein weiteres Bändchen in Aussicht, das KEr-

kurz erklärt. Trier, Mosella-Verlag (80 S. 16). 15 . — Derselbe,

gänzungen und Beispiele besonders für den Selbstunterricht

Evangelium Jesu Christi nach Johannes,

(Umschlag: Johannes-Evan-

gelium.) Uebers, u. kurz erklärt.

Ebd. (67 S. 16). 15 : — Der-

bringen soll, — MNach einer die Begriffe bestimmenden Ein-

gelbe, Evangelium Jesu Christi nach Lukas. (Umschlag: Lukas-Evan-

gelium.) Uebers, u. kurz erklärt., Ebd. (898.16). 15 . — Dorselbe,

leitung über mündlichen Vortrag im allgemeinen und rednerischen

Evangelium Jesu Christi nach Markus. (Umschlag: Markus-Evangelium.,)

im besonderen werden im ersten Kapitel die allgemeinen Prin-

Uebers. u. kurz erklärt. Ebd. (53 S. 16), 15 %. — Evangelium, Das

hi., Jesu Christi nach Matthäus. Nach der Vulgata übers. v. Dr. Benedikt

zipien der Kuunst des Vortrages besprochen: es handelt sich

Weinhart, durchgesehen zgowie m. Einführg. u. ansgewählten Anmerkgn.

dabei um die Vollendung natürlicher Anlagen durch die Kunst,

versehen v. Prof, Dr. Simon Weber. 3. Aufl. Taschen-Ausg, Freiburg

i. B., Herder (VIIL, 63 8. 8).

20

Das zweite Kapitel stellt den mündlichen Vortrag nach seiner

Patristik,

Sitzungsberichte

der. kaiserl. Akademie der Wissen-

tonischen, wir würden sagen phonetisch-akustischen Seite hin dar,

schaften in Wien, Philosophisch-historische Klasse.

169. Bd. II Ab-

handlg. Bibliotheca

atrum latinorum Hispaniensis, II Bd. (1. TI.)

wobei in drei Abschnitten die Elemente des Vortrages, die Kunst des

Nach den Aufzeichngn.

R

udolf Beers bearb. u. hrsg. v, Zacharias Garcia,

Vortrages in bezug auf das Verständnis und die Kunst des Vortrages

8. J. Wien, A. Hölder (98 8. gr. 8).

2.10.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Heerdegen, Oberl. Arno,

in bezug auf den Ausdruck des Gefühls behandelt werden. Im

Geschichte der allgemeinen Kirchenvisitation in den KErnestinischen

dritten Kapitel schliesslich gibt der Verf. ein gedräugtes, aber

Landen im J. 1554/1555. 1.'TI.

[Vollst. in: „Zeitschrift d. Vereins

f. thür. Gesch, u. Altertumskunde.‘“ 6, Suppl.-Heft.) Jena, Phil. Diss,

gut durchgeführtes System der Aktion, der rednerischen Mimik

1914. Jena, Fischer (IX, 25 8. 8). — Komp, Dr. Geo. Ign., Der Fuldaer

und Pantomimik, und zeigt zuletzt im Nachwort an einem

Fürstabt Balthasar v. Dermbach u. die Stifssrebeilion v. 1576, Nebst

einigen bisher ungedruckten Aktenstücken hreg. v. Dr. G. Richter, Fulda,

kurzen Beispiel, wie schwierig und doch lockend es ist, nun

Fuldaer Actiendruckerei (IV, 103 8. gr. 8). 1.50.,

alle die theoretischen Verhältnisse und Kenntnisse auf die Praxis

Papsttum. Wehberg, Dr. Hans, Das Papsttum u, der Weltfriede,

zu übertragen. — Wenn auch dieser Theorie. des mündlichen

des Papsttums, (Umschlag: Die Stellg. des Papstes im Völkerrecht,

Untersuchungen üb. die weltpolit. Aufgaben u. die völkerrechtl. Stellg.

Vortrages, die sich stark anlehnt an die Bücher von Skraup,

Das Papsttum u. die internationale Verständigg. Das Papsttum u. die

„Die Kunst der Rede und des Vortrages“ und ‚„Katechismus

Haager Friedenskonferenz.) M.Gladbach, Volksyvereins-Verlag (131 8.

der Mimik“, grössere Originalität nicht zuzusprechen ist, so bleibt

. Stlailol;lstlk. Haase, Curt, Die Lehre des Thomas von Aquino über

sie doch trotz durchgeführter Systematik eine lebendige Dar-

das Verhältnis von Vernunft u. Offenbarung, Glauben u. Wissen.

Erlangen, Phil, Dies, 1914. Berlin, Buchdr, der „Deutschen Tages-

stellung des Gebietes, die. durch die streng geistige, nicht

Zeitung‘‘ (67 8. 8).

Christliche Kunst, Für

materialistische Richtung ebenso. ihre Farbe bekommt, wie sie

, Hermann, Die künstlerischen Voraus-

setzungen. des Genter Altars der Brüder van Eyck, Leipzig, Phil, Diss.

durch ailgemeine künstlerische Bildung, Bezugnahme auf Musik

1914. Weida i.'Th., Thomas & Hubert (101 S, 8, 4 Taf.).

und bildende Kunst, anziehend wirkt. Bei der bisherigen grossen

Dogmatik, Blau, Gen.-S

nt. D, Paul, Krieg u. Christentum.

3 Vorträge,

2, Aufl.

Berlin,

witzsch & Sohn (71.8. 8). 1 .

Dürre der rhetorischen, besonders der scholastisch-rhetorischen

Ho

etik, Gauger, Stadtpfr., Grüsse aus der ewigen Welt in

Theorie darf man das wohl als ein Symptom neuen Lebens be-

unsere Kriegszeit. Diese deine Zeit! Predigt. Das Weizenkorn, das

erstirbt. Rede zum Gedächtnis der Gefallenen, Geh. in.der Hospital-

zeichnen und wird es als solches zu beachten haben.

kirche zu Stuttgart. Stuttgart, J. F, Steinkopf (14 8. 8). 20 . —

Krebs, Past., Drei Kriegspredigten, gedruckt als Heimatsgruss f. unsere

Martin Seydel- Leipzig.

Jieben Krieger u. zum

eichen, wie wir sie auch im Gotteshause

immerdar in unsern Herzen tragen, Leipzig, P. Eger (20 8. 8). 30 .

— Pott, Divis.-Pfr. Priv.-Doz. Lice,, Vom Feld fürs

eld. Predigten.

Marburg, N. G. Elwert’s Verl, (96.S, 8). 1 .4. — Studien zur prak-

Kurze Anzeigen.

tischen Theologie, hrsg. v. Prof, D. Karl Eger. VII. Bd, 2, Hetft.

Koehler, Pfr. Lic. Frz., Die deutsch-protestantische Kriegspredigt der

Buchenau, Arthur, Ren6 Desoartes, Meditationen über die Grun

wart, dargestellt in i

n religiös-sittlichen Problemen u, in ihrer

der Philosophie. Uebersetzt. (Meiners Volksausgaben II.) Leipzig

homiletischen Eigenart, Giessen, A. Töpelmann (XI, 888, 8). 2.50;

Ö

1914, ‘Meiner ‘ (78 S, 8). Geb, 1, 40.

Subskr.-Pr. 2,25,

501

502

thru‘gilk. Gersbach, Rob., Feld-Gesangbuch. Geistliche Lieder f,

Arohiv für Sozialwissenschaft u, Sozlialpolitik. 39. Bd., 2. Heit: O.

deutsche Soldaten beider Bekenntnisse,

Im Auftrage des „Kaiser-

Neurath, Die konfessionelle Struktur Osteurepas u. des näheren

Wilhelm-Dank'‘‘, Verein der Soldatenfreunde, gesammeit. 1.—25. Taus.

Orients u. ihre politische nationale Bedeutung,

Berlin, Kameradschaft (63 S. 16). 20 . — Zauleck, D. P., Die eng-

Freiheit, Evangelische,

15, Jahrg., 6. Heft: F. Schmidt, Ein kirch-

lischen geistlichen Lieder. Eine ernste Mahng, in ernster Zeit. [Aus:

liches Kriegsbuch (Agende für Kriegszeit, hrsg. von K. Arper und

„Siona,.“| Gütereloh, C. Bertelsmann (35 8, gr. 8). 1

A. Zillesen). Tribukait, Einsegnungsansprache Ostern 1915 (Matth.

Erbauliches. Borngrasber, W.M., Stellung u.

Zustand der Kinder

5, 13 u. 14).

H. Lehmann, Grabrede für einen gefallenen Kame-

Gottes auf Erden.

Buchschmuck von C, W. Graf v. Hardenberg.

raden. Schubring, Kriegspredigten über das Leben Jesu. Raupp,

Königsberg i. P., G. Perl (39 S, 8). 50 . — Leimbach, Dr., Aus-

Eine Selbstprüfung. G. Freybe, Eine Pflicht gegen unsere Kriegs-

gewählte Psalmen, unseren Soldaten gewidmet. Fulda, Fuldaer Actien-

gefangenen, O.Baumgarten, Die Religion u. Sittlichkeit in Feld-

druckerei (48 8. 16). 15 . — Maag, Dr. P., Reich Gottes u. Welt-

briefen; Kirchliche Chronik. — 7. Heft: Schünke, Gott erwartet

ago,

Eine Bibelstudie f. Bibelfreunde,

Siuttgart, J. F. Steinkopf

das grösste Opfer von denen, die ihm nahestehen. Pfingstpredigt

(200 8. gr. 8). 2.4. — Mühlpfordt, Pfr. z. Zt. Feldkurat Wilh., Neue

über Joh. 15, 9—16. Gebet u. Sinndeutung. Aus „Erlebnisse der

Kriegschoräle zu alten Weisen. 2 Hefte. 1. Heft. Mit e. Geleitwort$ v.

Seele“ in „Die Frau“ 22. Jahrg., 5. Heft.

Kühner, Ausserordent-

Dr. Pet. Rosegger. 5. Fünftaus, (5. Aufl. 21.—25, Taus.) Neue Folge.

liche regelmässige Versammlungen in der Kriegszeit. G. Hofelich,

Mit Vorwort v. Pfr. D. Dr. Frdr. Selle,

2. Aufl. (5.—9. Taus.) Göt-

Der Krieg im Erleben der Kinder. Treblin, Kriegsaberglaube.

Je 20 &. — BRosch,

Humor u. Gottvertrauen im Kriege. O. Baumgarten, Die ver-

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(je 32 8. 8).

Ein Trost- u. Andachts-

schiedenen Standpunkte für die Kriegsziele,

Die Schuldfrage ab-

Pfr. Adf,, Heilandssegen auf Leidenswegen.

gelöst durch die Schicksalsfrage.

buch £f. schwere Zeiten. Saarlouis, Hausen Verlagsgesellschaft (136 S. 16

m. Titelbild). 60 4. — Wirth, Hausgeistl. Pfr. Konr., Kreuz u. Palme,

Heidenbote, Der evangelische. 88. Jahrg., 1915, Nr.9: W, Oe., Bis

Ausgewählte Lazarettandachten, geh. im

Kriegsjahr 1914/15. Nürnberg,

hierher hat der Herr geholfen.

P. Scheibler, Bericht über die

Buchh. des Vereins f. innere Mission (47 S. kl. 8). 50 4.

Gefangennahme der Basler Missionsarbeiter Sakbayline (Kamerun).

Kirchenrecht. Jentzsch, Walther Joachim, Die Synoden der evan-

W. Oettli, Neue Nachrichten aus Afrika. Brief des Christlichen

gelischen Landeskirche Preussens im rechtlichen Vergleich mit den

Vereins junger Männer in Christiansborg an seinen Gründer und

Volksvertretungen u. Gemeindevertretungen des modernen Verfassungs-

früheren Leiter G, Geppert.

Aus den Feldbriefen unserer Brüder.

u. Verwaltungsrechts. Greifswald, Jur. Dies. 1914 (68 S, 8). — Maass,

H. Bay, Aus unserer chinesischen Missionsarbeit während des

Wolfgang, Die Kirchensteuer

flicht des Ehegatten in gemischtier Ehe

Krieges.

nach preussischem Recht.

eipzig, Jur. Diss. 1914 (44 8S. 8). —

Jahrbuch des kunsthistor. Instituts der k k. Zentralkommission für

Quentel, Max, Religiöses Empfinden u. Strafgesetz. Eine Untersuchung

Denkmalspflege. 7. Bd., 1913: D. Frey,

er Dom von Sebenico

über den strafgesetul. Religiousschutz. Heidelberg, Jur. Diss. 1914,

u. sein Baumeister Giorgio Orsini, H. 'Tietze, Ein Passionszyklus

Wiesbaden, Petmecky (78 S. 8).

im Stifte Schlägl. J. Weingartner, Bemalte Bildstöcke in Tirol.

Universitäten. Heilbrunn, Dr. Ludw., Die Grünudung der Univer-

— 8, Bd., 1914: E. Tietze-Conrat, Permoser-Studien, D. Frey,

sität Frankfurt a. M. Frankfurt a. M., J. Baer & Co. (V, 233 S. gr. 8).

Der Dom in Pola.

A. Gnirs, Grundrissformen istrischer Kirchen

4.50. — Matthaesius, Friedrich, Der Auszug der deutschen Studenten

aus dem Mittelalter. F.Saxl, Eine deutsche Kopie von Mantegnas

(1409.) (Abschn. 1, 1 u, 2, 1.) Erlangen, Phil, Diss. 1914.

Grablegung B. 3 in Klosternsuburg. H. Folnesics, Studien zur

uus Prag.

70 8. 8). — Moetzger, Karl, Die Entwicklung der Beamten-

Entwicklungsgeschichte der Architektur u. Piastik des XV. Jahrh.

u

Prag, Haase (

irtschaftsorganisation der Albert-Ludwigs-Univereität zu Freiburg

in Dalmatien,

i. Br. von den Anfäugen ihres Bestehens bis 1806. Freiburg i. B., Phil.

Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 59. Jahrg., 9. Heft: F. Würz,

Diss. 1914.

Freiburg i. B, Caritas-Dr. (111 8. 8).

Ein erstes Wort zur Basler Jahrhundertfeier. E. Iselin, Das

Philosophie. Berkenkopf, Paul, Die Voraussetzungen der Religione-

einstige christliche Morenland. F. Würz, Die China-Inland-Mission.

philosophie

Friedrich Max

üllers. Münster, Phil. Diss. 1914. Langen-

Freiin 8. v. Wechmar, Erinnerungen einer südchinesischen Mis-

salza, Beyer (92 8.

8). — Dyroff, Prof, Dr. Adf., Was bedeutet „Kultur-

sionarin aus den Jahren 1908—1915.

H. Ecuyer u. A, Nagel,

volk“? Nietzeche u. der deutsche Geist. Zwei Aufsätze, Bonn, P, Han-

Aus dem ohrisilichen China. O. Wolter, Eine südafrikanische

stein (52 S. gr. 8). 80 . — Geyser, Prof. Dr. Jos., Aligemeine Philo-

Christin,

sophie des Seins u. der Natur, Münster, H, Schöningh (VIII, 479 8.

Monatshofte, Protestantische. 19. Jahrg., 8. Heft: K. Hachmeister,

gr. 8). 8.40. — Grabows

, Dr. Norbert, Die Wirklichkeit des Ueber-

Luther u. das Vaterland. A. Wolfhard, Karl Gerok. G. Graue,

sinnlichen u. wie daraus die Aufhellung der Geheimnisse des Daseins

„Mensch sein heisst Kämpfer sein“.

J. Websky, Th. Steinmann

hervorgeht.

4., umgeärb. Aufl, des Werkes: Die Rätsel v. Grund u.

zur Frage nach Gott II. — 9. Heft: P. Kirmss, Der evangelische

Zweck unseres Lebens u. ihre Aufhellg. (früher: Die Lösg. der Welt-

Pfarrer der Gegenwart wie er sein soll.

A. Wolfhard, Christian

rätsel). Leipzig, M. Spohr (VII, 65 8. gr. 8). 1.4. — Jaoobus, Adolf,

Fürchtegott Gellert. W.Behrend, Du sollst nicht töten. P. Mehl-

Plato u. der Sensualismus, Erlangen, Phil. Diss. 1914. Berlin, G. Schade

horn, Licht vom Osten.

(50 S. 8). — Molenaar, Dr. Heinr., Anti-Chamberlain, od, die Entwicklung

Reovue de th6ologie et de p

osophie, Annee 48, 1915, No. 1: Ch.

Deutschlands zum Kulturstaat, 1.—10. Taus. Leipzig, Leipziger Verlage-

Porret, L’essence de !’Evangile.

M. Goguel, Le „Jesus de

u. Kommissions-Buchh. (32 S._gr. 8). 50

Nazareth‘‘ de M, Alexandre Westphal. P. B., Les Quakers et la

Schule u. Unterricht. Buchholz, Friedrich, Justus Mösers Ge-

erre. Que reste-t-ii de l’Ancien Testament (Gunkel, Was haben

danken über Erziehung. Jena, Phil. Diss, 1914. Langensalza, Wendt

wir am A, T.?).

Stimmen der Zeit. 45. Jahrg., 1914/15, 7. Heft, April: O. Zimmer-

& Klauweil (94 8. 8). — Hättenschwiller, Otto, Richtpunkte f. die

mann, Weltlieid u. Gottesglaube nach der neueren Philosophie. A.

moderne Jugendseelsorge. Regensburg, F. Pustet (20 8. kl. 8). 25 .

immer-

Judentum. Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. ausführl, Erklärg.

Pummerer, Opfernde Kreuzesliebe. — 8. Heft, Mai: O.

Mit eingeh. geschichtl. u, sprachl. Einleitgn. u, textkrif. Anhängen

I. Seder. Zeraim.

mann, Unsterblichkeit, — 9@aHeft, Juni: C, Noppel, Eine Stunde

hreg. v. Proff. DD. Dr. G. Beer u. O. Holtzmann,

ärg.

der Entscheidung für die katholische Caritas. F. Klimke, Heuri

2. Traktat. Poa. (Vom Ackerwinkel.) Text, Uebersetzg. u. Erkl:

Bergson, der Philosoph des Lebena.

J. Kreitmaier, Tod u. Jen-

Nebst e. textkrit. Anh. Von Prof, Lic. Walt. Bauer. Giessen, A. Töpel-

pel

geits — ein Problem der Kunst. — 10. Heft, Juli: P. Lippert, Die

mann (V, 74 8. gr. 8). 4.4; Subskr.-Pr. 3.50,

Nationen in der katholischen Kirche.

V. Cathrein, Die Einheit

erschiedenes. Perthes’ Schriften zum Weltkrieg. 7. Heft. Scholz,

des sittlichen Bewusstseins der Menschheit. — 11. Heft, August:

Priv,-Doz. Lic, Dr, Heinr., Der Krieg u. das Christentum.

. Heft,

R. v. Nostitz-Rieneck, Der Papst in Feindesgewalt, — 12. Heft,

Monate, Zehn, italienischer Neutralität.

Was das italien. Grünbuch

Sept.: J. Braun, t P. Stephan Beissel. Chr. Pesch, Der Krieg

sagt u. verschweigt. Von Severus.

Gotha, F. A. Perthes (VII, 80 8.;

u. die göttliche Vorsehung.

V, 102 8. 8). 1.4; 1.50.

Studiön, Theologische.

33. Jg., 2. Aflev.:

F, E: Dnußnnton, Ter

inleiding tot de Didaktiek des Nieuwen Verbonds IV. F. W. Gros-

heide, De vorm van Hebr. 5, 1—10; Kai 7dp in het Nieuwe Testa-

ment. P. J. van Melle, Het werk van Lucas: een historisch

Zeitschriften.

leidooi vor het Romeinsche Gerechtshof ten behoefe van de predi-

ng

:

van Paulus.

Arohiv für katholisches Kirch

enrocht. 59. Bd. = 4, F. 3, Bd., 3. Heft:

Hilling, Römische Rotaprozesse aus den 8

en Bistümern von

Tijdschrift, Nieuw Theologisoh, 4. Bd., Nr. 1: D. Völter, Jesus am

1464—1563. III. Die Diözese Osnabrück. Hagenauer, Die Zehnt-

Oelberg,

H. A. van Bakel,

Ezechiel’s Menschenzoon,

C. B.

baulast nach der Fürstbischöflich-Würzburgi

Verordnung vom

Hylkema, Castellio,

G. A, van den Bergh van Eysinga,

11. April 1687. Hilling, Die Reformen

jus’ X. auf dem Gebiete

Merkwaardige getallen, — Nr. 2: A. Bruining, De Roomsche

der kirchenrechtlichen Gesetzgebung (Fo:

Kerk en Augustinus I. D. Völter, Neutestamentliche Streitfragen.

Archiv für Religionswissensohaft, 18. Bd

"i$'15: O. Weinrich, De

B _Feenl

tra jr., De Godsdienst in de Fransche Revolutie. IV: Dies

dis ignotis quaestiones selectae. L, Weniger, Die Seher von

atrı. —

r. 3: T. Cannegieter, Het Openbaringsvyraagstuk en de

Olympia, A. Körte, Zu den eleusinischen Mysterien. A. Kiock,

Ontwikkelingsidee. G. A. van den Bergh van Eysinga, De

Athene Aithya. W.Bousset, Zur Dämonologie der späteren Antike,

jongste verdediging van de echtheid der Ignatiana. W. Mein-

W. W. Graf v. Baudissin, „Gott schauen“ in der alttestament-

dersma, Stooringe van R. K. Bedehuizen.

W. Baum

R

lichen Religion.

30—40. J. #cheftelowitz,

D

rtner, Jephtas Gelübde Jud. 11,

aAr

Theologisch, 49. Jaarg., 5. Aflev.: A, Marmorstein,

ie Leviratsehe. A. Abt, Ein Bruch-

Judentum in der Altercatio Simonis Judaei et Theophili

stück einer Serapis- Aretalogie.

H. Jacobi, Der Jainismus. A,

Christiani. H. Offerhaus, Rondom de verheerlijking op den berg.

Helilwig, Deutscher Voiksgiaube vor Gericht.

H. Berkusky,

C. Pekelharing, Eenige woorden over het verband tusschen gods-

Totengeister u. Ahnenkultus in Indonesien. J. Warneck, Die Opfer

dienst en zedelijkheid. 'Th. L. W. van Ravensteijn, Exodus

bei den Tababatak in Sumatra. Th, Koch, Zwei Mythen der Are-

4-Indianer.

z.?tfuoi:ü%f°ßiblhoho. 13, Jahrg., 1. Heft: J. Göttsberger, Dn.3

5038

504

u; Tob. 1 mit textkrit. Apparat.

F, Zorell, Psalm 136 und sein

Soeben erjdhien:

Refrain. J. Schäfers, Wie alt ist die Notiz „Ariston ericu‘“ hinter

Mk. 16, 8 in der armenischen Handschrift von Etschmiadzin A. D.

986? A. Bludau, Das Comma Johanneum bei den Griechen. —

2. Heft: N. Peters, Eine kritische Ausgabe des hebräischen Penta-

Sine Mifjionspredigt

teuchs der Samaritaner.

N. Schlögl, bx, mbe, shby, mım F,

Zorell, Der Jakobssegen. Gen. 49, 1—27. L.Delporte, Le nom

du premier autel 6l6ve par Moise »52 mirn (Exd. 17, 15 et 16). B.

Haensler, Zu Tit. 1, 15.

A. Bludau, Das Comma Johanneum

im Kriege

bei den Griechen.

Zeitschrift für Schweigerische Kirchengesohichte. 9. Jahrg., 3. Hett:

gehalten im Dom zu Braunfhweig am Mijfionsfeft

E, A. Stückelberg, Kirchliche Archäologie u. Hagiographie.

P

(22.. Junt 1915)

Wagner, Sur l’ex6cution primitive du chant gr6gorien. E. Wyman,

von

Zur Geschichte des Landkapitels Bremgarten im XV. u. XVI. Jahr-

hundert. E.Dupraz, Introduction de Ila R6forme par le „Plus‘

Sen.-Sup. D. Schwerdtmann in Hannover.

dans le bailliage d’Orbe-Echallens (Forts.). B. R. Schmidlin, Das

vereitelte Projekt, das Chorherrenstift Schönenwerd nach Olten zu

15 Pfennige.

transferieren. Kleinere Beiträge.

Zeitschrift für christliche Xunst.

8, Jahrg., 2. u. 3. Heft: M. Creutz,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Studien zur Kölner Plastik der romanischen Zeit,

R. Haupt,

Reliquiengefässe aus Altären. A. Schnütgen, Neuer Messkelch

mit getriebenen Darstellungen und mit Steinschmuck. F. Th.

Klingelschmitt, Ein Kupferstich Dürers als Vorlage für eine

Mainzer Stickerei; Spätgotische vlämische Kleinplastik am Mittel-

Biblischer Kommentar über das Alte

rhein.

Mela Escherich, Studien zur seeschwäbischen Malerei.

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Kunstwerke in Korfu. —

Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch.

4. Heft: A. Schröder, Pazaureks Prachtwerk über kirchliche Gold-

schmiedekunst. 8., Neue Chorlampe für die Dreikönigen-Kirche in

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Neuss.

Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

10 M.

I

1

7M,

”

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

”

Xl

”

2

”

Die Bücher Samuels, 2. Aufl,

7 M.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

”

”

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

8 M,

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 M.

”

HI

”

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 M.

4

”

”

”

Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl,

Soeben erschienen!

M.

”

LV

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M.

A

”

”

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Deutiche Theologen

Dr. Wetzstein,

11 M,

V

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther,

10 M,

über den Krieag.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabier,

8 M.

Hieran schliessen sich:

Stimmen aug Ichwerer Zeit, gefammelt

Kommentare über Neutest. Schriften.

und herauggegeben von Wilhelm Laihle.

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus.

11 M,

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

M. 3.50 brofjd., M. 4.20 geb. 16 Bogen Umfang.

8 M,

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M,

Dorffling & Frankesg Verlag, Leipzig.

—— _ Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7M.

Kommentar über den Hebräerbrief,

8M.

n"g.n‚ c- Fl' Kommentar über die Aposfblß’mhlchte. 8M.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen,

Donä Jefusbilde —der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Gegenmart

Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung.

Secdhs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel.

Inhaltı

Aus dem Inbalte:

Nr. 39. Hoffnung. — Was haben uns unsere Theologen für den

ntums?

1. Die Scoönbeitsfucher

4. Ellen Rey und der Monismus

kommenden Frieden zu sagen? XII. — Bankerott des Chri

2. Die Armenfreunde

5. Die katbolifde Rirche

— Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau, XII. —

Offener Brief eines Amerikaners an den Präsidenten der Vereinigten

3. Die Rerzte

Staaten. — Aus dem Tagebuch eines italienischen Offiziers. — Kirch-

6. Doftojemskij und der ruffifiche

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Perso-

Cbriftus.

nalia. — Feste und Versammlungen,

Brofchiert M. 8.50

Gebunden M. 9.50

Nr. 40. Der Weg zur Kraft, — Was haben uns unsere Theologen

Zu bezieben durd alle Bucbhandlungen.

für den kommenden Frieden zu sagen? XIII. — Die evangel.-luth.

Kirche in Polen. — Ein französisches Feldgebetbüchlein. —

er sind

Vandalen? — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Dör‘tt(lng & Franke, Derlag, Ceipzig.

teilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

« Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage von der Verlagsbuchhandlung Fr. Zillessen in Berlin C. 19.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22,

Leipzig, 22. Oktober 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

W

Kautzsch, E., Uebungsbuch zur Hebräischen

Der Krieg und die christlich-deutsche Kultur,

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

literatur,

rammatik von Gesenius-Kautzsch,

Schulz, A., Licht, Liebe, Leben.

Beiträge zur Religionswissenschaft,

Gänssle, Carl, The hebrew particle “WN,

Tilemann, Heinrich, Woher das Selbstgefühl der

Risberg,

Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine,

B., Textkritische und exegetische An-

Zoepfl, Dr. Friedrich, Didymi Alexandrini in

Engländer

mer!

kungen zu den Makkabäerbriefen.

Grosch, Lic. Dr. phil, H., Die angefochtenen

epistolas canonicas brevis enarratio.

v. Campe, Dr., Der Krieg und der sittliche Ge-

halt des Opfergedankens,

Wetter, G. P., Die ‚Verherrlichung‘“ im Jo-

hannesevangelium.

Grundwahrheiten des Apostolikums,

Neueste theologische Literatur,

von Glasenapp, Gregor, Der Jahvismus als Gottes-

Günther, Dr. W., Die Grundlagen der Religions-

Zeitschriften,

Entgegnung, — Antwort.

vorstellung.

philosophie Ernst Tröltsch’,

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

ihm das Evangelium wiedergegeben hat und zugleich es deutsch

literatur.

empfinden lehrte. Es war daher ein sehr dankenswertes Unter-

nehmen, dass Walther uns sogleich am Anfang.des Krieges

Vom Herausgeber.

Ueber Recht und Sinn des Krieges, Arbeit und Aufgaben

seine Schrift über die Stellung Luthers zum Kriege schenkte

der Kirche im Kriege auf Grund von Schriften, die sich zu-

(„Deutschlands Schwert durch Luther geweiht‘“). Auch

fällig auf dem Redaktionstisch zusammenfanden, schreiben zu

diese Schrift ist bereits früher (S. 304 dieses Jahrgangs) angezeigt.

wollen, das mag ein allzu kühnes Unternehmen scheinen. Und

Gern aber benutze ich den Anlass zu einem erneuten Hinweis

auf sie.

Auch da, wo man sich bei den Gedanken Luthers

zufällig ist die Zusammenstellung der Schriften, die im folgenden

besprochen werden sollen, das muss ausdrücklich vorausgeschickt

nicht einfach beruhigen kann, wirken sie durch ihre Wucht

werden, damit nicht Bedeutsames und Bedeutsamstes vermisst

und Klarheit innerlich befreiend, und es ist Walther auf Grund

werde. Eine Fülle von Kriegsschriften ist ja bereits in diesem

seiner genauen Kenntnis Luthers in hohem Masse gelungen,

Organ angezeigt; andere sind versandt; — werden wirklich

ihn mit seinen Ausführungen wirklich in das Fragen unserer

die Schriften, die sieh hier zusammenfinden, ein Bild des

Zeit hineinzustellen.

Heute stelle ich eine kleine Schrift daneben, die Luther

Ringens der Gegenwart geben können? Vielleicht doch gerade

um deswillen, weil sie nicht unter einem bestimmten Gesichts-

und Fichte gemeinsam über den Krieg zu uns reden lassen

punkt ausgesondert sind.

will.*

Es ist gewiss ein guter Gedanke, beide Männer zu-

IA

sammenzustellen. Beide haben uns in dieser Zeit in ihrer Art

Recht und Sinn des Krieges.

etwas zu sagen; gern aber wird man sie auch gemeinsam auf

Auch ein flüchtiger Blick in die Kriegsliteratur hinterlässt

sich wirken lassen. Es ist auch nicht zu kühn, wenn Freytag

aber zuerst einmal den lebhaften Eindruck, bis zu welchem

nicht bloss am Eingang die äusseren und inneren Berührungs-

Grade die Gemüter gegenwärtig von der Frage nach dem

punkte zwischen beiden Männern herausstellt, sondern auch in

Recht und Sinn des Krieges bewegt werden. Darin liegt, auf

der Darstellung auf die wechselseitigen Beziehungen immer

die Praxis des Christenlebens gesehen, gewiss nichts Besonder-

wieder einmal hinweist,

Vielleicht ist auf diese Weise freilich

liches. Ein jedes Geschlecht, das einen Krieg durchlebt, muss

Fichte etwas zu nahe an Luther herangerückt, und unter

auch die Probleme des Krieges neu durchleben, und es wäre

anderem Gesichtspunkt wäre gewiss gerade auch das ein ver-

gewiss schlimm, wenn die Gemeinde Jesu durch die Fragen,

dienstliches Unternehmen, den Unterschied scharf herauszu-

weiche der gegenwärtige Krieg aufgibt, nicht in der Tiefe auf-

arbeiten, wie er nicht bloss durch die ganz verschiedenartige

gewühlt würde.

Theoretisch dagegen, möchte man meinen,

religiöse Orientierung, sondern allein auch schon durch den

müsste über die Kriegsprobleme längst Klarheit geschafft sein.

Unterschied des staatlichen Gedankens bedingt ist.

Was will

es bedeuten, dass Luther alles wesentlich an der Pflicht der

In Wirklichkeit tritt uns in der Kriegsliteratur immer wieder

entgegen, wie wenig man heute sich bei früheren Antworten

Obrigkeit und der Pflicht gegen die Obrigkeit orientiert, während

einfach zu beruhigen vermag.

Und allein das wäre schon

Fichte sogar bei der Formulierung: „für König und Vaterland“

eine dankbare Aufgabe, dem einmal nachzugehen, warum es

Bedenken hat. Indes verschweigt auch Freytag den Unterschied

so ist.

keineswegs, und er hat gewiss andererseits in der Betonung

Immerhin: je mehr die Gewalt des Krieges die Gemüter

des Gemeinsamen recht.

Man sieht diese beiden urdeutschen

zu verwirren drohte, um 8o natürlicher war es, dass sie zu

Männer heute gern zusammen und lässt sie gern gemeinsam

allererst von den Männern zu lernen versuchten, die früher

auf sich wirken.

Die heisse Liebe zum deutschen Volk, die

aus eigenem Erleben heraus sich mit den Fragen des Krieges

starke Ueberzeugung vom sittlichen Recht des „wahrhaften“

auseinandersetzen mussten. Von niemand aber wird das deutsche

Volk der Reformation lieber lernen als' von seinem Luther, der

* Freytag, H., Luther und Fichte, was sie uns über den

Krieg zu sagen haben. Leipzig 1914, Fr. Jansa (45 S, 8). 50 Pf.

505

506

507

508

Krieges, das kräftige Bewusstsein der Pflicht und das sittliche

Auch in der gegenwärtigen Kriegsliteratur wirken. diese

Pathos überhaupt, das doch auch bei Fichte religiöse Wurzel

Gedanken vielfach nach, am meisten selbstverständlich das

hat, verbindet die beiden grossen Gestalten. Dann ist es freilich

grosse Schlussresultat, das so ganz den übrigen Gedanken

für die Lektüre der kleinen Schrift vielleicht nicht gerade vor-

Luthers über den irdischen Beruf entspricht, dass auch recht

teilhaft, wenn man unmittelbar vorher Walthersa Ausführungen

geführter Kriegsdienst Gottesdienst ist. Aber auch die scharfe

gelesen hat oder auch Treitschkes Gedanken über „Fichte und

Gegenüberstellung von Gottesreich und Weltreich, von der

die nationle Idee“, aber man würde damit an die Schrift einen

Luther ausgeht, macht mannigfach sich geltend.

Dagegen

völlig falschen Massstab heranbringen. Was sie beabsichtigte,

werden vielleicht nicht allzu viele sich so sehnell wie Luther

ist ihr gewiss gelungen: grosse Gedanken Luthers und Fichtes

bei der Weise beruhigen können, in der er von dem Gedanken

für unsere Zeit fruchtbar zu machen.

der Liebe aus zwischen den Forderungen des Gottesreiches und

Ich hebe einige Hauptgedanken Luthers heraus, freilich

des Weltreiches vermittelt und direkt aus ihr auch das Recht,

nicht bloss so, wie sie bei Freytag vorliegen, sondern zugleich

ja die Notwendigkeit des Krieges in der empirischen Welt ab-

8o0, wie sie in den später zu besprechenden Schriften äurch-

zuleiten vermag. Dagegen wird wieder das Probilem selbst

klingen oder doch für eine Auseinandersetzung mit ihnen er-

brennend empfunden, wie denn der Krieg mit der Forderung

wünscht sind. Für Luther ist auf der einen Seite die Energie

der Liebe sich vertrage. .

charakteristisch, mit der er die Doppelseitigkeit des Christen-

Ihm gilt eine kleine Schrift von Zöllner, die ich an

lebens betont. Es ist eben ein doppeltes Reich, mit dem der

zweiter Stelle nenne: „Ist das Evangelium von der Liebe

Christ es zu tun hat: Gottesreich und Weltreich; darum auch

bankerott?“*

Hätte das Christentum, das vor 1900 Jahren

eine doppelte Gerechtigkeit, um die er sich bemüht: die Ge-

seine Botschaft „Friede auf Erden“ begann, nicht seitdem Zeit

rechtigkeit, die vor Gott fromm macht, und die äusserliche

genug gehabt, mit dem Sauerteig des Evangeliums die Völker-

Gerechtigkeit, die in Aemtern und Werken steht, iustitia civilis.

welt zu durchdringen? Und doch dieser furchtbare Krieg?

Als Glieder des Gottesreiches bedürfen die Christen keines

In Wirklichkeit ist es nichts als Missverständnis des Evan-

Rechtes noch Schwertes; dagegen der Welt Reich kann beides

geliums, auch nichts als Missverständnis des Gleichnisses vom

nicht entbehren, und weil der Christ nicht sich selbst, sondern

Sauerteig, wenn man eine beständige Aufwärtsentwickelung der

seinem Nächsten ieben und dienen soll, das Schwert aber „ein

Menschheit erwartet, die mit einer allgemeinen Weltverklärung

abschliessen werde; gerade das Evangelium weiss von ‚einer

grosser. nötiger Nutzen ist aller Welt, dass Friede erhalten,

Sünde gestraft und den Bösen ‚gewehrt werde, so gibt er sich

Schlusskatastrophe der Weltentwickelung, von welcher alle vor-

aufs allerwilligste unter des Schwertes Regiment, ehrt die

hergehenden, auch die, welche wir jetzt erleben, nur ein immer

deutlicheres Vorbild sind, Damit erhebt sich freilich das nene

Obrigkeit, dient, hilft und tut alles, was er kann, das der Ge-

walt förderlich ist, auf dass sie im Schwange und bei Ehren

Problem: Ist das Evangelium kulturfeindlich? Verneinung per-

und Fureht erhalten werde“.

sönlichen Lebens?

Bleibt nur ein Entweder—Oder? Entweder

Aus diesen Sätzen ergibt sich

aber auch bereite, dass die beiden Seiten im Leben des Christen

Selbstbehauptung .‚der Persönlichkeit

oder

Preisgabe

der

für Luther nicht etwa nur nebeneinander stehen oder gar wider-

Persönlichkeit? Antwort: im Sinne des Christentums gibt e8

einander sind, sondern dass — wie er es ausdrückt — beides

Selbstbehauptung, aber Selbstbehauptung nur durch Hingabe.

„fein miteinander geht“. Luther kennt eine Brücke, die beides

Von da löst sich die Frage nach der Stellung zur Kultur.

miteinander verbindet, und zwar so verbindet, dass schliesslich

Gerade den Christen ist die Aufgabe gesteilt, als die Frei-

doch für den Christen die Gesinnung des Reiches Gottes das

gewordenezi sich nun auch als die Herren der Welt gegenüber

alles Bestimmende ist.

Die Verbindung liegt aber für ihn in

zu behaupten; aber sie bewahren dio Kultur davor, eine Kultur

ohne Gott zu werden.

dem Gedanken der Liebe. „Alles, was Gott gebeut und haben

will, ist die Liebe“, und diese Liebe vermag der Christ auch

Jetzt erst ist auch eine Antwort auf die Frage möglich,

die besonders allen auf die Seele drückt: Wer soll sich in

im Kriege zu bewähren; ja nach dem angeführten Satz ist sie

es ja gerade, die den Christen bestimmt, dem Nächsten zugute

diesem furchtbaren Ringen nach dem KEvangelium richten?

Sollen wir da Liebe predigen, wo die Losung sein muss: Auge

auch der Obrigkeit, die das Schwert führt, mit ganzer Hingabe

zu Diensten zu sein. Allerdings vermag Luther auf diese Weise

um Auge, Zahn um Zahn? WUnd doch fragt der Verf, mit

nur den „gerechten Krieg“ zu rechtfertigen, und für einen

vollem Recht: Wenn das Evangelium heute dem ganzen Volk,

solchen ist Voraussetzung, dass er nicht von dem Krieg-

das um sein Höchstes ringt, nichts zu sagen hat, ja, was ist

führenden „angefangen“ ist, so wenig auch Luther dies An-

denn dann das Evangelium wert? Wie steht es also? Ist

der alte Einwand wirklich berechtigt, dass die Lehre Jesu eben

fangen mechanisch verstanden wissen willz unter Umständen

kann für ihn ein rechtzeitiges Zuvorkommen kein Anfangen

nur Individual- Ethik, keine Sozial-Ethik sei? Gewiss, Jesus

sein.

In dem gerechten Kriege aber steht der Christ mit

wendet sich an einzelne; aber — muss das nicht jede Ethik

völlig‘ gutem Gewissen; ihn braucht auch die Pflicht der Liebe

tun? Die Ethik Jesu tut es sSo, dass sie zugleich den Weg

zu den Feinden nicht irre zu machen. Sie verbietet ihm ailler-

zu rechter Sozial-Ethik frei macht.

Wie soll es dagegen

da zu einer solehen kommen, wo man nur von einer Selbstbe-

dings unchristlichen Hass; der Zorn dagegen, in dem Luther

den Krieg geführt wissen will, ist für ihn Liebeszorn, und mit

hauptung der Persönlichkeit weiss; aber wie auch da, wo man

ihm tut der Kriegführende auch dem feindlichen Volk selbat

die Hingabe der Persönlichkeit als Haupttugend ansieht?

insofern einen Dienst, als der Zorn der Liebe das Böse, welches

Scheinbar wird ja freilich hier für eine Gemeinschaft die Bahn

er an dem Feinde hasst, absondern will von dem Guten, welches

frei, aber wo bleibt überhaupt die Sittlichkeit, wenn der per-

er liebt. Kurz: auch die rechte Handhabung des Kriegs-

sönliche Wille ausgelöscht werden soll?

Das Evangelium da-

schwertes ist ein sonderlicher Gottesdienst; ja Luther kann er-

gegen gründet ‚dadurch wirkliche Gtemeinschaft von Persön-

klären, dass das Schwert „den Christen vor allen andern zu

* Zöllner, D. W., Ist das Evangelium von der Liebe

eigen auf Erden gebührt“.

bankerott? Barmen 1915, F. Biermann (305S. 4). 20 Pf.

509

510

keiten, dass es die einzeinen in der Gemeinschaft der Liebe

würde freilich wieder ergeben, dass die Formulierung, mit der

der Verf. seiner ganzen Problemstellung naeh einsetzt, gewisser-

Gottes sich selbst behaupten lässt.

Freilich, niemals wird ein

ganzes: Volk in seinen innersten Beweggründen wirklich eins

massen bereits selbst eine Geschichte hinter sich hat.

Wenn

sein können — in diesem Sinne ist aleo jedenfalls ein ehrist-

nämlich Zöllner als den Sinn des Herrenwortes: „Wer sein Leben

licher Staat unmöglich —, und das bedeutet freilich, dass die

lieb hat, der wird es verlieren, wer es aber verliert, der

Sittlichkeit der Bergpredigt niemals in Form von Gesetzen für

wird es gewinnen zum ewigen Leben“ hinstellt: sich selbst

behaupten durch Hingabe, so geschieht das eben vom Boden

ein ganzes Volk Geltung beanspruchen kann. „Darum ist es

eine ganz verkehrte Sache, für den Staat und das Volksleben

gseiner Problemstellung aus. An sich aber müsste es doch wohl

zuerst umgekehrt heissen: im völligen Verzicht auf alle Selbst-

den Krieg nach diesen Ansprüchen beurteilen zu Wwollen.“

Gleichwohl hat auch der Staat eine kittliche, gottgewollte Auf-

behauptung tatsächlich sich selbst finden. Aber eben tatsäch-

gabe: „Die Gerechtigkeit ist seine Krone, ist sein sittliches

lich kommt es in dem Sichselbstverlieren zu einem Sichselbst-

finden, und dem entspricht, dass Jesus es allerdings als eine

Recht und seine Aufgabe.“ Droht diese durch den Feind von

aussen vernichtet zu werden, dann ist Krieg nicht bloss Recht,

Forderung hingestellt hat, „die Seele zu gewinnen“,

Für das

vorliegende Problem ist damit aber allerdings dann der Aus-

sondern sittliche Pflicht. Dagegen die Bergpredigt geltend zu

machen, wäre ebenso töricht, als wenn man dem Kaufmann

gangspunkt gewonnen, an dem die Lösung einzusetzen hat.

zumuten wollte, durch mechanische Befolgung des Leihgebotes

Ist bereits die Schrift Zöllners tatsächlich weithin an einer Aus-

Wohl aber sind gerade auch die

einandersetzung mit den Gedanken der Bergpredigt orientiert,

zum Bettler zu werden.

Schrecken des Krieges für die Liebe Gelegenheit, ihre Herr-

so fasst ein in Berlin gehaltener Vortrag Baumgartens* dies

lichkeit kund zu tun. „Die in ihr stehen, die erfüllen ihren

Problem speziell ins Auge. Baumgarten setzt sogleich mit dem

Beruf, auch in schwerer Zeit ein Salz der Erde und ein Licht

scharf formulierten Satze ein, dass Jesu Weisungen in der Berg-

der Welt zu sein.“

predigt den Krieg einfach aus seinem Jüngerkreis ausschliessen.

Worte wie Luk. 12, 51 und ähnliche können nach ihm nichts

Man sieht, dass eine Fülle bedeutsamer Momente auf knappem

Raum zusammengedrängt ist, und man kann nur wünschen,

daran ändern, und der Ref. kann nur hinzufügen, dass auch

dass die kleine Schrift, die zur Massenverbreitung bestimmt

er wünschen möchte, man höre ganz damit auf, derartige Worte

ist, weite Kreise in ihre ernste Gedankenarbeit hineinzieht.

hier heranzuziehen. Ebenso hat Baumgarten an sich jedenfalls

Referent weiss sich auch in den entscheidenden Hauptpunkten

auch darin ganz recht, dass die Unmöglichkeit, einzelne Worte

Jesu in der Bergpredigt buchstäblich zu verstehen, keineswegs

mit dem Verfasser eins.

Wirft er gleichwohl einige Fragen

auf, so sollen damit Punkte angedeutet sein, die für eine

auch schon ein Recht gibt, die ihnen zugrunde liegende For-

weitere Ausführung in Betracht kommen dürften.

Wie es

derung unbedingter Selbstlosigkeit überhaupt wegzuexegesieren.

wenigstens scheint, will Zöllner mit Luther auch für den Krieg

Ebenso darf unmöglich der „Heroismus“ jener Forderung durch

das Pauluswort von der Obrigkeit, die das Schwert nicht um-

Zusätze halbiert werden, wie: soviel als tunlich unter den Ver-

Solilten wir davon nicht ganz

hältnissen des wirklichen Lebens. Für Baumgarten folgt daraus

sonst trägt, geltend machen.

absehen ?

Im Zusammenhang gilt das Wort doch lediglich

aufs neue der Satz: „Man wird aus der Bergpredigt nichts

vom Verhältnis der Obrigkeit zu dem Untertanen.

So weit

anderes entnehmen als völlige Ausschliessung des Krieges.“

man bei den knappen Andeutungen erkennen kann, will mir

Der Satz ist im Vergleich zu dem früheren bereits ein wenig

auch scheinen, als ob im Grunde auch eine leise Umbiegung

vorsichtiger formuliert, aber schwerlich mit Absicht. Aber nun

die andere Seite: als Deutsche sind wir doch allesamt einfach

der ganzen Begründung vorliege, wenn sie an dem Ge-

danken, dass die Gerechtigkeit das eigentümliche Gut des

genötigt, den Krieg zu bejahen. Muss er aber bejaht werden,

dann müssen auch alle Mittel gebraucht werden, um ihn zu

Staates sei, orientiert wird. Was aber diese Bestimmung selbst

betrifft, so hat sie gewiss ihr gutes Recht, und der Verfasser

einem siegreichen Ende zu führen.

Interessant ist dabei das

kann sich dafür ebenso auf Gedanken Luthers wie auf modernes

Urteil des Redners, dass seine Zuhörer vermutlich mit ihm vor

Verständnis des Staates berufen. KEine weitere Ausführung

einem Jahre die Anwendung bestimmter, gegenwärtig ge-

wird aber, wie mir scheint, den an sich formalen Begriff durch

brauchter Mittel für unmöglich gehalten haben würden.

Jetzt

dagegen wagt Baumgarten in den Tagen des Untergangs der

die Erinnerung an die eigentümlichen nationalen Güter, die

jedem Volk anvertraut sind, mit Inhalt erfüllen müssen. KEine

„Lusitania“ ohne Einschränkung das Urteil, dass, wer trotz

allen Mitgefühls mit den unschuldigen Opfern und über diese

sachliche Differenz empfinde ich nur der Weise gegenüber, in

der Zöllner den doch auch von Luther vertretenen Gedanken

natürliche Empfindung hinweg sich nicht der ehrlichen Freude

ganz abliehnt, dass mit einem „gerechten Kriege“ auch dem

über diese siegreiche Betätigung deutscher Wehrkraft hinzugeben

Feinde ein Dienst geschehe.

Auf die gewiss sehr vorsichtig

vermöge, kein rechter Deutscher sei. Wir haben dabei ein

zu bebandelnde Frage wird aus Anlass einer anderen Schrift

gutes Gewissen; denn Staat und Volkstum sind für uns jetzt

Vorbedingungen unseres ganzen menschenwürdigen Daseins.

noch näher einzugehen sein, nur dürfte das Recht des Ge-

dankens jedenfalls nicht durch die Erinnerung beseitigt werden,

Das bedeutet dann freilich, dass es bei dem Christen, der

dass die Kugel nicht bloss das Böse in dem Menschen, sondern

zugleich bewusster Deutscher ist, gegenwärtig nicht ohne innere

den Menschen selbst treffe.

Selbstverständlich kann bei dem

Spannung abgeht. Man kann sie auch nicht durch die Erinnerung

ganzen Gedanken von vornherein nicht an eine „Besserung“

überwinden, dass dieser Krieg uns lediglich durch Schuld und

des einzelnen, sondern Jediglich des ganzen Volkes gedacht sein.

Bosheit der Feinde aufgenötigt sei: in der Bergpredigt ist für

Besonders wertvoll wird mir die kleine Schrift durch die

einen Verteidigungskrieg ebensowenig Raum wie für einen An-

Euergie, mit der alles an dem Grundgedanken orientiert ist,

griffskrieg.

Auch der Trost verschlägt nicht, dass der Krieg

dass es für den Christen Selbstbehauptung nur in der Form von

nur um eines dauernden Friedens willen geführt werde. Diese

Selbsthingabe gibt. An dem Punkt muss sich in der Tat für

* Baumgarten, O. (Professor), Der Krieg und die Berg-

unser Problem alles entscheiden.

Eine weitere Ausführung

predigt. Berlin 1915, Carl Heymann (24 S. 8). 30 Pf.

511

512

Erwartung ist selbst eine Utopie.

„Es gilt sich eben klar zu

wir gut deutsch bleiben in christlicher Gerechtigkeit für

machen, dass der Krieg zu dem Wesensbestande eines grossen

fremde Art.“

nationalen Staatswesens gehört.“ So bleibt es dabei, dass die

Damit kommt freilich der Vortrag bei einem Ende an, das

nationalen und christlichen Grundtriebe unüberbrückbar aus-

am Anfang kaum erwartet wäre, und man wird fragen müssen,

einanderklaffen.

ob Anfang und Ende gleichzeitig behauptet werden können.

Möchte man jedoch meinen, dass mit einem solchen Urteil

Klaffen wirklich die nationalen und christlichen Grundtriebe

in der Sache notwendig das letzte Wort gesprochen sei, 80

unüberbrückbar auseinander, heisst das dann nicht, dass es dem

zeigt doch bereits die folgende nähere Bestimmung der Sach-

Christen unmöglich sein muss, zugleich in diesem Kriege national-

lage, dass für Baumgarten sich doch eine gewisse Vermittelung

deutsch zu empfinden? . Man hat den Eindruck gehabt (Chr. Welt

ergibt.

Die Bergpredigt denkt an die Einzelseelen, an ihr

1915, Sp. 802/3), dass die Spannung zwischen den Gedanken

Liebesverhältnis zueinander und zum überweltlichen Gott und

der Bergpredigt und den nationalen: Gedanken hier ganz ähnlich

zum überweltlichen Reich der letzten Herrlichkeit. Wir Deutsche

empfunden sei wie in meinem Vortrage „Der Krieg im Lichte

dagegen „können nicht in innerlichem und überweltlich ge-

der christlichen Ethik“. Mir scheint doch, dass es sich nicht

richtetem Individualismus, für den es nur Gott und die Seele

bloss um eine vorsichtigere Formulierung, sondern um eine andere

und andere Seelen gibt, absehen von den Aufgaben des

Bestimmung handelt, wenn es dort bei mir heisst, dass un-

Staates, der nationalen Gesellschaft“. Das sind — fährt Baum-

zweifelhaft der Krieg mit dem, was. Jesus zuletzt wollte, nichts

garten fort — nur ganz verschiedene Stockwerke unseres inneren

zu tun habe (S. 3).

Dabei bleibt nicht bloss die Frage offen,

sittlichen Lebens. „Es wird dem, was die Bergpredigt für den

ob Jesus auf die Fortdauer des Krieges in der Welt gerechnet

inwendigen Menschen, für die Einzelseele und ihr Verhältnis zu

habe — darüber sollte vernünftigerweise kein Zweifel möglich

dem ewigen Gott fordert, nichts dadurch abgebrochen, dass

sein —, sondern auch die andere Frage, ob der Christ auch

man sich klar macht: es ist nicht auch zugleich ein Gesetz

im Sinne Jesu mit gutem Gewissen an einem Kriege teilnehmen

dürfe.

Das aber scheint mir der Punkt zu sein, auf den es

unseres nationalen Lebens; es ist nicht zugleich ein Gesetz für

unser Gesellschaftsleben.“

Dann aber geht Baumgarten dazu

ankommt. Würde auch nur der Jesus der Bergpredigt wirklich

weiter, wenigstens mit einem Satz einen religiösen Unterbau

seine Jünger von dem Kriege ausschliessen, dann wäre damit

für unsere sittliche Pflicht gegen Staat und Volk zu fordern;

eben für sie entschieden, daes sie draussen zu bleiben hätten.

vor allem aber deutlich zu machen, dass mit allem Bisherigen

Die Formulierungen Baumgartens drängen aber zunächst nach

die Bergpredigt keineswegs ihre Bedeutung für uns verloren habe.

dieser Seite. Es kommt so zu stehen, als sei das Nationale ledig-

Zwar der Traum eines dauernden Friedens ist und bleibt

lich etwas, das mit den Gedanken der Bergpredigt in Konkurrenz

ein Traum; wir könnten seine Realisierung auch nicht einmal

trete, und wenn etwa der Krieg damit motiviert wird, dass

wünschen.

So gewiss auch die militärische Erziehung unseres

Mannhaftigkeit ohne kriegerische Erziehung nicht denkbar sei,

Volkes zu den Grundlagen unserer gesamten Volkserziehung ge-

diese aber wieder nhicht ohne Krieg, so sind das Gedanken-

hört, muss man sich auch klar machen, dass diese sich nicht

gänge, die man im Sinne der. Bergpredigt scharf ablehnen

mehr behaupten liesse, wenn man wüsste, dass ihr Ziel nie in

muss. Mannhaftigkeit kann gewiss gerade auch durch den

Frage komme. Auch Jesus selbst hat den Traum der Friedens-

Verzicht auf Rechtsuchen in jeder Form bewährt werden.

freunde nicht gehabt.

Gleichwohl brauchen wir mit dem von

Tatsächlich aber biegen die Gedanken des Vortrages dann

ihm gewollten Friedens- und Liebesreich nicht bloss in ein

sowohl in der Schätzung des Nationalen als auch in dem Ver-

ständnis der Bergpredigt — wie mir scheint — ın eine andere

höheres, zukünftiges Leben zu flüchten, vielmehr wird die Sehn-

sucht nach ihm schon jetzt auf unsere irdisch-menschlichen Be-

Richtung ein. Nun wird doch anerkannt, dass der Christ mit

ziehungen mannigfach zurückwirken. „Sollte nicht am Ende

Recht für seine sittliche Pflicht dem Vaterland gegenüber einen

das staatliche, nationale Leben seine höchste Aufgabe darin

religiösen Unterbau verlangt, — dieser kann dann doch wohl

finden, das persönliche Leben aller seiner Glieder zur Reife zu

vom Christen eben nur im Sinne des Christentums gesucht

werden.

bringen ?“

„Nichts anderes erscheint uns als das letzte Ziel

Dabei bleibt selbstverständlich bestehen, dass nicht

aller Kriege nach Gottes Sinn: den Volkspersönlichkeiten ein

erst das Christentum den nationalen Gedanken geschaffen hat,

volleres Sichausleben zu ermöglichen, und zwar in wechsel-

wohl aber wird jetzt Raum dafür, dass nicht bloss die Sicher-

seitiger Achtung ihrer Eigenart.“

So wagt Baumgarten auch

stellung, sondern auch die Ausprägung des Gedankens auf dem

von dem gegenwärtigen Kriege zu hoffen, dass er uns in dem

Boden des Christentums eigenartige Gestalt annimmt. Das wird

Verhältnis der Völker zueinander einen Schritt in der Richtung

dann freilich auch für den staatlichen Gedanken seine Konse-

jener ewigen Liebeshoffnung weiter bringen werde. Auch heute

quenzen ziehen müssen, und man wird dann Bedenken haben,

aber kann der Geist der Bergpredigt — wenn auch nicht in einzelnen

den Krieg zum Wesensbestand des Staates zu rechnen.

Sätzen — uns vor Ueberspannungen des nationalen Gedankens be-

Immerhin kann es hier um einen Wortstreit sich zu handeln

wahren. Es muss möglich sein, „über jede Benachteiligung, jede

scheinen, so gewiss tatsächlich das Staatsleben nicht ohne Krieg

Demütigung der Feinde sich von Herzen zu freuen und doch von

auskommen kann.

Nicht ohne ein gewisses besonderes Ver-

jener gehässigen, rachsüchtigen Gesinnung sich freizuhalten, die

gnügen liest jemand, der seinerzeit sich die Friedensfahrt nach

Ausdrücklich

das gerade Gegenteil der Gesinnung Jesu ist“,

England versagte, wie Baumgarten, der sich selbst als Teil-

wird dabei zuletzt noch herausgehoben, dass, wie die Persönlich-

nehmer an dieser Fahrt bekennt, von den 200 Toasten spricht,

keit des Einzelfeindes, so auch die Volkspersönlichkeit für uns

die man damals „unentwegt“ morgens, mittags und abends über

über diesem Kriege und seiner schonungslosen Politik und seiner

sich habe ergehen lassen, und für die jetzt England den Tat-

notwendigen Grausamkeit und Härte stehen müsse. So ergibt

beweis liefert. Ein allgemeiner Weltfriede ist und bleibt auch

sich als Schlussresultat: „Die Persönlichkeitgethik Jesu, die

für die Zukunft Utopie, aber wenn wirklich das Wort vom

Bergpredigt tief im Herzen, mit gutem Gewissen gegenüber

religiösen Unterbau in seinen Konsequenzen verfolgt werden

den kriegerischen Forderungen der nationalen Ethik werden

goll, so bedeutet das doch, dass allerdings an einer Ethisierung

513

514

des Staatslebens, auch hinsichtlich der Kriegsführung, im Sinne

ebenso verhält es sich, wenn dieselben in dem festen Felsen

des Christentums unermüdlich zu arbeiten ist. Tatsächlich liegt

angebracht sind. Nur ausnahmsweise werden auch natürliche,

nur scheinbar von Menschenhand gefertigte kleine Vertiefungen

auch ja das, was Baumgarten im weiteren Verlauf — wie wir

sahen — als Sinn des Krieges bestimmt, durchaus in dieser

in Steinen und Felsen benutzt und Elfenmühlen genannt.“

Richtung; ja er hält auch durchaus für möglich, dass innerhalb

Diese Napflöcher sind unter bestimmten Zeremonien mit un-

des Krieges der Geist der Bergpredigt zur Geltung komme,

gesalzenem Tierfett oder Butter gesalbt worden.

Der Opfer-

und zwar ausgesprochenermassen nicht bloss unter den ein-

ritus sollte besonders schwächlichen und verkümmerten Kindern,

deren Zustand man den Elfen schuld gab, Heilung bringen.

zelnen Persönlichkeiten, sondern auch zwischen den Volks-

persönlichkeiten.

Hammarstedt behauptet die Identität dieser Napflöcher mit den

Das sind dann allerdings Urteile, denen ich weithin zu-

ähnlichen Grübchen der Felsenzeichnungen aus der Bronzezeit

stimmen würde.

Freilich bleiben auch jetzt noch sachliche

sowie denjenigen der Deckplatten der Gräber aus neolithischer

Differenzen übrig. So scheint es mir nötig und möglich zu

Zeit.

Als ursprünglich den Toten gespendetes Speisopfer er-

kennt er die Salbung der Elfenmühlen aus mehreren Zügen

sein, zwischen der Freude über den Erfolg der deutschen

Waffen und der Freude über das Unheil des Feindes scharf

des Ritus; den Entwickelungsgang bis zu den Salbungen der

zu scheiden.

Im Grunde erkennt auch Baumgarten das

neueren Zeit sucht er aufzuzeigen.

Hierbei weist er auf die

ja seinerseits an, weiss doch auch er, wenn auch unter ent-

Grübehen an ägyptischen Grabopfersteinen des alten Reiches

gegengesetzter Orientierung, von einem berechtigten Mitgefühl

hin

An die palästinischen Napflöcher erinnert er nicht.

Zu

ihrer Erklärung wird man Hammarstedts Angaben mit Nutzen

mit den Opfern der Lusitania. Vor allem aber könnte ich die

scharfe gegensätzliche Beschränkung der Bergpredigt auf den

heranzuziehen haben.

einzelnen in dieser Form nicht mitmachen, aber Baumgarten

B. Risberg bietet scharfsinnige Konjekturen zu einer grossen

geht doch auch wohl selbst mit dem, was er über die Volks-

Anzahl schwieriger oder offenbar verderbter Stellen der Makkabäer-

persönlichkeit sagt, darüber hinaus, Jedenfalls scheint mir alles

bücher.

Mit der inhaltlichen Begründung der vorgeschlagenen

Lesart verbindet er nach Möglichkeit die paläographische. Seine

darauf anzukommen, über das Doppelte sich klar zu werden.

Einmal: auch das staatliche Leben, so gewiss es ganz und gar

Vorschläge werden zumeist als dankenswerte wirkliche Ver-

nicht aus der Bergpredigt abgeleitet werden kann, darf und

besserungen des Textes gelten dürfen.

muss der Christ von anderen Gesichtspunkten aus, die auch

Den grösseren Teil des Heftes nimmt der Aufsatz von

vor Jesu Forum bestehen, durchaus bejahen und ent-

G. P. Wetter ein. Er führt ein Einzelproblem durch und ist

Sodann:

in den Forde-

spreehend zu gestalten versuchen.

aus den Verf. beschäftigenden umfassenden Untersuchungen

rangen der Bergpredigt handelt es sich um Forderung einer

zum Johannesevangelium herausgenommen, in denen es ihm

Gesinnung, die unter dem erstgenannten Gesichtspunkt auch

darauf ankommt, den Charakter der johanneischen Frömmig-

innerhalb des Staatslebens bis in seine letzten Konsequenzen —

keit zu zeichnen und in die dahinterliegende Vorstellungswelt

also auch in den Krieg hinein — bewährt werden kann und

einzudringen. Hier geht er von drei Texten aus, die sich alle

Im Anschlusse

soll, — mag das auch im einzelnen in noch so schwere prin-

um die Begriffe 3d£a und SokaGeıy bewegen.

zipielle und empirische Not bringen und vielfach noch 8so un-

an Reitzenstein nimmt er einen konkreten Sinn von 3dta an,

vollkommen gelingen.

in dem es Synonym von Worten wie p&s, ydpıs ist (auch in

Indes, das ist ein vorläufiges Resultat, das selbst weiterer

einem mehr konkret-realistischen Sinn) und übersetzt So£dfeıv

Ausführung und Sicherstellung bedarf.

Zwei ausführlichere

durch „mit S0£@ ausrüsten“ in gleichfalls konkretem Sinn,

Schriften werden im nächsten Artikel dazu Anlass geben.

Vorerst illustriert er dies mit Stellen aus Zauberpapyri und

mit Origenes‘ zu Joh. 13, 31.

Dann wendet er sich den

einzelnen Texten zu. Schon aus Joh. 12, 27 £f. findet er eine

Beiträge zur Religionswissenschaft, herausgegeben von

Reihe von Einzelzügen in Bruchstücken der antiken Mysterien

der Religionswissenschaftlichen Gesellschaft in Stockholm,

wieder; er sucht darzutun, dass eine „Mysterienliturgie“ ein-

2. Jahrg. (1914/15), Heft 1.

Leipzig, J. C. Hinrichs.

gewirkt hat, und stellt zur Frage, dass es in den Kreisen, aus

Stockholm, A, Bonner (116 S. gr. 8). 6 Mk.

denen das vierte Evangelium

zuerst entstanden sei,

eın

Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine (Aelvkvarnar).

„Mysterium zum Tode Christi“ gegeben hat, hält auch nicht

Risberg, B., Textkritische und exegetische Anmerkungen

für unmöglich, dass wir im vierten Evangelium bisweilen auf

zu den Makkabäerbüchern,

Geheimlehren stossen, die wir nur mit Schwierigkeit und oft

Wetter, G. P., Die „Verherrlichung‘“ im Johannes-

vielleicht gar nicht verstehen können.

Desgleichen untersucht

evangelium,

er die beiden übrigen Texte, Dabei zeigt sich ihm allenthalben,

Hammarstedis Mitteilungen über die schwedischen Elfen-

dass das Evangelium die tiefsten Wurzeln in der hellenistischen

mühlen sind von grossem Interesse für eine lebhaft verhandelte

Weltanschauung und Religion (hier speziell zum Teil mit

Frage der neuen palästinisehen Archäologie, das Problem der

ägyptischen Religionsgedanken durchtränkt) habe, dass eigent-

Napflöcher. Man höre nur: „Elfenmühle (älvkvarn) nennt man

lich nur aus ihnen ein wirkliches Verständnis desselben zu ge-

eine kleine, in einem Steine oder Felsen von Menschenhand

winnen sei, möge es auch immer andere Einflüsse deutlich

ausgehöhlte, zuweilen von einem vertieften Kreise umgebene

genug verraten. Dies sucht er auch, von den Johannestexten

napfförmige Vertiefung, bzw. ein Grübchen, das ein wenig

ausgehend, im einzelnen anschaulich zu machen, indem er

vertieft ist.

Nur sehr selten läuft von hier eine kleine Rinne

reiches und mannigfaches Material aus den Zauberpapyri, der

aus. Oft, vielleicht am häufigsten, wird jedoch der Stein selbst,

hermetischen Literatur, der ägyptischen Religion usw. herbei-

zieht.

in dem diess Grübehen vorkommen, Elfenmühle (älvkvarn) ge-

nannt,

In den meisten Fällen kommen nämlich an demselben

Von den so gewonnenen Beobachtungen aus unternimmt er

Steine mehrere, oft viele napfförmige Vertiefungen vor, und

am Schlusse den Versuch, mit einigen Strichen das Bild Jesu

515

516

zu zeichnen, wie es in den Gemeinden gelebt haben müsse,

lichen Vorstellungen der Hellenisten ein ihr zum Teil fremdes

aus denen das Johannesevangelium hervorging.

Hier ist, so

Kleid angezogen. Vielleicht mehr als irgend eine andere Schrift

führt er aus, von dem jüdischen Messias wenig zu finden; das

des Neuen Testaments ist das Johannesevangelium so „von der

Apokalyptische, Eschatologische ist verschwunden.

Auch die

geistigen Luft des Helleniamus durchtränkt; es hat die Formeln

Gestalt des synoptischen Jesus begegnet uns hier nicht. Aber

und Gedanken der langen religiösen Geschichte der antiken

ebensowenig ist Jesus ein auf Erden wandelnder Gott, wie die

Welt mit dem Christentum vereinigt, mit ihm verschmolzen.

Forscher der sog. kritischen Schule (eben noch Bousset, Kyrios

Zwar wurde es dadurch die Pforte, durch die in das Christen-

Christos) in das Evangelium hineingelesen haben.

„Es ist ein

tum fremde, rein heidnische Strömungen eindringen konnten,

unzweifelhafter Vorzug der konservativen Exegeten des Johannes-

aber es hat vielleicht auch dadurch der Kirche die grössten

evangeliums, dass sie stets als den richtigen Ausgangspunkt bei-

Dienste im Kampfe gegen dieses Heidentum geleistet: negativ

behalten haben, dass es hier allem Schein zum Trotz gilt, das

durch die Polemik, positiv durch die Christianisierung dieser

Leben eines Menschen, Jesus von Nazareth, darzustellen und

ursprünglich heidnischen Gedanken“,

zu entwickeln, nicht das eines zur Erde niedergestiegenen

Diesem Bericht über die Arbeit Wetters eine Kritik an-

zuschliessen, fühlt sich Ref. als Nichtneutestamentler nicht be-

Gottes.“ „Das Bild ist eher ganz ‚‚menschlich” gezeichnet, aber

nach dem Bilde des delog Öävdpwros, des Propheten, des

rufen. Die methodischen Bedenken, die gegen Arbeiten dieser

Mysterienvaters, der in der Mitte seiner Gemeinde weilt und

Art vorliegen, sind bekannt. Die Abhandlung Wetters scheint

gie leitet und ‚heiligt”.

Wir könnten versucht sein, Jesus als

nicht derart zu sein, dass sie nicht ernste Aufmerksamkeit

den Mysterienpriester zu denken, der die Adepten ‚‚verherrlicht”,

verdiente.

J. Herrmann-Rostock.

„erleuchtet” und wie nun wie Termini heissen, auch wenn eine

derartige Bezeichnung gar nicht in den Augen der johanneischen

Christen seine Würde erschöpfend beschreibt.

Wollen wir

von Glasenapp, Gregor, Der Jahvismus als Geottes-

wirklich nach Parallelen und Vorbildern suchen, so haben wir

vorstellung.

Religionsphilosophische Forschungen auf

nicht zu Paulus und den Logosspekulationen zu gehen, sondern

dem Gebiete des Alten Testaments.

4. Denkschrift des

zu einem Markus des Irenäus, zu einem Simon dem Magier usw.

Deutschvölkischen Schriftstellerverbandes, herausgegeben

Die Aehnlichkeit ist offenkundig, die Uebereinstimmung in

von Phil. Stauff. Weimar 1915, Frd. Roltsch (64 S. gr. 8).

manchen Einzelheiten geradezu erstaunlich.“ „Unser Evangelium

80 Pf.

will unzweifelhaft machen, dass nicht einer dieser Goeten,

Die Popularisierung der sog. modernen Auffassung der alt-

sondern Jesus, der Lehrer, der Gottessohn, der Gott ist.“

testamentlichen Religionsgeschichte holt zu immer neuen Schlägen

aus

„Unser Verfasser will Jesus als den Sohn Gottes darstellen,

Was Stade, Wellhausen und seine striktesten Anhänger

das hebt er selbst ausdrücklich am Ende seiner Schrift hervor,

in religionsgeschichtlicher Beziehung behauptet haben, wird in

und zwar in dem Sinne, dass Jesus allein, kein anderer, e8s

immer neuen Wendungen vorgetragen.

In diesem Fahrwasser

ißt.“

Nicht wird im Christusbild des Johanunesevangeliums der

schwimmt nunmehr auch das obengenannte Heft, das vom

himmlische Erlöser eines Paulus. auf die Erde herniederprojiziert,

„deutschvölkischen“ oder semitischen Standpunkt aus geschrieben

sondern „die konservative Auffassung von ihm, dass es in dem

ist. Infolgedessen wird da über die Anfänge der Jahveverehrung

irdischen Leben Jesu seinen Ausgangspunkt nimmt, bleibt zu

wieder behauptet, dass sie von Mose den Kenitern auf der

Recht bestehen. Dieser Jesus, der auf Erden gewandelt, der

Sinaihalbinsel abgeborgt worden sei (S. 9), obgleich doch sehon

in Jerusalem am Kreuz gestorben ist, er, und er allein, ist

der erste Grund, der für diese Behauptung angeführt zu werden

der Sohn Gottes, der Erlöser, der Lehrer usw., er allein kann

pflegt, dass nämlich Mose bei seinem Schwiegervater Jethro

den Menschen das für das Heil Nötige vermitteln. So ist es

Priesterdienste verrichtet habe, jedes Anhaltes in den ältesten

der geschichtliche Jesus, nicht ein unbestimmtes himmlisches

Geschichtsberichten entbehrt, und obgleich ferner von dem Gott

der Keniter nicht hätte gesagt werden können: „Ich habe das

Wesen, der als Ausgangspunkt des johanneischen Christusbildes

zu gelten hat, wenn auch, um der Religiosität der Gläubigen

Geschrei meines in Aegypten weilenden Volkes gehört“ usw.

und um der Polemik willen, eben die Züge hervorgehoben

(meine Geschichte der alttestl. Religion S. 160—168).

Aber

werden, die ihn als den wahren ‚„‚Sohn Gottes” kennzeichnen

auf einmal will der Verf. von seinen sonstigen Führern ab-

sollen.

Daher ist es nicht überraschend, dass wir in unseren

weichen.

Das ist betreffs der Propheten des 8, Jahrhunderts

Texten so viele Gedanken gefunden haben, zu denen sich Paral-

der Fall. Die „in mancher Hinsicht durchgreifende Reform,

lelen in der hellenistischen Frömmigkeit aufspüren lassen, das

welche die Religion der Israeliten allerdings durch die Propheten

erfahren hat“ (S. 11), will er bei seiner Darstellung nicht ver-

ist es gerade, was man zu erwarten hat.“ Damit ist schon der

Unterschied zwischen der Frömmigkeit der hermetischen Schriften

werten.

Und weshalb? Nun diese Reform habe nicht bloss

und des Johannesevangeliums berührt. Dort real-magische Vor-

die Gottesvorstellung betroffen, die er doch behandeln wolle.

stellung vom Einschmelzen Gottes in den Menschen und Vergottung

Das ist aber selbstverständlich kein Grund, die Entfaltung zu

des Menschen, ganz real empfunden und verstanden, hier da-

ignorieren, welche die Gotteserkenntnis unter Anleitung der

gegen ein geschichtlicher Erlöser, was der hellenistischen

grossen Schriftpropheten zunächst in bezug auf die immer

Frömmigkeit ganz fremd ist.

„Die Züge von dem Verhältnis

deutlichere Erfassung des Monotheismus erfahren hat. Trotzdem

der johanneischen Gläubigen zu ihrem Meister und zu Gott

meint der Verf. sich darauf beschränken zu dürfen, dass er

sind viel persönlicherer, innigerer Art, als das derer, die rings

die Gottesvorstellung des Jahvismus darstelle und „philosophisch

um sie her wohnten. Sie kennen doch einen persönlichen Gott,

bewerte“, wie sie seit Hiskias Zeit dem Kern des Volkes eigen

weil sie zu ihrem Jesus in einem geschichtlich-persönlichen Ver-

gewesen sei. Diese Gottesvorstellung befragt er erstens, ob

hältnis stehen, und keines von beiden kann und wird von der

sie partikularistisch oder universalistisch gewesen 8ei, und ver-

hellenistischen Umwelt behauptet werden.“ Dieser persönlicheren

neint das letztere, weil er von dem alten, jahvistischen Satz

Religion wird oft durch die eigentlich nur für die unpersön-

„In deinem Samen werden gesegnet werden alle Geschlechter

517

518

auf Erden“ (Gen. 12, 3) bis zu Jes, 49, 6 und Mal. 1, 11

stehenden Forderungen ebenso fest zu widerstehen wie der

keinen der Sätze beachtet, aus denen das menschheitliche Ziel

verewigte Verf

Es darf das ja auch wohl erwartet werden,

der mit Abrahams Berufung begonnenen Heilsgeschichte hervor-

weil er bekennt, in den Grundsätzen mit dem Verf. überein-

leuchtet. Zweitens meint er behaupten zu können, dass die

zustimmen, und geleitet er das Buch nach diesen Grundsätzen

auf seinem weiteren Wege, wird ihm der Dank für seine Arbeit

Gottesvorstellung im jahvistischen Glauben, verglichen mit der-

jenigen anderer bekannter Religionen, „ganz besonders niedrig

nicht ausbleiben.

J. W. Rothstein-Münster (Westf.)

und unwürdig“ sei (S. 32)

Zum Beweis verwendet er haupt-

sächlich dies (S. 28), dass Jahve befahl, die Tempel der fremden

Götter zu zerstören, und „zum Hohne, um die anderen Völker

Gänssle, Carl, The hebrew particle “cx, Diss. Chicago,

besonders tief in ihren religiösen Gefühlen zu verletzen,

University Press (142 S. gr. 8). 4.20.

wurden die Säulen ihrer 'Tempel von den Israeliten zu

Die gründliche Untersuchung führt zuerst das Wort ‘W$N

Abtritten verwendet (z. B. 2 Kön. 10, 27)“

Nun in jenem

auf ein Substantiv zurück; gegen Ableitung von einem Demon-

strativ wird (S. 24. 30) vielleicht zu sehr betont, dass ein

Befehl einen Beweis für die Niedrigkeit der Gottesvorstellung

Israels zu finden, ist unlogisch, und was denn hat die er-

demonstrativer Gebrauch des Wortes nicht überliefert sei.

Aber

dass %x ein nomen war, wenn auch nicht ganz bestimmt ein

wähnte Verwendung von Teilen eines Baaltempels mit der

„Unwürdigkeit“ der Gottesidee derer zu tun, die jene Ver-

subst., darin stimmt man dem Verf. gerne zu. Er selbst kommt

wendung wählten? Durch diese wurde nur der Protest gegen

mit der Umschreibung „bezüglich dessen,

as“ (oder „der“)

den Baalskult ausgedrückt, und wenn man z. B. an die mit

aus (S. 55 f.). In einer ausführlichen Polemik gegen Baumann,

seinem Kult verbundene Tempelprostitution denkt, von der

dessen „demonstrative“ Theorie sich in Gesenius-Kautzschs Auf-

fassung der Relativsätze wiederfindet, werden manche offene

freilich jener Verfasser nichts sagt, dann kann man diesen

Abscheu verstehen

Doch schon genug des Beweises dafür,

Türen erstürmt, aber die Gesetze der Satzbetonung zu wenig

dass diese neueste Darstellung der israelitischen Religions

in Rechnung gezogen, so dass schliesslich ein leichter Rückzug

geschichte wieder eine von denen ist, in welchen alles auf

vor dem Gegner angetreten werden muss (S. 69)

Die gram-

gesucht wird, was zu ihrer niedrigen Einschätzung verwendet

matische Verbreitung von “wx erweitert sich nach den glück-

werden zu können scheint

Ed. König

lichen Beobachtungen Gänssles zu Gen. 46, 20 (S. 61 £.), sollte

aber nicht der Tradition zuliebe überschätzt werden (8o S. 71)

Hier wäre eine geschichtliche Entwickelung erwünscht gewesen,

Kautzsch,

(weil. ord. Prof. d. Theol. in Halle), Uebungs-

statt dass mit Qohelet angefangen werden musste (S. 72, vgl

buch zur Hebräischen Grammatik von Gesenius-

das Zugeständnis S. 84 Note)

Doch würde sich Gänssle wahr-

Kautzsch

7., nach der 28. Auflage der Grammatik

scheinlich mit dem Hinweis auf Driver, den grössten Masoreten

evidierte Auflage besorgt von Lie. Dr. F. O. Kramer,

des 20. Jahrhunderts, verteidigen, der in die biblische Sprach-

Assistenten am Alttestamentlichen Seminar der Universität

forschung diesen positivistischen, aber gewiss nicht positiven,

Leipzig. Leipzig 1915, F. C. W. Vogel (VI, 181 S, gr. 8)

Geist einführt. Pryms Schrift über die arabischen Relativsätze

3 Mk

finde ich nicht erwähnt:.

Wilhelm Caspari-Breslau

Das wohlerprobte Uebungsbuch ist von dem neuen Heraus-

geber im wesentlichen unverändert gelassen. Er hat aber recht

daran getan, statt der Zeilenzählung Satzzählung einzuführen,

Zoepfl, Dr. Friedrich (in Mindelheim), Didymi Alexandrini

auch wenn das ein wenig Raum mehr in Anspruch nimmt,

in epistolas canonicas brevis enarratio, (Neutestament-

Beim Unterricht ist es jedenfalls praktischer.

Dankbar werden

liche Abhandlungen, hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz,

Münster i. W. IV. Bd

1. Heft.)

Münster i. W. 1914

alle, die das Buch benutzen, Lehrer wie Schüler, dem Verlag

dafür sein, dass er den hebräischen Text in der grossen und

Aschendorff (VIII, 48* u. 148 S. gr. 8)

5. 70

in allen Teilen deutlichen Schrift hat drucken lassen.

Hier

Zöpfl legt in diesem Bande eine kritische Ausgabe des dem

können auch schwache Augen niemals bei irgend einem Zeichen

Didymus von Alexandrien zugeschriebenen Kommentars zu den

in Zweifel geraten. Des Vorteils dieser Schrift wird man sich

katholischen Briefen der „enarratio brevis in epistolas canonicas“

leicht bewusst, wenn man damit die Schrift der Kittelschen

vor nebst Einleitung und kritischer Untersuchung. Man kann ge-

Biblia hebraica vergleicht, in der » und >, ferner — und =

wiss sagen, dass dieses Unternehmen an sich schon ein dankens-

nicht selten auch — und — für schwache Augen nur schwer

wertes ist, da eine derartige, allen Anforderungen genügende

unterscheidbar sind. Möchte das Buch in dieser neuen, schönen

Ausgabe des für die Geschichte der Exegese wichtigen Kom-

Gestalt sich auch weiterhin bewähren als musterhaft reichhaltige

mentars bisher nicht existierte, trotz der an sich für ihre Zeit

und geschickte Einführung in die Elemente der hebräischen

vortrefflichen Göttinger Universitätsprogramme von 1829 b||

Sprache!

Allerdings ist sein Reichtum an Stoff zu gross, um

1832 von Lücke.

in einem akademischen Semester, worauf sich leider für viele

Das griechische Original des Kommentars ist ja nun freilich

Lernende in neuerer Zeit der hebräische Elementarunterricht

nicht mehr vorhanden und, wenn wirklich noch vorhanden, uns

nicht bekannt.

beschränkt, voll ausgenutzt zu werden, aber im Schulunterricht,

Was wir an Fragmenten des Originals in

der auch für das Hebräische das Normale bleiben sollte und

griechischen Katenen haben, ist ja wichtig, aber doch nicht

der sich auf einen längeren Zeitraum erstreckt

kann er

allzu umfangreich; Erich Klostermann hat sich in TU. N. F.

den wohlerwogenen und durch lange Erfahrung eingegebenen

13, 2,

pzig 1905, schon um diese Stoffe bemüht und be-

Grundsätzen des verewigten Verf.s entsprechend von geschulten

sonders die Cramerschen Katenenstücke identifiziert. So muss

Lehrern zum Heil der Lernenden wohl ausgenutzt werden,

die lateinische Uebersetzung des Scholastikers Epiphanius, der

Dem neuen Herausgeber sei der Wunsch nahegelegt, dem

sie im Auftrag des Cassiodor zunächst für die Mönche des

Buche seinen inhaltlichen Reichtum zu erhalten und entgegen-

Klosters Vivarium anfertigte, den Mangel des Originals ersetzen.

519

520

Sie tut es freilich insofern nur in beschränktem Masse, als sie

Sicherheit aussprechen kann.

Ich bin durch Zoepfl jedenfalls

in der Ansicht bestärkt worden, dass wir in dem Kommentar

ihrem ganzen Wesen nach „ziemlich uneinheitlich“ ist; es ist

des Epiphanius Uebersetzung teilweise eine ziemlich freie Ueber-

nicht mehr mit Sicherheit das Werk des Didymus sehen können.

arbeitung, teilweise ziemlich wörtliche, sklavische Uebertragung.

Was von ihm von Didymus stammt, das lässt sieh zurzeit

Zoepfl weist darauf hin, dass der Bibeltext bald ganz wörtlich

nicht sagen.

aus dem Griechischen übersetzt ist, bald an die Vulgata, bald

Trotz des noch nicht abschliessenden Ergebnisses der Unter-

suchung ist diese wie die Ausgabe ein wertvoller Beitrag zur

an die vorhieronymianische Bibel angelehnt ist; manchmal wird

dieselbe Bibelstelle an zwei Stellen verschieden übersetzt. Dieser

Geschichte der kommentatorischen Literatur der alten Kirche.

mangelhafte Charakter der Uebersetzung darf natürlich nicht

Hermann Jordan-Erlangen.

von einer sorgfältigen kritischen Ausgabe dieses lateinischen

Textes abhalten, die bisher mangelte. Die editio princeps kam

im Jahre 1531 in Cöln bei Johannes Pra@l heraus, von einem

Grosch, Lic. Dr. phil. H., Die angefochtenen Grundwahr-

unbekannten Herausgeber hergestellt; sie ist die einzige text-

heiten des Apostolikums,

Leipzig 1914, Deichert

Zoepfl führt den meiner Meinnng

(VIII, 118 S. gr. 8).

3 Mk.

kritisch wertvolle Ausgabe.

nach durchaus einleuchtenden Beweis, dass diese editio princeps

Die Arbeit Groschs gibt sich als eine Apologie des Apo-

auf keine der bisher bekannten Handschriften zurückgeht,

stolikums.

Prinzipiell wird diese Apologie auf ein dreifaches

sondern auf eine uns nicht mehr bekannte handschriftliche

1. auf das Neue Testament, 2. auf das überein-

gestützt,

Vorlage; die editio prineeps bekommt damit den Wert einer

stimmende Zeugnis der Kirche, 3. auf allgemeine Vernunft-

gründe.

So selbstyerständlich uns nun Punkt 1 ist, so hat

selbständigen Ueberlieferung (P), während alle weiteren Ausgaben

des lateinischen Textes als direkt oder indirekt von dieser

Punkt 2 bereits unsere Bedenken. Freilich bekennt die gesamte

editio prineeps abhängig und ohne neue handschriftliche Grund-

ehristliche Kirche das Apostolikum. Aber gewiss ist, dass ein-

Neben die editio

mal das Verständnis der einzelnen Bekenntnissätze im Laufe

lagen herausgegeben auszuscheiden haben.

prineeps treten nun drei Handschriften, von denen Zoepfl die

der Jahrhunderte sich in der Kirche erheblich modifiziert hat,

beiden ersten soweit als möglich zur Grundlage genommen hat:

zum anderen auch heute noch selbst bei den verschiedenen

1. cod. L, d.i. ein cod. 96 in Laon saeeo. VIII/IX leider mit

Teilkirchen sich keineswegs eine durchgehende Uebereinstimmung

einigen Lücken; 2. cod. M, d. i. cod. Berol. lat. 45 saec. XII/XII

in der Beurteilung aller einzelnen Bekenntnisaussagen findet.

(M ist nahe verwandt mit L, aber nicht direkt aus L geflossen);

Es sei hier nur erinnert an die Bekenntnisaussage über die

3. cod. V saec. XVI (V ist mit M viel näher verwandt als mit

Kirche, über die Gemeinde der Heiligen u. a. m. Wenn der

L, aber V ist doch nicht aus M geflossen); wir haben also

Verf, das selber erkennt (S. 113), so ist nicht erfindlich, wie er

vier selbständige Bezeugungen nebeneinander: LMPV. Aus

dann das übereinstimmende Zeugnis der Kirche zum Gültigkeits-

diesen hat nun Zoepfl in sorgfältigster Weise seinen Text

massstab des Apostolikums für den Glauben nehmen kann,

unter Darbietung der griechischen Fragmente des Originals

Gewiss hat die Iutherische Theologie je und dann ein Interesse

hergestellt, zugleich mit Darbietung eines ausgedehnten Varianten-

gehabt, sich mit ihren Aussagen im Konsensus der Kirche,

d. h. der lutherischen Kirche zu wissen.

apparates; Stellenregister, Namenregister, Wortregister ergänzen

Aber, es ist etwas

die Ausgabe. Ich denke, wir können Zoepfl für die sorgfältige

anderes, den Iutherischen Konsensus feststellen, und den Kon-

Ausgabe des interessanten Kommentars nur dankbar sein.

sensus der Kirche allgemein zum prinzipiellen Massstab für

Auf S. 22* bis 48* der Einleitung bietet Zoepfl aber auch

die Wahrheit einer Glaubens- und Bekenntnisausssage erheben.

eine neue Untersuchung der Echtheitsfrage des Kommentars.

Noch mehr aber hat Punkt 3 unser Bedenken, wo der

Der Kommentar schreibt sich in der handschriftlichen Ueber-

Verf. sich Mühe gibt, das Apostolikum auch durch die Ver-

lieferung her von Didymus dem Blinden von Alexandrien, aber

nunft zu stützen. Zwar hat er ja Recht, wenn er darauf hin-

nicht ohne Schwanken der Katenenüberlieferung, so dass neuer-

zeigt, dass gewisse Partien in der Kantischen „transzenden-

dings die Sicherheit, mit der das ganze Werk dem Didymus

talen Dialektik“, die dort über die „reine Apperzeption“ bzw.

zugeschrieben wurde, ins Schwanken gekommen ist; vgl. z.B.

über die „reine Vernunft“ gemacht worden sind, die Gottes-

Leipoldt, „Didymus der Blinde“ 1905, S. 23, und E. Kloster-

idee auch vor der Vernunft bestehen lassen,

Kant bewegt

manns oben genannte Arbeit. E. Klostermann vermutet in dem

sich allerdings hier in einem bestimmten Gegensatz zur

Kommentar eine Art Katene mit vielleicht echten Stücken aus

„Kritik der reinen Vernunft“. Aber immerhin, es bleibt uner-

Didymus. In sorgfältiger Untersuchung zeigt nun auch Zospfl,

findlich, wie von hier aus die Vernünftigkeit des christ-

dass die Bezeugung des Kommentars als von Didymus stam-

liechen Glaubens und seiner einzelnen Bekenntnis-

mend doch nicht stark genug ist, dass der Kommentar einen

aussagen abfolgen soll!

Wir würden dem Verf. Recht

merkwürdig uneinheitlichen Charakter zeigt, der auf das Her-

geben, wenn er bloss dahin verstanden werden wollte, dass

stammen aus verschiedenen Quellen deutet.

Zoepfl fährt fort:

Glaube und Bekenntnis nicht widervernünftig sind. Nein, sie

„Halte ich diese Gründe gegeneinander, so glaube ich — ohne

sind übervernünftig, aber vernünftig d, h. dem Wesen des

mir ein abschliessendes Urteil anmassen zu wollen oder zu

menschlichen Geistes unmittelbar entsprechend, aus seiner

können — sSagen zu dürfen: in der Gestalt, wie uns die

Funktion direkt erschliessbar sind sie nicht. Der Verf. aber

enarratio jetzt vorliegt, ist sie nicht das ursprüngliche Werk

hält sie dafür, daher er bemüht sein kann, das Apostolikum

eines Mannes, des Didymus. Der Grundstock ist von Didymus,

„durch allgemeine Vernunftgründe zu verteidigen“ (S. 3). Nach

aber im Laufe der Zeit ist manches aus dieser Schrift entfernt,

ihm wirkt die Vernunft „wesentlich“ (!) mit zur Befestigung

des Glaubens (S. 10).

maanches hinzugefügt, manches überarbeitet worden“ (S. 48*).

Er setzt den Fall, dass es der Ver-

Zoepfl drückt sich deshalb so vorsichtig aus, weil jedenfalls

nunft gelungen sein Sollte, „die Gottheit, Menschwerdung, Auf-

erst noch einige Stücke des Kommentars bei anderen Autoren

erstehung und Verherrlichung Christi klar zu durchschauen“

nachgewiesen werden müssen, ehe man jene These mit ganzer

(S. 9).

Dergleichen wird, weil das irrationale Wesen des

521

522

Glaubens und Bekennens verkennend (vgl. z. B. Matth. 11, 255

des. „Irrationalen“ mindestens drei. verschiedene Auffassungen

1 Kor. 1, 18), nicht anerkannt werden können.

Müssen wir

nicht zugunsten der Klarheit geborgen sind. Denkt man alle diese

nun also so die prinzipielle Methode ablehnen, mit der der

und noch andere kritische Beobachtungen durch, so wird der Ge-

Verf. das Apostolikum stützt, so finden sich übrigens auch in

samteindruck der Tröltschschen Religionsphilosophie ein wesentlich

den speziellen Ausführungen des Buches Gedanken, die wir uns

geringerer sein, als er bei Günther noch ist. Seine abschliessende

nicht anzueignen vermögen.

So ist es für uns unannehm-

Charakteristik, dass es sich um eine „Synthese, die allen verschiede-

bar, wenn der Verf. die Lehrbildung Pauli erst in den späteren

nen Richtungen gerecht werden will“, handelt, wie die Behauptung,

Briefen als „zur vollen Reife und Irrtumslosigkeit (!) hindurch-

dass hier eine „Fülle alter und neuer Problemstellungen und

So halten wir die Unterscheidung von

-Jösungen“ vorliegt, kann ich. noch zustimmen,

Von einer be-

‚gedrungen“ erkennt.

vorläufiger und definitiver Rechtfertigung, wie er sie macht, für

sonderen „Originalität“ vermag ich dagegen nicht zu sprechen.

verkehrt (S. 97 ff.), der Schriftbeweis dafür kann unmöglich an-

Geschichtlich wie systematisch angesehen, ist Tröltsch’ gesamte

erkannt werden. Und, wenn der Verf. doch endlich erst die

Gedankenwelt einschliesslich seiner‘ Religionsphilosophie ein

Rechtfertigung als definitive will gelten lassen, die erfolgt,

durchaus synkretistisches Gebilde, Vermittelungstheologie und Ver-

mittelungsphilosophie* oder — wie sich Tröltsch selbst aus-

wenn der Glaube sich durch Werke der Nächstenliebe als

wahrer und sittlich tatkräftiger erwiesen hat (S. 93), 8o rückt

drückt — ein „relativ konservatives Gebäude“. Derartige Er-

das in höchst bedenkliche Nähe zur katholischen Rechtfertigung

scheinungen pflegen }geistesgeschichtlich nicht den Anfang einer

durch die fides caritate formata.

schöpferischen Periode, sondern den Abschluss einer solchen zır

Daher können wir trotz einzelner guter Ausführungen das

bedeuten.

So handelt es sich in der Tat bei Tröltsch einmal

Buch nicht willkommen heissen.

Lic. Dr. Stier-Berlin.

um den Versuch einer Synthese der Kantischen und. Hegelschen

Tendenzen, in welche ausserdem die exakten Beobachtungen

der Geschichte, der Psychologie und der Naturwissenschaft ein-

gearbeitet werden sollen,

Aber auch die nähere Gestaltung

Günther, Dr. W., Die Grundlagen der Religionsphilo-

dieser Synthesen ist weitgehend in der Geschichte der Theo-

sophie Ernst Tröltsch’. (Abhandlungen zur Philosophie

und ihrer Geschiehte. Herausgeg. von Prof. Dr. R. Falken-

logie — in dieser im Grunde bei allen Richtungen ausser der

biblizistischen und altritschlischen — und in der Philosophie

berg in Erlangen. 24. Heft.)

Leipzig 1914, Quelle &

bei Männern wie Hartmann, Eucken, Class, Dilthey u. a. m.

Meyer (VIII, 109 S. gr. 8). 3. 65,

vorbereitet.

R. H, Grützmacher-Erlangen.

Der erste grössere Teil der Arbeit (S. 1—65) beabsichtigt

eine rein thetische Darstellung der religionsphilosophischen An-

sichten‘ von Tröltsch. Zunächet wird kürzer über Tröltsch’

Der Krieg und die christlich-deutsche Kultur,

Abhand-

Auffassung von der gegenwärtigen religionsphilosophischen Lage

referiert, sodann werden die Grundgedanken seiner Religions-

lungen von W, Bousset, H. Schuster und B. Dörries.

Göttingen 1915, Vandenhoeck & Ruprecht (119 S. 8). 1.50.

psychologie, Erkenntnistheorie, Geschichtsphilosophie und Meta-

Diese vier Vorträge — W. Bousset: „Unser Gottesglaube

physik wiedergegeben. Die speziell christlich-theologischen Ge-

und der. Krieg“ und „Erneuerung des deutschen Volkes‘“,

dankengänge fallen nicht mehr in den Rahmen des Themas,

H. Schuster: „Der Krieg und das Evangelium Jesu“, Dörries:

das sich der Verf. gestellt hat. Sorgfältiges Studium der sämt-

„Soziale Wirkungen und Aufgaben des Krieges“ — sind im

lichen Veröffentlichungen von Tröltsch wie auch ein fast voll-

Januar und Februar im Verein der Freunde evangelischer Frei-

ständiger Ueberblick über die sich mit ihm beschäftigende

heit zu Hannover -gehalten worden.

Dass ein Teil der darin

Literatur bilden die Grundlage zu einer ebenso klaren wie

vertretenen Urteile und Voraussichten schon jetzt überholt oder

knappen Darstellung, weiche die epische Breite und den —

widerlegt ist, braucht die Freude an der offenkundigen Energie

sonderlich im Periodenbau — oft recht umständlichen Stil von

nicht zu mindern, mit der man in. jenem Kreise aus den ge-

Tröltsch wohltuend kürzt und vereinfacht.

waltigen Erlebnissen der Zeit inneren Gewinn für das Deutsch-

- Die Verselbständigung der Kritik, die der zweite Teil

tum der Zukunft zu erheben sucht. Für das Deutschtum, sage

(S. 65—103) bringt, hat ihre grossen Vorteile, macht aber auch

ich. Denn das in diesen Aufsätzen vertretene Christentnm ent-

manche Wiederholung und Ergänzung des ersten Abschuitts

spricht genau ‚den bereits vor dem Kriege in jenem Kreise

nötig. Günther will wesentlich eine immanente und nur

üblichen Verständnis. Man fragt mit Bedauern, ob das nicht

einzelne Bedenken' äussernde Kritik vortragen — ein für eine

möglich gewesen wäre auch ohne die fortwährende Polemik

Die_ beiden

Erstlingsschrift nur empfehlenswerter Standpunkt,

gegen den „Kreis der spezifisch Frommen“ (Bousset), gegen

Hauptphasen in Tröltsch’ Entwickelung charakterisiert der Verf.

die „offizielle Kirche“ und den „frommen Jargon“ (Schuster)

richtig dahin, dass in der ersten Periode die Einflüsse Hegels

oder in anderem Zusammenhange gegen „das alte Unrecht.des

und damit die Metaphysik dominierte, in der zweiten unter dem

preussischen Dreiklassenwahlrechts“ (Dörries), gegen „die Vor-

Einfluss der Windelband-Rickertschen Philosophie jene zurück-

herrschaft einer Partei, die sich ihre Ziele und Zwecke durch

tritt.

Aber gerade aus der letzteren Tatsache leitet der Verf.

einseitige kirchliche, ausserstaatliche Rücksichten bestimmen liess“

eine Reihe von Bedenken ab, Tröltsch will schon die Psycho-

(Bousset).

Man hätte wohl um so mehr auf dergleichen ver-

logie und Erkenntnistheorie entscheidende Resultate für Wesen

zicehten können, als der Zweck des Ganzen ja doch die positive

und Wahrheit der Religion abwerfen lassen, die aber in Wirk-

Mitarbeit am Neubau der deutschen Zukunft sein soll. Nicht

lichkeit metaphysischer Art sind, „so dass er eine Metaphysik

nur mit der Sozialdemokratie (was in dem Buch immer wieder

als Grundlage seiner Religionsphilosophie besitzen müsste“ (S, 85).

Am eingehendsten und durchschlagendsten ist Günthers Kritik des

* In bezug auf Tröltsch’ Auffassung von Alt- und Neuprotestantismus

habe ich den eingehenden Nachweis zu liefern gesucht in einer Artikel-

Versuches von Tröltsch, ein religiöses 'Apriori zu konstruieren;

reihe über diesen Gegenstand (Neue Kirchl. Zeitschrift 1915, Oktober-

aber er hat auch richtig beobachtet, wie in Tröltsch’ Verwendung

Dezemberheft).

523

524

betont wird), sondern auch mit den hier angefeindeten Richtungen

Kämpfen des 14. und 15. Jahrhunderts und die Religion und Politik

vermischende Bildung der englischen Staatskirche, auch die Besiegung:

goilte sich' jener Verein in dieser Absicht eins wissen.

der spanischen Armada, seit der das Bewusstsein der insularen Un-

Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde.

angreifbarkeit datiert. Aber wer kann in einem Vortrag alles be-

handeln? Die Beleuchtung des Gegenstandes ist verdiensilich und

wertvoll.

L. Lemme- Heidelberg.

Schulz, A, (Pfarrer in Wittenberge), Licht, Liebe, Leben.

V, Campe, Dr. (Hildesheim), Der Krieg und der sittliche Gehalt des

Opfergedankens, Berlin 1915, Verlag der Täglichen Rundschau

Predigten.

Dresden und Leipzig, Globus, Wissenschaftl.

(30 8. 8). 40 Pf.

Verlagsanstalt (144 S. 8). 2 Mk.

In vier Abschnitten, die zunächst in der „Tägl. Rundschau“ er-

Auf dem Titelblatt vermisse ich die Angabe des Jahres, in

schienen waren, untersucht der Verf. den sittlichen Gehalt des Opfer-

gedankens, der durch den Krieg in den Mittelpunkt nicht nur unseres

dem das Buch erschienen, und in ihm selbst ein kurzes Vor-

Denkens, sondern unseres Erlebens gerückt ist. Er geht aus von der

wort, das uns darüber belehrte, für wen die Veröffentlichung

Tatsache, dass das Opfer den Mittelpunkt aller Religionen bildet.

dieser Predigten erfolgt. Ich nehme an, dass es die Gemeinde,

„Das Gefühl der Abhängigkeit der sehwachen Menschen von der

die sie gehört hat, ist, für welche dies Buch bestimmt sein wird,

Gottheit, das Gefühl des Gegensatzes zwischen dem Irrenden und

Wahren, dem Sündigen und Guten Hhat allezeit noch das Verlangen

und zweifle nicht daran, dass es hier dankbare Leser finden

nach Versöhnung erzeugt und diese Versöhnung durch Opfer an-

wird, und auch wohl nicht bloss hier.

gestrebt.‘“ In diesem Opfer klingen drei Töne zu wunderbarem Drei-

Es ist Hingabe von Wertvollem.

So hat

Kriegspredigten sind hier nicht geboten.

Seibst, wo der

klange zusammen.

uns der Krieg den höchsten Wert des einzelnen gerade in der Hin-

Text geradezu auffordert, von Krieg und Frieden zu reden,

gabe seines Lebens geoffenbart und damit auch den rechten Massstab

geht die Predigt auf diese Fragen nicht ein.

Die Predigten

für den irdischen Besitz wiedergegeben, unter den sich unwillkürlich

auch der beugt, der nur äusserlich mittut, aber gerade dadurch die

müssen demnach vor dem Kriege gehalten sein.

Für nicht

sittliche Grösse des Opfergedankens anerkennt. Vertieft und geläutert

einwandsfrei halte ich die Zusammenstellung gerade dieser

wird dieser dann dadurch, dass man das Opfer für etwas Höheres

Predigten. Für ihre Anordnung ist zwar im ganzen der Lauf

bringt.

Durch den opfervollen Dienst am Vaterlande wird dies erst

ganz mein eigen.

Man wagt den Einsatz des Lebens, der Familie,

des Kirchenjahres bestimmend gewesen, aber die Texte sind

denn Volk, Vaterland, Kaiser und Reich steht noch höher,

Das war

doch recht willkürlich gewählt, was dem Buche geradeso

vielfach vergessen.

Aber es hat sich mit der Macht eines sittlichen

Gesetzes durchgesetzt.

wenig als Vorzug anzurechnen ist, als es für die mündliche

Und mit dem Vaterlandsgedanken steigt der

Predigt ein Vorteil sein könnte. Die Textbenutzung kann ich

Idealismus neu hervor, der nichts kennt wie Hingabe an die eine,

grosse Aufgabe, völlige Hingabe für andere, auch für die Schuld

nicht für gründlich genug erachten.

Der Prediger kommt

anderer.,

Gerade die edlen Menschen erkennen die Schuld im Leben

mehrfach viel zu spät auf seinen Text, legt ihn auch zuweilen

der Menschheit, die sie als Glieder der Menschheit wie eigene Schuld

gar nicht aus, sondern bringt nur allerlei, wie ich gern an-

empfinden, mitleiden, sich dafür sühnend opfern. Denn nur durch

solche Opfer schreitet die Welt fort. Hier liegt der Wahrheitskern

erkenne, geschickt gewähltes Illustrationsmaterial an den Text

der Aeusserung: es sind immer die Besten, die fallen.

Der Opfer-

heran, statt dass er den Textgehalt zunächst einmal in aller

bereiteste ist der Tapferste — ein Abglanz von Golgatha.

Und alles

das geschieht in einer Freiwilligkeit, der das Opfer gar nicht mehr

Klarheit auszusprechen sich bemühte und dann, von ihm stets

ausgehend und nie ihn aus dem Auge verlierend, seine Grund-

als Opfer erscheint, die aber auch notwendig ist, wenn das Opfer wirk-

lich von Not und Schuld befreien soll.

gedanken entwickelte, von der Einheit in die Mannigfaltigkeit

Helle Begeisterung und ein tiefer, sittlicher Ernst weht durch das

hinein und aus ihr wieder zur Einheit zurückführend.

Buch, heisse Liebe zu unserem Volke und freudige Zuversicht für seine

Zukunft. Dass aber der Verf. nicht allein steht, sondern das Empfinden.

In der ersten, über das erste Gebot gehaltenen Predigt ist

weiter Kreise ausspricht, macht ja gerade unsere Zeit so gross und

die freilich auch in manchen Katechismen sich findende Er-

Jässt uns trotz aller gegenteiligen Erscheinungen viel für unser Volk

klärung der Worte „Ich bin der Herr, dein Gott“ nicht die-

hoffen. Nur muss die Gunst des Augenblicks ausgekauft werden, nicht

zum wenigsten von der Kirche durch treue und eifrige Darbietung des

jenige Luthers, der sehr wohl gewusst hat, dass hier im Urtext

ewigen Evangeliums, Mag auch in dieser Schrift noch nicht das volle

das Tetragramma stehe, und dem dies Wort lediglich als Ver-

Verständnis für das Heil in Christo gewonnen sein; sie zeigt doch,

heissung gilt.

D. Aug. Hardeland- Uslar.

dass die Kirche wieder auf ein‘ Verständnis für den Opfergedanken,

für Stellvertretung und Entsühnung der Schuld durch andere rechnen

kann.

Möge sie diese offene Tür benutzen.

Lic. Priegel -Leipzig..

Kurze Anzeigen,

Tilemann, Heinrich (Studiendirektor in Loccum), Woher das Selbst-

gefühl der Engländer? Vortrag. Hannover und Leipzig 1915,

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Hahneche Buchh. (31 S. 8). 75 Pf.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Die Völkerpsychologie erfährt in unseren Tagen eine ungeheure

Biblische Einleitungswissenschaft. Bauernfeind, Predigtamtekand..

Bereicherung ; freilich ist es schwer, den fast unübersehbaren Stoff zu

Otto, Die literarische Form des Evangeliums. Greifswald, Theol. Diss.

sichten und richtig zu bewerten.

Denn der Hass ist zwar ein scharf-

1915. Greifswald, Abel (101 8. 8). —

emann, Gen.-Superint. D.

sichtiger Beobachter, aber ein schlechter Beurteiler.

Tilemanns Vor-

Karl, Das Helidentum in der Bi

.

trag hält sich von diesem fern und verfährt mit wissenschaftlicher

Pöhls.) Bonn, A. Schmidt (105 S. kl.

g:fn 1U.m‘@s'chla‚gzeichng. v. Gust,

Ruhe und Besonnenheit.

Biblische Geschichte.

Wenn das von ihm aufgeworfene Problem

Studien

zur Revısion der Geschichte

ugge, Christ, A,, Das Christus-Mysterium.

des Urchristentums,

sich als Rassenfrage und als Frage des Geschichtsprozesses behandeln

[Aus:

Jässt, so entscheidet er sich für den letzteren Weg: das Selbstgefühl

„Videnskapsselskapets skrifter.“] Kristiania, J. Dybwad (V, 127 8.

der Engländer ist nach ihm das Ergebnis einer geschichtlichen Ent-

Lex.-8). 4.#. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erläutert,

wickelung, deren Hauptfaktoren (S. 26) sind: die Volkskonsolidierung

hreg. v. P. Heinisch, Ign. Rohr. VII, Folge. 11. u. 12, (Schluss-)Heft,

Sickenberger, Jos, Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurz-

der insularen Lage, die vom Puritanismus (Cromwell) vollzogene

gefasste Erklärg.

I. Die Zeit der Vorbereitg.

O ST

Synthese des Volksbewusstseins mit der Idee des auserwählten Volkes,

Mk. 1, 1—13; Lk. 1,,5—4;, 13; Jo. 1, 1—4, 12.) 1.u.2, Aufl. Münster,

die Hinwendung des Volkes auf Anspannung des Willens, Verstärkung

Ascheudorff (III, 80 8. gr. 8). 1 .4.

des Fleisses und der äusseren Disziplin, die grossen Erfolge der Neu-

Biblische Theologie. Preisker, Pfarrvik. Herbert, Die Eıhik der

zeit und die Nützlichkeitsphilosophie. Niemand wird den gedanken-

Evangelien u. dıe jüdische A pokalyptık, Breslau, Evang.-theol. Diss, 1915,

Leobschütz, Ham

l) (70

S. 8).

reichen und auf gründlichen Geschichtskenntnissen ruhenden interes-

Biblische Hilfswissensc

lm!)l‚en. Karge, Dr. theol. Paul, Prähisto-

santen Vortrag. ohne Anregung und Gewinn lesen. Aber dass die an-

rische Denemäler am Westufer des Gennesaratsees.

Breslau, Kath.-

gegebenen Gesichtspunkte erschöpfend sind, meine ich allerdings nicht :

ıheol. Hab.-Schr. 1915.

[Ersch. vollst. u. d. T.: Beiträge z. prähist.

in Betracht kommen auch die Geistesart der normannischen Eroberer,

Archäol. Pa!ästinas in: Collectanes Hiero.olymitana. 1, Bd,] Pader-

die Bildung des englischen Nationalbewusstseins in den kontinentalen

born, Schöningh (64 S, 8).

525

526

fassern.

Patristik. Forschungen zur chrietlichen Literatur- u. Dogmen-

Hrag. v. Prof. D. Paul Wurster.

15. Lfg. Stuttgart, Verlag

geschichte. Hrsg. v. Proff, Drs. A. Ehrhardt u. J. P. Kirsch. XII Bd.

der ev. Geseilschaft (VIII u. 8. 513—544 8).

50 . —

Pro

2, Heft. Bayer, Dr. Leo, Isidors v. Pelusium klassische Bildung.

Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. XII. Reihe. 2. Heft.

5. Heft, Doergens, Pfr. Dr. Heinr., Eusebius v, Cäsarea als Dar-

Passionspredigten in der Kriegszeit, v, A. Chappuzeau, Dörrfuss, Th.

steller der phönizischen Religion.

Eine Studie zur Geschichte ‚der

Haering, J. Herzog, G. Ködderitz, W. Lueken, E, Rolffs, M. Schian,

Apologetik. Paderborn, F. Schöningh (XI, 103 8.; XTI, 103 8. 8). 4.20;

O. Schöahuth, A, Taube. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

3.60; Subskr.-Pr. 3.60; 3 .4.

103 8. 8). 1.35. — Weidlich, Pfr. Paul, Haltet aus im Sturmgebraus!

Reformationsgeschichte, Luther, Johs., Beiträge zur Bibliographie

Predigten zum Jahrestage des Kriegsbeginns. Leipzig, P. Eger (15 S. 8).

der Kirchenpostille Martin Luthers. [Aus: „Zentralbl. f. Bibliotheks-

20 . — Wolf, Kapl. Heinr., Unseres Volkes Stunde. Pr

wesen.‘“] Leipzig, O. Harrossowitz (34.S. gr.8). 1.4. — Süss, Lovis,

sprachen. Essen, Fredebeul & Koenen (163 S. 8). 1

.edigten u. An-

“Geschichte der Reformation in der Herrschaft Rappoltstein. 1, TI, Bis

Liturgik, Forchhammer, Prof. Musikdir. Domorganist Th , Choral-

1648. Jena, Phil. Diss. 1914. Zabern i. E., Fuchs (VI, 74 S. 8).

buch zu dem evangelisehen Gesangbuch f. die Prov. Sachsen (m. Be-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Jahrbuch, Kirchliches, f

rücksicht. der Ausg. m. Noten 1914), im Auftrage des königl. Kon-

.die evangelischen Landeskirchen Deutschlands,

1915. Ein Hilfsbuch

sistoriums zu Magdeburg bearb. Wittenberg, R. Herros6 (XII, 160 8. 8).

zur Kirchenkunde der Gegenwart.

Hrsg.

v. Pfr. J. Schneider.

4.50. — Gesangbuch, Deutsches evangelisches, f. die Schutzgebiete u. das

42, Jahr,

Gütersloh, C. Bertelamann (X, 566 S. gr. 8). 6 .M. —

Ausland. Hrsg. vom deutschen evangel. Kirchenausschuss. Berlin, E. S.

‚Schrame:

E,

Kapl. Emil Michael, Das Kollegiatstift zum hl. Kreuz in

Mittler & Sohn (IV, 400 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.25,

1. TI. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1915._ [Vollst. in: „Ober-

Erbauliches. Bomme:

Otto, Forschet in der hl. Schrift! Leipzig,

Oppela.

Volkszeitung (74 S. 8). — Weinel,

M. Költz (94 8. 8). 75 . — Gebetbuch f. Soldaten. Hrsg. v. Haupt-

schles. Heimat.‘“] Breslau, Schles,

(Flugschritt des Dürer-

verein f. christl. Erbauungsschriften in den

reuss. Staaten.

11. Aufl.

Prof. Dr. H., Die deutsche Reichskirche.

Bundes zur Ausdruckskultur, 145.) Müachen, Caliwey (8 S. 8). 25 .

Berlin, Hauptverein für christl. Erbauungsschriften (71 8. 16). 20 4.

— Wolters, Ernst Georg, Kirchliche u. sittliche Zustände in den

Mo.

— Stöckhardt, + Prof. D. G., Ausgewählte Psalmen, ausgelegt. St. Louis,

Herzogtümern Bremen u. Verden v

on 1650 bis 1725 dargestellt auf

(Zwickau, Schriften-Verein) (IV, 82 8, gr. 8). Geb. in Halbfrz.

“Grund der Genera!kirchenvisitationsakten.

[Vollst. in: „Zeitschr. der

3 50. — Straube, Past. Frdr., Alte Waffen im neuen Kampf. Kriege-

Gesellsch. £f. niedersächs, Kirchengesch.‘“ Jahrg. 1914. 1915.] Erlangen,

betstunden üb. Gesangbuchlieder. Leipzig, P. Eger (62 8. 8). 80 .

Phil. Diss. 1914, Braunschweig, Limbach (79 8. 8).

Sein

Kirchenrecht. Bruggaier, Ludwig, Die Wahlkapitulationen der

Heilige,

Degenhart, Friedrich, D

er heilige Nilus Sinaita,

Bischöfe u. Reichsfürsten von Eichstätt 1259 —1790. Eine hist.-kanonist.

Leben u. seine Lehre vom Mönchtum. Freib

urg i. B., Theol. Diss. 1915.

Studie. [Auch in: „Freiburger theol. Studien.‘“ 18. Heft.] Freiburg i. B.,

[Auch in: „Beiträge z. Gesch. d. alten Mönchtums.‘“ 6, Heft.] Münster

Theol. Diss. 1915. Freiburg i. B., Herder (XII, 1308. 8).

i. W., Aschendorff (XII, 186 8

. 8).

Universitäten, Deutschlands Jugend u. der Weltkrieg. 2. Heft,

Christliche Kunst u. Arec

häologie. Bau- u, Kunst-Denkmäler

Der deutsche Student im Felde.

Ein Echo auf die erste Liebesg

x_abe

Thüringens,

bearb. v. Proff. Dre. P. Lehfeldt u. Conservat, G, Voss,

deutscher Hochschüler. 4, Heft. Humburg, Pfr. Paul, Der christ-

40. Heft, Voss,

G., Grossherzogth. Sachsen-Weimar- Eisenach. Amts-

liche Studenten-Weltbund im Kriege. Cassel, Furche-Verlag (48 S. m.

gerichtsbez.

Eisenach. Die Landorte.

Jena, G. Fischer (XVI, 121 S.

1 Taf.; 36 S. 8). 50 ; 40 .

. VI 8. Lex.,

_8 m. 160 Abbildgn. u. 35 Lichtdr.-Taf.). 10 .4. — Kunst-

Philosophie, Boehm, Alfred, Die Gottesidee bei Aristoteles auf

denkmäler, Die, des Königr. Bayern. III. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken

ihren religiösen Charakter untersucht. Strassburg, Kath.-theol. Diss.

u. Aschaffenburg, hrsg. v. Fel. Mader, 13. Karlinger, Hans, Bez.-

1915. Strassburg, Goeller (XII, 118 8. 8). —

omperz, H., Philo-

Amt Königshofen. Mit e. histor. Einleitg. v, Hans Ring. Mit zeichner.

sophie des Krieges in Umrissen. 8 volkstüml. Universitätsvortr

Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R. Oldenbourg (V, 187'8. Lex.-8

(Perthes’ Schriften zum Weltkrieg. 9.) Gotha, Perthes (XVI, 252 8

%.

m. 149 Abbildgn., 15 Taf. u. 1 Karte). Geb, in Leinw. 8 .4. — Studien

2,50. — Oerleke, Hans Albert, Die Nachwirkung Lockescher u.

zur deutschen Kunstgeschichte. 180. Heft. Prausnitz, Dr. G., Das

in Bildern der kirchlichen Kunst im 15. u. 16. Jahrh.

Rousseauscher Ansichten über Religion auf Religionsphilosophie u,

Augenglas

Religionsunterricht der Philanthropinisten. Erlangen, Phil. Dies. 1914.

Strassburg,

J. H. E. Heitz (42 S. Lex.-8 m. 12 Lichtdr.-Taf.). 4.4.

Erlangen, Jacob (IV, 68 S. 8). — Orth, Johannes, Der psychologische

Dogmengeschichte. Konermann, Vik. August, Die Lehre von der

Begriff des Unbewussten in der Schellingschen Schule.

(Novalis,

‘Entstehung der Menschenseelen_ in der christlichen Literatur bis zum

G. H. Schubert, K. F. Burdach, C. G. Carus.) Heidelberg, Phil, Diss.

1914.

Konzil {von Nizia. Münster, Kath.-theol. Diss. 1915. Münster i, W.,

(Ludwigshafen a. Rh., Weiss‘ & Hameier) (IX, 149 8S. 8). —

Regensberg (73 8. 8).

.

Rubinstein, Sergej, Eine Studie zum Problem der Methode. I, Abso-

Braun, Ludw. Luzian, Gratrys Theorie der religiösen

Juier Rationalismus (Hegel). Marburg; Phil. Diss. 1914. [Vollst. in:

Erkenntnis.

Strassburg, Kathb.-theol. Diss, 1915.

Strassburg i. E,,

„Philos. Arbeiten hrsg. v. Cohen u. Natorp.“

Weimar, Hofbuchdr.)

Goeller (168 S. 8). — Titius, Arthur, Schleiermachers Grundgedanken

(67 3, 8). — Strehlow, Richard, Der Wahrheitsbegriff. Greifswald, Phil,

über Religion u. Caristentum in ihrer Bedeutung für die Gegenwart.

Diss. 1914. Borna-Leipzig, Noske (VIII, 150 S, 8).

Göttingen, Kaiser-Geburtstags-Rede 1913. Göttingen, Kaestner (16 8. 8).

Schule u. Unterrieht, Themanns, Peter, Rousseau u. der Arbeits-

Polemik. Binde, Fritz, Die Hoffnungslosigkeit des modernen Un-

schulgedanke, [Aus: „Manns Pädagog. Magazin.‘ 588. Heft.] Münster,

glaubens.

Chemnitz, G, Koezle (40 8. kl.8). 25 .

Phil, Diss, 1914, Langensalza, Beyer (VI, 75 8. 8).

Ethik. Schulze, Paul, Die Entwicklung der Hauptlaster- u. Haupt-

Allgemeine Religionswissenschaft, Abhandlungen, Religionswissen-

tugendiehre von (iregor dem Grossen bis Petrus Lombardus u. ihr Eın-

schaftliche. (Neue Titel-Aufl.) 1. Heft. Horneffer, Dr. Ernst, Reli-

fluss auf die frühdeutsche Literatur. Greifswald, Phil. Diss. 1914,

gion u. Deutschtum. 3. Heft. Schlaf, Johs,, Was ist Kultur? Du

Greifswald, Abel (125 8. 8).

Moulin-Eckart, Dr. Rich. Graf, Das Suchen der Zeit.

4. Heft.

Masz, Oberbürgermetr. Dr., Vom Glauben u. Glaubenszwang. 5. Heft.

Praktische Theologie. Handbibliothek, Praktisch-theologische, hrag.

Neumann, Dr. O., Freimaurerei u. Deutschtum, 6. Heft. Sigfrid

v. Prof. D. Frdr. Niebergall. Neue Aufl. III. Sonderbd. 3 Tlie. 1.TI.

od. Christus?!

Von einem Deutschen. 9. Heft. Berndsen, Germa-

Arper, Archidiak. Karl, u. Pfr. Alfr. Zillessen, Agende f. Kriegs-

zeiten. 1.'Ti. 4., durchgeseh. Aufl. 7. u.8. Taus. 2.Tl. Fest-Agende

nisches.Gottestum. 10. Heft. Ahlwardt, Reichst,-Abg. a. D. A., ‚Mehr

Licht!

Der Orden Jesu ‚in seiner wahren Gestalt u, in seinem Ver-

f. Kriegszeiten.

2, Aufl,

6. u. 7. Taus.

3. Tl. Durchhalten!

Ent-

hältnisse zu Freimaurer- u. Judentuxa,

würfe, Gebete, Gedichte u. vaterländ. Worte f. Kriegsgottesdieaste,

Leipzig-Reudnitz, Nationale

Mit Registern üb. alle 3 Tle. 3., verm. Aufl. 5. Taus,

Göttingen,

Kaänzlei (32 8.; 198.; 308.; 11.8.; 558.; 778} 92 8. 8).

30 ;

Vandenhoeck .& Ruprecht (VIII, 167 S.; IV, 60 8S.; IV, 148 8. 8).

40 4; 80 ; 80 ; 1.4; 2.4; 1 A.

Geb, in Leinw. 3.4; 1..A;

M.

Judentum. Balaban, Prof. Dr. Majer, Zur Geschichte der Juden

Homiletik, Boeckh, Kirchenr. Dekan, Deutsches Heldentum,

in Polen. Zwei Vorträge. Wien, R. Löwit (66 S. 8).

1 .4. — Cohn,

Kriegspredigt üb. Römer 14, 7—9. Nürnberg, Buchh, d2s Vereins f,

Rabb. Dr. John, Geschichte der jüdischen Gemeinde Rawitsch. Berlin,

innere Mission (11 8, 8).

207 8. =—

ouman, Past. H., Beichtreden

L. Lamm (V, 122 8. Lex.-8). 4 .. — Fritz, Geh. Reg.-R. Geo., Die

üb. alt- u. neutestamentliche Texte.

Gesammelt. St. Louis, Mo,

Ostjudenfrage. Zionismus u. Grenzschluss. München, J. F. Lehmann’s

Verl. (488. gr. 8). 1 ,4. — Sochorr, Priv.-Doz. Prof. Dr. Moses, Aus

(Zwickau, Schriften-Verein) (VIII, 164 8. 8). Geb, in Leinw. 3.60.

der Geschichte der Juden in Przemysl. Eine Skizze. Wien, R. Löwit

— Dibelius, Pfr. Lic. Dr. O:to, Gottes Ruf in Deutschlands Schicksals-

(288. 8). 60 . — Schriften zur Beleuchtung der Lehrweise u. Ent-

stunde. 5 Predigten. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (62 S. kl..6). 60 .

wickelung des Taimuds, Rosenthal, Rabb. Dr. L. A., Der Rahmen

— Diebert, Felddivisionspfr., Feldgraue Predigten. Glogau (Hellmann)

der Mischna. Die jüngste Mischnaquelle (R 2). Ein mischnisches Lehr-

(428. 8). 60 %. — Eisenberg, Past. Wilh., Kriegspredigt, 15. Stili

u. stark. 16. Freiheit. Brauuschweig, J. Neumeyer (je 88. 8). Je

u. Lesebuch. Berlin, L. Lamm (X, 57 8. u. 17 8. gr.8). 3.4.

10

— Gennrich, Gen.-Superint. D., Das deutsche Liea unser Kriegs-

Verschiedenes.

Busch, Rich., Der Weg des Lebens.

verbündeter.

Predigt üb. Psalm 98.

(Titelbild v. Frz. Stassen.)

Dürr’sche Buchh. (250 S, 8). In Pappbd. 3.80. — Rittelmeyer,

en PE

Magdeburg, Ev. Buchh. (19 8.-8). 30 %. — Hunzinger, Hauptpast.

Lic, Dr., Vom ‚„deutschen Gott‘“.

[Aus: „Christentum u. Gegen-

D., Kriegspredigten. 51. Der Jahrestsg, Nebst: Rede zur Einweihung

wart.“] 2. Aufi., Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission

des eisernen Michael zu Hamburg, 52, Ursache u. Wirkung. 53. Weisst

(318.'8), 20 ..

du nicht? 54. Das Bleibende, Hamburg, Herold (je 8 8.; 53: 78. 8).

Je 10.44. — Ihmels, D. Ludw., .Stille u. stark. Predigt üb. Psalm

62, 2, am Jahrestage des Kriegsbeginns yeh. Leipzig, J. C. Hinrichs

(1685, 8). 20 . — Kaiser, Pfr. D. Paul, Kriegsgebet. Eine Vater-

unserbetrachtg. f. daheim u. im Felde.

@, Aufl.

Leipzig,

Zeitschriften.

Predigt.

Serig (14 8. '8).

20 . — Költzsch, Konsist.-R, Superint. Dr., Mobil!

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., .9. Hefi: Dunkmann, Das

“redigt, am ‚Jahrestage des Kriegsanfangs. Dresden, Niederlage des

theologische Gewissheitsproblem. . Wohlenberg, Welches war

pro

Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (15 S, 8). 20 %. — ‚Kriegs-

der Schaupiatz der Wirksamkeit Jesu? Kinast, Die neuesten Ver-

N aus dem. grossen Krieg 1914 u. 1915 von ‚verschiedenen Ver-

handlungen zur Wunderfrage,

527

5

28

Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 158. Bd., 1. Heft:

erste Patriarch Vaterland und Verwandtschaft verlassen habe.

Wenn

H. Westphal, Untersuchungen zur Wertethik auf Grund einer Be-

dies nicht mehr eine geschichtliche, vom Historiker anzuerkennende

Tatsache sein soll, darf man sich auch nicht mehr so ausdrücken, als

trachtung der Wertgrösse. K, Kesseler, Hauptprobleme der Reli-

wenn sie eine Tatsache wäre.

Wenn Herr Eissfeldt nicht einzusehen

gionsphilosophie. E. Bergmann, Die Lebensphilosophie Jean-Marie

Guyans. P. Petersen, III. Bericht über psychologische Literatur.

vermag, dass zwei solche Behauptungen und Ausdrucksweisen einen

'Das Jahr 1914. E. Mal

, Stephan Witasek.

inneren Widerspruch in sich schliessen, kann ich ihm nicht helfen;

Zeitschrift, Schweigzerische

&

eologische. 32. Jahrg., 1915, 2. Heft: K,

Ed. König.

Zickendraht, Ist Lazarus der Lieblingsjünger im 4. Evangelium ?

O. Moppert, Vom Geist der Erhebung Preussens vor hundert

Jahren (Forts.). P. W.Schmiedel, Kleinere Beiträge zur Revision

der Zürcher Bibel gegenüber Bolliger und Mader.

J. Studer,

Urbanus Rhegius und die päpstliche Bulle gegen Luther (Forts.).

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

Verzeichnis der im Druck erschienenen Schriften von Dr. C. W.

Kamhbli.

Zeitschrift für katholische Theologie. 39. Jahrg., 1915, 3.Heft: F

Hatheyer, Ueber das Erkenntnisbild in der Scholastik. J. B. Um-

Soeben erjdhien :

berg, Kajetans Lehre von der Kinderersatztaufe auf dem Trienter

Konzil.. J. E. Rainer, Entstehungsgeschichte des Trienter Predigt-

reformdekre@ In

Religiöfes Leben hruußnt

Bon

Entgegnung.

Die Anzeige meines Volksbuches „Israels Geschichte“ in Nr. 16,

Feldgeifilihen Pfr. Dr. Heinrich Oftertag. '

Sp. 363, enthält eine tatsächliche Unrichtigkeit, die geeignet ist, in

dem Leser die Vorstellung zu erwecken, als ob ich mir bei der Ab-

30 Pfennige.

fassung des Büchleins unglaubliche Leichtfertigkeit oder gewissenlose

Der Herr Rezensent

Unehrlichkeit habe zuschulden kommen lassen.

erklärt, das auf S.5 gefällte Urteil, die Erzählung vom Auszuge

DNörffliug X& Iyranke, Yerlag, LZeipziag.

Abrahams aus Aegypten besitze keinen historischen Wert, stehe im

Widerspruch zu dem Satze auf S. 6: „Auf Gottes Geheiss verlässt der

Glaubensheld Vaterland und Verwandtschaft‘“, und vollends zu dem

auf S. 6. 7: „..dem Glauben, der dann demselben Abraham die Kraft

gibt, seinen einzigen Sohn auf Gottes Befehl hinzugeben“.

Auf der

Soeben er[dhien:

Beobachtung dieses angeblichen Widerspruches wird dann das Urteil

aufgebaut, dass meine Behandlung der Geschichte Israels überhaupt

zu inneren Widersprüchen führe. In Wahrheit kann von einem Wider-

Sine Miifionsprediagt

spruch zwischen jenem . absprechenden Urteil über den historischen

Vert der Auszugserzählung und den beiden angeführten Sätzen nicht

die Rede sein.

Denn letztere wollen nicht mehr eine geschichtliche

Aussage sein, sondern sie versuchen, den religiös-ethischen Gehalt der

im SKriege

Erzählung wiederzugeben. Dieser Zweck der beiden Sätze ist mit aller

nur wünschenswerten Deutlichkeit angegeben, wie jedem klar werden

gehalten im Dom zı Braunjhweig am Miffionsfejt

wird, wenn ich hier den Abschnitt abdrucke, in dem sie stehen: „So

besteht — es wurde schon angedeutet — der Wert der Erzählung vom

(22. Qumt 1915)

Auszug Abrahams aus seinem Vaterlande wie der meisten Erzählungen

von

im 1. Buche Mose nicht in ihrer Bedeutung für den Historiker: der

Sen.-Sup. D. Shwerdimann in Hannover.

tiefe ethisch-religiöse Gehalt ist’s, der den dauernden Wert dieser Er-

15 Pfennige.

zählungen bedingt. Vom Glauben, der da ist eine gewisse Zuversicht

des, das man hoffet, und nicht zweifeln an dem, das man nicht siehet,

Auf Gottes Geheiss verlässt der

==— Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

'

redet unsere' Erzählung.

Glaubensheld Vaterland und Verwandtschaft, im Vertrauen

auf dessen aller Wahrscheinlichkeit trotzenden Zusage, dass er ihm

ein neues Heimatland geben und ihn dort zum Vater eines grossen

Volkes machen wolle. Vom Glauben berichtet unsere Erzählung, dem

Lipsius & Tischer, Antiquariat

Glauben, derdann demselben Abraham die Kraft gibt, seinen

in Kiel, Falckstrasse 9.

einzigen Sohn auf Gottes Befehl hinzugeben (1. Mose 22).“

Der vom Herrn Rezensenten behauptete Widerspruch besteht demnach

Soeben erschien und wird auf Verlangen umsonst versandt;

nicht, und ich halte mich für berechtigt, das auf dieses angebliche

Antiquariats-Ratalog 122:

Beispiel eines Widerspruches sich stützende verallgemeinernde Urteil,

über 3000 Nummern

das Büchlein leide an inneren Widersprüchen, solange anzuzweifeln,

bis mir ein zutreffendes Beispiel nachgewiesen ist.

Protestantische Theologie, :

systematischer Ordnung,

Otto Eissfeldt.

Ferner Kutul09 103: pädﬂgﬂg"(, 1750 Nummern,

Bestellungen von' über Mk. 10.— portofrei,

Aniwort.

In meiner Besprechu

d

ist gesagt worden: ‚ Zunächst in jenem

dass die Erzählungen vor

ersten Kapitel wird viel

arüber geredet,

dem Auszug aus Aegypten keinen geschichtlichen Wert besitzen, aber

trotzdem „‚religiösen und ästhetischen” Wert haben (S. 5)“ usw., wie

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

auch oben wiederholt ist. Herr Eissfeldt meint nun, in Wahrheit könne

Inhaltı

von einem Widerspruch zwischen jenem absprechenden Urteil über den

historischen Wert der Erzählung von Abraham und den beiden an-

Nr. 41. Die Unerlösten. — Was haben uns unsere Theologen für

geführten Sätzen nicht die Rede sein,

Denn letztere wollten nicht

den kommenden Frieden zu sagen? XIV, — Die Kirche im Feld. I.

mehr eine geschichtliche Aussage sein, sondern sie wollten versuchen,

— Die Konferenz der deutschen Diakonissenmutterhäuser des Kaisers-

den religiös-ethischen Gehalt der Erzählung wiederzugeben. Dieser

Zweck der beiden Sätze sei mit aller nur wünschenswerten Deutlich-

werther Verbandes. — Vertretertag der vereinigten lutherischen Gottes-

keit angegeben. — Das letztere ist ja von mir keineswegs bestritten

kasten Deutschlands. — Die Schulverhältnisse in Frankreich und Bel-

worden.

gien. — Offiziere und Gottesdienst, — Ein Notruf aus den Lazaretten,

Aber trotzdem führen z. B. die angeführten verschiedenen

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —

Aeusserungen über Abraham zu „inneren Widersprüchen‘“, wie am

Schlusse meiner Rezension gesagt ist. Die Sache verhält sich nach

Personalia. — Feste und Versammlungen.

meinem Urteil folgendermassen: Zuerst behauptet Herr Eissfeldt, dass

Nr. 42. Ein Kriegsgebet. — Was haben uns unsere Theologen für

der Wert z. B. der Erzählung über Abrahams Auszu;

aus seinem

den kommenden Frieden zu sagen? XV., — Die Kirche im Feld, II.

Vaterlande „nicht in ihrer Bedeutung für den Historiker bestehe‘“,

— Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XIII, —

aber dann sagt er trotzdem, dass „der Glaubensheld Vaterland und

Verwandtschaft verlässt‘“. Nach meinem Urteil darf dann, wenn der

Theaterunfug. — Die Wahrheit auf dem Wege. — Kirchliche Nach-

Wert der biblischen Abrahamserzählung „nicht für den Historiker“

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

vorhanden sein soll, auch nicht mehr geschrieben werden, dass der

%

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig-

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig lhmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23

Leipzig, 5. November 1915

XXXVI. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13

W

Kri

eg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

Kiteratur,

Wer ormlnn‚ ’Lic. theol. Hermann, Die Irrlehrer

Espey,

Albert, Deutscher Glaube.

Schullerus, D. Adolf, Um Volk und Vaterland.

es Judas- und 2, Petrusbriefes,

Busch, Dr. Wilh., Der Brief des Paulus an die

Maag, Dr. P., Reich Gottes und Weltlage,

Folno‚ D Paul Evangelium, Krieg und Welt-

Schreiber, Dr. G., Untersuchungen zum Sprach-

gebrauch des’ mittelalterlichen Oblationen-

Muler’l Lxc Hermann, Der Christ und das

Staude, Geh. Schulrat Dr., Der Katechismus-

Aner, Dr. Karl, Die Apostelgeschichte.

Dunllmann‚ Prof, D, Karl, Die Bibel und der Krieg

Hoborg‚ Dr Gottfried, Der Krie

egen Frankreich und die katholische Religion,

Deutschlands

unterricht,

Greiff, Dr. th, Anton, Das Gebet im Alten Testa-

Häbel' in, P., Ueber das Gewissen,

Neueste theologische Läiteratur,

men!

Verweyon, Dr Naturphilosophie,

Zeitschriften.

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

werfen“

Dazu gehören für ihn vor allem die Sätze der Berg-

literatur.

predigt, wie etwa Matth. 5, 44. 45. Ausdrücklich warnt Feine

Vom Herausgeber.

davor, etwa mit dem Ref. jene Sätze als schlechthin unauf-

1B

gebbar anzusehen, insofern sie Ausdruck der Gesinnung sind

auf der anderen

Recht und Sinn des Krieges

die Jesus bei seinen Reichsgenossen sucht

Feine, D. Paul, Evangelium, Krieg und Weltfrieden.

Seite aber „sofort“ die Frage zu stellen, ob diese Gesinnung

Leipzig 1915, Deichert (54 S. 8)

1 Mk

nicht auch in den verschiedenen Situationen und ob sie nicht

Mulert, Lice. Hermann (Privatdozent in Berlin), Der Christ

auch im Kriege bewährt werden könne,

Nein, für den Krieg

und das Vaterland, Leipzig 1915, Hinrichs (227 S. 8)

ist angesichts solcher Sätze überhaupt kein Raum. Dabei ver-

2. 60

birgt sich Feine ja nicht, dass Jesu Verhalten den eigenen

Das Problem der Bergpredigt steht auch im Mittelpunkt

Forderungen zu widersprechen scheint. Zwar in dem zurecht-

einer Schrift, in der Feine* die Fragen, welche der Krieg

weisenden Wort an den Knecht des Hohnpriesters (Joh. 18,22.23)

aufgibt

Er

erörtert. Seine eindringenden Untersuchungen zum

glaubt auch Feine keinen Widerspruch finden zu sollen

Verständnis der Bergpredigt sind aber um 8so willkommener,

wirft die Frage auf, ob nicht Jesus jenen Knecht besser und

als sie von einem neutestamentlichen Fachmann herrühren, und

liebevoller von der Unrichtigkeit seines Tuns durch sein eigenes

sie gewinnen zugleich dadurch, dass sie in einen grösseren

ruhiges Wort überführt habe, als etwa durch ein zweimaliges

Zusammenhang eingeordnet werden. Speziell der Ref. ist Feine

Sich-schlagen-lassen

Dagegen über den Eid, den Jesus vor

dem Hohenpriester geleistet hat, urteilt er allerdings: „Es sollte

dafür zum Dank verpflichtet, dass er sich in weitem Umfang

mit seinen Aufstellungen in der früher genannten Schrift aus-

auch von Jesus kein Schwur vor dem Hohenpriester geleistet

einandersetzt,

worden sein“ (S. 14); an diesem Punkte bietet Jesu Gebot und

persönliches Verhalten keine vollständige Einheit. Das ent-

Sogleich der Ausgangspunkt der Ausführungen ist interessant

genug. Feine hatte in einem Artikel für die „Kreuzzeitung“

spricht genau der vorsichtigen Formulierung, in der bereits

geltend gemacht, dass Bryan als Pazifist den Sinn des Evan-

vorher gesagt war, dass das persönliche Verhalten Jesu doch

geliums nicht richtig deute

Demgegenüber hatte eben dort

nicht in „erheblichem“ Widerspruch zu seinen ethischen For-

F. W. Förster seine Freude über den Protest Bryans gegen

derungen stehe

Aber gerät der Satz nicht in Widerspruch

das Heidentum in der Politik ausgesprochen und darin eine

mit dem anderen Urteil, das unmittelbar vorhergeht: Wir kennen

erhebende Kundgebung christlichen Fortschrittes gesehen. Ein

bei Jesus keinen Widerspruch des Lehrens und des Tauns? Ich

Missverständnis Feines, das ihm dabei untergelaufen, gibt diesem

werfe hier nur diese Frage auf

auf die Sache selbst wird

Anlass, auch als seine Ueberzeugung scharf auszusprechen: Wir

später zurückzukommen sein

werden, wenn das Evangelium uns berührt, im Kern unseres

Die „Unstimmigkeit“ aber, die also zwischen Jesu Forderung

Wesens getroffen, und von hier aus vollzieht sich ein völliger

und eigenem Verhalten zuzugeben ist, hat ihren Grund darin,

Neubau, in den alles irgendwie mit einbezogen werden muss,

dass die staatliche Obrigkeit mit ihrer Ordnung und ihrer

was in der uns umgebenden Welt zu uns Beziehungen hat

Macht an ihn herantritt. In der Bergpredigt handelt es sich

(8S. 4)

In der Tat ist es gut, dass ein derartiger Satz allem

eben um die grosse „Gresetzgebung neutestamentlicher Sittlich-

Folgenden vorangeschickt ist; er gsichert die Möglichkeit der

keit“, und das gilt freilich in dem ernsten Sinne, dass diese

Verständigung.

Im übrigen aber hat Feine völlig recht, dass

Forderungen nicht etwa nur für die Reichsgenossen unter-

jetzt erst die Schwierigkeiten beginnen.

einander Geltung haben und auf die Zustände des vollendeten

Feine gsetzt mit Worten Jesu ein, die „den Krieg ver

Gottesreiches berechnet seien, sondern Jesu Jünger schon in

——

der sündigen Welt nach ihnen handeln sollen,

Indes, so sehr

* Feine; D, Paul Evangelium, Krieg und Weltfrieden

uns auch das Ideal innerlich bindet, wir können es nicht er-

529

530

531

532

füllen. Und dabei denkt der Verf., offenbar nicht bloss an die

dass der Christ an dem nationalen Leben des Volkes rückhaltlos

persönliche Sündhaftigkeit, die in dieser Weltzeit immer nur

Anteil nehme und demgemäss auch an den Aufgaben ‚des

eine Annäherung an das Ideal der Bergpredigt möglich mache —

Krieges bis in ihre letzten Konsequenzen,

Er betont auch,

damit würde ja auch die Unstimmigkeit bei Jesus nicht er-

dass dabei von einer Zerspaltung des menschlichen Ich keine

klärt —, der Nachädruck fällt vielmehr auf das andere, dass —

Rede sein könne (S. 36).

Aber kann er den Satz wirklich

gewiss im Sinne des Verf.s auch im Zusammenhang mit der

aufrechterhalten, wenn er unmittelbar vorher ausdrücklich be-

Sünde der Welt — die natürlichen Ordnungen in dieser Welt

tont hat: „Unsere staatlichen und unsere religiösen Pflichten

und unsere irdischen Aufgaben uns notwendig mit Jesu For-

treten zueinander in Konflikt“? Wieder soll vorläufig nur die

derung in Konflikt bringen. Zum Beispiel: Wir wollen Böses

Frage aufgeworfen sein.

mit Gutem vergelten, aber der Richter wird gezwungen, auf

Eine gewisse Vermittelung scheint sich dann freilich durch

die böse Tat die Strafe zu setzen.

Wir sollen den Feind

Auch Feine

das Verständnis von Matth. 22, 21 zu ergeben.

lieben, Krieg ist ausgeschlossen, wo Jesu Wille herrscht; und

erkennt an, dass Jesus hier nicht etwa die beiden Gebiete nur

doch sind alls wehrfähigen Männer unseres Volkes mit hoher

nebeneinander stellen wolle, sondern dass der Nachdruck in

Begeisterung zu den Waffen geeilt, als man das Deutsche Reich

Jesu Doppelwort auf der zweiten Seite liege.

Und 80 ergibt

zum Kriege zwang und es demütigen wollte (S. 20/21). Dieser

sich: „im Evangelium Jesu ist eine doppelte Anschauung be-

notwendige Konflikt ist lediglich anzuerkennen, und alle. Ver-

gründet. Das Gebiet des Staates und das der Religion haben

suche, ihn zu beseitigen, sind abzulehnen.

jedes ihre eigene Sphäre, aber auch die irdischen Ordnungen

Man darf sich also nicht etwa dabei beruhigen, dass auch

werden von Jesus unter den religiösen Gesichtspunkt gestellt“

das Recht, wie wieder der Ref. betont hatte, etwas Gottgewolltes

(8. 3D

sei, und es steht nicht so, dass der Christ etwa nur den Christen

Aber das dürfte man nun doch im Sinne des Verf.s ganz

vor dem Gerichtssaal nicht zurücklassen dürfe; er soll sich

und gar nicht so verstehen, als ob wirklich der Christ inner-

vielmehr gar nicht in die Lage bringen, den Gerichtssaal um

halb der menschlichen Ordänungen die Forderungen der Berg-

Streitigkeiten willen aufzusuchen. Ebenso darf man den Krieg

predigt erfüllen könne; vielmehr wird ausdrücklich das Urteil

nicht durch die Erwägung rechtfertigen wollen, dass Gott unser

abgelehnt, dass „wir aus der Gesinnung heraus, in der wir

deutsches Volk mit hohen Gütern und Gaben ausgestattet habe,

mit Jesus einig sind, den nationalen Staat wollen‘“ (S. 40). Es

und es unsere Pflicht sei, die deutsche Art, wenn es sein müsse,

bleibt dabei, dass das Prinzip des Staates nicht christlich ist.

mit den Waffen zu schützen.

Man muss sich vielmehr un-

Die Grundpfeiler, die ihn tragen, sind eben Macht und Recht;

erbittlich klar machen, dass wir eben in zwei verschiedene

Macht und Recht sollen im Reiche Gottes aber gerade auf-

Lebenskreise hineingestellt sind (S. 20), oder, um: mit Luther

gehoben sein.

So kann Feine auch hinsichtlich des Krieges

zu reden, schon auf Erden zwei Reiche, das Reich Gottes und

nur noch einmal wiederholen: der Krieg ist und bleibt un-

das Reich der Welt, zu unterscheiden sind.

christlich, auch der gerechte Verteidigungskrieg, und wir führen

Im einzelnen vollzieht auch Feine an den Gedankengängen

die Waffen in diesem Kriege nicht im Namen Jesu, sondern

Luthers bedeutsame Korrektur. Auch nach ihm suchen wir

im Dienste des Vaterlandes (S. 40).

Als einzige Lösung der

nicht nur um des geschädigten Nächsten willen das Recht oder

Spannung, die freilich, gerade auch im Sinne von Feine, keine

treten wir für das sittliche Gut des Staates ein, sondern um

wirkliche Lösung ist, bleibt nur übrig, dass wir scharf zwischen

ihres selbständigen Wertes willen.

Ebensowenig genügt ihm

Ideal und Wirklichkeit unterscheiden (S. 39).

Würde man

die Lösung, dass der Christ im Kriege der Obrigkeit zu ge-

wirklich auch für die Völkerindividuen die Forderungen der

horchen und ihre Befehle auszuführen habe, die Verantwortung

Bergpredigt geltend machen, so müsste man verlangen, dass

aber eben die Obrigkeit trifft; jeder einzelne von uns geht

sie bei Streitigkeiten sich gegenseitig nachgäben und in der Bereit-

vielmehr in den Gesamtwillen ein, ist nur ein Teil von ihm

willigkeit überböten, ihreInteressen, unter Umständen ihre Existenz,

und trägt daher an seinem Teile auch an der Verantwortung

aufs Spiel zu setzen (S. 24). Sollten wir aber im Ernst nicht

für den Krieg mit.

Nun darf man freilich nicht übersehen,

mehr für die Waffenrüstung des deutschen Volkes eintreten

dass auch Luther von seinen Gedanken aus den einzelnen

oder uns gegen neidische und rachsüchtige Nachbarn verteidigen

Christen für seine Teilnahme am Kriege verantwortlich macht,

dürfen?

„Hier tritt doch wohl (von mir unterstrichen) nicht

aber dadurch wird sehliesslich das, was Feine im Auge hat,

die ewige Forderung, sondern die Forderung der Gegenwart

nicht berührt. So kann man nur urteilen, dass er gewiss mit

in ihr Recht“ (S. 40).

So ergibt sich, dass in dieser Weltzeit

jenen beiden Pankten die Hauptpunkte getroffen hat, an

sowohl die Völker wie die Einzelpersonen mit einem sehr un-

denen wir in'unserer Frage über Luther hinaus müssen. Aber

vollkommenen Zustand der Dinge sich abzufinden haben (S. 43).

das bedeutet dann freilich auch, dass der Weg, auf dem

Eine Durehsetzung der Gedanken der Bergpredigt ist erst dann

Luther dann doch zwischen dem Gottesreich und dem Welt-

zu erwarten, wenn Gott den vollkommenen Zustand der Dinge

herbeiführt,

reich zu vermitteln und von da aus auch den Krieg zu recht-

fertigen vermag, für uns nicht mehr in derselben Weise gangbar

' Auch nach unserem Verf. bedeutet das freilich nicht, duß

bleibt. Bei Luther kommt ja alles darauf hinaus, dass gerade

wir bis dahin die Dinge einfach gehen lassen müssen, wie sie

die Liebe zum Nächsten, und zwar sie allein, den Christen

gehen; vielmehr urteilt auch er jetzt, dass wir innerhalb der

zwingt, der Obrigkeit, die das Schwert führt, zu Diensten zu

Weltentwickelung doch auch den christlichen Gedanken Rechnung

sein. Fällt diese Vermittelung, so fragt sich, ob nun nicht die

zu tragen haben (S. 47).

Und nun vermag Feine in weitem

Forderungen beider Reiche einfach nebeneinander und damit

Umfange anzuerkennen, wie sehr bereits sittliche und religiöse

notwendig in Widerspruch zueinander treten, sodass man

Gedanken im Völker- und Staatsleben grundlegliche Bedeutung

konsequenterweise zwischen den Pflichten des Christen und den

gewonnen haben.

Es gilt das auch für den gegenwärtigen

nationalen Pflichten wählen müsste. Feine ist weit davon ent-

Krieg. Nicht bloss die Macht der christlichen Liebe strahlt

fernt, eine solche Konsequenz gelten zu lassen, Auch er fordert,

gegenwärtig in unvergänglichem Glanze auf; auch die Sammlung

533

534

und Anspannung aller Kräfte, die diese Zeit draussen und

drängt sich daun freilich mit Gewalt die Frage auf: Darf

drinnen fordert, legt von sittlicher Grösse Zeugnis ab, und

man das wirklich sagen? Sollte Flucht vor den irdischen Auf-

diese hat einen religiösen Untergrund. Ja, der Verf. vermag

gaben das Ideal der Bergpredigt sein? Ist nicht Luther, sondern

zu urteilen, dass eine hohe religiöse, man könne sogar sagen

Franziskus von Assisi der genuine Vertreter der Gedanken

christliche Weihe auf der Todesbereitschaft unserer Söhne und

Jesu?

Brüder liege (S. 52). Dem entspricht das Urteil, dass deutsche

Setzen wir einen Augenblick sogleich bei der Frage ein:

Art und deutsches Wesen nie zu solcher Kraft und Bedeutung

Wie ist das Verhältnis der Bergpredigt zum Kriege zu be-

sich habe aufschwingen können, habe christlicher Glaube es

stimmen ?

Ich kann nur wiederholen: Es unterliegt keinem

nicht durchdrungen und veredelt. Mag aber auch bisher noch

Zweifel, dass das, was Jesus zuletzt will, mit dem Kriege

soviel im Bereich des gesamten irdischen Lebens im christlichen

schlechterdings nichts zu tun hat.

Und zwar gilt das nieht

bloss in dem Sinne, dass man aus der Bergpredigt selbstver-

Sinne umgestaltet sein, und mag man noch so heiss wünschen,

dass unser Volk auch gerade durch die Erfahrungen des gegen-

ständlich nicht irgend etwas wie ein Rechtsuchen ableiten kann,

wärtigen Krieges auf der christlichen Bahn vorwärts und auf-

auch nicht bloss in dem anderen Sinne, dass das Ideal der

wärts geführt werde, so bleibt es doch zuletzt dabei, dass die

Bergpredigt weit über den Krieg hinausweist, — so gewiss

natürlichen Ordnungen dieses Lebens und die Sünde ent-

Jesus seinen Jüngern vielmehr für die Gegenwart Anweisung

scheidende Hinderungen für die Durchsetzung des Reiches

geben will, so gewiss will er, dass sie — soweit es auf sie

Gottes sind.

ankommt — mit einem Kriege nichts zu schaffen haben sollen.

Damit tritt am Schluss der Grundgedanke der ganzen

Aber sollte damit alles gesagt sein, was auch im Sinne dieses

Schrift noch einmal heraus. So sehr uns auch die Forderungen

Jesus über den Krieg zu sagen ist?

Muss man nicht gerade

des Reiches Gottes, wie sie in der Bergpredigt ausgesprochen

von den von Feine unterstrichenen Gedanken Luthers aus darauf

sind, innerlich verpflichten, so müssen wir uns doch klar halten,

bestehen, dass Jesus in der Bergpredigt wirklich allein das

dass wir sie nicht erfüllen können: die Sünde und die natür-

Gesetz seines Reiches entfaltet, dagegen nicht irgend etwas —

lichen Ordnungen des Lebens machen es unmöglich, Dabei

wenn auch nur in negativem Sinne — wie eine Rechtsordnung

fällt, wie bereits gesagt, grundsätzlich angesehen, der Nachdruck

für das Zusammenleben der Menschheit aufstellen will? Gewiss

Denn darüber besteht freilich kein

durchaus auf das letzte.

liegt dann der Ernst der Forderung Jesu gerade darin, dass

Zweifel — es wurde auch ja bereits ausgesprochen —, dass die

seine Jünger die Gerechtigkeit des Gottesreiches innerhalb der

Sünde immer nur annäherungsweise die Erfüllung jener Forde-

irdischen Verhältnisse und ihrer Ordnungen betätigen sollen,

rungen gelingen lässt. Daher kann auch die Vollendung des

Wenn nun aber auch in Jesu Sinne diese natürlichen Ordnungen

Reiches Gottes niemals von immanenter Entwickelung erwartet

gottgegebene und gottgewollte sein sollten, ist dann wirklich

werden. Zwar will mir scheinen, als ob wir gegenwärtig Anlass

denkbar, dass Jesus von den Gliedern des Gottesreiches nur

hätten, doch auch die andere Seite der Verkündigung Jesu

ein negatives Verhältnis zu ihnen fordern sollte? Indes, ich

nachdrücklich zu betonen, dass es innerhalb der Welt zu

weiss wohl, Feine wird geltend machen, man müsse eben hier

äusserer und innerer Durchsetzung des Reiches Gottes kommen

alle derartigen Erwägungen zunächst ganz fernhalten und ledig-

soll, und hier würden freilich sachliche Differenzen beginnen.

lich fragen, was Jesus tatsächlich gefordert habe.

Aber auch ich halte es für ebenso dringend nötig, über das

Bleiben wir also‘bei der Frage: Sollte Jesus mit alle dem,

andere Klarheit zu schaffen, dass die Endgestalt des Reiches

was eben anerkannt wurde, wirklich seinen Jüngern den Krieg

Gottes ganz und gar nicht in geradliniger Entwickelung aus

einfach haben verbieten wollen? Gewiss, ein buchstäbliches

der Geschichte herauswachsen wird, sondern ganz von der

oder — wie ich lieber sagen würde — äusserliches Verständnis

Wiederkunft des Herrn erwartet werden muss. Selbstverständ-

der Bergpredigt würde diese Folgerung ergeben. Es muss aber

lich werden dann auch in der Vollendungsgestalt des Reiches

doch auch rein exegetisch gefragt werden: kann Jesus dies

Gottes die natürlichen Ordnungen des gegenwärtigen Lebens

Verständnis beabsichtigt haben? Kann er es nach dem, was

keinen Raum haben; aber gilt um deswillen auch, dass sie in

wir sonst von ihm wissen? Kann er es nach dem Gesamt-

der Welt die entscheidenden Hinderungen für die Durchsetzung

tenor der Bergpredigt? Nun ist ganz deutlich, dass Jesus

des Reiches Gottes sind?

jedenfalls ganz und gar nicht mit einem Aufhören der Kriege

Nach Feine verwickelt bereits jeder bürgerliche Beruf in

gerechnet hat. Er deutet ebensowenig an, dass — um wieder

die Dinge dieser Erde, „und diese haben ihr eigenes Schwer-

mit Luther zu reden — ein Kriegsmann nicht in einem seligen

gewicht und ihre Gesetze, denen sich niemand entziehen kann“

Stande sein könne, vielmehr beweist Matth. 8 das Gegenteil.

(S. 20).

Feine denkt dabei nicht bloss an das Rechtsleben,

Kann Jesus dann gleichzeitig den Seinen eine Teilnahme am

sondern ausdrücklich auch an das schlichte häusliche Leben:

Kriege verboten haben? Ist es überhaupt denkbar, dass Jesus

„Wer Kinder zu warten hat, muss etwas von Kinderpflege

in demselben Augenblick, wo er gegen den Buchstabendienst

verstehen; wer ein Hauswesen zu leiten hat, muss dafür sorgen,

seiner Gegner sich wendet, selbst für seine Jünger buchstäb-

dass alles der Ordnung gemäss verläuft und jeder an seiner

liche Forderungen aufgestellt hätte? Niemand wird ernstlich

Stelle seine Pflicht tut.“

Auch auf diese Sätze bezieht sich

bezweifeln wollen, dass Jesus jedenfalls auf entsprechende Ge-

das dann folgende Urteil zurück: „Damit kommen wir in Kon-

sinnung bei seinen Jüngern habe dringen wollen. Dann bleibt

flikt mit Jesu Forderung.“

Im Interesse einer Klarstellung

nur zweierlei übrig. Entweder muss man annehmen, dass Jesus

dessen, was Feine will, sind diese Sätze überaus wertvoll.

bei den vermeintlich buchstäblich zu erfüllenden Forderungen

Man sieht, dass es sich für ihn ganz und gar nicht bloss um

stillschweigend hinzugedacht wissen will, dass sie zugleich inner-

das Problem des Krieges handelt, sondern überhaupt um die

lich erfüllt werden müssen. Es wäre dann nur seltsam, dass

Frage, wie der Christ zu den irdischen Aufgaben sich stellen

er das, worauf es ihm gerade ankommt, nicht ausgesprochen

soll. Feine ist allen Ernstes der Meinung, dass sie als solche

hätte. Oder aber man muss verstehen, dass die pointierten,

uns schon mit der Forderung Jesu in Konflikt bringen. Da

buchstäblichen Forderungen lediglich ein volkstümlicher und

535

536

nachdrücklicher Ausdruck für die Forderung der Gesinnung

die, dass die Rechtsordnung auch Jesum gezwungen habe, seine

sein sollen, die Jesus bei den Seinen finden will.

eigenen Forderungen in der Bergpredigt nicht zu erfüllen.

In der Tat erkennt auch Feine an einem bestimmten Punkt

Aber kann man sich wirklich dabei beruhigen? Ist nach Jesu

ausdrücklich an, dass es Jesus auf die Gesinnung ankomme.

Meinung die Ableistung eines Eides wirklich mit dem Wesen

Mit dem Verbot Schätze zu sammeln fordert auch nach Feine

eines Gliedes des Reiches Gottes unverträglich, kann dann der

Jesus, dass wir unser Herz nicht an die Güter dieser Erde

König dieses Reiches einen Eid leisten, ohne dass ihn ein sitt-

hängen sollen (S. 22).

Durchaus zutreffend fügt Feine hinzu,

licher Vorwurf trifft?

Und doch will überhaupt eine solche

Was aber hätte

dass das keineswegs auch nur eine Forderung für die Be-

Wendung so schwer auch nur in die Feder.

sitzenden sei, sondern der Arme mindestens ebenso sehr in Ge-

Jesus abhalten sollen, den Eid zu verweigern, wenn er darin

fahr komme, sich gegen diese Forderung zu versündigen.

In

wirklich etwas gesehen hätte, was mit dem Geist der Berg-

der Tat, so ist es. Auch wenn jemand, sei es unter dem

predigt in Widerspruch stünde? Nein, was ihn zur Ableistung

Zwang seiner äusseren Lage, sei es aus Trägheit, sei es viel-

des Eides bestimmte, war lediglich der Respekt vor der gott-

leicht auch aus einem Missverständnis der Bergpredigt heraus,

gegebenen Obrigkeit, den er auch in der Bergpredigt mit

ganz darauf verzichten wollte, Besitz zu erwerben, so könnte

keinem Wort hat antasten wollen,

Es wäre schon sehr un-

sein Herz doch durchaus an seinem bisschen Armut hängen.

geschickt, zu urteilen, dass die Ableistung eines Eides vor der

Und umgekehrt kann jemand berufsmässig im Erwerbsleben

Obrigkeit eine Ausnahme von der in der Bergpredigt auf-

stehen und innerlich von dem Besitz so frei sein, wie das über-

gestellten Regel sei, die Jesus nur um deswillen nicht aus-

haupt bei der bleibenden Unvollkommenheit auch des Christen

drücklich ausgesprochen habe, weil sie für ihn selbstverständ-

möglich ist.

Das bedeutet aber dann doch, dass jemand die

lich gewesen sei. Nein, die Notwendigkeit dieser Eidesleistung

Bergpredigt auch da zu erfüllen vermag, wo er formell mit

liegt auf einem ganz anderen Gebiete. Jesus will in der Berg-

ihrer Forderung in Widerspruch tritt.

predigt seinen Jüngern lediglich einschärfen, dass sie überhaupt

Sollte man da nicht auch die Konsequenz für analoge Fälle

keines Eides bedürfen sollen, sondern an dem schlichten „Ja“

auf dem Gebiet des Rechtslebens ziehen dürfen? Wieder hebt

unbedingt genug haben müssen; inwieweit dagegen etwa staat-

gerade Feine heraus, es gehöre ein Körnchen Salz dazu, um

liches Leben den Eid nötig macht, tritt hier überhaupt nicht

zu verstehen, dass Matth. 5, 39 u. 41 nicht buchstäblich von

in seinen Gesichtskreis. Und Jesus wäre ein schlechter Pädagog

Jesus gemeint seien (S. 13).

Sollte man von da nicht auch

gewesen, wenn er die grossen Grundforderungen, die er ein-

eine Schlussfolgerung auf V. 40 und die buchstäblichen For-

schärfen wollte, durch Ilehrhafte Reflexionen auf scheinbare

derungen der Bergpredigt überhaupt ziehen dürfen? Ich über-

Ausnahmen wieder unsicher gemacht hätte.

sehe nicht — es wurde ja bereits auch im vorigen Artikel an-

Aehnlich aber wird man überhaupt urteilen müssen, dass

erkannt —

die Unmöglichkeit, die genannten Herrenworte

Jesus bei all seinen Forderungen in der Bergpredigt seinen

buchstäblich zu verstehen, hebt gewiss die Forderung selbst,

Jüngern lediglich einschärfen will, was aus dem Wesen des

die durch sie illustriert werden soll, nicht auf: dem Bösen

Reiches Gottes für sie abfolgt. Inwieweit etwa unter anderem

nicht zu widerstreben.

Aber geht nicht auch diese Forderung

Gesichtspunkt, besonders also auch im Blick auf ebenfalls gott-

schliesslich durchaus auf die Gesinnung, und. kann nicht diese

gegebene und gottgewollte Ordnungen, formell das Handeln

allein sie erfüllen? Würde sie wirklich schon von jemandem

sich anders gestalten müsse, kann Jesus um deswillen so ruhig

erfüllt sein, der vielleicht nur aus Bequemlichkeit darauf ver-

dahingestellt sein lassen, weil er hoffen durfte, die Jünger

zichtete, für den angegriffenen guten Namen Rechtsschutz zu

würden verstehen, dass ihm alles, und wirklich nicht weniger

gsuchen? Und wird es nicht oft genug so sein, dass jemand,

als alles, auf die Gesinnung ankomme.

der nur mit äusserstem Widerstreben zu einem solchen Schritte

Jetzt wird auch die Frage aufgenommen werden dürfen,

die vorhin zurückgestellt wurde, ob es wirklich denkbar sei,

sich entschliesst, dabei unendlich weit von dem Wunsch ent-

fernt ist, Böses mit Bösem vergelten zu wollen? Er hat ledig-

dass Jesus grundsätzlich von seinen Jüngern nur ein negatives

lich das Bewusstsein, eine saure sittliche Pflicht zu erfüllen, so

Verhältnis den natürlichen Ordnungen des Lebens gegenüber

habe fordern wollen.

gewiss auch gerade alle Arbeit im Sinne des Reiches Gottes

Alles kommt darauf an, ob diese natür-

den guten Namen zur Voraussetzung hat; — vielleicht leidet

liehen Ordnungen des Lebens auch für Jesus etwas Gott-

er unter jenem Rechtsuchen selbst am meisten.

gewolltes sind. Darüber aber ist — meine ich — durch das

In der Tat will mir scheinen, als ob die beiden Beispiele,

ganze Verhalten Jesu von der Kinderstube bis zum Kreuz ent-

die Feine selbst aus der letzten Nacht Jesu zusammenstellt

schieden. Hat er sich selbst mit Bewusstsein unter alle natür-

lichen Ordnungen des Lebens gebeugt, wie hätte er dann vom

(S. 13), gerade auch für das Gebiet des Rechtslebens evident

machen, dass auch nach Jesu Meinung die Forderungen der

seinen Jüngern das Gegenteil fordern sollen? Dabei bleibt

Bergpredigt in einer formell gerade entgegengesetzten Weise

also durchaus bestehen, dass die natürlichen Güter und Ord-

erfüllt werden können. Unter dem Verrat des Judas hat Jesus

nungen des Lebens nicht etwa aus dem Evangelium erwachsen,

im Garten Gethsemane ganz buchstäblich dem Uebel nicht

Jesus auch nicht an ihrer Bestätigung und Bejahung seinen

widerstrebt; vor dem Hohenpriester hat er dagegen jenem

eigentümlichen Lebensberuf gehabt hat; nein, sein spezifischer

Diener sein Unrecht ernst vorgehalten, und auch Feine erkennt

Beruf ging lediglich auf das Reich Gottes und die Ordnungen

ja an, dass darin ein Widerspruch zur Bergpredigt nicht liege.

und Gesetze dieses Reiches. Insofern mag man auch sagen,

Wird man dann nicht ganz ähnlich auch über den Eid vor

dass unsere Krieger nicht im Namen Jesu ihre furchtbare

dem Hohenpriester urteilen müssen? Sollte Jesus nicht aufs

Arbeit tun, der Name Jesu weist gewiss in völlig andere

Ausserste verwundert gewesen sein, wenn ihm jemand hätte

Richtung. Und doch muss zugleich das andere zu seinem

sagen wollen: „Den Eid hättest du nicht leisten sollen.“? Ich

Recht kommen, dass unsere Krieger gleichwohl auch draussen

verstehe ja wohl, dass Feine mit seinem Urteil keinen sittlichen

im Namen Jesu beten und auch im Namen Jesu ihre blutige

Vorwurf wider Jesus erheben will.

Seine Meinung ist eben

Arbeit tun dürfen und sollen.

Denn nun sind sie allein in

537

538

diesem Namen an den Gott ganz gebunden, für dessen Ord-

aus der deine Frage stammt, ist im Grunde bereits Beweis,

nungen sie eintreten.

Ich kann auch jetzt nur urteilen, wie

dass du doch mit einem solchen Moratorium dich nicht ein-

in meinem Vortrag geschehen ist (S. 17), dass, wenn Wwirklich

richten kannst, — in der Tat, auch im Kriege wird bei den

alle natürliche Begeisterung erlöschen sollte, die Bindung an

Jüngern Jesu die Gesinnung der Bergpredigt gesucht; der

Irrtum ist nur der, als ob es unmöglich sein müsse, gleich-

Gott den Jünger Jesu immer noch zwingen würde, alle Tage

seine Pflicht zu tun. Es wäre wirklich nicht so unverständlich,

zeitig mit gutem Gewissen auch Gott gegenüber im Kriege zu

wenn unter dem Furchtbaren, was draussen erlebt wird, alles

stehen.? Nur im letzteren Falle scheint eben wirklich ein gutes

Gewissen dem Kriegführenden möglich zu sein. Aber freilich

andere, was zum Aushalten treibt, bei diesem oder jenem Zzu-

sammenbrechen würde. Was den Jünger Jesu dennoch zum

— die innere Spannung, in die ein Krieg versetzt, wächst ge-

Aushalten zwänge, wäre die Gewissheit, dass er gerade als

rade so aufs höchste. (Vgl. meine Predigt: Unser Pfingstgesang

in ernster Zeit S. 12 f.)

dieser Jünger Jesu ohne alles Fragen und Reflektieren ein-

fach auch an diesem Punkte der Ordnung seines Gottes unter-

Die Frage wird brennend: Kann man denn im Ernst im

tan sein müsse.

Kriege überhaupt das Gebot der Feindesliebe erfüllen? Nun

Tatsächlich kommt auch Feine in dem.letzten Teil seiner

macht der Raum dieser Zeitschrift es völlig unmöglich, alles

Schrift ähnlichen Gedankengängen weit entgegen. Auch er er-

darauf zu sagen, was zu sagen wäre.

Nar den einen Punkt

muss ich berühren, der bereits in dem früheren Artikel zurück-

kennt hier an, dass die irdischen Güter, wie Vaterland, Volks-

tum, Freiheit etwas Gottgegebenes sind, und auch nach ihm

gestellt wurde und den auch Feine streift: Darf man mit

goll die rechte christliche Treue auch in der Wahrung dieser

Luther irgendwie auch den Gedanken bilden, dass ein ge-

Unwillkürlich fragt man: solite

rechter Krieg auch ein Dienst für das feindliche Volk ist?

Güter sich bewähren (S. 52).

das dann nicht auch gegebenenfalls dadurch geschehen müssen,

Auch ich habe davor warnen müssen, aus solchen Gedanken

dass die allein übrigbleibenden Mittel zur Wahrung dieser

etwa das Recht des Krieges ableiten zu wollen; eine ganz

Güter gebraucht werden? Und ergibt das nicht auch Kon-

andere Frage ist aber, ob dies Urteil selbst an sich zu Recht

sequenzen für die Notwendigkeit des Krieges auch im Sinne

besteht.

Feine betont freilich mit gutem Grunde, wie gross

der christlichen Ethik? In der Tat erkennt Feine nicht bloss

die Gefahr des Pharisäismus bei einem solchen Urteil sei, aber

an, dass der recht geführte Krieg die „aus dem Wesen der

daraus folgt doch nur für ein Volk, das dies Urteil wagen

Staaten sich ergebende Art der Entscheidung ist“ (S. 44),

will, die Forderung stets erneuter Selbstprüfung. Sind wir

sondern nimmt auch, wie es scheint, zustimmend das mir zu

wirklich mit Grund überzeugt, dass es in diesem Kriege für

weitgehende Urteil Moltkes auf, dass der Krieg ein Element

uns um Abwehr eines Unrechts sich handelt, gilt dann nicht

der von Gott eingesetzten Weltordnung sei (S. 46).

Und er

auch hier der allgemeine Satz, dass alle Abwehr eines Unrechts

nennt es ebenso ein schönes Wort, wenn Bismarck bekennt,

tatsächlich auch dem anderen dient? Darf ein Volk aber jenes

dass er ohne den Glauben an eine göttliche Ordnung (von

Urteil nicht bilden, so vermag auch die christliche Ethik ein

mir unterstrichen), die die deutsche Nation zu etwas Gutem

Recht des Krieges nicht anzuerkennen.

und Grossem bestimmt habe, nicht auskommen würde (S. 45).

Indes man sieht, wie jeder Versuch einer Antwort auf ein

Angesichts solcher Sätze kann die Differenz in unserer Auf-

Problem sofort ein neues Problem hervortreibt. Versuchen wir

fassung fast wie eine rein formelle erscheinen; — ist sie 80

denn, inwieweit der Blick auf eine letzte hier zu besprechende

vieler Worte wert?

Schrift einen relativen Abschluss des Ganzen ermöglicht.

In der Tat werden Feine und ich im Schlussresultat gewiss

In ihr handelt es sich um Vorlesungen, die Mulert* im

weithin zusammentreffen, und im Grunde beruht der ganze

vorigen Wintersemester an der Berliner Universität über das

Versuch einer Verständigung auf diesem Bewusstsein. Gleich-

Thema: „Der Christ und das Vaterland“ gehalten hat,

wohl scheint es mir ebenso praktisch wie grundsätzlich von

Man wird ebenso die Vorlesungen wie ihre Veröffentlichung

grosser Bedeutung zu sein, ob man wirklich urteilen muss,

begrüssen müssen.

Immer wieder hat sich ja herausgestellt,

dass die irdischen Aufgaben schon als solche den Christen mit

bis zu welchem Grade das Verständnis des Krieges durch

einen grösseren Zusammenhang bedingt ist, und umgekehrt

der Forderung Jesu in Widerspruch bringen und also grund-

sätzlich auf eine wirkliche Erfüllung der Bergpredigt in dieser

darf man hoffen, dass die Fragen, die sich um den Begriff des

Weltzeit verzichtet werden muss, oder ob man damit Ernst

Vaterlandes bewegen, durch den Krieg in neues Licht treten,

macht, dass auch die natürlichen Lebensordnungen — ob sie

Unter beiden Gesichtspunkten kannn das Buch von Mulert gute

vielfach noch so sehr durch die Sünde bedingt sein mögen —

Dienste tun, und man wird auch dem Verf. seinem Wunsche

doch auch im Sinne Jesu gottgegebene Ordnungen sind und

gemäss gern zubilligen, dass an Vorlesungen, die im ersten

es daher darauf ankommt, gerade in ihnen die Gesinnung der

Kriegssemester gehalten wurden, nicht dieselben Anforderungen

Bergpredigt zu bewähren.

gestellt werden dürfen, die an eine wissenschaftliche Spezial-

Vielleicht tritt die praktische Bedeutung am unmittelbarsten

untersuchung über die zum Teil sehr schwierigen Fragen ge:

zutage, wenn ich an jenen viel beachteten Brief aus dem Felde

stellt werden müssten. Auch die Stoffanordnung wird man im

erinnern darf, der während der Kriegszeit ein Moratorium für

allgemeinen nur billigen können, Das Verständnis des Krieges

die Forderungen der Bergpredigt begehrte. Ich bekenne, dass

ist durch das Verständnis des Staatsgedankens bedingt, dieses

der Brief für mich etwas ausserordentlich Ergreifendes gehabt

aber hängt wieder an dem Verständnis der Bedeutung des

Volkstums.

Sachgemäss zerfällt daher das Buch in die. drei

hat, und ich meine mich in die Stimmung, aus der heraus er

geschrieben wurde, einigermassen versetzen zu können. Was

grossen Hauptkapitel: Christentum und Volkstum; Der Christ

Soll man antworten? Muss man sagen: du hast mit deiner

und der Staat; Der Christ und der Krieg.

Forderung ‚ganz recht; es war von vornherein ein Missver-

Sogleich in dem ersten Kapitel setzt der Verf. mit einer

ständnis, als könnten die Forderungen der Bergpredigt auch

für den Krieg gelten.? Oder muss man antworten: Die Unruhe,

das Vaterland,

* Mulert, Lic, Hermann, Privatdozent in Berlin, Der Christ und

539

540

viel umstrittenen Frage ein: der Verhältnisbestimmung der beiden

ist, sich eine Ueberschau über die ausserchristliche Beurteilung

Begriffe Volk und Nation. Er entscheidet: „Volk ist ein mehr

von Volkstum und Staat in Vergangenheit und Gegenwart zu

naturhafter, daneben ein kulturgeschichtlicher, Nation ein mehr

verschaffen, so.wird dieser Ueberblick doch gerade als Resultat

politischer, geschichtlicher Begriff“ (S. 4). Mulert verschweigt

ergeben, dass auch an diesen Punkten die Anschauungen not-

dabei nicht, dass von anderen gerade entgegengesetzt entschieden

wendig ebenso stark differieren wie das ausserchristliche Ethos

überhaupt.

werde. Nun wird das gewiss nicht richtig sein; aber es will mir

Soweit gegenwärtig eine gewisse Einheit der Be-

allerdings scheinen, als ob auch mit dem, was Mulert ausführt,

trachtungsweise hier vorzuliegen scheint, ist sie — wie der

nicht das letzte Wort gesagt sei. Für die entscheidenden Grund-

Verf. selbst andeutet — bereits stark durch das Christentum

fragen kommt aber nicht allzuviel darauf an.

Man sieht das

mit bestimmt. Indes, ich lasse das gern; viel wichtiger ist das

sogleich daraus, dass unser Verf. seine weiteren Ausführungen

andere: Auch wenn es möglich wäre, eine allgemein anerkannte

über das Volkstum mit einem sehr interessanten Ueberblick

sittliche Würdigung der genannten Grössen herauszuarbeiten,

über die Geschichte des nationalen Bewusstseins unterbauen

so würde für den Christen es unmöglich nur auf die Frage

kann.

Den übrigen Inhalt des ersten Kapitels wie die Aus-

ankommen, wie er zu diesen vermeintlich fertigen sittlichen

führungen des zweiten Kapitels ordnet der Verf. dann so, dass

Grössen seinerseits praktisch Stellung' zu nehmen habe. Dann

er beide Male zunächst vom Volkstum, bzw. dem Staat, als sitt-

möchte nicht wunderbar sein, wenn er vielleicht mehr oder

lichem Gut spricht, dann das Christentum und Volkstum, bzw.

weniger zu ihnen sich ablehnend glaubte verhalten zu müssen.

das Christentum und den Staat, in der Geschichte ins Auge

Tatsächlich jedenfalls vollzieht das Christentum ja überall an

fasst und darauf erst Christentum und Volkstum, bzw. die

den sittlichen Begriffen, die es vorfindet, eine Umbildung. So-

Stellung des Christen zum Staat, grundsätzlich untersucht. Dem

viel daber auch die christliche Ethik hinsichtlich unserer Fragen

entspricht genau die Dreiteilung des dritten Kapitels: Das sitt-

von der ausserchristlichen Ethik lernen mag, so muss für

liche Urteil über den Krieg; Christentum und Krieg in der Ge-

sie doch, gerade grundsätzlich angesehen, die grundlegende

schichte; Christentum und Krieg grundsätzlich betrachtet.

Frage ‘ diese sein, inwiefern im Lichte des Christentums

Volkstum und Staat als sittliche Güter zu gelten haben. Dann

Diese Stoffanordnung war hier nicht bloss im Sinne einer

Inhaltsübersicht mitzuteilen, sondern hat entscheidende prin-

erst kann die andere Frage mit Erfolg aufgeworfen werden, wie

zipielle Bedeutung; ja, streng genommen, würde durch sie

der Christ praktisch zu diesen Gütern Stellung zu nehmen habe.

schon zum Teil über die Sachen, die in Frage kommen, ent-

Praktisch tritt freilich diese grundsätzliche Differenz zurück.

schieden sein. Verf. motiviert nämlich die Anordnung besonders

Unser Verf. würde nach, gelegentlichen Andeutungen vielleicht

durch den folgenden Satz: „Die Gedanken des Christen, der

selbst zugeben, dass auch die allgemeinen Erörterungen über

inmitten der neuzeitlichen Kulturvölker am öffentlichen Leben

den sittlichen Charakter des Volkstums und Staates unwillkürlich

teilnimmt, über das Volkstum, wie auch über Kultur, Recht,

bei ihm doch bereits stark unter dem Einfluss der christlichen

Staat, Krieg sind weder logisch aus dem Evangelium, dem

Gedankenwelt stehen, und sodann besteht gegenwärtig ja tat-

biblischen Christentum, herzuleiten, noch haben sie geschicht-

sächlich gerade auch für unsere Fragen auf dem Gebiet des

ehristlichen und ausserchristlichen Ethos weithin Gemeinsamkeit

lich alle von da ihren Ursprung“ (S. 48). Daraus folgert Mulert,

dass zunächst jedesmal allgemein sittliche Erörterungen an-

der Anschauung.

So wird gerade auch die christliche Ethik

zustellen seien, bei denen ganz davon abzusehen sei, ob ver-

für die sittliche Beurteilung des Volkstums die von unserem

wandte Gedanken in der Bibel oder sonst in der christlichen

Verf. unterstrichene Bedeutung der Individualität betonen; von

Ueberlieferung enthalten oder daraus abzuleiten sind; darauf

ihr aus in Verbindung mit einer Würdigung der natürlichen

erst sei nach einem geschichtlichen Ueberblick über die Stellung

gottgegebenen Anlagen überhaupt wird gerade auch sie zu

des Christentums zu den genannten Mächten die Frage zu er-

einer positiven Würdigung des Volkstums kommen müssen.

Von da aus ergibt sieh ohne weiteres insoweit auch eine

örtern, wie wir uns als evangelische Christen zu ihnen zu

stellen haben.

gleiche sittliche Würdigung des Staates, als dieser in der Tat

Nun wird man ja dem Satz, von dem Mulert ausgeht, in

irgendwie als Organisation des Volkes oder auch als einheitlich

einem bestimmten Sinne ohne weiteres recht geben.

Alle ge-

organisiertes Volk — Verf. stellt beides nebeneinander — zu

nannten Begriffe haben gewiss mit dem Christentum zunächst

bestimmen sein wird.

gar nichts zu tun; daher werden freilich auch die Gedanken,

Schwierigkeiten für die spezifisch christliche Ethik ergeben

die der Christ über sie sich macht, weithin keine spezifisch

sich erst aus der weiteren Erkenntnis, dass der Staat „Träger

christlichen sein. .Die Frage ist nur, ob die Gedanken, die der

von Rechts- und Zwangsgewalt“ ist. Wie das begrifflich mit

Christ als Christ sich über die bezeichneten Grössen macht,

den Gedanken des Christentums zu vermitteln ist, kann hier

nicht notwendig aus seinem Christentum stammen. Die Frage

nicht angedeutet werden. Hinsichtlich der praktischen Stellung-

nahme löst Mulert die sich ergebenden Bedenken zutreffend

ist aber ja bereits fast eine Tautologie, und jedenfalls liegt in

ihr selbst die Antwort. Das bedeutet aber im Grunde doch

auch seinerseits durch die Erinnerung, dass die Ethik der Berg-

nichts anderes, als dass die sittliche Beurteilung aller dieser

predigt eben nicht gesetzlich verstanden werden darf. Er

Grössen für den Christen notwendig spezifisch ochristlichen

illustriert das wirksam an einer Auseinandersetzung mit Tolstoi.

Charakter tragen muss. Dann ist es untunlich, zunächst einen

„Wenn die Zulus kämen, um meine Kinder zu braten, so wäre

allgemein sittlichen Begriff von Volkstum und Staat aufzustellen

das einzige, was ich tun könnte, dass ich mich bemühte, den

und erst nachträglich die Stellung des Christen zu diesen fertigen

Zulu zu überzeugen, dass ihm das nicht nützlich und nicht gut

sittlichen Grössen untersuchen zu wollen.

Das empfindet ja

sei“ (S, 149), — gewiss warnt Mulert mit Recht davor, ein solches

auch der Verf., wie schwierig es ist, eine allgemein anerkannte

Wort Tolstois zu verspotten, aber er hat zweifellos ebenso mit

sittliche Beurteilung der genannten Grössen herauszuarbeiten,

Recht den Eindruck, dass an einer solchen Paradoxie besonders

und es ist ihm nicht gelungen, die eigenen Bedenken zu zer-

greil zutage tritt, zu welchen Konsequenzen ein buchstäbliches

streuen.

So wertvoll es gerade auch für die christliche Ethik

Verständnis der Bergl.)redigt führen mag.

541

542

Im einzelnen würden sich dann auch hier ja mancherlei

Dunkmann, Prof. D. Karl (Greifswald), Die Bibel und der

Differenzen und Fragen erheben.

So scheint mir im Unter-

Krieg.

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen, X. Serie, .1. Heft.)

schied vom Verf. aus seinen eigenen Ansätzen zu folgen, dass

2. Tausend. Berlin-Lichterfelde 1915, Runge (38 S. gr. 8).

die christliche Ethik nur einen Krieg rechtfertigen kann, der

60 Pf.

im Namen der „Gerechtigkeit“ für die gottgegebenen sittlichen

Der Verf. wollte auf kleinstem Raum die wiéhtigsten Daten für

Güter eines Volkes geführt wird, also nur einen Verteidigungs-

sein Thema zusammenstellen nicht in Form einer gelehrten Unter-

krieg und nicht irgend welchen Eroberungskrieg.

Indes ich

suchung, sondern in einer mehr populären Schrift, Diese Absicht

ist ihm in der Tat wohlgelungen. Er gibt zunächst, ehronologisch

darf auch dem nicht mehr nachgehen, sondern hebe zum Schluss

nur noch zwei Punkte heraus, bei denen ich ganz dahingestellt

die ganze Geschichte der israelitischen und christlichen Religion von

sein lasse, inwieweit auch die Ausführungen Mulerts dadurch

der Weltschöpfung und Patriarchenzeit bis zur römischen Inter-

nationale durchwandernd, den 'Tatbestand, um ihn dann im

berührt werden. Einmal die selbstverständliche und doch ganz

und gar nicht überflüssige Erinnerung, dass mit allem, was

Blick auf die gegenwärtigen Zeitverhältnisse zu deuten.

Er

über die Anforderaungen, die die christliche Ethik für das staat-

kommt zu dem Ergebnis (S. 35): „Durch und durch friedfertig

gesinnt und gerichtet ist die Religion beider Testamente“

liche Leben grundsätzlich geltend zu machen habe, gesagt

wurde, gar nicht ohne weiteres auch über das andere ent-

„Das ist freilich zu beachten, dass dieser Friede zuerst auf das

Verhältnis zu Gott sich bezieht und erst in zweiter Linie auf

schieden ist, inwieweit von dem empirischen Staate, der nicht

einmal, rein äusserlich angesehen, aus lauter Christen besteht,

dasjenige der Menschen untereinander“

„Der Krieg steht

eine Realisierung dieser Forderungen erwartet werden kann oder

immer da als die notwendige Folge der zerstörten Gottes-

Sodann aber mag noch einmal unterstrichen

gemeinschaft.“

S. 36: „Der Krieg soll die Völker als ein Gericht

auch nur darf.

sein, wie wenig mit allem, was ausgeführt wurde, die Spannung

Gottes, als die Folge ihrer Sünde zu Gott zurückführen.“

die zwischen den idealen Forderungen

Mit diesem Ergebnis wird sich jedermann einverstanden er-

geleugnet werden soll,

klären.

Nur kann man meines Erachtens zu demselben auf

des Christentums und der empirischen, durch die Sünde bestimmten

Wirklichkeit immer wieder spürbar wird.

einem anderen Wege als der Verf, gelangen.

Zunächst was

Vielmehr wird es am Schlusse möglich sein, noch schärfer

ist unter „kriegerisch“ zu verstehen?

Wenn es soviel be-

auszusprechen, warum diese Spannung nicht bloss subjektiven,

deutet wie „kriegslüstern“, so wird man allgemein zugeben,

sondern auch objektiven Grund hat,

Er liegt darin, dass das

dass die israelitische Religion nicht kriegerisch war.

Es kann

Christentum seiner spezifischen Tendenz und seinem eigentlichen

aber auch „kriegsbereit“ heissen — und in diesem Sinne

Wesen nach ganz aus der Sünde herausführen will, die Rechts-

war Israel kriegerisch, war es auch z, B. Jesaia im Ssyrisch-

ordnungen des Lebens dagegen gerade mit der Tatsache der

ephraimitischen Kriege,

Ich gehe noch einen Schritt weiter.

Sünde rechnen und unter dieser Voraussetzung ein Zusammen-

Der Verf. behauptet, Israels Kriege seien nie Eroberungskriege

Jleben ermöglichen wollen.

Das wird. man sagen dürfen, ohne

gewesen. Man wird dahinter schon für Josuas und der Richter

auch nur irgendwie die Fragen nach dem Ursprung und Wesen

Zeit ein Fragezeichen setzen müssen.

Vor allem aber schritt

äes Staates berühren zu wollen. Und ebenso wird man daraus

David zweifellos vom Freiheitskampf zum Machterwerb fort,

eine Konsequenz für den Krieg und die Empfindung, mit der

und auch die Eroberungen des Hauses Omri werden in den

der Christ ihn durchlebt, ziehen dürfen, ohne wieder die erst

Königsbüchern gebilligt. MDass Israel keine Weltmachtpolitik

recht schwierige, aber schliesslich auch rein begriffliche Frage

trieb, ist die Folge seiner geographischen und politischen Lage:

auch nur zu streifen, inwieweit im Verkehr der Völker unter-

Gott hat es durch dieselbe gezwungen, diese Linie zu verlassen

einander von einem Recht die Rede sein kann.

In jenem

und sich auf die blosse Verteidigung zu beschränken. Die

öbjektiven Tatbestand hat es seinen Grund, dass den Christen

friedfertige Stimmung der israelitischen Religion scheiut mir

in allem Rechtsuchen — obschon auch das, wo es recht ge-

nicht im Volke zu liegen, sondern eine Frucht der göttlichen

Erziehung zu sein, und die Bibel ist das grosse Lehrbuch dieses

schieht, im Namen Gottes geschehen soll — doch das schmerz-

liche Bewusstsein begleitet, dass sein spezifischer Christenberuf

Unterrichts. .‚Soweit also die Jahvevorstellungen Reste einer

auf eine Ueberflüssigmachung alles Rechtes gehen muss, Be-

vormosaischen Stammesreligion sind, atmen sie kriegerischen

gonders tief wird der Christ ähnliches empfinden, wenn er als

Geist; soweit aber die Offenbarung Gottes sie als ihr Gefäss

Glied seines Volkes für das Recht dieses Volkes mit den Waffen

benutzte, ist die Kriegsstimmung zurückgedrängt. Aehnlich

eintreten soll.

Es ist freilich vollendete Unnatur, wenn unter

verhält sich’s wohl auch mit den Patriarchengeschichten: sie

dem Kreuz Jesu die, welche durch dies Kreuz selig werden

liegen uns nur in der Fassung einer von Friedensgedanken oder

wollen und unter ihm zusammenkommen sollten, mit dem

doch Friedenssehnsucht beherrschten Zeit vor, lassen aber doch

Wer davon in der Passionszeit

Schwert einander begegnen.

die Kriegsbereitschaft ihrer Helden noch erkennen. Bei der

nichts empfunden hat, täte gewiss gut, sein Christentum zu

Untersuchung der Propheten und Psalmen hätten die oft recht

revidieren.

Ueberwunden aber wird jene Spannung doch nur

verschiedenen Auffassungen unter ihnen wohl deutlicher heraus-

durch die andere Gewissheit, dass auch dieses Eintreten für das

gestellt werden können.

Alles in allem erkenne ich in der

eigene Volk und sein Recht auch im Sinne Jesu nach Gottes

Bibel nicht die Einheitlichkeit der Anschauung, wie sie der

Willen geschieht und nichts den Christen hindern kann, mitten

Verf, konstatiert, stimme ihm aber im Endergebnis zu und

in diesem Eintreten zugleich die Gesinnung der Bergpredigt

verdanke seiner Schrift viele Anregung, wenn ich sie auch noch

zu erfüllen. Das ist es, was durch alles deutlich werden sollte.

nicht als letzte Lösung der Frage ansprechen kann.

Mulert streift auch die Arbeit der Kirche im Kriege; —

Scherffig-Leipzig,

davon wird auf Grund anderer Schriften in einem weiteren

Artikel, der für die zweitfolgende Nummer in Aussicht ge-

Greiff, Dr. th, Anton, Das Gebet im Alten Testament.

nommen ist, die Rede sein.

(Alttest. Abhandlungen, hrsg. von J. Nikel, V, 3.) Münster

1915, Aschendorff (VIII, 144 S, 8).

543

544

Der fleissige Ueberbliek über das alttestamentliche Material

buddhistischen Parallelen zu neutestamentlichen Erzählungen

bis in die Apokryphen, aber natürlich nicht bis in die Pseud-

mit diesen auf ihren ethischen Wert untersucht.

epigraphen hinein, handelt von der Terminologie, dann von

Mit allem, namentlich mit dem, was er über das Wesen

der „Archäologie“, unter der im wesentlichen die Regelung des

des Christentums und über das Verhältnis des Protestantismus

Betens im Kult unter Ausschluss der textlichen Gestaltung vor-

und des Katholizismus zueinander schreibt, kann man schwerlich

götragen wird; es folgt: formelle Entwickelung des Gebets,

übereinstimmen, Trotzdem darf und muss man die temperament-

worunter eigentlich die Entwickelung der Gebetsliteratur im

voll geschriebene Schrift dankbar begrüssen.

In theosophisch

Alten Testament nach äusseren Gesichtspunkten gemeint ist.

angekränkelten Kreisen sollte man sie zu verbreiten suchen,

Den Schluss bildet die Theologie des alttestamentlichen Gebets.

Sie kann in dieser Zeit nationalen Empfindens in ihnen eine

Der Verf. verfügt über ein wohlunterrichtetes und nüchternes

Mission erfüllen.

Lic, theol. Schomerus.

Urteil; das Schema jedoch, nach dem er vorgeht, hält das,

was es ihm verspricht, nicht ganz und ist dafür verantwortlich,

dass in dem Buche Dinge stehen, die nicht neu sind, wie auch

Werdermann‚ Lie. theol. Hermann (Studieninspektor am

Predigerseminar Soest), Die Irrlehrer des Judas- und

dafür, dass Einzelheiten zwar erwähnt werden, aber nicht ihr

volles geschichtliches Gewicht zugemessen erhalten. Der Verf.

2. Petrusbriefes,

(Beiträge zur Förderung ohristlicher

spricht dem Gebet eine Entwickelung in die Breite und die

Theologie, hrsg. von Schlatter u. Lütgert.

XVII,. 6.)

Tiefe (S. 123) zu; sie wäre im besten Falle doch eine gerad-

Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (149 S, gr. 8), 3 Mk.

linige. Die Untersuchung wäre anschaulicher, wenn sie mehr

Werdermann wirft, gewiss von Wilhelm Lütgert angeregt,

mit Rückschritten, mit Wiedereroberungen von Positionen, die

die Frage nach dem Wesen und Charakter der Irrlehrer im

schon einmal besetzt und dann wieder verloren gegangen

Judas- und 2. Petrusbriefe auf, eine Frage, die ja Lütgert in

waren, gerechnet hätte,

Der vierte Abschnitt vermeidet eine

mehreren. interessanten Arbeiten hinsichtlich der Korintherbriefe,

Unterscheidung des dogmatischen und historischen Gebietes. —

des Philipperbriefes, der Thessalonicherbriefe, des Römerbriefes

Der Stoff ist wahrlich grösser, als man zuerst erwartet, und

und der Literatur der Zeit der sog. apostolischen Väter auf-

wird zweckmässig durch Einzeluntersuchungen gefördert, wie

gerollt hatte. Lütgert sieht in den Irrlehrern der urchristlichen

die von Köberle und Bayer, die,der Verf. ja auch richtig

Zeit trotz mancher Nuancen im Grunde doch eine einheitliche

schätzt, wenngleich aus der zweiten methodisch mehr zu ge-

Bewegung eines Libertinismus, der auf den Geistesbesitz pocht, ge-

winnen wäre.

Ich wiederhole hier Bedenken, die ich an

legentlich aber in unevangelisches Festhalten am Gesetz umschlägt,

gleicher Stelle gegenüber Kegel vorgebracht hatte. — Greiff

Wenn Werdermann die Irrlehrer des Judas- und 2. Peatrusbriefes

bereichert seine Ausführungen dankenswert durch religions-

schildert, so betrachtet er die beiden Briefe als relative Ein-

geschichtliche Hinweise und durch eine Uebersetzung der

heit; er hält den Judasbrief für echt, d. h. von dem Herrn-

nachbiblischen Tagesgebete der Juden.

Bruder Judas stammend, während der 2. Petrusbrief so, wie

Wilhelm Caspari-Breslau.

er vorliegt, von Judas abhängig, pseudonym ist, ohne dass er

deshalb ins 2. Jahrhundert hinabzurücken ist und ohne dass die

These unmöglich wird, dass hinter dem Briefe ein echtes altes

Espey, Albert, Deutscher Glaube, Die wichtigsten buddhisti-

Schreiben des Petrus als Kern steckt.

Von dieser literar-

schen Parallelen zu neutestamentlichen Erzählungen und

kritischen Grundlage aus schildert Werdermann die Irrlehrer

ihre ethische Würdigung. Berlin 1915, Concordia Deutsche

der beiden Briefe: sie sind prinzipielle Libertinisten, ‚die in

Verlags-Anstalt (68 S. gr. 8). 75 Pf.

sittlichen Ausschweifungen leben; sie pochen als Pneumatiker

Man darf die vorliegende Schrift wohl zu der sog. Kriegs-

auf ihren Geistesbesitz, der die wahre Erkenntnis verleiht;

literatur rechnen.

Der Verf. sieht in dem Kampfe Deutsch-

daher schreibt sich ein starkes Selbstbewusstsein, die Freiheit

Jands gegen seine Feinde in Ost und West einen Kampf um

von Furcht, infolgedessen Ablehnung der Eschatologie, der

das Christentum, um „die von der Lehre des gottbegnadeten

Parusie, des Gerichtes; dabei benutzen sie die Freiheitspredigt

Menschen Jesus zu ihrer prächtigsten Blüte entfaltete deutsche

des Paulus als Vorwand; der Gedanke der Trennung des un-

Wesensart“, um „die ethische Weihe des Germanentums, die

gezeugten Gottes vom Weltschöpfer, Spuren pneumatischer

bei aller Gemütsüberfülle so stark und so kraftvoll ist, dass

Christologie sind vorhanden; die Trennung der Irrlehrer von

die Welt an ihr genesen muss und genesen wird“, Er glaubt

der Gemeinde ist trotzdem noch nicht vollzogen. Diese durch

das Christentum, die Religion des Lebens und der Lebens-

exegetische Beweisführung erhobene Schilderung der Irrlehrer

bejahung, besonders bedroht durch den Buddhismus, der als

der beiden Briefe vergleicht dann Werdermann mit der Schilderung

die Religion der Lebensverneinung die vollkommenste Antithese

der Irrlehrer der verschiedenen anderen neutestamentlichen

des Christentums ist. In dem Eintritt Japans in den europäischen

Schriften.

Er kann sich dabei zum Teil auf Lütgerts oben

Krieg und besonders in dem Vorgehen Japans gegen China

genannte Arbeiten über die Irrlehrer zum Vergleiche stützen.

haben wir nach ihm eine Kriegserklärung des Buddhismus

Hier ergibt sich, dass sich das Bild der Irrlehrer des Judas-

gegen das Christentum zu sehen. Es gilt, gegen diesen Feind

und 2, Petrusbriefes durchaus zu jenem allgemeinen Bilde fügt.

Front zu machen. Der Anfang muss mit einer energischen

Nicht, dass die Besonderheiten der Züge fehlen, die Werdermann

Bekämpfung des buddhistischen Einflusses in Deutschland ge-

sogar stark hervorhebt, aber der Grundzug eines gnostisierenden

macht werden. Der Verf. eröffnet diesen Kampf, indem er

Christentums mit Behauptung besonderer Offenbarung knüpft

nachzuweisen sucht, dass der Grundeharakter des Buddhismus

diese Irrlehrer an die von Lütgert geschilderte Bewegung, So

derart ist, dass er notwendigerweise den Nerv der Kraft des

schliesst sich mit dieser Arbeit allmählich der Kreis der Vor-

deutschen Volkes töten muss. Er sucht des näheren den

arbeiten für einen neuen Aufriss der Kämpfe im apostolischen

Buddhismus als Feind und das Christentum als Freund des

Zeitalter, wie wir ihn wohl nun von der Hand Lütgerts er-

deutschen Wesens zu erweisen, indem er die wichtigsten

warten können.

An der Gesamtdarstellung wird dann die

545

546

‚Frage zu prüfen sein, ob wir tatsächlich mit dieser Irrlehrer-

Abschnitten stellt er aus den fünf Abhandlungen des fran-

bewegung der apostolischen Zeit nun dauernd werden rechnen

zösischen Buches von Gaudeau (über Erlaubtheit und Gerechtig-

müssen.

Hermann Jordan-Erlangen.

keit des Krieges), Goyau (über deutsche Kultur und katholische

Religion), einem angeblichen Missionar (über Frankreichs Be-

deutung für den Katholizismus), von Veuillot (über die deutsche

Schreiber, Dr. G. (a. ord. Prof. des Kirchenrechts am Lyzeum

Kriegführung gegen Kirchengebäude und Priester), von Gouget,

zu Regensburg), Untersuchungen zum Sprachgebrauch

Ardant und Baudrillart (über die Religion im französischen

des mittelalterlichen Oblationenwesens. Ein Beitrag

Heer) die Hauptgesichtspunkte heraus, um sie auf ihren wahren

zur Geschichte des kirchlichen Abgabenwesens und des

Wert zurückzuführen oder richtig zu stellen. Dass das in mass-

Theol. Diss.

Wöris-

Eigenkirchenrechts.

Freiburg i Br.

haltender Seelenruhe geschieht, ist nur zu billigen — gerade

hofen 1913, J. Wagner & Co. (55 S. gr. 8).

im Abstand von der leidenschaftlichen Aufgeregtheit der wirk-

Die vorliegende Dissertation gibt sich als ein Ausschnitt

lichkeitsblinden Franzosen.

In einem Schlussabschnitt berührt

aus einer grösseren Arbeit zu erkennen, mit der ihr Verf., der

Hoberg kurz die dem französischen Buche angefügten „Akten-

Autor zugleich des Werkes über „Kurie und Kloster im 12, Jahr-

stücke“, um die Stimmung, der die jeder Belehrung unzugäng-

hundert“ (vgl. diese Zeitschrift 1913, Sp. 80 ff.), einem von der

liche Unwahrheit entwächst, zu beleuchten.

Forschung über Gebühr vernachlässigten Gebiete, dem des

L. Lemme- Heidelberg.

kirchlichen Abgabenwesens, sich zukehrt. Ausgebreitete Durch-

forschung der Quellen und klare Anordnung des Befundes sind

ihre Vorzüge, wenn natürlich auch ihre Tragweite erst mit

Häberlin, P., Ueber das Gewissen.

Nach einem öffent-

Hilfe des weiteren Rahmens abzuschätzen sein wird, in den

lichen Diskussionsvortrag vom 21. November 1914 in

hinein sie auch gestellt werden soll. Die bisher veröffentlichten

Bern.

Basel 1915, Kober (C. F. Spittlersa Nachf.,

77 8. 8).

1.20.

Kapitel — es sind das zweite und das dritte des geplanten

Werkes — behandeln zunächst eine Reihe von Pfarrerträgnissen,

Die vorliegende Arbeit zerfällt in drei Teile, die zwar

die das Mittelalter dem Begriff der oblationes unterordnete,

äusserlich nicht abgegrenzt sind, die sich aber klar und deut-

lich voneinander abheben.

während sie in Wirklichkeit. sich von den Schenkungsoblationen

Der erste (S. 3—29) gibt die

geharf unterschieden.

Ihre Aufzählung und Zweckbestimmung

fundamentale Festlegung des Begriffes, der zweite (S. 30—70)

im einzelnen leitet zu einer Art von Katalog über, der die

setzt sich mit gegnerischen Ansichten auseinander, während der

Synonymik des Wortes oblatio zu erfassen trachtet. Schreiber

dritte (S. 71—7”77) einige sich ergebende Konsequenzen zieht.

behandelt hier die Begriffe offerre, offerenda, offertorium,

Im besonderen handelt es sich im ersten Teil um die Auf-

offerta, offertorium, offertura, offerentia, offersio, proferta, pro-

klärung über die Bedeutung der Idee und des Wesens des

ferenda — man sieht, eine stattliche Reihe, für deren Belege

Gewissens. Seine Thesen gewinnt der Verf. dabei so, dass er

aus vielen Gegenden und Jahrhunderten man dem Verf. zu

von dem Unterschied zwischen Wunsch- und Gewissensbeurteilung

grossem Dank verpflichtet ist. Ihre Deutung vom Standpunkt

ausgeht.

Jedenfalls ist deutlich, dass Häberlin das Gewissen

des kirchlichen Rechtshistorikers aus und von dem der Ge-

nicht als Folge unserer Selbstbestimmung zum Guten ansieht,

schichte des kirchlichen Kultus wie auch der Liturgie wird die

sondern es fasst als eine selbständige Grösse, die durch ihre

Bahn des Verständnisses für zahlreiche mittelalterliche Ueber-

unbedingte verurteilende Wirkung den Erweis ihrer Ursprüng-

Kieferungen an Urkunden usw. öffnen und gangbar machen

lichkeit liefert. Die der Gewissensbeurteilung zugrunde liegende

(vgl. auch die Abhandlung Schreibers, „Kirchliches Abgaben-

Idee weist über uns als empirische Wesen hinaus, „hat ihre

wesen an französischen Eigenkirchen aus Anlass von Ordalien

Heimat in einer anderen Welt als in derjenigen, in welcher

[oblationes campionum, obl. pugilum, obl. bellorum, obl. iudi-

wir uns als empirische Wesen bewegen.

Sie ist in diesem

ciorum], zugleich ein Beitrag zur gregorianisch-kluniazensischen

Sinne transzendent“ (S. 24).

Nicht weniger interessant als

Reform und zur Geschichte und Liturgik der Traditionsnotizen“:

diese grundlegenden Ausführungen ist dann der zweite Teil.

Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, Kano-

Die Gegner, die Häberlin hier bekämpft, sind die, welche das

nistische Abteilung V, 1915, S. 414 ff.).

Gewissen als notwendige, absolute, mit unbeugsamem, impera-

A. Werminghoff-Halle a. S.

tivem Recht fordernde Instanz aus der Welt schaffen möchten.

Kann es nicht unsere Aufgabe sein, im einzelnen darzutun,

wie Häberlin die verschiedenen Theorien solch relativistischer

Hoberg, Dr. Gottfried (ord. Prof. in Freiburg), Der Krieg

Beurteilung des Gewissens ad absurdum führt, so soll doch

Deutschlands gegen Frankreich und die katholische

nicht unterlassen werden zu bemerken, dass gerade diese

Religion,

Vortrag zur Beleuchtung des Buches „La

Partien etwas ungemein Lehrreiches darstellen,

Im Hinblick

Guerre Allemande et 1e Catholieisme“. Freiburg i. B. 1915,

auf den letzten Teil wäre es speziell für den Theologen gewiss

Herder (32 S. 8). 50 Pf.

nicht unerwünscht gewesen, wenn Häberlin beim Ziehen einiger

Der vor Freiburger Studenten gehaltene Vortrag sucht eine

Konsequenzen, die sich aus den beiden ersten Teilen ergeben,

Vorstellung von der französischen Tendenzschrift zu geben, die

die wichtige Frage „nach dem Zusammenhang des hier rein in

den Eindruck erwecken will, dass die Spitze des deutschen

seiner ethischen Qualität gefassten Gewissens mit dem, was wir

Schwertes sich gegen den Katholizismus richte, und ein rich-

Frömmigkeit nennen“, nicht bloss gestreift hätte. Das um so

tiges Urteil über das Buch zu vermitteln, dessen Unaufrichtig-

mehr, als Häberlin an diese Frage sofort die andere anknüpft,

keit und Unwahrhaftigkeit sehon von verschiedenen Seiten die

ob denn jenes Gepacktsein von einer absoluten Autorität nicht

verdiente Züchtigung erhalten hat.

Dass die Zurückweisung

nur etwas Subjektives sei, ob dieser subjektiven Ueberzeugung

des unlauteren Entstellungsversuchs von einem Kkatholischen

auch wirklich etwas „Objektives“, eine in diesem Sinne absolute

Th001081‘0n erfolgt, gibt diesem Vortrag seinen Wert. In fünf

Bestimmung, entspreche. Offenbar nämlich kommt ein gemein-

547

548

games Berühren beider Fragen dicht heran an die zentralste

zelnen Prediger zu Worte kommen.

Das erhöht ihren Wert,

aller Fragen, die unsere heutige Theologie beschäftigen, an die

Eine Predigtsammlung muss nun einmal einheitlichen Charakter

Frage nach der religiösen Gewissheit.

tragen, kann aber niemals solche Einheitlichkeit besitzen, wie

So gewiss in dieser letzten Hinsicht dieser oder jener Leser

wenn alles Gebotene denselben Verf. hat.

Die Predigten tragen

vielleicht weitere Fingerzeige gern gesehen hätte, so wäre es

so ausgeprägte Eigenart, dass sie sich nicht leicht mit anderen

Wir haben allen

doch verfehlt, dies allzusehr zu betonen.

Kriegspredigten zu einer Sammlung würden vereinen lassen.

Grund, dem Verf. für das, was er geboten hat, von Herzen

Ihre Eigentümlichkeit ist schon auf dem Titelblatt ausgesprochen.

dankbar zu sein. Jedenfalls hat diese Arbeit dem Buche, das

Dem mit der Stellung des Deutschtums innerhalb des dem

Häberlin zum Schluss unserer Ausführungen in Aussicht stellt,

ungarischen Staatswesen angehörenden Siebenbürgen nicht

eine gute Aufnahme gesichert.

Lice, Jelke-Saxdorf,

Vertrauten ist es willkommen, dass über die historische Mission

dieser auf vorgeschobenem Posten die Wacht haltenden Teile

unseres Volkstums ein Vortrag des Verf.s in vortrefflicher Weise

Verweyen, Dr., (Privatdoz. der Philosophie in Bonn), Natur-

orientiert. Dann erleben wir im Lesen dieser Predigten die

philosophie. (Aus Natur und Geisteswelt. 491. Bändehen.)

gewaltigen Kriegsereignisse erster Zeit, die bei der Vielheit der

Leipzig und Berlin 1915, B. G. Teubner (112 S. 8).

von ihr umschlossenen Nationalitäten die Doppelmonarchie an

Geb. 1.25 Mk.

der Donau in noch schwerere Gefahren gebracht haben alg

Fast gleichzeitig mit dem kürzlich an dieser Stelle (1915,

das Deutsche Reich. Die ersten fünf Predigten zeichnen sich

Nr. 21) besprochenen naturphilosophischen Bande der „Kultur der

vor den späteren durch die Besonderheit des gerade eben Er-

Gegenwart“ von Becher ist eine knappe, für weitere Kreise be-

Jlebten aus, auf das Bezug genommen wird. Die erste ist im

rechnete Naturphilosophie von dem gleichen Verlage heraus-

Trauergottesdienst für Erzherzog Franz Ferdinand gehalten,

gegeben. Die Geschichte der modernen Naturphilosophie kommt

die zweite beim Ausbruch des Krieges, die dritte beim Schul-

in dem kleineren Werke stärker zur Geltung als in dem

anfang, die vierte, nachdem die Rückschläge auf dem westlichen

Die fünfte

grösseren; dabei wird die Anknüpfung an die ältere idealisti-

und östlichen Kriegsschauplatz eingetreten waren.

sche Form der Naturphilosophie wenigstens so weit vollzogen, dass

ist Busstagspredigt. Auch die am Totenfest gehaltene Predigt

sie günstiger beurteilt wird: „Fichte, Schelling, Hegel waren im

verdient hervorgehoben zu werden.

Prinzip dem Erfahrungswissen freundlicher gesinnt, als ihr Ruf

Diese Predigten sind ein erhebendes Zeugnis dafür, was

erwarten lässt“ (S. 9).

Inhaltlich behandelt Verweyen die-

Ungarn an seinen Deutschen hat, und wie auch unter schwerster

selben Probleme wie Becher und kommt auch zu prinzipiell

Verkennung deutsche Treue sich nicht verleugnen kann. Schullerus

gleichen Resultaten.

Zunächst wird die Stellung der Natur-

hat dem Ausdruck geliehen in so markiger Sprache, wie sie

wissenschaft im System der Wissenschaften bestimmt: ‚„Das

in dieser schicksalsschweren Zeit würdiger und edler nicht

Entscheidende ist das Festhalten an dem Gegensatze zwischen

wohl geredet werden konnte und wie sie hoffentlich auch über

unmittelbar vorgefundener Naturwirklichkeit und der durch

die Gebirgsgrenzen Siebenbürgens hinaus verstanden und ge-

Sodann

Geistestätigkeit erzeugten Wertwirklichkeit“ (S. 21).

würdigt werden wird.

empfangen Wesen, Voraussetzungen, Grenzen und Wert des

Die Bedeutung dieses Predigtbandes ist nicht nach rein

Naturerkennens, darunter besonders das Problem der Kausalität,

homiletischen Gesichtspunkten zu bemessen, sie sind ein

eine eingehendere Untersuchung, die zu einer Stellungnahme im

politisches Dokument.

Aber auch in homiletischer Beziehung

Sinne eines kritischen Realismus und einer Sicherung der Natur-

sind sie Leistungen eines Meisters der Rede. Nach ihrer theo-

Der

wissenschaft auch gegen eine negative Metaphysik führt.

logischen Grundlage, die nicht undeutlich hervortritt —- sie ist

spezielle Teil behandelt nur zwei Hauptprobleme: 1. Leib und

nicht die meinige —, sollen die Predigten hier nicht besprochen

Seele, 2. das Problem des Lebens — die im antinaturalistischen

werden. Nur das kann ich nicht unterlassen, ich muss e8s sogar

Sinn unter sorgsamer Diskussion aller möglichen Antworten ent-

mit einem gewissen Nachdruck betonen, dass die letzte Predigt

schieden werden. Der Schluss lässt das Thema Monismus und Dua-

„Sächsischer Glaube“ die Verbindung von Staatsgesinnung und

lismus noch anklingen und macht erfreulicherweisa gegen einen

Frömmigkeit auf eine Formel bringt, die unbedingt abgelehnt

„monomanen Monismus“ Front, indem die Frage gestellt wird:

werden muss, wenn es da S. 116 heisst: „Unser Gott oder

kein Gott!

„Warum aber sollte nicht unsere immanente Wirklichkeit oder

Sächsischer Glaube oder kein Glaube!“ Das ver-

Natur — von der Transzendenz ganz zu schweigen — dua-

stösst gegen elementare Grundsätze des Neuen Testaments.

listische Züge tragen, so dass ein Dualismus durchaus ‚natürlich‘

D. August Hardeland- Uslar.

wäre?“ (112).

Kritisch wie vor allen zustimmend hätte man auch vom

theologischen Standpunkt aus etwa dasselbe zu Verweyens wie

Kurze Anzeigen.,

zu Bechers Ausführungen zu bemerken (vgl. Nr. 21 S.484). Wem

Eine Bibelstudie für

es nicht möglich ist, jenes grössere Werk durchzuarbeiten, dem

Maag, Dr. P., Reich Gottes und Weltlage,

Bibelfreunde.

2 Mk,

Stuttgart 1915, J. F. Steinkopf (IV, 200 8. gr. 8).

sei wenigstens dieses kleine frisch geschriebene Büchlein zur

Durchsicht empfohlen.

R. H. Grützmacher-Erlangen.,

Der Verf. vertritt mit grossem Nachdrucke die Anschauung, dass

das Reich Gottes, von dem die Propheten, der Herr Christus, die

Apostel geweissagt haben, kein geistliches, inwendiges Reich ist, sondern

dass es unter der Herrschaft Christi auf dieser Erde offenkundig vor

Schullerus, D. Adolf, Um Volk und Vaterland. Sieben-

allen Menschen aufgerichtet werden soll, und dass erst nach diesem

Reiche das „ewige Le

‘“ anbrechen wird, kurz die „Lehre vom

bürgische Kriegspredigten. Göttingen 1915, Vandenhoeck

1000jährigen Reiche“.

In den grossen politischen Ereignissen der

& Ruprecht (XIV, 121 S, 8). .1. 35.

Gegenwart sieht er den „Anfang der Wehen“, die den Abschluss der

gegenwärtigen Heilsordnung bringen werden.

Wir stehen nach ihm

Diese Sammlung, die als erstes Heft in der XII. Reihe der

jetzt am Anfange der Ereignisse, die der Wiederkunft Christi und der

„„Modernen Predigt-Bibliothek“ erschienen ist, lässt einen ein-

Aufrichtung seines Reiches vorangehen. Seine Ausführungen unterbaut.

549

550

er, ohne dass dies aber gerade notwendig erfordert zu werden scheint,

durch Jakob Böhmesche Theosophie.

Die biblischen Weissagungen,

Neueste theologische Literatur,

die er durch die Anwendung des strengsten Inspirationsbegriffes gegen

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen,

jede Bibelkritik sicherzustellen sucht, weiss er dadurch, dass er un-

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Breuer, Distriktsrabb. Dr. Raph.,

gewohnte Beziehungen zwischen den einzelnen ; Worten herstellt, in ein

Das Buch Josua, übers. u. erläutert. (Hebräisch u. deutsch.) Frankfurt

oft überraschendes Licht zu stellen,

Auch seine an manchen Stellen

a. M., Sänger & Friedberg (XI, 183 S. gr. 8). 3.50.

eigenartige Deutung der Offenbarung St. Johannis erscheint bei aller

Reformationsgeschichte. Oalvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift,

Kühnheit doch wieder zu besonnen, zu sehr in sich geschlossen und

Hrsg. v. K. Müller.

87. u. 88. Heft.

Neukirchen, Buchh. des Er-

ziehungs-Vereins. Je 1l .. — Corpus reformatorum.

Vol. 96. 1. L4g.

folgerichtig, als dass man sie ohne weiteres abtun möchte. Aber

Zwingli’s, Huldr., sämtliche Werke.

Unter Mitwirk

andererseits geht es in dem Buche doch nicht ohne manche gezwungene

Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. + Prof. Emil Egli,

g. des Zwingli-

Erklärung der Schrift, nicht ohne manche übertriebene Schilderung

DD. Gymu.-Relig.-

kirchlicher Zustände und wissenschaftlicher Strömungen ab, so dass

3. Bd. 1. Lfg. (54. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius’

Lehr. Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler. IX. Bd. Zwingli’s Briefe,

der Verf., so sympathisch sein Bestreben ist, dem Kommen des Reiches

Nachf. (S. 1—80 Lex.-8), 3 .4. — Luthor-Monumenteo. Eine S

ammlg.

Christi den Weg zu bereiten, doch vielfach selber der Aufnahme seiner

Immerhin aber wird sich der Leser an-

hervorrag. Schriften Dr. Mart. Luther’s, hrsg. v. Past. B. S

chubert.

Gedanken entgegenarbeitet.

4. Bd. Vorreden zu den Büchern der Hl. Schrift. Elberfeld, Luther.

getrieben fühlen, die biblischen Weissagungen wieder angelegentlicher

Bücherverein (168 S, 8).

Geb. in Halbfrz. 2.50. — Schriften des

denn vorher zu durchforschen, Sehr anzuerkennen ist, wie der Verf. —

Vereins f. Reformationsgeschichte. 32, Jahrg. 1. u.2. Stück. (Nr.117

wohl ein Schweizer — dem deutschen Volke in seinem Kampfe Ge-

u. 118.) Loesche, Prof, D.

r. Geo., Zur Gegenreformation in

Dekan Bürkstümmer-Erlangen,

Schlesien.

Troppau, Jägerndorf, Leobschütz, Neue archival. Auf-

rechtigkeit widerfahren lässt,

schlüsse.

1. Troppau—Jägerndorf, Leipzig, R. Haupt (IX, 253 8.

Busch, Dr. Wilh. (Pf. in Frankfurt a. M.), Der Br

jef des Paulus an

gr. 8).

.

die Galater,

Zu den Füssen des Meisters!

Winke zur Bibel-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bauer, Geh. Kirchenr. Prof.

D. Jobhs., Zur Geschichte des Bekenntnisstandes der vereinigten ev.-

auslegung.

Barmen-U., Verl. d. Westdeutschen Jünglingsbundes

rot. Kirche im Grossherzogt. Baden.

Heidelberg, Ev. Verlag (X,

A.-G. (172 8. 8). Geb, 1.25,

179 8. gr. 8). 5 4. — Geissler, Gen.-Sekr. Bruno, Die evangelischen

Die Veröffentlichung dieser „Winke zur Bibelauslegung“ für den

Gemeinden in den Kriegsgebieten.

Schilderungen, aus Berichten an

Galaterbrief, die vorher in,der „Rundschau“, der Monatsschrift für

den Gustav-Adolf-Verein hrsg. 3. (ergänzte) Aufl.

(10.—12, Taus,)

Jünglingspflege und Jungmännermission, erschienen waren, ist lebhaft

Leipzig, J. C. Hinrichs (80 S. 8 m. 4 eingedr. Kartenskizzen). 50 48.

— Schettler, Pfr. Liz. A., Die Kirche in der Schicksalsstunde der

zu begrüssen. Sie bieten abschnittwe ise den Luthertext der Schrift,

Gegenwart, Ein Referat.

Berlin- Lichterfelde, E. Runge (40 8. 8).

dazu unter a) „Grundgedanken“. eine zutreffende, geschichtlich und

70 . — Verhandlungen der Synode der evangel.-luther. Freikirche

heilsgeschichtlich begründete, gläubig biblische und klar gegliederte

in Sachsen u. anderen Staaten bei ihrer Kriegstagung (39. Jahres-Ver-

Auslegung in schöner, Jeicht erfassbarer Sprache; unter b) „wichtig

für die Besprechung“ die Herausstellung eines Hauptgedankens und

sammlung) in Berlin. A.D.1915. Weltkrieg u. Wiedergeburt. Zwickau,

Schriften-Verein (XXX, 26 8. 8).

60 .

seiner einzelnen Ausprägungen im engen Anschluss an den Text;

Orden. Studien, Fravziskanische. Beihefte.

3. Beiheft. Doelle,

unter c) „einzelne wichtige Gedanken“, die zur Vertiefung des Aus-

Pat. Dr. Ferd., O0. F. M., Reformtätigkeit des Provinzials Ludwig Henning

Jegers und zur Anregung einer allgemeinen Aussprache über das Ge-

in der sächsischen Franziskanerprovinz (1507—1515). Münster, Aschen-

hörte geschickt, oft in Frageform, hingestellt sind. — Das Büchlein

dorff (XV, 104 S. gr. 8). 2.80.

ist auf gutes Schreibpapier gedruckt und lässt die rechte linierte Seite

Dogmatik. Poters, Dav., Die Lehre Jesu u. die jetzige christliche

für persönliche Notizen des Lesenden frei. Wir möchten die „Winke“

Kirche, v. P., geb. 27. 12. 1808, gest. 2. 7. 1874, m. e. Geleitwort v.

allen, die in Versammlungen und Bibelstunden am Wort zu dienen

Lic. D. Traub u. e. Vorwort v. G. Ernst Peters.

Aus Anlass des

10jähr. Bestehens der Elberfelder Ortsgruppe der Freunde evangel.

haben, empfehlen.

R. Otto-Leipzig.

Freiheit am 26. 7, 1915 den Mitgliedern u. Freunden der Sache

Aner, Dr. Karl (Pfarrer in Berlin), Die Apostelgeschichte (in Aus-

widmet. KElberfeld (Wick & Jannsen) (VI, 36 8. 8). 1.4. — Preil,

Prof. Dr. G., Der Opfercharakter des Erlösungswerkes. Regensburg,

wahl). (Religionsgeschichtliche Volksbücher, Reihe VI [praktische

Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV; 42 8. gr. 8

1 .

Bibelerklärung], Nr, 7.) Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (56 S. kl. 8).

Praktische Theologie, Eokert, Alfr., Praktische Theologie in

50 Pf.

Einzeldarstellungen. II. Bd. Der kirchliche Unterricht. 5. u. 6. (Schl.-)

Nach kurzer Einleitung werden zuerst die führenden Persönlich-

Lfg. Leipzig, Strübig. Je 50 . — Koller, Gymn.-Prof, Wilh., Hilfs-

keiten (vor allem Petrus und Paulus) im Anschluss an Textabschnitte

büchlein f. Geistliche ia Kriegszeiten. Hrsg. vom Pfarrerverein der

rot. Landeskirche in Bayern d. d. Rh. Erlangen. (Berlin, G. Nauck)

der Apostelgeschichte charakterisiert, dann Einzelbilder aus dem Mis-

(

V

IIT, 93 8. kl. 8). 1.20,

sionswerk (von Jerusalem bis Rom) gezeichnet und endlich einiges

Wenige über Gottesdienst und Liebesgemeinschaft der ersten Christen-

Homiletik, Bode, Past. prim. Jul., Vom Deutschtum. Neue Kriegs-

gemeinde geboten. Die Auslegung ist leicht verständlich und volkstüm-

predigten. Bremen, H. Drewes (59 S. 8). 1 .4. — Burg, Pfr. Dr. J.,

licher als die Darstellung in der ersten Reihe der Volksbücher (die

Himmelwärts. Unser heiliger Glaube. _Predigtskizzen. Stirassburg,

dafür wissenschaftlich wertvoller sind), aber im ersten und dritten Teil

„Der Elsässer“ (112 S. gr. 8). 2.50. — Doehring, Hof- u. Dompred.

Lic, Bruno, Die Herrlichkeit Gottes, Kriegspredigt üb. Johannes 11,

etwas mager, während der zweite besser gelungen ist. Der Verf. hält

Vers 40, nach seiner Rückkehr von der Ostiront im Dom zu Berlin

auf Grund von Harnacks Studien Lukas für den Verfasser der Apostel-

geh. Berlin, Zillesen (15 S, 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D. Karl,

geschichte, lehnt aber dessen „Wundergläubigkeit“ ab. Die Bekehrung

Die Predigt in der Kriegszeit, Dispositionen zu den altkirchl. Episteln

Pauli wird aus einem Anfall hochgradiger Erregung in der Mittagsglut

u. Evangelien u. zu freien Texten.

4. Bd. Trinitatis, IIL TI

Her-

der Wüste hergeleitet, durch den Gott (unter Ausschluss psychologischer

born, Buchh. des nass, Colportagevereins (S. 265—352 8). 1.20. —

Engel, Pfr. Johs., Fackel u. Schwert. Kriegs-Predigten. II. Für die

Vorbereitung) seine Seele im Sturm erobert habe. Bei der Pfingst-

onn- u. Feiertage vom 19. bis letzten Sonntag nach Pfingsten.

erzählung, die Lukas in der phantastischen Ausmalung der dichtenden

Warendorf, J. Schnell (111 8. 8). 1.40. — Goens, Geh. Konsist.-R.

Volkssage darbieten soll, bewundert der Verf. voller Ehrfurcht den

Feld-Ob.-Pfr. D. G., Gott m. uns! Feldpredigten, im Grossen Hau

Weg der Vorsehung, wie sie die wunderlichsten Gedankenpfade der

quartier geh.

2. Reihe. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (48 S, 8).

Menschheit (Ekstase) benutzt, um zur Erkenntnis der Wahrheit zu

25 . — Goesch, Past. Bernh., Gott geht durchs Land! Kriegs-

T

edigten u. Betstunden. Schwerin, F. Bahn (112 S. 8).

1.20. —

führen; damit soll der bleibende religiöse Wert der Pfingstgeschichte

E

acoker, Pfr. z. Zt. Garnison-Pfr, Johs., Von Krieg u. Kreuz u. E

erfasst sein. Wohl mit Absicht sind Anwendungen auf die Gegenwart

und in der Regel auch Hinweise auf den bleibenden religiösen Wert

keit! Predigten. Berlin-Lichterfelde, E, Runge (48 S, kl. 8). 67

— Mit Gott wollen wir Taten tun!

w'i€-'

der Erzählungen vermieden, die man herkömmlich in praktischen Aus-

Kriegspredigten, -Andachten u.

legungen erwartet: die Erzählungen und Tatsachen sollen wohl durch

-Gebete. Unter Mitwirkg. mehrerer Geistlichen hrsg. v. Pfr, D, Risch.

sich selbst Eindruck machen.

Lic, Schultzen-Peine.

8. Lfg. Durchhalten !

Kaiserslautern

Buchh. des ev. Vereins f. die

Pfalz (S. 149 —196 _ 8).

1.4. — Rels

singer (Feld-Div.-Geistl.), Jul.,

Staude, Geh. Schulrat Dr., Der Katechismusunterricht. III. Das

Feldgoitesdienste. Ein Gruss aus dem Felde an Heer u, Heimat, 2. Heft.

Berlin, Säemann-Verlag (64 S. 8). 30 %. — Tolzien, Dompred. Gerh.,

dritte Hauptstück, Und als Anhang IV. und V. Hauptstück, 4.u.

Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh. III. Heft (Umschlag: Bd.).

5., durchges, Aufl. Dresden 1915, Bleyl & Kaemmerer (98 S,

Schwerin, F. Bahn (IIT, 138 8. 8). 1.50.

gr. 8). 1.80.

Liturgik. Bettao, Past., Unsere Gottesdienste. KEin Dorfkirchen-

Das Werk ist schon früher hier gekennzeichnet worden. Es kann

Beitrag zur Agenden-Reform. Berlin, Deutsche Landbuchh. (39 S. 8).

30 . — Hoeeres-Gesangbuch, Evangelisches. Mit e. Anh.: Gemein-

als reichhaltige, methodisch geordnete Gedankensammlung und als ein

Beitrag zur Pflege praktischen Christentums empfohlen werden, da die

same Lieder f. alle christl. Bekenntnisse. 1914/15. Leipzig, Breitkopf

hier gepflegte „Stimmung“ (Weckung der Gebetslust) sich zum „Tun“

& Härtel (80 8. kl. 8). 20 .

verdichten soll (Uebung der Gebetskunst). Die Vereinfachungen der

Erbauliches. Gott m. uns!

Dokumente religiöser Erhebung des

neuen Aufl

age kommen der Praxis zugute, das Memorieren des Luther-

deutschen Volkes im Kriegsjahr 1914. Hrag.

v._Superint, Fiebig.

textes lehn

t der Verf, ab,

Eberhard-Greiz,

Unter Mitarbeit v. Piltz, Lösche, Pastoren, Divis.-Pfr. Krömer u. a.

daheim u. draussen, (Volksausg, 2, Reihe.) Leipzig,

M. Koch (IV,

E

16, 16 u. 32 8. 8 m. 2 Abbildgn.). 60 . —

ermann, Sekr. J., Unsere

551

döR

Zeitverhältnisse im Licht göttlicher Offenbarung.

Wien, Verlag:

orthener,

Evangel. Gesellschaft in Oesterreich (56 8. 8). 50 %. —

Pifr. freiwill. Feldpred. A., Feierstunden im Felde.

Den Truppen der

Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen3 der Verlagsbuchhandlung

52. Infanterie-Division a. Kriegsandenken.

Herborn, Buchh. des nass.

»

zu Christus!

Colportagevereins (101 S, 8).

1 .4. — Lindemann, Prof. Dr. H., Hin

Ein Volksgebetbuch f. die Neuzeit.‘ Einsiedeln, Ver-

Jagsanstalt Benziger & Co.

(320 S. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). Geb.

Biblischer Kommentar über das Alte

90 4 bis 2.75

Mission,

Missionsstudienbücher.

Neue Folge der Basler Hand-

Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch.

bücher zur Missionskunde,

Hrsg. v. der deutschen Missionsstudien-

kommission,

I. Bd. Speer, D

Rob. E., Das Christentum u. die

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

nichtchristlichen Religionen.

2. 'T]. Die asiat. Religionen.

Berecht.

Teil

IBd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

Vebersetzg. aus dem Engl. v. D. Jul. Richter.

Basel, Basler Missions-

”

II

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

buchh. (VII, 172 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80.

S20

”

”

Die Bücher Samuels. 2. Aufl.

Philosophie. Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Fichte, der Erzieher

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

zum Deutschtum, KEine Darstellg. der Fichteschen Erziehungslehre.

”

HI

”

; Delitz

sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

ä%

Leipzig, F. Meiner (VIII, 340 S, gr. 8). 5 .. — Derselbe, Deutsche

”

II

”

eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10.M

Führer zur Humanität. 3 Vorlesgn. Ebd. (III, 43 8. gr. 8). 1.4. —

”

HI

”

K

Bönke, Prof. Dr. H., Plagiator Bergson, Membre de Vinstitut.

Zur

”

”

„ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl,

14 M.

Anıwort auf die Herabsetzg. der deutschen Wissenschaft durch Edmond

%3),

Perrier, pr6sident de l’academie des sciences. Charlottenburg, F. Huth

”

IV

”

: Delitzsch, Die Psalmen, 5, überarb. Aufl. Nach

(47 8. 'gr. 8).

1.20. — Brischar, K. M., Welttragödie. Der Krieg

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

vom Standpunkte der Ethik u. des Mammons.

Leipzig, M. Spohr

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M.

(28 8. gr.

)o

80 . — Bull, S. W., Das neue Leben nach dem

”

IV

”

2

”

Das Buch Hiob. 2, überarbeitete Aufl. Mit

Krieg.

Ein Beitrag zur Lösg. der Welträtsel.

Aufklärende Worte.

Beiträgen von Prof, Dr, Fleischer und Cons.

Nürc"erg, F. Willmy (24 8. gr. 8). 50 . — Fleischer, Prof. Dr. Osk.,

Dr. Wetzstein.

11 M.

Von: ‘ Kriege gegen die deutsche Kultur.

Ein Beitrag zur Selbst-

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

erkenntnis des deutschen Volkes.

1.—5. Taus.

Frankfurt a. M.,

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther,

10 M.

H. Keiler (96 S. 8).

1 .4. — DPenzig, Dr. Rud., Was „ethische

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer,

8 M.

Kultur‘“. nach dem Kriege will u. soll.

Berlin, Verlag f. ethische

Kultur (30 8. 8).

50 . — Schmidt, Dr. Heinr., Philosophisches

Hieran schliessen sich:

Wörterbuch (Kröners Taschenausgabe).

2., umgearb. u. verm,. Aufl.

(11.—25. Taus.) Leipzig, A. Kröner (264 S. kl. 8). Geb. in Leinw.

Kommentare über Neutest. Schriften.

1.25. — Thöne, Dir. Johe. Frz., Naturphilosophie, gemeinverständlich

Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus,

11 M.

u. kurz dargestellt f. Unterrichtskurse u. zur Selbstbelehrung. Regens-

Kommentar über die Evangelien des Markus u, Lukas,

burg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 32 8. 8). 80 .

8 M.

Judentum., Epstein, Dr. J. N., Der gaonäische Kommentar zur

Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M.

Ordnung Tohoroth. KEine krit. Einleitg. zu dem R. Hai Gaon zu-

Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7 M.

geschriebenen Kommentar. Subventioniert v. der Gesellsch. z. Förderg.

——

Kommentar über den Hebräerbrief.

8 M.

d. Wissenschaft d. Judentums u. der Zunzstifig. Berlin, Mayer & Müller

(VI, 160 8. gr.8). 5 .A.

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitschriften.

Archiv für Reformationsgeschichte,

Nr. 47 == 12. Jahrg., 3. Heft:

Back u. seiner Gattin, O. Albrecht u. P. Flemming, Das so-

G. Bossert, D. Mantels Lebensende u. der Eheprozess des Michael

genannte Manuscriptum Thomasianum. Aus Knakes Abschrift ver-

öffentlicht.

'®eutid)e Theologen

Forhandlinger i Videnskapsselskapet i Kristiania 1914: P. O, Schjott,

Apostelen Paulus’ andet brev til Timotheus.

'Heidenbote, Der evangelische.

88. Jahrg., 1915, Nr. 10: G' W.,

L J.

rohnmeyer, Neueste

über den Krieg

Allerlei Sieg. 2 Kor. 2, 14 u. 15.

Nachrichten aus Indien. E. Nothwang, Ofosi Kuma II. Der neue

christl. König von Akwapen auf der Goldküste.

H. Mayer, Eine

Stimmen aus {Ohwerer Geit

erfolgreiche Predigtreise. Allerhand aus den neuesten Berichten aus

China. Lydia Mayer, Grosse Ueberschwemmung in Honyen. Aus

gefjammelt und herausgegeben von W. Laible

den Feldbriefen unserer Brüder. Aus Kamerun,

Die 2 neuesten

Briefe Heinrich Bizers aus Marokko.

Kinderhäuser.

Personal-

M. 3.50 brofd., M. 4.20 geb., 16 Bogen Umfang.

nachrichten. Sechste Herrnhuter Missionskonferenz,

Kant-Studien. 20. Bd., 2. u. 3. Heft: E. Bergmann, Fichte in Jena.

QAus dem Inhalte:

E. Katzer, Kant u. der Krieg.

G. Rosenthal, Der Schönheits-

.

begriff bei Kant u. Lessing. J. Cohn, Zur Kritik der modernen

Der Krieg und unjer Gottes

. + . (D. AMihaus

Kultur. F. Lipsius, Vorfragen der Naturphilosophie. Th. Elsen-

Chrijtentum und eg

glatfbe-

. (D. Badmann

hans, Phaenomenologie, Psychologie, Erkenntnistheorie,

J. Ver-

Der heilige Krieg .

(D D

e

weyen, Wesen u. Erscheinung.

A. Messer, Zur Verständigung

ur

Kriegslage .

(D. Bonwe

f

C

zwischen Idealismus u. Realismus. B.Bauch, Schlussbemerkung zu

$

er Krieg u

d

ie Buße

. (D. Bornhäujer

|

meiner Diskussion mit A. Messer.

ealismus oder Chriftentum

Y

. (D. Dunimann

S

e RNeligion in Kriegszeiten

Grüßmacher

Der Kri

e

in neutejtam:

(D. Haukleiter

Die Schi

d

jJals

nde der Bolkstirhe

entlid;et°ßéleitd;iut%g ;

ilbert

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Die Aufgabe

De

er Kirche in der

egenwart

(D. SJhmels

Bom

ege in

itte

Inhaltı

Gottes Gerechti

i in den Coieialen Der‘

(D. _ Lemme

Nr. 43. _ Um meiner Feinde willen. — Was haben uns unsere

Chrijtentum und

sSmus

.

in

aeber

Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XVI. — Die Kirche

n diefem Zeidhen wirft du Jiegen!

Hulge

und die weibliche Jugend. I. — Deutscher Bund für christlich-evan-

egsgedanfen

(D. Stange

gelische Erziehung in Haus und Schule (H. u. 8.). — Aus Württem-

(Die Bedeutun

"pes 65e$ete%‚ äizßit‚'eieg' des f5uienf)

. — Der Sozialdemokrat beim Kaiser an der Front. — Der Hoch-

Die Kriegspredigt .

.

D

. Udeley

verrat des Kriegswuchers, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Winke u

arnungen

für Bredigten in der Äriegsgeit (DB

ohlenberg

Kleine Mitteilungen. —

ittung.

Nr. 44. Reformationsfest. — Was haben uns unsere Theologen für

den kommenden Frieden zu sagen? XVII. — Die Kirche und die weib-

Sin zeitgemäßes Buch von hleibendem

liche Jugend. II. — Aus Braunschweig. — Ein Programm der kirch-

lichen Auf

aben. — Eine Bitte an die Tagespresse. — Kirchliche Nach-

richten.

W

ochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

TWerte aucdH nachH dem Kriege.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig,

Verantwortlicher 8chriftleiter:’‚ Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

A

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 19. November 1915,

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Das Cremersche biblisch-theologische Wörterbuch

Sohm, Dr. W., Territorium und Reformation in

der hessischen Geschichte 1526—1555.

Liepe, Wo{}fs!!-ßvonß‚r Das

ö

Reli

g bis zur R

gl

jionsproblem imﬁ ]x:eueren

in seiner neuen Bearbeitung,

Simon, Gottfried, Islam und Christentum.

Glage, Pastor M.,

Der rechte Kriegsmann.

Weinstein, Prof. Dr. M, B., Der Untergang der

elt und der Erde in Sage und Wissenschaft,

Warneck, D, Joh., Weltkrieg und Weltmission,

Schall

B

Das heilige Evang

elium Jesu Christi nach Mat-

Wutz, Franz, Onomastica Sacra,

Irrle

‚hregesetz als Anstoss zu einer esoteri-

astor em. Alfred, Das neue preussische

Müller, qu6hannes, Der Tod fürs Vaterland und

Monse, Dr. theol, Franz Xav., Johannes und

schen Religionsfortbildung im Protestantis-

die Hinterbliebenen,

aulus,

Dünkmann, Dr. theol, K, Gehört J&sus In des

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

Krüger, D. Dr. Gustav, Die Apologien Justins

es Märtyrers,

Evangelium

Verschiedenes,

Christentums betonte. So bereitwillig er von Auflage zu Auf-

Das Cremersche biblisch-theologische Wörterbuch

in seiner neuen Bearbeitung.*

lage zu lernen und zu bessern suchte, für die Position Deiss-

manns war er grundsätzlich nicht zu haben. Man darf wohl

Nach mehr als vierjähriger „entsagungsvoller, mühseliger

Arbeit“ — so charakterisiert sie der Herausgeber selbst, Vor-

sagen: mit Recht:.nicht. Cremer hat sich darüber kurz in dem

Wir ver-

Vorwort zur 9. Auflage (1902) ausgesprochen: „Was Deissmann

wort S. XIII — hat Kögel sein Werk vollendet.

für iAaotYprov, Gvopa, deod viöc u. a. beigebracht, beruht,

stehen, wenn die zunächst in Aussicht genommenen zwei Jahre

Cremer war sich mit

gelinde gesagt, auf einer Unterschätzung der Religion Israels,

mehr als verdoppelt werden mussten.

wie wir sie bei Juden und Christen der Gegenwart finden, aber

gutem Recht dessen bewusst, dass er in seinem Wörterbuch

etwas bis dahin so nicht Dagewesenes schuf; und wie man

nicht bei dem Israel damals und nicht in der Zeit, in der Jesus

und Paulus über und wider den Missionsbetrieb Israels redeten.

auch über sein Unternehmen und dessen Ausführung denken

Es ist mir nie in den Sinn gekommen, von einer eigenen

mag, niemand wird leugnen, dass er mit ungemeinem Fleiss,

Formenlehre und Syntax des Christentums zu träumen, und

mit Daransetzen seiner ganzen Kraft bis zuletzt daran gearbeitet,

ebensowenig habe ich jemals daran gedacht, die Sprache, in

gefeilt, gebessert hat, und die Tatsache gibt zu denken, dass

sein doch nicht billiges Wörterbuch vom Jahre 1879 an bis

der das Christentum zuerst sich Ausdruck gegeben, auf göttliche

Eingebung zurückzuführen.

TTrotzdem aber behalte ich die

zum Jahre 1902 neun Auflagen erlebte; sie beweist allein

Unterscheidung zwischen biblischer und Profangräzität als eine

schon, dass es stark gebraucht und als nützlich angesehen

wurde.

literargeschichtliche bei, welche ganz deutlich sagt, was gemeint

Die Durchsichtigkeit der Sprache, die klare und be-

ist. „Judengriechisch”” trifft die Sache nicht. Gewiss, es gibt

queme Disposition innerhalb der einzelnen Artikel, die offen-

„Judengriechisch”, wie es ‚‚Judendeutsch” gibt, aber soviel

barungsgläubige Haltung, das offensichtliche, von warmer Plero-

Spuren davon auch die biblische Gräzität an sich tragen mag,

phorie getragene, nicht erfolglose Bemühen, die für die Dogmatik

go reichen dieselben doch nicht hin, die eigentümliche Begriffs-

wichtigsten Begriffe, namentlich die soteriologischen, so zu ver-

welt zu erklären, um die es sich handelt, und ebensowenig

stehen, dass zwischen der korrekt kirchlichen Fassung und dem

reicht dafür das Vulgärgriechisch der damaligen Zeit.

Dies

im Neuen Testament vorliegenden Sinne sich völlige Kongruenz

gilt erst recht für das Neue Testament. Gehören seine Ver-

ergab, das alles und anderes mehr hat zu jenem seltenen

fasser auch zu den ‚„‚ungelehrten Leuten und Laien”, so sind

schriftstellerischen Erfolge wesentlich beigetragen, vor allem

doch auch das Eigenartige des Buches: die Beschränkung der

sie doch zugleich Leute gewesen, die nicht gewohnt waren, die

Sprache der Strasse in Schrift zu übertragen. Man denke an

Jexikalischen Bearbeitung der neutestamentlichen Gräzität, und

zwar in biblisch-theologischem Interesse, auf die „Ausdrücke des

Lukas, an Paulus, an die petrinischen Briefe, den Hebräerbrief!

Dasjenige Stück des Neuen Testaments, welches das auffallendste

geistigen, sittlichen und religiösen Lebens oder alle diejenigen

„Judengriechisch” hat, die Apokalypse, — wieweit unterscheidet

Ausdrücke, die in den besonderen Dienst der neuen Gottes-

und Weltanschauung genommen worden sind“ (Cremer im Vor-

es sich von den einzelnen Bestandteilen der LXX, und wie

stark tritt doch wieder die christliche Begriffswelt in den

wort zur 3. Auflage).

Cremer wollte in seiner Weise vollen

Ernst machen mit Durchführung des Gedankens, dem Schleier-

Vordergrund!

Wie steht es mit dem Brief Jakobi?“

Kögel hat, und wie hätte er als blosser Bearbeiter auch

macher Ausdruck gab, wenn er die „sprachbildende Kraft“ des

anders können, im ganzen dem Cremerschen Werk seine Eigenart

* Biblisch-theologisches Wörterbuch der Neutestament-

gelassen. Doch glaubt er zugeben zu sollen, dass, wie es allen

lichen Gräzität. Von D. Dr. Hermann Cremer. 10., völlig durch-

starken Naturen ergehe, so auch Cremer zu sehr allem, was

gearbeitete un

d vielfach veränderte Auflage, herausgegeben von D. Dr.

J

- Kögel, a. 0o. Prof. d. Theol. a. d. Univ. Greifswald. Gotha 1915,

von anderer Seite kam, zu wehren und entgegenzutreten bereit

Fr.

Andr. Perthes A.-G. (XX, 1230 8. gr. 8). 32 Mk.

war, auch dann, wenn dieses andere gar nicht seine Grund-

553

554

555

556

anschauung zu erschüttern geeignet war, und dass darum bei

mir doch überspaunt zu sein. Schon aus dem einfachen prak-

ihm wohl eine gewisse Einseitigkeit Platz gegriffen haben möge;

tischen Grunde, weil dazu ein für unsere Studenten meist bloss

in welcher Beziehung denn eine „notwendige Korrektur und

ideelles pekuniäres Vermögen gehört. Man rechne auch mit

Ergänzung“ habe eintreten müssen (Vorwort vom Jahre 1910,

dem wissenschaftlichen und physischen Können unserer jangen

S. VIJ).

Darin soll nun nach Versicherung des Verf.s oder

Theologiestudierenden. Ferner aber: man bedenke, dass auch

vielmehr Herausgebers (s. „Epilog“ S. 1229) ein Hauptunter-

die vorhandenen Lexika zum Neuen Testament — natürlich

schied dieser Auflage von den früheren bestehen, „dass sie noch

abgesehen von dürftigen Werken wie Stellhorns und Schierlitz’ —

stärker die zeitgenössische Literatur zu berücksichtigen

recht gebraucht, wohl dazu dienen können, in die Gedanken-

sucht, auch soweit sie uns in den 0og. ‚‚nichtliterarischen”

und Begriffswelt der neutestamentlichen Schriftsteller einzu-

Schriftdenkmälern zugänglich ist, in den Papyri, Inschriften

führen, dass namentlich im C/avis von Wilke-Grimm eine un-

u. dgl.“

Cremer habe sich nicht nur nicht in der Lage ge-

schätzbare Fülle von biblisch-theologischem Material zu finden

sehen, jenen Vergleich in dem Umfange zu berücksichtigen,

ist. Aber auch Preuschen, Ebeling geben doch bei den einzelnen

wie es heute möglich sei, sondern auch eine gewisse, damals

Wörtern keine chaotische Aufzählung von Stellen mit Ueber-

noch sehr erklärliche Voreingenommenheit dagegen gehabt.

setzung, sondern eine nach bedeutsamen Gesichtspunkten ge-

Ref. gesteht, dass er selbst doch noch weniger Vertrauen auf

schehende Anordnung. Endlich: zum Verständnis des Neuen

die Deissmannsche Art und Richtung besitzt, als der Heraus-

Testaments, wie jedes Schriftwerks, gehört doch auch eine mehr

geber zu haben scheint, als ergäben sich wirklich durch deren

oder weniger grosse Summe von antiquarischen, historischen,

Mithilfe nennenswerte positive Resultate oder Fortschritte auf

geographischen, linguistischen u. a. Kenntnissen; auch die soll

dem Gebiete, welches . wir neutestamentliche Theologie nennen.

ein Speziallexikon vermitteln helfen.

Man denke z. B. an

So halte ich z. B. gerade das, was Deissman über &yopaleıv

Eigennamen, Kultuseinrichtungen.

Grosse Lexika, wie Pape,

zu 1 Kor. 6, 20; 7, 23 u. a., näher über den fiktiven Ankauf

lassen hier in bezug auf das Neue Testament vielfach im Stich!

eines Sklaven durch eine Gottheit ala Ausgangspunkt der von

Kögel hat, um das Cremersehe Wörterbuch in seiner neuen

Paulus gebrauchten Bezeichnung der durch Christi Tod ge-

Gestalt als ein zur Not einzig und allein zu gebrauchendes zu

schehenen Herstellung eines normalen, festen Eigentumsverhält-

gestalten, ein, abgesehen von Eigennamen, alle Wörter des

nisses zu Gott ausführt, mit Zahn für Schein und Blendwerk.

Neuen Testaments, auch die nicht besprochenen, enthaltendes

Als wieviel natürlicher muss es doch gelten, dass Paulus an

alphabetisches Verzeichnis aufgenommen (S. 1147—1207) und

den ganz gewöhnlichen Loskauf eines Sklaven gedacht hat!

dabei die im Wörterbuch behandelten lediglich mit der be-

wozu natürlich noch alttestamentliche

Gedanken kommen

treffenden Seitenzahl versehen, neben die anderen aber eine

konnten. Doch muss selbstverständlich dem Herausgeber Dank

kurze deutsche Uebersetzung gestellt, z. B. (in dieser Reihen-

gewusst werden, dass er bei seiner Neubearbeitung eine reiche

folge): „ydvu, atocg, td da& Knie; yovuret&w auf die Knie

Heranziehung des inzwischen gewonnenen, gerade auch auf

fallen, fussfällig anflehen; 7pdppa 265; Ypapparteis 267 ;

Inschriften gewonnenen neuen Sprachmaterials sich hat angelegen

Ypapı 264; ypdpw 263; Ypadöns, ecs Adj. nach der Art alter

sein. lassen.

Weiber“. Das kann ja nur ein sehr notdürftiger Ersatz dessen

Im „Epilog“ (S. 1228) beklagt es Kögel, dass in den

sein, was nun einmal ein Wörterbuch nach Art des Cremerschen

gelegentlich des Erscheinens der Einzellieferungen des Werkes

nicht leisten soll und nicht leisten kann.

Es wird eben un-

laut gewordenen Besprechungen nur sehr vereinzelt auch auf

umgänglich nötig sein, dass jemand in erster Linie ein gutes

die prinzipielle Seite der Anlage des ganzen Werkes eingegangen

Speziallexikon sich anschaffe, dann auch ein grosses, allgemeines,

sei. Kögel hatte, in weiterer Verfolgung Cremerscher Gedanken,

endlich auch das Cremersche. Es sei freilich nicht verschwiegen,

im Vorwort Sätze geschrieben, die überhaupt für die Lexiko-

dass wir ein in jeder Hinsicht befriedigendes Sonderwörterbuch

graphie von Bedeutung sind: „es müssen neben den allgemeinen

zum Neuen Testament nicht besitzen.

Zur Charakterisierung

Lexika vor allem Speziallexika geschaffen werden“, und diese

des Ganzen werde noch bemerkt, dass Kögel versichert, er

Speziallexika haben auf der Linie des vorliegenden Wörter-

habe Philo reichlicher herangezogen, als Cremer e8s getan, und

buches zu liegen, d. h, sie haben „die rechte Verbindung her-

dass er es noch gern in grösserem Masse getan hätte. „Auch

zustellen zwischen der Begriffswelt auf der einen und der ge-

die palästinisch-synagogale Sprach- und Gedankenwelt hat hier

samten Gedankenwelt auf der anderen Seite“; in ihnen habe

und da grössere Berücksichtigung erfahren,

Aber auch hier

sich der Zusammenhang zu zeigen, „in dem sich der einzelne

hätte ein Mehr vielleicht nicht geschadet, wenn nicht auf der

Begriff zu der Gesamtanschauung des einzelnen Schrift-

einen Seite die sprachlichen Forschungen auf diesem Gebiete

stellers und zu der in seinen Schriften niedergelegten Gedanken-

noch zu sehr im Fluss wären — wie wäre es zu wünschen,

welt darstellt“ (S. VIII). Es sei zu erwägen, „ob nicht jedes

dass D. Dalmans Untersuchungen ihre Fortsetzung erführen,

Speziallexikon, auch eins über Plato oder Aristoteles, dieselbe

und dass D. Schlatter* mit seinen Forschungen auch auf diesem

Methode einzuhalten habe, wie sie hier vorgeschlagen ist“, heisst

Gebiete herausträte! — und wenn nicht andererseits dann auch

die Gefahr bestanden hätte, dass das Werk eine zu starke Um-

es im Epilog (S. 1228 f.), nach ähnlichen Aeusserungen im Vor-

wort S.IX, — auch unter stärkerer Betonung der sprach-

gestaltung erfuhr, abgesehen davon, dass dann noch ein anderer,

psychologischen Seite. So scheint es die Meinung des Verf.s

Kundigerer hätte mit Hand anlegen müssen.“

zu sein, dass jeder das Neue Testament Lesende, wenn es sich

Dieses wohl begreifliche Geständnis des Verf.s legt die

um den Gebrauch von Lexika handelt, zunächst und vor allem

Frage nahe, ob es nicht überhaupt angezeigt erschien, dass an

(das kann eigentlich nichts anderes besagen als: nur) das

diesem Werke mehrere Bearbeiter sich beteiligten.

Ist’s für

Cremersche Lexikon benutze (eigentlich ganz durcharbeite, S. VI)

und daneben bloss noch eine Konkordanz und ein grosses, all-

* Dieser hat freilich (vgl. S, XIII) sein gesamtes Material, das er

zum Lexikon gesammelt hatte, dem Verf. zur Verfügung

estellt,

gemeines Lexikon, dass er dagegen die üblichen neutestament-

Cremers Wunsch war gewesen, dass Schlatter selbst die weitere Heraus-

lichen Speziallexika links liegen lasse, Diese Forderung scheint

gabe seines Werkes übernehmen möchte.

557

558

einen einzigen nicht schier zu viel?

Kögels Leistung stellt

schaft. (Aus Natur und Geisteswelt, Bd. 470.) Leipzig

gewiss das Höchste dar, was ein einziger und noch dazu in

1914, B. G. Teubner (V, 107 S. kl. 8). Geb. 1.25.

so kurzer Zeit vermag. Wir danken ihm aufs wärmete und

Naturgemäss zerfällt das Buch in zwei Teile, dem der Sage

wünschen ihm als besten Lohn viele verständnisvolle Leser.

gewidmeten und dem der wissenschaftlichen Betrachtung. Der

Es versteht sich, dass, was das Einzelne betrifft, jeder

Begriff Untergang der Welt ist möglichst weit gefasst, nicht

selbständige Forscher auf Schritt und Tritt seine Glossen macht

nur die Zertrümmerung der Erde, des Planetensystems, des

und anders zu urteilen und sich zu entscheiden geneigt sein

Kosmos will Weinstein besprechen, sondern auch die partiellen

wird. Nur um mein Interesse am Werke zu bekunden, mögen

Vernichtungen einzelner Teile der Erde und des Lebens. Darum

folgende Bemerkungen, die das Ergebnis einiger Stichproben

bietet er nach den allgemein naturphilosophischen Anschauungen

sind, Platz finden.

Richtig wird für das neutestamentliche

über Weltperioden und Weltzeitalter auch die Sintflutsagen und

Sıadyxn mit Riggenbach gegen Behm durchweg die Fassung

ihren Zusammenhang mit den Eiszeiten. Daneben schildert er

Testament, letztwillige Verfügung, natürlich in bestimmter

die Vorstellungen über den Untergang der Erde und der

Nuanzierung, angenommen und verteidigt. Richtig wird für

Himmelskörper bei den alten Völkern und den griechischen

dpraypde die rein aktivische, abstrakte Bedeutung: das Rauben

Philosophen.

In diesem Abschnitt hätten wir die biblische

bzw. : christliche Vorstellung gern etwas anders gehabt, sie

abgelehnt und die konkrete als allein sinnentsprechend hin-

gestellt. Doch muss es als künstlich und unnachweislich gelten,

kommt wohl nicht ganz zu ihrem Recht und erscheint durch

wenn dann erklärt wird: ein Gegenstand, dessen Besitz es

die Verbindung mit den jüdischen Ideen in einer wenig

günstigen Beleuchtung.

einschliesst, dass der Besitzer mit ihm auf seine eigenen Vor-

teile und seine selbstsüchtigen Interessen bedacht ist. Bıdfeodav

In dem wissenschaftlichen Teil werden zunächst die Grenzen

Matth. 11, 12 anders als Luk. 16, 16 zu erklären, wie Cremer

umrissen, innerhalb deren die Untersuchung zu führen ist, es

Das ist eine für die Zu-

tat, passiv. dort, aktiv. (medial) hier, hat Kögel sich, wie billig,

wird eine endliche Welt verlangt.

nicht entschliessen können.

Andererseits unterliegt die passiv.

Jassung der Rechnungen notwendige Annahme. Man kann nun

Fassung, für welche Kögel sich. entscheidet, starken Be-

freilich, auch wenn die Welt unendlich ist, doch die Beschränkung

denken. T’&vsoıs Matth. 1, 1 wird doch wieder als Teilüberschrift

so machen, dass mit einer Annäherung, die der Annahme der

zum Geschlechtsregister gefasst.

’Apvös Joh. 1, 29. 36 hat

Endlichkeit nahekommt, doch die mathematische Betrachtung

Cremer ganz richtig auf das Passahlamm bezogen, wenn er

durchführbar bleibt. Es ist nämlich durchaus kein Grund dafür

auch unnötigerweise bei dem Täufer den Blick auf den töd-

einzusehen, dass nicht auf der entgegengesetzten Seite, z. B. des

lichen Ausgang des Messias ablehnte, und nicht wie Kögel auf

Andromeda-Nebels, noch wieder ebensolche Sternsysteme folgen

Was bei ürexdioncdarı Kol. 2, 15 gegen die

sollten, wie wir sie im Andromeda-Nebel mit Recht vermuten.

Jes. 53, 7. 12.

Hofmannsche Fassung gesagt ist, genügt doch nicht; erst recht

Aber wie jener Andromeda-Nebel in unserem Milchstrassen-

nicht das, was, von Cremer übernommen, gegen die Ableitung

system ausser der geringen Lichtstrahlung keinerlei Einfluss

der Bezeichnung des Hl. Geistes als xapdx\ntos vom aktiven

ausübt, so würden hinter ihm liegende Systeme, deren Vor-

xapaxakeiv bemerkt wird. Bei Erörterung des Begriffs ö viös

handensein uns nicht einmal mehr die photographische Platte

tod Avöpurov wird zwar eine Entlehnung aus Dan. 7 ent-

beweist, für uns gänzlich unwirksam sein. Um nun eine einiger-

schieden zurückgewiesen; aber Kögels Deutung, Jesus nenne

massen sichere Grundlage zu bekommen, betrachtet der Verf.

sich so als den verkannten Messias, der viös &vOp. ist und

den Stoff, die Kräfte und die Energien in bezug auf die

doch beansprucht : viög tob deod zu sein, scheint mir un-

Frage, ob sie untergehen können. Nach Verneinung der Fragen

haltbar zu sein.

Gewundert hat es mich, dass hier Hofmanns

findet sich, dass nur die Geschehnisse der völligen Vergäng-

Anschauung und Zahns tiefgründige Erörterungen zu Matth. 8, 20

lichkeit anheimfallen können.

Diese Vorgänge verlaufen aber

Letzteres ist auch der

ganz unberücksichtigt geblieben sind.

stets so, dass ein Teil der vorhandenen Energie unverwandelbar

Fall beim Artikel 3ıxaıde, wenngleich hier wenigstens in der

wird und darum für eine etwaige Wiederholung des Vorganges

Literatur auch Zahns entsprechende Ausführungen darüber im

verloren ist; daraus folgt, dass schliesslich der entropische

Kommentar zum Römerbrief — nicht dagegen die in der

Tod, der Wärmetod, der Welt eintreten muss. Mit Recht weist

Zahnschen Auslegung des Galaterbriefes — erwähnt werden.

Weinstein die Versuche Zehnders und Jaumanns, eine Wieder-

erstehung der untergegangenen Welt aus sich selbst heraus

Allerdings Sıxaıdm gehört, vgl. S. 1227, neben z. B. &yıoc,

aln deım, Ölxaıos zu denjenigen Begriffen, die „als besonders

plausibel zu machen, wegen der physikalischen Schwierigkeiten

charakteristisch mit Absicht möglichst in ihrer alten Fassung

zurück. XNur durch äusseren Eingriff könnte eine neue Welt

stehen gelassen worden“ sind. MKEbendort erfährt der Leser,

aus den Trümmern ‘der alten entstehen.

Zum Schluss gibt

1. welche Begriffe in der 10. Auflage „neu oder fast wie neu

Weinstein eine Betrachtung über die Dauer des Lebens der

bearbeitet worden sind (es sind ca. 60, darunter z. B. äyopdC®

Welt und gelangt zu dem Schluss, dass die psyehische Energie

[8. 0.], al&v, Yı®ooa, sbaryyekilw, Xoyıxds, Öpolapa, rapaßohr|),

die dauerhafteste Form ist, welche alle anderen Energie-

und 2. welche eine grössere Umgestaltung erfahren haben

umwandlungen, d. h. Geschehnisse überdauert. Es ist natür-

(reichlich 50; z. B. ävaAnpyıs, Pasıkela, Sıadrxn, Exxhnola,

lich, dass bei dieser Fülle des auf den 107 Seiten Gebotenen

A6yoc, padnrede, pLOdGs, xAdos, TapdKhnTOG, TLOTELW, TÄNPW-

die Darstellung eine sehr knappe sein muss, so dass der Leser

1a, zyeipa, Oelw, 0WTYp, Libs dyÖpdrov, Xdpıc, YuXT):

besonders in den letzten Kapiteln eine nicht geringe eigene

S. 573, Z.2 v. 0. lies nicht Suvartdıtatov, sondern Suvatı-

Arbeit leisten muss, wenn er die Betrachtungen wirklich ver-

Tepoy.

G. Wohlenberg.

stehen will.

Dieser Zwang zur Mitarbeit ist freilich kein

Fehler, sondern vielmehr ein grosser Vorzug, denn nur da-

durch wird eine Sache unser Eigentum, dass wir sie verar-

Weinstein, Prof. Dr. M. B. (Geh. Regierungsrat), Der Unter-

beiten,

Solche selbstdenkende Leser wünschen wir dem Buche.

gang der Welt und der Erde in Sage und Wissen-

Hoppe-Hamburg.

559

560

Wutz, Franz, Onomastica Sacra.

Untersuchungen zum

Monse, Dr. theol. Franz Xav. (Kaplan in Reinerz), Johannes

Liber interpretationis nominum hebraicorum des heil.

und Paulus,

Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theo-

2. Hälfte: Texte der Onomastica und Re-

Hieronymus.

logie. (Neutestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von

gister. Leipzig 1915, Hinrichs (S.673—1200 u. I—XXXII).

Prof. Dr. M. Meinertz, Münster i. W. V. Bd., 2.—3. Heft.)

19 Mk,

Münster i. W. 1915, Aschendorff (VIII, 213 8. gr. 8). 5.60.

Das Urteil, mit dem die Besprechung der ersten Hälfte

In den letzten Jahren ist die Mitarbeit namentlich jüngerer

von Wutz’ Onomastica Sacra zu schliessen war, konnte nur

katholischer Gelehrter an Problemen der neutestamentlichen

dieses sein, dass der vielfältige Wert der von ihm aufgewendeten

Theologie stärker geworden.

Wir erinnern an die Arbeiten

Arbeit erst dann recht gewürdigt werden könne, wenn in der

von Tillmann zur Menschensohnfrage und paulinischen Eschato-

zweiten Hälfte die Texte selbst und die Register veröffentlicht

logie, von Dausch über Jesus und Paulus, von Benz zur Ethik

wären. Dieses Urteil wird nun nach dem KErscheinen dieses

des Apostels Paulus, von Krebs über den Logos, von Bertrams

zweiten Bandes aufs vollste bestätigt. Denn wenn man nun

über die paulinische Geistlehre,

Zu ihnen gesellt sich Monse

an der Hand desselben die onomastischen Listen, die aus den

mit seiner Doktordissertation über Johannes und Paulus. Dabei

Werken des Philo, Origenes, Laktanz usw. gesammelt worden

ist unverkennbar, einen wie starken Einfluss die evangelische

sind, vergleicht, kann man erst das Werden des von KEuseb

Schriftforschung auf diese katholischen Gelehrten geübt hat,

und Hieronymus zustande gebrachten Werkes „Onomastica

in der Methode der Forschung wie teilweise auch in den Er-

Sacra“ verstehen und den interessanten Wandel der Erklärung

gebnissen.

biblischer Eigennamen verfolgen. In der Vorführung der Texte

Auch Monse folgt nicht nur in der Stellung des Problems

hat aber der Verf. wieder seinen stupenden Fleiss gezeigt.

den „protestantischen“ Vorgängern, sondern er hat auch viel

Denn nur z. B. die von ihm vorgeführten armenischen Texte

von uns gelernt. Die Frage nach der Abfassung des Johannes-

umfassen 155 Seiten.

Dass er sich schwer selbst genug tun

evangeliums durch den Apostel Johannes ist es hauptsächlich,

kann, ersieht man auch aus den neun Seiten mit Nachträgen.

in zweiter Linie auch das Problem der Apokalypse, das ihn

Von ihnen interessiert z. B. das, was über den Namen Terach

beschäftigt. Er bestreitet „die Grundanschauung der negativen

(Gen. 11, 24 usw.) gesagt wird. In bezug auf diesen Namen,

Kritik“, dass zwischen Paulus und den Uraposteln, also auch

der in der Vulgata mit Thare wiedergegeben wird, hatte er

zwischen Paulus und Johannes ein unversöhnlicher Gegensatz

auf S. 138 vorgeführt, dass er teils als stupor gedeutet, teils

bestanden habe, die Apokalypse ein Dokument des ungebrochenen

mit ra‘ oder re‘i zusammengebracht und deshalb auf Schlechtig-

Ebjonitismus sei und das Johannesevangelium mit seinen uni-

keit oder Weide bezogen, aber von Hieronymus hauptsächlich

versalistischen Anschauungen dem Apostel Johannes abgesprochen

als „abactor sive depulsor“ aufgefasst worden sei, und hatte

werden müsse.

hinzugefügt: „Diese Etymologie hängt wohl mit dem geheimnis-

Seine Ergebnisse sind in der Hauptsache folgende. Johannes

vollen Therach (== dem Tharaca der Vulgata in 2 Kön. 19, 9)

war kein judaistisch beschränkter, mit Paulus in unversöhn-

elongatus (— „‚entfernt”; vgl. ‚‚sive Proculus” d. i. procul) zu-

lichem Gegensatz lebender Urapostel, und das vierte Evangelium

sammen.“

Jetzt bemerkt er (S. 1049): „Thare (m) ...

vertritt nicht einen schroffen Antagonismus gegen das Juden-

abactor sive depulsor wird besser von j1m nh. ‚‚vertreiben”

tum. Es besteht im wesentlichen eine Einheit des paulinisch-

johanneischen Lehrbegriffs.

Die Gottheit des Heilandes be-

herzuleiten sein“, und S. 1051 fügt er infolgedessen hinzu,

dass er damit für den Wechsel von Cheth und Kaph ein

stimmt die Gedanken des Paulus wie des Johannes. Als Offen-

neues Beispiel gefunden habe. Nun der Hinweis auf j7m, das

barer Gottes, des ewigen Vaters, erscheint Jesus, um die Welt

im Aramäischen (vgl. Levys Targumwörterbuch) und im Neu-

zu befreien vom Verderben, von Sünde und Tod, durch sein

hebräisehen (Dalmans WB.) „vertreiben“ bedeutet, wird richtig

Sühnleiden,

Ohne Glauben an ihn ist es unmöglich, gerecht-

sein, denn Einfluss des Aramäischen und Neuhebräischen lässt

fertigt zu werden,

Wer an ihn glaubt, tritt in die innigste

sich auch sonst bei Hieronymus konstatieren (vgl. meine Hebr.

Lebensgemeinschaft mit ihm. Christus lebt fort in der Kirche

Rhythmik 1914, S. 45 f.). Aber die Verwandtschaft des Lautes

und ist der Richter der Welt,

In der Anerkennung der alt-

der beiden Buchstaben Cheth und Kaph ergibt sich nicht bloss

testamentlichen Offenbarung stehen Johannes und Paulus auf

aus der von Wutz auf S. 394 angeführten Deutung von

demselben Boden, ähnlich in der Auffassung des Gesetzes, dem

„Iconium mit praeparatio . (vgl. 51>) aut consolatio (vgl. am))“.

Begriff des xöopog, der allgemeinen Sündhaftigkeit. Der lebendige,

Man vergleiche vielmehr Beispiele des Wechsels beider Buch-

werktätige Glaube ist bei beiden die unerlässliche Bedingung

staben aus der lebendigen Sprache in meinem „Lehrgebäude“

des Heils, der Weg zur yv@oıS, die sie stärker betonen als die

II, 458.

Vielleicht wäre es aber richtig gewesen, gegenüber

anderen neutestamentlichen Schriftsteller.

Der Begriff der

solchen irregehenden Versuchen der Alten auf die neueren

paulinisechen Neuschöpfung und der johanneische der Wieder-

Deutungen hinzuweisen, wonach z. B. der Name von Abrahams

geburt sind eng miteinander verwandt, bei beiden ist der

Vater mit dem assyrischen {urdchu „Steinbock“ oder auch mit

heilige Geist als dritte Person in der Gottheit als an Würde

den arabischen Zeitwörtern für „traurig sein“ oder „die Haut

Christus gleichstehend bekannt. Die Christologie ist bei beiden

ritzen“ zusammenhängen kann (vgl. die genaueren Angaben in

im Neuen Testament am meisten entwickelt, und._zwar werden

meinem Hebr. Wörterbuch S. 557 f., das ja überhaupt, im

alle paulinischen christologischen Aussagen im johanneischen

Unterschied von Gesenius-Buhl, die Eigennamen deutet). Doch

Logos zusammengefasst. Die Eschatologie ist auch sehr ver-

auch ohne diese Hinweise auf neuere Namenforschungen be-

wandt.

Verschiedenheiten im einzelnen werden in den Lehr-

sitzt das nun vorliegende Werk seinen grossen selbständigen

aussagen zwischen beiden anerkannt, doch sind sie alle von

Verf. dankbar

untergeordneter Bedeutung und können die grosse Ueberein-

seın

W.ert‚ und alle Benützer desselben werden dem

Ed. König.

stimmung nicht wesentlich beeinträchtigen.

Mag man an der Ausführung im einzelnen vielfach Kritik

zu üben veranlasst sein, so ist es jedenfalls verdienstlich, die

562

561

weitgehenden Zusammenhänge, welche zwischen Paulus und

möglich gewesen sei, die neuesten Auflagen der verwerteten

Freilich müsste es schärfer

Literatur zu erlangen.

Bei dieser ganzen Sachlage wäre es

Johannes bestehen, aufzuzeigen.

und präziser geschehen als hier.

Nach dem Titel „Johannes

aber empfehlenswerter gewesen, dass der Verf. sich ein be-

und Paulus“ erwartete man, dass Johannes als der direkte

schränkteres Thema gewählt und dieses erschöpfend behandelt

Jünger des Herrn und als der Evangelist vorangestellt würde

hätte. Denn wir wollen durch neue monographische Unter-

und Paulus im wesentlichen als der abhängige erscheine. Aber

suchungen vorwärts gebracht werden.

UVeberholtes und längst

Widerlegtes braucht nicht einen so breiten Raum einzunehmen.

Monse schreckt nicht davor zurück, Paulus als den zeitlich

Das Problem des Gesetzes bei Paulus und auch bei Johannes

früheren Schriftsteller zum Ausgangspunkt zu nehmen und

Johannes eine schon reichere Lehrentwickelung zuzuschreiben.

ist beispielsweise wesentlich tiefer und umfangreicher, als es

bei Monse erscheint. Davon hätten ihn neuere Untersuchungen

Ja, er erklärt die paulinische Dogmatik insofern als die Grund-

lage für die johanneische Theologie, als Johannes zwar nicht

als diejenigen Köstlins und Hilgenfelds sofort überführen können.

in den Reden und den Wunderberichten, wohl aber in den

Auch werden Paulus und die Urapostel einander zu sehr ge-

nähert.

Der Kampf betreffend die Geltung des Gesetzes in

übrigen Teilen des Evangeliums, z. B. im Prologe und in den

Briefen, auf paulinischer Grundlage fortbaute (S. 182).

der christlichen Gemeinde war schroffer und für die Zukunft

Die für Monse notwendige Krgänzung bleibt nicht aus,

des christlichen Glaubens gefährlicher, als es Monse darstellt.

indem er 8. 186 ff. die Lehre Jesu als die beiden gemeinsame

Brauchbar und beachtenswert sind die Zusammenstellungen

Quelle bezeichnet. Wiederum ist er dabei aber in merkwürdiger

von Anklängen des Johannesevangeliums und der johanneischen

Briefe an die paulinischen Briefe S. 176 ff.

Die wichtigsten

Weise von der evangelischen Schriftforschung beeinflusst, in

welcher das Streben mehrfach hervorgetreten ist, echte Worte

findet man bereits bequem zur Benutzung zusammengestellt in

und Reden Jesu im Johannesevangelium nachzuweisen im Unter-

den Randbemerkungen des Nestleschen Textes. Aber Monse

hat auch selbständig weiter gesammelt, so Joh. 3, 6 — Gal. 4, 29;

schied von Stoffen, welche die Individualität des Evangelisten

verraten. Monse nennt fünf Worte im vierten Evangelium, die

Joh. 8, 35 — Gal. 4, 1. 2. 7; Joh. 14, 6 — Eph. 2, 18, ave-

zwar stark an Paulus anklingen, aber doch von Jesus selbst

pwörvarı bei Johannes und Paulus, ferner eine Reihe von

charakteristischen Wendungen bei beiden. Derartige Unter-

gesproch

en und von Johannes so niedergeschrieben seien, wie

er sie gehört habe, nämlich Joh. 3, 5.6. 16; 6, 63; 12, 24

suchungen, betreffend den Sprachgebrauch, das Vorstellungs-

Auch Paulus haben diese Herrenworte vorgeschwebt, die Lehre

material. und die Begriffswelt, versprechen aber noch mehr

Auch S. 67 hält er an

Jesu sei ja für beide die Grundlage.

Ertrag, wenn es auch Kleinarbeit ist. Freilich gehört viel Takt

der Urgprunglichkeit der Herrenworte im vierten Evangelium

dazu, dann nicht falsche Schlüsse zu ziehen. Denn vorbei sind

hoffentlich die Zeiten der Kritik, in denen man bei Gemeinsam-

fest, „insofern sie inhaltlich mit den Worten Jesu übereinstimmen

und an bedeutsamen Stellen unter Leitung des heiligen Geistes

keiten sofort auf literarische Abhängigkeit schloss, während der

wörtlich wiedergegeben sind“. Sind hier etwa mit den „Worten

gemeinsame Schatz der Ueberlieferung, das alttestamentliche

Jesu“ die Logien der Synoptiker gemeint? Das wäre miss-

Sprachgut, geläufige Zeitanschauungen und Wendungen und

verständlich ausgedrückt.

ähnliches immer mit in Rechnung gesetzt werden muss.

Auch bei anderen Parallelen zwischen Johannes und Paulus

P. Feine-Halle a. S.

sucht Monse die gemeinsame Quelle in einer mündlich oder

schriftlich vorliegenden evangelischen. Ueberlieferung, nur geben

Johannes und Paulus sie in freierer Weise wieder.

Johannes

Krüger, D. Dr. Gustav (Prof. d. Theol. in Giessen), Die

habe sie in aramäischer Sprache gehört und modifiziert dar-

Apologien Justins des Märtyrers.

(Sammlung aus-

geboten, Paulus habe sie als Bestandteil des urchristlichen Ge-

gewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen-

schriften als Grundlage für Seminarübungen hersg. unter

meindeglaubens empfangen und, wenn auch ebenfalls in ver-

änderter Form, in den Zusammenhang seiner apostolischen Er-

Leitung von Prof. D. G. Krüger. I. Reihbe, 1. Heft.) Vierte,

mahnungen eingereiht.

völlig neubearbeitete Auflage. Tübingen 1915, J. C. B. Mohr

Die Problemstellung des Buches entspricht nicht ganz dem

(XII, 91 8. 8). 1.25.

heutigen Stand der Forschung, wie schon aus der vorhin ge-

Vor 24 Jahren begann Gustav Krüger seine Sammlung

kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften, von der

gebenen Schilderung dessen hervorgeht, was Monse mit seiner

Schrift anstrebt. Meistens wird von F. Chr. Baurs Aufstellungen

nun bisher 21 Hefte herausgekommen sind, mit einer Ausgabe

ausgegangen oder von Gelehrten der Baurschen Schule wie

der Apologien Justins. MDass er damit einem Bedürfnis ent-

gegenkam, zeigt die Tatsache, dass er die Ausgabe nun schon

Köstlin und Hilgenfeld. Aber einerseits setzt die kritische Ver-

handlung über das Johannesevangelium früher ein, mit des

in vierter Auflage vorlegen kann, trotzdem verschiedentlich von

Gothaer Generalsuperintendenten K. G. Bretschneider Unter-

anderen Seiten, von Pautigny, Rauschen, Hunt u. a., Hand-

suchung: Probabilia de evangelii et epistolarum Ioannis apostoli

ausgaben vorgelegt wurden; auch die neue Handausgabe der

indole et origine 1820, andererseits ist die Tübinger Schule in

Apologeten von Goodspeed, auf die ich in diesen Blättern

mancher Hinsicht überholt, und es sind durch die religions-

(Theol. Literaturbl. 1915, Sp.438 f.) verwies, enthält die Apologien

geschichtliche Forschung weitere Gesichtspunkte herzugebracht

Justins, und zwar auf Grund einer neuen Vergleichung des

worden. Auf diese geht Monse nur teilweise ein. Er hat von

codex Regius Parisinus. Krüger bezeichnet seine Ausgabe als

diesem Mangel selbst eine Ahnung, denn er erklärt im Vor-

„völlig neu bearbeitet“; man kann diese Neubearbeitung auf

wort, sich bewusst zu sein, dass seine Ausführungen bei dem

Schritt und Tritt beobachten. Die Einleitung von 10 Seiten

grossen Umfang des in Betracht kommenden Stoffes auf Voll-

zeichnet sich durch Breviloquenz sehr vorteilhaft aus, scheint mir

ständigkeit keinen Anspruch machen, auch weiss er, dass

aber alles zu enthalten, was für die Lektüre der Apologien

manches vertieft und viel erschöpfender hätte behandelt werden

seitens der Studenten erwünscht ist; in dieser Hinsicht wird

sollen.

Ferner entschuldigt er sich, dass es ihm nicht immer

wegentlich mehr und Besseres geboten als bei Goodspeed. Es

563

564

werden behandelt 1. Justins Leben und

schriftstellerische

die der Gewissensfreiheit voneinander

zu scheiden sind“

Persönlichkeit; 2. die Apologien; 3. wird eine Bibliographie

(S. XXI£.).

der neuen Ausgaben, der deutschen Uebersetzungen und der

Mit Absicht sind diese Sätze hier wiederholt, um zu zeigen,

neueren Literatur zusammengestellt, letztere mit der bei Krüger

mit wio klar umrissenen Linien dem Verf. das Ziel vor Augen

bekannten grossen bibliographischen Kenntnis. Der Text folgt

schwebte, das seiner Untersuchung gestellt war.

Inhalt aber

der Ottosshen Ausgabe. Abweichungen von diesem Texte oder

und Art der Untersuchung eröffnen der Einblicke in die

dem Texte der bekannten neueren Ausgaben hat Krüger

Schicksale Hessens während des 16. Jahrhunderts so viele, dass

S. 74—77 notiert. Vor diesem Texte hat Goodspeed nur die

es uns unmöglich ist, jedes einzelnen von ihnen im besonderen

neue vollständige Vergleichung des cod. Regius Parisinus voraus.

zu gedenken.

Der Landesherr Philipp der Grossmütige und

Die Register S. 78—91 sind erweitert durch Vermehrung des

seine Helfer, unter ihnen Adam Krafft und Johannes Eisermann,

Namen- und Sachregisters. Ich denke, man kann nur wünschen,

stehen im Vordergrund des Interesses; nicht so sehr aber die

dass die kleine Ausgabe weiter von Studenten eifrig gelesen

Tatsachenreihe ihrer Massnahmen wird vergegenwärtigt —

wird. So wie einst von Moritz v. Engelhardts Werk: „Das

natürlich ist von ihnen dauernd die Rede (vgl. z. B. S. 24 ff.

Christentum Justins des Märtyrers“ 1878 die neuere dogmen-

über die Homberger Tagung von 1526) — als vielmehr ihr

geschichtliche Bewegung ausging, so wird auch der Student

innerer Wesensgehalt und Zweckgedanke, die sie insgesamt, in

den dogmengeschichtlichen Prozess des 2. Jahrhunderts von

ihrer zeitlichen Folge und nach ihrem Geiste, wiederum als

hier aus am besten verstehen.

Wirkungen des durch den Protestantiamus neugerichteten Ideals

Hermann Jordan-Erlangen.

territorialstaatlicher Betätigung, als Voraussetzung seiner Ein-

pflanzung in ein räumlich zerklüftetes und durch das neue Be-

kenntnis zusammengefügtes und zusammengehalteanes Gebiet er-

Sohm, Dr. W. (Privatdoz. an der Univ. Marburg +), Territorium

kennen lassen.

Die einzelne Massregel tritt als Glied einer

und Reformation in der hessischen Geschichte 1526

Kette entgegen, deren Wert eben darin besteht, dass sie für

bis 1555, (Veröffentlichungen der historisehen Kommission

Hessen die Einheit des Bekenntnisses, die Einheit der christ-

lich-sittlichen Erziehung im Lande brachte — noch nicht die

für Hessen und Waldeck. XI, 1: Urkundliche Quellen zur

hessiscehen Reformationsgeschichte, Einleitung.)

Marburg

Toleranz; Denn diese zu gewähren war, wie das Geleitwort

1915, N. G. Elwert (G. Braun. XXVIII, 186 S. gr. 8).

von Rudolf Sohm, dem Vater des Verblichenen, bemerkt

6 Mk.

(S. XXV), unmöglich.

„Das vom Landesherrn vertretene Be-

Der Arbeit eines Frühvollendeten, dessen Leben bei Aus-

kenntnis liess das Gewissen des Untertanen frei. Es nahm

bruch des Krieges durch einen traurigen Unglücksfall ein Ziel

nicht in Anspruch, die religiösen Ueberzeugungen zu binden.

gesetzt wurde, gilt es in wenigen Worten das Geleit zu geben,

Es galt nur innerhalb der Grenzen des Landes: nicht für den

einer Arbeit, deren Eigenart und Kraft jeden ihrer Leser in

Christen als solchen, sondern nur für den Landesangehörigen.

ihren Bannkreis ziehen werden, deren Gedankengang und

Es war die Grundlage für die Handhabung des Landesregiments.

Tragweite sie als eine überaus wertvolle Bereicherung unserer

Nach Massgabe dieses Bekenntnisses übte die Obrigkeit ihre

Literatur bezeichnen lassen. Ihre ursprüngliche Zweckbestimmung

Pflicht zur christlich-sittlichen Erziehung der Landeschristenheit.

ist, die von der. Historischen Kommission für Hessen und Waldeck

Die religiöse Wahrheit war damit nicht von Rechts wegen fest-

unternommene Ausgabe urkundlicher Quellen zur hessischen

gestellt. Aber es musste ein einheitliches Bekenntnis im Lande

Reformationsgeschichte zu eröffnen, ihr Inhalt aber. versucht,

sein, weil sonst die Obrigkeit ausserstande gewesen wäre, ihre

Pflicht zu erfüllen.

„den Ablauf der innerhessischen Reformationsgeschichte zum

Wer dies Bekenntnis ablehnte, war ein

erstenmal im Zusammenhang eingehend darzustellen und zu-

Feind des Landesregiments, Die Wiedertäufer zu unterdrücken,

gleich die Geschichte und den Begriff des christlichen Terri-

war politische Notwendigkeit.

Sie griffen die Grundlage an,

toriums während der Reformationszeit zu entwickeln“,

War

auf welcher das. christliche Territorium beruhte, durch welche

aber,

so. .bemerkt der Verfasser

weiterhin ,

die ehrist-

allein die Möglichkeit gegeben war, dem.Lande einen Geist zu

liche Obrigkeit, nicht die Landesgeistlichkeit .der eigentliche

geben, der es zu einem geschlossenen, wahren Gemeinlebens

Träger der hessischen Reformation,

so war. deren Ge-

fähigen Körper gestaltete.“ So verweist alles auf die geschicht-

schichte nicht so sehr eine Geschichte der religiösen Idee,

liche Rolle, die dem Territorium des 16. und 17. Jahrhunderts

sondern ein Augenblick in der Geschichte des Territoriums.

mit der Intoleranz als seinem Grundgesetz innerhalb des Ver-

„Die Reformation erscheint als das wichtigste Erlebnis des

Jaufs der deutschen Entwickelung im ganzen beschieden war.

protestantischen Staates auf seinem Entwickelungsgange zum

„Erst nachdem die Erziehungstätigkeit der intoleranten Obrig-

sittlich begriffenen Gemeinwesen. Wir werden spüren, wie

keit ihr Werk vollendet und das Land als eine innerlich zu-

sehr das Territorium in diesem seinem Wachstum abhängig

sammengehörige Einheit geschaffen hatte, konnte im 18. Jahr-

war von der neuen Glaubenslehre, — wie sehr es ihrer Ver-

hundert das weltliche Gemeinwesen auf sich selbst gestellt, von

kündigung bedurfte, um überhaupt sittlich verstanden zu werden.

der Idee der Christenheit losgelöst, als Träger schlechtweg des

Sittlich sein bedeutete für das 16. Jahrhundert christlich sein.

nationalen Lebens ausgestaltet werden und damit aus dem

christlichen Territorium des 16. und 17. Jahrhunderts in den

Im Namen dieser jenseitig gerichteten Sittlichkeit bildete eine

irdische. Grossmacht, der protestantische Polizeistaat, sich aus.

nationalen Staat des 18. Jahrhunderts und der Folgezeit sich

Der so oft beklagte Heimfall der reformatorischen Bewegung

verwandeln, Der nationale Staat findet seine Kraft in der aus

an die Landesobrigkeit wird uns.als Staatsnotwendigkeit, der

gemeinsamen Schicksalen erwachsenen Einheit des Volkstums

intolerante Staat als die unentbehrliche Vorstufe des tolonnten

als. solchen.

Das intolerante christliche Territorium hatte die

erscheinen. Es wird sich gleichzeitig zeigen, wie wenig durch

Grundlagen geschaffen, auf denen der tolerante christliche, Staat

diesen Heimfall der lutherische Grundsatz der Gewissensfreiheit

der Gegenwart sich aufbaute. Dası einheitliche Volkstum war

berührt wird, — wie sehr die. Geschichte der Toleranz und

jetzt da. Der Einheit des religiösen Bekenntnisses bedurfte es

565

566

für den Staat nicht mehr“ (S. XXVI).

„Das Territorium des

Grund zur Sorge, die Hoffnung auf späteres neues Wachstum

16. und 17. Jahrhunderts“, so hatte W. Sohm das Hauptergebnis

zu entnehmen.

A. Werminghoff-Halle a. S.

seines Buches dem Vater gegenüber zusammengefasst, „musste

intolerant sein, damit der Staat des 18. und 19. Jahrhunderts

tolerant werden könne.“

‚ Simon, Gottfried, Islam und Christentum im Kampf um

Man tadle nicht, dass wir das grundsätzlich Neue des vor-

die Eroberung der animistischen Heidenwelt. Beobachtungen

liegenden Buches derart in den Vordergrund stellen.

Es ge-

aus der Mohammedanermission in Niederländisch-Indien.

schieht nicht aus irgend welcher Missachtung der Kleinarbeit

2. Aufl.

Berlin 1914, M, Warneck (XII, 348 8. gr. 8).

heraus, die zu seiner Gestaltung erforderlich war, sondern aus

6 Mk.

dem Bestreben, die Tragweite von W. Sohms Darlegungen in

Das 1910 erschienene verdienstvolle Buch des rheinischen

möglichst helles Licht zu rücken. Wie glücklich der Verf. sie

Muhammedanermissionars, der ala Lehrer an der Theologenschule

zu entwiekeln wusste, mit welchem Blick für das Grosse auch

zu Bethel wirkt, ist 1914 in zweiter Auflage erschienen. Der

im Kleinen und für das Allgemeine im Besonderen, nicht zu-

Herausgeber konnte damals nicht ahnen, wie aktuell das

Jetzt mit welcher Beherrschung der Sprache, um derentwillen

Thema seines Buches noch im Laufe des Jahres werden gsollte.

die Lektüre der Schrift um nichts minder zu ästhetischem

Die Türkei ist mit 'zwei christlichen Nationen verbunden.

Genuss wird, für alles das gilt nur die Pflicht dankbarer An-

Die Freude über das neue Bündnis kann uns nicht blind

nahme so wertvoller Gabe.

Immerhin mag wenigstens ein

machen gegen die Tatsache, dass der „Kampf gegen die Un-

rascher Ueberblick den Inhalt und den Aufbau des Buches

gläubigen“ das Lebenselement der islamischen Welt ist. Man

vergegenwärtigen. Unterrichtet die Einleitung über die Läteratur,

kann die Spitzfindigkeit der islamischen religiösen Jurisprudenz

über Territorium und Reformation, über die Jahre des Ueber-

bewundern, die die gegenwärtige Situation mit den Grundsätzen

gangs in Hessen von 1524 bis 1526, so belehrt der erste

des Islam auszugleichen versucht.

Aber man wird sich vor

Hauptabschnitt über die Reformation des Territoriums selbst

Optimismus hüten müssen.

Die furchtbaren Pogrome gegen

während der Jahre 1526 bis 1531, darin aber über die

die armenischen Christen während dieses Krieges und die

Sequestration der Klöster 1527, die Gemeindevisitation 1527,

schroffe Aufhebung der in den sog. Kapitulationen eingeräumten

die Entwickelung der Kastenordnung 1527 bis 1530 (vgl. dazu

Vorteile auch gegenüber den Anhängern der verbündeten Völker

S. 180 ff.), die Ordnung der Zeremonien und des Predigtamtes

sind starke Warnungssignale. Die öffentliche Meinung in Deutsch-

1527 bis 1531 und den christlichen gemeinen Nutz. Der

land ist von der Anschauung der Männer beeinflusst, die den

zweite Hauptabschnitt sodann (S. 95 ff.) verfolgt die Ent-

Islam für entwickelungsfähig halten (v. d. Goltz und Ernst Jäckh)

wickelung der Kastenordnung 1531 bis 1536, die Stipendiaten-

im Sinne eines brüderlichen Zusammenarbeitens mit der christ-

gelder und Predigerbesoldung 1529 bis 1544 und des kirch-

lichen Kultur. Gewichtige Stimmen erheben sich dagegen. Wir

Jiebhen Lebens 1531 bis 1536; er schildert das Auftreten und

werden scharf auf der Hut sein müssen.

die Bekämpfung der Wiedertäufer 1528 bis 1536, die grossen

Das Buch Simons behandelt das Verhältnis von Islam und

Ordnungen von 1537 bis 1539 sowie die Ausbildung der

Christentum im Kampfe um die Eroberung der animistischen

Landes- und Kirchenpolizei 1538 bis 1543 (S. 172 f. besonnene

Heidenwelt und gibt Beobachtungen aus der Muhammedaner-

Kritik von Philipps des Grossmütigen Doppelehe), um mit einer

mission in Niederländisch-Indien. Was hier gesagt ist, ist nicht

Wertung des Augsburger Religionsfriedens von 1555 und seiner

ohne weiteres auf die Kulturwelt des Islam und ihr Verhältnis

Tragweite zu schliessen. Man sieht, wie viele Fäden Sohm seinem

zu den christliehen Kulturvölkern anwendbar. Aber es gewährt

Gewebe einzuflechten, in wie viele Gebiete andererseits kirchen-

doch tiefe Einblieke in das Wesen des modernen Islam. Simon

erörtert im ersten Abschnitt die Frage, was die Heiden zum

historischen Forschens er einzudringen hatte. Sein Augenmerk

ist stets territorial bedingt, eben deshalb aber, weil er es so

UVebertritt zum Islam bewegt. Unter den heidnischen Völkern

fest zu verankern wusste, reichen die Anregungen seiner Arbeit

ist ein starkes Sehnen, emporzukommen. Nun begegnet ihnen

über den Kreis der hessisehen Landesgeschichte - weit hinaus.

überall der islamische Kaufmann, dem die europäische Kultur

Das Leben des deuntschen Volkes im 16. Jahrhundert, die

die Wege gebahnt hat. Er sieht tägliceh und stündlich die

Sorgen und Mühen des Uebergangs vom Alten ins Neue, der

Religionsübungen, hinter denen eine über das Heidentum hoch

innere Ertrag dieses Uebergangs mit seiner Kräftigung der

emporragende Gottesanschauung steht.

Die Korauschulen, die

landesherrlichen Gewalt und seiner Vertiefung ihrer Aufgaben,

jeder Händler mit den einfachsten Mitteln zu eröffnen in der

Lage ist, ziehen die Heiden mächtig an — solange noch keine

mit der Fülle der Kämpfe für den Landesherrn, seine Diener

und seine Untertanen — alles das spiegelt sich wider.

Die

christliche Schule vorhanden ist. Der Uebertritt zum Islam, der

Erörterungen des Verf.s führen die Studien über die Gestaltung

häufig sehon aus Geschäftsinteresse erwünscht erscheint, wird

des Verhältnisses von Staat und Kirche in den deutschen

ausserordentlich leicht gemacht.

Er fordert keinerlei Gemüts-

Territorien des Mittelalters um ein beträchtliches Stück weiter,

bewegung. Er lässt altem Aberglauben und bedenklichen

nicht so sehr um den rechtlichen Aufbau der hessischen Landes-

Neigungen freien Raum. Und doch gewährt die neue Religion

kirche zu umschreiben als um den Geist zu kennzeichnen, von

eine gewisse Befriedigung. Dem Wesen des Islam entspricht

dem das Walten und Wirken der landesherrlichen Gewalt

es auch, dass der Anschluss an die alte Stammesverfassung

Richtung, Gepräge und Eigenart empfing. Damit aber sind

leicht herzustellen ist, und dass mit der Religion feste Rechts-

Anregungen gegeben, die sicherlich nicht verhallen werden —

formen sich ergeben, die die christliche Missionierung nur

ihre dauernde Kraft wird immer aufs neue den schweren Ver-

schwer herstellen kann.

Dass diese Rechtsformen von der

lust beklagen lassen, den der frühe Tod W. Sohms der Wissen-

Mühe selbständigen Urteils und Handelns befreien, ist ebenso

schaft schlug: sie musste auch ihn gleich vielen anderen ihrer

erwünscht wie die Nachsichtigkeit der neuen ‚Religion gegen

verheissungsvollsten Jünger dem Vaterland darbringen, um aus

Faulheit, Lüge und Unzucht.

dem Blute der Opfer des Weltkrieges für ihre qunnft den

Umgekehrt wirkt das Heidentum ungünstig auf den sittlich-

567

568

religiösen Stand des Islam. Die' neue Gottes- und Welt-

dass der schmerzliche Gegensatz des Diesseits nun auch in die

anschauung steigert bei den Neumuhammedanern den Fanatismus,

Ewigkeit hinein verlängert und zu einem absoluten zwischen

der an sich im Wesen des Islam liegt. Die heidnischen Laster

Heil und Unheil gesteigert wird, dass dieses kurze irdische Da-

halten von neuem ihren Einzug. Der Alkohol ist verboten, aber

sein über ewige Freude und Pein entscheidet? Kann denn der

das Opium bleibt. Die Verwüstung des Familienlebens, die durch

Einzelmensch etwas dafür, ob er zu den Guten oder zu den

die Polygamie verursacht ist, steigert sich: die islamische Frau

Bösen tritt? Machen ihn nicht die angeborene Natar und die

steht unter der heidnischen.

Verhältnisse zu dem einen und anderen? Und Gott — statt

Der Siegeszug des Islam unter den Heiden stellt der

das zu heilen, statt diese Zersplitterung überhaupt nicht auf-

Heidenmission neue grosse Aufgaben.

An diesen Aufgaben

kommen zu lassen, zieht jene nach beiden Seiten ungeheuer-

darf die Freundschaft mit der Türkei uns nicht hindern. Doch

lichen Konsequenzen daraus? Kein Ausdruck, aber auch keiner,

es ist jetzt nicht an der Zeit, darüber zu sprechen.

ist dem Verf. zu scharf, um die pure Unmöglichkeit einer

solchen Gottesvorstellung zu brandmarken.

Alfred Jeremias-Leipzig.

Die Denkträgheit

von Theologie und Kirche lässt sie aber ruhig stehen, während

doch ringsum eben deshalb der Abfall sich vollzieht. Also Um-

Wärneek‚ D. Joh., Weltkrieg und Weltminsion. (Das

kehr, Umbildung, esoterische Fortbildung dieses exoterisch-groben

neue Zeitalter, hrsg. von H. Stuhrmann.

1. Jahrg. 1915,

Gedankens ist nötig.

Aus drei Elementen setzt sich dem Verf. die bessere und

2. Heft.)

Godesberg a. Rh., Deutscher evang. Volksbund

(32 S. gr. 8), 25 Pf.

heilende Wahrheit zusammen. Der Kosmos ist auf das Prinzip

Der Verf. gibt zuerst einen Ueberblick über die schwere

der Allbeseligung gegründet, will also alle Wesen schliesslich

Schädigung, die das Missionswerk durch den Krieg erlitten hat.

zu vollkommener Seligkeit leiten.

Das vollzieht sich auf dem

Nicht nur die deutsche, sondern die gesamte Mission, auch die

Wege der Wesensevolution; durch unendlich viele Entwickelungs-

Englands und Amerikas, steht vor Hemmungen, deren Aus-

stufen steigt jedes Wesen vom elementarsten chemischen Existieren

wirkungen noch nicht abzusehen sind. Englands Verhalten —

an empor zur höchsten und für alle gleichen Vollkommenheit,

UVebertragung des Krieges in die Heidenländer, planmässige

Das Mittel dazu ist die Re-Inkarnation, die Wiederverkörperung:

Zerstörung blühender Missionskirchen, Verwendung indischer

des Individualwesens nach Massgabe des Ertrags seiner früheren

Truppen in Europa — wird scharf getadelt und den englischen

Existenzen, aber ohne Bewusstsein um diese.

Damit ist für

Christen der Vorwurf gemacht, dass sie durch Billigung der

den Verf. ein anderer Seelen- und ein anderer Gottesbegriff

Regierungspolitik die so verheissungsvoll begonnene internationale

gegeben, als sie (nach seiner Meinung) dem Dogma eignen.

Zusammenarbeit untergraben haben, zu einer Zeit, wo die

Sein Seelenbegriff ist eine Kombination des spiritistisch-okkulten

Christenheit vor unvergleichlichen Missionsgelegenheiten stand.

Begriffs von einem unbewussten Geistwesen unterhalb der

Das trübe Gegenwartsbild verleitet nun aber den Verf. nicht

Schwelile aller seelischen Bewusstseinszustände und dem aktua-

dazu, einen bevorstehenden Zusammenbruch der Mission zu be-

listischen Seelenbegriff der Moderne.

Letzterer bleibt freilich

fürchten. Die gegenwärtige Lage ist ihm vielmehr eine Trübsals-

mehr Drapierung als wirkliches Begriffsmoment.

Und seiner

stunde, die ernste Zukunfisaufgaben in sich birgt und deshalb

Gottesbegriff kennzeichnet er selbst als panentheistischen Mo-

richtig verstanden sein will. Diese Aufgaben werden in grossen

nismus, für den es ihm aber schwer gelingen will, die Momente-

Umrissen gezeigt, wobei mit Recht ein Eingehen auf Einzel-

des Personalisamus und einer weltdurchädringenden Immanenz,

fragen vermieden wird, die in ihrer Tragweite erst nach einer

vermöge deren schliesslich alles ein Ausdruck des Wesens der

Klärung der Gesamtlage übersehen werden können. Reinliche

Gottheit ist, wirklich miteinander zu vereinigen.

Durch jene-

Scheidung von Politik und Mission, Festhalten am tiefsten Missions-

esoterischen Wahrheiten aber scheint nun dem Verf. das ganze

motiv, bauendes, nicht treiberisches Arbeiten in guter deutscher

Lebensrätsel gelöst. Dieses Leben in unserem empirischen Sein

Art: das sind Forderungen, denen man gern zustimmen wird.

mit all seinen äusseren und inneren Verschiedenheiten ist eben

Der Optimismus des kundigen Missionsmannes, der seine Aus-

eine notwendig immer unvollkommene Stufenbildung auf der

führungen . in volkstümlicher, temperamentvoller Sprache zu

ungeheuren Leiter der Existenzen; es ringt sich mit unentrinn-

geben weiss, hat etwas Ueberzeugendes.

barer Notwendigkeit doch zum Ziele durch, allem gegenteiligen-

M. Weishaupt- Leipzig.

Anschein von heute zum Trotz.

So genommen hat der Gottes-

glaube den inneren Widerspruch überwunden; der Gnaden-

gedanke findet vollen Raum usw.; ja das Heil der Theo-

Schall, Pastor em. Alfred, Das neue preussische Irrlehre-

logie, der Kirche, der Religion, ja der Welt überhaupt ist jetzt

gesetz als Anstoss zu einer esoterischen Religions-

fest begründet. Denn es braucht sich nur diese tiefere Erkenntnis-

fortbildung im Protestantismus, Leipzig 1914, Oswald

allgemein durchzusetzen, dann bricht das Zeitalter der allgemeinen

Mutze (XX, 154 S. gr. 8). 3 Mk.

Versöhnung an.

Am Fluss der Rede, der breit und wogend dem Verf. ent-

Es ist ein ehrlicher, aber doch etwas blinder Eifer, der aus

strömt, merkt man die Lebhaftigkeit seiner Ueberzeugung und

dem Buche zu uns redet.

Blind, denn der Verf. weiss zwar

den kampfesmutigen Willen, um ein hohes Ziel zu ringen.

am Gegner die Stelle, wo er ihm sterblich scheint, zu ent-

Das flösst uns Respekt ein, und doch meinen wir, dass auch

decken. Aber die Lücken seiner eigenen Waffenrüstung wird.

dieser Verf. gut täte, seine Selbstzuversicht um einige Grade

er nicht ebenso gewahr. Warum bedarf denn seine Welt und.

herabzumindern.

Das Christentum in seiner bisherigen kirch-

sein Gott doch immer noch dieser ungeheuren Mächte von

lichen Gestalt (und dabei macht er zwischen orthodox und

Elend und Sünde, um zum Ziele zu kommen? Gäbe es nicht.

liberal keine grossen Wertunterschiede) leidet ihm an einem

einen friedlicheren und kürzeren Weg? Und soll der Gegen-

schweren Gebrechen. Das ist die Lehre von der ewigen Ver-

satz zwischen Gut und Böse (zunächst im sächlichen, nicht inr

dammnis der Bösen. Wie, es soll also wirklich so kommen,

persönlichen Sinne von uns gemeint) wirklich aufhören, ein:

569

570

absoluter zu sein? Und endlich: die reine Hypothese der Prä-

Zwingendes an sich hat, und der man nur eine weitreichende

existenzen und der Postexistenzen, das Phantom eines grund-

klärende Wirkung wünschen kann. Gedacht ist ein Leserkreis

sätzlich unbewussten Geistwesens, der logische Widersinn einer

im gebildeten Pablikum,

Um dieser Voraussetzung willen ist

geistigen Entwickelung, die -doch ihrer eigenen Momente gar

die Begründung bisweilen etwas breit und fehlt andererseits

nicht auf geistige Weise habhaft ist usw.? Fast möchten wir

alles gelehrte Material. Bei einem Neudruck möchte eine Reihe

auf den Verf. das Wort anwenden, das er selber der Kirche

von Druckfehlern beseitigt werden.

Scherffig-Leipzig.

ins Stammbuch schreibt: „Bloss sich einbilden, dass man in

seiner Fassung, Ableitung und Unterbauung des Gottes-

glaubens ... die wohlbefriedigende Antwort auf alle religiösen

Liepe, Wolfgang, Das Religionsproblem im neueren

Zweifel und Bedenken bezüglich der Sittlichkeit der Welt-

Drama von Lessing bis zur Romantik,

(Hermana,

einrichtungen besitze, das kann man“ (S. 79).

Ausgewählte Arbeiten aus dem germanischen Seminar zu

Aber nicht damit möchte ich diese Besprechung schliessen.

Halle. Herausgegeben von Philipp Strauch. XII.)

Halle

Vielmehr möchte ich darauf hinweisen, dass wir nicht gut tun

1914, Max Niemeyer (XVIII, 267 8. gr. 8).

8 Mk.

würden, an solchen Erscheinungen einfach vorüberzugehen,

Die Romantik ist das Lieblingsgebiet der neueren literatur-

Wir müssen die Problemstellung, die hier einen eifrigen Denker

geschichtlichen Forschung. Die Wendung zur „Neuromantik“

auf allerdings unmögliche Wege treibt, recht ernst auf uns

in der modernen Dichtung mag mit dazu beigetragen haben,

wirken lassen und suchen, ihr gerecht zu werden. Mit den

die geistesgeschichtliche Bedeutung jener Epoche neu zu

grossen Paradoxien des Christentums — Zeit. und' Ewigkeit,

würdigen.

Man hatte, gebleudet durch die allerdings über-

Gericht und Gnade — müssen wir uns immer neu und ver-

ragend künstlerische Grösse unserer klassischen Dichtung, den

tieft auseinandersetzen. Als Anregung dazu vermag das Buch

selbständigen Wert der romantischen Periode lange Zeit über-

des Verf.s nachdrücklich zu wirken,

Bachmann,

sehen. Jetzt hat man ihn gleichsam neu entdeckt.

Ihr selb-

ständiger Wert liegt in ihrem Charakter als Lebensbewegung

und in ihrer zentralen Beziehung zum religiösen Problem.

Dunkmann, Dr. theol. K. (Prof. d. Theol. in Greifswald),

Beides dokumentiert sich in der Tatsache, der Liepes eingehende

Gehört Jesus in das KEvangelium?

(21. Heft von

Untersuchungen gelten, in der Tatsache der romantischen Zeit-

„Salz und Licht“, Vorträge und Abhandlungen in zwang-

dramen. Weder Goethe noch Schiller haben, von ihren Jugend-

loser Folge.) Barmen 1914, Wuppertaler Traktat- Gesell-

werken abgesehen, Zeitdramen im eigentlichen Sinne geschrieben.

schaft (Biermann) (30 S. gr. 8). 40 Pf.

Aber die Romantiker haben die Bewegung, in der sie lebten,

Die Frage, ob Jesns in das Evangelium gehöre, ist vor

dramatisch gestaltet. Sie konnten es, eben weil sie in einer

‚twa zwei Jahrzehnten durch einen „bekannten, viel genannten

Lebensbewegung standen, die dem Zeitdramatiker jene grosse

Gelehrten“ zwar nicht erst aufgeworfen, aber in die allgemeine

Resonanz gab, deren er bedarf. Gerade der dramatische Aus-

Diskussion geworfen worden.

Sie hat darum die höchste

druck aber der romantischen Bewegung enthüllt ihren eigent-

Wichtigkeit erlangt, weil sie jetzt auch von einer Richtung

lichen, den religiösen Kern, Mithin treffen die Forschungen

innerhalb der Kirche verneint wird, und weil man behauptet,

Liepes, die auf eine Darstellung der Entwickelung des religiösen

die zentrale Stellung Jesu schade dem Christentum in den

Problems vom Aaufklärerischen „Toleranzdrama des Deismus“

Augen der modernen Kultur.

Um diese Frage zu erörtern,

(Nathan) und vom „moralistischen Kantianer“ Schiller bis zu

geht der Verf. davon aus, dass im Mittelpunkt aller Religion

Eichendorff zielen, das Herz der ganzen romantischen Periode,

der lebendige Gott stehen müsse und seine Verehrung. Er er-

Mit Recht wird darum ein ganzes Kapitel der Romantik

kennt auch die Forderung der Modernen an, dass die rechte

überhaupt gewidmet. Die Sachkunde und das tiefe Verständnis,

Gottesverehrung ein Gottesdienst der Innerlichkeit sei. Um nun

mit dem hier die Eigenart der romantischen Problemstellung

diesen Begriff näher zu bestimmen, befragt er die Bergpredigt

und. die grossen Grundzüge ihrer innerlich notwendigen Ent-

und findet darin als die Lehre Jesu, dass das Merkmal der

wickelung dargesteilt wird, entscheidet deun auch zugleich das

rechten Innerlichkeit das Gott in Gehorsam und Vertrauen

Urteil über die folgenden literargeschichtlichen Untersuchungen,

hingegebene, reine Herz sei, und dass „der Massstab der voll-

Von der grundsätzlich intuitiven Stellung zur Welt, vom auf-

kommenen Innerlichkeit des Herzens gegen Gott die Sittlich-

wogenden und alles überflutenden Gefühl aus erhebt sich die

keit ist‘“, die sich am schönsten in einer sich selber verleugnenden

Sehnsucht nach einer neuen KEinheit der in Geist und Leib,

Liebe entfaltet. In diese Religion gehört nun Jesus unbedingt

Ich und Du, Gutes und Böses gespaltenen Welt.

In der

hinein als ihr Mittelpunkt, und zwar 1. weil er seine Lehre

enthusiastischen Lebensäusserung schlechthin, möge sie nun

mit seinem eigenen Leben bezeugt, 2. gerade dadurch das Ge-

Kunst oder Religion oder Liebe heissen, wird das neue Eins-

fühl der Schuld weckt, die Schuldbeladenen aber an sich zieht

werden mit der Unendlichkeit erlebt.

Diese Erfassung des

und ihnen die Schuld vergibt und 3. seine Anhänger in ein

Unendlichen aber zwingt zu neuer symbolischer Form. Jedoch

Leben der Heiligung führt. Allerdings muss dabei zugegeben

die schöpferische Kraft, neues zu gestalten, fehlt, so dass die

werden, dass Jesus im Mittelpunkt der Religion steht nur für

hoch aufgestiegene Kurve plötzlich niedergeht im Anschluss an

den Katholizismus,

Menschen, die durch ihn Erkenntnis der Sünde gewonnen haben.

In Hölderlins Empedokles, in Tiecks

Für sie aber ist er nicht bloss Vorbild, sondern Heiland. Sehr

Genoveva und in den einzelnen Perioden des dramatischen

ansprechend ist (S. 24) eine Begründung, wie derselbe Jesus,

Schaffens Zacharias Werners spiegelt sich diese Entwickelung

-der in seiner Heiligkeit uns richtet, doch zugleich Heiland sein

wider.

In Arnims, Brentanos und Eichendorffs Werken kommt

kann: heilig ist er ja, weil er sündlos, d. h. ohne Selbstsucht,

sie zur vorläufigen Ruhe im Sarkophag des orthodoxen Katho-

weil er ganz selbstverleugnende Liebe ist — so liegt gerade

lizismus, bis sie in neuer Orientierung zuerst bei Hebbel wieder

in seiner Heiligkeit zugleich der Grund, dass er vergibt. —

erwacht.

Das Heft enthält eine sehr lichtvolle Darstellung, die etwas

Gewiss haben viele Partien des ausserordentlich fleissigen

5717

572

Buches nur für den Literaturhistoriker Wert, dem vor allem die

mehrfach von Luther lernen können (z. B. bei dem Wort: aus der

ausführliche Behandlung der Person und der Werke Z. Werners

Fülle des Herzens redet der Mund). Die kurzen Erklärungen wollen

nicht in die Tiefe dringen, sondern nur Notwendigstes erklären und

willkommen sein wird. Auch die romantischen Dramen selbst

die Anstösse beseitigen, die ein Katholik an dem Schriftwort nehmen

sind für uns meist nur noch „historisch“ zu geniessen.

Das

könnte (so wird Transsubstantiation und Messopfer in den Abendmahls-

ist um so eigentümlicher, als die romantische Problemstellung

text hineingedeutet; trotz 1, 15 die dauernde Virginität der Maria

und Bewegung selbst doch offenbar Blut von unserem Blute

auf Grund der Lehre der Kirche behauptet; die Brüder Jesu werden

unter Berufung auf Gal. 1, 19 vermittelst der Gleichung Alphaeus =

ist. Davon gibt auch die innere Lebendigkeit der Darstellung

Kleophas zu Vettern Jesu erklärt). Wahrscheinlich erreichen sie ihren

Liepes von neuem Zeugnis. Und um deswillen darf sein Buch

Zweck bei den Lesern, für die sie bestimmt sind.

Lic. Schultzen-Peine,

auch auf allgemeines Interesse rechnen!

L. Jacobskötter-Bremen.

Müller, Johannes, Der Tod fürs Vaterland und die Hinterbliebenen.

(Reden über den Krieg, 4.) München 1915, C. H. Beck (Oskar

Beck) (48 8. 8). 50 Pf.

Heil im Unheil, der Tod und das Leben, der Tod fürs Vaterland,

Glage, Pastor M., Der rechte Kriegsmann.

Etliches aus

verschiedener Einsatz und Gewinn, das Reifen auf dem Schlachtfeld,

die Hinterbliebenen, Verlust und Ersatz — das sind die überschrift-

seiner h. Rüstkammer. Hamburg 1915, Agentur des Rauhen

lichen Inhaltsangaben der einzelnen Kapitel dieser vierten Rede über

Hauses (174 S. gr. 8), 2 Mk,

den Krieg, mit der uns der Verf. beschenkt hat.

Von hoher Be-

geisterung selbst erfüllt, findet er herrliche Worte für diese Tat, die,

Dies als Erinnerungsschrift bezeichnete Heft besteht aus

eif Predigten und zehn Ansprachen, welche während der Zeit

Wwo sie das wirklich ist, als was sie Spruch und Lied aller Zeiten ge-

Triebe der “Seele.

feiert hat, Blüte edelsten Geisteslebens ist, Sieg über alle selbstischen

vom 2. August 1914 bis zum Geburtstage des Kaisers 1915

in' der Anscharkapelle zu Hamburg gehalten sind.

Die

Nicht ganz kann ich dem Verf. beistimmen, wenn er den Tod fürs

Vaterland so ganz von anderen Handlungen, die doch aus der gleichen

Schrift will nach dem Vorwort festzuhalten suchen, was die

Gesinnung geboren sind und vielleicht als sittliche Leistung in einzelnen

Kriegszeit der Anschargemeinde gesagt, gegeben und ge-

Fällen ebenso hoch oder gar noch höher einzuschätzen sein dürften,

isoliert und nicht daran denkt, dass die Lebensbetätigung im Berufs-

nommen hat.

Wird auch die jeweilige Kriegslage in den

Reden nur gestreift, so ist doch entsprechend ihrer Tendenz

werk des Friedens gar nicht so selten auch Opfer fürs Vaterland

werden kann, das hier um so schwerer wird, als jeglicher Nimbus

die durch den Krieg in unserem Volke geschaffene Situation

fehlt. Auch das, was Müller vom „gewöhnlichen“ Tode sagt, übersieht

für die Textbehandlung massgebend, wie schon die Themen

doch, dass es auch hier Heldengrösse im Sterben gibt. Was ich schon

in der Reihe der Ueberschriften vermisse, eine besondere Erörterung

andeuten.

So lautet die WUeberschrift der Predigt über

der Liebe zum Vaterlande, das fehlt für mich auch in den Aus-

die Epistel des 8. Sonntags n. Trin. (Röm. 8, 12—17): „Die

führungen. Ich kann mir keine Vaterlandsliebe denken, die nicht mit

Mobilmachung der Kinder Gottes.

Christen an die Front!“

der Christenliebe wesentlich identisch wäre. Wir sollen das Leben für

die Brüder lassen, das ist’s, was den Tod fürs Vaterland zu höchster

Die Epistel vom 9. Sonntage n. Trin. über 1 Kor. 10, 1—13

Ehrenpflicht macht.

ist überschrieben: „Krieg im Kriege.“ In keiner Weise werden

Kein Geringerer als Blücher hat einmal unter Verweisung auf dies

Wort das Recht der allgemeinen Wehrpflicht verfochten und damit

diese Predigten und Ansprachen zu Kriegsreden im üblen Sinne.

Einwendungen des Bischofs Eylert, der diese Pflicht nicht auf Menno-

Mit voller Entschiedenheit betont der fest auf dem Boden der

niten angewandt wissen wollte, zum Schweigen gebracht. Dem Christen

Reformation. stehende Prediger, was unser Volk an religiös-

ist der Tod fürs Vaterland Liebespflicht. Er bleibt, ihn erleidend, in

sittlichen Kräften bedarf und wer diese Kräfte darbietet. Was

der Nachfolge des Herrn. Er kann zu solcher Tat nur fähig werden

in der Kraft seines Geistes.|

D. August Hardeland- Uslar.

diese Predigten auch dem Leser anziehend macht, ist nicht ein

Suchen nach neuen Gedanken, auch nicht die Gabe, alte Ge-

danken in ein eigenartiges Gewand zu kleiden, sondern die

Energie, mit der überall die göttlichen Gedanken in un-

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

gekünstelter, schlichter Form zur Geltung gebracht werden.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Man spürt, dass hinter den Worten eine geisterfüllte Persönlich-

Biographien, Pastor Unger, Ein Lebenabild aus der sächs, Landes-

keit steht. Nur ganz vereinzelt finden sich Ausführungen, die

kirche. Hrsg. im Auftr, der niedererzgebirg. Pastorenkonferenz, Oetzech,

Formular-Verl. Neufriedstein (85 S. 8 m. A

bbild

zu Widerspruch reizen; auf S. 158 wird gesagt, dass alle die

Bibelausgaben u, -Uebersetzungen, c

hrifter

en'‚) Die heiligen, des

Vorzeichen des Endes, die der Herr seinen Jüngern angegeben

Alten Bundes, Hrsg. v. Prof. Dr. Nivard Joh. Schlögl, O, Cist. IV, Bd.

Die prophet. Bücher, 1. Je&a‘ja. 2. Jirmeja, Klagelieder, Baruk, Brief

hat, jetzt zusammentreffen: das Evangelium ist verkündigt in

Jirmejas (Baruk 6). 3. Jehezgel. 4. Daniel

der ganzen Welt, das Volk Israel steht im Zeichen des Zionis-

Orion-Verlag (XXI, 99 u. 43 8. 4).

‚.Zwölfprophetonbuch. Wien,

Biblische

ilfswissenschaften. Boer, Prof. D, Dr. G., Hebräische

mus, der die zerstreuten Gebeine wieder zusammenbringt usw.

Grammatik. 1.Bd. Einjleitung. Schrift-, Laut- u. Formenlehre. Die

Hier dürfte ein Fragezeichen am Platze sein.

Nomina. (Sammlung Göschen. Nr. 763.) Berlin, Göschen (144 S, 8).

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Allgemeine Kirchengeschichte. Swoboda, Dr. Heinr., Trient u.

die kirchliche Renaissance. Schauplatz, Verlauf u, Ertrag des Konzils

Yv. Trient, Unter Mitarbeit v. Proff. Dir, Vinzenz Casagrande, Drs.

Jos. Lehner, Balthasar Rimbl, Frz. M. Schindler, Ernst Tomek, Frz.

Kurze Anzeigen.

Zehetbauer sowie v. Dr. Paul M. Baumgarten bearb. u. hrsg. Mit

Das heilige Evangelium Jesu Christi nach Matthaeus, nach der

A, Holzhausen (132 S. Lex.-8). 5.20.

85 Abbildgn. im Text, 8 Tafelbildern u. 3 Beilagen. 3. Aufl, Wien,

Vulgata übersetzt von Dr. Benedict Weinhart, durchgesehen und

mit Anmerkungen versehen von Dr. Simon Weber. 3. Auflage.

Reformationsgeschichte. Giese, Erich, Untersuchungen über das

Taschenausgabe.

Freiburg i. B. 1915, Herder (VIII, 64 8. 12).

Halle, Phil. Diss, 1915.

Verhäitnis von Luthers Sprache zur Wittenberger Druckersprache.

alle, Karras

20 Pf.

Dr. phil. Walt., Territorium u. Reformation in der

(VIIT, 152 8. 8). — S0

@-

Es ist erfreulich, dass dieses Evangelium von römisch - katholischer

schichte. 1526—1555. Marburg, Phil. Hab.-Schr. 1914. [Auch in:

Seite „zum Trost und zur Erbauung in den Schützengräben und zu

Elwert (XVI, 186 8. 8). —

„Urkundl. Quellen z. hess, Reformationsgeschichte.‘“ 1. Bd.] Marburg,

alvin als

Hause“ herausgegeben und vom Freiburger Erzbischof warm empfohlen

Päd

agoge. München,

um, Maurice Ch. A.,

ist. Es ist zu hoffen, dass so nicht nur das Evangelium Jesu Christi

lämhongesohlohtß

hil. Dies. 1915. Genf, Kundig (103 S, 8).

den Katholiken bekannter wird, sondern dass sie auch etwas mehr Ver-

einzelner Länder. Geissler, Gen.-Sekr, Bruno,

ständnis für evangelisches Christentum gewinnen, das sich an dieses

Die evangelischen Gemeinden in den Kriegsgebieten.

ilderungen

Evangelium hält. — Die Uebersetzung ist im ganzen geschickt und

Aufl. Lei

aus Berichten an den Gustay-Adolf-Verein, hrsg. v

4. (ergänzte)

gelegentlich moderner als die Luthers; Volkstümlichkeit hätte der Verf,

J. C. Hinrichs (80 8. 8 m. 4 eingedr.

Kartenskizzen),

50 . —

, Klaus, Das Domkapitel zu Schleswig von seinen An-

573

574

fängen bis zum Jahre 1542. Kiel, Phil. Diss. 1915, [Schriften d. Ver.

Erinnerungen, Leipzig, H. G. Wallmanu (121 S. 8). Geb. in Leinw.

f. Schlesw.- Holst. Kirchengesch. 1, Reihe. 7, Heft.] Preetz, Hansen

2 .A — Sohöttler,

en.-Superint. H., Das Schwert des Gaistes, Allen

deutschen Streitera zu Kampf u. Sieg!

Gottes Wort f. den tägl. Ge-

nis.

(XT, 177 8. 8). — Jacobskötter, Dompred. Ludw., Unser Kriegserleb-

In seiner‘ geistesgeschichtl. Bedeutg. dargestellt.

Leipzig, Veit

brauch, ausgewählt, m. Leitwort u. Lasetafel versehen. Berlin, Verlag

In Pappbd. 1.50. — Katholizismus, Der

des ev. Bundes (XVI, 398 8. 16).

1.20.

& Co. (VIL, 908. 8).

Gesammelte Kriegsaufsätze aus der Zeit-

Mission. Steiner, P., 100 Jahre Missionsarbeit,

Zur Erinnerg, an

deutsche, im Weltkriege.

das 10J)jähr. Bestehen der Basler Mission 1815—1915. Im Auftrage der

schrift „Theologie u. Glaube‘“, hrsg. v. den Professoren der bischöfl,

Basler Missionsgesellschaft dargestellt.

Basel, Basler Missionsbuchh,

hil

ilosophisch-

theolog. Fakultät zu Paderborn. Mit e. Vorwort v. Bisch.

1.60.

5

r. Karl Jos. Schulte. Paderborn, F, Schöningh (VII, 192 S, gr. 8).

(120 S. Lex.-8 m. Abbildga, u. 1 eingedr. Kartenskizze).

In Pappbd. 2.50. — Lieberknecht, Predigersem.-Insp. Pir. Lic. Paul,

Kirchenrecht. Haring, Prof. D. Dr. Joh. B., Grundzüge des katho-

Geschichte des Dsutschkatholiziemus in Kurhessen. Marburg, N. G.

Jlischen Kirchenrechtes. 2,, neubsarb. Aufl. Graz, Moser (XII[, 912 S.

Elwert’s Verl. (VIII, 116 8. gr. 8). 2.50. — Meyer, Wilh., Vom ehr-

gr. 8). 12,50. — Quellensammlung f. das geltende Kirchenrecht, ins-

lichen Krieg. Ein Büchlein v. Gott_u. uns Deutschen. Marburg, N. G.

besondere zum Gebrauche bei akademischen Seminarübungen, hrag, v.

Elwert’s Verl. (89 S. 8). 1.4. — Theologen, Deutsche, üb. den Krieg.

Prof. Dr. Nik. Hilling,

1. Heft. Hilling, Prof. Dr. Nik., Die Er-

Stimmen aus schwerer Zeit, gesammelt u. hrsg. v. Wilh. Laible. Leipzig,

Jasse des Papstes Pius X, üb. den Priesterberuf u. die Standespflichten

Dörffling & Franke (247

S. gr. 8).

3.50.

u. Standesrechte der Geistlichen.

2. Heft., Hilling, Prof. Dr. Nik,,

Papsttum.

Hilling,

Prof, Dr. Nik., Die Reformen des Papstes

Das summarische Prozessverfahren in Disziplinar- u, Strafsachen. der

Pius X. auf dem

Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. 3, Bd.

Geistlichen u. die Amtsenthebung der Pfarrer im Verwaltungswege.

Bonn, P. Hanstein (XIV, 136 S. 8). 1.80. — Lange, Johannes, Das

3. Hett,

Hilling, Prof. Dr. Nik., Die kanonische Form der Ver-

Staatensyatem Gregors VI

I. auf Grund des Augustinischen Be

Jöbaisse u. der Eheschliessung. Bonn, P. Haustein (56 S.; 50 S.;

der „libertas ecclesiae‘“.

Greifswald, Phil. Diss. 1915 (81 S,

%l.)'fffﬂ von

518 8).

Je 80 .

Orden u. Heilige.

Bibliothek,

h

ologische.

Hrsg. v. der Ge-

Universitäten,

Album, Das, Der Christian-Albrechts-Universität

sellschaft £. vergleich. Mythenforschg.

RC

II. Bd. 2. Heft. Fries, Carl,

zu Kiel 1665—1865. Hesg. v. Frz. Gundlach. Kiel, Lipsius & Tischer

Die Attribute der christlichen Heiligen

Mit e. Anh.: Zur Offenbarg.

(X, 709 S, Lsox.-8). 30.4. — $Seiling, ehem. Prof, Max, Das Professoren-

tum, „der Stolz der Nation‘? Mit e. Auh.: Gelehrienlogik. 3. Aufl.

Johannis. Leipzig, J. C. Hiarichs (66 S. Lex.-8). 3 A, — Groetoken,

Leipzig, Mutze (VIIT, 104 S, 8).

1.50.

Friedrich Albert, Die Franziskaner an Fürstenhöfen bis zur Mitte des

Philosophie, Draeger, Georg, Johann August Eberhards Psycho-

14. Jahrh. Münster, Phil, Diss. 1915. Münster i. W., Buschmann

Jlogie u. Aesthetik, Halte, Phil. Diss. 1915. Halle. (Berlia, Roseanthal)

(56 8. 8). — Schäfer, Alb

recht, Die Orden des H, Franz in Württem-

(IIL, 70 8. 8). — Girkon, Hans, Darstellang u. Kritik des religiösen

berg bis zum Ausgang Lud

wigs des Bayern. Tübingen, Phil. Dies. 1915,

Stuttgart, Druck. der Pa

ulinenpflege (VIII, 109 8. 8). — Schlager,

Totenbach der sächsischen

Illusionsbegriffes bei Ludwig Feuerbach. Erlangen, Phil. Diss. 1915.

NF:

Prov.-Sekr. Pat. Patricius,

A

[Vollst. in: „Theol. Arbeiten aus d. Rhein. wiss. Predigerver.‘

Franziskaner-Ordens

rovinz vom hl, Kreuze.

Düsseldorf (Provinzialat

15. Heft.] Tübingen, Laupp (IV, 73 8. 8). — Günther, Oskar, Das

der Franziskaner) (1

9

5 u. 48 8. Lex.-8).

Geb. in Leinw. 5 .4.

Verhältnis der Ethik Thomas Hill Greens zu derjenigen Kants. Leipzig,

Mystik, Zimmermann, Pfr. Christoph, Die Beteiligung der Sinnes-

Phil. Diss. 1915. Dresden-A., Beyer (84 S. 8). — Hartmann, Karl,

gebiete au der

religiösen Ekstase, Eine psychol.-statist, Untersuchung

Der Pessimismus Schopenhauers u. seine Beziehungen zu verwandten

der Ekstasen,

Visionen u. Offenbarungen Suso’s u. der hl, Therese,

Strömungen in der Philosophie. Erlangen, Phil. Diss. 1915. Göttingen,

Tübinge

n, Phil. Diss. 1915. Darmstadt, Bender (78 8. 8).

Haensch (73 S. 8). — Hilpert, Constantin, Die Unterscheidung der

Chris!

{liche Kunst u. Archäologie. Atz, Konservat. Karl, Die kirch-

intuitiven Erkenutnis von der Aualyse bai Bergson.

Breslau, Phil,

liche Kunst in Wort u. Bild. Praktisches alphabetisch geordnetes Hand-

Diss, 1915. Berlin, Schlicke (XIV, 98 8. 8). — Lange, Frdr. Alb.,

buch f, Geistliche, Lehrer, Künstler, sowie f. Mitglieder des Kirchen-

Geschichte des Materialismus u. Kritik seiner Bedeutung in der Gegen-

vorstandes u. des Paramentenvereines, Neubearb, v. Steph. Beissel, S, J.

wart. 9. Aufl.

Mit dem Stahlst.-Bildnis des Verf, Biographisches

4, Aufl. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G, J. Manz (VIII, 628 S.

Vorwort u. Einleitg. m. krit. Nachtrag in 3., erweit, Bearbeitg. v.

Lex.-8 m. 1510 Abbildgn. u. 1 Titelbilde). 22 .4. — Kunstdenkmäler,

Herm. Cohen. 2 Bde. Leipzig, F. Brandstetter (XVIII, 430 u. 125,

u. XIV, 544 8, gr.8). 6 .4. — Pflüger, Jul., Die Formschönheit ein-

forsc!

Die, der Prov. Hannover. Hrsg, v. der Prov.-Kommission zur Er-

.

u. Erhaltg. der Denkmäler in der Prov, Hannover, 13, Heft,

facher geometrischer Gebilde. Bausteine zu e, wissenschaftl. Aesthetik.

IV.

Stuttgart, J. B. Metzler (47 S. gr. 8). 2.80. — Rokate, Georg, Immanuel

Bearb.. v. Dr. Arnold Nöldeke. Hannover, Th. Schulze (XVIII, 197 8.

eg.-Bez, Oanabrück, 3, Die Kreise Wittlage u. Beraenbrück,

Herm. Fichte. Charakteristik seinesa System3 der Ethik. Jena, Phil.

Lex.-8 m. 168 (z. TI. farb.) Abbildgn. u. 15 Taf.). Geb. in Leinw. 6 A.

Dies. 1915. Leipzig, Spohr (54 8S. 8). — Schaeofer geb. Mahr, Paula,

— Maria im Rosenhag. Madonnen-Bilder alter deutscher u. nieder-

Die Philosophie Berkeieya u. die Entwicklung des Kausalproblems.

Jänd.-fläm. Meister, (Die Ausstattg. besorgte Karl Köster. 1.—40. Taus.)

Erlangen, Phil. Diss. 1915. Essen (Ruhr), Girardet (40 S, 8). —

(Die blauen Bücher.) Königstein i. 'T., K. R. Langewiesche (VIII, 96

Scheuble, Alfons, Beiträge zur logischen Methodenlehre.

München,

u, IV S, Lex.-8

1.80. — Preouss, Prof. Lic. Dr. Hans, Das Bild

Phil. Diss, 1915. Borna-Leipzig, Noske (IX, 51 8. 8). — Schütz,

Christi im Wandel der Zeiten. 113 Bilder auf 96 Taf., gesammelt u.

Paul, Das künstlerische Element in der Metaphysik Schleiermachers.

m, e. Einführg. sowie m. Erläutergn. versehen. (Den Schutzumschlag

Jena, Phil. Diss. 1915. Bremen, Traktathaus (47 S. 8). — Slotty,

u. die Einbd.-Decke zeichnete Prof. Walt. Tiemann.) Leipzig, R. Voigt-

Martin, Die Erkenntnislehre S. A. Kierkegaards. Erlangen, Phil. Diss,

Jänder (215 8S. gr. 8). 3.50.

1915. Cassel, Pillardy & Augustin (78 S. 8). — Spehner, Edmund,

ogmatik. Booker, Carl, Religion in Vergangenheit u. Zukunft,

Malebranches Lahre von der Erkenntnis in pzychologischer Hinsicht,

Berlin, H. Steinitz (227 S. 8). 2.4. — Bonus, Arth., Religion als

Müachea, Phil. Diss, 1915. Borna-Leipzig, Noske (62 S. 8). — Strack,

Wille.

Grundlegendes zur neuen Frömmigkeit. Jena, E, Diederichs

Clara, Ursprung u. sachliches Verhältnis von Leibnizens sogenannter

(IV, 124 8. 8). 2.50. — Hintz, Helmuth, Mittelalterliche Geschichts-

Monadologie u. den Principes de la nature et de la gräce. 1.Ti. Die

anschauung u. Eschatologie in eiaem Apocaly

sekommentar aus dem

Entstehungsgeschichte der beiden Abhandlangen.

Berlin, Phil. Diss.

P

rag ed. 1873.) Greifs-

1915. Berlin, G. Reimer (92 S, 8). — Waibel, Edwin P. B., Der

13. Jahrh. (Secriptum super Apocalypsim, cod.

Pragmatismus in der Geschichte der Philosophie. Bonn, Phil. Dises,

wald, Phil. Diss. 1913. Greifswald, Adler (94 S, 8).

ologie des Christen-

1915.

Vollst. in: „Archiv f. system. Philosophie.‘“) Boan, Ludwig

tums. II Bd.: Der Beweis des

Apologetik u. Polemik. Hottinger, Dr. Frz,,

hristentums.

E

Abtlg.

10., verb.

94 8. 8). — Zöokler, Karl, Dar Entwicklungs-Gedanke in Schellinzs

Aus: „Archiv f. Phüos.“

Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Eag. Müller,

Freiburg i. B., Herder (V,

Naturphilosophie. GHessen, Pahil. Diss. 1915.

530 8. 8). 5 4,

l. Abt. 28. Bd. =N. F. 21. Bd.] Berlin (Simion) (S. 257—296 8).

Ho

etik. Eisenberg, Pfr. Felddivis.-Pfr. C., Zwölf Feld-Predigten.

Schule u. Unterrieht, Paasch, Oberl. Hermann, J. Sturms u.

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (48 S. 8). 50 %. — Hoer, Pfr. Frid.,

Calvins Schulwesen. Müaster, Phil. Diss. 1915. Diesdorf b. Gräbers-

Waffen des Lichtes. Kriegspredigten. Zürich, Art. Institut Orell

dorf, Bauchdr. der Schreiberhau-Diesdorfer Rettungsanstalten (79 S. 8).

Füssli (86 8. 8).

1 A —

s8, Pfr. D. Dr. Paul, Fürchte dich

— Üeimer‚

Realgymu.-Dir. Prof. Dr. Herm., Geschichte der Pädagogik.

nicht, denn ich bin m, dir. 4. Reihe der Kriegspredigten,

Berlin,

4., verm. u, verb., Aufl. (Sammlung Göschen. Nr.145.) Berlin, Göschen

Hutten-Verlag (46 8S. kl. 8). 40 %. — König, Past. Karl, Nach der

(1608. 8). 90 A,

Rückkehr aus Galizien. Kriegspredigt. Bremen, F. Leuwer (19 8. 8).

Allgemeine Religionswissenschaft, Aichele, Walther, Biblische

50 . — Naumann, Pfr. Prof. D. Gottfr., Stark in Gott. 10 Predigten

Legenden der Schi‘iten aus dem Prophetenbuch des Hoseini, Heidel-

aus der Kriegszeit, Leipzig, J. C. Hinrichs (70 S, 8). 1 .4.

berg, Phil. Diss. 1915.

Aus: „Mitteil

. d. Sem. f. orient. Sprachen

Litnrgik. Müller, Pfr. Hans, Das Kirchenjahr. Eine Verständigg,

zu Berlin.“ 18, Bd., 2. Abt.] Berlin, Reichsdr. (32 S, 8). — Sohwenn,

üb, kirchl. Frömmigkeit. Leipzig, P. Eger (32 S. 8). 60 ı. — Schäfer,

Friedrich, Griechische Menschenopfer,

Rostock, Phil. Dies. 1915.

ens, Prof. Dr. Bernh.,

Liturgische Studien. Beitr

zur Erklärg. des

[Ersch. vollst, u. d. T.: „Die Menschenopfer bei den Griechen u.

B

reviers u. Missale.

Römern“ in: „Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbeiten.‘“ 15, Bd.,

„ Bd, Von Ostern bis Allerheiligen. Regensburg,

F. Pustet (XV, 294 . 8). 3.80,

3, Heft.] _ Halle 2. 8., Lippert (S. 18—81 8). — Weinrich, Otto, De

Erbauliches. Ackermann, Pfr, Johs., Deutscher Kriegspsalter 1915,

dis ignotis observationes selectae.

[Aus: „Archiv f, Religionswissen-

Den Vaterlandsverteidigern zu Trost u. Stärkg. geboten.

otha, F. A.

schaft.‘“ 18. Bd.] Halle, Hab.-Schr. 1915. Dresden, 'Teubaer (52 S. 8).

Perthes (32 8. 16). 15 . — Aus Gottes Wost. (Zusammengestellt

Judentum,

Mieses, Gymn.-Relig.-Prof, Dr. Jos., Die älteste ‘ge-

durch Past. Schrenk. Die Bilder sind gezeichnet. v., Meta Voigt.

druckte deutsche Uebersetzung des jüdischen Gebatbuches a. d. J. 1530

Bethel b. Bielefeld, Verlagshandiung der Anstalt Bethel (80 S. 16).

u. ihe Autor Anthonius Margaritha.

Eine literarhistor. Untersuchg.

10 . — Koch, D. D., Stille zu Gott! Ein Trostbuch f. Kriegsleid-

Wien, B. Löwit (57 S. 8). 2.4. — Noufeld, Siegbert, Die halleschen

tragende. Stuttgart, Verlag f. Volkskunst (VI, 243 S. kl. 8 m. 1 Abb,

Juden im Mittelalter. Strassburg, Phil. Diss. 1915. Berlin, Streisand

u. 2 Taf.). Geb. in Leinw. 1 A —

urray, A., Das Gebetsleben,

(104 8. 8). — Nienhaus, Fre., Die Juden im ehemaligen Herzogtum

Autoris. Uebersı

„ von E. v. Feilitzsch. Neumünster, Vereinsbuchh,

Cleve unter brandenbaurgisch-preussischer Verwaltung. Münster, Phil.

G Ihloff & Co. (116 8. 8). 75 %. — Sohneller, D. Ludw., Weihnachts-

Diss; 1915,. Münster i, W., Gross (XI, 107 S. 8). — Singermann, Dr. Fel.,

575

576

Ueber Juden-Abzeichen. Ein Beitrag zur sozialen Geschichte des Juden-

tume. (Gedruckt m. Beihilfe der Zunz-Stiftg.) Berlin, L. Lamm (51 8.

Unter Verantwortlichkeit EAnzel$enj der Verlagsbuchhandlung

gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50.

Soziales. Croll, Walther, Die Entwieklung der Anschauungen über

soziale Reform in der deutschen Sozialdemokratie (nach den sozialdemo-

kratischen Parteitagsprotokollen von 1890 bis 1912). Berlin, Phil, Dies.

1915. Berlin, Ebering (86 S. 8).

Soeben erschien die 2. Auflage von:

Zeitschriften.

Deutjdhe Theoloaen

Jahrbuch des Geschichtsvereins für das Herzogtum Braunschweig.

12. Jahrg., 1913: J. Heepe, Die Organisation der Altarpfründen

an den Pfarrkirchen der Stadt Braunschweig im Mittelalter. —

13. Jahrg., i914: F. Schneider, Aus den Schicksalsjahren der

über den Krieg.

Universität Helmstedt. Briefe von Karl Friedrich Häberlin an

Johann Ludwig Klüber 1792—1815.

Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 9. Heft: Chr. Sehreiber, Exegetische

Streifzüge in das Gebiet der Dogmatik. C. H. Schmitz, Theo-

Stimmen aug fchwerer Zeit, gefammelt

Jogische Gedanken zum letzten Dekret Pius’ X. über die Lehre des

hl. Thomas v. Aquin (Forts.). K. Lübeck, Die Wiederfirmung in

der griechisch-russischen Kirche.

G. Brunner, Die Veranlassung

und herauggegeben von Wilhelm Laihle.

zu Cyprians „De zelo et livore‘“. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

Prof. Dr. Philipp Kneib +.

M. 3.50 brofh., M. 4.20 geb. 16 Bogen Umfang.

Memnon. 6. Bo., 1913: H. Vincent, Les noms de Jerusalem. H. H.

Figulla, Iötars Fahrt ins Toten-Land. R. Neumann, Der 2. Merse-

burger Zauber-Spruch. — ”7.Bd., 1915: P. Asmussen, Die Ein-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

wanderung Israels in Kanaan,

Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 59. Jahrg., 1915, 10. Heft: F,

J. Loch-

Flad, Johann Martın Flad, Missionar in Abessinien.

x

mann, Was zieht die Primitiven zum Christentum? J. Rauws,

Niederländisch - Indien.

H. Schöllkopf, Offenbarungsglaube und

Religionsgeschichte. Rundschau.

Biblischer Kommentar über das Alte

Rundschau, Akademische.

2. Jahrg., Okt. 1913 bis Sept. 1914: @.

Kaufmann, Hat Deutschland ein Bedürfnis, neu Universitäten zu

TCStEIIIICIIt. Von K, F. Keil und Franz Delitzsch.

gründen? P. Ssymank, Die moderne Studentenschaft, ihre Grup-

jerung u. ihre Ziele (1913).

K. Bücher, Die Neugründung von

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

t

niversitäten. L. Beer, Der deutsche Hochschullehrertag. Bark-

” Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

hausen, Neugründung von Universitäten vom Gesichtspunkte der

ı}

Technischen Hochschulen aus, P. Roth, Die Entwickelung des

”

II

”

”

Die Bücher Samuels, 2,. Aufl,

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

freistudentischen Programms. Olp, Deutsche Bestrebungen für ärzt-

”

”

”

ä%

liche Mission.

Zur Lage der Privatdozenten. R. Eucken, Philo-

”

”

3

Die Bücher der Könige. ’ 2. Aufl.

sophische Eindrücke aus Amerika. H. Kühnert, Aus dem sozialen

”

HI

”

1: Delitzech, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 M,

Leben der amerikanischen Studenten. Die Eingabe der preussischen

”

II

”

3

K

eil, Der Prophet Ezechiel, 2, Aufl.

10 M.

Privatdozenten vom 12. Februar 1913. G. Buch, Rechtsstudium u.

”

TE

”

4

„ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl,

Universitäten,

14 M.

Der deutsche Student in Grenoble.

H. Grundei, Vom Auslandsstudium. M. Pfau,

”

IV

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

W. A. Berendsohn, Studen-

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

tische Presse. F. Depken, Neuere Philologie, Universität u. Schule.

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M.

W. A. Berendsohn, Die internationale Studentenbewegung u. die

IN

”

2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

deutsche Studentenschaft. P. Ssymank, Das deutsche Studententum

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

ausserhalb des Deutschen Reiches.

Dr. Wetzstein,

.

Siona. Monatsschrift tfür Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

”

A

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

kirchl. Gottesdienstes.

40. Jahrg., Nr.7 u. 8, Juli u. August 1915:

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther.

10 M,

P, Zauleck, Die Englischen geistlichen Lieder.

K. Liebe, Chr,

8 M.

Fürchtegott Gellert, eine Erinnerung an deutschen Geisteskampf. —

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

Nr. 9, Sept. 1915: E. Kürschner, Hat der Puritanismus recht?

Hieran schliessen sich:

Anton, Eine Zukunfteaufgabe unserer Kirche,

Bronisch, Wie

sieht dein amtliches Agendenexemplar aus? — XNr. 10, Okt. 1915:

Kommentare über Neutest. Schriften,

Fr. W. Trautner, Ueber Charakter, Tonart, Takt u. Rhythmus

der evang. Kirchenmelodien. W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus,

11M.,

u. die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre.

Anton,

——

Kommentar über die Evangelien des Markus u, Lukas,

Soll die Gemeinde am Schluss- und Zwischenchoral der Bachschen

8 M.

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M,

Kantaten singend teilnehmen ?

—__ Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 M.

Skrifter utg, af Videnskapsselskapet i Kristiania 1914, Hist.-filos,

——

Kommentar über den Hebräerbrief.

8 M.

Kiasse, 1. Bd., 1915: S. Eitrem, Opferritus u. Voropfer der Griechen

u. Römer.

Chr. A. Bugge, Das Christus-Mysterium. Studien zur

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M.

Revision der Geschichte des Urchristentums. — 2. Bd., 1915: M.

Olsen, Hedenske Kultminder i norske stedsnavne.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen,

Zeitschrift, Neue Kirchliche, 26. Jahrg., 10. Heft: R. H. Grütz-

macher, Altprotestantisemus und Neuprotestantismus. Kinast, Die

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzjg.

neuesten Verhandlungen zur Wunderfrage (Forts.).

W. Caspari,

Jeremja als Redner u. als Selbstbeobachter.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Verschiedenes,

Durch Erneuerungswahlen hat der Verein für

Nr. 45. Der Sinn des Weltkriegs. — Was haben uns unsere Theo-

Reformationsgeschichte in seiner Mitgliederversammlung am

Jogen für den kommenden Frieden zu sagen? XVIII. — Noch ein-

e Missionswoche der deut-

24. September folgende Zusammensetzung erhalten: Vorstand: Geh.

mal „Deutschlands Passion“. — Die

schen Missionskonferenzen in Herrnhut. — Ein neuer Angriff auf

D. v. Schubert- Heidelbe:

Oberkonsistorialrat D, Kawerau-Berlin (Vorsitzender), Geh. Kirchenrat

Buchhändler

Christentum und Kirche. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

‚u

(stellvertr. Vorsitzender),

Weiterer

R. Ha;

t-Halle a. S. (Schatzmeister und Schriftführer).

Kleine Mitteilungen.

Vorstan

d

(Verwaltungsrat): Geh, Konsistorialrat D. Benrath-Königs-

r. 46. Bis ans Ende. — Was haben uns unsere Theologen für

rg; Pfr. a. D. D. Bossert-Stuttgart; Konsistorialrat D. Cohrs- Ilfeld;

den kommenden Frieden zu sagen? XIX, — „Einmal noch.“ — Briefe

Oberstudienrat Dr. Egelhaaf-Stuttgart; Geh. Archivrat D. Dr. Friedens-

eines deutschen Feldpredigers. VII. — Aus Mecklenburg. — Allerlei

burg-Magdeburg; Geh. Konsistorialrat D, Haussleiter-Greifswald; Geh-

Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XIV. — Wozu führt

Reg.-Rat Prof. D. Dr. Lenz-Hamburg; Prof. Dr. Meyer von Knonau.

England Krieg gegen Deutschland! — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Zürich; Prof. D. K. von Müller-Tübingen; Prof, D. Scheel-Tübingen.

schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Verantwortlicher Schriftleiter:g.Dr. theol. Ahmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.-

Hierzu eine Beilage von der Verlagsbuchhandlung Max Koch in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 3. Dezember 1915.

XXXVI. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13,

Dersch, Wilhelm,

Hessisches Klosterbuch.

Krleg, Ch{istentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

ur,

Rlchäg:‚ K.ozäzist‚oﬁalrat‚ Wilhelm, Der Herr ist

Blume, Dr. phil.

Pletschette, Dr. Guill., Der alte Gottesbeweis und

E

., Abbatia,

Pfeilschifter , Dr. Georg, Religion und Reli-

jonen im Weltkrie;

Procksch, D. Otto, Die Genesis,

Cordes, Dr. J. G., Briefe in die Front,

as moderne Denken,

Der deutsche Katholizismus im Weltkrieg.

Bertrams, Dr. Hermann, Das Wesen des Geistes

Winckler, Karl, John Locke’s Versuch über den

menschlichen Verstand,

Schwencker, Pfr. Friedrich, Kriegsfrömmigkeit,

Eberhard, Schulrat Otto, Gottes

ort im

'elde

nach der Anschauung des Apostels Paulus,

n, Frederik, Das Christusbild in der ersten

Jaeger, Paul, „„Ich glaube keinen Tod ,, .“

und daheim,

Poul(s)e

istenheit,

Engelbrech

t, Kurt, Deutschland lerne!

Pfarrer A&

Ostertag, Feldgeistlicher Pfr. Dr. Heinrich,

Blasel, Dr. Carl, Geschichte von Kirche u, Kloster

St. Adalbert zu Breslau,

Neueste theologische Literatur, — Zeits

Borrmann,

Frankreich ge:

fangen. V

Religlöses Leben draussen.

Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Eine Antwort mögen zunächst zwei Schriften katholischer

Krieg, Christentum, Kirche im Lichte der Kriegs-

literatur.

Verfasser geben.

Die erste, die den Freiburger Kirchen-

historiker Georg Pfeilschifter zum Verfasser hat, beschränkt

Vom Herausgeber.

ARE

sich mit Bewusstsein nicht auf die katholische Kirche, vielmehr

Kirchliche Arbeit und religiöses Erleben während des

trägt sie sogar den Titel: „Religion und Religionen im

Weltkrieg“.

Das Vorwort hebt freilich selbst heraus, dass

Krieges.

1. Pfeilschifter, Dr. Georg, Religion und Religionen im

dieser Titel nicht genau sei; streng genommen sollte er lauten:

„Religion und Religionen, bzw. Kirchen und Konfessionen im

Weltkrieg. Freiburg i. Br. 1915, Herder (116 S. gr. 8).

Weltkrieg.“ Im wesentlichen enthält das Buch eine Besprechung

1.40; in Pappband 1.80.

2. Der deutsche Katholizismus im Weltkrieg. Gesammelte

der Arbeit der verschiedenen christlichen Kirchen während des

Krieges, greift aber insofern darüber hinaus, als es auch kurz

Kriegsaufsätze. Mit Vorwort von Bischof Dr. K. J. Schulte

Paderborn 1915, Ferdinand Schöningh (192 S. gr. 8)

das religiöse Erleben im Judentum und Islam berücksichtigt

und, wenigstens auch im Blick ‘auf Japan, die Mission unter

Geb. 2. 50.

den Heiden berührt. Im ersten Teil schildert der Verf., wie

3. Schwencker, Pfr. Friedrich, Kriegsfrömmigkeit, I. Band

Gütersloh 1915, Bertelsmann (274 S. gr. 8). 3 Mk.

sich in den hauptsächlichsten kriegführenden Staaten das

religiöse Leben während des Krieges gestaltete.

Der Reihe

4A. Eberhard, Schulrat Otto, Gottes Wort im Felde und

nach werden Deutschland, Oesterreich- Ungarn, Frankreich,

daheim, Berlin 1915, Vaterländische Verlags- u. Kunst-

Belgien, England, Russland, die Türkei besprochen; anhangs-

anstalt (51 S. gr. 8). 50 Pf.

weise wird dann ein Blick auf die Schweiz und Nordamerika

5. Ostertag, Feldgeistlicher Pfr. Dr. Heinrich, Religiöses Leben

geworfen.

Der zweite Teil untersucht die Wechselwirkungen

draussen. Leipzig 1915, Dörffling & Franke (20 S. gr. 8).

der verschiedenen Religionen bzw. Kirchen und Konfessionen

6. Richter, Konsistorialrat Wilhelm, Der Herr ist der Friede,

während des Krieges. Die einzelnen Kapitel tragen die Ueber-

Schwerin i. M. 1915, Friedrich Bahn (124 $. gr. 8). 2 Mk.

schrift: das übernationale Papsttum; die christlichen Kon-

7. Cordes, Dr. J. G., Briefe in die Front, München 1915,

fessionen in Deutschland; die orthodoxe Kirche in Oesterreich-

Beck (93 S. 8). 1 Mk.

Ungarn; der Islam im heiligen Krieg; die christliche Mission,

In gewissem Sinne gewährte bereits die bisher besprochene

Die Inhaltsübersicht zeigt, dass es um ein verdienstliches

Literatur auch einen Blick in die Kriegsarbeit der Kirche. Es

Unternehmen sich handelt, das auch dem protestantischen Leser

ist auch ein Kriegsdienst, wenn die Theologie um eine sittliche

mannigfache Belehrung bringen kann.

Anerkennung verdient

Würdigung des Krieges sich bemüht; und wenn auch für eine

auch das Streben, auch der evangelischen Arbeit gerecht zu

werden, und der Verf. findet auch wiederholt freundliche

rechte Kriegführung ein gutes Gewissen die allererste Voraus-

setzung ist, so darf die Theologie es sich zum Ruhmestitel an-

Worte für den Gedanken einer gegenseitigen Annäherung

rechnen, dass sie dies gute Gewissen zu stärken versuchte,

der Konfessionen, und er kann überzeugt sein, dass alle der-

Aber freilich darf sich ihre Aufgabe nicht in einem nationalen

artigen Klänge bei uns auf ein lebhaftes Echo rechnen dürfen.

Hilfsdienst erschöpfen, vielmehr ist für sie selbst und ihre ge-

Freilich, das Buch bleibt ein katholisches Buch, und zwar ein

samte Arbeit eine Entscheidungsstunde gekommen. Wie hat die

geschickt geschriebenes katholisches Buch. Gerade in seiner

Kirche ihre gegenwärtige Aufgabe zu lösen versucht?

objektiven Form ist es geeignet, für katholische Interessen, wie

577

578

579

580

vor allem den internationalen Charakter des Papsttums, Stim-

lich Recht und Unrecht liege.

Ist der Papst wirklich, wie

mung zu machen. Der Wert des Buches wird durch sorg-

auch Benedikt XV. in seiner Ansprache vom 22,Januar 1915

fältigen Nachweis der Quellen erhöht, so dass dem Leser eine

versichert, zum obersten Ausleger und Richter des ewigen Ge-

eigene Kontrolle möglich ist,

Dem evangelischen Leser mag

setzes eingesetzt, wie will er dann jenem Wunsch sich ent-

freilich auffallen, dass unter der Literatur, für die sogleich am

ziehen? Damit ist doch in der Tat nicht allzuviel gewonnen,

Eingang bestimmte Abkürzungen eingeführt werden, zwar die

wenn er „ohne viel Wortaufwand mit lauter Stimme öffentlich

Chronik der „Christlichen Welt“, nicht aber die „Allg. Luth.

jegliche Ungerechtigkeit (quaslibet iuris violationes)“ missbilligt

Kirchen-Zeitung“ erscheint; auch im Texte findet dieselbe nur

(S. 79).

gelegentlich Erwähnung.

Es versteht sich wieder von selbst, dass wir gerade vom

Der erste Teil hinterlässt den starken Eindruck, dass doch

evangelischen Standpunkt aus diese Zurückhaltung des Papstes

ganz besonders im deutschen Volk von Anfang an durch den

nur lebhaft billigen, aber der Abstand zwischen dem Anspruch,

Krieg kräftige religiöse Eindrücke ausgelöst sind. In Frankreich

der erhoben wird, und dem, was wirklich dabei herauskommt,

ist evident.

hat die Kirche sich nur langsam ein gewisses Recht offizieller

Zu jenem allgemeinen Urteil bedarf es wirklich

Betätigung erkämpfen können, und auch in England scheint

keiner päpstlichen Autorität. Vielleicht darf man das denjenigen

eine stärkere religiöse Einwirkung auf‘ das Volksleben erst

Protestanten zum Nachdenken empfehlen, die augenblicklich

später eingesetzt zu haben.

Dagegen konstatiert der Verf.,

die römische Kirche heimlich ein wenig zu beneiden scheinen,

dass auf die Pflege des religiösen Lebens bei den Soldaten in

dass sie auch im gegenwärtigen Weltkriege durch den Mund

England eine ganz besondere Sorgfalt verwendet werde. „Eng-

des gemeinsamen Oberhauptes öffentlich zu Worte kommen

land hat den Vorzug der besten Regelung des Militärkirchen-

könne.

Man lese auch, wie unser Verf. uns damit beruhigen

wesens“ (S. 40).

Im übrigen bestätigt die Schilderung die

will, dass der gegenwärtige Papst und sein Kardinalstaatssekretär

schmerzliche Tatsache, in welcher für uns fast unfassbaren

beide „erfahrene Diplomaten“ seien, „welche Frankreich und

Weise gerade auch die religiöse Stimmung in England sich in

seine Bundesgenossen besser kennen, als diesen für ihre Ge-

einer Verunglimpfung des Gegners gefällt: England kämpft

schäfte vorteilhaft ist“,

Unzweifelhaft wird der Verf. wieder

gegen den Teufel und seine Werke (S. 57).

völlig recht haben, aber eine höchste kirchliche Instanz, die

Im zweiten Teil ist gerade auch für den protestantischen

sich auf die Kunst der Diplomatie angewiesen sieht, dünkt uns

Leser der Abschnitt über das internationale Papsttum besonders

weder bewundernswert, noch beneidenswert. Selbstverständlich

lehrreich., Nach einem nachdrücklichen Hinweis,

dass alle

aber kann die Differenz des beurteilenden Standpunktes an dem

anderen internationalen Mächte in dem Weltkriege zergangen

Dank für die sachliche Belehrung, die das Buch Pfeilschifters

seien und auch die alte Solidarität und Interessengemeinschaft

bringt, nichts abbrechen.

der christlichen Staaten zerbrochen sei, fährt unser Verf. fort:

Veber die spezifisch katholische Kriegsarbeit berichtet eine

„Da steht wie ein einsamer Felsen mitten in diesem brandenden

— schon als historisches Dokument bedeutsame — Sammlung

Völkergewoge Papst Benedikt XV. über den Nationen als eine

von Aufsätzen, die, ursprünglich in der Zeitschrift „Theologie

geistige Macht von wirklich internationaler Bedeutung“ (S. 77).

und Glaube“ erschienen, mit einem Vorwort von Bischof Schulte

Wirksam wird geschildert, wie auch solche Staaten, die keine

zu Paderborn in einem Sammelbande herausgegeben sind.

diplomatische Verbindung mit dem Vatikan unterhielten, gegen-

Den Anfang macht eine Reihe mehr theoretischer Aufsätze.

wärtig eine Verbindung anknüpfen — auch England zum

Aus ihnen hebe ich die Rede hervor, die Dr. Switalski bei

ersten Male seit der Reformation! —, und welche bedeutsame,

Uebernahme des Rektorats der königlichen Akademie zu

aber auch verantwortungsvolle Stellung dem Papst daraus er-

Braunsberg über die sittlichen Grundlagen und Ziele der Vater-

wächst. Vor allem Frankreich und Belgien möchten ihn zu

landsliebe gehalten hat. Man wird die Ausführungen gern lesen

einer einseitigen Parteinahme für sie veranlassen. Besonders

und freut sich an weitgehender Uebereinstimmung mit ihnen.

beklagt man, dass er nicht sogleich schon in seiner ersten

Gern erführe man freilich bei manchen Sätzen, wie sie für den

Enzyklika das Recht des Krieges behandelte, und so verfehlt

Redner mit den weltflüchtigen Tendenzen des mittelalterlichen

habe, sich gut einzuführen. Es sei ja freilich begreiflich, wenn

Katholizismus sich vermitteln, — überwunden sind diese doch

der Vater zögere, die Kinder zu schlagen, aber schliesslich

auch heute keineswegs. Von den übrigen Artikeln, die hierher

müsse er es doch tun, weil ihm die Gerechtigkeit diese Pflicht

gehören, mögen wenigstens die Titel genannt sein: das religiöse

auferlege. Was wäre das für ein Vater, der neutral bleiben

Ideal bei Kaiser und Reich im Weltkriege; Krieg und Welt-

würde im Angesicht der schwersten Verletzungen des elterlichen

regierung; die Weltgeschichte als Weltgericht; vom Segen des

Gesetzes, und der Papst sei ein Vater, ja, sogar der heilige

Krieges; Krieg und Gottesglaube.

Bilden die beiden letzten

Vater.

In seiner doppelten Eigenschaft als Vater und als

Aufsätze bereits einen gewissen Uebergang zur zweiten Reihe

Haupt müsse er die beschimpfte Heiligkeit des göttlichen Ge-

von Artikeln, so gilt das noch mehr von. dem Artikel über

setzes ahnden, das ihm der Heiland nicht zum Vergraben an-

Kriegswirtschaft und Volksethos.

vertraut habe (S. 81/82).

Der deutsche Patriot wird gern

Die zweite Reihe führt direkt in die mannigfache Arbeit

Jesen, dass der Papst sich auch durch solche Sätze nicht ver-

der katholischen Kirche während des Krieges ein. Wir werden

leiten liess, aus seiner Reserve herauszutreten, Vielleicht wird

ebenso über die Seelsorge daheim wie draussen und in den

er auch unwillkürlich zu dem Schlusse geneigt sein, dass die

Gefangenenlagern, als über die Liebesarbeit der Kirche, wie

Sache des deutschen Volkes bei diesem Papst gut aufgehoben

über die Versorgung der Soldaten mit Lesestoff, als auch über

sei. Aber freilich, wenn man die grundsätzlichen Ansprüche

die kirchliche Kriegshilfsstelle in Paderborn orientiert. An

des Papsttums, die doch auch gegenwärtig keineswegs auf-

Einzelheiten hebe ich heraus, dass der bayerische Referent für

gegeben sind, ansieht, dann kann man es nicht so unbillig

katholische Feldseelsorge, Dr, Buchberger, über eine Reise be:

finden, wenn ein Katholik von dem heiligen Vater eine be-

richtet, die er mit dem Kapellenauto „St. Bonifazius I1.“ auf den

stimmte Erklärung haben möchte, wo denn gegenwärtig eigent-

belgischen und französischen Kriegsschauplatz unternommen hat.

581

582

Er bringt freilich mehr interessante Reiseeindrücke, als dass

so muss man sich eben gegenwärtig halten, dass hier lediglich

Inwieweit in

wir über die Art katholischer Feldseelsorge allzuviel erführen.

Aeusserungen der Frömmigkeit gesammelt sind.

Immerhin wird festgestellt, dass die Berichte der Feldgeistlichen

unserem Heer und auch in unserem Volk daheim Stimmen

fast ausnahmslos sehr erfreulich lauten, und es wird auch nicht

ganz anderer Art laut werden, würde heute mit gutem Recht

anzumerken versäumt, dass auch die Protestanten die Spendung

kein Vaterlandsfreund sammeln mögen; aber der nüchterne

der heiligen Sterbesakramente sehr erbaut und ergriffen habe

Vaterlandsfreund wird sehr ernstlich auch auf diese anderen

Derselbe Verf. bespricht in einem anderen Artikel

Stimmen achten müssen, und wären es auch nur Stimmen sich

(S. 80).

Kriegsseelsorge und Kriegsfürsorge, während zwei weitere

regender Unzufriedenheit, wenn wir nicht nachher vor unlieb-

Artikel anderer Autoren genauer die seelsorgerliche Arbeit der

samsten Ueberraschungen stehen wollen. Auch darf man selbst-

verständlich nicht vergessen, dass in allen Mitteilungen nicht

Feldgeistlichen schildern. Ueber Kriegsgefangenenseelsorge be-

riehtet Prof. Rosenberg aus Paderborn. Wir erfahren unter

der Historiker redet, sondern der freundliche Beobachter oder

auch der Mithandelnde, der selbst mit seiner ganzen Person in

anderem, dass er französische Predigten durch Steindruck ver-

vielfältigen liess und auf Wunsch unberechnet versandte;

die Dinge verflochten ist und seine persönlichen Eindrücke

die Kosten wurden von der Mission catholique zu Freiburg in

wiedergibt.

Immerhin hat der Verf. das Mögliche für eine

objektive Sicherstellung seiner Berichte getan, indem er überall

der Schweiz gedeckt. Unwillkürlich erinnert sich der protestan-

tische Leser dabei an die Bemühungen D. Stanges um das

die Quelle, aus der er schöpfte, angab. Man gewinnt dadurch

Göttinger Gefangenenlager.

Vielleicht war zur Zeit des Er-

zugleich einen starken Eindruck von der Mühe, die der Verf.

auf die Sammlung verwandt hat; für sie gebührt ihm der

scheinens unseres Artikels die Arbeit aber noch zu wenig be-

kannt, als dass dem Verf. ein Vergleich nahe gelegen hätte,

Dank aller, die sich von dem religiösen Leben im Kriege einen

Sachlich interessant ist in dem Artikel die Frage, ob nicht etwa

anschaulichen Eindruck verschaffen möchten.

den französischen katholischen Geistlichen, die mit der Waffe

Auch die Schrift von Eberhard zeichnet die Kriegs-

dienen mussten und jetzt sich in den Gefangenenlagern be-

frömmigkeit. Nur dass sie sich nicht auf eine Mitteilung des

Materials beschränkt, sondern alles zu einer zusammenhängenden

finden, die Seelsorge an ihren Mitgefangenen übertragen werden

könne (S. 90).

Wir hören, dass, kirchenrechtlich angesehen,

Ueberschau zu verarbeiten sucht, um daraus dann die Kon-

nicht bloss der defeetus lenitatis alle Soldaten, die in einem

sequenzen für die religiöse Erziehung zu ziehen,

Im ersten

Teil mit der Ueberschrift:

Goittes Wort im Felde und den

ungerechten Kriege kämpfen, irregulär mache, wenn auf der

feindliehen Seite Blut geflossen sei, sondern dass auch der

Unterabteilungen: Das geistliche Lied im Felde; Bibel und

Kriegsdienst in einem gerechten Angriffskriege im allgemeinen

Neues Testament im Felde, wird die Bedeutung, die das

die Irregularität nach sich, ziehe, während ein gerechter Defensiv-

Kirchenlied draussen gewinnt, besonders eingehend besprochen

krieg, den der Priester in cası praecisae necessitatis übernehme,

und zugleich untersucht, worauf die Macht des Liedes beruhen

diese Folge nicht nach sich ziehe.

Um g0 lieber hätte man

möge. Der Verf. sieht sie darin begründet, dass das Kirchen-

erfahren, wie „neuere Entscheidungen der Pönitentiarie“, die

lied nicht bloss ein hohes Gut der Kirche ist, mit dem sie auf

allen kriegsgefangenen Geistlichen die Berechtigung, Messe zu

Gottes Gruss und Grosstaten antwortet, sondern auch „ein Schatz

lesen und die Sakramente zu spenden, zuerkennen, mit jenen

der Nation, ein Element der Kultur und der inneren Bildung;

kirchenrechtlichen Grundsätzen vermittelt seien. Oder hat eine

ein Einheitsband und Einigungsmittel für unser deutsches evan-

Vermittelung überhaupt nicht stattgefunden ?

gelisches Volk“ (S. 13).

In ihm „vermählen sich Christentum

Das sucht der Verf. ebenso

Den Schluss des Buches bilden wieder eine Reihe mehr

und Deutschtum aufs innigste“.

allgemeiner Artikel. Für die gegenwärtige internationale Lage

durch einen Ueberblick über die Geschichte des Liedes zu er-

des Katholizismus ist besonders interessant, dass drei Artikel

härten, wie es sich ihm aus der Geschichte des Krieges da-

sich mit dem Buch „La guerre allemande et le Catholicisme“ beschäf-

durch bestätigt, dass hier das evangelische Lied weit über die

tigen. Den Abschluss des Ganzen bildet eine „Umschau und

konfessionellen Grenzen hinaus zum Liebling des singenden

Ausschau“ am Ende des ersten Kriegsjahres von Prof. Rosen-

Heeres wird. Hat doch sogar ein jüdischer Feldprediger bei

berg.

einem Gottesdienst, den er einem evangelischen Truppenteil

Das evangelische Gegenstück zu dieser Sammlung bildet

hielt, das alte Lutherlied „Ein feste Burg“ singen lassen.

Im zweiten Teil mit der Ueberschrift: Gottes Wort daheim

das soeben in zweiter Auflage erschienene Buch: „Deutsche

Theologen über den Krieg.“ Es ist aber bereits in erster

bespricht der Verf. die Folgerungen, die aus den Beobachtungen

Auflage anderweit versandt und wird eine besondere Be-

im Felde sich für die zukünftige Erziehung zu ergeben scheinen

sprechung erfahren. Hier mag zuerst eine Sammlung von

und kommt dabei zu folgenden Forderungen: 1. Auch ferner-

Zeugnissen über die Kriegsfrömmigkeit genannt sein, die Pfarrer

hin muss christliche Jugenderziehung, religiöse Beeinflussung

Schwencker veröffentlichte und dem Gedächtnis seines Sohnes,

im Mittelpunkt aller Unterweisung und Jugendpflege stehen.

der als angehender Student der Theologie den Heldentod starb,

Ein Blick auf Frankreich muss dem zur Erhärtung dienen.

widmete.

Ueber den Inhalt unterrichten die Kapitelüber-

2. Die Gegenwart lehrt uns biblischen und bekenntnis-

schriften: Kriegsglaube, Gottvertrauen; Religiös-sittliche Kriegs-

mässigen Unterricht fordern und vertreten. 3. Für die Frage

wirkungen; Das Gebet im Kriege; Lieder, Gesang; Feldgottes-

des Memorierstoffes ergibt sich als Forderung: „Bereicherung

und nicht Verarmung.“ Voraussetzung freilich ist, dass das,

dienst; Sonntagsfeier, Seelsorge; Bibel, Wort Gottes, christliche

Schriften; Rettung, Bewahrung, Gebetserhörung. Man sieht aus

„was dem Kinde zum Auswendiglernen zugemutet wird,

den Ueberschriften bereits, welch reicher Inhalt hier zusammen-

Lebenswert hat und Geisteskraft in sich birgt“, und dass die

gestelit ist, und er lockt gewiss, wie der Verf. hofft, ebenso zu

Memorierarbeit nicht „durch eine unverständige Gredächtnis-

stiller Betrachtung, wie er für eine spätere Darstellung des

pflege für die Jugend zur Qual und zu einer die hohen Stoffe

religiösen Lebens bedeutsames Material bietet. Will man frei-

herabwürdigenden, wohl gar verekelnden Gedächtnisdressur

lich durch eine solche Sammlung kein schiefes Bild gewinnen,

werde“, 4, Ist es endlich das Gemüt, das im Siegesgange des

583

584

evangelischen Liedes und .der deutschen Bibel seine Triumphe

dem Dichter wird sie zum Liede; der Weltweise sucht nach

feiert, so wird auch der Unterricht die Pflege des Gemüts nicht

der erhabenen Philosophie dieser Tage; sollte diese Zeit nicht

ausser acht lassen dürfen, sondern ebenso Herz und Willen

auch dem Prediger zur Predigt werden?“ Was der Krieg dem

wie das Wissen zu pflegen haben.

Das Recht der „Lern-

Verf. gepredigt hat, und wie er diese Predigt persönlich und

schule“ soll unangetastet bleiben, aber sie bedarf einer Er-

in seinem beruflichen Wirken zu verarbeiten suchte, das schildert

gänzung durch die „Arbeitsschule“. Liober noch will der Verf.

das Buch, und zwar in glänzender Sprache, die den Leser un-

die Aufgabe des religiösen Unterrichts einheitlich in der evan-

willkürlich mit sich fortreisst, — vielleicht freilich eben darum

gelisch-nationalen „Erziehungsschule“ oder „Lebensschule“ gelöst

auch dem „besinnlichen“ Menschen es hie und da ein wenig schwer

sehen.

Es ist sehr erfreulich, dass ein Fachmann die Erfah-

macht ganz mitzukommen. Der Verf. zerlegt seinen Stoff in vier

rungen des Krieges für die Schule fruchtbar gemacht wissen

Teile: von der-Mobilmachung bis zur Einberufung; an den Feind;

will, und man wird allem, was er fordert, gern zustimmen.

Not und Hilfe; im Stellungskrieg. Jedesmal werden sehr wert-

Laute Stimmen in der Lehrerpresse lassen freilich keinen Zweifel

volle und tiefempfundene Gedanken aus Schrift und Leben

darüber, dass in einem Teil der Lehrerwelt ganz andere Kon-

eingeflochten, die auch Proben von der Predigtweise des Verf.s

sequenzen aus dem gegenwärtigen Kriegserlebnis gezogen werden.

geben.

Mir scheint, dass die Art des Verf.s bei den Hörern

So schmerzlich es ist, so wenig darf man doch sich darüber

habe durchschlagen müssen.

Von glühender Vaterlandsliebe

täuschen, dass gerade auf dem Gebiet der Schule die Gegen-

durchweht, versuchen die Reden überall, mit den Hörern ge-

sätze nach dem Kriege aller Voraussicht nach erst recht scharf

meinsamen Boden zu gewinnen, um so zu dem KEvangelium

hervortreten werden.

von Jesus Christus, das in warmer Eindringlichkeit entfaltet

Eine Analyse der Kriegsfrömmigkeit versucht der bayerische

wird, hinzuführen.

Vielleicht möchten wir daheim ja freilich

Feldgeistliche Dr. Ostertag. Gewiss mit gutem Grunde wehrt

meinen, dass auch in einer Kriegspredigt draussen am Kar-

er sich dagegen, dass die Kriegsfrömmigkeit kurzerhand als

freitag der biblische Gehalt der Kreuzespredigt noch voller

„Schützengrabenfrömmigkeit“ diskreditiert werde, aber ebenso

entfaltet werden könnte, aber wir lernen gern von dem sitt-

besteht er mit Recht auf einer Anerkennung ihrer Eigenart.

lichen Ernst, mit dem der Prediger zum Kreuz ruft und unter

Zuerst: die Kriegsfrömmigkeit wird als gemeinsame An-

dem. Kreuz auf eine Entscheidung drängt. Wie hier, so ver-

gelegenheit empfunden.

Fehlt es auch jetzt nicht an Gleich-

birgt der Verf. auch überall sonst nicht, dass er bei aller Be-

gültigen und Widerwilligen, so schämt sich doch keiner mehr

geisterung, mit der er diese grosse Zeit durchlebt, doch auch

Er

vor dem anderen seiner Frömmigkeit; ja der Verf. wagt das

über den Ernst der Zeit sich und andere nicht täuscht.

Urteil, „dass so, wie unser Militarismus nach aussen fest und

will durch nichts die Erinnerung an die auch religiös grossen

sicher dasteht, ihm so im Inneren eine jgesunde Kriegsfrömmig-

Tage bei Kriegsausbruch sich trüben lassen, er hat ein sehr

keit bis zu einem gewissen Grade entspricht“ (S. 18). Weiter:

offenes Auge für alles, was gegenwärtig an religiösem Leben

die Kriegsfrömmigkeit wird als praktische Angelegenheit

sich regt, aber er weiss auch und verbirgt nicht, dass gerade

Auch die Irrationalität der Giaubenswelt kommt

empfunden.

auch nach dem Kriege sehr ernste Entscheidungen für unser

zu ihrem Recht.

Im einzelnen ist für diesen praktischen

Volksleben fallen werden. Aber er hat auch darin völlig recht,

Charakter bezeichnend, dass man Religion als Weltanschauung

dass für uns gegenwärtig nur übrig bleiben kann, eine rechte

und als Pflichtbewusstsein besitzt.

Sodann: der Geist der

Entscheidung nach Möglichkeit draussen und daheim vorzu-

Kameradschaftlichkeit ist lebendig.

„Ein Leib, ein Geist, ein

bereiten.

Ziel, eine Hoffnung“ (S. 18).

Die Fürbitte ist daher wieder

Zu den wichtigsten Diensten, die das Predigtamt für die

zu einer Macht geworden, 'und an der Person Jesu versteht

Zukunft der Kirche leisten kann, gehört der Verkehr mit den

man, was,Leben, Lieben, Leiden, Sterben, Sichopfern ist.

Gemeindegliedern draussen im Felde.

Er geschieht in dem

Endlich findet der Verf. für die Kriegsfrömmigkeit besonders

zuletzt genannten Büchlein von Cordes, wie mir scheint, nach

zwei eng zusammengehörende Punkte charakteristisch. Der

mehr als einer Seite in vorbildlicher Weise. Zwischen den

Soldat scheint ihm „vor allem das doppelte Interesse zu

Zeilen meint man hie und da noch zu spüren, wie schwer es

haben, sein Leben in Gottes Hut zu befehlen und seine Seele

im Frieden sein mochte, innerhalb einer stark anwachsenden

vor Gott zu reinigen“ (S. 19). Insofern möge man hier von

Industriebevölkerung für die Kirche Vertrauen zu gewinnen.

Vorsehungs- und Versöhnungsglauben reden.

Um so mehr gereicht es der Kirche zur Ehre, dass sie die Ge-

Es scheint mir ein bedeutsamer Dienst zu sein, wenn unsere

legenheit, die der Krieg bietet, so selbstlos und so rein sach-

Feldprediger in dieser vorsichtig abwägenden Weise uns über

lich, wie es in dieser Schrift der Fall ist, benutzt, um zu

dienen und eben damit tatsächlich um neues Vertrauen zu

die Psychologie der Kriegsfrömmigkeit, wie sie ihnen sich auf-

drängt, unterrichten.

Je weniger sich heute schon etwas Be-

werben. Ueber die Weise, wie das geschieht, kann ein Fern-

stimmtes über die Zukunft des Christentums in unserem Volk

stehender selbstverständlich nur mit grosser Zurückhaltung

ausmachen lässt, um so notwendiger ist es, das, was gegen-

urteilen, aber soweit ich sehe, passen sich die Briefe dem

wärtig sich tatsächlich regt, wirklich zu verstehen.

Auch _ die

religiösen und intellektuellen Standpunkt der Leser sehr ge-

Mitteilungen über die Tätigkeit eines Feldpredigers, mit denen

schickt an.

Der Schreiber spricht von dem, was zu Hause

der Verf. beginnt, berühren sympathisch. Man sieht aufs neue

geschieht, erörtert sachlich die gegenwärtige Lage und bespricht

bestätigt, dass auch von seiten der Kirche draussen wirklich

ernsthaft die Fragen der Gegenwart, Das alles aber tritt ganz

„gekämpft“ wird.

ungesucht und ungezwungen in eine Beleuchtung, die auch

Das ist auch der Eindruck, den das Buch Wilhelm Richters

religiös dienen muss. Dazu wird eine direkte KErörterung

hinterlässt, und zwar ganz mit der Gewalt eines persönlichen

religiöser Fragen, wie etwa nach dem Sinn und Recht des

Erlebnisses. Was das Buch nach dieser Richtung sein will,

Gebets, nicht versäumt, und auch sonst werden selbst die

sagt ja bereits sein Untertitel; das „Geleitswort“ bestätigt es

Fernerstehenden überall hinter den Worten den Seelsorger

aber: „dem Künstler wird diese Zeit zu einem grossen Bilde;

spüren müssen, der ihnen auch jetzt noch nichts aufdrängen,

585

586

erhoben worden sind, nicht erwartet werden kann. Gewiss hat

aber ihnen gern zu dem helfen möchte, was ihm das Höchste

1sf,

Der Verf. der Briefe Aussert freilich selbst einmal das

Dahse eindringlich gezeigt, dass über die Gottesnamenfrage,

Bedenken, ob seine Briefe nicht zu schwer seien, und sie muten

die von Anfang an bei der Pentateuchanalyse eine wichtige

gewiss ermüdeten Lesern etwas zu. Aber ich glaube, der Verf

Rolle gespielt hat, noch nicht das letzte Wort gesprochen

schätzt gerade die Kreise, an die er schreibt, durchaus richtig

worden ist

dass dieses Problem vielmehr eine neue Unter-

suchung auf breitester Grundlage erheischt, hat noch kürzlich

ein, wenn er ihnen auch ein gewisses Nachdenken zumutet,

und jedenfalls darf er berichten, dass das Echo, das seine Briefe

F. Baumgärtel dargetan, der mit seiner Schrift „Elohim

draussen gefunden haben, ihm recht zu geben scheint. Uebrigens

ausserhalb des Pentateuchs“ (Leipzig 1914 Hinrichs) eine

ist das Büchlein, auch rein literarisch angesehen, ein Genuss

wichtige Vorarbeit dazu in vortrefflicher Weise erledigt hat

Der Briefstil wird durchweg vortrefflich gehandhabt und zieht

Aber dass die Korrekturen an der Gottesnamenfrage zu ihrer

durch seine gschlichte Sechönheit an; das Ganze macht aber

Entwertung als Unterscheidungsmerkmal der Quellenschriften

einen abgeklärten Eindruck, Hat man sonst heute oft genug

führen werden, ist nicht zu erwarten; dagegen ist Beriehtigung

den Eindruck, als ob die Unruhe und die notwendige Foreierung

und weitere Sicherung der Scheidung durch erneute und ver-

aller Kräfte auch der Kriegsliteratur ihren Stempel anfdrückte,

tiefte Untersuchung der formellen und sachlichen Unterscheidungs-

so berührt die Lektüre dieser kleinen Schrift geradezu wohltuend.

merkmale der anscheinend kleinen literarischen Einheiten zu

Obsehon, wie wir gelegentlich erfahren, in später Abendstunde

wünschen und zu erhoffen. Denn bekanntlich ist die literarische

Analyse mit der Aufzeigung der grossen Schriften, die wir J

entstanden, macht das Ganze durchaus nicht den Eindruck des

flüchtig Hingeworfenen, und obschon der Verf. offenbar ganz

E, P nennen, keineswegs erledigt, sondern es gilt weiterhin die

mit seiner Zeit lebt, bleibt ihm doch alles künstlich forcierte

einfachen literarischen Einheiten und die aus ihnen gebildeten

Gruppen und Reihen zu ‚suchen

Wir stehen heute durchaus

Wesen fern

Sachlich aber möchte man hoffen, dass dieser

nächtliche Wachtdienst des Pastors doch auch seinen Gemeinde-

nicht am Ende dieser Arbeit. Die literarische Analyse muss

immer tiefer in die Sachanalyse hineinführen, muss immer

gliedern im Felde wirklich ein wenig neues Verirauen zum

Predigtamt und zur Kirche gegeben habe,

näher den einzelnen Stoffelementen zu Leibe gehen und auf

Die Predigttätigkeit der Kirche konnte in diesem Artikel

ihre Eigentümlichkeiten achten lehren, um endlich die Synthese

zu ermöglichen, die Verbindung der kleinen KEinheiten zu

nur gestreift werden; von.ihr soll ein besonderer Artikel im

neuen Jahrgang sprechen. Ebendort soll die Aufgabe der Zu

grösseren bis hin zu den grossen Quellenschriften. Dass das

kunft ins Auge gefasst werden, die hier ebenfalls nur an einem

bisher Erreichte gutes Zutrauen verdient, wird der Fragende,

Punkte berührt werden konnte, — gerade ihr wendet sich die

der die Debatte nicht ständig verfolgen konnie, aus einem

Kriegsliteratur ın steigendem Masse zu

Buche wie E. Königs Schrift über „Die moderne Pentateuch-

kritik und ihre neueste Bekämpfang“ (Leipzig 1914, A. Deichert)

entnehmen können.. Aber dass auch in bezug auf Einheit und

Procksch, D. Otto (Prof. d, Theol. in Greifswald), Die Genesis

Selbständigkeit der grossen Quellenschriften noch viele Fragen

übersetzt und erklärt. (Kommentar zum A. T., unter Mit-

bleiben, darf nicht verkannt werden. Wie steht’s mit dem ur-

wirkung von Alt, Böhl, Caspari, Herrmann, Hölscher, Kittel.

sprünglichen Bestand von P? mit dem Verhältnis von J und E?

König, Lotz, Proeksch, Rothstein, Stärk, Volz, Wilke heraus

mit durchgehenden Unterschichten in J und E? usw. Da es

gegeben von E. Sellin. I. Band.) Leipzig 1913, A, Deichert

indes — gei dem, wie ihm wolle — mit der Aufteilung des

(X1, 530.8. gr. 8)

10. 50

Stoffes auf die grossen Schichten und Schriften J, E und P

Leider zum Teil durch Schuld des Ref, und im Missver-

auch weiterhin gein Bewenden haben dürfte, so ist es durchaus

hältnis zu der Bedeutung des Werkes kommt der neue Genesis-

sachgemäss, wenn der Kommentator der Genesis den Stoff in

kommentar von Procksch erst jetzt im Theol. Lit.--Bl. zur Be-

dieser Dreiteilung darbietet.

Es entspricht also dem Stand der Genesisforschung, wenn

sprechung. Aber so sehr der Ref. die Verzögerung an sich

bedauert, möchte er doch auch meinen, dass ein grösserer Ab-

Procksch in den drei Hauptteilen seines Werkes die Jahwe-

stand zwischen Veröffentlichung und Besprechung bei einem

quelle, die Elohimquelle und die Priesterschrift kommentiert,

dass er jede durch die ganze Genesis hindurch verfolgt.

Werke, das nicht für den Tag und nicht für einmaliges Durch-

Jesen geschrieben ist, nicht ohne Vorteil sein dürfte, Denn der

Procksch wird dazu , vielleicht auch deshalb besonders geneigt

ganze Wert eines Genesiskommentars kann sich bei längerem

gewesen sein, weil er in einer grossen Monographie früher

Dazu kommt hier noch

Gebrauche nur sicherer bewähren

schon einmal eine der Quellenschriften der Genesis im Zu-

etwas Besonderes. Die Frage, wie es mit der Berechtigung

sammenhange für sich untersucht, hat (Das nordhebräische

und Sicherheit der Quellenscheidung im Pentateuch, sonderlich

Sagenbuch, die Elohimquelle,

Leipzig 1906, Hinrichs)

Für

in der Genesis stünde, wie sie in den letzten Jahrzehnten durch

den Zweck eines Kommentars möchte ich‘ die getrennte Be-

den Fleiss und. Scharfsinn einer ganzen Reihe von Gelehrten

handlung der Quellenschriften nicht für die wünschenswerteste

halten.

festgestellt worden ist, war damais, als das Buch von Procksch

Der Vorteil dieser Darstellungsform, dass die einzelne

erschien, stärker aufgerührt ‚als heute

Mancher hat sich da

Quellenschrift in ihrem ganzen Verlaufe vorgeführt ist, wird

mals gewundert, mancher ist enttäuscht gewesen, in dem neuen

durch den Nachteil, dass die parallelen Stoffe ganz auseinander-

Kommentar eines positiven Alttestamentlers die literarische Ana:

gerissen sind und an ‚weit entfernten Stellen des Werkes zur

Iyse nach J, E und P als Grundriss und Aufriss des Ganzen vorzu-

Sprache kommen, nicht aufgewogen. Will man den lernenden

finden. Heute wird man schon wieder auf weniger Widerstand

Benutzer des Kommentars nach Möglichkeit an der literarischen

stossen, wenn man die wesentliche Richtigkeit der Einzelergebnisse

Analyse selbst teilnehmen lassen, will man ihm zeigen, wie man

der Quellenscheidung als eine Erkenntnis betrachtet, die dem Stande

von dem überlieferten Zustand des Buches zu seinen ursprüng-,

unseres Wissens entspricht und so gut begründet ist, dass ihre

lichen Bestandteilen vordringt, soll er sehen, in welch eigen

grundsätzliche Verwerfung auch nach den Bedenken, die neuerdings

tümlicher Weise die Stoffelemente miteinander verschlungen

587

588

sind und so das Buch allmählich geworden und gewachsen ist,

zügen des Kommentars, dass Prockseh hier auch die Minuskeln

so ist die synoptische Behandlung der grösseren Abschnitte,

berücksichtigt und die Ergebnisse seiner Septuagintaforschung

innerhalb derselben der kleineren Perikopengruppen, endlich

und der Arbeiten Dahses verwertet hat; indem er darauf hin-

der einzelnen Perikopen vorzuziehen. Die grösseren Abschnitte

weist, wieviel hier noch zu tun ist, hebt er den Wert der

ergeben sich ja von selbst, innerhalb von ihnen sind Perikopen-

Minuskelgruppen, besonders der Gruppen b w 108 und dnptd,»

nachdrücklich hervor.

Im Unterschied von Dahse ist ihm das

kränze und -gruppen erkennbar, die eine zusammenhängende

Behandlung erheischen, und eine beträchtliche Zahl der Peri-

wahrscheinlichste, dass fir hesychisch, eg j lukianisch ist.

kopen ist bestandteilweise aus mehr als einer Quelle in unsere

Für die Textbehandlung ist heute auch die Stellung des

Genesis aufgenommen. Gunkel hat den Weg der synoptischen

Kommentators zur metrischen Frage von grosser Bedeutung.

Untersuchung eine gute Strecke weit beschritten; meines Er-

Procksch folgt Sievers nicht in der Zerlegung der drei Quellen

achtens empfiehlt es sich, ihn in einem nicht bloss für den

in zahlreiche, durch besonderes Metrum ausgezeichnete Unter-

engen Kreis der Fachgelehrten bestimmten Kommentar noch

fäden. Er macht dagegen mit Recht geltend, dass deren An-

viel weiter zu gehen. Denn schliesslich hat es ein Kommentar

nahme nur dann beweiskräftig wäre, wenn auf diese Weise in

vorerst mit der vorliegenden Gestalt des Literaturwerkes zu tun.

jeder Hauptquelle selbständige Parallelerzählungen entstünden oder

Die Ergebnisse der synoptischen Behandlung der kleineren lite-

wenigstens wahrscheinlich gemacht werden könnten, die sich

rarischen Einheiten, die fortlaufenden Fäden in den Perikopen-

gegenseitig durch den Inhalt stossen und durch den Sprach-

gruppen und schliesslich in den grossen Quellenschriften sind

gebrauch voneinander abheben.

Er hält aber mit Sievers für

jeweilig am Schlusse zusammenfassend aufzuzeigen. Natürlich

gewiss, dass mindestens viele Kapitel der Quellen ursprünglich

wird man den Grundsatz der synoptischen Behandlung der Peri-

metrisch zu lesen sind, betont besonders die Bedeutung der

kopen nicht schematisch durchführen; inwieweit sich gelegent-

Entdeckung des Siebeners durch Sievers, und hofft, dass z. B.

lich die Synopse grösserer Stücke empfiehlt, wird man frei nach

Gunkel, der sich noch zurückhaltend verhält, noch einmal an-

dem Einzelfall entscheiden.

erkennen werde, dass mindestens der Siebener in weiten Partien

Mit dieser Meinungsverschiedenheit über die Form des Kom-

der Genesis evident sei. Ich muss leider bekennen, dass ich

mentars ist aber nichts gegen die wissenschaftliche Bedeutung

eine ähnliche Zurückhaltung wie Gunkel bisher nicht habe

des Werkes gesagt. Der Kommentar ist im KEinzelmaterial

überwinden können, sowohl im ganzen, als auch gegen die

ebenso reichhaltig als selbständig, sowohl in textkritischer, lexi-

Herrschaft des Siebeners von der Art, wie ihn Sievers beschreibt.

kalischer und grammatischer, als auch in historischer, geo-

Es ist aber an diesem Orte nicht möglich, auf diese weit-

graphischer, kulturhistorischer Hinsicht, sowie in betreff des

läufigen Fragen näher einzugehen.

theologischen und religiösen Gehaltes. Bei der Fülle des Stoffes

Sehr interessant ist eine zusammenfassende Betrachtung

ist es in einem Genesiskommentar, der nicht eine Reihe von

verschiedener Hauptprobleme, die Procksch nicht in die Ein-

Bänden umfassen soll, nicht möglich, alles zu sagen; man muss

leitung aufgenommen, sondern viel besser an den Schluss ge-

es dem Verfasser überlassen, aus dem Stoff auszuwählen, was

stellt hat.

Sehr fein zeigt der Verf. hier den positiven Wert

ihm am meisten nötig erscheint. Das gilt z. B. für die Heran-

der Quellenscheidung für die Gewinnung des geschichtlichen

ziehung des religionsgeschichtlichen Materials zu den biblischen

Gehaltes der Genesis; nicht verkleinert, sondern vergrössert

Urgeschichten. Tiefgrabend und mit liebevoller Sorgfalt folgt

wird der Reichtum der Ueberlieferung, weil der gemeinsame

Procksch den Worten der alten Urkunden, sucht er den Ge-

Gehalt mehrerer Quellen, die unabhängig voneinander fliessen,

danken der alten Erzähler nachzugehen und festzustellen, was

das Alter der Ueberlieferung für unsere Erkenntnis hinaufrückt

sie sagen, wie und warum sie es sagen, und dies nicht in be-

und dem Alter der Ereignisse selbst näherstellt, deren Wider-

denklichen psyehologischen Konstruktionen, sondern unter mög-

schein sich in der Ueberlieferung spiegelt.

Ergeben hat sich

lichster Ausnutzung des sachlichen Materials, das im Texte ent-

„ein gemeinsamer Hauptstrom für J und E, den uns die

Patriarchengeechichte samt der Geschichte Josephs noch deut-

halten ist und hinter ihm steht. Dabei mögen die über weitere

Zusammenhänge reichenden grösseren Linien etwas zurücktreten ;

lich zeigt. Freilich enthält auch dieser Hauptstrom schon Neben-

mir würde erwünscht erscheinen, dass Procksch in einer zweiten

flüsse verschiedener Herkunft, die Kreise von Aram, Beerseba,

Auflage am Ende der Perikopen und grösseren Abschnitte öfter

von Sikem, der Josephkreis tragen verschiedene Färbung und

kurze Zusammenfassungen geben möchte, obwohl nicht zu ver-

sind gewiss erst allmählich zusammengewachsen; doch liegt

dieser Prozess jenseits der Literaturgeschichte und kann darin

kennen ist, dass man hier auch des Guten zu viel fordern

kann, was über die Aufgabe der Kommentierung eines Textes

nur mit grosser Vorsicht angedeutet werden. Neben der Haupt-

hinausgeht. Immerhin ist es für den Lernenden sehr nützlich,

überlieferung bringt namentlich J noch eine Reihe Nebenquellen,

die sich besonders auf das Gebiet der Leastämme beziehen und

wenn ihm das wichtigste von dem in der Einzelerklärung Ver-

einzelten nach Möglichkeit noch einmal in konzentrierter Form

für uns von hohem Werte sind, so dass sie nicht unmittelbar

geboten wird.

wirken, aber doch nnerfindliche Nachrichten enthalten, die älterer

Damit hängt der Wunsch zusammen, dessen Erfüllung ich

Kunde entstammen.“ Diese Zusammenstellung wird dem Lernenden

in einer zweiten Auflage gleichfalls erhoffen möchte, dass der

sehr wertvoll sein, da das alles im Kommentar selbst natur-

Verf. sich vielleicht entschliessen werde, die Einleitung des

gemäss zerstreut ist; es wäre gewiss praktisch, wenn sie etwas

Werkes etwas ausführlicher zu gestalten. Es ist fein, was der

ausführlicher auf die einzelnen Ströme und Kreise eingehen

Verf. hier im ersten Abschnitt über den Inhalt des Buches sagt,

würde. Im Anschluss beabsichtigt Procksch, in den Grundzügen

erweckt aber (gerade deswegen) den Wunsch nach grösserer

ein Bild der Geschichte zu entwerfen, von der die Genesis er-

Ausführlichkeit, ebenso wie der zweite Abschnitt, der von den

zählt, unter Berücksichtigung der ausserbiblischen Quellen, In

Quellen handelt. Aus-dem dritten, den Text betreffenden Ab-

einem ersten Abschnitt handelt er von den Semiten, im zweiten

von den Stammvätern. Ueber viele Probleme dieses Kreises

schnitt seien hier besonders die Angaben über die Minuskeln

der LXX hervorgehoben.

Es gehört zu den besonderen Vor-

hat sich der Verf. inzwischen in einer besonderen Schrift ge-

589

590

Aussert: „Di Völker Palästinas“, Leipzig 1914 (Das Land der

An Bertrams’ Nachweis, dass einige Charismen sich schon in

Bibel, I, 2). Eine Besprechung in Kürze würde bei der Art

früher Zeit zu bestimmten Aemtern gestaltet haben (S. 80 ff.),

des Gegenstandes wenig erspriesslich sein.

dass ohne Frage die Gabe des Apostolats als eine dauernd ver-

Auch von einem Eingehen auf exegetische Einzelheiten sei

liehene gelte, wird man nicht vorübergehen dürfen. Oefters sind

exegetische Bemerkungen treffend oder beachtenswert. Seine

abgesehen. Wir scheiden von dem neuen Kommentar mit dem

Gesamteindruck, dass er eine wissenschaftliche Leistung dar-

Auseinandersetzungen mit anders Denkenden verraten sorgfältige

stellt, die reichen Dank verdient und die neue von Sellin heraus-

exegetische Ueberlegung.

gegebene Kommentarsammlung würdig eröffnet hat. Möchte

Aber freilich, mit einigem Unbehagen liest man dann, sowie

bald eine zweite Auflage folgen, in der vielleicht einige hier

man aus den neutralen Fragen herauskommt, diejenigen Partien,

geäusserte Wünsche berücksichtigt werden. Von der Samm-

in denen das Urteil scehon vorher dogmatisch feststand. Das

gilt besonders von der Frage nach der Immaterialität des Geistes

Jung ist nun bereits ein zweiter Band (Psalmen von Kittel, hier

besprochen 1914, Nr. 24) erschienen, und nur der Krieg hat

und dem Exkurs über die Immaterialität des Auferstehungs-

das Erscheinen weiterer Bände aufgehalten.

leibes sowie von dem Kapitel über die Persönlichkeit des

Geistes.

J. Herrmann- Rostock.

Mir scheint schon die Frage falsch gestellt, ob das

xvedpa irgendwie stofflich gedacht sei oder wirklich geistig in

unserem Sinne.

Denn das ist eine moderne Alternative, die

Bertrams, Dr. Hermann, Das Wesen des Geistes nach

dem Realismus der hellenistischen und neutestamentlichen Zeit

der Anschauung des Apostels Paulus. Eine biblisch-

nicht entspricht, aber auch das moderne GHlaubensinteresse nicht

befriedigt. Die ganze Frage liegt so verwickelt, dass sie nicht

theologische Untersuchung.

(Neutestamentliche Abhand-

lungen, herausgegeben von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster

in einigen Sätzen erörtert werden kann.

Aber auf eines darf

i. W. IV. Band, 4. Heft.) Münster i. W. 1913, Aschen-

man hinweisen.

Hat Paulus den auferstandenen Jesus wirklich

dorff (XI, 180 S. 8). 4.80.

gesehen, wie Bertrams doch auch annimmt, so hat er ihn in

Der Verf., ein junger katholischer Gelehrter, empfindet es

einem pneumatischen Leibe gesehen. Ob dieser Leib in unserem

als einen Mangel, dass auf protestantischer Seite die Schriften,

Sinne materiell war oder nicht, darauf kommt es viel weniger

die sich mit der biblischen Geistlehre befassen, mehr und mehr

an — ja diese Frage ist wissenschaftlich überhaupt nicht zu

zu einer kleinen Literatur anwachsen, während die katholische

lösen —, als auf die Realität des Auferstehungsleibes. Diese

aber stand dem Paulus seitdem fest.

Bibelforschung dieser Frage bisher nur vereinzelt näher ge-

treten sei.

„Eine Auseinandersetzung mit dem vielfach dem

In dem Kapitel über xveöpoa als Person stellt Bertrams

katholischen Dogma feindlichen Urteil moderner Kritik erweist

zunächst den protestantischen Bernhard Weiss und den katho-

sich mehr und mehr als ein Bedürfnis auf katholischer Seite.

lischen Holzmeister einander gegenüber. Weiss lehnt ein persön-

Die vorliegende Arbeit ist ein Versuch, diese Arbeit zu einem

liches Sein des Geistes ab, Holzmeister findet xveüpa überall

Teile zu leisten“ (Vorwort), sofern sie sich nämlich auf die

als Person gedacht, wo attributive Zusätze wie 08od, Ayıov

Verf. macht kein Hehl

Geistlehre des Paulus beschränkt.

xuplov zu xveipa hinzutreten oder xveipa mit dem bestimmten

daraus, dass er ein „Anhänger des alten christlichen Bekennt-

Artikel verbunden ist,

Nun streicht zwar Bertrams von seines

nisses von der Hl. Dreifaltigkeit“ (S. 3) ist und die Lehre von

katholischen Mitarbeiters Behauptungen sehr Erhebliches ab

der Persönlichkeit des göttlichen Geistes der Gegenstand ist,

und findet in weitem Umfange bei Paulus den Geist als etwas

dem die ganze Abhandlung zustrebt (S. 4). Eine solche kirch-

Unpersönliches, Sachliches gedacht. Aber in drei Stellen findet

Jich und dogmatisch gebundene Marschroute hat nun zwar für

er bestimmt. den Geist als Person vorgestellt, 1 Kor. 3, 16;

uns etwas Beklemmendes; aber es8 kommt im Grunde doch

1 Kor. 2, 10 und am deutlichsten 1 Kor. 12, 4—11.

In der

nur darauf an, was wirklich an wissenschaftlicher Arbeit ge-

Schwebe bleibt das Urteil über 2 Kor. 13, 13.

Wenn man

leistet wird.

aber die Beweisführung verfolgt hat, mit der Bertrams an

Bertrams untersucht zunächst, ob Paulus ein natürliches

anderen Stellen, wo auch von persönlichen Handlungen des

Geistes geredet wird, doch nicht auf persönliches Sein des

xvedpa kannte — eine Frage, die er im Unterschied von den

meisten Heutigen stark bejaht — und in welchem Verhältnis

Geistes schliessen will, z. B. Röm. 8, 16; Gal. 4, 6; Röm. 8, 26£.;

dies natürliche xveiwa zur uX% des Menschen steht. Sodann

1 Tim. 4, 1, so ist man nicht befriedigt, dass ein solcher Unter-

schied zwischen offenbar sehr verwandten Aussagen des Paulus

handelt er von dem xveipa in seiner Bedeutung „übernatür-

liche Kraft“ und betont die Objektivität und Realität dieses

gemacht wird, indem die einen als Beweis für des Paulus Vor-

xveöpa. Auegführlich legt er dar, dass das xveüpa zu einer

stellung vom Geist als Person verwendet werden, die anderen

bleibenden Qualität im Mensehen wird. Mit grossem Nachdruck

aber nicht. In dem Zusammenhang des Problems von der

wird dann die Behauptung von der Immaterialität des xveüpa

Persönlichkeit des heiligen Geistes müssen ferner die sonstigen

Personifikationen bei Paulus berücksichtigt werden. Diese haben

vertreten. Das Schlusskapitel gilt dem Nachweis der Persönlich-

keit des Geistes.

aber einen grösseren Umfang, als Bertrams S. 157 annimmt,

Die Untersuchung hat einen Vorzug, den wir vielfach bei

und viel weiter kommen wir nicht mit der Beobachtung, dass

katholischen Arbeiten bemerken: sie kennt und beherrscht die

% Öpoptia deshalb personifiziert werden könne, weil in ihr

Literatur, auch die nichtkatholische, auch findet sich in der

oder hinter ihr tatsächlich eine Person wirkend gedacht werde,

der böse Geist, der 'Teufel. Denn das ist gewiss nicht der

Kritik, die an dem „dem katholischen Dogma feindlichen Urteil“

geübt wird, manches Beachtenswerte. So beanstandet Verf. es,

Anlass der Personifikation der äp.aptia an Stellen wie Röm. 5, 12;

dass namentlich neuere protestantische Forscher freierer Richtung

Röm, 7, 8. Daher ist das Endergebnis der Untersuchung doch

weniger die Frage bewegt habe, welche Vorstellung sich die

nicht so wohlbegründet, wie Verf, meint.

Verfasser der Heiligen Schrift vom Wesen des Geistes gemacht

P. Feine-Halle a. S.

hätten, als welches die Wirkungen des Geistes gewesen seien.

591

592

Poulsen, Frederik, Das Christusbild in der ersten

Blasel, Dr. Carl, Geschichte von Kirche und Kloster

Christenheit,

Eine populäre Darstellung. Autorisierte

St, Adalbert zu Breslau.

(Darstellungen und Quellen

Uebersetzung aus dem Dänischen von Dr. Oswalt Gerloff.

zur schlesischen. Geschichte, herausgegeben vom Verein

Dresden. Leipzig, „Globus“ (88 S. gr. 8). 2 Mk.

für Geschichte Schlesiens. 16.Bd.) Breslau 1912, Ferdinand

Die Mitarbeit klassischer Archäologen an den Aufgaben der

Hirt (126 S. gr. 8), 3 Mk,

christlichen Archäologie wird uns immer willkommen sein.

Die katholische Adalbertkirche in Breslau gehört als archi-

Auch dieses Schriftehen eines bekannten dänischen Archäologen

tektonisches Kunstwerk und als ein Ueberrest einstiger umfang-

wird man nicht ohne Gewinn lesen, obwohl es in der Haupt-

reicher Dominikanerbauten zu den Sehenswürdigkeiten der

sache aus der über diesen Gegenstand bereits zahlreich vor-

Stadt. Das hier angezeigte Buch gibt auf Grund eingehender

handenen Literatur sieh aufbaut und die volle Beherrschung

archivalischer Studien eine Geschichte dieser Kirche, welche

des Stoffes öfters vermissen lässt.

sich über acht Jahrhunderte bis zur Gegenwart erstreckt. Ihr

Ein einleitender Abschnitt behandelt das Verhältnis des

Verf., der katholische Theologe Dr. Carl Blasel, ist durch seine

Christentums zur Kunst, in dem sich Wahrheit und Irrtum

Studien über den sel. Ceslaus und über die Rosenkranzbruder-

mischen. Unausrottbar scheint die Fabel von der Bilderfeind-

schaft vorteilhaft bekannt.

Auch das vorliegende Buch zeigt

schaft der ältesten Gemeinden zu sein, die hier gar noch be-

wissenschaftlichen Ernst, strebt nach sachlicher Objektivität

gründet wird aus den römischen Katakomben, die das Gegen-

und ist, soweit ich es bei der Benutzung nachgeprüft habe,

Ebenso unzutreffend

teil beweisen, wie jeder Kenner weiss,

zuverlässig gearbeitet. Einige Versehen sind in der anerkennenden

ist die Behauptung, dass die „gesamte christliche Kunst der

Rezension berichtigt, welche Prof. Dr. Seppelt in der „Literari-

ersten Jahrhunderte zur Ausschmückung der Gräber diente“.

schen Rundschau“ 1914, Nr. 5 veröffentlicht hat.

Blasel teilt

Also, weil sie uns nur in dem sicheren Schutz der Grabstätten

aus alten Rechnungsbüchern und anderen Quellen manches

erhalten ist, war sie nur hier da? Wenn sogar das Grab

Interessante zur Kultur- und Sittengeschichte mit; er. lässt die

künstlerischen Schmuck erhielt, so wird man dies im Gegenteil

Bauten vor unseren Augen entstehen. Dabei ermüdet er nicht

um so mehr von den Kirehen und Häusern annehmen müssen.

durch Einzelheiten, sondern weiss bei jeder der fünf Epochen,

Gegen Schluss dieses Abschnittes wird die Lage dadurch ver-

in welche er den Stoff gliedert, geschickt die charakteristischen

wirrt, dass Bild und Bilderverehrung durcheinandergeworfen

Züge herauszuheben.

Man erfährt mancherlei Neues aus der

werden.

Gelehrtengeschichte, über Reformation, Gegenreformation und

Es folgt „Der bartlose Christus“ S. 27 ff., der im all-

Säkularisation, über Tetzel, Cajetan, Bzovius, Angelus Silesius,

gemeinen richtig. beschrieben wird in seiner Ursprünglichkeit

über Bruderschaften, Prozessionen und Stiftungen, über polnische,

und in seiner Bewegung. Dagegen ist die Datierung falsch; er

habsburgische und hohenzollernsehe Kirchenpolitik. Aber die

erhält sich nicht bis zum Schluss des dritten, sondern des vierten

Hauptsache ist ‚doch, dass der Leser über die Geschichte der

Jahrhunderts.

Denn die Konstantinsschale (S. 53) ist eine

ostdeutschen Dominikaner und des Nationalitätenkampfes in

Fälschung, und der Kopf im Mosaik von S. Padenziana ist so,

den deutschen Ostmarken auf übersichtlich-ansprechende Weise

wie wir ihn sehen, eine Restauration.

In Beziehung auf den

unterrichtet wird, unter Beigabe von Quellennachweisen, die ihm

Ursprung ‚wird die Ableitung aus der Antike erfreulicherweise

ein selbständiges Urteil ermöglichen.

Arnold-Breslau.

nicht mehr versucht, sondern es ist eine, meines KErachtens

allerdings noch viel: unglücklichere Hypothese von Weis-

Liebersdorf wenigstens für den langlockigen Christuskopf an-

Dersch, Wilhelm, Hessisches Klosterbuch. Quellenkunde

“

zur Geschichte der im Regierungsbezirk Cassel, der Provinz

genommen,

Der „bärtige Typus“ (S. 51 £f.) wird als ein „hochkirchlicher

Oberhessen und dem Fürstentum Waldeck gegründeten

Typus“ beurteilt, der „unter Kaiser Konstantia (!) den ketzerischen

Stifter, Klöster und Niederlassungen von geistlichen Ge-

Das mittelbare und

(nach. Weis-Liebersdorf) Jüngling ablöst“.

nossenschaften. (Veröffentlichungen der Historischen Kom-

unmittelbare Vorbild dafür sei das Zeusbild von Olympia ge-

mission für Hessen und Waldeck, XIL.)

Marburg 1915,

wesen, das nach einer übrigens sehr anfechtbaren Ueberlieferung

Elwert (XXX, 158 S. gr. 8). 6 Mk.

nach Byzanz gebracht und im Palast des Lausos Aufstellung

Dieses Klosterbuch reiht. sich an die nicht geringe . Zahl

gefunden haben soll.

„Das Götterbild des Phidias ist vor

der einzelne Diözesen und Landesteile umfassenden Kloster-

anderthalb Jahrtausenden zugrunde gegangen, aber seine Züge

verzeichnisse, die seit 1865, d. h. seit dem Antrag des Histo-

leben in einem neuen und mächtigen Weltengott.“

Es ist

rischen Vereins für Steiermark anf Ausarbeitung eines deutschen

merkwürdig, dass in dem Bemühen, die Entwickelungsgeschichte

Klosterverzeichnisses, gefertigt wurden.

Dass es die im Titel

des Christustypus verständlich zu machen, immer aur von aussen

angegebenen Gebiete trotz ihrer verschiedenartigen kirehlichen

her Motive herangeführt werden, während der methodisch und

und politischen Entwickelung zusammennimmt, ist nicht zu

sachlich allein gegebene Weg, von innen heraus, vom religiösen

beanstanden; einerseits bilden sie das Arbeitsfeld der Histo-

Verständnis der Gemeinde her die Aufgabe zu lösen, meistens

rischen Kommission für Hessen und Waldeck; andererseits sind

gar nicht betreten oder nur flüchtig berührt wird. Daher bleibt

die nördlich, östlich und südlich sich anschliessenden Klöster

dieses Thema noch weiterhin ein wichtiges Thema der christ-

schon bearbeitet oder es liegt für sie reiches Material vor.

lichen Archäologie. Die Schlussabschnitte über Kreuzigung und

Im Unterschied von anderen Klosterverzeichnissen macht dieses,

Himmelfahrt befriedigen wenig. — Dem nichtkundigen Leser

besonders um Fuldas, Hersfelde, Fritzlara und der wetterauischen

sei noch gesagt, dass mit Wilpert, „Roma sotterane“ S. 28

Stifter willen, vor der Neuzeit nicht Halt. Auch sind die Kloster-

und „Roma sotterrania“ S, 88 gemeint ist dieses Verfassers

höfe und Termineien sowie die Niederlassungen der geistlichen

Werk: „Die Malereien der Katakomben Roms“!

Genossenschaften und die geplanten, aber nicht ausgeführten

Vietor Schultze.

Stiftungen aufgenommen. Angelegt ist das Werk in der Weise,

dass zuerst die Klöster usw. unter Darbietung eines reichen,

598

594

Quellen- und Druckschriftennachweises in alphabetischer Reihen-

Gott ist wieder einmal bewiesen, die Ansprüche der Religion

und der Logik befinden sich in schönster Harmonie, und

folge aufgezählt und sodann nach ihrer Landes-, Diözesen- und

Ordenszugehörigkeit, nach ihren Patronen und nach ihrer Ent-

Aristoteles im besonderen behauptet in altem Glanze seinen

stehungszeit oder erstmaligen Erwähnung zusammengestellt

kanonischen Platz, den ihm der böse Kant vergeblich streitig

werden.

Angaben über etwaige Klosterarchive und deren

zu machen sucht. „Kein Denker vor Aristoteles, ausser Moses

jetzige Aufbewahrungsorte, Nachrichten über das Schicksal von

und den anderen inspirierten Verfassern der Hl. Schrift des

Klosterbibliotheken oder einzelner aus ihnen stammenden Schriften

Alten Testaments, hat den Gedanken von der Transzendenz

fehlen nicht, auch nicht Mitteilungen über das Ergehen der

Gottes so klar gefasst und so treffend ausgedrückt wie er“

Klöster in der Reformationszeit, 1629 und später. Mit seinem

(S. 132).

In zwölf Kapiteln behandelt der Verf. nach einer

reichen Material dient das Hessische Klosterbuch nicht selten

langen Einleitung, in der er Atheismus und Geisteskrankheit

allgemein kirchengeschichtlichen Interessen, in erster Linie aber

in innige Beziehung setzt, das Verhältnis des aristotelischen

ist es ein dankenswerter Beitrag zur hessischen und waldeckischen

Gottesbeweises zum „modernen wissenschaftlichen und philo-

Kirchen- und Kulturgeschichte und zu der hoffentlich in abseh-

sophischen Denken“. Er bespricht die Methode des Aristoteles,

barer Zeit möglichen Herstellung einer „Germania sacra“,

die Naturphilosophie und den dreifachen Gottesbeweis aus der

Theobald-Nürnberg.

Stufenreihe der Vollkommenheiten in der Welt, aus der Zweck-

mässigkeit der Natur und aus der Bewegung. Es folgt „der

aristotelische Gott und die Welt“. Die Auseinandersetzung des

Blﬂme, Dr. phil. K., Abbatia, Ein Beitrag zur Geschichte

Gebotenen mit der Wissenschaft der Neuzeit setzt dann Aristoteles

der kirchlichen Rechtssprache. (Kirchenrechtliche Abhand-

in das katholisch-wissenschaftliche Licht und schliesst mit einer

lungen, hrsg. von U. Stutz, 83. Heft.)

Stuttgart 1914,

Bestätigung seines Gottesbeweises durch „die Leuchten der

F. Enke (XIV, 118 $. gr.8). 5.40.

modernen Wissenschaft“,

Es berührt doch eigenartig, wenn

heute ein Mann im Namen der Wissenschaft sehreiben kann:

Die Verbindung ausgedehnter Belesenheit in den urkund-

1iehen Quellen — man merkt den Einfluss von E, Stengel in

Aristoteles ist „für alle Zeiten der Ruhm gesichert, der Be-

Marburg, der die Arbeit anregte und förderte — und sorgfäl-

gründer der wissenschaftlichen Methode zu sein; seine Methode

tiger Wortdeutung jedes Belegs hat in der vorliegenden Studie

wurde in der Folge von der exakten Forschung für die allein

einen lehrreichen Beitrag zur Geschichte der kirchlichen Rechts-

gültige erklärt und ist auch von der modernen Naturwissen-

sprache geschaffen. Wie alt ist das Wort abbatia? Bedeuntete

schaft als die einzig richtige und zu gesicherten Ergebnissen

‚e8 von Anfang an und immer ein Kloster? Blume gibt auf

führende adoptiert worden“, um dann die aristotelische natur-

diese Fragen Antwort, nicht ohne. hier mit dem Artikel von

philosophische Methode kurzerhand auf die Neubegründung des

‚Hauler im Thesaurus linguae latinae s. v. sich auseinander-

alten Gottesbeweises anzuwenden. Massgebend auch für modernes

zusetzen, und erstaunt folgt der Leser den beweiskräftigen Dar-

Denken ist dem Verf. der Gottesbeweis aus der Bewegung, die

Wie es scheint irischen Ursprungs und nicht vor

einen ersten Beweger voraussetze. Denn ohne letzteren sei die

legungen.

dem Jahre 651, bis zum Anfang des 9. Jahrhunderts nur ganz

allgemeine Erscheinung der Bewegung in der Körperwelt nicht

selten bezeugt, begegnet es seitdem häufiger, allerdings auch

denkbar.

Während aber Aristoteles bei der Inauguration des

nicht in allzu rascher Vermehrung seiner Anwendung, um erst

Weltentwickelungsprozesses durch den ersten Beweger stehen

seit dem 10. und 11. Jahrhundert Gemeingut zu sein.

Seine

geblieben ist, ohne zu sagen, woher denn die Energie stamme,

verschiedenartigen, nicht durchgängig einander ablösenden Be-

die er aus der Potenzialität in das Sein erhoben habe, weist

deutungen nötigen, es bald mit „Amt des Abtes“, bald mit

„die christliche Offenbarungsurkunde“ auf den Schöpfer hin.

Weiter aber ist für Pletschette dieser Gottesbeweis eigentlich

„Gesamtheit von Aebten“, hier mit „Missionsbezirk eines Abtes“,

dort mit „Temporalien und Gutsherrschaft des Klosters“, endlich

nur die Konsequenz durchgeführter Anwendung des Kausalitäts-

mit „Kloster“ oder „Stift“ — beide Arten kirchlicher Anstalten

gesetzes auf die Tatsache der Bewegung.

Er schliesst sich

In

decken sich nur für den Unkundigen — wiederzugeben.

damit an Schell an, der das Kausalitätsgesetz den grossen

der Aufdeckung aller dieser Bedeutungen und ihres Wandels

Obersatz des Gottesbeweises nennt. Gegen Kant zu kämpfen,

wie im KErweise von deren Folgerichtigkeit ist das Verdienst

hat für ihn eigentlich keinen Wert, da jener von den Beweis-

der Arbeit zu erkennen, nicht zuletzt auch in der Anordnung

formen eines Thomas von Aquin, eines Aristoteles und Plato

der Belege nach zeitlichen, geographischen und statistischen Ge-

„nichts zu wissen scheine“ und durch seinen absoluten subjek-

Unter-

sichtspunkten (vgl. S. 8 f. und die Tabellen S. 94 ff.).

tiven Skeptizismus die Diskussion unmöglich mache. 'Tut er

suchungen dieser Art werden stets willkommen sein — man

es doch, so hilft ihm Kant gegen Kant, der „in einer Stunde

denke auch an das von U. Stutz ermittelte späte Aufkommen

besserer Ueberlegung ... Vernunft und Wissenschaft allein das

des Wortes „parochus“ für Pfarrer (vgl. Zeitschrift der Savigny-

Wort gelassen“ und gesagt habe: es ist ein Gott (S. 229), —

Kurz, es handelt sich bei dem Verf. um die bedauerliche alte

stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonist. Abteilung II, S. 344 ff.;

III, 8./495 ff.; IV, S. 497 f.) —, bei der vorliegenden hätten

Weise, den empirischen Beweis und Folgerungen aus dem

wir gewünscht, dass im Register (S. 113 ff.) die Namen der

Offenbarungsglauben, Wissen und Glauben, Naturphilosophie

behandelten Anstalten, mit denen das Wort „abbatia“ sich ver-

und Theologie zu verwechseln und die Theologie rationalisierend

bunden hat, durch den Druck selbst schärfer hervorgehoben

auf logische Füsse zu stellen. Von der „modernen Philosophie“

worden wären.

ist er ziemlich unberührt. Die unendlich vielen Zitate sind die

A. Werminghoff-Halle a. S.

bekannte Zierde katholischer; Werke und erwecken den Anschein,

als huldige der Verf. einer Philosophie der Majorität.

‚Pletschette, Dr. Cuill. (Dompfarrer in Luxemburg), Der alte

Zänker-Soest.

Gottesbeweis und das moderne Denken., Paderborn

1914, Schöningh (251 S. gr, 8). 3 Mk.

595

596

Winckler, Karl,

John Locke’s Versuch über den

in Peronne aus einer Weberei von Moislains gegen Gutschein ent-

menschlichen Verstand, I. Band (Buch I und II) über-

nommen hatte.

In Vincennes bei Paris verbrachten die Gefangenen

nun Wochen der Untersuchungshaft. Von hier aus wurden die meisten,

setzt.

(Bd. 75 der Philosophischen Bibliothek.) Leipzig

deren Unschuld völlig klar war, über Lyon nach Genf abgeschoben.

Acht aber kamen in das gemeine Gefängnis Saint Lazare, wo sie sich

1913, Felix Meiner (XXX, 489 S. gr. 8). 4 Mk.

Der erste Band folgt dem zweiten, sehon zwei Jahre früher

in Gesellschaft von vielen der Spionage verdächtigen Personen be-

fanden.

Trotzdem dass von allen Klagepunkten nichts übrig blieb,

erschienenen,

Er enthält die beiden ersten Bücher des be-

erfolgte eine Verurteilung, doch rechnete man die bisherige Leidenszeit

rühmten Werkes. Im ersten wird der Kampf gegen die Meinung,

in die Gefängnisstrafe ein, so dass am 19. Dezember alle Dulderinnen

im Königsberger Mutterhaus wieder anlangten, wo sie, von der Kaiserin

als ob es angeborene Prinzipien oder Ideen gebe, durchgeführt;

der zweite verbreitet sich über das Wesen der Ideen.

Der

begrüsst, sich zu neuer Kriegsarbeit rüsteten.. Die Schrift ist eine

grosse Anklage gegen die Behandlung deutscher Gefangener in Frank-

Uebersetzung ist neben einer Wiedergabe von Lockes „Schreiben

reich, ein wertvolles Dokument zur Geschichte dieses Krieges von

bleibender Bedeutung.

In diesem Bilde mit seinen tiefen Schatten

an die Leser“ ein kurzer Abriss seines Lebens vorangestellt.

fehlen auch die Lichter nicht: mit besonderer Anerkennung sind alle

Die Sprache ist flüssig, und }die Arbeit wird ohne Zweifel

Züge von Güte, Menschlichkeit und Gerechtigkeit (vgl. den Anwalt

gute Dienste leisten, wenn das Interesse für diesen englischen

der Schwestern vor Gericht) hervorgehoben. Der Ton der Darstellung

ist durchaus massvoll und leidenschaftslos — dem Leser kocht wohl

Bahnbrecher der Aufklärungsphilosophie wieder erwacht sein

eher das Blut als dem milden Verf.

Scherffig-Leipzig.

wird.

Dr. Fr. Walther.

Neueste theologische Literatur.

Kurze Anzeigen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Jaeger, Paul (Pfarrer in Freiburg i.Br.), „Ich glaube keinen Tod . . .“

Stille Gedanken beim Heimgang unserer Lieben. 2., verm. Auflage,

Biographien. Kötzschke, Past. Walt., Karl Julius Klemm, D. theol.

Pastor primarius in Zittau von 1832—1874. Ein Beitrag zur Kirchen-

Tübingen 1915, J. C. B. Mohr (63 S. 8). 50 Pf.

u. Kulturgeschichte Zittaus im 19. Jahrh. (Sammlung v. Lebensbildern

Das Heft enthält über zwanzig Betrachtungen mit kurzen, charak-

hervorragender Zittaucr. 1. Bd.) Ziıttau, E, Oliva (X, 195 8, 8 m.

teristischen Ueberschriften, wie „Das Recht des Schmerzes“, „Trennung ?“,

1 Bildnis).

2,50.

„Letzte Ehre‘“, „Geburt und Tod‘“, „Geborgen‘“, „Der letzte Feind“.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Pentateuch, Der hebräische,

Der schweren Tatsächlichkeit des Leides soll eine grössere und höhere

der Samaritaner.

Hrsg. von Aug. Frhrn. v. Gall,

I ”9 "TM.) 0r an

Un-

Leviticus. Giessen, A. Töpelmann (S. 207—264 Lex-8).

Subskr.-Pr.,

Wirklichkeit gegenübergestellt werden, ein Ewiges und Seliges.

kart. 9.50.

möglich seien unsere Heimgegangenen in ein Nichts versunken, wenn

Biblische Theologie.

Bettex, Prof. F., Das Ende.

Die letzten

immer auch der von ihnen gehandhabte Mechanismus zum Stillstand

Divge nach der Schrift, 4.—7. Taus. Homburg, Wiegand & Co. (54 8. 8

und zur Auflösung gekommen sei,

Der im Menschen befindliche

m. Bildnis).

1 .

„Gottesgedanke“ könne nimmermehr sterben, er gehe nur heim „zum

Mystik, Beiträge zur Geschichte der neueren Mystik u. Magie.

lebendigen Gott, in die Quelle des Lebens“.

In diesem Sinne wird

4. Hefi. Silberer, Herb., Durch Tod zum Leben. Eine kurze Unter-

suchung üb. die entwicklungsgeschichtl. Bedeutg. des Symbols der Wieder-

manches feine, milde, freundliche Wort gesprochen, aber der eigent-

geburt in seinen Urformen, m. besond. Berücksicht. der modernen

liche, im wahrhaftig auferstandenen Christus verankerte biblisch-christ-

Theosophie.

1 A

— Samml

liche Ewigkeitsglaube ist das nicht.

Dr. Schröder-Leipzig.

Leipzig, W. Heims (58 S, 8).

45. Heft,

Dıe

wissenschaftlicher Arbeiten,

Radcke, Dr. Fritz,

Engelbrecht, Kurt, Deutschland lerne!

Ein Ruf an das deutsche

eschatologischen Anschauungen Bernhards v. Clairvaux.

Ein Beitrag

Gewissen. Berlin 1915, Concordia Deutsche Verlags-Anstalt (66 S.

zur histor. Interpretation aus den Zeitanechauungen,

Langensalza,

gr. 8). 75 P£.

Wendt & Klauwell (III, 132 8S. 8). 3.50.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Deissmann, Prof. D. Adf.,

„Der Kämpfer und der Krieg‘“, ‚„Das deutsche Volk und der

Inneres Anfgebot,

Deutsche Worte im Weltkrieg,

2. Aufl. Berlin,

Krieg‘“, „Das Menschengeschlecht und der Krieg‘“, das sind die drei

A. Scherl (126 8. 8).

1.4. — Eberhard, Landricht. Raim., Welt-

Teile dieses von einem schwungvollen Idealismus getragenen Büchleins.

ordnung u. Weltkrieg. Auch e. Kriegsartikel.

Halle, R. Mühlmann’s

Deutschtum und Menschlichkeit werden gefeiert und zugleich als

Verl. (VII, 82 8. 8).

1.80. — Feine, Prof. D. Paul, Evangelium,

innerstes, höchstes Kriegsziel hingestellt.

Mancher gute, kräftige Ge-

Krieg u. Weltfrieden. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 54 8. 8). 1.4

— Nagel, G., Die deutschen Christen u. die grosse Zeit. 1.—5. Taus.

wissensappell ist dabei, treffliche Sätze liest man über Kameradschaft,

Homburg, W. Wiegand & Co. (22 S. 8). 20 %. — Ostertag, Feld-

Pflicht und Ehre, Gut und Böse, gelegentlich wird auch von einem

geistl. Pfr. Dr. Heinr., Religiöses Leben draussen.

Aus: „Alg. Ev.-

christlich „vertieften Gottesbegriff“ geredet, aber eben dieser letztere

Luth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, Dörffling & Franke (20 8. 8). 30 .

hätte wohl noch etwas mehr herausgearbeitet werden können.

Die

— Philippsen, Gemeindeältester H. A. C., Die Kirchengemeinde West-

Sprache ist dem idealistischen Grundton angepasst, sie ist vornehm

Eimsbüttel. Festschrift zur Feier des 25jähr. Bestehens der Gemeinde,

und schön, steilenweise wirklich bestrickend. Die Lektüre dieses Heftes

nach urkundl. Quellen bearb. Hamburg, Grefe & Tiedemann (86 S, gr., 8

m: 5 Tafı)

1.4. — BRadermacher, Ob.-Lehr. z. Zt. Garnisonpfr.

setzt eine gewisse Geistesbildung voraus.

Dr. Schröder-Leipzig.

Heinr. Jos., Die Organisation der Militärseelsorge in e. Heimatgarnison,

Borrmann, Pfarrer A. (Vorsteher des Diakonissenmutterhauses Kranken-

Ein Beitrag zur Geschichte des religiösen Lebens unseres Heeres im

haus der Barmherzigkeit zu Königsberg i. Pr.), In Frankreich ge-

Kriegsjahr 1914/15. M.Gladbach, Volksvereins-Verlag (64 8. 8). 1.20.

fangen.

Arbeiten und Leiden ostpreussischer Diakonissen, nach

— Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Ge-

ihren Berichten herausgegeben. Berlin-Lichterfelde 1915, E. Runge

biet der Theologie u. Religionsgeschichte. 79. Rade, Prof. D. theol.

(55 8. 8). 1 Mk.

Mart., Die Kirche nach dem Kriege.

ortrag.) Tübingen, J. C. B.

Das Ergehen der Diakonissen, welche in und bei P&ronne in Nord-

Mohr (IV, 53 S. 8). 1.50. — Seeberg,

Can

hold, Was sollen wir denn

tun? Erwäg

un

en u. Hoffnungen. 2., neubearb. Aufl, Leipzig, A, Deichert

frankreich Mitte September 1914 in französische Gefangenschaft ge-

Nachf. (IV, 8

$

8. gr.8). 2 .4.

rieten, hatte weithin so viel Teilnahme gefunden, dass der Vorsteher

Sekten. Büttner, Osk., Die Brüdergemeine, Ein Beitrag zur neuesten

des Mutterhauses sich entschloss, Anfang 1915 ihre Dulderzeit kurz

Kirchengeschichte. Mit Vorwort v. Missionsdir, Karl Mascher. [Aus:

darzustellen. Die Erzählung beginnt mit der Aussendung der Schwestern

„B., Die ev. Freikirchen Deutschlands.‘“] Bonn, J. Schergens (72 S, 8).

im Gottesdienst und ihrer Abreise, ihrer ersten Tätigkeit in Cambrai

Orden u. Heilige. Edelmaier, Dr.-Ing. Rob., Das Kloster Schönau

und ihrer Ankunft in P&ronne, wo sie in den verlassenen Häusern

bei Heidelberg,

Ein Bei

zur Baugeschichte der Cisterzienser.

eines Arztes und eines Rechtsanwalts aufräumend und ordnend Quartier

(Diss,)

Heidelberg, G. Koester (VII, 103 S, Lex.-8 m. 66 Abbildgn.).

bezogen.

Die Einrichtung des Lazaretts in einer unglaublich ver-

5 . — Liese, Prof. Dr. W.,

ie katholischen Orden Deutschiands

schmutzten Kaserne machte grosse Schwierigkeiten.

Dort wurden sie

mit den Verwundeten von den wieder vordringenden Franzosen ge-

u, der Völkerkrieg 1914/15. Statistik ihrer Kriegsarbeit vom 1.8.—31. 12,

. Vos

1914, veranstaltet vom Caritasverband f, das kathol. Deutschland,

fangen genommen. Anschaulich schildert nun das Heft den Transport

u. bearb, v. L. Freiburg i. B., Geschäftsstelle des Caritasverbandes

60

der Schwestern in Autos, Planwagen und Eisenbahn über Amiens und

(31 8. Lex.-8).

Saleux nach Paris unter den rohesten Beschimpfungen und Be-

ogmai Kirn,

” weil. Prof, D, theol. Otto, Grundriss der evan-

drohungen.

Die Bevölkerung beschuldigte sie des Mordes an Ver-

gelischen Dogmatik.

5. Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg, v.

wundeten und des Diebstahls.

Den Anlass dazu hatten ein paar

Prof. Lic. Dr. Hans Preuss. Leipzig, A. Deichert Nachf, (X, 140 8.

gr. 8). 2.70. — Seeberg, Reinhol

Ewiges Leben.

P

verb.

Revolver gegeben, die man bei einigen Pflegerinnen des Roten Kreuzes

Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 113 S. 8 m. Titelbild), 2,40.

(nicht Diakonissen!) gefunden hatte, eine belgische Soldatenmütze, die

Apo

u. Pol .

, Gen.-Superint. D. W., Ist das

eine Diakonisse von einem deutschen Soldaten für ihren kleinen Neffen

Evangelium von der Liebe bankerott? Barmen, E, Biermann (30 8.

geschenkt erhalten, und Leinenzeug, das die deutsche Heeresverwaltung

16), 20 .

597

598

Homijetik, Burg, Ein feste. Predigten u. Reden aus eherner Zeit,

Erfahrung als philosophisches Problem, Nr. 10. Liebert, Arth., D

Unter Mitarbeit v. DD. Ob.-Konsist.-Präs. Dr. v. Bezzel, Gen.-Superint.

Geltungswert

er Metaphysik,

Berlin, Reuther & Reichard (54 8.;

Blau, Ob.-Hofpred. Landeskonsist.- Vizepräs, Dr. Dibelius usw. u. anderer

658. 8). Je 1 .4.

Redner auf Kanzel u. Katheder hrsg. v. Hof- ı. Dompred. Lic. Bruno

Doehring. 2. Bd. (Mit Bildern v. Eduard Kämpffer, Rich. Pfeiffer,

handlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswiesenschaften.

Schule u. Unterricht. Mann’s, Frdr., pädagogisches Magazin. Ab-

Proff., Max Gärtner u. a.) Berlin, R. Hobbing (VIIIL, 384 S, Lex.-8).

602. Heft, Hollmann, Gymn.-Dir. Mag. theol. Rud., Lagarde als

Geb. in Leinw. 7.50. — Flade, Superint. Lic., Warum? 3 Kriegs-

Pädagoge. 614. Hefi, I.'Tl. Konopka, Sem.-Dir. Otto, Die Schul-

predigten, geh. an der Wende des ersten Kriegsjahres: Welt wie du

politik Südpreussens, Auf Grund archival. Quellen dargestellt. I. TI.

willt — Gott ist mein Schild!

Christliche Barmherzigkeit — auch

615. Heft. Knabe, Rekt. A., Der Religionsunterricht im Weltkriege

heiliger Krieg!

Warum?

zig, M. Koch (39 S. kl.8). 50 . —

1914/15. Langensalza, H. Beyer & Söhne (25 8.; V, 72 8.; 37 8. 8).

Für Kirche u. Vaterland!

L9(i£

Bd.) Kriegspredigten f. die festlose

30 ; 1 .4; 50 .

Hälfte des Kirchenjahres üb. die Eisenacher Periko

pen in Verbindg.

unter besond.

Allgemeine Religionswissenschaft, Petzholtz, Dr., Krieg u, Christen-

m. bewährten Mitarbeitern aus Wisseuschaft u. Praxis u.

tum. Der Einfluss der Religionen auf Völker u. Heere. Berlin, E. Bloch

Berücksicht. der Kleinstadt- u. Dorf-Predigt, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh,

(20 8. gr. 8).

60

‘Rump. Leipzig,

Krüger & Co. (VIII, 326 8. 8)., Geb. in Leinw. 5 .

Soziales u.

Fraufenfrage. Eger, Magdalene, Schlichte Antworten

—

els,

.L

udw., Gott, unser Volk u. wir. Pre igt üb. Lukas 13,

auf ernste Lebensfragen. Anleitung f. gebildete Frauen zu Unterredgn,

6—9, Leipzig, J. C. Hinrichs (15 S, 8)

. 20 . — Lahusen, D. Frdr.,

m. jungen Mädchen aus dem Arbeiterstande. Göttingen, Vandenhoeck

Fürchte dich nicht, liebes Land!

Predigt, am Erntedankfest geh.

& Ruprecht (41 S. gr. 8). 80 .

Berlin, M. Warn

eck (11 8. 8).

10 . — Le Seur, P. Eduard, „Ich

glaube ,, .“ 1. Pre

digt üb. das Glaubensbekenntnis. Berlin, M. Warneck

(88. 8). 20 &. — Derselbe, Ich glaube

an Gott den Vater, den All-

mächtigen, Schö

fer Himmels u. der Erde. 2. Predigt üb. das Glaubens-

bekenntnis.

Ebd. (8 S. 8).

20 .

— Mueller, weil. Pfr. Dr. Herm.,

Zeitschriften.

Quellen der Kraft. Predigten, geh. in

der Margaretenkirche in Gotha.

8 m. Bildnie). Geb. in Leinw. 4 .4. —

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen‘ Pro-

Goitha, P. Hartung (207 8. gr,

testautismus. 6. Jahrg., 8, Heft, August 1915: G. Loesche, Deutsch-

Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. XIT. Reihe,

evangelische Kultur in Oesterreich- Ungarn.

H. Euler, Deutsche

3. Hett. Offenbarungen des Krieges. 12 Predigten v. Foerster, Fresenius,

Religion. M. Elster, Das Volk und die Parteien. Religiöses Leben

Ködderitz, Lueken, Marsch, Possner, Ritzhaupt, Rolffs, Schönhuth,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

im Felde. — 9. Heft, September 1915: Th. Steinmann, Zur Psycho-

Simons, Steinmetz, Violet.

dtmann, Gen.-Superint. D., Eine Missions-

logie des kirchlich-theologischen Parteiwesens, G. Loesche, Deutsch-

908. 8).

1.30. — Schwer!

evangelische Kultur in Oesterreich-Ungarn II.

C. Clemen, Der

redigt im Kriege.

[Aus:

„Alıg. Ev.-Luth. Kirchenztg.‘“] Leipzig,

5

.

Krieg im Urteil englischer Theologen,

örffling & Franke (16 S._gr.

8).

Deutsch -Evangelisch

Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Li

turgik, Boehmer

Pfr. Liz. Dr. Jul.,

12 liturgische Krieg-Bet-

Förderung der Auslandsgemeinden,

XIV. Jahrg., 9. u. 10. Heft,

stunden.

Lei

Krüge:

r & Co. (488. 8). 75 .

August 1915: Bernhard Klingenburg. 2'/„ Jahre Arbeit des Ver-

Katecheti

prie

eitfragen evangelischer Pädagogik. Hrsg.: Dirr.

bandes deutscher Schulvereine auf der Serra Rio Grande do Suls. F.

Dr. Gerh. Kropatscheck u. Sem.-Lehr. Fr. Winkler. 1, Reihe. 1, Hett.

Kolass, Aus den Zonen des südlichen Kreuzes über die englische

Ateinbeck, Konsist.-R. Prof, D. Johs., Die Behandiung der Er-

Zivilgefangenschaft nach dem östlichen Kriegsschauplatz. Eine Predigt-

Jösungslehre im Katechismusunterricht,

Berlin, F, Zillessen (27 S,

reise auf der Entre Rios-Bahn. Familienabende in Kriegszeit. Rad-

gr. 8).

75 .

lach, Eine Kriegspredigt im Auslande.

Erbauliches. Baudenbacher, Pfr. E., Näher, mein Gott, zu Dir!

Die - deutsch-evang. Ge-

Geleitworte f. die Lebensreise, 2, Aufl,

Zürich, Art. Institnt Orell

meinde in Sofia im Kriegsjahr.

Füssli (53 S. 8). 80 &. — Brücke, Die, zum Jenseits. 2. Hüffel,

„Dienet einander!““ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Minist.- u. Kirchenr. Präl. Dr. L., Der Tod kein Ende.

Trostbriefe

gionsunterricht der Schule. XXIII. Jahrg., 11. Heft, August 1915:

üb. Unsterblichkeit u. Wiedersehen im Jenseits m. unseren verstorbenen

Isenhagen, Die Grundlagen der didaktischen Formgebung u. der

Lieben u. den im Kriege gefallenen Helden,

Für Seelsorger u.

gegenwärtige Stand ihrer Lösung. Eckert, Die älteste christliche

Trauernde.

Manna f. Gläubige.

Wiesbaden, Verlagsanstalt E. Abigt

Predigt (Forts.). Horn, Kriegspredigt über Joh. 16, 19 —20. Wöller,

Ansprache zur Einsegnung im Weltkrieg über Röm. 12, 12. Schmidt,

(S. 63—110 gr. 8). 60 . — Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. De. Paul,

Für unsere verwundeten Krieger.

30. Taus.

Beichtrede über Kol. 1, 14. — 12. Heft, Sept. 1915: Isenhagen,

Herr, mach uns frei!

Die Grundfragen der didaktischen Formgebung und der

genwärtige

Berlin, M, Warneck (32 S, 16).

15 %. — Oertel, Past. Hugo, Bis es

Stand ıhrer Lösung (Schl.). Eckert, Die älteste chris|

c

iche Predigt

Frieden wird. Fromme Betrachtungen während des Krieges. (Aunszüge

(Schl.).

Eckert, Der Lehrplan im Konfirmandenunterricht der

aus Predigten.) Breslau, Maruschee & Berendt (76 8. gr.8). 80 .

Provinz Pommern. — XXIV. Jahrg., 1.Heft, Okt. 1915: Borck,

— Schlich, Pfr. Dr. Johs., Trauere nicht!

Ewigkeits- u. Trost-

Kriegsansprache über l Thess, 5, 16—18. Witte, Das Problem des

gedanken f. die Hinterbliebenen gefallener Krieger,

Mit e. Anh. v.

Krieges für die christliche Weltanschauung. Behrendt, Du führst

Gebeten zum Troste der armen Seelen.

Saarlouis, Hausen Verlags-

des Herrn Kriege. 1 8Sam. 25, 28. Eckert, Predigt zum Ernte-

gesellschaft (160 S. 16 m. Titelbild). Geb. in Leinw. 60 4. — Wiloke,

dankfest über 1 Tim. 6, 6—8. KEckert, Festansprache zum Hohen-

Erzieher P., Felsengrund eiserner Zeit! Worte f. alle Mitkämpfer, Unter

zollern-Jubiläum am 21. Okt. 1915 über Mark. 4, 30—32.

Mitwirkg. v. Militärpfarrern daheim u. im Felde gesammelt u. hrsg.

‚wart, Der. Monatsschrift für christl. Bild:

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (68 8S. 8). 50 .

Geisteskampf

u, Weltanschauung. 51.Jahrg., 8. Heft, August 1915: E. Pfennigs-

Mission. Caritas-Schriften,

Nr. 23. Noppel, Const., S, J., Die

ie

katholischen Waisenhäuser, Fürsorge-Erziehungsanstalten u. Zufluchts-

dorf, In die Heimat, ins Vaterhaus!

G. Heinzelmann,

heime Deutschlands.

Freiburg i. B., Caritas-Verla

(VIII, 169 8. 8).

Bibel im Lichte des Krieges. G. Stutzer, Das Deutschtum im Aus-

lande. Tagebuchbiätter eines Daheimgebliebenen (Forts.). E. Pfen-

d

1.40. — Scohomerus, Past. Christoph, 1890—1915, 25 Jahre Hermanns-

nigsdorf, Vor, während u. nach

em Kampf. — 9. Heft, Sept.

burger Missionsgeschichte. Festschrift zum 25jähr. Amtsjubiläum des

1915: 'Th. Ebner +, Was wir brauchen — felsiges Christentum.

Miesionsdirektors Pastor D. theol, Georg Haccius. Hermannsburg,

G. Stutzer, Das Deutschtum im Auslande M. Gensichen, Krieg —

Missionshandlg. (90 S. 8 m. Tafeln u. z. Tl. farb. Karten). 1 .. —

Heilegewissheit u. Heidenmission. K. Pf., Feldbriefe an eine Heimat-

‚_ Kleine, zur Judenmission.

9. Wohlenberg, Prof. D.,

gemeinde.

Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen (Forts.). K.

Judenbekehrungen aus dem 4. Jahrh. 10,. Baring, Ob.-Landesger.-R.

Oberacker, Gedichte eines Auslanddeutschen. — 10. Heft, Okt.

Dr. A., Von Juden u. Judenmission, Ein Vortrag, Leipzig, Ev.-luth.

1915: E. Pfennigsdorf, Lasst uns neue Sitte bauen! G, Stutzer,

Zentralverein f. Mission unter Israel; Dresden, C. L. Ungelenk (31 8.;

Das Deutsehtum im Auslande. K.Kinzel, Ein Dicht- u. Glaubens-

188. 8). Je20 .

werk. W, Müller, Die religiöse Kurve der Gegenwart u. das tat-

Universitäten. Adiokes, Dr. Frz., Persönliche Erinnerungen zur

sächliche Christentum, O. Trübe, Friedrich Lienhard. Jakobs-

Vorgeschichte der Universität Frankfurt a. M. Zum 18. 10. 1914.

kötter, Tagebuchblätter (Forts.).

(Bilder u. Pläne nach gegebenen u. eigenen Entwürfen gezeichnet von

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Rich, Estler.) Frankfurt a, M, (Englert & Schlosser) (V, 67 S, Lex.-8

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anla;

m. Abbildgn. u. 15 Taf,), 4 4 —

, Wilh., Die neuere Ent-

. XII Bd., 7. Heft, Juli

Putzmosaik-

wicklung unserer Universitäten u, ihre Stellung im deutschen Geistes-

1915: Edmund Körners Synagoge in

ssen (Ruhr),

Jeben.

Rede £. den Festakt in der neuen Universität am 29. 6. 1914

technik, Gedenkblätter. — 8. Heft, August 1915: Böhm, Ent-

würfe. Ratschläge für den Glockenkauf. — 9, Heft, Sept. 1919°:

zur Feier der 100jähr. Zugehörigkeit Würzburgs zu Bayern. Leipzig,

R. Högg, Kriegergrab und Kriegerdenkmal.

H. Schmidkunz,

Barth (31 S. 8).

Theodor Nütt; A

Philosophie, Friedlein, Dr. Curt, Lernbuch u. Repetitorium der

Missionen, Die

lischen, Illustriertes Familienblatt. XXTI. Jahrg.,

Geschichte der Philosophie. 2, Aufl, Berlin, R. Trenkel (VIII, 298 8.

8. Heft, August 1915: Haegeholz, Bilder von einer Missionsstudien-

kl. 8)., Geb. in Leinw. 4,80. — Kantstudien, KErgänzungshefte, im

reise in Afrika, (Mit 9 Bild.) O. Hennig, Tante Anna, Ein Lebens-

Aufirage der Kantgesellschaft hrsg, v. H. Vaibinger, B. Bauch. u.

bild aus der südafrikanischen Mission der Brüder:

eine. (Schl. mit

A. Liebert. Nr. 34. Henry, Dr. Vict., Das erkenntnistheoretische

4 Bild.) — 9. Heft, Sept. 1915: J. Richter, D. Theodor Oehler.

Raumproblem in seinem gegenwärtigen Stande,

Nr. 35. Hazay,

(Mit 6 Bild.) Haegeholz, Bilder von einer Missionsstudienreise

Oliv6&r, Die Struktur des logischen Gegenstandes. Berlin, Reuther &

in Afrika. (Mit 11 Bild.) — 10. Heft, Okt. 1915: Vom Niger bis

Reichard (98 8. m. 7 Fig.; 196 8. gr. 8). 10.40. — Messer, Prof. Dr.

zum Nil. (Mit 7 Bild.)

Führende eingeborene Christen, (Mit

Aug., Die

eption als Grund

Pr

chologie.

Reu;

& Beichard (IX,

b0fnﬂ

4

4B, gnr O 240 -

—

7

orträge,

E8li%n%£ßitl0hl'lﬁi‚ Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Be1_-lin $

hi

sche, veröffentlicht v. der Kan

‚ hrsg. v. Arth,

Missionskunde. 42, Jahrg., 8, Heft, August 1915: L. Mühlhäusser,

Liebert, Nr, 9. Oesterreich, Priv.-Doz, Dr. T, Konst., Die religiöse

Missionsdirektor D, Th. Oehler. S, M. Zwemer, Kann man von

599

600

Lebenskräfien im Islam sprechen?

G. Kurze, Madagaskar u. die

evang. Mission im letzten Jahrfünft, — 9. Heft, Sept. 1915: W.

Oettli, Die Basler Mission auf der Goldküste. J. Richter, Bay-

mund Lullus. G. Kurze, Madagaskar und die evangelische Mission

Unter Verantwortlichkeit EAnzeigenj W!r

im letzten Jahrfünft, — 10. Heft, Okt. 1915: K. Axenfeld, Was

verdankt und schuldet die deutsche Mission ihrem Vaterlande? W.

Die Lage der Mission in Südwestafrika

Oettli, Die Basler Mission auf der Goldküste (Schl.). J. Warneck,

Jüdische Theologie auf Grund des

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Talmud und verwandter Schriften

59. Jahrg., 3. u. 4. Heft, März u. April1915: A. Zweig, Ein Feld-

postbrief statt der Fortsetzung einer wissenschaftlichen Abhandlung.

gemeinfasslich dargestellt von

S. Feist, Der Weltkrieg u. das Rasseproblem. M. Güdemann,

Eine spasshafte Prozessgeschichte mit ernstem Hintergrund. J. B.

Dr. Ferd., Weber.

Münz, Neuaufgefundene römische Inschriften aus einer jüdischen

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Katakombe, J. Bass, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman

des zwanzigsten Jahrhunderts. — 5. u. 6. Heft, Mai u. Juni 1915:

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.,

S. Silberstein, Ohne Unterschied von Geburt und Religion. D.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinische

Feuchtwang, Monumenta Talmudica. E. Baneth, Bemerkungen

Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

zum Sefer Scha’aschu’im. M.Brann, Aus der Zeit von vor hundert

Zweite verbesserte Auflage,

Preis 8 Mark.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

amtl. Wirkens. XI.Jahrg., 11. „Kriegsheft‘“, August 1915: M, Peters,

Gedanken zu der Frage: welches sind jetzt die besonderen Aufgaben

Soeben erschien :

unserer Kirche? Zur Frage: Was nun? Müller, Kinderpsychologie

u. kirchliche Praxis (Schl.). J. Schoell, Das Predigtbuch der Dorf-

die 2. Auflasge von:

kirche. Eine seltene englische Stimme. — 12, „Kriegsheft“, Sept.

1915: Aus einer Predigt über Matth. 5, 17—48. G. Diettrich,

Wieweit haben sich im Berlin die Grundforderungen des Kgl. Kon-

sistoriums betr. Verteilung der Amtsgeschäfte an Gemeinden mit

mehreren Geistlichen durchgesetzt? Eine. Jubiläumsfrage. Kriegs-

arbeit einer elsässischen Pfarrfrau.

C. Sattler, Gedenkblätter für

gefallene und verstorbene Krieger II.

W. Schack, Zur Frage:

Religiöfes iB£PBII draußen.

was sollen wir tun? P. Wurster, Zur Frage der Seelsorge im

Krieg u. nach dem Krieg. — XII. Jahrg., 1. Heft, Oktober 1915:

Heldgeiftlidhen Pfr. Dr. Heinrih Ofertag.

Dechent, Predigt über 2 Sam. 21, 8—14. P. Wurster, Die Seel-

sorge an Trauernden im Krieg. J. Schoell, Worin wir Pfarrer

30 Pfennige,

umzulernen haben.

Zatzmann, Welche Anforderungen stellt die

Abfassung einer örtlichen Kriegschronik an den Geistlichen u. was

soli sie enthalten?

Ferner erschien:

Risch, Das Gemeindegebet in der Kriegsgzeit.

Hoffmann, Der Gustav-Adolf-Verein im Kriegsjahr,

die 2. Auflage von:

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

31. Jahrg., 3. Heft, 1915: Mit welchen Stimmungen und Hoff-

nungen durchlebt das jüdische Volk den gegenwärtigen Weltkrieg?

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

52, Jahrg., 3. Heft, 1915: Hensel, Paulus als Judenmissionar.

Warum mir das?!

v. Harling, Jahresbericht. O. Eberhard, Der jüdische Dichter

des Reiterliedes „Drüben am Wiesenrand .. .“

A, Baring, Die

Ligivolle Animuartk

Juden u. wir. Levertoff, Judentum u. Christentum in der neuesten

jüdischen Literatur. Ders., Kleine Missionare.

Eine Skizze aus

dem jüdischen Leben. Fauerhold, Aus den Berichten unserer

aus dem Buche Hiob

issionare.

auf leidvolles Fragen und Klagen

Tidsskrift, Teologisk, 3. Raekke, VI. Bd., 2. Hit., 1915: L. Nye-

gard, Forsoningsioerens Grundtanker. E. Rodhe, Svenska kyrkan

in Ichiwerer Beit

1914. M. Gjessing, Kirkelig Liv i Norge 1914.

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 4. Jaarg., 4. Afl., 1915: M. C. van

Mourik Broekman, Ous modern godsdienstig geloof en het heden-

Gotthold 5tl]üt:;? Pfarrer zu Olbernhau.

daagsche monisme. H. A. van Bakel, Het Unitarisme in de Oud-

Christelijke Kerk. W. H. van de Sande Bakhuijzen, Het Tweede

Vornehm geb. M, 2.—

Evangelie en Petrus,

Zeitblätter, Theologische. Vol. V, Nr. 4, August 1915: H. Lenski,

Alen Angefochtenen, Kranken, Leidtragenden, fjowie ihremn:

Das Hexaemeron.

A. Peter, Christi Person u. verwandte Lehren,

F. W. Stellhorn, Aus der Kirche.

Freunden und Pflegern gewidmet.

Zeitschrift, Biblische,

13. Jahrg., 1. Heft, 1915: J. Göttsberger,

p Für Krankenhäufer, Diakonijjen-Anitalten, za

und sein Refrain,

Dn. 3 u. Tob. 1 mit textkritischem Apparat. F. Zorell, Psalm 136

A, Bludau, Das Comma Johanneum bei den

pa ür Lazarette bejonders empfohlen.

M

Griechen. — 2, Heft, 1915: N. Peters, Eine kritische Ausgabe des

hebräischen Pentateuchs der Samaritaner. Zorell, Der Jakobssegen,

Das Befte, was wir bisher über das Buh Hiob bzw. aus ihm

Gen. 49, 1—27. L. Delporte, Le nom du premier autel 6lev6 par

herausgelejen hHaben.

s bietet allen, denen es

ewidmet ift, MNares

Moise,

B. Haensler, Zu Tit. 1, 15. A. Bludau, Das Comma

mildes Li

© W

ti

gen Troft und uündigen Mat.

ir empfehlen es bes

Johanneum bei den Griechen,

Jonders f

D

o

en,

b

enen der Krieg für fie und andere [hwere Mätfel auf-

bt.

3Zu

ei

d& ein lidhtvoNler Weberblid über ein wenig verftandenes.

ß

ud) der

B

ibel.

(Stuttg. E, Sonntagsblatt 1915.)

——

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Dörffling & Iranke, Yerlag, Leipzig,

M Al

Das Heer der Toten. — Was haben uns unsere Theo-

logen für den kommenden Frieden zu sagen? XX. — Die Thüringer

Kirchliche Konferenz. — Das Apostolikum auf dem Schlachtfelde. —

Warum wir den palästinischen Christen helfen müssen! — Allerlei

Die Volendung des neufe amenflidjen

Gedanken zum kommenden religiösen Neubau. XV. — „Die Bedeutun

der Religion im Völkerleben.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Glaubenszengnifles durdy Iohannes

Nr. 48. Die erste Adventspredigt Jesu. — Was haben uns unsere

von

Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XXI, — Krieg und

Glaubensieben. I. — XII ordentliche Gesamtsynode der schleswig-

Profejfjor Lie. Dr. G, Weher, Boun.

holsteinischen Landeskirche. — Noch einmal der „Notruf aus den

30 Pfennige.

Lazaretten“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen. — Personalia.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol; Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

eol. Ludwig Ihmels

D_r. th

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 17. Dezember 1915.

XXXVI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13,

©

uchs.

eines Deutschen Evangelischen Ge-

Heidingsfelder, Franz, Die Regesten der Bischöfe

von Eichstätt,

Neuberg, Lic. und, Stange, Lic., Got.t„es'beéeg—

nungen im

'ossen Kriege,

Zur£;ä

Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Hand-

Bruggaier, Dr. L., Die Wahlkapitulationen der

Stange, Lic., Die Eigenart der Gotteserfahrun;

schriften des Alten Testaments.

ischöfe und Reichsfürsten von KEichstätt

der Kirche,

im Felde in ihrer Bedeutung für die Arbeit

Seeberg, Reinhold, Der Ursprung des Christus-

laubens.

1259—1790,

Apelt, Dr. Otto, Platons Dialo;

Gorgias,

Gerhardt, Oswald, Das Datum der Kreuzigung

esu

Below, Georg von, Die deutsche Geschichts-

schreibung von den Befreiungskriegen bis zu

Schuster, Hermann, Gott und Vaterland.

Heintze, Werner, Der Clemensroman und seine

isti,

unseren Tagen,

Witz-Oberlin, Dr. theol, C. A., Während des

gricchisghen Quellen.

Hagemann, Dr. G,, Metaphysik.

Neueste tﬁä)logische Literatur. — Zeitschriften,

Um rechtzeifige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung.

Schwierigkeit musste aber eingangs der Besprechung des neuen

Zur Frage eines Deutschen Evangelischen

Gesangbuchs.,

Gesangbuchs gedacht werden, weil sowohl der Schreibende als

Der Deutsche Evangelische Kirchenausschuss hat, nicht

der Leser unter der gleichen Macht der Gewöhnung stehen, der

Gewöhnung an das heimische Gesangbuch.

zwar für die Heimatkirchen, aber doch für die gesamte deutsche

evangelische Diaspora ausserhalb des Reiches, ein eigenes Ge-

Die erste Frage, mit der wir Unmodernen an ein neues

sangbuch herausgegeben, das unter dem Titel „Deutsches

Gesangbuch herantreten, betrifft seine Bekenntnismässigkeit.

evangelisches Gesangbuch für die Schutzgebiete und

Diese Bekenntnismässigkeit ist bei vorliegendem Buche zu be-

das Ausland“ erschienen ist (Berlin 1915, Mittler & Sohn

jahen.

Es bringt das evangelische Bekenntnis zum Ausdruck

[IV, 408 S. 8]. Geb. 1.25).

Dieses neue Gesangbuch hat

und bringt nichts Abweichendes, Störendes,

also, wenn der Unterzeichnete die Sachlage richtig erfasst,

Die zweite Frage ist: wie verhält sich der Inhalt des vor-

keinen Vorgänger, den es ersetzen und darum aus dem Ge-

liegenden Buches zu den Hauptbestandteilen, aus welchen ge-

Dieser Umstand ver-

brauch der Empfänger verdrängen soll.

wöhnlich das Ganze eines Gesangbuches besteht? Diese Haupt-

einfacht die Besprechung, die der Unterzeichnete auf Ersuchen

bestandteile sind gewöhnlich: Lieder, Gebete in Prosa und der

der Redaktion übernommen hat: der Besprechende muss nicht

Gang des Gottesdienstes, die sog. Liturgie; von anderen Bei-

immerfort ein altes Gesangbuch und das neue vergleichen, die

gaben, wie Katechismus, Augustana, Perikopen, sehen wir ab.

getroffenen Veränderungen darstellen und beurteilen. Noch

Diesmal fehlen von den drei Hauptbestandteilen die Gebete in

mehr: dieser Umstand wird dem Buche selbst die Aufnahme

Prosa und die Läturgie.

Ueber das Fehlen der Gebete will

in den Kreisen erleichtern, für die es bestimmt ist.

Denn

der Unterzeichnete rasch hinweggehen; er vermutet, dass evan-

gerade die sog. Gesangbuchsfrage, die in der Gegenwart

gelische Christen, die diese Privaterbauung pflegen, ihre Gebet-

wieder auf der Tagesordnung ist, ist dadurch noch mehr ver-

bücher haben, die sie neben dem Gesangbuch auch in Zukunft

wickelt, als sie an sich schon ist, dass es sich nicht bloss um

gebrauchen werden.

Das Fehlen all und jeder Beschreibung

die Einführung von etwas Neuem, sondern um die Beseitigung

der Gottesdienstordnung erklärt sich natürlich sehr leicht aus

Das Festhalten am

von etwas Altem, Gewohntem handelt.

dem Titelblatt: Für die Schutzgebiete und das Ausland. Bei

Gewohnten hat nun bei einem Andachtsbuche, wie das Gesang-

einem derartig weiten Kreise von Benützenden ist noch weniger

buch eines ist, seine erfreuliche Seite: das bisherige Gesang-

an eine einheitliche Gestaltung des Gottesdienstes zu denken

buch hat nicht bloss im Schranke gestauden als ein Buch, das

als in der engen Heimat, wo ja manchmal in benachbarten

bei besonderen Anlässen herausgenommen und in der Kirche

Kirchen Gottesdienste in verschiedener Gestalt abgehalten

aufgeschlagen wird, damit man ein vorgelegtes Lied daraus

werden. Dennoch wäre es des Ueberlegens wert, ob nicht die

singe, wie man bei anderen Gelegenheiten auch vorgelegte

Aufnahme einer Gottesdienstordnung, sei es nun in ausgeführter

Lieder singt, ohne sich viel darum zu kümmern, was sie sagen

Gestalt oder doch wenigstens eine Skizze. des Ganges, den der

und wie sie lauten. Das Gesangbuch ist ein Stück persönlichen

Gemeindegottesdienst zu nehmen hat, mancher draussen lebenden

Eigentums seines Besitzers, von dem er sich nicht ohne triftige

Gemeinde und namentlich manchem Pfarrer, der fernab von

Gründe trennen lässt. Freilich, etwas von dieser Schwierigkeit

der Heimat Gottesdienste einzurichten und zu halten hat, will-

wird sich auch bei diesem Gesangbuch fühlbar machen, da ja

kommen ist.

auch seine Empfänger durch ihre früheren Gesangbücher an

Die Liedersammlung selbst hat vier Hauptteile: das Kirchen-

jeder, Texte, Melodien, Nummern gewöhnt sind; aber sie

jahr; die Kirche und die Gnadenmittel; das christliche Leben;

werden sieh diesmal leichter in die Neuerungen finden. Dieser

Tod, Gericht und ewiges Leben. Auf diese Sammlung von

601

602

603

604

neben diese Schar der Unabkömmlichen tritt eine noch viel

342 Liedern folgt mit denselben vier Hauptteilen eine zweite,

kürzere Hälfte mit der WUeberschrift: Anhang, enthaltend

stattlichere Schar der sehr wohl Brauchbaren und Bewährten.

45 Lieder.

Solehe Anhänge sind für den, der unsere neu

Beschränkt man sich auf die Unabkömmlichen, so bekommt

bearbeiteten Gesangbücher kennt, nichts Ueberraschendes. Dies-

man kein Gemeindegesangbuch, sondern ein Liederheft; nimmt

mal verhält es sich doch anders als mit anderen Gesangbüchern,

man alls Brauchbaren und Bewährten auf, so bekommt man

die tunlichst in ihrer bisherigen Gestalt erhalten und doch mit

vielleicht nicht geradezu einen Liederfolianten, wohl aber einen

zneuen Liedern ausgerüstet werden sollen.

Dieses Gesangbuch

Liederschatz und wieder kein Gemeindegesangbuch. Es muss

bringt schon bei seinem ersten Eintritt ins kirchliche Leben

also eine Ausscheidung und eine Auswahl getroffen werden.

Diesmal verdankt das Gesangbuch den

einen Anhang mit.

Ob die Herausgeber des Gesangbuches darin das Richtige ge-

Anhang wohl der Erwägung, dass wir Lieder haben, die in

troffen haben? Bei diesem Teile seiner Aufgabe wird der Rez.

den Gemeindegottesdienst nicht gehören, aber bei anderen Ge-

am lebhaftesten sich bewusst, wie schwer es ist, ein un-

legenheiten, im Hause und im kirchlichen Vereinsleben, recht

befangenes Urteil darüber abzugeben. Viele Leser werden mit

gut Verwendung finden können.

So wird z. B. der Pfarrer

dem Rez. damit einverstanden sein, dass in dem vorliegenden

schwerlich die Weihnachtsgemeinde im Festgottesdienst das Lied

Gesangbuch einige Lieder fehlen, obwohl sie den Namen Luther

anstimmen lassen: Ihr Kinderlein kommet, Nr. 348, und wird

als den Namen jhres Verfassers tragen. Das sind die Lieder:

schwerlich an einem Sonntagnachmittags- oder -abendgottes-

Christ unser Herr zum Jordan kam, Dies sind die heiligen

dienste die Gemeinde mit der Bitte auseinandergehen lassen,

zehn Gebot. Der eine oder andere Leser, der auch darauf

dass es dem Monde gestattet bleibe, am Himmel zu stehn und

hält, dass das Gesangbuch Raum hat für einzelne historische

die stille. Welt zu besehn, Nr. 375.

Allein diese Lieder sind

Dokumente, welche anter Umständen im Religionsunterricht

nun einmal da, und mehr als das, sie haben in vielen Kreisen

verwendet werden können, wird es bedauern, dass Durch Adams

des christlichen Erbauungslebens Eingang gefunden und werden

Fall fehlt.

Aber sehr viele Leser und vielleicht auch Gemeinde-

gern angestimmt.

Das gleiche gilt von vielen anderen Liedern,

glieder, jedenfails viele Prediger, die für den Gottesdienst die

gegen deren Verwendung im Gemeindegottesdienst und gegen

Lieder anzuordnen haben, werden sehr schmerzlich Lieder ver-

deren Aufnahme in das eigentliche Gemeindegesangbuch Be-

missen, wie: Am Kreuz erblasst; Herr, es ist von meinem

denken bestehen, die man aber doch der singenden evaun-

Leben; Höchster Tröster, komm hernieder ; Jauchzet, ihr Himmel;

gelischen Christenheit erhalten will.

Bei dieser Erwägung

Jehova, Jehova; Seele, geh auf Golgatha; Zween der Jünger

erscheint es vielleicht einfacher und rätlicher, sie gleich mit

gehn mit Sehnen,

Andererseits wird es mit Freuden begrüsst

dem Gemeindegesangbuch in die Hände der Singenden zu

werden, dass mehr und mehr Lieder neuerer Dichter, wie z. B.

geben, als noch besondere Harfen für sie anzufertigen.

Aber

sechs Lieder von Arndt und zehn Lieder von Spitta, darin Auf-

der Ausdruck: Anhang ist missverständlich; er spricht ein stilles

nahme gefunden haben, als z. B. in unserem jetzigen bayeri-

Urteil über die vorausgehende Sammlung aus, als bedürfe sie

schen Gesangbuch.

von vornherein einer Nachhilfe, oder er versieht die im An-

Eine ähnliche Unsicherheit bemächtigt sich des Rez. gegen-

hang folgenden Lieder von vornherein mit einer etwas tiefer-

über der Bearbeitung der Liedertexte. Seit Luthers Enchiridion

siehenden Zensur.

Aber wir haben nun einmal keinen anderen

ist der Grundsatz anerkannt, dass Gesangbücher keine kritisch

Ausdruck.

Wie wäre es mit der Aufschrift: Christliche Haus-

genauen Ausgaben der Originaltexte sind, dass Liedertexte ba-

und Vereinslieder?

arbeitet werden müssen, gerade um die Lieder in der Gemeinde

In der oben mitgeteilten Einteilung des Gesangbuches ist

lebendig zu erhalten. Aber sobald man an einzelnen Beispielen

es aber ein wirklicher Fehler, dass in dem Abschnitt: Kirchen-

sieht, wie dieser Grundsatz ausgeführt wird, ist die Unsicher-

jahr das Reformationsfest fehlt; denn das Reformationsfest ist

heit wieder da. Welche Textgestalt ist die angemessenere: Un-

hinsichtlich seiner Bedeutung und der Beteiligung der Gemeinde

verrückt für ihn zu leben Nr. 197, oder: Unverrückt an ihm

dem Jahreswechsel (Nr. 22—26) ebenbürtig. Ferner wäre eine

zu kleben; Hören, Schmecken, Fühlen weichen, oder: Alle meine

besondere Abteilung mit der Aufschrift: Kreuz- und Trostlieder

Sinne weichen; Nr. 5: Du hochbetrübtes Heer, oder: Du herz-

oder Kreuz, Trübsal und Anfechtung für den Privatgebrauch

betrübtes Heer; Nr. 198: Lauter Freude sein, oder: Lauter

Manna sein ?

zweckmässiger als die blosse Einfügung solcher Lieder in die

Abteilang: Vertrauen auf Gott. Ist es doch keine zu gewagte

Bei der Wiedergabe der Melodien berührt es wohltuend,

Vermutung, dass gerade der Abteilung: Kreuz- und Trostlieder

dass das rhythmische Prinzip durchgeführt ist. Abweichungen

auch die neuen Gesangbücher es am meisten verdanken, dass

von der gewohnten Führung der Melodie wird mancher Singende

sie noch etwas von der Bestimmung der alten Gesangbücher

hinnehmen müssen, ohne sich gerade mit der neuen Gestaltung

erfüllen: nicht bloss dem Gottesdienst, sondern anch der Privat-

zu befreunden, vgl. z. B. den Schluss der Melodie: Jesu, meine

andacht zu dienen,

Erfreulicherweise hat das Vaterland einen

Freude Nr. 198, und von Nun danket alle Gott Nr. 245. Die

besonderen Abschnitt erhalten und nicht bloss Landesherr und

Noten sind sehr deutlich gedruckt, auch die Texte sind gut

Obrigkeit.

lesbar, Vielleicht war die Rücksicht auf die Raumersparnis

Lassen wir nun das Verzeichnis der in dem Gesangbuch

der Grund, dass die Melodien häufig auch da fehlen, wo sie

stehenden Lieder an uns vorüberziehen, so werden wir mit

nicht gleich auf der nächsten Seite gedruckt stehen; so wird

verschärfter Deutlichkeit daran gemahnt, wie schwer es ist, ein

z. B. bei Lied Nr. 8: Hosianna, Davids Sohn, auf Nr. 197

sachliches Urteil abzugeben, ein Urteil, das nicht zugleich von

verwiesen, wo die Melodie steht.

Nur gewandte Liedersänger

dem heimischen Gesangbuch und dem persönlichen Empfinden

werden solche Hinweise benutzen können, falls sie die Melodie

beeinflusst ist. Darüber besteht nicht der mindeste Zweifel,

nicht auswendig können.

dass es einen „einheitlichen Besitz der deutschen evangelischen

Die ganze Ausstattung ist würdig. Der Unterzeichnete kann

also seinen Bericht mit dem Wunsche schliessen, dass das neue

Christen an Gesangbuchliedern“ gibt. Dazu gehört eine Anzahl

von Liedern, über deren Unentbehrlichkeit kein Streit ist. Aber

Gesangbuch auch im Schutzgebiete und im Auslande den evan-

605

606

golischen Glauben und die evangelischen Gläubigen erhalten

einzigen Autor der Text leicht keine reine Septuagintahandschrift

und stärken möge.

Walter Caspari-Erlangen.

bedeute, sondern von der Auslegung des Autors beeinflusst sein

könne.

Die Kommentare der vier ersten Jahrhunderte sind daher

in

nicht angeführt; für ihre Handschriften wird auf die fertigen

Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Handschriften

oder vorbereiteten Kirchenväterausgaben verwiesen.

Dagegen

ist das handschriftliche Material der Kommentarwerke seit dem

des Alten Testaments (Mitteilungen des Septuaginta-

unternehmens der Königlichen Gesellschaft der Wissen-

5. Jahrhundert gesammelt (S. XII). Nun ist gewiss etwa der Text

schaften zu Göttingen. Band 2). Berlin 1914, Weidmann

der fragmentarischen Origeneskommentare nicht einfach einer

(XXVI, 444 8. gr. 8). 15 Mk.

Bibelhandschrift gleichzusetzen; dennoch wird man mindestens

Ein Meisterwerk deutscher Gelehrsamkeit von internationaler

in der Uebersicht über das handschriftliche Material

Bedeutung.

Wir finden hier ein Verzeichnis aller bekannten

(S. 373 ff.) die Handschriften der älteren Kommentare ungern

Septuagintahandschriften bis zum Schlusse des 16. Jahrhunderts,

missen. Denn es ist schade, in unserem Werke zwar einen Führer

sodass das Buch ein Katalog der in der Welt zerstreuten

in die Kommentarhandschriften Theodorets oder Theophylakts,

aber nicht in die von Origenes zu haben. Auch bedauert man, dass

Septuagintabibliothek ist, der uns erst instand setzt, die Ge-

schichte der Septuaginta, des schicksalsreichsten Buches der

im Unterschied von einfachen Texthandschriften und Katenen

Erde neben dem Neuen Testament, auf breitester Grundlage

die Kommentare und Lektionare kein Sigel bekommen haben.

zu schreiben.

Um diese Textzeugen äusserlich von den Texthandschriften und

Der Hauptteil des Buches bringt die Septuagintahandschriften,

Katenen zu sondern, deren Sigel bis Nr. 2048 reichen, hätte es

alphabetisch nach Orten und Bibliotheken geordnet.

Die Orte

ja Rahlfs freigestanden, Kommentare und Lektionare mit Num-

stehen voran, die Bibliotheken bilden die Unterteilung., Wir

mern von Nr. 3001 an zu signieren, Dann könnte man etwa

durchwandern an der Hand des Katalogs die ganze christliche

die Handschriften von Cyrills Kommentar zum Zwölferbuch auf

Welt und bewundern die mühevolle Arbeit, die auf Grund der

die einfachste Weise allgemein gültig zitieren, wie schon bei

vorhandenen Bibliothekskataloge, aber auch eigener Forschung

Holmes-Parsons z. B. Nr. 153 eine solche Kommentarhandschrift

für die Beschreibung geleistet worden ist. MDie geographische

ist. Die Zitierung solcher für die Textgeschichte recht bedeutender

Verbreitung der Handschriften wäre noch klarer geworden,

Kommentarhandschriften wäre dann durch Rahlfs sehr erleichtert

wenn die Länder den Obertitel gebildet hätten, dann erst Orte

worden, während sie jetzt umständlich bleibt.

und Bibliotheken; die kleine Mühe, dass dann zwei Stichworte

Die Signierung ist für die allbekannten Majuskeln im all-

aufgesucht werden müssten, Land und Stadt betreffend (S. XIV),

gemeinen nach Swete, für die Minuskeln im Anschluss an

scheint mir nicht so gross wie der Vorteil, einen raschen Ueber-

Holmes-Parsons erfolgt, was durchaus richtig ist. Es ist sehr

bliek über die Verteilung nach Ländern. Zwei Stichworte sind ja

zu beklagen, dass Lagarde und Brooke-MecLean für die Minuskeln

auch jetzt öfter nötig aufzuschlagen ; von Achrida wird man auf

andere Methoden befolgt haben, der Einheitlichkeit und Einfach-

Ochrida verwiesen, von Alcala auf Madrid. Die einzelnen

heit zum Schaden; und wenn sich Brooke und MeLean noch

Handschriften sind in der Nummerfolge der Bibliothekskataloge

jetzt entschlössen, für die noch ausstehenden Bücher zur Methode

gegeben. Zuerst kommt ihr Alter, dann der Schreibstoff, z, B.

von Holmes-Parsons zurückzukehren, wäre das mit Freuden zu

Perg. (palimps.), dann Seiten oder Blätterzahl, Format, frühere

begrüssen. Prinzipiell ist Rahlfs freilich gegen Unterscheidung

Schicksale, Inhalt (unterstrichen), einschlägige Literatur, Sigel.

von Majuskel- und Minuskelzählung (S. XXIV); die Besonderung

So erhält man ein Bild des betreffenden Buches, soweit das

der allbekannten und auserwählten Majuskeln ist also bei ihm

ohne Augenschein möglich ist. Diese Beschreibungen der an-

eine aus praktischen Gründen gemachte Ausnahme.

Ei ige

geführten Literatur und zahlreiche Anmerkungen von grossem

Handschriften, die Swete mit dem Sigel der Majuskeln bezeichnet

Werte — z, B. S.18, Anm. 1 über dyıorohitne — beweisen

(EHJOWXYZ®* u.a.), sind in die . Minuskelzählung ein-

nicht nur den fleissigen Sammler, sondern auch den scharf-

gereiht, so dass etwa der berühmte Codex Bodleianus (E) nun-

sinnigen Forscher. Auf die Bezeichnung der Rezension, welcher

mehr Nr. 509 ist, wobei es nun wird bleiben müssen. Neben

die Handschrift angehört, ist im allgemeinen keine Rücksicht

den althergebrachten Unzialsigeln AB CD usw. behält Rahlfs

genommen; nur die lucianischen machen hier und da eine Aus-

noch eine Reihe ungebrauchter zurück, nämlich EHJNOPXY,

nahme, was nicht ganz konsequent ist, aber nichts schadet.

um sie für etwaige spätere Entdeckungen aufzuheben, was gewiss

Dieses Hauptverzeichnis wird ergänzt und brauchbar gemacht

vorteilhaft ist. Den Sinaiticus zitiert Rahlfs nach Lagarde mit S,

nicht nach Tischendorf mit x.

durch ein Verzeichnis der Sigeln (S. 335 ff.), das die Auf-

Darüber lässt sich streiten; man

findung der ja bei Holmes-Parsons, Lagarde, Swete, Brooke-

hätte, wie auch Swete und Brooke-MecLean tun, dem Entdecker

MoeLean verschieden signierten Handschriften erleichtert und durch

der Handschrift das Recht der Signierung mit x lassen können,

eine praktische Uebersicht über das handschriftliche

besonders da x bekannter als S geworden ist. Den bei Holmes-

Material für die einzelnen Teile des Alten Testaments

Parsons bekannten 311 Minuskeln lässt Rahlfs ihr Signum, nur

(S. 373 ff.), wobei die einzelnen Buchgruppen in Texthand-

dass er einige Nummern aus zureichenden Gründen weglässt.

schriften, Katenen und Kommentare eingeteilt werden. Hin

Den seitdem neu gefundenen Minuskeln gibt er eigene Sigeln

Verzeichnis der Lektionarhandschriften, nach der Ent-

von Nr. 312 an. Hier wird die Numerierung prinzipieller 'als

stehungszeit geordnet (S. 440 ff.), beschliesst das Buch.

bei Holmes-Parsons, Während hier die Numerierung in der zu-

Das Verzeichnis umfasst nicht nur die einfachen Bibeltexte,

fälligen Reihenfolge der nacheinander eingehenden Kollationen

sondern auch die Katenen, Kommentare (vom 5. Jahrhundert

erfolgte, hat Rahlfs mehrere Gruppengebildet. Die Nummern

an) und Lektionare. Während Rahlfs die Katenen zu den Bibel-

Nr. 312 —951 enthalten die Handschriften ohne Psalmen, wobei die

handschriften stellt, die nur mit Erklärungen der Kirchenväter

Numerierung nach Massgabe des alphabetischen Ortsverzeichnisses

versehen gseien, beurteilt er den Bibeltext der Kommentare

erfolgt, nur dass der Athosberg mit seinen Klöstern am Schluss

anders, weil hier wegen der Auslegung des Textes durch einen

steht. In Nr. 901—951 sind die alten fragmentarischen Hand-

607

608

schriften zusammen geordnet. Nr. 1001—1229 stehen die älteren

Empfängnis verlegt, Präexistenz- und Menschwerdungsgedanken

Psalterien bis zum 12. Jahrhundert; Nr. 1401—1916 die jüngeren

treten auf. Paulus konzentriert den Kyriostitel in seinem ganzen

tiefen Sinn auf den Christus und eint und unterscheidet ihn

Psalterien, Nr. 2001—2048 die alten Psalterfragmente. Es ist

wünschenswert, dass man Rahlfs’ Signierung künftighin als mass-

damit als den Erlösergott mit und von dem Schöpfergott; erst

gebend betrachtet.

damit ist die Gottheit des Christus wirklich festgestellt. Ueber

die Anfänge der Gnosis nimmt dann Seeberg seinen Weg zu

Das Buch ersetzt soweit als möglich die lebendige An-

schauung der Handschriften; es ermöglicht mit Hilfe der Sigeln,

Johannes.

Er berührt sich einerseits aufs nächste mit der

jede Septuagintahandechrift schnell aufzufinden; es gibt für die

naiven Christologie der Synoptiker und vollendet doch zugleich

einzelnen Buchgruppen, deren Rahlfs sieben zählt, die ent-

die Entwickelung, indem er das ursprünglich rein messianisch

sprechenden Texte, Katenen, Kommentare. Es ist nunmehr eine

gemeinte Prädikat Gottessohn zu metaphysischer Bedeutung

Lust, an die Geschichte der Septuaginta zu gehen, für die

erhebt und so die künftigen dogmatisch-mythologischen Speku-

Rahlfs die Bausteine mustergültig geschichtet hat.

lationen einleitet.

O. Procksch- Greifswald.

Es versteht sich von selbst, dass damit nur eine ganz ele-

mentare Grundlinie aus Seebergs Darstellung der Entwickelung

herausgehoben ist.

In Wirklichkeit erhebt sich darüber bei

Seeberg, Reinhold, Der Ursprung des Christusglaubens,

Seeberg ein ausserordentlich differenziertes Bild vielfacher Aus-

Leipzig 1914, A. Deichert (62 S, gr. 8). 1.80.

gestaltungen, Verschiebungen, Beeinflussungen und innerer Fort-

Wie in der Christenheit die Vorstellung von dem Kyrios

schritte.

Scharfsichtige Durchprüfung und geistreiche Behand-

Christus sich bildete, hat uns Bousset vor kurzem in einem

lung des biblisch-theologisehen Stoffes liegen unverkennbar

starken Bande vorgeführt, so zwar, dass er alles Wesentliche

diesem Bilde zugrunde. Und für alle, die in die neutestament-

dieser Vorstellung von aussen zur Christenheit gelangen und

lichen Sätze ohne viele Skrupel ihre dogmatischen Begriffe

bei ihr doch zugleich eine ganz ursach- und grundlose Um-

hineinzulesen gewohnt sind, kann Seebergs Untersuchung wie

schmelzung erfahren liess. Nun gibt uns R. Seeberg auf einem

ein Sturz- oder Reinigungsbad wirken. Aber ich gestehe doch

Bruchteil jenes Umfangs eine Lösung, die sich von jener wesent-

auch, dass über der Beschäftigung mit den feinen Wendungen

lich unterscheidet, indem sie die treibenden Kräfte der Ent-

‚und Windungen des geschichtlichen Vorgangs plötzlich das Wort

wickelung in der Hauptsache im Innern des Christentums, ge-

des alten Claudius mir vor der Seele stand: Wir suchen viele

nauer gesagt, im Entwickelungsdrange der grundlegenden reli-

Künste und kommen weiter von dem Ziel.

Es schmeckt das

Ganze doch stark nach Konstruktion.

giösen Idee aufsucht.

Einzelnes ist sogar mit

Doch dass wir zuerst die Aufgabe näher bestimmen! Wie

augenscheinlichem Widerspruch behaftet; die paulinische Christo-

konnte es geschehen, dass eine auf dem Boden des jüdischen

logie steht z. B. stärkstens unter dem Einfluss des rabbinischen

Monotheismus stehende Gemeinde, wie es die urchristliche Ge-

Theologumenons von dem Unterschied zwischen Gott als de6c

meinde doch war, Christum, d. i. den geschichtlichen Menschen

und Gott als xüptos, bzw. dem Verhältnis beider Erscheinungs-

Jesus als Herrn und Gott erfasste? Es handelt sich also um

formen der Gottheit zum Urwesen selbst und nimmt daraus

ein geschichtliches Problem, das ohne dogmatische Stellung-

den Anlass zu ihrer Fortbildung des gemeinsam-christlichen Ge-

nahme erörtert sein will. Dass hier eine Entwickelung vor-

dankens und führt diese Fortbildung doch zugleich in ‚ganz

Vor allem aber die Hauptsache: der

liegt, kann ja niemand verkennen; der Sinn, in welchem Petrus

anderer Richtung aus.

Matth. 16 Jesum den Sohn Gottes nennt, ist gewiss noch nicht

. Schlüssel des ganzen Vorgangs liegt nach Seeberg in dem Geist-

glauben, der Jesusglaube erscheint als ein durch die geschicht-

die im johanneischen Prolog entwickelte Auffassung von Christus.

Christus

Diese Entwickelung also sucht Seeberg in ihren Gründen und

liche Erscheinung Jesu bedingtes Anhängsel an ihn.

Kräften zu ergründen. Aus geht sie ihm von einer Tatsache

ist für Seeberg geradezu der Gottesgeist (unpersönlicher Art);

von Jesus her nimmt die Gemeinde die Personalisierung dieses

und Beobachtung: von der durch die Jünger Jesu lebendig

beobachteten Tatsache, dass in diesem Menschen mit dem

Geistes, aber der eigentliche Inbegriff der Erscheinung ist und

Messiasbewusstsein der für die erlösende Herrschaft Gottes wirk-

bleibt das xvedpa, Damit scheint mir der Inhalt des wirk-

same Gottesgeist wirkt, ein Verhältnis, das tatsächlich und nach

lichen geschichtlichen Hergangs durchaus und unerträglich ver-

dem Wissen der Jünger mit dem Tauferlebnis Jesu seinen

schoben, auch das anfangs aufgeworfene Problem grundsätzlich

vor der Lösung bereits aufgegeben zu sein. Durch jene Auf-

Anfang nahm. Auf Grund der Erscheinungen Jesu nach seinem

Tode ‚ und seiner fortdauernd empfundenen Wirksamkeit ver-

fassung kommt auch etwas ausserordentlich Unsicheres und

wandelt sich diese Anerkennung Jesu als des Werkzeugs des

Schwebendes in den ganzen Vorgang. Ist die paulinische und

Geistes in den religiösen Glauben an den Christus als den

die johanneische Christologie nun Wahrheit oder Irrtum? Damit,

Herrn. Im Grunde zielt dieser Glaube auf den lebendigen Gottes-

dass sie ihrer Entstehung nach erklärt oder vielleicht auch nur

geist, aber freilich durch ihn hindurch notwendig auf den „irgend-

beschrieben sind, wird diese Frage noch nicht beantwortet.

wie“ mit ihm geeinten Menschen Jesus. Dies ist der Stand-

Die Antwort scheint freilich zwischen den Zeilen ganz un-

punkt der ältesten eigentlichen Gemeinde. Das so bestimmte

verkennbar zu stehen.

Denn was dem Ganzen als tatsächlicher

Grundverhältnis zwischen dem Geist (Christus) und dem Menschen

Kern und Grundlage einwohnt, ist doch nichts anderes als die

Jesus bleibt auch weiterhin anerkannt. Aber die Entwickelung

Tatsache: Jesus, der in dem Tauferlebnis vom Geiste über-

führt, nicht ohne den Reiz jüdischer Theologumena (namentlich

wältigte und zum Messiasbewusstsein erweckte Mensch. Alles

bei Paulus) und hellenistischer Gedanken (Johannes) zu erleiden,

andere ist dann psychologisch begreiflich — aber welche Reali-

vor allem durch eine innere (allerdings von Seeberg nicht näher

tät liegt ihm zugrunde? Die Auferweckung, die Erscheinungen

bestimmte) Notwendigkeit doch zu noch weiterer Ausgestaltung.

des Auferstandenen, seine andauernde Fortwirkung — ßie er-

Das Göttliche in Christus wird gesteigert, die Vereinigung des

scheinen schon mehr als Aeusserungen des xveipa, der von

Geistes und. des Menschen Jesus von der Taufe weg. in die. | dem . Jesusbilde: her konkrete (testalt entnimmt, denn als

609

610

Aeusserungen Jesu selbst. Seeberg will allerdings kein Glaubens-

Erörterung des jüdischen Kalenders. Dieser wurde — wie der

bekenntnis aussprechen mit seiner Schrift; er meint auch, dass

Verf. mit Recht betont — im Zeitalter Christi noch rein

die dogmatische Verwertung seiner Ergebnisse immer noch zu

empirisch festgestellt. Der Monatsanfang begann nicht mit dem

recht verschiedenen Formeln führen könne.

Aber wenn ich

astronomischen Neumond, sondern wurde von der Beobachtung

ihn nicht stark missverstehe, so kennzeichnet er doch schon

des Neulichts durch Zeugen abhängig gemacht.

Immerhin

den im Neuen Testament vorliegenden Endertrag der Ent-

durfte kein Monat mehr als 30 Tage zählen. Der Anfang des

wickelung der urchristlichen Christuslehre als eine über den

Nisan konnte durch Einschaltung eines Monats am Schluss des

kirchlichen Jahres hinausgeschoben werden.

Alles dies muss

wirklichen Tatbestand weit hinausgreifende Konstruktion. Und

es drängt sich die besorgte Frage auf, ob diese Untersuchung

berücksichtigt werden, wenn man berechnen will, mit welchen

über den Ursprung des Christusglaubens in ihren Konsequenzen

Daten des julianischen Kalenders und welchen Wochentagen

nicht das auflöst, dessen Auftreten in der Geschichte sie zu

in den Jahren 27 bis 36 der 14. oder 15. Nisan sich deekten.

erklären sich bemüht. Ich lasse mich aber gerne eines besseren

Hierüber orientiert eine ausführliche Tabelle S. 61—74. Nach

darüber belehren.

Bachmann.

dieser konnten der 14. oder 15. Nisan in den Jahren 27, 28,

30, 31, 33, 34 auf einen Freitag fallen. Die Jahre 27 und 28,

33 und 34 müssen aus chronologischen Gründen ausser Be-

Gerhardt, Oawald (Prof., Oberl. am Königstädt. Realgymnas.

tracht bleiben.

Im Jahre 31 trifft der 15. Nisan nur in dem

zu Berlin), Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi,

unwahrscheinlichen Falle, dass dem Nisan ein Schaltmonat

Gesehichtlich-astronomisch berechnet. Berlin1914, Wiegandt

voranging, auf einen Freitag. So kommt nur das Jahr 30

& Grieben (82 S. gr. 8). 1.50.

ernsthaft in Frage, in welchem der 14. oder der 15. Nisan

Ein neuer Versuch, das Datum des Todestages Jesu zu

Freitag dem 7. April entsprach. Hier hätte man also die

bestimmen, wird von dem, der die hier vorliegenden Schwierig-

Wahl, ob man der synoptischen oder johanneischen Tradition

keiten kennt, stets mit Interesse, aber nicht mit allzu grossen

über den Todestag Jesu den Vorzug geben will, wenn man

Erwartungen entgegengenommen Wwerden,

Gerhardt hat viel

überhaupt meint zwischen beiden unterscheiden zu sollen.

Es

Mühe und Sorgfalt an die Lösung des Problems gewendet.

liegt auf der Hand, wieviel für die chronologische Fixierung

Ob ihm diese gelungen ist, erscheint dem Rez. fraglich, doch

des Lebens Jesu gewonnen wäre, wenn sich mittelst astrono-

verdient die eindringende Untersuchung jedenfalls ernste Be-

mischer Berechnung der Todestag Jesu auf diese Weise fest-

achtung.

Die Abhandlung zerlegt sich in zwei ziemlich selb-

legen liesse.

Allein Gerhardts Berechnung beruht auf einem

ständige Teile, einen historischen (S. 1—46) und einen astro-

unsicheren Moment. Da die Ansetzung des Monatsanfangs von

nomischen (S.47—80). Das Schwergewicht fälit auf den letzteren,

der Beobachtung des Neulichts abhing, so fragt es sich, wie

wogegen der erstere den geschichtlichen Unterbau für die Be-

bald nach der . Konjunktion, d. h. dem astronomischen Neu-

rechnung liefert. Hier geht der Verf. in gewohnten Bahnen.

mond, in Jerusalem die.neue Mondsichel gesehen werden konnte.

Erwähnt sei nur folgendes. Die Statthalterschaft des Pilatus

Gerhardt nimmt an, es sei dies erst 32 bis 36 Stunden nach

legt er auf die Jahre 26 oder 27 bis 36 (das Jahr 27 ist

Dies scheint ein anfecht-

der Konjunktion möglich gewesen.

freilich auszuschalten, vgl. Schürer I*, S. 487, Anm. 141), das

barer Ansatz zu sein, von dem aus die ganze Aufstellung ins

15. Jahr des Tiberius Luk. 3, 1 berechnet er von dessen Allein-

Wanken geraten kann.

In Nr. 14 der „Reformation“ vom

herrschaft an und gelangt so auf 29 oder 28. Für die öffent-

5. April 1914 hat der Astronom Kritzinger die kalendarische

liche Wirksamkeit Jesu hält er zwei Jahre und einige Monate

Seite der Frage einem eingehenden Studium unterworfen. Aller-

für wahrscheinlicher als 31/, Jahre.

Die Geburt Jesu datiert

dings ist auch er und noch entschiedener als Gerhardt auf den

er auf 4 a. C. Demnach ergeben sich ihm nach Berück-

7. April 30 als auf den Todestag Jesu gekommen. Seine An-

sichtigung aller Möglichkeiten als eventuelle Daten des Todes

setzung der einzelnen Daten weicht aber vielfach von der-

Jesu die Jahre 29 bis 32.

Bei den Erörterungen über das

jenigen Gerhardts ab. Dies rührt hauptsächlich daher, dass er

Passah ist vollkommen gerechtfertigt, dass der Verf. die Aus-

eine Beobachtung des Neulichts in Jerusalem schon 18 Stunden

sagen des Talmud nicht als selbständige Quellen verwertet.

Wir können seine

nach .der Konjunktion für möglich hält.

Doch bestreitet er mit Unrecht S. 22 f. die Beziehung gewisser

mit fachmännischer Ueberlegenheit geführte Untersuchung hier

Aussagen auf Jesus Christus (vgl. Strack, Jesus, die Häretiker

nicht weiter verfolgen.

Doch sollen wenigstens die Resultate

und die Christen 1910, S. 18. 28, Anm. 4, und S. 30). In der

mitgeteilt werden.

Im Jahre 30 konnte nach Kritzinger nur

Kontroverse über das Monatsdatum des Karfreitags entscheidet

der 15. (nicht der 14.) Nisan auf einen Freitag fallen.

Die

er sich nach den Synoptikern für den 14. Nisan, den er auch

synoptische Tradition wäre somit die allein zutreffende.

Der

nach dem johanneischen Bericht für den Todestag Jesu an-

14. Nisan deckte sich bloss im Jahre 33 mit einem Freitag,

sieht. Von den dieser Auffassung entgegenstehenden Schwierig-

Die „johanneische“ Ueberlieferung wäre also nur dann an-

keiten sind einzelne vielleicht doch nicht genug gewürdigt. So

nehmbar, wenn man das Todesdatum Jesu so spät ansetzen

z. B. die schon zur Zeit Christi (vgl. Jos. Ant. III, 254) streng

dürfte. Wir sehen, die empirische Bestimmung des Monats-

durchgeführte Sabbatruhe an Feiertagen (S. 28 und 36 liegen

anfangs durch das Synedrium lässt eine unbedingt sichere

Zirkelschlüsse vor).

Den Widerspruch, der in der Datierung

Datierung des Todestages Jesu kaum zu.

Es bleiben immer

Matth. 26, 17 zu liegen scheint, empfindet der Verf. nicht (S. 31

unsichere Grössen in der Rechnung, und solange das der Fall

Widerlegt er die von Chwolson in der zweiten Ausgabeseines Werkes

ist, scheint es gewagt, die historischen Fragen auf dem Wege

Selbst aufgegebene Konjektur; vgl. hierüber Jahrg. XXIX, 1908,

astronomischer Berechnung lösen zu wollen.

dieser Zeitschrift, Nr. 49, S. 578), Doch dies sind Einzel-

Prof. D. Riggenbach-Basel.

heiten, die für das Endergebnis nicht ausschlaggebend sind,

Weil der Verf. jeweilen alle Möglichkeiten in Betracht zieht.

Der astronomisehe Teil der Abhandlung beginnt mit einer

611

612

Heintze, Werner, Der Clemensroman und seine griechi-

läuft vor allem darauf hinaus, herauszubekommen, auf welchen

schen Quellen,

(Texte u. Untersuchungen, hrsg. von

Quellen diese Disputationen beruhen.

Das Ergebnis ist hier,

Ad. v. Harnack u. C. Sehmidt. 40, 2.) Leipzig 1914,

dass die Quelle „eine Disputationsschrift ist, in der ausser einem

J. C. Hinrichs (VI, 144 S. gr. 8). 5 Mk.

doxographischen Schulbuch und dem Peplos [des Aristoteles]

Der in der sog. klementinischen Literatur, d.h. in den klemen-

vor allem Posidonius benutzt ist“ (S. 138), wobei die Vermutung

tinischen Homilien, den Rekognitionen und der Epitome vor-

ausgesprochen wird, dass jene oben genannten mythologischen

liegende Stoff ist bekanntlich ein sehr mannigfaltiger; e8

Disputationen in derselben Quelle gestanden haben wie die

mischen sich theologische mit philosophischen, mythologischen

philosophisehen Disputationen, und dass dieses Disputationsbuch

und mit erzählenden romanhaften Elementen.

So ergibt sich

von vornherein jüdische Tendenzen verfolgte. Dass es sich in

das Problem zu erforschen, ob und inwieweit die hier vor-

dem Hinweis auf die philosophischen Quellen nicht bloss um

liegenden Stoffe sachlich oder formal auf ältere, oft entfernt

Vermutung und Kombination handelt, geht deutlich aus den

liegende Quellen sich zurüekführen lassen.

Heintze stellt nun

Nachweisen hervor, die Heintze über eine den Rekognitionen und

in den Mittelpunkt seiner Untersuchung die Frage nach den

Ciceros de natura deorum gemeinsame philosophische Quelle

Quellen . der philosophischen Disputationen und nach den

gibt.

Endlich aber fragt Heintze in einem dritten Abschnitt

etwaigen Quellen der Geschichte der Clemenshomilie, also des

„Der Erzählungsstoff“ S. 114—138, ob „die Fabel der Grund-

romanhaften Erzählungsstoffes. Zur Beantwortung dieser Frage

schrift, die Geschichte der Clemenshomilien, vom Autor frei

ist eine bestimmte Stellungnahme zu dem Problem des Verhält-

komponiert oder in eine Äältere Novelle hineingearbeitet ist“.

nisses der verschiedenen klementinischen Schriften zueinander

Es ergibt sich hier, dass der Fabel eine astrologisch gefärbte

notwendig, das ja zu den am meisten verhandelten und um-

Wiedererkennungsfabel, eine kleine Novelle zugrunde lag, die

strittensten Problemen der altehristlichen Literatur gehört.

der Verfasser der Grundschrift vor allem durch Einfügung der

Heintze kommt zunächst in einem ersten Abschnitt S. 6—51,

Person des Clemens veräuderte.

Sehr interessant ist hier die

betitelt: „Inhalt und Umfang der Grundschrift“, zu folgendem

Art, wie gezeigt wird, wie die Motive des Clemensromans alle

Ergebnis hinsichtlich dieser letzten Frage, im wesentlichen im

oder fast alle sich in der griechischen Romanliteratur wieder-

Anschluss an Waitz: Wenn Waitz die grundlegende These

finden, wobei durch Vermittelung der Rhetorenschule auch an

aufgestellt hatte, dass die Homilien und Rekognitionen beide

Einflüsse von der Komödie her zu denken ist.

voneinander unabhängig aus einer gemeinsamen Grundschrift

Ich hoffe dureh die vorstehende Skizze einen Eindrucek von

geflossen seien, so erweitert Heintze diese These zu folgendem,

den Grundthesen der Arbeit gegeben zu haben. Sie behandelt

recht komplizierten Stammbaum:

ein kompliziertes Thema in kompliziertester Untersuchung, aber

Hier bedeutet A die mythölogischen u. &,

ich muss bekennen, dass ich die Arbeit gern gelesen habe.

Dialoge des Apion, Annubion und Athenodor mit

Sie scheint mir von guter philologischer Schulung und von

Clemens, die in Homilien (H) Buch des —

einem nicht geringen Scharfsiun zu zeugen,

Eigentlich kann

hier in fast ursprünglicher Gestalt — und in

man hier nur gerechte Kritik üben, wenn man der Quellenanalyse

Recogn. X, 15—51 (R!) ihren Niederschlag

Heintzes eine andere ausgeführte Quellenanalyse gegenüberstellt.

S

gefunden haben und die auch der Verfasser

Denn in jedem einzelnen Falle kann man natürlich die Dinge

Rl

der Grundschrift der Homilien und Rekogni-

so oder so wenden, und hypothetisch bleibt vieles oder alles.

tionen (G) benutzt hat,

H baut sich also

Heintzes letzter Satz lautet: „Allerdings ist von anderer Seite

auf der Grundschrift, d. h. dem alten Clemens-

mit Recht betont, dass eine auf jedes Einzelwort eingespannte

R?

roman auf, dem der Homilist jene Disputationen

Interpretationsmethode bei der bisherigen Unsicherheit des

von A in Buceh desg und einen burlesken Schluss in Buch

Rekognitionentextes an einer gewissen Unsicherheit leidet.“

Aber wenn damit die Relativität des Versuches unumwunden

x 11—23 hinzaufügt. Die griechischen Rekognitionen (R!)

bauen sich ebenfalls auf der Grundschrift auf, ziehen aus A

anerkannt wird, so möchte ich in Heintzes Arbeit einen wert-

einen Teil jener Disputationen, ziehen dazu jenen Schluss der

vollen Versuch sehen, in Anknüpfung an Waitz’ Arbeiten das

Homilien (x 11—923) und fügen neu einen Schluss hinzu. R?

Problem der hinter unseren gegenwärtigen Clementinen stehenden

aber bedeutet Rufins Uebersetzung. Die zweifellos vorhandene,

Probleme und Texte so weit zu verfolgen, als es überhaupt mög-

von Heintze als solche anerkannte Schwierigkeit, dass Grund-

lich erscheint. Von bleibendem Werte werden dabei jedenfalls

schrift, Homilien und Rekognitionen als in gleicher Weise die

hier die eingehenden Nachweisungen der mit Cieero gemein-

Quelle A benutzend gedacht werden, sucht Heintze durch den

samen Quellen und die Ausführungen über die Zusammenhänge

Hinweis auf die Möglichkeit des zeitlichen und lokalen (Syrien)

des Clemensromans mit der vorangegangenen griechischen Roman-

engen Zusammenliegens aller drei Texte zu mildern; für die

literatur sein. Die Fortsetzung solcher Zusammenschau der alt-

christlichen Literatur mit der antiken nach Form und Inhalt er-

Grundschrift bleibt dabei die Zeit 200—280, für die Homilien

und Rekognitionen die Zeit spätestens bis 358, so dass alle

scheint als Hauptaufgabe künftiger Forschung. Die besondere

drei Texte etwa in die Zeit 260—290 zusammengelegt werden

Stellung der Clementinen in der Geschichte der antiken und christ-

könnten, wenn Homilien und Rekognitionen nicht nachnicänisch

lichen Romanliteratur hebt sich durch Heintzes Untersuchung

sind. Es handelt sich also in der Heintzeschen Hypothese um

klarer und bestimmter heraus.

Hermann Jordan-Erlangen.

eine Erweiterung, Ausbau und Veränderung der Stellungnahme

von Waitz. Das eigentliche Ziel der Arbeit aber liegt eigentlich

Heidingsfelder, Franz, Die Regesten der Bischöfe von Eich-

nicht in dieser neuen Stellungnahme zum allgemeinen Problem

der Clementinen, sondern in den beiden folgenden Abschnitten.

stätt, (Veröffentlichungen der Gesellschaft für fränkische

Der zweite Abschnitt (S. 51—114) behandelt nämlich „die

Geschichte. 6. Reihe, 1. Bd.) 1. Lieferung. Innsbruck 1915,

philosophischen Disputationen (VIII, 1 bis IX, 32)“. Hier bietet

Wagner (160 8. 4).

Heintze eine Analyse der drei Disputationen.

Diese Analyse

Vor einem h.alben Jahrhundert bildete sich in Franken eine

613

614

Vereinigung zur Bearbeitung der Regesten der drei ostfränkischen

die Parallelen aus den Wahlkapitulationen in anderen Bistümern

Bistümer. Als erste Veröffentlichung derselben erschienen in den

hervorgehoben, dazu die aus den päpstlichen Wahlgedingen,

Jahren 1870 und 1874 Regesten der Bischöfe von KEichstätt

über die seither J. Lulvös (Mitteilungen des Instituts für öster-

bis 1297, bearbeitet von dem Lyzealprofessor Michael Lefflad.

reichische Geschichtsforschung XXXV, 3) neuerdings gehandelt

Aber damit stockte das Unternehmen: weder wurden die Eich-

hat. Im ganzen verschiebt sich das bisher gültige Urteil über

stätter Regesten zu Ende geführt, noch die Bearbeitung der

die Bindung der einzelnen Bischöfe durch jene Zusagen und

weit wichtigeren Würzburger und Bamberger begonnen. Jetzt

Verbriefungen nicht wesentlich. Immerhin war es verdienstlich,

hat die Gesellschaft für fränkische Geschichte die unterbrochene

gerade

die Eichstätter Entwickelung zu vergegenwärtigen,

Arbeit von neuem aufgenommen. Das obengenannte Werk er-

gewiss die eines kleinen Bistums und eines unbedeutenden

öffnet die 6. Reihe ihrer Publikationen. Die Energie, mit der

geistlichen Territoriums, eines solchen aber, dessen Geschichte

bisher recht stiefmütterlich dargesteilt wurde, da die Arbeiten

.die junge Gesellschaft, die jüngste unter den Vereinigungen für

Pflege der Territorialgeschichte in Deutschland, bisher ihre zahl-

u. a. von O. Rieder und F. Heidingsfelder gezeigt haben, wie-

reichen Unternehmungen gefördert hat, lässt erwarten, dass die

viele Aufschlüsse über die Schriften von J. Sachs hinaus noch

erwartet werden dürfen.

Das Urteil des Verf.s ist allenthalben

nicht nur für die fränkische Landesgeschichte, sondern auch für

die Geschiehte Deutschlands wichtiga Aufgabe nunmehr ihre

massvoll und umsichtig, zu milde jedoch gegen einen Bischof

wie Euchar Schenk von Kastell (+ 1697; vgl. S. 50 und 53).

Lösung finden wird,

Als Erstlingswerk auf ihrem Gebiete verdienten die Regesten

Hinsichtlich des Anspruchs des Domkapitels auf Anteil an der

Leffiads alle Anerkennung. Wieviel sie gleichwohl za tun übrig

Landesherrachaft (S. 111 ff.) hätte schärfer betont werden

liessen, erkennt man, wenn man Heidingsfelders Arbeit mit ihnen

müssen, dass nach aussen hin, z. B. bei Belehnungen mit dem

vergleicht. Sie bezeichnet in jeder Hinsicht einen bedeutenden

Gute des Bistums, der Bischof allein noch immer als dessen

Fortscehritt. Die erste Lieferung reicht mit Nr. 500 bis zum

Herr erschien; auch hätte vielleicht das Verhältnis dieser

Jahr 1194; die betreffende Urkunde ist bei Lefflad mit Nr. 323

Forderungen zu der vom Reiche behaupteten Oberhoheit über

bezeichnet. Das registrierte Material ist also bedeutend erweitert.

das Territorium noch reichlieher herausgearbeitet werden können

Es

Lefflad verzeichnete fast ausschliesslich gedruckte Stücke.

(vgl. S. 52 und $S. 113 Anm. 1). Schliesslich noch eine Einzel-

ist selbstverständlich, dass auch im nenen Werke ganz über-

heit: warum verschont der Verf. den Leser nicht mit so sehauer-

Doch findet man daneben

Jlichen Wortbildungen wie „diesbezüglich“ (S. 3, Anm. 1; S. 27,

wiegend solche benützt werden.

‚Ungedrucktes verwertet: eine Urkunde von 1058 (auch bei

75, 78) und sogar „kapitlisch“ (S. 38 und S. 45, Anm. 2)?

Lefflad) eine grössere Anzahl von Schriftstücken aus der hand-

Wir wünschen den Wahlkapitulationen der deutschen Bischöfe

schriftlichen Chronik des Klosters Plankstetten von dem Prior

nicht das Schicksal der deutschen Domkapitel, d. h. die Notlage,

Lukas Teyntzer 1514, und einiges andere.

Die sämtlichen

eine nach der anderen zum Gegenstand von mehr oder minder

unselbständigen Anfängerarbeiten zu werden. Lehrreicher wäre

Auszüge sind neu bearbeitet, knapp in der Formulierung, zu-

gleich ausführlicher in der Wiedergabe des Inhalts als bei

es, nunmehr die Wahlgedinge auch von Aebten eines Klosters

Lefflad.

Dankenswert sind die genauen Angaben über den

oder der Aebte mehrerer Klöster nebeneinander zu verfolgen.

Fundort. Mit grosser Sorgfalt sind endlich die biographischen

Alle Wahlkapitulationen insgesamt, die der Päpste, der Kaiser

Notizen über die einzelnen Bischöfe zusammengestellt.

(seit dem Jahre 1519 kenut die Verfassungsgeschichte des

Das Werk wird die bleibende Grundlage für die Eichstätter

Deutschen Reiches die ständige Wahlkapitulation, deren Wachs-

„‚Diözesangeschichte bilden.

Hauck.

tum und Inhalt Goethe in „Dichtung und Wahrheit“ anschau-

licher gemacht hat als der unendliche Fleiss der Reichsjuristen),

die Wahlkapitulationen ferner der Bischöfe und der Aebte

‚.Bruggaier, Dr. L. (Domvikar u. bischöfl. Sekretär in KEich-

entsprangen der Einsetzung der Vorsteher von Kirche, Reich,

Bistum und Klioster durch die Wahl. Sie fehlten demnach

stätt), Die Wahlkapitulationen der Bischöfe und

Reichsfürsten von Eichstätt 1259—1790, (Freiburger

in weltlichen Staaten mit erblicher Folge ihrer Fürsten und

Theologische Studien, hrsg. von G. Hoberg und G: Pfeil-

stellten in jenen Verbänden eine Art von Verfassungstradition

schifter, 18. Heft.)

Freiburg i. Br. 1915, Herder (XVI,

her, gleichsam schriftliche

Verfassungsurkunden, wenngleich

190 S, gr. 8). 3 Mk

sie mit allen Gebrechen älterer staatlicher und Kkirechlicher

Unter der Herrschaft aber

Die hier anzuzeigende Arbeit gesellt sich zum Kreise neuerer

Grundgesetze behaftet waren.

Studien über die Wahlkapitulationen deutscher Bischöfe vom

des Wahlprinzips waren sie nicht so bedeutungslos, wie man

Mittelalter bis hinein ins 18. Jahrhundert und verdient um der

sie vielfach eingeschätzt hat.

Sie waren weit stärkere Bin-

sorgfältigen Art ihres Verf.s willen dankbare Anerkennung.

dungen des zur Vorsteherschaft Gewählten als in der Gegen-

Sie vermehrt das Material an Wahlgedingen Eichstätter Bischöfe

wart jene Zusicherungen, zu denen sich Bewerber um ein

durch den Nachweis, dass ihrer im ganzen 24 überliefert sind,

Mandat gegenüber den Parteien, Bewerber um die höchste

deren Fundstellen genau verzeichnet werden, weiterhin durch

Stelle in einer Republik oder in einem Staatenbunde gegen-

.den Abdruck derer aus den Jahren 1324, 1883 und 1415,

über den Wahlkollegien verstehen.

Vielleicht hätte Bruggaier

dem die älteste und schon länger bekannte vom Jahre 1259

in seinem Schlusswort (S. 120 ff.) auch solchen Ausblicken das

Recht der Erwägung zugestehen dürfen,

Der innere Wesens-

voraufgeschickt ist. Der Aufbau der Studie ist zweckentsprechend.

Einer Einleitung über die Entstehung der Wahlkapitulationen

unterschied zwischen den Wahlgedingen mit ihrer Verbriefung

im Bistum Eichstätt folgt ihre äussere Geschichte bis zur

alten wie neuen Rechts sowie den Zusicherungen hinsichtlich

letzten vom Jahre 1790, ist daun die Betrachtung ihres Inhalts

politischer Betätigung auf dem Boden einer bereits bestehenden

angeschlossen, soweit dieser Forderungen des Domkapitels auf

Verfassung, die nicht durch solche Zusagen berührt wird, bleibt

stets bestehen.

den Gebieten der Diözesan- und der Territorialverwaltung

A. Werminghoff-Halle a, S,

hervortreten ]ässt. Geschickt sind an den gehörigen Stellen

615

616

Below, Georg von (Prof. a. d. Univ. Freiburg i. B.), Die

Sinn. Von den Gefahren der Spezialisierung ist für lange hinaus

deutsche Geschichtsschreibung von den Befreiungs-

nichts zu merken. Die ersten Folianten der Monumeuta Germaniae

kriegen bis zu unseren Tagen. Geschichte und Kultur-

betrachten wir heute noch als ehrwürdige Zeugen des wissen-

geschichte. (Separatabdruck aus „Internationale Monatsschr

schaftlichen Ernstes jener Tage.

f. Wiss. u. Techn.“ 9. Jahrg., Heft 12—14.) Leipzig 1915,

Die junge Wissenschaft brauchte Ruhe zur Enutfaltung.

B. G. Teubner (60 S.).

Keine Zeit war dafür geeigneter als die erzwungene Stille der

Als ich in Nr. 1 dieses Jahrgangs an dieser Stelle das be-

Restauration.

Sie brauchte aber auch den Werkmeister, der

deutsame Buch v. Belows „Der deutsche Staat des Mittelalters“

ihr Fundament mit sicherer Hand gründete, und fand ihn in

anzeigte, sprach ich mein Bedauern aus, nicht näher auf den

Ranke. Mit gleichem historischen Takt rückt dieser zugleich

Teil des Werkes eingehen zu können, der die Literaturgeschichte

die politische Geschichte in den Mittelpunkt seiner Wissenschaft.

des Problems behandelt. Umso mehr freue ich mich, nun auf

Es wird immer höchst bewundernswert bleiben, wie an den

einen zusammenfassenden Aufsatz hinweisen zu können, in dem

einen Namen Entstehen und Werden einer ganzen Wissenschaft

v. Below im Rahmen einer historiographischen Skizze die Ent-

anknüpft, wie der Schöpfer selbst die Vollendung des Werkes

wickelung der gesamten Geschichtswissenschaft in Deutschland

schauen konnte. Sehr bezeichnend ist, dass v. Below den jungen

seit Beginn des 19. Jahrhunderts in kräftigen, vielleicht ein

wie den alten Ranke als eine geschlossene wissenschaftliche

Die Kirchen-

Persönlichkeit werten konnte. In der Tat ist der Eindruck der

wenig zu geradlinigen Strichen gezeichnet hat.

geschichte hat selbstverständlich die Wandlungen der Geschichts-

Einheitlichkeit zunächst vorherrschend.

Die Entwickelung, die

wissenschaft mitgemacht.

So wird eine ausführlichere Wieder-

in Rankes Geschichtsbetrachtung vorliegt, hat meines Wissens

gabe der Gedankengänge v. Belows auch an dieser Stelle ge-

eine befriedigende Darstellung noch nicht gefunden (der Aufsatz

stattet sein.

Schmeidlers in Schmollers Jahrbüchern, Bd. 27, gibt sich selbst

v. Below hat seinem Aufsatz den Untertitel „Geschichte und

nur als Versuch).

Dass sie vorhanden ist, lehrt, um nur das

Kultargeschichte“ gegeben.

Man wird sich — ungern — er-

Einfachste herauszugreifen, schon ein flüchtiger Vergleich früherer

innern, dass vor Ausbruch des Krieges „Kulturgeschichte“ das

und späterer Auflagen derselben Werke.

Schlagwort einer grossen Schar von Laien, Halblaien und leider

In klassischen Worten hat Ranke die Aufgabe des Ge-

auch Fachgenossen war.

Man verstand darunter Beschreibung

schichtsschreibers zusammengefasst: „Die Hauptsache ist immer ...

der Kulturzustände der Völker in verschiedenen Zeitaltern und

Menschheit wie sie ist, erklärlich oder unerklärlich: das Leben

die Erklärung der Fortschritte, die die Lebensgewohnheiten und

des einzelnen, der Geschlechter, der Völker, zuweilen die Hand

Anschauungen der Menschheit durchgemacht haben.

Dass die

Gottes über ihnen“ (Vorwort zu „Geschichten d. germ. u. rom.

kulturgeschichtliche Forschung stark kosmopolitisch gefärbt war,

Völker“)., Man sieht, wie die Errungenschaften des Rationalis-

versteht sich von selbst.

mus und der Romantik hier zusammenfliessen. In diesem Geist

Es waren durchaus keine neuen Gedanken, die man damit

hat Ranke die neue historische Generation erzogen,

aufnahm. Die Kulturgeschichtsschreibung beginnt, bezeichnend

Zunächst freilich blieb Rankes Einfluss lange Zeit merk-

genug, im Zeitalter der Aufklärung. Montesquieu und Voltaire

würdig gering. Er wurde einmal übertroffen von der 80g.

sind ihre Väter.

Ihnen ist die Geschichte nicht Lehrmeisterin,

Heidelberger Schule (Schlosser, Rotteck), die im Gegensatz zu

sondern Kontrast.

Der leitende Gedanke ist: wie waren die

Rankes Hervorhebung des Staates einen nenen Kosmopolitismus.

verkündete.

Menschen einst so töricht, wie haben wir es so herrlich weit

Viel bedeutungsvoller wurde aber eine andere

gebracht!

Die Stastengeschichte vermag den Weltbürgern der

Richtung, die gleichfalls ihre Abweichung von Ranke stark

Aufklärung kein Interesse einzuflössen. Und doch verdankt die

betonte. Wir pflegen ihre Vertreter als „politische Historiker“

Geschichtswissenschaft den rationalistischen Historikern eine

zu bezeichnen.

Sie haben von Ranke die Methode gelernt,

wesentliche Förderung: die Missachtung des Staates und der

setzen sich aber zugleich konkrete politische Ziele, die man

Kirche führt sie dazu, das Individuum und seine verstandes-

kurz in der Forderung eines kraftvollen Nationalstaates zu-

mässige Leistung in den Vordergrund zu rücken. So wird die

sammenfassen kann. Ihr Begründer ist Dahlmann, ihre Träger

Wertung der Persönlichkeit in die Geschichtsbetrachtung

Droysen und Duncker, ihr glänzendester Vertreter Treitschke.

eingeführt. Die Romantik, sonst das Gegenstück des Rationalismus

Sie sind die Wortführer im Kampf um Einheit und Freiheit.

durch die Betonung der menschlichen Abhängigkeit von der

Sie sind es aber auch, die nach anfänglicher schroffer Ab-

göttlichen Führung, berührt sich. doch mit ihm in der Wert-

lehnung (z. B. Sybel) den Weg zu Bismarck finden.

Er hat

schätzung der Kulturgeschichte. Sie setzt aber das Einzelvolk

das von ihnen erstrebte Ziel erreicht auf dem Wege, den die

an Stelle der Menschheit und begründet damit die nationale

historische Entwickelung vorschrieb — im Geiste Rankes.

So

Geschichtsschreibung. Als wichtigsten Fortschritt bringt sie in

brachte die Begründung des Deutschen Reiches den Friedens-

die Geschichtswissenschaft die Freude am Geschehenen und Ge-

schluss zwischen Rankescher und politischer Geschichtsschreibung.

wordenen, ohne die Tendenz der Nutzanwendung. Damit öffnet

Man wird dies Ereignis nicht unbedingt als ein Glück für

sie den Weg zu objektiver Geschichtsbetrachtung, wenn sie

die Geschichtswissenschaft ansehen dürfen.

Das positive Ziel,

auch selbst in ihrer frischen. Begeisterung Licht und Schatten

die stete Berührung mit den Fragen des öffentlichen Lebens

recht subjektiv verteilt. Aus dieser reinen Freude an der Ver-

hatte eine Kraft und Arbeitsfreudigkeit in gie hineingetragen,

gangenheit heraus haben die Begründer der historischen Rechts-

die nach Erreichung des Zieles merklich zu schwinden begann,

schule so gut wie die Schöpfer der deutschen Philologie die

Die Wirkung in die Breite litt darunter. Die wissenschaftliche

Grundlagen ihrer Wissenschaft gelegt, sind die Anfänge der

Arbeit aber gewann nur dadurch. Sie spezialisierte sich mehr

Literatur- und Kunstgeschichte und der historischen National-

und mehr.

Das war notwendig, um die Grundlagen der

Öökonomie entstanden.

Mit dieser Arbeitsteilung, mit der Ab-

historisehen Erkenntnis zu sichern.

Sie baute in der Stille,

Sie arbeitete nicht mehr für die

spaltung der. Sonderdisziplinen ‚als selbständigen Forschungs-

aber eben darum um 80 solider.

gebieten, beginnt die historische Wissenschaft im eigentlichen

Gegenwart. Um so wertvoller wurde der Ertrag für die Zukunft.

617

618

Diese strenge Wissenschaft erfasste nun auch das Gebiet

teilung lebhaft an die scholastische Einteilung der Metaphysik

der Kulturgeschichte, schuf vielmehr erst eine wirkliche Kultur-

erinnert. Aber beim genaueren Lesen findet man alsbald, dass

geschichtswissenschaft. Was um die Mitte des Jahrhunderts bis

dieser Zusammenhang wesentlich nur formal ist und der Inhalt

in die siebziger Jahre hinein unter diesem Namen ging, ist bis

doch moderner philosophischer Bildung entspricht und den

auf den einen Namen Burckhardt der verdienten Vergessenheit

Forderungen der Gegenwart gerecht zu werden bemüht ist.

anheimgefallen (Freytag und Riehl sind in erster Linie nicht

In einem Punkte müssen wir freilich auch gegen den Inhalt

Männer der Wissenschaft). Nun aber wurde die Kulturgeschichte

Einspruch erheben, das ist der dritte Teil der speziellen Meta-

von einer ganz anderen Seite in Angriff genommen. Staat und

physik, die Lehre von Gott, MNach unserer Auffassung von

Wirtschaft, Recht und Sitte, Kirche und Bildung in ihrer Wechsel-

Metaphysik gehört dies Gebiet nicht in die Metaphysik; denn

wirkung, das waren die Gesichtspunkte, aus denen das historische

nach der modernen Ansicht ist die Metaphysik nicht schlechthin

Verständnis der Kultur erwuchs.

Diese realistische Forschung

die Wissenschaft von dem Transzendenten, nur dann würde

betrachtet das historische Ereignis aus sich selbst heraus, als

sich dieser dritte Teil rechtfertigen lassen.

Auch Hagemann

Produkt möglichst aller Faktoren, die daran mitgearbeitet haben.

definiert die Metaphysik nicht 8o.

In der Scholastik tat man

Sie idealisiert nicht mehr, aber sie unterschätzt deshalb keines-

das wohl, wir dagegen beschränken uns in der Metaphysik auf

wegs Ideen und Ideale als historisch wirksame Kräfte.

die Untersuchung der Voraussetzungen und Prinzipien, welche

Freilich, neben diesen gesunden Realismus trat in krasser

die das Wirkliche erforschenden Einzelwissenschaften festzulegen

Uebertreibung ein verderblicher Naturalismus. Wir haben es

genötigt sind. Das ist freilich transzendent, aber es ist nur ein

erleben müssen, dass man eine „biologische“ oder „zoologische“

Teil des grossen Gebietes der transzendentalen Forschung.

Geschichtsbetrachtung als wahre historische Wissenschaft prokla-

Wenn nun Hagemann die Metaphysik definiert als die „Wissen-

mierte,

Der Materialisamus des ausgehenden Jahrhunderts war

schaft von dem wirklichen Sein nach seinem Wesen und nach

in die Geschichte eingedrungen. Es schien, als ob dieser jüngste

geinen Ursachen sowie nach seinen letzten Gründen“, so kann

Sprössling der Geschichtswissenschaft berufen sei, die alte Ver-

das leicht so verstanden werden, als ob wir hinter der er-

bindung mit dem täglichen Leben wieder zu knüpfen. Seine

fahrungsmässigen Welt eine höhere Welt suchten, die uns das

seichte Oberflächlichkeit, die gern mit Schlagwörtern arbeitete,

Das würde

Wesen der Dinge und Geschehnisse offenbarte.

machte ihn dem Laien leicht fasslich. Die Ausschaltung der

alsbald zum Widerspruch reizen, da man uns die Fähigkeit

'Persönlichkeit und ihrer Wirkung imponierte der Masse.

Die

absprechen würde, über diese Wesenheit etwas aussagen zu

Missachtung des Staates, auf den sich die „biologischen“ Voraus-

können.

Dagegen erkennen selbst die modernen Naturphilo-

setzungen ebensowenig anwenden lieesen, wurde von der Inter-

sophen mehr und mehr an, dass eine Wissenschaft, die sich

nationalen freudig begrüsst. Man war wieder angelangt beiq

mit den von uns als Gegenstand der Metaphysik bezeichneten

Ursprung der Kulturgeschichtsschreibung.

Fragen beschäftigt, notwendig sei. Mit ihr beschäftigt sich in

Das ganze System ist an seiner inneren Hohlheit zusammen-

der Tat der grösste Teil des vorliegenden Werkes.

gefallen, sobald die eigentliche Geschichtswissenschaft die Früchte

In dem ersten Teile, der Ontologie, werden zunächst die

der Einzelforschung in zusammenfassenden Werken darzubieten

drei Kategorien: Sein, Wesen, Wirken behandelt. Von diesen

begann. Sie hat den letzten Stoss empfangen, als das wichtigste

wird der Abschnitt „vom Wesen“ am meisten zum Widerspruch

Objekt des historischen ‚Forschens und Verstehens, der Staat,

reizen und innerhalb dieses Abschnittes der Paragraph über die

endliche und unendliche Substanz. Die mathematisch unendliche

sich in unseren Tagen als das lebensvollste, konkreteste KEr-

gebnis des geschichtlichen Werdens bewies.

Substanz wird als eine Grösse, die keine Grenzen hat, be-

Damit ist die Geschichte wieder eine Wissenschaft geworden,

zeichnet.

Das ist freilich eine oft genug ausgesprochene Be-

an der das ganze Volk Anteil hat, deren Ertrag also wieder

zeichnung, aber seit Platon sollte man dem Begriffe „unendlich

unmittelbar in das Leben der Nation hineinströmt,

Bereits

gross“ alsbald den Begriff „unendlich klein“ verbinden.

Das

haben wir Geschichtslehrer die Wirkung davon verspürt in ,‚der

Apeiron der alten Naturphilosophen muss durch die Platonsche

neuen Wertung, die dem Geschichtsunterricht zuteil wird. KEin

Auffassung vom Unendlichen ergänzt oder besser ersetzt werden.

Weiterschreiten auf diesem Wege wird für Volk und Wissen-

Der Platonsche Satz, dass unendlich viele unendliche Kleine

schaft zum Segen werden. Denn die Geschichte ist nun einmal,

die endlichen Dinge erzeugen, ist der Fundamentalsatz der

wenn sie wahrhafte Wissenschaft bleibt, die Lehrmeisterin der

Infinitesimalrechnung.

Wer damit vertraut ist, . wird solche

Völker.

Und aus diesem Beruf schöpft sie selbst wieder ihre

Sätze, wie sie der Verf. S. 39 über die Unwirklichkeit des

Kraft.

unendlich Grossen ausspricht, sicher nicht billigen können. Die

Ich habe in diesen Ausführungen mehrfach die Problem-

endliche Strecke als unendliche Summe von Punkten ist doch

stellung v. Belows versehoben und hier und da über den Rahmen

eine Realität.

seines Aufsatzes hinausgegriffen: ein Beweis für die Anregungen,

Unter den metaphysischen Prinzipien bespricht der Verf.

die von seinen Gedanken ausgehen.

die Gesetze der Identität und des Widerspruchs und das Gesetz

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem.

des zureichenden Grundes in moderner Auffassung,

Im. zweiten Teil, der speziellen, Metaphysik, folgt eine sich

an die Einteilung der Scholastik anschliessende Behandlung der

'Hagemann, Dr. G. (weil. Prof, d. Philos. an der Akademie

Welt, welche aber nicht bei.den Erklärungen der Scholastik

zu Münster), Metaphysik,

Ein Leitfaden für akadem.

stehen bleibt, sie, vielmehr nach den Ergebnissen moderner

Vorlesungen sowie zum Selbstunterricht. 7. Aufl., besorgt

Naturforschung verbessert und widerlegt. . Aber auch die

von J. A. Endres.

modernen

Freiburg i. B, 1914, ngdor (240 8.

Naturphilosophen . erfahren eine eingehende : Be-

gr. 8). 3. 20.

{

sprechung und zum Teil überzeugende Widerlegung, wobei die

neuen Entdeckungen der Umwandlung der Atomgruppen vor-

Es mutet. zunächst eigenartig an, heutzutage ein Werk über

-Metaphysik in die Hand zu bekommen, welches in seiner Ein-

teilhafte Verwendung finden, In bezug auf die organische Welt

619

620

gtellt sich der Verf. wesentlich auf die Anschauung der Vitalisten,

sein, dass hier eine wertvolle Ergänzung zu der in voriger

er zeigt die Schwächen der Deszendenztheorien und die Un-

Nummer besprochenen Literatur vorliegt.

zulänglichkeit ihrer Beweisgründe auf.

Würde die biologische

Für die an erster Stelle genannte Sammlung lag den Heraus-

Bestimmung der Art, d.h. die durch den Lebensprozess dar-

gebern ein überaus reiches Material vor. Stange teilt in seiner

gestellte Zusammengehörigkeit der Individuen zugrunde gelegt

kleinen Schrift mit, dass „mehrere tausend Feldpostbriefe, Tage-

sein, so hätte dieser Nachweis wohl etwas überzeugender und

bücher und sonstige Berichte religiöser Färbung“ bei der Heraus-

vor allem mit einem positiven Ergebnis geführt werden können.

gabe der „Gottesbegegnungen“ durch seine Hand gegangen

Besonders umfangreich ist die Untersuchung über die Stellung

seien, und man darf den Herausgebern ohne weiteres zutrauen,

des Menschen in der Lebewelt.

Der Unterschied zwischen

dass sie in der Auswahl des Stoffes nach aller Möglichkeit vor-

Tierseele und Menschenseele wird wesentlich nach Wasmann

sichtig und kritisch zu Werke gegangen sind. Es ist ein ausser-

festzustellen gesucht. Es ist dabei übersehen, dass auch dem

ordentlich vielseitiges Bild der Kriegsfrömmigkeit, das sich anf

menschlichen Leben die Tätigkeit der Tierseele zugrunde liegt,

die Weise ergeben hat; unter %3 Ueberschriften suchen die

dass aber über diesem Triebleben das geistige Leben des

Verff. den gewaltigen Stoff zu meistern. Ebenso die spezifisch

Menschen als ein Neues, die selbständige Wesenheit des

kirchliehen Handlungen wie das religiösa Erleben in seinen

Menschen dem Tierreich gegenüber bedingendes Etwas anuftritt.

mannigfaltigen Erscheinungen, als endlich die verschiedenen

Es würde dadurch auch die Untersuchung über die ewige

Situationen des Kriegslebens geben die Gesichtspunkte für die

Existenz des KEinzelwesens eine überzeugendere Kraft be-

Teilang des Stoffes,

kommen haben.

Sehr erfreulich ist, dass Stange selbst das Material für eine

In dem folgenden Abschnitt über die Weltanschauungen

Zeichnung der Eigenart der Gotteserfahrung im Felde ver-

werden die verschiedenen Arten sachgemäss charakterisiert und

arbeitet hat. Aus meinem Artikel in voriger Nummer, den ich

in den Hauptzügen kritisiert. Der Ausgang dieser Betrachtung

vor Kenntnis seiner Abhandlung geschrieben hatte, mag er ab-

ist die theistisch-dualistische Weltanschauung, und damit ist der

nehmen, wie sehr ich mit ihm in der Betonung der Notwendig-

Uebergang zu dem umfangreichen letzten Teil, der Lehre von

keit derartiger psychologischer Analysen übereinstimme,

Das

Gott, gegeben. Nach unserer Auffassung gehört dieser Teil

Resultat, das sich für Stange ergibt, ist an mehr als einer

nicht der Metaphysik an. Es werden hier die Beweise für die

Stelle überraschend.

Dahin rechne ich besonders den Nach-

Existenz Gottes geboten, dann wird die Persönlichkeit Gottes

druck, mit dem er der These, dass die durch den Krieg wieder

nach Eigenschaft und Wesen! untersucht.

Der Verf. kann

erweckte deutsche Frömmigkeit alles eher als Kirchlichkeit sei,

sogar über das „Erkennen“ und „Fühlen‘“ Gottes allerlei aus-

nicht bloss für die Heimat, sondern auch für die Frömmigkeit

sagen. Es ist selbstverständlich, dass diese ganze Auseinander-

im Felde die gerade entgegengesetzte Behauptung gegenüber-

getzung sehr anthropomorph ausfallen muss. Wie soll ein

stellt: „Die Frömmigkeit unserer Soldaten im Felde trägt aus-

menschlicher, an die Schranken des Leibes gebundener Geist

gesprochen kirchliches Gepräge“ (S. 4). Ich weiss freilich nicht

es wohl anfangen, sich in das Wesen des absoluten Geistes

ganz, ob die beiden Gegner nicht, wie es in ähnlichen Fällen

hineinzuversetzen ?

Was wir von Gott erkennen können in

so leicht geschieht, ein wenig in Gefahr kommen, aneinander

der gegenwärtigen Stufe unseres Seins, kann doch nur auf das

vorbeizureden, — sollte nicht der Begriff der Kirchlichkeit zuerst

Verhältnis Gottes zum Menschen Bezug haben, und dies Ver-

einer bestimmteren Fixierung bedürfen? Mir scheint, dass man

hältnis erkennen wir zunächst nur aus der Offenbarung, wir

das, was Stange geltend macht, anerkennen kann und doch

erleben es aber in der Gottgemeinschaft, und darum kann es

die besorgte Frage nicht los wird, inwieweit manche im Felde

neu erwachte Frömmigkeit sich der Kirche einfügen wird.

xicht durch Spekulation erschlossen werden. Es wäre sehr zu

wünschen, dass die Philosophie diese Schranke ihres Gebietes

Sehr ernster Natur ist das, was Stange über das Zurück-

anerkennte und nicht versuchte, mit unzulänglichen Mitteln in

treten der Person Jesu in den Berichten aus dem Felde sagt,

eine unzugängliche Materie einzudringen.

besonders darüber, dass die Bedeutung Jesu als des Versöhners

Fassen wir zum Schluss zusammen, so erkennen wir gern

selten zur Geltung kommt. Stange gibt mir damit im voraus

den reichen Inhalt des Buches an und heben ausdrücklich die

auf eine Frage Antwort, die ich aus Anlass des gesammelten

durchaus klare und verständliche Sprache hervor, mit welcher

Materials aufwerfen wollte. Um so dringender wird nun freilich

diese zum Teil recht schwierigen Probleme behandelt werden,

die andere Frage, wie jenes Zurücktreten zu erklären sei.

so dass auch ein Nichtphilosoph das Buch mit Nutzen lesen

Stange antwortet, „ob nicht das Heldenhafte, Heroische, mit

und daraus lernen kann, wenn auch die katholische Denkweise

einem Worte das Männliche im Charakterbild Jesu bisher in

bisweilen zu stark hervortritt.

Hoppe-Hamburg.

unserem kirchlichen Zeugnis zu kurz gekommen sei“,

Gewiss

liegt darin etwas Beherzigenswertes; aber je mehr man heute

Aehnliches, und, ich wiederhole, nicht ohne Grund, sagt, um so

1. Neuberg, Lie. (Pfarrer in Dresden), und Stange, Lic.

mehr möchte ich doch auch die andere Frage nicht zurück-

(Pastor in Pulsnitz)) Gottesbegegnungen im grossen

halten: Dürfte man wirklich Gustav Adolfs Gebet: „Amen, das

Kriege. Band I. Leipzig u. Dresden, Ungelenk (293 5.).

hilf Herr Jesu Christ; dieweil du unser Schutzherr bist, hilf

6 Lieferungen zu je 50 Pf.

uns durch deinen Namen“ allgemein für ein gerade der refor-

Z

Stange, Lic, Die Eigenart der Gotteserfahrung ;m

matorischen Christusfrömmigkeit entsprechendes Kriegsegebet.

Felde in ihrer Bedeutung für die Arbeit der Kirche.

erklären?

Leipzig u. Dresden, Ungelenk (20 S.). 20 Pf.

Den Nachdruck legt Stange selbst mit Recht auf den anderen.

Für den letzten Leitartikel war auch eine Mitanzeige oben-

Punkt, dass das Bedürfnis, der Versöhnung im Tode Christi

genannter Schriften in Aussicht genommen; leider war aber das

sich zu getrösten, so wenig hervortritt. Freilich, es fehlt nicht

Material beim Abschluss des Artikels noch nicht ganz zusammen.

ganz; ich bin sogar zu glauben geneigt, dass e8 in anderen

Es soll dann wenigstens in dieser Nummer, darauf hingewiesen

Briefen, als wie sie Stange vorlagen, noch stärker hervortritt.

621

622

Auch muss man sich gegenwärtig halten, dass gerade die inner-

Witz-Oberlin, Dr. theol. C. A., Während des Krieges. 12 Predigten

gehalten in der evangelisch-reformierten Kirche zu Wien. Zürich

lichsten Töne sich verhältnismässig am seltensten hervorwagen;

‚aber die Tatsache, die Stange feststellt, muss unter allen Um-

1915, Art. Institut Orell Füssli (100 S, 8). 1.20.

Absichtlich vermeidet der Verf, die Bezeichnung „Kriegspredigt“,

ständen kirchlicher Theorie und Praxis sehr ernstlich zu denken

er betont im Vorwort wie besonders in der letzten Predigt, dass er zu

allen Zeiten das eine, ungeteilte Evangelium zu verkündigen hat, das

geben. Ich darf im Rahmen dieser notwendig kurzen Anzeige

er seit 41 Jahren auf derselben Kanzel predigt. Es ist etwas Prophe-

nicht näher darauf eingehen; aber selbst auf die Gefahr hin,

den Strom der Zeit hineinzuwerfen.

tisches in dieser schlichten, kraftvollen Art, das ewige Gotteswort in

in der Kürze missverstanden zu werden, kann ich die Frage

Durchaus frei von allem Politi-

nicht zurückdrängen, die ich immer wieder in die Diskussion

sieren, von allem falsch begeisterten Optimismus, von aller Ueber-

schätzung des eigenen Volkes, sind diese Predigten Vorbilder für die

werfen möchte: Sollte das Zurücktreten eines Bewusstsein der

wahrhaft christliche Heilsverkündigung während des Krieges. Sie

Schuld und des Bedürfnisses einer Versöhnung durch‘ Christum

teilen nicht die Hoffnung auf eine allgemeine Glaubenserweckung des

nicht doch auch damit zusammenhängen, dass die ernstliche

ganzen Volkes, am allerwenigsten die Hoffnung, dass der Krieg an

Predigt des fordernden und richtenden Willens Gottes in unserer

und für sich die sittlich-religiösen Schäden heile — „Notglaube ist

noch lange kein Herzensglaube“. Es sei auch nicht der Weg Gottes,

Predigt zu sehr zurückgetreten ist, oder anders ausgedrückt,

durch die Kriegsgeissel zu erziehen — „Gott übt keine Prügel-

pädagogik‘“.

Sondern es kommt alles auf eine entschlossene Umkehr

unsere Evangeliumspredigt nicht nachdrücklich genug zugleich

an. Deshalb geht durch alle Predigten ein sehr ernster Busston. Der

Predigt des heiligen unverbrüchlichen Gesetzes Gottes gewesen

Verf. beruft sich dabei ausdrücklich auf die Stimmen der Theologen

ist? Vielleicht ist in einem späteren Artikel Gelegenheit, darauf

zum Krieg in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“. Ich wage dieses

zurückzukommen,

Drängen zur Busse und zu entschiedener Heiligung des Lebens nicht

einfach aus dem reformierten Bekenntnis des Verf.s, auf dem er bei

Hier kann ich nur noch meine Freude aussprechen, dass

aller Freiheit des Urteils den kirchlichen Einrichtungen gegenüber mit

diese Sammlung ebenso wie die in letzter Nummer angezeigte

einer wohltuenden Entschiedenheit fusst, herzuleiten — ich glaube ihn

Schwenkersche Sammlung fortgesetzt werden soll; — ich hoffe,

richtig so zu verstehen, dass eben der Ernst der Zeit ihn zu so ernster

Sprache zwingt. Besonders möchte ich hinweisen auf die Weihnachts-

dass auch Stange dann seine psychologischen Untersuchungen

predigt, die den ersehnten Weltfrieden darauf gründet, dass wir Gott

fortsetzen wird.

Noch einmal: wir müssen, soviel wir immer

die Ehre geben — eine sehr eindringliche Mahnung ergeht zum Schluss

an die Vertreter des Ideals eines Völkerfriedens, dass sie ihn durch

können, an das, was heute erlebt wird, im Interesse der zu-

künftigen Arbeit der Kirche heranzukommen versuchen.

das Heil in Christo osuchen sollen; ebenso verdient besondere Beachtung

die Predigt über Gottes Barmherzigkeit und Liebe nach Eph. 2, 4—6

,

Ihmels,

welche sich gegen die Proklamierung des Hasses wendet. — Alle

Predigten sind kurz, ohne formulierte Disposition, aber so klar, dass

sie sich den Hörern einprägen mussten.

Sie verschmähen bisweilen

auch drastische Ausdrücke nicht, enthalten aber dafür eine Menge

Kurze Anzeigen.

von Schönheiten der Sprache und des Gedankens,

Scherffig- Leipzig.

‚Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Gorgias übersetzt und erläutert.

(Bd. 128 der Philosophischen Bibliothek.) Leipzig 1914, Felix

Meiner (184 8. 8). 2.40,

Ueber der Tatsache, dass sich dieses platonische Gespräch mit der

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Bekämpfung der falschen Rhetorik beschäftigt, darf die Eindringlich-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

keit nicht vergessen werden, mit welcher hier der platonische Sokrates

Exegese u. Kommentare,

die Kraft der sittlichen Ideen zur Geltung bringt. Die wahre Lebens-

Heiligstedt, Dr. Aug., Präparation zu

ansieht und Lebensaufgabe soll zum Ausdruck kommen, Unrecht leiden

den Psalmen m. den nötigen, die Uebersetzung u. das Verständnis des

ist besser als unrecht tun; die Lust fällt nimmermehr zusammen mit

Textes erleichternden Anmerkungen. 8, Aufl. Hrsg. v. O. Unbekannt.

dem Guten,

Leipzig, F. Hirt & Sohn (IV, 177 8. gr. 8). 2.40. — Lidzbarsky,

Dabei setzt sich Plato in scharfen Gegensatz zu den

Mark, Das Johannesbuch der Mandäer, 2. TI. Eialeitg., Uebersetzg.,

athenischen Staatsmännern und Rhetoren und Jässt seinen Sokrates

Kommentar.,

Giessen, A. Töpelmann (XXXII, 256 S. u. S. 39—42

eingehend begründen, warum er als Philosoph sich vom Staatsleben

Lex,-8 in Photolith.).

18 ‚4. — Riessler, Prof, Dr. Paul, Kriegs-

fernhalte — ein freiwilliger Verzicht, der bekanntlich zu dem geschicht-

psalmen.

Ausgewählte Psalmen Davids, übersetzt u. kurz erläutert.

lichen Sokrates nicht ganz stimmt. Die vorliegende Uebersetzung hat

Kempten, J. Kösel (V, 76 8. kl. 8 m. Titelbild). Geb. in Leinw. 90 .

meine Kirchengesechichte. Hergenröther’s, Kard. Jos., Hand-

es verstanden, den Gedankengang in einfacher Sprache zu deutlichem

buch der allgemeinen Kırchengeschichte. Neu bearb. v.

äpstl. Haus-

Ausdruck zu bringen.

Man kann begreifen, wie ein korinthischer

präl. Prof, Dr. Joh. Pet. Kirsch. 5., verb. Aufl. (Theologische Biblio-

Landmann nach dem Bericht des Aristoteles sich an diesem Gespräch

thek,

3. Bd. Der Verfali der kirchl. Machtstellg., die abendländ.

80 sehr für die Philosophie begeistern konute, dass er seinen Acker

GHaubensspaltg. u. die innerkirchl. Reform. Mit 1 (farb.) Karte: Die

und Weinberg ver!iess, um sich den Schülern Platos beizugesellen.

Konfessionen in Europa um das J. 1600. Freiburg i. B., Herder (XIII,

Dr. Fr. Walther.

863 8. gr. 8).

13.

Kulturgeschi

chte. Beiträge zur Kult

urgeschichte des Mittelalters

Schuster, Hermann, Gott und Vaterland,

u. der Renaissance,

Hrsg. v. Walt. Goetz.

S

22, Bd. Koebner, Rich,,

Betrachtungen aus der

Venantius Fortunatus, seine Persönlichkeit u. seine Stellung in der

Kriegszeit. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs (116 S. 8). 2 Mk.

Die allermeisten dieser 40 Betrachtungen haben zuerst in einer

geistigen Kultur des Merowinger-Reiches. Leipzig, B. G. Teubner (III,

grossen Tageszeitung gestanden, im ‚Hannoverschen Kurier“. Es

1508. gr. 8). 5 ..

sollten da keine Predigten oder Betstunden geboten werden; das geht

Wilheilm I. u. die katholische Gemeinde Potsdams.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Krix, Dr. Leonh., Friedrich

(Dies.) Berlin,

nun einmal nicht im Rahmen einer Tageszeitung. Aber Verkündigung

E. Ebering (77 8. 8).

1.50. — Loesche, Prof. D. Dr. Geo., Deutsch-

von Gottes Wort ist’s doch gewesen, und wenn man diese kurzem Auf-

evangelische Kultur ia Ososterreich- Ungarn,

[Aus: „Deutsch-evan-

sätze jetzt in Buchform liest und als Ganzes nimmt, so möchte ein

gelisch.‘‘] Leipzig, A. Strauch (34 S. gr. 8). 1.4. — Verhandlungen

warmes Dankgefühl kommen, dass eben auch in einer politischen

der 19, allgemeinen deutschen Gemeinschaftskonferenz [Gnadauer Pfingst-

Tageszeitung soviel biblisches Glaubensgut dargereicht werden kann.

konferenz] in Wernigerode vom 25,—28. 5. 1915. Im Auftrage des

deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschaftspflege hrsg. v.

Gebet, Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Pfingsten, die grossen, ewig

Past. O. Poetter, Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins

wichtigen Heilstatsachen und Heilswahrheiten bilden die Grundthemata,

(164 8. 8). 1.30.

und sie werden mit aller Herzensenergie mitten in die kriegerischen

«

nreiner, Prof, Dr. Karl, Die römische Frage nach

‚Zeitereignisse hineingestellt, Immer steht ein Bibelspruch dabei, und

dem %Veltkri

ege. Prag, Bonifatius-Druckerei (67 S, Lex.-8). 1 ..

immer gibt’s eine kernige, geschickt geformte Ueberschrift, z. B.:

Christliche Kunst u. Archäologie. Gall, Ernst, Niederrheinische u.

»Nicht müde werden!‘“, „Weihnachtsdank“, „Geduldig und bereit“,

niederrhein. Apside:

normännische Architektur im Zeitalter der Frühgotik. 1. Tl.: Die

Berlin,

»Die Reichsbank“, „Seßen und Fluch“, „Verrat!“ (Italien), „Gemein-

liederungen nach normänn. Vorbilde,

“.

Dem Burgfrieden wird mit Takt volle Rechnung getragen

G. Reimer (VI, 114 8. 4 m. 80 Lichtdr.-Taf,). Pappbd. 30 A,

(vgl. die

Betrachtung zum Reformationsfest!), aber das gut Evangelische

Dogmatik.

Heinzelmann, Prof, Lic. Gerh., Die erkenntnistheore-

wird d

Och niemals verleugnet. Die geistige Höhenlage des Gebotenen

tische Begründung der Religion, KEin Beitrag zur religions-philosoph.

Be!

Arbeit der gegenwärt. Theologie, Antrittsvorlesg,

Basel,

elbing &

mhigun

r mit Bildung voraus, und dem entspricht eine edel-vornehme,

Lichtenhahn (48 8. gr. 8). 1.20. — Pesoch, Christian., S.J., Praelectiones

d sicher fliessende Sprache.

Dr. Schröder-Leipzig.

dogmaticae, Tom, I. Institutiones propaedeuticae ad sacram theologiam.

623

624

De Christo legato divino.. De ecclesia Christi. De locis theologicis. Ed.V.

ein System des Monismus überhaupt. 2. Stück. Fiebig, Der Islam

Freiburg. i. B., Herder (XXVI, :482 S, 8). 7.60.

im evang, Religionsunterricht.

F. Lehmensick, Krieg und Lied.

che Theologie, Heber, Past. Dr., Vom heiligen Abendmahl.

Briefe ‚an e., Offizier, (Das, Titelbild u. die Verziergn., der Anfangs-

Zum Totensonntag 1915.

Pöhlmann, Zur Eröffnung des Schuljahres 1915.

K, Müller,

Buchstaben ‚der Teile stammen aus der Schmuckausg. des „sächs,

Landes- Gesangbuches‘“, : [Buchschmuck v. Rud. Schäfer.])

Leipzig,

Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 11. Heft: A. Wolfhard,

A. Strauch (38 S. kl. 8). 50 . — Stange, Lic. Erich, Die Eigenart

Emanuel Geibel. K. Lincke, Der Apostel Petrus(Schl.). W. Behrend,

der Gotteserfahrung im Felde in ihrer Bedeutung f. die Arbeit der

Deutschlands Feinde u. Deutschlands Hoffnung.

Quartalschrift, Theologische, 97, Jahrg., 1. Heft: Belser, Das Papias-

20

Kirche. [Aus: „Pastoralblätter,“] ' Dresden, C, L. Ungelenk (20 8. 8).

iragment _ bei Kusebius Kg, 3, 39, 3.4. Gotthardt, Die experi-

mentelle Psychologie u. der Glaubensakt,

Koch, Der authentische

(4., Heft.)

Homiletik, Bode, Past. prim.

Jul., Stark bleiben! Kriegspredigten:

Charakter der Vulgata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen.

Bremen, H. Drewes (64 S. gr. 8).

M. — Dryander,

Hellmuth, Die bayerische Kirchengemeindeordnung vom 24, Sep-

D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit. 6. Heft,

Berlin, E. S,

tember 1912,

Mittler & Sohn (40 8. 8). 30 . — Meyer, Past. D. Wilh., Heiliger

Zorn. . Kriegspredigt üb. Luk. 19, 45 u. 46. Braunschweig, J. Neu-

meyer (8 8,.8). 20 . — Predigt-Bibliothek, Moderne,

hrsg. v. Past,

Lic. E. Rolffs, XII Reihe. 4. Hett.

Selig sind die Toten,

15 Kriegs-

predigten zum Gedächtnis der Gefallenen, v. Dörrfuss, Franz,

Fresenius,

Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen] der Verlagsbuchhandlung

Haering, Ködderitz, Possner, Rahn, Rolffs, Schnizer,

Schönhuth, Starcke,

Stisser, . Violet, Wentz, Wurster. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht

(IV, 106, IV S, 8), 1.35. —, Schneider, Pfr. J., Festpredigt am Ge-

dächtnistag der 500jährigen Herrschaft der Hohenzollern in Preussen;

Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschlan

d (88. 8). 20 .

| Für Weibhnachten! |

— Schneller, D. Ludw., Liebet eure Feinde!

Eine Gemeinde- u. Sol-

Deutiche Theologen über den Rrieg. Stimmen aus Ichwerer

<1!aten

predigt üb. Matth. 5, 43—48. Leipzig, H. G. Wallmann (98. 8).

Zeit, gefammelt und herausgegeben von JD, Caible.

nachtsfeste üb. Lukas 2, 1—14. Ebd. (108. 8). 1

. — Derselbe, Eine Weihnachts- Wanderung. Predigt zum Weih-

.

Erbauliches. Bischoff, Past. Mart., Eins ist not!

2. Auflage.

Brofch). M. 3.50, geb. M. 4.20,

Gebet-,

Evangelisches

Aus dem Inhalte: Der Rrieg und unfer Gottesglaube (D. Althaus) ;

Beicht- u. Kommunion-Buch insbesondere f, Konfirmanden.

Cbhriftentum und Rrieg (D. Badymann) ; Der heilige Rrieg (D. v. Bezzel) ;

Eine Mitgabe fürs Leben. 16., verb. Aufl, Freiburg i. Schl., .H. Heiber

Zur Rriegslage (D. Bonwetf); Der Rrieg und die Buße . Born=

(244 S, 8 m. 1 Stahlst.). Geb. in Leinw. 1.30. — Hilbert, Prof. D.

Gerh., Kriegsandachten.

X. Heft,

19. Die Seligkeit der Armen.

häufer); Idealismus oder Chriftentum? (D. Dunkmann); Die Religion

20. Die Seligkeit der Leidtragenden,

XI. Heft,

21. Die ‚Seligkeit

in Rriegszeiten, (D. Grüßmadjer); Der Rrieg in neuteftamentlicher

der Sanftmütigen.

22. _Die Seligkeit der Hungernden. XII. Heft.

Beleuchtung (D. Baußleiter); Die Schickfalsfitunde ‚der Dolkskirche

23. Die Seligkeit der Barmherzigen.

24. Die Seligkeit der reinen

(D. 5ilbert); Die Aufgabe der Rirche in der Gegenmart (D. ıhmels) ;

Herzen,

Schwerin, F. Bahn (je 16 8. 8). Je 10 .

— Neuberg,

Dom Rriege in I1srael (D. Rittel); Gottes Gerechtigkeit in den

Pfr., u. Past. Stange, Licc.,

Gottesbegegnungen im grossen Kriege.

Feldpostbriefe, Auszüge aus Kriegstagebüchern u, Erfahrgn. v. Feld-

Schickfalen der Dölker (D. Cemme); Chriftentum und Patriotismus

predigern,

1. Bd. Dresden, C. L, Ungelenk (V, 294 S, 8).

Geb,

(D. Sohaeder); In diefem Zeichen mwirft du fiegen! (D. Sculge); Rriegs=

3.25. — Tolzien, Dompred. Gerh., Die 10 Gebote im Kriege. (Kriegs-

gedanken (Die Bedeutung des Gebetes, Troft, Sieg des Guten)

Betstunden.) Mit Zeichngn, v. B. Wagner. Schwerin, F. Bahn (92 8.

(D. Stange); Die Rriegspredigt . Udeley); JDinke und Darnungen

kl. 8). 80 .

für Predigten in der Rriegszeit (D. Moblenberg),

Philosophie, Aster, Prof. Dr. E, v., Einführun

g in die Psychologie,

(Aus Natur u. Geisteswelt, 492, Bdchn.) Leipzig, Teubner (V, 119 8. 8

Evangelium für jeden Tag (Doiksausgabe).

auf ibren religiösen Charakter untersucht.

m. 4 Fig.). 1.4. — Boehm, Dr. Alfr., Die Gottesidee bei Aristoteles,

1. Band: p“ Die feftlidhe Hälfte des Rirchenjabres. Mag

Köln,

J. P. Bachem (V,

2. Band: Die feltlofe Hälfte des Rircenjahbres. Dem 2. Bande

XII, 1188 gr. 8). 3.4. — Giese, Dr. Fritz, Psychologisch

e Beitr‘äg_e.

ift. ein Derzeichnis der Schriftftellen angefügt.

Don Milbelm

1l. Bd. Langensalza, Wendt &. Kiauwell (V, 138 8. gr.8).

Caible.

.

Pro Bd. geb. M. 2.80.

Dr. Paul Ritter.

Leibniz, Neun Briefe an Friedrich August Hackman.

Von Prof.

In der „Rirchl. Rundichau für die ev. Gemeinden Rbheinl. und JWeftf,“ befindet fich

Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d

. Wiss.‘“]

folgendes Urteil:

Berlin, G. Reimer (S. 714—730 Lex.-8).

1.4. — Riokert,

Heinr.,

1 benuße das Buch feit einem Jahr und muß fagen, daß es den Durch=

Der Gegenstand der Erkenntnis. Einführung in die Transze:

ndental-

Ichnit

befißt eine außerordentlicbe Schriftkenntnis und eine überrafbend feine und

t der deutfchen Andachtsbücher um ein Erbeblidhes übertrifft. Der Derf.

philosophie, 3., völlig umgearb. u. erweit. Aufl. Tübiogen, J. C, B,

gründliche Renntnis unferes Ciederfchatze:

die fid) nicht auf

lich, fondern

Mohr (XVI, 456 8S. Lex.-8). 12 .4. — Ruokhaber, Erich, Das Ge-

Dielfacd) nur andeutend, mie ein leifer G

r

ff diber eine Barfe,

C

te ic) fagen,

dächtnis u. die gesamte Denktätigkeit e, Funktion des Muskelsystems,

bemerkbar macht. Dazu ift er ein feiner und ‚tiefer Pfychologe. Mein Exemplar

Berlin, Psychologisch-soziolog. Verlag (173 S, gr. 8). 3.4. — Schnyder,

trägt zabllofe Bleiftiftftridhe, mit denen i mir die Stellen, die mir etmas Bes

fonderes zu fagen hatten, angezeichnet habe . .

1d) müßte für unferen Stand

Dr. Otto, Welt u. Wirken. Versuch e. Grundlieg,

B

kaum ein Buch zur täglichen Betrachtung, aus dem ff

mebr Förderung für den

Zürich, Art. Institut Orell Füssli (429 S, 8).

M

- der Philosophie.

inmwendigen Menfchen und reichere Befruchtung für Predigt und Seellorge Ihöpfen.

Allgemeine Religionswissenschaft, Barth, +J., Studien zur Kritik

ließe, als Caible.“

u. Exegese des Qorans, Mit e. Nachruf v. C. H. Becker. [Aus: „Der

Islam.‘“] Strassburg, K. J. Trübner (41 S. Lex.-8). 2 ..

Dom Jefusbilde der Gegenmart. Sedhs Auffäße von Prof.

Judentum, Klaus, Dr. Heinz, Judenfrage u.

Deutschtum im Kriege,

D. Dr. Ceipoldt in Riel.

Brofch. M. 8.50, geb. M. 9.50,

(16 8. Lex.-8). 75 .

[Aus: „Natur u. Gesellschaft.‘“] Berlin-Lichterfelde-Ost, Soziolog. Verlag

Aus dem Inbalte: 1. Die Schhönbheitsfucher; 2. Die Armenfreunde;

ziales u. Fraue

3. Die Aerzte; 4. Ellen Rey und der Monismus; 5, Die katho=

Hilbert, Prof. Konsist,-R. D, Gerh., Die

lifche Rirche; 6. Doftojemskij und der ruffifiche Chriftus.

Kirche u. die weibliche Jugend. Schwerin, F Bahn (30 S. 8). 30 .

Die hriftliche Glaubensiehre (gemeinverftändlic) dargeftellt).

Don D. Cbhr. €. Cuthardt. 2. Auflage. YWobhlfeile, unveränderte

Zeitschriften.

Ausgabe.

M. 5.50, eleg. geb. M. 6.50.

5o!.tﬂge zur bayerischen Kirchengeschichte. 22. Band, 1l. Heft: F.

Braun, Lazarus Spengler u. Hieronymus von Berchnishausen. G.

Braun, Epistola de miseria curatorum seu plebanorum. A. Kö-

Dör"ling & Franke, Derlag, l:elpzig.

berlin +, Zur kirchlichen Praxis im 15. Jahrhundert.

‘bücher, Preussische, 159. Bd., 1915: v. Hauff, Wie kaun die

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

protestantische Kirche durch den Krieg wieder zur Volkskirche

Inhaltı

werden? G. Hoennicke, Katholische Kirche und Judentum. M

Nr. 49. _ Die letzte Adventspredigt Jesu, — Was haben uns unsere

und

wärtige Krieg.

H. Boehm, Die Geschichtsphilosophie Dostojewskis u. der gegen-

Theologen für den kommenden Frieden zu sagen? XXII. — Kri

U. Peters, Die religiöse Aufgabe des Religions-

Glaubensleben. IT. — Advents- und Hirtenbrief an die bayerischen Feld-

unterrichts. K. Bornhausen, Nation u. Religion im Frankreich

geistlichen. — Eine konfiszierte englische Flugschrift, — Vom Weih-

der Gegenwart.

nachtstisch des deutschen Buchhandels, I, — Kirchliche Nachrichten,

Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 10. Heft: K. Hoffmann, Lebens-

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

fragen der Orienmission. Th. Schermann, Das Aufkommen christ-

Nr. 50. In Adventsnot. — Was haben uns unsere Theologen für

Jicher Taufnamen. K. Lübeck, Die Wiederfirmung in der griechisch-

den kommenden Frieden zu sagen? XXIII. — Die Bergpredigt und

russischen Kirche. J. Gotthardt, „Prophezeiungen zum Weltkrieg“,

der Krieg. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neu-

Monatsblätter für den evangelischen Re:

sunterricht, 8. Jahrg.,

bau. XVI. — Vom Weihnachtstisch des deutschen Buchhandels, II, —

1915, 10. u. 11. Heft, Oktober u. November: B, Wehnert, Monis-

Kirchliche Nachrichten. Wöchenschau, — Kleine Mitteilungen, — Feste

mus und Religionsunterricht — eine christliche Apologie, zugleich

und Versammlungen.

Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glusel} sämtlich in Leipzig.-

ll)iesor Nummer liegt 1‘ltel und Inhaltsverzeichnis bei,

S

Y

&:

f

E

S

Wn

OM

An

n

4

N

r

G

S

$

3

A

4

x

w

$

$

.

N«

A

Y

är

g

©&

„

3

\A

0

e

MEr

S

.

-

B

S

®

4

D

X

n

S

i

v

S

©

E

S

X

D

En

S

—

A

48

S

AA

D

&R

S

A

C

;‘f«

S

348

A

S

FE

®

Hf

}

S

e

3

5R

”

OR

er

i

A

A

R

f

:‘

An

*

A

%.

O

x

F

S

&. <;

R

e

MO

E

Za

D

7

b

W

Z

%ı

e

©

%

X

S

®

®

M

A

C

x

.

ar

C

r

„‘:

S

Z

A

E

A

>

S

C4

8

A

A

<

©

$

A

N

f

P

°

s

R

S

S

n

*

4

SE

E

*

E

F

&

5

R

©

F

R

CS

©

E

A

A

En

va

Ü

S

—.

IS

S

S

s

S

4n

e

*#

4

E

Ja

Ar

X

®

X

e

Zn

l

A

4

T

z

..

3

Dr

/

W

®

A

€}

H

S

5

Hc

8

B

.

B

4

X

SS

n

4M

7

W

A

C

A

1

6S

}

B

5

%

&d

M

E

6

I

‘i

C

®

R

2

A

“

I

%

A

%e

5

3

A

DE

c

:3

R

f

*

5

F

K

8

.

k

e

$

CO

S

*

x

%

S

R

c

S

A

er

;i‚

Ü

R

A

s

s

®

VE

#

A

S

X

Zn

N

;‘

O

LA

v

S

S

X&

S

}

4r

En

E

K

®

f

4

R

n

%n

B

“

W

AA

3

O

i

®

ba

z

SE

®

»ä

bn

D

7

E

K

%

D

‘‚

H

S

;.

E

R

S

E

i

y

r

Z

“

A

&E

-

Pp

E

“

U

*

®

A

e

»

ÜK

e

B

M

&e

.

W

z

0$ Da

\5

r

N

n

®

Ar

F

s

A

X

e

A

S

.

O

N

n

n

K

R

Ar

8

E

n

r

M

R

}

A6

A

.

w

n

n

e

S

R

S

£

4

D

&

e

A

S

r

Ü

e

R

A

E

5

P

Ü

\

S

Z

Tn

n

e

\

O

F

z

Ü

A

X

A

©

i

44

}

Ar

X

E

n

j

}

.

‘»

r

”j

M

A

Ün

o

r

A

M

ö

n

$

i

A

E

€

R

Ar

C

S

i

8

W

W

8

S

1

“

n

S

E

F

S

H

&n

X

.

E

S

A

A

A

H

.

0

&n

S

w

SN

A

s

ö

W

$

vA

s

(a

BA

ö

V

A

R

G

6

3A

s

-

8

©

S

€

S

,

S

E

A

A

E

E

S

Y

V

A

&

e

&

Z

4,

i

e

S

ß

En

i

e

n

SE

4

R

-

A

e

&s

s

8

K

A

S

x

6

C

JX.<

v

l

F

A

A

0

%.

&

i

3

f

Y

S

fa

E

.Z

%

A

B

K

R

%

®

A

w

A

Ü

SAf

F

u

E

B

n

E

.

38

A

A

N

A

4

n

sl

A

r

ei

R

Ü

a

E

An

JM

5

RA VE

(

E

A

®

*}

Bn

HADn

E

M

©

SE

Ce

R

M

r

$

e

An

%

Ta

n

A

X

S

K

ß

F

V

n

Y

S

:&

n

V

e

v

K

Zn

1

S

DA

K

f

B

An

D

b

B

Ü

*

C

e

A

NS

k

R

A

A

n

R

n

N

On

a

e

n

X

7

B

©

A

i

f

e

A

RA

E

E

$

e

E

C

R

&”

n

S

i

r

1’}yf

O

®

A

Dn

R

A

E

;

E

E

s

®

A

.$‚

P

E

}

*&

S

Cr

A

dr

D

”

B

a

-

e

DE

7

r

M

i

A

r

%

O

e

M

S

S

A

T:

S

k

;

d

*

-

7

n

P

‘Ü’F

7

S

B

ä

®

C

n

N

%i

ra

n

$

4

n

&.

s

z

r

e

P

i&

f

>

S

S,

2

e

A

är

K

ö

&}

(n

R

w

E

n

S

»

K

&-

n

j

8

F

Ae

*

5

S

x

(B

n

Z

x

M

®

A

f

E

%

w

F

A

M

O

&r

En

S

%ı

z

x

E

#

O

W

mN

B

z

E

6S

al

En

B

e

A

C

4

b

B

E

S

x

M

..

%

E

E

Za

R

6

n

A

S

r

A

D

»%$;

e

S

er

R

F

F

.

3

S

A

e

Z

E

S

r

S

E

S

7

C

®

+

Z

B

S

FE

A

®

.

i

i

©

(

%

R

S

J

AA

4

D

R

A

OM

a

%

a

f}

}

SO

S

©

E

e

.

Fr

A

n

ä 0

H

E

A

n

H

Ü

©

in

Ö

©

A

F

A

F

A

r

7

E

S

“

%©

B za

1

Un

A

E

+

.

6

O

E

Dn

DE

&

$

Ü

B

<

7

K

S

x

S

E

F

i

CS

4!

E

©

f b

9

S

>

7

e

A

.

n

B

f

H8

C

©

b

e

*

E

2

Ö

®

*

4

Cn

r

A

S

E

En

W

K

ör

e

EL

e

Ka

Za

%

e

A

#

Kr

SE

an

8

Un

S

S

B

A

%

“

A

68

d

Ün

E

S

b

E

n

5

.

K

.

S

S

F

i

'&

W

CM

&.

e

en

A

.

Y

f

A

San

R

Z

n

38

f

m

N

i

F

n

a

@7

4

S

Y

S

A0

A

$

%r

®

D

G

i

R

N

W

S

@*

55

"y'!.

4A7

#

476

Au

w

m

V

f

n

S

C e

*.

ML D

A}

M

W

E

i'5t

A

S

E

H

("

m

P

A

S

&3:

ä

2

xn

:

\fa

(

LN

@6i

$

!—c

%

P

N

X

C

“!

NAaT

Y

„$...‚

@

5

“

n

a

v&

:r

x

z

l

#4

%

gi

z

<“

*

A

4&

$

g“”"t‘

%<*w3

®

«

x W

\

A

Q... *\Ü*if E

+

A E

w

C

f

E

A% !Q‘;

S

%

HN

A

«

'”‘-t?:“

e

n

&—

«

AT C

7

B

L5

5‘„

1

®

7

f

4i

N

A 4

kEa d

f"‘*

E

o

E

S

*w

+

A

®}

“}

wﬁh“ 3

a

t‘

i;

{

:

O

o

WE

%:

AUN

R

A

08

N

n 44°

%

*

2

S

n;9"i

fa

a

b

P

w x

.

‘“‚

©

in

D

D S

B

W

IX

Z N

R

“

N

LE

j#

F

,t’

* !J_'JÖ

E

;pl X

* £«*4

f

V

Ora

"w'

E A

ß,":u

\

t?v

N

‚.%

er

»X

C

d

R

D

«-ﬂß

—

18

M

M

S

DA

aı

£K

F

i

f

“%

/

D

«r

;

W

k E

OE

n

X

5 7

A“

7

Ü

A

Q}

na

A

D

A W:

&: ‘?

ﬂ‘

W

P

X0

CN

Aa

.;

a

f

ßa‚ä *

Ü

vr

Ur

*

£‘ r

D

r

N

z

;

DE

f

B

«*\"

f

e

‘m"“‘ #

sßv

x

BA

x

a

Ia

‚‘°$3* D

A, 4

‘(Q'

“"*ﬁ 'v

\r‘f *4

Pl

<eo.

Aa

}J „r;.-

..

* ‚ß\+m

-

.

®

y Pa

S

E

7

CR

ﬂ—%‚*;

B

*“ﬁ,

aM é**‚ %ı

SJ»‘

029

A

LA

OC

HM

’ﬁ*fw

&

{

T P

f°

aX

\

e'ér‘\

4

O

zQ".J

?.9. r

#

a

vr

'}3 „g

R

#.

E

_;,ﬁ_ll

A

p*

E

-

B

®

PE B

14

d ;

A

$

%l

4

%3

#“'f*

rn

e N

T

S aV

%

RC

$_.

w

r .r

M

R

‘Ö'

n S

-{‚ﬂ

ä*„

S w

d

n

]

4'.

s

B

Maa

;1;;‚ <

/n

F

$

Y

o?la_

r

“t-

e

f

WE

A

A

}‘-9

ß’v'u'

"—=P'l;.

;:‘

:F

S

r“}

e

x

L N

{r

M

'h‘l

f

£ *

R

s

q

z

.a#

* „; \'3“

® x

..

mıf

; B

E,

u

‘:;

nn

E

1 8

A

.-Q"

%.

'_‘‚3j';

£

Mar

»

F7

&-"'‚l

Va

ä

A

42

*

A

%

N

‚;‘ 4 M

n.!\

4X

;

A2t

M

©

”'

&4

A

. ’

ea

X

baı

wl

Y

“\*'o

a:' £"'Ü

4

A

® %W*Q w

X

%

‘

W 3

m-*

\{‘ 3J

E

„,‘

14

zn

M

!;

e

A

;

“\d’

“‘:

MS

#3 *

.'„f3{

G

;?

X

ü

8

"

* f »

n‚‘a{"

_"

»

l

*\

}

i

( o

N

e

Y

:

%

"l'

*«c

g*t‘l’

#4®

#

807

443

‘l +

M

S

l

g:

f

Y

WDa

.

.ﬂ

+

v

%

M

+

,

;:.

:

;

e

1*Ä

A

N

AT

\lr

:& w

MN

Y

;

»&

X

S

i®

:

rr

S

;

z

F

e

;

- :r

:

:

Mk

Jt—*r

\«f"' LE

g AT

‚i

4}

k’

P 7

20

:

r"7*—.

;

x

.

!‘3‚““

C

:‘1

A

A}

A B

A

x$"'

{y

w

r

éun"l

%,

N

LA

*: ../“

:

A

b

a“

# äg.:

“ x

.

I'

%,

‚ba

3

ä 4«l

R

“

S

;

F

T:

‚9

*® -

%

E

1

*

;

A ea

RE

‚;F)'.' Y N

;&

«.—{

b

a

R

-

A 3

r

&,

p

(’

$

8

vn

é

hp

g‘

5 «

.

&e

%

CM

5 "'1};,

.':!

s

u.‘$.

“ O,

7

w

'R

n N

N

A

!!.

ma

i

e

C

_’ic

af‚#

>

v

i

Pa 7 ’r‚tä1

’ﬂ

A S”

v

P U

%

;

P 6

A

‚’r‚gd \'C"%

En

n

P

«r

%

<A‚‘

P

P 8

(n

X

C

y

&r

.

":

w

)’r‘j

A

»

\‚’* ‘L;%

©

.

z

OEn

K

f

%

FÜ

AD

. .

N

.

:‚—

T1

AA

RC

an

71

+#

*

LE

:3

O

A

@

d

B X

\!‘

%4

Z

f 3

x

‘2’

,{’;;”

x @, r

Ta

,

-

‘

(“

L

%.

06 r-&

s

r

v AT

p 10

:

4 B

M

A F

W

}