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Theologisches Literaturblatt, 36 _- b “ujr . a S r e vr &i V\u4 a <r N b 4 35 R „ A X ® $ a ...WJ 8 A R ® .4 !„ Ar x &. 3 »M5 “ C * <r ME %* 'F OE An A A '# w xx “ IWU A z F $ £l —e ..W.' & ca * + “ &S < $ d R \—l Z 4#;* La } . L L ® I} n . D M * Bn .<J\4.l!‘W. ﬁ). \J..$/CU SEA ® A F > %z N ® Jb M S EW WM. + R Bn v£b\‘ X” P& D K “VI FE Pn Dn N;?n \Dl"l.'f" \.v S E * .n$...* D N a s E w„ e En 7“u S f w X fq ‘"' x © W \Nu FA M S FE ;{ ; $W ....Wn ceß % D zn x 4® A Za E “n ﬁ..n F S *+ hÄ.V SC } x E D ..„. k 2 .‚\ € e W8 * & * cßn Ar ‘vM Ba & & .‚P.\ 4b 2 O $ — P 3 S v >. „_J. A DE B D x 3 !‚„&w E + S “ .M». \ *\W [E o & ® &.. /%V.Vin ’1 A C 6 FV..|. y 4 “ S „.‚„.‚ -& ; HA UM /f-.c & .“'M FE“ LA L N e Kr . g‘ 4” S xx ﬁ.J..@ .. O 3 ‚x r I»O..»;QIOR M C &_ 2r .w “ {Or(:ü‘ E A F M ;k. ‚$ x \”1! E A E P e x > OR ü\.n 3 .ﬁ.( R ıS >r fr ® ‘ S ;..1.-n.LN.. A + ® e E X R W a XE "\ *Z Wiw RT 3 .M E R n A «hÖ RN«J« ka 98 > ...&.v« w - H u.&„\\ a D wr Xı e - u ı5 D a Sa 15 K M4 S £ w Sk ‘ a W..e\.1 P S w + . P %x X \ r x “ M.. 8 * Inf z f P \p.v a Y (T } 2 FA Zn .Wf N w 4, z w D \+lao u1dä4u. e < „„ﬁ a F „‚1u /V e A Pa i A « M Oß #.Ja Aa ; v X .Jüv DE 5 k.£%». M‚ BL An X > P S a f nön. «» A Dn rmn — X n A B San An . a 3 < S wu Pa a D4 3\, A F.?ﬁ r s 4 S 8 S Daf a x ’*I ; ö \\ Gd 1076 ........... D N11< 44281109 021 UB Tübingen P j A . € Ka Mr * ‚; E * AA E A A D A n $ 4 $ A D 4 A Hi < r ä a x H « S w 7 A f © - 8 %. W Ü e i A C RA} S $ ?i An e * A A M % %r . 5 F ® „fl x M ö X ® Y A © f X M W F E x £ { SE 6 R D ® r 7 : EK . wr W a M 6 i B :; © d * x ”‘l f b C . S v A} ß r F n E R R M Rı 4S ;& $ ö e& % M % Ü &. % S R % x . Rr DE ?‘ N 8 © A z 4 © B $ A E &. n « - ® . KL % * Dr e [ R D ® f n D G S 4X s Y . S S C Mn y x FE %. N x x T\* San x ür } S ® < S } A Ar F $ A o » %ı 5 Y ‘. ® z b H S E + * ;% \ A C %e 8 i ® &7 i Y K P 5 DE I € ! . &e E e «x- Er 0 \ N a € i N S $ d H X n S Ea F X ; S 8 «J “ * 8 E A c A M e ; S D % 5 A n üu ® Ö3 BA y v ja S & 5 v O &: 8 B x r R i G X “ \ er Ga S @ i fr ML &r „ En ı * br A s An a dr “ K Y AF s S A 4 d n S L3:\' 3? S 1E 5 r A 6 Bn z : W S e S E ÖX S 3 - e Ü A e A M A % 4S r ® 5a Dn E b S E DE R OC b E A Hn 6 Y f} ® Ü z $ Y &x mf R ® © / n F ß &. U A © F W C Z E S &. 4 3 K 7 s e B e A D =;; R e D HE x A “ a e S n $ _ ; &o D oh R i s A Y A Wa * k H i f P R . e : A M a z A R n n M S 4 n } aa b & n S &ı S S N P gln SA A i M $ En i DE w a -# FA S A a K E ® S S X OS e An A 3 S SX e ör . %>33 e S »„l Z © j s "{t E ® C A g e E Br &e G $ FE b S va + ü% £$ O B S > R ß % R S } B D % E e B 6 ® H 4} e P v + ;‘ B A s 5 E ( > A E z 3 e C %1 O S C X& n M - SE s E 3 © w M S Z e S I r O # & r b8 B S “ e z S e ON a A A © aqej"' R C . 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M FA S S, ö i - e A (n Z E Au C S N HE x e E < © P AA $ S S C n © * . - de ( Ür d A Kn f K D S 7 ‚; 4 z en A B Z E A, 4A 2 44 A S n . ® z S6 A CM Z Z % . ® ‚>5. Y E ‚_‚7€’” D n C a w DE C B Z A C e n £s Ar FA s E C . E A O ö G O F e N E ; S E A F &S &. SR © 8i * r S Z 8 SE D A A E . x AAres Z - i& e e * K W M o O LE jl S &5 E 2 Fg 64 $ % o i A S S N s A %, c “ _ Ara * M 2 "i &N M A Ba . N an D A Ka A 3 M a 7 ® D ) . &* Sa A % * A %. * ZA 4 A %. Zr M ® A M E 38 R DE K 8 X (n > Ü . AT * H L E > i . e R7 w} S 4 % e * a E * O S S , :£i 2 , L l F A E $ IR 5 a a A Z i f n A A S E Ü w e n D DE G ® AB 8 C A ® O A 1 Ha M AAn i F A A 4 S“ k ® Ar ® E A S ,;1 T FE A ® M 4 Ü %. f ® x Dr E N A _ agn .\„;?‘* v A n DA 43 S . B Z a A 3 An f X C 5 © D E f A F x B Z %4 e An ® B XM N a %a A 1E Oa K S e S F E e W A H D % X Ar CS K M A « A B A 6S 4 S $ l 4 S 5 N Ö X S e Ün Mk 3 n e i %M € ;} X M e ( S 8 Ü en n Z B SO E ® X X A 7 e % A 2 K N A E Ch A A E A $ S A e S K A S 2 Z a ® 5 &. 3A n &- Ö A Ö 3 S SN E3 An HR en e \& DE $ör D A Z b 8 e E U S E& A 7 M . 4® S e Ü ® K s s S Ka E S . £ S E $ E 8 S al O e Z & A S G R SA e 8 C - % © g K " B An G v %* A 95r e ® z D v a E a M O ( A C x . S x C f r v X 3S Z e Ü S % M A e 4A © m n e Br e A _- A K . A _ A n C C © x O C Ga E ® $ l + n X x E E Ü s ® S 87 e n . %: a M 5 O I Z F A D «‚é£‚ X A z R @ 5 $ A M C ‚. C % 7 8 en I8 ® A 6 D b » A o D b RE L Y e ‚ D d e X E S E P .? 4 X E - % e 38 D DE e } O K F A Ka E eE S A &. b A S B . s :« n ar SE Cn AAr x j D D &r E n P SA S e P S CM E} D CR 5 B B S A O O n A& x z 2 E O 5 z p E e S n K B LE e e x An An A Y W B U 7 Z 4 A % # : e Y e A 6 57‘ R B R 3l! B An A SR vA A ( O A Aa & o 28 3r G A ön A X A A k C AA 2 ® } n &x Z i * e D n 4 e r E ß 1& U Sa Y Ö E A - r X m W $ S 8 D a in K A A 4 e K 1 D A I { E e R 7 E e H# # x 7 A A f » K P ET A SA %ı * H E R An A e ® 5 M N E ;\'#& % A :i„ EG wr 5 ü N S ( S R A C d A A0 } ( b 7 19 A p Ae an Wn A D 8 T P M i X P N P P % X 3 e 7 M ® 7 Ar L x.'_}k S s G E 8ı A B x F SE E Fn a f 3 M Dr E « An ® % b A ME AD E N D A $ x O z n Da Sal S E s ; A R DA e A A e s A 2 %s H A B C Al _ f Gakı ED S x s D e A 4S p A 5 R - w A A Z 6 5 Z M ® G a B r 0 x E * - E 23 % &e 4 2 IA Al 3 K A In X A S A An E S i W w S © D A C P S f B ® e n SE ün MS e + © > E © B f M Ha n e ® &S er ca . E w x 6 E S Ö © S “ F ( SOM D a &. D . E E O 38 N A b< A ; S Ka Z n A %. 4 6 D © ö CS C ; PE a %. D S M f L N A M E S S C OR E F: s b A 54 n SR C K e n ® % C 5 r N 6 Z © e v s Dn Da Z in f n A0 n D R O ia C c 4 e % ö i ® A Kl ; 3’\y nn U A A ; Z ( Ör A 4 D An S V Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissengchaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Sechsunddreissigster Jahrgang 1915 Q?‘JI wa %' bl BIS ‚.4>__<‘ S i\’\/ ST E Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. J. Artikel. Braun, Ch., Brauchen wir eine Schrift von Gott eingegeben? 232, Enzgvklopädie der philosophischen Wissenschaften Laible, W., Zur evangelischen Gebets- — Das Wesen des Glaubens 232. Erdlzi.nd‚ A., Der Marshall-Insulaner 134. Jiteratur im Reformationsjahrhundert 73. — Die rechte Frömmigkeit 232. Esser, G., Der Adressat der Schrift Tertullians Cohrs, Neue Katechismusliteratur 121. „de pudicitia“ und der Verfasser des römischen Braunshausen, N., Einführung in die experi- Bussedikts 103. Wohlenberg, Amerikanische Specimina eruditionis 145. mentelle Psychologie 398. Brockes, F., Die Predigt von Schuld und Sünde Eschey, A., Deutscher Glaube 543. > USQN Rendtorff, Neue Forschungen zur Ge- für die Menschen unserer Zeit 379, Falke, Kloster und Gymnasium Antonianum der schichte der altchristl. Kirchenordnungen Bruggaier, L., Die Wahlkapitulationen der Franziskaner zu Geseke 492, 169. Bischöfe und Reichsfürsten von Kichstätt Falke, R., Warum zweifelst du? 39. Seeberg, R., Concilium Tridentinum 265. 1259—1790: 613. v. Faulhaber, M., Zeitfragen und Zeitaufgaben Wohlenberg, Zur Frage nach der Ent- Buchenau, A., Grundprobleme der Kritik der 374. stehung des Neuen Testaments 289, reinen Vernunft 397. Fecker, F., Kardinal Newman und sein Weg Mandel, Die urchristliche Heilslehre nach — Ren6Descartes, Meditationen über die Grund- zur Kirche 154. Alfred Seeberg } 457. lagen der Philosophie 499. Grützmacher, Zur Naturphilosophie 481. Feine, P., Evangelium, Krieg und Weltfrieden 5 . sn N D Ihmels, Krieg, Christentum, Kirche im Bugge, Chr., Das Christusmysterium 341. Bunke, E., Innerkirchliche Evangelisation 368. Ferguson, The Legal Terms Common to the Lichte der Kriegsliteratur I, 505; II, 529; Busch, W., Der Brief des Paulus an die Galater Macedonian Inscriptions and the New Testa- IIl 577. 549. ment 145. 10 Wohlenberg, Das Cremersche biblisch- v. Campe, Der Krieg und der sittliche Gehalt Festschrift zum 70. Geburtstag Jak. Guttmanns theologische Wörterbuch in seiner neuen des Opfergedankens 524. 4 Bearbeitung 553. Canaan, T., Aberglaube und Volksmedizin im Fichte, J. G., Ideen über Gott und Unsterblich- IX Caspari, Zur Frage eines Deutschen Lande der Bibel 452. keit 352. Evangelischen Gesangbuchs 601. Caspari, K., Geistliches und Weltliches 453. Fiebig, Gott mit uns! 479, Cathrein, V., Philosophia moralis in usum scho- Fiebig, P., Der Tosephtatraktat Rosch hasch- larum schana 100. II. Rezensionen. — Diktathefte 356. Cladder, H., Als die Zeit erfüllet war 412. Albani, J., 40 Tage in der Wüste 449. Cladder, H., und Haggeney, K., In der Schule — Die fünf Bücher Mose 356. — HEine praktische Erziehung zum Seelsorger des Evangeliums 309. — Das Johannesevangelium 356. 497. Clarke, W., St. Basil the great 86. Fischer, L., Die kirchlichen Quatember 111. Albrecht, A., Hilfsbuch zur unterrichtlichen Be- Clorius, O., Deutsche Kriegspsalmen 430. Fleisch, P., Die moderne Gemeinschaftsbewegung handlung des Kleinen Katechismus 477. Conrad, P., Gnade und Wahrheit 310. in Deu Jan j Althaus, P., Zur evangelischen Gebetsliteratur Consilium Tridentinum 265. Fletcher, H., The New Menticulture 306. im Reformationsjahrhundert 73. Cordes, Der deutsche Gedanke in der Welt 229. Flierl, J., In den Missionsdienst 91. Andres, F., Die Engellehre der griechischen Cordes, J. G., Briefe in die Front 577, Flournoy, Th., Die Seherin von Genf 60, Apo logeten des 2. Jahrhunderts 275. Cremer, E., Hermann Cremer 320. Fokken, H., Spruchweisheit der Masai 43. Aner, K., Die Apostelgeschichte 549. — Dein Reich komme 377. O., Platons Dialog Gorgias 621. Cremer, H., Biblisch-theologisches Wörterbuch Freytag, H., Luther und Fichte, was sie uns Apelt, der Neutestamentlichen Gräzität 553, über den Krieg zu sagen haben 506. Appel, H., Die Echtheit des Johannesevangeliums Fricke, G. A., Lazare redigten 211. 433. Croce, B., Grundriss der Asthetik 495. Friedmann, M., Sifra 487. Arnold, Der Krieg 427. n! 403. Cumont, Fr., Die orientalischen Religionen im Friedrich, H., Vaterländische Predigten und An- Arper-Zillessen, Durchhalte Tömischen Heidentum 241. sprachen über Bibeltexte 160, Aufsess, O., Ein Herr und ein Glaube 16. Dahl, G., The Materials for the History of Dor Fritz, J., Der Glaubensbegriff bei Calvin und Bacher, W., Tradition und Tradenten in den den Modernisten 89. Schulen Palästinas und Babylons 414. Dalman, G., Palästinajahrbuch 198. Frommel, O., Franz Theremin 375. Bang, Zehn Jahre Königtum 204. Deichmann, A., Eine neue Evangelienreihe 41. Baumgärtel, F., Elohim ausserhalb des Penta- Gänssle, C., The hebrew particle »wx 518, teuc 1501 Deiesmann, A., Deutscher Schwertsegen 430. Ganzenmüller, W., Das Naturgefühl im Mittel- alter 130. Baumgarten, O., Der Krieg und die Bergpredigt Dersch, W., Hessisches Klosterbuch 592. 510: Doehring, Br., Ein feste Burg 401. Gaul, 1., Albert des Grossen Verhältnis zu Plato. Dubowy, E., Klemens von Rom über die Reise Becher, E., Naturphilosophie 481. Pauli nach Spanien 363. Gebhardt, C., Spinoza, Briefwechsel 496. Beemelmans, F., Zeit und Ewigkeit nach Thomas Duhm, B., Das Buch Jesaia 219. — Spinoza, Lebensbeschreibungen 496. von Aquino 349. Dunkmann, K., Das Gebet des deutschen Volkes Geissler, E., Rhetorik ö Beiträge zur Religionswissenschaft 513. 354. Gennrich, P., Moderne buddhistische Pro aganda v. Below, G., Der deutsche Staat des Mittel- — Die Bibel und der Krieg 542. und indische Wiedergeburtslehre in D eutsch- alters 7. — Gehört Jesus in das Evangelium? 569, Jland 372. Bertrams, H., Das Wesen des Geistes nach Durchhalten! 403. Gensichen, M., Ein Schnitter nur 4449 Paulus M Beth, K., Religion und Magie bei den Natur- Eberhard, O., Der Katechismus als pädagogisches Gerhardt, O., Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi 09 völkern 217. Problem 121. v. Bezzel, Grund, Kraft und Ziel der Inneren — Gottes Wort im Felde und daheim 452. 577. Gesangbuch, Deutsches evanggli„h5; 601. Mission Eberhardt, P., Das religiöse Erlebnis 181. Gesenius, W., ebräisches und Aramäisches — Worin liegt der Wert des Christentums als Handwörterbuch über das Alte Testament 488. Bibelerklärung, Praktische 221. 435. Religion? 181. Gihr, N., Gedanken über katholisches Gebets- Bibliothek der Kirchenväter. Bd. 18, 19 u. 20: — Die Religion und der Krieg 181. le! — Das Ungeheure Glage, M., Der Krieg und der Chriet 68. Bli„[l C., Geschichte von Kirche und Kloster Eckert, A., H eiligung aus Glauben 211. — Derr St. Adalbert zu Breslau 592. te Kriegsmann 571. Blau, P., Krieg und Christentum 282, — Die Gemeindepredigt der Gegenwart 283. Glas, A., Die Kirchengeschichte des Gelasios Blume, K., Abbatia 593. — „Siehe, das ist Gottes Lamm“ 448, von Kaisareia 276, Böhlig, H., Aus dem Brief des Paulus nach Rom Eissfeldt, O0., Krieg und Bibel 304. v. Glasenapp, G., Der Jahvismus als Gottes- 4: . — Israels Geschichte 363. vorstellung 516, Bohrmann, G., Spinozas Stellung zur Religion Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Prole- Glaue, Die Festpredigt des Freien Christen- tarierkindern 121. tums 67. Boonﬂann‚ A., In Frankreich gefangen 595, Engelbrecht, K., Deutschland, lerne! 595. Glubokovskij, N., Der hochw, Smaragd 250, G U d X0 0 Goodspeed, The freer gospels 145. Jatsch, J., Unser Gottesglaube und der Krieg Matthieu, J., Das Christentum und die soziale — Die ältesten Apologeten 438. 401. Krise der Gegenwart 37. Graf, G., Des Theodor Abü Kurra Traktat über Ihmels, L., Der Katechismus als Lebensbuch — Mayer, G., Von der Herrlichkeit des geistlichen den Schöpfer und die wahre Religion 349. auch für die Kriegszeit 140, Amtes 258. Greiff, A., Das Gebet im Alten Testament 542, — Der Krieg im Lichte der christlichen Ethik — Das Alte Testament in religiösen Betrach- Grentrup, Th., Die Rassenmischehen in den 158. tungen. Bd. IL: IIN YINIG. d deutschen Kolonien 104, — Dein Reich komme 378. XII—XV: 158. Gressmann, H., Das Weihnachtsevangelium auf Jirku, A., Materialien zur Volksreligion Israels 4. Meinhof, C., Deutsche Erziehung 138. Ursprung und Geschichte untersucht 484. Joel, K., Die philosophische Krisis der Gegen- Meinhof, S., Die Wichtigkeit der Bibelstunde Gressmann und Gunkel, Schriften des Alten wart . für das Gemeindeleben -160. Testaments. Lief, 29: 241. Johann Georg, Streifzüge durch Kirchen und Meissner, Br., Die Keilschrift 297. Grosch, H., Die angefochtenen Grundwahrheiten Klöster Aegyptens 422, Mendner, R., Die kirchlichen Sitten und Ge- des Apostolikums 520. Jordan, H., Theodor Kolde 10. bräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Günther, W., Die Grundlagen der Religions- Juster, J., Les Juifs dans l’empire Romain 246. Saale 42. philosophie Ernst Tröltsch’ 521. Kadner, S., Jahrbuch für die evang.-lutherische — Opstafrikanisches Dämmerstündchen 141. Landeskirche Bayerns 1915: 439. Haack, H., J. G. Fichtes Theologie 89. Kaftan, Th., Unterricht im Christentum 279. Mercati, S., S. Ephraem Syri opera 54. Haase, F., Literarische Untersuchungen zur Kant, J., Ausgewählte Kleine Schriften 68. Meyer, H., Geschichte der Lehre von den Keim- kräften 323. orientalisch - apokryphen KEvangelienliteratur 198, Kappeler, E., Dein Wanderstab 286. Meyer, J., Luthers grosser Katechismus 121. Häberlin, Ueber das Gewissen 546, Katholizisemus im Weltkrieg 577. Meyer, K., Kirche, Volk und Staat 348. Hadorn, W., Das tausendjährige Reich 413, Kautzsch, E., Uebungsbuch zur Hebräischen Meyer, W., Die Preces der mozarabischen Liturgie Hagemann, G., Logik und Noetik 443. Grammatik von Gesenius-Kautzsch 517. 235. — Metaphysik 617. Kautzsch, K., Die Philosophie des Alten Testa- Miller, J., Tägliche Hilfe 479, ments 221. Montgomery, J. A., Aramaic incantation texts Hall, St., Die Begründer der modernen Psycho- v. Keppler, P., Leidensschule 258. from Nippur 409. logie 424. Kirch, C., Enchiridion fontium Historiae eccle- Monze, F., Johannes und Paulus 560. Hammarstedt, E., Schwedische Opfersteine 513. siasticae antiquae 420, Morin, D. G., L’ideal monastique et la vie Handmann +, R., Das Gebet eine Missions- Kittel, R., Judenfeindschaft oder Gotteslästerung ? macht 67. 316. chr6tienne des premiers jours 179. Hansjakob, H., Die Toleranz und die Intoleranz Klameth, G., Die neutestamentlichen Lokal- Moszeik, C., Kriegserlebnisse ostpreussischer der katholischen Kirche 366. traditionen 199., Pfarrer 359. Hardeland, A., Luthers Katechismusgedanken Mowinckel, S., Zur Komposition des Buches 121. Klingenburg, G., Das Verhältnis Calvins zu Jeremia 273. — Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers Butzer 88. Mueller, P., Wir Frauen und der Krieg 441. Katechismen 121. Kneller, K. A., Der h. Cyprian und die Kenn- Mulert, H., Der Christ und das Vaterland 529. zeichen der Kirche 55. Müller, J. — Just, H., 30 Entwürfe zu Kriegs- v. Harnack, A., Die Entstehung des Neuen Knieschke, W., Repetitorium der Dogmatik 115. vorträgen 426. Testaments 289. Knopf, R., Probleme der Paulusforschung 97. Müller, J., Der Krieg als Schicksal und Erlebnis Hasse, H., Schopenhauers Erkenntnislehre als Koehler, F., Die Pastoralbriefe 435. 2 System einer Gemeinschaft des Rationalen Kögel, J., Zum Gleichnis vom ungerechten und Irrationalen 182. Haushalter 299. — Erstes Kriegsheft der Grünen. Blätter 309. Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüber- — Der Tod fürs Vaterland und die Hinter- lieferung 127. Kolmodin, A., Inledning till Nya Testamentets bliebenen 572, Hauri, J., Nicht Frieden, sondern das Schwert skrifter 178. Murray, A., Wachset in der Gnade 160. 183. Königswald, R., Muser, J., Die Auferstehung Jesu und ihre Hefele, H., Francesco Petrarca 204, Wissenschaft 1Die Skepsis in Philosophie und neuesten. Kritiker 245. Heidingsfelder, F., Die Regesten der Bischöfe > Kratz, W., Landgra:f Ernst von Hessen-Rheinfels Neubauer, R., Martin Luther 56; von Eichstätt 612. und die deutschen Jesuiten 364. Neuberg u. Stange, Gottesbegegnungen. Bd.I: Heinrici, G., Paulinische Probleme 313. Krauss, Lehr- und Lesebuch für den katholischen 619. Religionsunterricht 451. Neues Testament und die Psalmen 259. Heintze, W., Der Clemensroman 611. Kreitmaier, J., Beuroner Kunst 393, Hennig, M., Der Krieg und wir 68. Krieg und christlich-deutsche Kultur 522, Niebergall, Fr., Praktische Auslegung des Alten Henze, M., Bis hierher hat uns Gott gebracht Kroll, J., Die Lehren des Hermes Trismegistos Testaments. II. Bd. 447. 403, 324. Niedlich, J., Eine Geschichte des israelitisc l|1en Hermann, P., Island 92. Volkes 51. Hermann, R., Christentum und Geschichte bei Kriigef, G., Die Apologien Justins des Märtyrers Nilsson, M., Die volkstümlichen Feste des Jahres Wilh. Herrmann 12, 285. Kunert, K., Die Anfänge des Talmuds und die Norden, R., Agnostos Theos 27 Herrmann, W., Die Türken, die Engländer und Entstehung des Christentums 140, wir deutschen Christen 396. Kutzke, G., Aus Luthers Heimat 203. Oldenberg, H., Die Lehre der Upanishaden und erzog, J., Die Wahrheitselemente in der Kybal, V., Die Ordensre; ge_ln des hl. Franz von die Anfänge des Buddhismus 289. Mystik 18. Assisi 277. Ostertag, Religiöses Leben draussen 557. — Ralf Waldo Emerson 426. Lang, A., Zwingli und Calvin 58. Ott, E., Religion, Krieg, Vaterland 429. Herz — Der Heidelberger Katechismus 121. Palmieri, A., Theologia dogmatica orthodoxa 4' o.g‚ K, Ontologie der religiösen Erfahrung 4 Heyn, E,, Glaubenslehre 65. Larfeld, W., Die beiden Johannes von Ephesus 224. Pm0135‚ E. W., A historical examination of oberg, ’ er Krieg Deutschlands gegen some non-Markan elements in Luke 274. Frankreich un Lasson, G., Grundfragen der Glaubenslehre 205. Hoffmann, d die katholische Religion 545. Lazarus, M., Aus meiner Jugend 247. Pederson, J., Der Eid bei den Semiten 467. A., Augustinus’ Bekenntnisse 153, Lehmann, H., Im Zeichen des Kreuzes 185. Peiser, F., Hosea 3. Hoffmann, J. ‚_ Die letzte Nacht und der Todestag Lehmensick, F., Kernlieder der Kirche in Stim- Pesch, Ch., Zur neueren Literatur über des Herm esu 236, mungsbildern 498. Nestorius 55. Honigsheim, P., Die Staats- und Soziallehren Leisegang, H., Die Begriffe der Zeit und Ewig- Pfannmüller, G., Die Propheten 196. der französischen ‚Jansenisten im 17. Jahr- keit im späteren Platonismus 349. Pfeilschifter, G., Religion und Religionen im hundert 442, JLembert, H., Neu-Protestantiamus 115. Weltkrieg 577. Hoppe, E., Glauben und Wissen 425. N Le Seur, E., Meister des Lebens 477. Pick, B., Jesus in the Talmud 223, Hörle, G., Mmittelalterliche Mönchs- und — The Cabala 272, Klerikerbildung in Italien 318. Lessing, Th., Studien zur Wertaxiomatik 256. örmann, ‚JJ., ntersu Lichtenstein, J., Kommentar zum Matthäus- Platz, H., Die Früchte einer sozialstudentischen Laienbeicht 209, chungen zur griechischen Evangelium 245, Bewegung 279. Liebermann, A., Schulchan Aruch 300. Pletschette, G., Der alte Gottesbeweis und das Hume, D., Eine Untersu chung über den mensch- Liepe, W., Das Religionsproblem im neueren moderne Denken 593. tichen Verstand 115, Drama von Lessing bis zur Romantik 570. Potthoff, H., Erziehung zu sozialer Kultur 441. Jacobi, J., Worte aus der Zeit der Taten 476. Lietzmann, H., Symbole der alten Kirche 67, Poulsen, F., Das Christusbild in der ersten Jaeger, P., Ich glaube keinen Tod 595. Locke, J., Ressonableness of Christianity 283, Christenheit 591. Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte v. Loewenfeld, J., Biblia incognita 403. Priebe, H., Kirchliches Handbuch 131. des Protestantismus in Oesterreich 344. Lulthn.rdt, Chr. E., Kompendium der Dogmatik Procksch, O., Die 8 eg!:uu.ginta. Hieronymi im J: ah;buch der sächsischen Missionskonferenz 1915 : Dodekapropheten 17 Maag, P., Reich Gottes und Weltlage 448, — Genesis 585. Mahling, F., Die Psyche der Jugendlichen und Prümmer, D., Manuale theologiae moralis se- J aäu-bhch f. Brandenburgische Kirchengeschichte das religiöse Moment in der Jugendpflege 137. cundum prineipia S. Thomae Aquinatis 352, Jlnna.lch‚ W., Erdmuthe Dorothea Gräfin von — Die Gedankenwelt der Gebildeten 399, Rackl, M., Die Christologie des hl. Ignatius von Zinzendorf 472, v. Martin, A., Mittelalterliche Welt- u. Lebens- Antiochien 30. ansen J., Pfingstlüfte 260. anschauung 249, Rade, M., Dieser Krieg und das Christentum Jastrow, „ Babylonian-Assyrian Birth-Omens 351. and theis Martin J., Studien und Beiträge zur Erklärung s Cultural Significance 26. und Zeitbestimmung Commodians 6, Rademacher, A., Gnade und Natur 17. IV Rahlfs, A., Verzeichnis der griechischen Hand- Seeberg, R., Was sollen wir denn tun? 243. Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und schriften des Alten Testaments 605. — Der Ursprung des Christusglaubens 607. Religionspsychologie 60. Rau, S., Christusglaube 15. Seidel, H. W., Des Königs Fahnen gehen hervor Voss, Th., er Gottesdienst. als liturgische Ein- — Deutsches Christentum 332. 183. heit 399. Wacker, E., Bekehrung und Bekenntnis 355. Rauschen, G., Grundriss der Patrologie 140. 78. Siegmund-Schultze, F., Schleiermachers Psycho- Religion im Krieg logie in ihrer Bedeutung für die Glaubens- lehre 473. — Der Diakonissenberuf nach seinen geistlichen Rendtorff, F., Die Geschichte des christlichen Bedingungen und Zielen 370, Gottesdienstes 327. Simon, G., Islam und Christentum 566. Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennt- — $Schweden und die schwedische Kirche zur Simons, Theologische Arbeiten aus dem Rheini- nisses 105. Krieggzeit 493. schen Wissenschaftlichen Prediger-Verein 201. Waileser, M., Prajna paramita 337, Reukauf, Religionsunterricht und Schulpolitik Simsa, J., Unser Glaube ist der Sieg 307. Walther, G., Untersuchungen zur Geschichte 185. van Slee, J., De Geschiedenis van het Socinia- der griechischen Vater-unser-Exegese 82, Richter, J., Der deutsche Krieg und die deutsche nisme in de Nederlanden 87. Walther, W., Deutschlands Schwert durch Luther evangelische Mission 229, Smend, R., Die Erzählung des Hexateuch 193, geweiht 304, v. Soden, H., Bismarcks Glaube 332, Wappler P., Die Täuferbewegung in Thüringen — Difa Mission in dem gegenwärtigen Weltkriege Söderblom, N., Natürliche Theologie und All- von 1526—1584: 301. Richter, R., Essaya 156. gemeine Religionsgeschichte 270, — Johannes v. Hofmann 347, Richter, W., Der Herr ist der Friede 577. Sohm, W., Territorium und Reformation in der Warneck, J., Weltkrieg und Weltmission 567. Ried, K,, Die Durchführung der Reformation hessischen Geschichte 1526—1555: 563. in der ehemaligen freien Reichsstadt Weissen- Solovjeff, W., Die geistigen Grundlagen des Weber, H., Historisch-kritische Schriftforschung i. B. 471. Lebens 35. und Bibelglaube 230. Specimina eruditionis, amerikanische 145. Wehnert, B., Jesu Bergpredigt 5. Rinn-Jüngst, Kirchengeschichtliches Lesebuch 421. Weinhart, B., Der hl. Evang. Jesu Christi nach Matthaeus 571. Spranger, A., Psychologie und Predigt 333. Risberg, B., [Fextkritische und exegetische An- Stage, C., Geist und Leben 184. Weinstein, M., Der Untergang der Welt und merkungen zu den Makkabäerbüchern 513. Stählin, O., Die christlich-griechische Literatur 300. der Erde in Sage und Wissenschaft 557. Rohner, A., Das Schöpfungsproblem bei Moses, Weiss, B., Paulus und seine Gemeinden‘ 387, Maimonides, Albertus Magnus und Thomas Stammler, W., Matthias Claudius der Wands- Wellhausen, J., Kritische Analyse der Apostel- von Aquino k becker Bote 133. geschichte 339. Rolffs, E., 12 _Weihnachtspredigten 139. Stange, K., Die Gemeinschaft mit dem lebendigen Werdermann, H,, Die Irrlehrer des Judas- und' Rösener, . Der Kampf ums Ich 34. Gott K 2, Petrusbriefes 544, Rüegg, A., Die Christian Science in biblischer Stange, Lic., Die Eigenart der Gotteserfah . Wessel, A., Die Bibel in der christlichen Ge- Beleuchtung 319. im Felde 619. meinde 66. Sachsse, E., Einführung in die praktische Theo- Staude, R., Apostelgeschichte 19. logie 234. — Der Katechismusunterricht 549. Wetter, G. P., Die „Verherrlichung‘ im Johannes- evangelium 513. Sanda, H., Elias und die religiösen Verhältnisse Steigenberger, M., Was wir gemeinsam hassen, Wickes, The Sources of Luke’s Perean Section seiner Zeit 43. was wir gemeinsam lieben wollen 303. 145. Schabelig, C., Begegne Deinem Gott! 139. Steinbeck, J., Der Konfirmandenunterricht 330. Schäder, E., Theozentrische Theologie 370. Steinmann, Th., Die Frage nach Gott 373. Wicksteed, H., Zeitlichkeits- und Ewigkeits- Schäfer, + Th., Leitfaden der Inneren Mission 59. Steinmetz, R., Katechismusgedanken 121. Religion 42, Stephan, H., Religion und Gott im modernen Wiener, H., The Pentateuchal text 92. Schall, A., Das neue preussische Irrlehregesetz als Anstoss zu einer esoterischen Religions- Geistesleben 155. Wilke, F., Ist der Krieg sittlich berechtigt? 305. Wilms, A., Die absolute Wahrheit des biblischen fortbildung im Protestantismus 567. Stölzle, R., Joh. Mich. Sailer 140, Christentums Schanz, G., Warum mir das? 428. Stosch, G., Die apostolischen Sendschreiben 30. Winckler, F., Robert Pearsall Smith und der Schermann, Th., Ein Weiheritual der römischen Strack, H., Ausgewählte Mischnatraktate 51. Perfektionismus 132. Kirche 169. — Berakkoth 388. Winckler, K., John Lockes Versuch über den — Die allgemeine Kirchenordnung, frühchrist- Strathmann, H., Geschichte der frühchristlichen menschlichen Verstand 595. liche Liturgien und kirchl. Ueberlieferung I: Askese bis zur Entstehung des Mönchtums 169. 22 Windelband, W., Die Prinzipien der Logik 157. Schiele, F. M., Friedrich Schleiermachers Mono- Studniczka, F., Die griechische Kunst an Krieger- Winkelmann, J., Die Offenbarung 31. logen € äbern Witte, R., Christlicher Glaube und moderne Wissenschaft 36. — Praktische Bibelerklärung II und III: 435; Sucker, G., Das Vaterunser 90. V und VI: 221. Sutz, J., und Keller, A., Gotteshilfe in Kriegs- Witz-Oberlin, C. A., Während des Krieges 622. Schilling, O., Naturrecht und Staat nach der zeit 91. Wobbermin, G., Zum Streit um die Religions- Lehre der alten Kirche 248. Tekst in Uitleg I: 315; II: 470, psychologie 107, Schlatter, A., Die christliche Ethik 325. Testament, Neues (R. Schäfer) 259. Wohlgemuth, J., Aufgabe und Methode der Schmidt, B., Zur Erinnerung an Kahnis 260, Thieme, K., Das apostolische Glaubensbe- Apologetik im jüdischen Religionsunterricht Schneider, J., Kirchliches Jahrbuch 1914: 394, kenntnis 63. 185. Thilemann, Studien zur Individualität des Franz Wolf, G., Quellenkunde der deutschen Refor- Schofer, J., Die Kreuzesfahne im Völkerkrieg von Assisi 365. mationsgeschichte 343, I: 91; II und JII: 114; IV und V: 333. Thomsen, P., Kompendium der palästinischen Wolff, D., Unter den Sulu 116. Scholz, H., Die Religionsphilosophie des Herbert 5. Altertumskunde 49. Worlitscheck, A., Krieg und Evangelium 113. von Cherbury Schomerus, H., Das Geistesleben der nichtchrist- Thrändorf, E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte Artikel 19. Würschmidt, J., Dietrich von Freiberg, Ueber den Regenbogen und die durch Strahlen er- lichen Völker und das Christentum 1. zeugten Eindrücke 349. Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Welt- — Neunzehntes Jahrhundert 19. krieges auf die deutschen Missionsgesellschaften Thyssen, P., Ist die Bibel noch Autorität für Wutz,, F., Onomastica Sacra 559. uns Christen? 310. Zeitsc h rift der Gesellschaft für niedersächsische Schreiber‚ G., Untersuchungen zum Sprach- Tilemann, Franziskus von Assisi 365. Kirchengeschichte 393. gebrauch des mittelalterlichen Oblationen- Tilemann, H., Woher das Selbstgefühl der Eng- Zimmern, H., Akkadische Fremdwörter als Be- wesen . länder? 523. weis für babylonischen Kultureinfluss 385. Schriften des Alten Testaments 241. Titius, A., Unser Krieg 305. Zoepfl, F., Didymi Alexandrini in epistolas Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Torge, P., Aus Israels Propheten 221, canonicas brevis enarratio 518, Kirchengeschichte 251. Traub, G., Der Krieg und die Seele 92. Schullerus, A., Um Volk und Vaterland 547. Troeltsch, E., Augustin, die christliche Antike Zöllner, W., Ist das Evangelium von der Liebe bankerott? 4 Schulte, A., Beiträge zur Erklärung und Text- und das Mittelalter 490. kritik des Buches Tobias 244, Uckeley, A., Die moderne Dorfpredigt 113. Zuckermandel, M., Festpredigten 429, v. Schulthess-Rechberg, G., Die zürcherische Ungnad, A., Babylonische Briefe aus der Zeit Zurhellen, O., Helden und Heilige des Protestan- Theologenschule im 19. Jahrhundert 346. der Hammurabi-Dynastie 361. tismus & van Veldhuizen, Tekst in Uitleg 315. de Zwaan, Christendom en Orientalisme 25. Schulz, A., Licht, Liebe, Leben 523, Verhandlungen des 24. Evang.-sozialen Kon- Schuster, H., Gott und Vaterland 621. Schüth, F. H., Theorie des mündlichen Vor- gresses in Hamburg 1913: 253. Verschiedenes. trages Verweyen, Naturphilosophie 547. . v. Schwartz - Licht im Dunkel 44. €ez1n, A., Die Freudenbotschaft unseres Herrn Eissfeld, O., Israels Geschichte (Entgegnung u. Antwort) 527. Schwartz, G. ‚ Die Besetzung der Bistümer und Heilandes Jesus Christus 478, Reichsitaliens unter den sächsischen und sali- Voelker und Strack, Biblisches Lesebuch für Grützmacher, R, H., Wesen und Grenzen des schen Kaisern 227. evangelische Schulen 450. christlichen Irrationalismus 216. Schwencker, F., Kriegsfrömmigkeit 577. Völter, D., Die Patriarchen Israels und die Reu, Für die Kleinsten in Sonntagsschule und ägyptische Mythologie 197. Haus 167, ; Le?xrbuch der Dogmengeschichte Verein für Reformationsgeschichte 576. —_ Per Ursprung von Passah und Mazzoth 197. Druck von Ackermann «& Glaser in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der. Theologie in Leipzig. Nr. 1. XXXVI. Jahrgang. Leipzig, 1. Januar 1915. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, w Schomerus, Lic. H. W., Das Geistesleben der nichtchristlichen Völker und das Christentum, v. Below, Georg, Der deutsche Staat des Mittel- Herzog, Johannes, Die Wahrheitselemente in der Mysti Peiser, Felix, Hosea, Fleisch, .Paul‚ Die moderne Gemeinschaftsbe- Bezzei, D. Dr. von, Grund, Kraft und Ziel der nneren. Mission, Jirku, Lic. theol, Dr., phil, A,, Materialien zur Jordan, D. Hermann, Theodor Kolde, wegung in Deutschland. Staude, Dr. R., Neues Testament: Apostel- Wehnert, Dr. Bruno, Jesu Bergpredigt. Volksreligion Israels, Hermann, Rudolf, Chri m un B ; eschichte, Martin, Dr. Josef, Studien und Beiträge zur Er- Rauh, Dr. Sigismund, Christusglaube, bei Wilhelm Herrmann. Thrändorf, Prof. Dr. E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte Artikel. Järung und Zeitbestimmung Commodians, Aufsess, Dr. Otto Frhr, von und zu, Ein Herr Derselbe, Neunzehntes Jahrhundert, Gressmann, D. Dr. Hugo, Nonnenspiegel und Rademacher, D. theol, A,, Gnade und Natur, und ein Glaube, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos einander her. Schomerus, Lic. H, W. (Missionar in Sudindién), Das Geistes- Die eine sah in der „Menschenseele von Natur leben der nichtchristlichen Völker und das Christen- eine Christin“, sie redete vom „weithin ausgestreuten Samen der tum. Eine Aufforderung zur Auseinandersetzung der beiden christlichen Wahrheit“, die andere malte das Heidentum schwarz Grössen miteinander. Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (95 S. in schwarz und sah in edleren KErscheinungen der Religionen gr. 8). „teuflische Nachäffungen christlicher Wahrheiten“. Die letztere Anschauung: hat im allgemeinen das Uebergewicht behalten Bei dem babylonischen Völkergewirr des gegenwärtigen Welt- krieges gewinnt die vergleichende Religionsgeschichte neues Als 1713 Ziegenbalg ein Manuskript über die „malabarischen Jebendiges Interesse auch für die praktischen Arbeitsgebiete der Götter“ nach Europa zum Druck sendete, lehnte A. H. Francke den Druck ab mit der Begründung, „die Missionare seien nur christlichen Theologie und Kirche. Schomerus’ Aufforderung zur Auseinandersetzung des Christentums mit dem Geistesleben ausgesandt, das Heidentum in Indien auszurotten, nicht aber der nichtehristlichen Völker ist berechtigt und wird brennend den heidnischen Unsinn in Europa zu verbreiten“. Die Arbeit werden bei den neuen Missionsaufgaben, die in der künftigen der Missionare hat viel zu einer gerechteren Beurteilung des Völkerkonstellation dem deutschen Volke erwachsen werden. Heidentums beigetragen. Bei Missionsfesten hört man jetzt nicht mehr ausschliesslich vom „finsteren Elend der armen Dauernde Weltherrschaft kann nur dem Volke zufallen, von dem Gott der Herr weiss, dass von ihm aus „gesegnet werden sollen Heidenwelt“. Je mehr man das positive Sehnen der Heidenwelt alle Geschlechter auf Erden“, nach Gemeinschaft mit der Gottheit erkennt, desto mächtiger Der erste Abschnitt bespricht die Aufgabe des Christentums wird der Antrieb sein, Heidenmission zu treiben. an den nichtcehristlichen Völkern, Das Christentum besitzt im Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, die Missionsarbeit Evangelium den Weg zur vollen Gottesgemeinschaft, die alle auf das Geistesleben der nichtchristlichen Völker einzustellen. Religionen der Welt im tiefsten Grunde ersehnen. Darum ist Solange das nicht genügend geschieht, wird man wenigstens es den nichtehristlichen Völkern das Evangelium schuldig. Wenn in den grossen Kulturländern des Ostens nur die unteren ein- flusslosen Schichten des Volkes gewinnen. Wir halten es nicht aber die evangelische Mission in ihren pietistischen Anfängen die Aufgabe hauptsächlich in der Gewinnung einzelner Seelen für richtig, wenn man sich bei dieser Sachlage mit dem Hin- gah und die übrige Heidenwelt ohne weiteres der Verdammnis weis beruhigt, dass auch in der Urchristenheit wesentlich nur preisgegeben glaubte, so unterschätzte sie die relativen Werte das niedere Volk zur christlichen Gemeinde gekommen sei. Das der nichtehrisilichen Religionen. Schomerus findet eindringliche stimmt gar nicht, die weitverbreitete Ansicht beruht auf einer Worte über die unerträgliche Last, die den Missionaren mit unerlaubten Verallgemeinerung einer Aeusserung des Paulus im dieser „Höllentheorie“ auferlegt worden ist. Wir möchten dazu ersten Korintherbrief. Die Urchristenheit wies eine starke Schicht noch bemerken: Die Aufgabe der Jünger Jesu ist die Aus- von Gebildeten auf, und die Apostel selbst waren Gebildete im breitung des Reiches Gottes auf dieser Erde. Wenn die Christen Sinne ihrer Zeit. Die Paulinischen Briefe setzen als Gemeinde- ihre Schuldigkeit nicht tun, wenn sie die Aufgabe versäumen Jlektüre ein hohes Verständnis innerhalb der christlichen Gemeinde oder vernachlässigen, so stockt und verzögert sich das Kommen voraus. Paulus musste den Griechen ein Grieche werden, um des Reiches Gottes. Wir haben dann die Verantwortung zu sie zu gewinnen. Die Missionare in Indien und China müssen tragen. Gott wird aber inzwischen in seiner Weise dafür sorgen, mit dem Geistesauge der Indier und Chinesen ausgerüstet werden, dass die Heiden durch die Trägheit der Christenheit nicht Schaden wenn sie mit ihnen verhandeln und ihnen zeigen wollen, dass Jleiden. Wie das geschieht, wissen wir nicht. Wir haben nur auch die wertvollsten Blüten ihrer Kultur erst unter der Sonne dafür zu sorgen, dass auf unserer Seite die grosse Arbeit mit des Christentums ihre volle Frucht finden können. Nur 80 sind In der alten Kirche mehr Erfolg und Eifer getrieben wird. die Missionare auch imstande, der grossen Gefahr synkretistischer gingen zwei Theorien über das Heidentum eine Zeitlang neben- Gestaltungen innerhalb der Heidenwelt zu begegnen. 1 2 4 Schomerus bespricht dann aus seinem besonderen Arbeits- Freund und Musterbild H, Winckler (8. V) war bekanntlich ein gebiete heraus die Stellung des indischen Geisteslebens zum Religionsgeschichtler im vollsten Masse. Aber wer auch immer Christentum und gibt auch bei dieser Gelegenheit selbst wichtige dem Verf. zustimmen will, soll sich erst mit den oben an- Beiträge zum Verständnis des Hinduismus und der Kritik der gedeuteten Schwierigkeiten auseinandersetzen. Uebrigens gescheth von Indien ausgegangenen neueren buddhistischen und indisch- „Bogen“ (1, 5) mit „Köcher“ zu übersetzen, sollte einem Philo- theosophischen Bewegungen logen nicht passieren Ed. König. Die Schrift will ein Appell sein Sie fordert dringend die Förderung der religionsgeschichtlichen Studien auf den Uni- versitäten. Dabei dürfe nicht einseitig das Hauptinteresse der Jirku, Lie. theol. Dr. phil. A. (Priv.-Doz. in Kiel), Materialien zur Volksreligion Israels Vergangenheit der Völker gelten, es müsse von ihr aus zur Leipzig 1914, Deichert Erforschung der Gegenwart fortgeschritten werden Die Mission (VIII, 150 S. gr. 8) 3. 60 Seit Cheynes Werkchen über die beiden Religionen in hat das grösste Interesse daran, dass möglichst bald auf allen Universitäten religionsgeschichtliche Lehrstühle errichtet werden.“ Israel nebeneinander, die der Geförderten und die der Masse, Dazu wünscht der Verf, die Wiederaufnahme eines Gedankens hat die Religion der breiten Schicht der Israeliten die Forscher des Philosophen Leibniz die Gründung einer Akademie für mehrfach beschäftigt und auch Jirku ein hübsches und dank- Religionskunde im Interesse der Christianisierung der nicht- bares Thema gestellt Jirku liegt offenbar persönlich. dieses christlichen Welt. Das wäre eine neue würdige Aufgabe für Thema recht gut, wie scehon seine Studie über die Dämonen Hamburg — oder für Leipzig? oder für Halle? bekundet hat. Diesmal maächt er uns mit wunderkräftigen Alfred Jeremias- Leipzig, Gegenständen, voran dem Stabe Aarons und Moses, bekannt ferner mit wunderbaren Gebräuchen, darunter. dem Speichel- und Regenzauber, dem Gottesurteil, dem Omen, endlich auch Philologische mit der Traumdeutung. Die Abhandlung über die Hand hätte Peiser, Felix (Prof. in Königsberg), Hosea Studien zum Alten Testament. Leipzig 1914, Hinrichs es wohl nicht zu bereuen gehabt wenn sie auf die Frage, (IX, 86 8S. gr. 8) 3. 60. wessen Händen die magischen Kräfte entstammen, eingegangen Ein neuer Versuch, in dem Buche Hosea fragliche Zusätze wäre. Hier und anderwärts muss die Sprechweise der Israeliten zu ermitteln, geht weiter als die vorhergehenden Nunmehr dem Forscher das folkloristisch zu bearbeitende Vorstellungs beginnen die Aeusserungen Hoseas mit den Worten: „Und es material liefern, weil es oft genug auf keinem anderen Wege sprach Jahve zu Hosea: ‚‚Geh, nimm dir ein Weib!” Da ging mehr zu beschaffen ist. Dabei sollte freilich nicht übersehen er und nahm die Gmr, und sie ward schwanger und gebar werden, dass der Sprachzustand etwas relativ Erstarrtes ist einen Sohn von ihm —' Da sprach Jahve zu ihm Nenne das unter der Höhe der gleichzeitig mit den alten Worten seinen Namen Jizreel ich räche das Blut Jizreels und zer- verbundenen Vorstellungen zurückbleiben kann. Um eins Einzel breche den Köcher Israele”,“ Das sind die zwei ersten Vier- heit zu erwähnen, glaube ich der Zuziehung des Mandelbaums zeiler mit je drei Hebungen. Also nach Peiser hat der Prophet Jer. 1; Qoh. 12, 5 zu den magischen Pflanzen nicht zustimmen seine Aeusserungen durchaus mit poetischem Rhythmus aus- zu können An letzterer Stelle steht sein Blühen parallel gestattet. Ist dies denn aber nicht schon deshalb fraglich, weil den Anhöhen, die ein Greis nicht mehr ersteigt, und deutet die alten Hebräer, welche die Verkündigungen des Propheten auf Anforderungen, denen einer nicht mehr gewachsen ist ohne ihnen doch entgshen zu können bearbeitet haben sollen, dann siceh über die echte Form der. Dem Landwirt sagt selben leichtsirnig hinweggesetzt haben müssen? Dass es den das Blühen, dass es höchste Zeit sei, rückständige Feldarbeiten Israeliten, die als Bearbeiter der prophetischen Aussagen auf- auszuführen. Nach derartigen Zeichen der Jahreszeit richtet er getreten sein sollen, nun so ganz gleichgültig gewesen sein allerorten seine Tätigkeit ein soll, ob sie die ursprüngliche Gestalt derselben bewahrten, oder Da gegen Forschungen wie die hier von Jirku vorgelegten verderbten ! Das ist eine grosse Schwierigkeit, die nicht be- häufig die relative Unsichtbarkeit der Objekte geltend gemacht dacht zu werden pflegt. Sodann auch der Anfang des Buches wird, so möge die grundsätzliche Wichtigkeit des von Jirku mit „Und es sprach Jahve usw.“ wäre auffallend. Denn als angestrebten Zieles hervorgehoben werden. Das Volk, um Beginn von Büchern kommt zwar das farblose und zur Ein- dessen Religion es sich ihm handelt, schreibt zwar nicht und Jeitungsformel gewordene „und es geschah“ mehrmals vor spricht sich nicht gern aus, und wenn schliesslich einmal, so (Jos. 1, 1 usw.; Est. 1, 1), aber ein „und es sprach“ wäre kein schliesst es sich ohne viel Besinnen dem an, was gewandhe so natürlicher Anfang einer Schrift Ausserdem wäre der und erfahrene Wortführer aussagen. In ihren Worten sich vorausgesetzte ursprüngliche Text zum Teil allzu kurz ge- wiedererkennend, wiegt es sich leicht in eine Höhe hinauf, die wesen. So ist es, wenn das jetzige dritte Kapitel aus folgenden es nicht erarbeitet hat. Die alttestamentliche Literatur haben dreimal zwei Zeilen entstanden sein soll „Wohlan, liebe eine Geförderte geschaffen oder wenigstens überliefert oder ver- Frau, die da einen Buhlen liebt und ehebrecherisch ist. — edelt; nur durch ihr Medium ist daher die Religion der illiterati Und ich kaufte sie mir für Geld, Wolle, Gerste und Wein. zugänglich. Durch das Medium zu dringen, ist Sache eines Viele Tage wirst du sitzen, ohne einem Mann zu sein.“ eigenen wisgenschaftlichen Verfahrens, das Uebung voraussetzt Wenn solche Reduktion der überlieferten Schriften bis jetzt, und noch dabei selbst im Werden ist, Der Theologe entzieht wie Peiser erwähnt, bis jetzt noch keinen Anklang gefunden sich nun ihm und seinen Themen gerne, weil es ihm keine hat, so liegt der Grund wohl nicht darin, dass „die wissen- theologischen Ergebnisse liefere. Dabei denkt er an die religiös schaftliche Arbeit am Alten Testament in der Hand der Theo- erbauliche Anwendung des alttestamentlichen Wortes. Aber logen und Religionsgeschichtler liegt“, wie der Verf. gagen zu eben für den Theologen ist die Bearbeitung der israelitischen dürfen meint (S. III). Haben ihm bis jetzt „Philologen“ zu- Volksreligion von vitalem Interesse, Durch genaue Umgrenzung gestimmt, die keine Religionsgeschichtler gewesen wären? Sein alles dessen, was im Alten Testament aus der Volksreligion 5 6 stammt, soll die Einsicht in das Einzigartige gewonnen werden, Aber er war klarer als Nietzsche; er ist der gesunde Nietzsche. durch das sich das Alte Testament vor seinen Parallelen aus- Monistische — Ethik! in dieser zugleich auch recht modernen zeichnet; Ort und Kraft des Faktors soll umschrieben werden, Paradoxie scheint uns auf das kürzeste ausgedrückt zu sein, der die religiöse Anwendbarkeit des Alten Testaments ausser- was Jesus uns sagen wollte. halb Israels bedingt und erzwingt. „Für Lehrer und Schüler“ hat der Verf. seine Arbeit be- Der Druck meidet die Finalbuchstaben; die Ausdrucksweise stimmt. Welches mögen wohl die Schüler sein, denen die Berg- ist öfters zu kathedral, öfters unausgeglichen, z. B. die und das predigt des Herrn in dieser Weise dargeboten werden soll? und Sanwerim, was freilich durch S. 66, Anm. 2 gerechtfertigt welches mögen wohl die Lehrer sein, denen es Herz und Ge- werden soll. wissen erlaubt, eine derartige Auffassung und Bearbeitung der Bergpredigt ihrem Unterricht zugrunde zu legen? Prof. D. theol. et phil. Wilh. Caspari-Erlangen. Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. Wehnert, Dr. Bruno (in Hamburg), Jesu Bergpredigt psychologisch und philosophisch erklärt für Lehrer und Martin, Dr. Josef, Studien und Beiträge zur Erklärung Schüler. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) und Zeitbestimmung Commodians, — Gressmann, (184 S. gr. 8). 2. 80. D. Dr. Hugo (a. o. Prof. der Theologie zu Berlin), Nonnen- Erweckt schon der Untertitel des Buches Bedenken („philo- spiegel und Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos. Zum ersten Male in der Urschrift herausgegeben. (Texte sophische“ Erklärung der Bergpredigt), so werden diese Be- denken durch die nähere Beschäftigung zur Ablehnung vertieft. und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Es überstiege den Rahmen einer Besprechung, wollte der Ref. Literatur, hrag. von A. Harnack und C. Schmidt. Bd. 39, alles aufführen, worin er sich mit dem Verf. in Widerspruch Heft 4.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VIII, 165 S. findet. Es sei nur das erwähnt, was die Grundgedanken des gr. 8). 5. 50 Buches ausmacht. Diese aber widersprechen allem, wodurch uns Die Commodianfrage ist in den letzten Jahren nicht zur Wesen und Wert der Person Jesu Christi und seines Werkes Ruhe gekommen. Seit Brewer in mehreren grösseren und bestimmt wird. Darum sind sie auch unbrauchbar für die Er- kleineren Arbeiten den Versuch gemacht hat, Commodian als hebung des Sinnes und für die Schätzung der Bedeutung der südgallischen Laiendichter des 5. Jahrhunderts zu erweisen, ist Bergpredigt. Jesus, ein Philosoph, der ideale Mitarbeit im Durch- Commodians Zeit und Heimat viel umstritten worden. Es ist denken der Welt und ihrer Aufgaben fordert. Eine „Philosophie“ nach dem ganzen, bisher noch nicht endgültig geklärten Stande der Sünde ist der Anfang der Bergpredigt, ein Verhalten. zur der Angelegenheit sehr verständlich, dass Martin aufs neue den Sünde, das „ein romantisches, ein dualistisches, ein anklagendes Versuch macht, die Rätsel, die der Name Commodian uns stellt, und verzeihendes zugleich“ ist. Seine Grundfrage ist nicht die zu lösen. Martin möchte weiter kommen ais seine Vorgänger, nach ethischer Vervollkommnung, sondern die Frage nach dem indem er nicht den Versuch machen will, den Inhalt der Zusammenhang von Leid und Sehuld. Er ist im Unterschied Commodianwerke in bestimmte Verhältnisse hineinzupassen, zum Alten Testament nicht mehr Ethiker und Morallehrer, sondern er möchte erst eine tiefere Analyse der für die zeit- sondern Philosoph einer Ethik, Philosoph einer Morallehre, nicht liche Ansetzung wichtigen Stellen vornehmen und die Quellen ethischer Dogmatiker: ethischer Erkenntnistheoretiker, besser ermitteln. Etwas mehr will er dagegen das sprachliche Element ethischer Philosoph. Die jüdische ethische Frage: wie werde in den Hintergrund treten lassen, dem ich geneigt wäre, beim ich gut? will er vertiefen, indem er zu fragen lehrt: wie kann Mangel anderer zeitlicher Anhaltspunkte gerade in diesem Falle ich gut werden? Aber um nur ja nicht von vornherein Un- eine entscheidende Bedeutung einzuräumen. Um seinen Zweck mögliches zu verlangen und durch Eifer über das Mass dessen zu erreichen, behandelt Martin die Frage in zwei Hauptabschnitten. hinaus, was Menschen mit Erfolg zugemessen werden kann, Zu- Er spricht erst von der „Art und KEinteilung der Dichtungen trauen sich zu entfremden, wehrt er überspannt idealen Anklagen Commodians und ihrer Bezeugung im Altertum“ (S. 1—35). und kleidet alles Eifern gegen Schuld und Sünde in die ver- Schon dieser ganze Abschnitt ist durchzogen von Polemik gegen sprechende Form der Seligpreisung und die erklärenden Termini die Aufstellungen Brewers. Die eigentliche Erörterung über die der sozialen Rechtfertigung (er kennt wohl Individualschuld, aber Zeitbestimmung bringt, da die äussere Bezeugung kein Resultat sie ist zugleich Sozialschuld)., Nur einen Erzieher gibt es nach ergibt, der zweite Abschnitt, der die Quellen und die inneren Jesus, die Schuld in Verbindung mit dem Leide; sie macht Gründe behandelt. Hier wird zunächst die Frage der Benutzung glücklich. In der Kombination Schuld — Leid liegt zugleich der Didaskalie durch Commodian erörtert; Commodian habe euer Glück, Das Leid erlöst, ist dem Menschen zur Erlösung die Didaskalie gekannt, und zwar in der Form, ehe sie in den gesetzt. apostolischen Konstitutionen aufging. Nun erörtert Martin die Jesu Ethik ist keine „altruistisch-reaktive“, sondern eine Hauptfrage, nämlich, ob Commodian in der Verfolgungszeit lebte; egoistisch-aktive, kein passives Sich-Richten nach Verordnungen, das Ergebnis ist, dass Martin sich auf Zellers Seite stellt und die andere uns auftragen, um auf diese Weise die uns gegebenen annimmt, dass Commodian in wirklicher Verfolgungszeit der besonderen Gaben mit ihrem deduktiven Schema auf ihre eigene Christen gelebt haben müsse; auch die Art des Schismas bei Stufe herabzudrücken. In geiner Bewertung und Ausdeutung Commodian weise „in die ersten Zeiten der Kirche, wo die Los- des Willens als Wesens der Welt und des Menschen — der Jösung eines Gemeindeteiles von der kirchlichen Obrigkeit allein Wille schafft sich jede Art von Gesetzlichkeit, die für uns passen Nachdem schon als Schisma bezeichnet zu werden pflegte“. soll, selber, erborgt sie nicht von anderen, schafft sie in jedem sich Martin dann etwas kürzer mit den die Zeitverhältnisse be- Augenblick neu, unter Vverschiedenen Umständen ganz ver- treffenden Einwänden Brewers gegen eine vorkonstantinische schieden — ist Jesus Nietzsches nächster Genoss, vor allen Abfassung der Werke Commodians auseinandergesetzt hat, prüft Dingen sein Vorläufer. Er ist der erste absolute Voluntarist. er sein Ergebnis an den dogmengeschiehtlichen Elementen (Engel- 7 8 und Dämonenlehre, Gnadenlehre, Monarchianismus, Antichrist, reihen zu beobachten; ein Streben, das für die Nutzbarmachung Chiliasmus). Alle Indizien sollen Commodian in die zweite Hälfte der Forschung gar nicht hoch genug anzuschlagen ist. Für die des 3. Jahrhunderts stellen. — Ich halte Martins Arbeit für Verfassungsgeschichte kommt ein weiteres bedeutsames Moment einen beachtenswerten, wertvollen Beitrag zur Commodianfrage; hinzu. Wir mussten uns bisher über die einschlägigen Fragen er bezeichnet seine eigene Arbeit keineswegs als abschliessend; aus Rechtsgeschichten informieren. Es gibt deren vortreffliche. es ist in der Tat nicht möglich, jetzt die Frage abzuschliessen. Allein sie sind eben naturgemäss rechtsgeschichtlich orientiert. Die sprachlichen Momente bedürfen weiter der Erörterung; ganz Das Ziel des Rechtshistorikers bleibt aber stets das System, besonders aber wird man den Weg Martins noch weiter gehen während der Verfassungshistoriker das System nur benutzt, um müssen, sich der sprachlichen und sachlichen Analyse und Einzel- die geschichtlichen Erscheinungen begrifflich zu fassen. Freilich exegese hinzugeben. Hoffnungslos ist das Problem kaum. Mir besitzen‘ wir auch das klassische Werk deutscher Verfassungs- scheint noch immer die Ansetzung in der Zeit Konstantins am geschichte von Georg Waitz. Ihm bleibt das Verdienst, zuerst meisten allen Schwierigkeiten gerecht zu werden. im grössten Umfang die Quellen kritisch gesichtet und verwertet Gressmanns Beitrag umfasst die Seiten 143/65 des Heftes, zu haben. Es bleibt die Fundgrube für den Spezialforscher. L Frankenbergs Ausgabe der Hauptwerke des Evagrios Pontikos Aber es erdrückt durch'‘ die Fülle des Stoffes und ist — ein vom Jahre 1912 traf mit Gressmanns Vorarbeiten zu einer Torso. — doch nicht völlig im Geist des Meisters fortgeführt. Evagriosausgabe zufällig zusammen. Ist es für Gressmann gewiss Nun hat der Berufenste sich ans Werk gemacht, uns die nicht gerade angenehm, dass er nun manche von seinen mühsam deutsche Verfassungsgeschichte zu schenken. Der Titel kenn- gesammelten Materialien von anderer Seite veröffentlicht sieht, zeichnet ihr Ziel: „den Staat des Mittelalters als Staat, die so ist es erfreulich, dass Gressamann uns Evagriosstücke in ihrem mittelalterliche Verfassung als staatliche Verfassung zu erweisen griechischen Grundtexte erstmalig mitteilen kann. Es handelt und abzugrenzen“. Jahrzehntelange Forschung, die in zahlreichen sich um zwei Stücke, die Gressmann ‚Nonnenspiegel“ und grösseren und kleineren Arbeiten des Verf.s ihren Niederschlag „Mönchsspiegel“ nennt, jener etwa fünf, dieser etwa zehn Druck- gefunden hat, bietet uns jetzt ihr Gesamtergebnis dar, Nicht seiten Text umfassend. Es sind die Stücke, von denen Hieronymus als ob die mittelalterliche Verfassungsgeschichte damit in ein neues System gebracht sei, sagt: „Evagrius Ponticus Iberita seribit ad virgines, seribit ad Es ist im Gegenteil erstaunlich, monachos.“ Frankenberg hatte den „Nonnenspiegel“ schon in wie weit v. Below seinen Gegnern entgegenkommt und alles be- syrischer Uebersetzung mit griechischer Rekonstruktion ver- tont, was an nichtstaatlichen Elementen im Ööffentlichen Recht des Mittelalters lebt. öffentlicht; Gressmann hat eine zweite syrische Uebersetzung Aber er verfolgt durch die ganze und dazu in einer vatikanischen Handschrift den griechischen Fülle privatrechtlicher Erscheinungen — am wichtigsten unter Grundtext gefunden. Gressmann hat aus den drei Relationen ihnen das Lehnswesen — die öffentlich-rechtliehen Elemente. und Rnufins lateinischer Uebersetzung einen kritischen griechischen Sie sind im ganzen Mittelalter vorhanden, in seinen frühesten Text des Nonnenspiegels geboten. Für den Mönchsspiegel hatte Zeiten noch nicht einmal am schwächsten. Das Bewusstsein, Gressmann, abgesehen von einer syrischen und der lateinischen dass es „Gemeinschaftszwecke“ gibt, die über allen privaten Be- Uebersetzung Rufins, fünf griechische Handschriften zur Ver- ziehungen und Rechten stehen, ist nie ganz geschwunden. Dies fügung; auch hier hat' er den kritischen Text hergestellt. Bewusstsein aber, das über den Sonderinteressen ein höheres Nonnenspiegel und Mönchsspiegel berühren sich mehrfach. An kennt, ist Träger der Staatsidee, im Mittelalter so gut wie heute. der Identität der Verfasser scheint tatsächlich kein Zweifel be- Wir dürfen daher vom deutschen Staat im Mittelalter reden; rechtigt; auch habe ich keinen Grund, an der Echtheit der ja vielmehr, wir müssen es, wenn anders wir das Wesen des Deutschen Reiches recht fassen wollten. Stücke zu zweifeln. Der Inhalt der Stücke mit paränetischen Ermahnungen für das tägliche, das sittliche, das religiös-kirch- Verkörpert wird die Staatsidee im Königtum; auch in den liche Leben der Mönche und Nonnen ist schlicht und einfach Zeiten, in denen die Person des Königs fehlt. Man hat gemeint, und für die Zwecke der Belehrung zum mönchischen Leben die Beziehungen des Königs zu seinen Untertanen rein privat- sehr geeignet. So ist Gressmanns kleine Gabe ein beschtens- rechtlich erklären zu dürfen, da eie sich durchaus in persön- werter Beitrag zur altehristlichen Literatur, lichen Formen abspielen. Allein das Mittelalter bevorzugt nur die Hermann Jordan-Erlangen, primitive Form der Personifizierung eines abstrakten, öffentlich- rechtlichen Inhalts. Wohl dienen die königlichen Rechte auch persönlichen oder familiären Zwecken des Herrschers, aber da- v. Below, Georg (Prof. a. d. Univ. Freiburg i.B.), Der deutsche neben bleibt die Aufgabe des Königs bestehen „für eine öffent- Staat des Mittelalters., Ein Grundriss der deutschen Ver- liche, über dem einzelnen stehende Idee zu leben“, Gerade in fassungsgeschichte. 1.Bd.: Die allgemeinen Fragen. Leipzig dieser engen Verbindung persönlicher und staatlicher Elemente 1914, Quelle & Meyer (XX, 387 S. gr. 8). 9 Mk. in der Person des Königs scheint mir aber die beste Wider- Es gehört für den verfassungsgeschichtlich interessierten legung dessen zu liegen, was v. Below im Anschluss an frühere Historiker grosse Ueberwindung dazu, bei der Besprechung Gedanken Sybels über den Wert oder vielmehr den Unwert des dieses Buches die Kürze walten zu lassen, die der Zweck dieser Kaisertums ausführt. Hier kann ich seine Beweisführung nicht anerkennen. Zeitschrift erfordert. Vielleicht kann kein Buch, das ein mittel- Ich meine, dass die Ides des Kaisertums alterliches Thema behandelt, in diesen jeder Wissenschaft ab- den grössten Anteil an der Hebung des nationalen Selbst- holden Tagen ein ähnliches Interesse beanspruchen. Handelt es bewusstseins gehabt hat. Keine andere nationale Aufgabe hätte sich doch um nichts Geringeres, als um das Wesen des deutschen sie in gleichem Masse bewirken können. Der Gedanke, dass Staates im Mittelalter. Deutschlands König zugleich „der Kaiser“ war, ist für die Ent- Seit einigen Jahren ist auf allen Gebieten mittelalterlicher faltung des deutschen Selbstgefühls gar nicht hoch genug an- Forschung ein Streben nach Zusammenfassung der Ergebnisse zuschlagen. Dies Selbstgefühl aber bleibt die Vorbedingung für historischer Kleinarbeit zur Darstellung grosser Entwickelungs- jede „kraftvolle Entfaltung des Nationalstaates“. Nur war 9 10 freilich die Stärke der widerstrebenden Gewalten so gross, dass erkennen ist. Die Anlage und Abgrenzung der einzelnen Ent- sie den Imperialismus und damit zugleich den deutschen Staat wickelungsphasen ist sachgemässer und straffer geworden, die überwanden. Einarbeitung des Quellenmaterials umfassender und den Leser Ich habe bisher den ersten Teil des Buches nicht erwähnt, zu eigenem Urteil voll befähigend. Darum möchte ich auch der eine „Literaturgeschichte des Problems“ gibt. Gerade hier die Häufung der Quellenauszüge nicht tadeln, wenn hierdurch wird mir die Beschränkung auf einen kurzen Hinweis besonders freilich der Fluss der Lektüre etwas beeinträchtigt wird. schwer. Denn es ist von hohem Reiz, zu lesen, wie die politische Dass Fleisch die Zungenbewegung als ein in sich ab- und wirtschaftliche Geschichte unseres Volkes im 19. Jahrhundert geschlossenes Ganzes gesondert beschrieben hat und in dieser Sonderbroschüre ihr Fortwirken auch nach der Trennung von ihren Niederschlag gefunden hat in den Ansichten, die im Lauf dieses Zeitraums über Ursprung und Charakter des Deutschen der Gemeinschaftsbewegung gleich bis zur Gegenwart verfolgt Reichs im Mittelalter geäussert wurden. Wohl auf keinem Ge- hat, ist durchaus zu billigen. So steht für das ganze Werk biet historischer Forschung haben in gleichem Masse Bestrebungen von Fleisch nur noch die Darstellung der Entwickelung der und Wünsche der Gegenwart auf die Wertung der Vergangenheit deutschen Gemeinschaftsbewegung seit dem Ausscheiden der eingewirkt. In diesem Zusammenhang drängt sich unwillkürlich Zungenbewegung aus. Möge dieser abschliessende Teil der der Gedanke auf, wie höchst merkwürdig es ist, dass gerade in verdienstvollen Arbeit nicht mehr lange auf sich warten lassen diesen Tagen dies Buch vom deutschen Staat erschien. und dann auch die Erfüllung der in unserer Besprechung des Gerhard Bonwetsch-Berlin- Dahlem. ersten Bandes geäusserten Hoffnung — eine klare Beleuchtung der verwickelten Probleme der Gemeinschaftsbewegung“ (34. Jahrg. Nr. 7, S. 154) — bringen! Der Schlusssatz der vorliegenden Fleisch, Paul (Stiftsprediger in Loccum), Die moderne Ge- Broschüre S. 261: „Die Darstellung des Ringens der Gemein- meinschaftsbewegung in Deutschland, Dritte, ver- schaftsbewegung mit diesen Problemen und Fragen wird eine mehrte und vollständig umgearbeitete Auflage. 2. Band: Hauptaufgabe des letzten Teils dieser Arbeit sein“, bietet uns dafür wohl Gewähr. Die deutsche Gemeinschaftsbewegung seit Auftreten des Lie. Galley-Schwerin i. M, Zungenredens. I. Teil: Die Zungenbewegung in Deutsch- Jand. Leipzig 1914, H. G. Wallmann (XVI, 261 S. gr. 8) 4 Mk. Jordan, D. Hermann (Prof. in Erlangen), Theodor Kolde. Bei dieser neuen Veröffentlichung des bewährten, zurzeit Ein deutscher Kirchenhistoriker. Leipzig 1914, A. Deichert kompetentesten Historikers der Gemeinschaftsbewegung über- (Werner Scholl) (VI, 199 S. gr. 8). 4. 50. rascht zuerst wiederum die Meisterung des schier unüberseh- 21. Oktober 1913 ist der Erlanger Kirchenhistoriker Kolde baren Stoffes. Eine Literatur von „rund hundert Gemeinschafts- plötzlich verschieden; nach wenigen Monaten scehon beschenkt blättern und geradezu zahllosen Broschüren“ zu sichten und uns sein Nachfolger mit einer eingehenden Schilderung seines zu sieben und bei der charakteristisch- geschichtslosen Art der Lebens und Wirkens, Darin liegt ein Vorzug. Der Eindruck Gemeinschaftsbewegung und ihrer Ableger doch ein klares, der Persönlichkeit in seiner Frische und Lebendigkeit kann da übersichtliches Bild der so überaus komplizierten Erscheinungs- vor allem zum Ausdruck kommen. Aber andererseits fragt form der „Zungenbewegung“ zu geben, ist ein Meisterstück, sich, ist jetzt schon eine objektive Schilderung möglich? Ist das ebenso sehr von eindringendstem Fleiss wie von sachlich- es vor allem möglich, die Bedeutung schon zu ermessen, die zuverlässigem Urteil Zeugnis ablegt. Fleisch hat sich mit vollster einer Person im Getriebe der Wissenschaft zukommt? Jordan Hingebung an seinen Stoff und oft gewiss nicht ohne Selbst- hat diesen Schwierigkeiten zu begegnen gewusst. KEinfach, fast überwindung in diesen von Iutherischer Frömmigkeit so weit möchte man sagen schmucklos, stellt er die einzelnen Tatsachen abstehenden Christentumstypus hineingedacht und hineingelebt im Leben seines Vorgängers nebeneinander; in dessen Sinne verschmäht er es, psychologischen Erwägungen und Müut- und darf als sicherer Führer durch die wunderlichen Gänge und Irrgänge dieser im modernen Protestantismus höchst fremd- massungen Raum zu geben. Aber gerade darin liegt das An- ““‘:8 anmutenden Erscheinung angesprochen werden. An der ziehende, fast möchte man sagen, Ergreifende des Buches, in der „Zungenbewegung“ durch den Verf. wüsste ich das ein jeder, auch wer nicht zu Koldes Füssen sass, sich gern s°hl°°h‘°"‘nllgß nichts auszusetzen oder nachzutragen. Das immer vertiefen wird. Ein deutsches Gelehrtenleben mit seiner Urteil wächst für jeden unvoreingenommenen Beobachter aus Mühe und Plage, mit viel Sorgen und Ringen, aber auch ge- der schlichten Darlegung des Sachverhalts von selbst heraus. krönt mit reichem Erfolge. Jordan hat über ein Material ver- Die Gemeinschaftsbewegung in Deutschland, die das Unbiblische fügt wie selten einer; die Briefsammlung des Verstorbenen, der H°ili5“nß‘bewegung so gut wie völlig aus sich ausgeschieden viele Mitteilungen von Zeitgenossen konnte er verwenden. Die hat, wird, nachdem sie in der Entscheidung von Gnadau 1910 Zukunft kann höchsten ergänzen; aber die Resultate werden sich mit erfreulicher Bestimmtheit auch von der Schwärmerei nicht abzuändern sein. Schwieriger ist es, jetzt schon zu be- der Zungenbewegung losgesagt hat, sich gewöhnen müssen, in stimmen, welche Stellung Kolde in der Entwickelung der Fleisch nicht mehr nur den „freundlichen Gegner“, sondern kirchengeschichtlichen Forschung zuzuweisen ist. Jordan betont üen zuverlässigen und gerechten Darsteller ihrer geschichtlichen mit vollem Recht, dass sein Vorgänger sich ganz entschieden Entwickelung zu sehen. Die Geständnisse eines Jellinghaus und gegen die Auffassung Neanders von der Aufgabe der Kirchen- Regehly wie auch das gachlich korrekte Urteil Schrencks geschichte wandte; eine Kirchengeschichte als eine Geschichte haben dem auch bereits in den Reihen der Gemeinschaftsieute des Reiches Gottes auf Erden zu schreiben, dünkte ihm un- Rechnung getragen. möglich. Der Kirchenhistoriker hatte nach ihm nur die Auf- Die Umarbeitung auch des vorliegenden Abschnitts des gabe, die Entwickelung der empirischen Kirche zu schildern. Werkes in der dritten Auflage ist wiederum eine derartig voll- Doch treten diese Erörterungen bei Kolde etwas in den Hinter- ständige, dass das Bild der früheren Arbeit nicht wieder zu grund. Vor allem wichtig erschien ihm eine andere Forderung, 11 12 die er öfters betonte. In einem Geschichtsschreiber sah er — Iutherischen Landeskirche schätzen gelernt. Aber er hat auch er hat es dem Rez. gegenüber oft genug bemerkt — einen dieser seiner zweiten Heimat reichen Dank abzustatten ge- Künstler. Unter diesen Gesichtspunkt hat er denn auch sein wusst. Es sei nicht sowohl an seine historisch-wissenschaftliche ganzes Arbeiten gestellt. Dies kam zum Ausdruck schon bei Arbeit gedacht; vielmehr sei darauf hingewiesen, wie unablässig dem Gewinnen des Materials, „der einzelnen Bausteine“. Das er sich bemühte, das ganze Leben der Kirche also zu gestalten, Beste schien ihm gerade gut genug. MDaher die mühevolle, dass sie ihrer hohen Aufgabe immer mehr gerecht werden konnte. archivalische Arbeit, die nie zufrieden war mit dem Gefundenen, Mit seinem Weitblick hat er schon seine Stimme er- sondern beständig nach Neuem und Besserem forschte. Aber hoben, als man noch gar nicht an die Möglichkeit neuer Ent- sowohl das Sammeln des Materials als dessen Gestaltung und wickelungen zu denken wagte. Es war ihm eine Freude, das Verarbeitung bedingte ihm eine genaue Kenntnis der Zeit- Werden neuer Formen wenigstens sich anbahnen zu sehen. Erst geschichte. Einen „Martin Luther“ zu schreiben, abgelöst vom in einer späteren Zeit wird es möglich sein, nachzuweisen, wie geistigen und kulturellen Leben seiner Zeit, wäre ihm ein zu 8o vielem seine Gedanken den Anstoss gegeben haben. Unding gewesen. Gerade an dem Zeitgeschichtlichen wollte er Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. das Wertvolle einer Persönlichkeit ermessen. Aber auch die genaueste Kenntnis der Zeitgeschichte, das umfassendste Material schienen ihm noch nicht genügend, um ein rechtes Kunstwerk Hermann, Rudolf (Lic. th.), Christentum und Geschichte zu ermöglichen. Der Kirchenhistoriker musste ausgestattet sein bei Wilhelm Herrmann, Mit besonderer Berücksichtigung mit einer gewissen Kongenialität, wie nur der Künstler lebens- der erkenntnis-theoretischen Seite des Problems. Leipzig voll gestalten kann, der mit seiner Aufgabe innerlich verwachsen 1914, Deichert (XI, 164 S. gr. 8). 4.50. ist. Kolde betont entschieden die Grenze des historischen Er- Es ist ein Beweis für den richtigen dogmatischen Instinkt kennens, wendet sich lebhaft gegen die geistreichen Einfälle, des Verf.s, dass er in der jetzigen Lage der Theologie seine gegen das Versenken ins Psychologische, das den Mangel an Aufmerksamkeit auf das Problem „Christentum und Geschichte“ gicheren Erkenntnissen verdecken sollte; aber andererseits stand richtet. Wir erleben jetzt wieder eine ziemlich kräftfige Weg- ihm fest, dass ein Kirchenhistoriker Theologe sein muss, wenn wendung von der Geschichte: nicht nur mystische, sondern es zu einer vollen Würdigung seiner besonderen historischen auch vor allem rationalistische Gedankengänge lassen die Ge- Aufgabe kommen soll. Es war deshalb nicht ohne tieferen schichte allerhöchstens als sozialpsychologische Notwendigkeit Grund, wenn er sich gerade die Reformationszeit als Mittel- oder als anregendes Vorbild religiösen Lebens gelten. Der punkt seines Arbeitens erwählte. Gerade von dieser Anschauung Relativismus der modernen historisehen Denkweise lässt es eines „Kunstwerkes“ aus löste sich für ihn die Frage nach der zudem 8o erscheinen, als ob eine Begründung des religiösen „Wertung“ des Stoffes. Eine Gesamtbetrachtung des Seins Lebens auf geschichtliche Tatsachen die Sicherheit dieses Lebens und Geschehens nach bestimmten Gesichtspunkten lag ihm selbst gefährden müsse. Auf der anderen Seite ist das Christen- vollständig fern. Bei einer solcehen Auffassung seiner Aufgabe tum durch seine zentrale Beziehung auf die geschichtliche mussten alle seine Veröffentlichungen den Charakter von Mono- Tatsache: Christus — mit der Geschichte eng verknüpft. Ein graphien bekommen; auch seine Kollegien legen Zeugnis davon Christentum ohne Geschichte muss mit Notwendigkeit seinen ab. Es waren kleine, abgerundete Einzelbilder, Am besten tiefsten Inhalt verlieren, muss matt und dünn werden. Wie g8oll gelang ihm die Schilderung der Persönlichkeiten. der religiösen Not, die aus der Geschichte erwächst, begegnet Kolde ist seine eigenen Wege gegangen; wohl verehrte er werden, wenn doch auf der anderen Seite ohne Geschichte die Reuter als seinen Lehrer; aber ich trage Bedenken, ihn als religiöse Not noch grösser wird? seinen Schüler zu bezeichnen. Wenn e8 jetzt schon möglich Es war ein glücklicher Gedanke, einmal bei Wilhelm ist, Perspektiven in die Zukunft zu ziehen — man wird wohl Herrmann anzufragen, wie er sich die Lösung dieser Frage ebensowenig einstens von einer Schule Koldes reden werden. denkt. Bei ihm liegt ja auf der einen Seite eine sehr durch- Aber das eine kann jetzt schon gesagt werden, er hat der dachte und tiefbegründete Denkweise vor, der es daran liegt, Forschung Richtpunkte gezeigt und Anstösse gegeben, die noch das Christentum vor einer Verkümmerung in eine geschichtslos- lange wirksam sein werden. schwärmerische Mystik zu bewahren, die der Geschichte ihr Noch ein Wort zu Kolde als Christ. Auch hier kann der Recht geben will, obwohl sie die Schwierigkeiten der modernen Rez. auf seine persönlichen Beziehungen sich stützen. Bis an kritischen Geschichtsbetrachtung lebhaft empfindet. Auf der sein Ende blieb er dem schliehten, frommen Geist des Vater- anderen Seite aber machen sich gerade auch bei ihm vermöge hauses treu. Die Lutherforschung vor allem diente ihm darin seines Neukantianismus rationale Tendenzen bemerkhar, die die zur Stärkung und Vertiefung. Aber gerade im Sinne Luthers prinzipielle Schätzung der Geschichte durchkreuzen. Die Aus- sah er darin einen starken Antrieb zum Streben nach der einandersetzung mit seinen Gedanken wird also auch geeignet Heiligung. Vor allem in den letzten schweren Jahren sollte sein, zu einer richtigeren Würdigung der Geschichte die Wege sich das zeigen; sein Glaube bewährte sich in Geduld. Seine zu ebnen. Frömmigkeit war aber eine Iutherische; der Geist Luthers war Bei 80 geschickter Fragestellung und 80 interessantem Frage- in ihm lebendig. Das gab ihm eine gewisse Weitschaft; willig gegenstand ist es deshalb auch kein Wunder, wenn das vor- und gern erkannte er an, wenn er etwas in sonst ganz ent- liegende Buch des scharfsinnigen Verf,g gsich als ein ‚ausser- gegengesetzten Lagern von wahrer Frömmigkeit verspürte; ordentlich ertragreicher Beitrag zur Lösung der hier vorliegenden aber ebenso entschieden machte er Front gegen das Eindringen Probleme darstellt. Es ist £freilich, besonders in den ersten englischer Geistesströämungen; er fühlte nur allzu sehr den Kapiteln, die sieh mit der erkenntnistheoretischen Seite der „anderen Geist“, Eben diese persönliche Richtung liess ihn Herrmannschen Gedanken beschäftigen, eine sebhr schwere bald auch in der bayerischen Landeskirche heimiseh werden. Lektüre. Ueberhaupt lässt es nach der formellen Seite an Vielleicht hat er in Erlangen erst recht den Segen einer UVebersichtlichkeit und stilistischer Klarheit zu wünschen übrig. 13 14 Vielleicht wäre es z. B. besser gewesen, wenn die Darstellung Nachdenken wird immer dazu führen, dass man zwar selbst- der Herrmannschen Gedanken nicht so mit ihrer Kritik ver- verständlich bemerken wird, dass die Art, wie den Menschen woben worden wäre. Aber wenn man von diesen formellen sich die Wirklichkeit aufdrängt, eine sehr verschiedene ist, Schwerfälligkeiten absieht, — inhaltlich ist das Buch ein Zeichen dass aber, sobald man die Wirklichkeit denkend erfassen will, von feiner systematischer Begabung und lässt uns hoffen, dass die Gesetze des begrifflichen Denkens überall dieselben sind. der Verf. uns einmal auch selbst Wertvolles über dieses Grund- Der berechtigten Tendenz der Herrmannschen Gedanken, die problem der Theologie zu sagen haben wird. Eigenart des sittlich-religiösen Wertlebens als eines auf dem Herrmanns Geschichtsbegriff hat, so fasse ich kurz den Grunde freien Erlebens erwachsenden Lebensgebiets zur Geltung Inhalt des vorliegenden Buches zusammen, seine Wurzeln in zu bringen, kaun auch ohne jene doch nicht haltbare Realitäte- geiner Erkenntnistheorie. Er scheidet bekanntlich die Wirklich- trennung Genüge getan werden. keit in ein Gebiet des Nachweisbar-Wirklichen und des Erlebbar- Ferner aber macht der Verf. gegen die Art, wie Herrmann Wirklichen, Das erstere ist das Gebiet der Wissenschaft, die Christentum und Geschichte inhaltlich zusammenordnet, geltend, also im wesentlichen Naturwissenschaft ist. Das Erlebbar- dass es sich hier im Grunde um eine von der Idee her, wenn Wirkliche ist das Gebiet des Wertempfindens, des persönlichen, auch von der Idee des sittlichen Lebens her, konstruierte Ge- geistig-sittlichen, geschichtlichen, religiösen Lebens. Von Ge- schichte handle, und dass hier die Geschichte schliesslich nur schichte kann man nur sprechen, wo der Mensch von der den Wert habe, Träger der Idee zu sein und insofern ver- Natur sich unterscheidet, sein Personleben durch Identifikation gewaltigt werde. Eine wirklich geschichtliche Anschauung seines Selbst mit einem höchsten Gut bestimmt, sich als End- komme aber doch bei Herrmann nicht zustande. Hier liegt zweck will, mit anderen Worten, wo er ein unbedingtes in der Tat eine Schwäche der Herrmannschen Position. Von Sittengesetz anerkennt. Die Umgestaltung des natürlichen der Idee des sittlichen Lebens her wird alles konstruiert, der Menschenlebens zu sittlicher Gemeinschaft — das ist der Geschichtsbegriff, der Religionsbegriff, der Begriff der Offen- Inhalt der Geschichte. Da somit Geschichte nur unter An- barung, ja sogar die Bedeutung und die inhaltliche Charakteri- erkennung sittlicher Werte möglich ist, Sittlichkeit aber zur sierung der Person Jesu. Damit erscheint aber die Geschichte Voraussetzung die Anerkennung der Herrschaft der Persönlich- Jediglich als die Verwirklichung ethischer Postulate. Die all- keit über die Natur, also der Gottesidee hat, so gehört Ge- gemein formal-ethische Konstruktion überwiegt, und auch der schichte und Religion begrifflich zusammen: Religion ist eine Reichtum geschichtlichen Lebens kann in sie kein wirkliches dem geschichtlichen Lebensgebiet angehörige Grösse. Dann Leben hineinbringen, weil er selbst nach jenen formalen Ideen ist aber nur die Religion wahrhafte Religion, die sittlich- abgegrenzt wird. Die Theologie erliegt hier einer ähnlichen gesehichtlichen Charakter trägt, d. h. die biblische Religion. Gefahr wie in der Scholastik, in der das geschichtliche Christen- Der Gegensatz aber zwischen Sittengesetz und Wirklichkeit, tum als eine Verwirklichung metaphysischer Postulate erschien den jeder in der Not der Sünde erlebt, verlangt, dass, wenn und damit auch der Verkümmerung verfiel. Allerdings über- die Religion wirklich Geltung haben soll, dem Menschen für schreitet bei Herrmann der Gedanke der Offenbarung in seinen Glauben an die Macht des Guten über die Welt ein Christus, als der geschichtlichen vertrauenerweckenden Gottes- ‚Grund gegeben sein muss, d. h. eine Offenbarung Gottes. Eine tat, durch die ein persönlicher Verkehr der Menschen mit Gott solche Offenbarung, die wirklich als eine Befreiung aus jener möglich und wirklich wird, den Rahmen dieses rein formalen Not erlebt werden kann, ist uns in der Heilstatsache Christus Gedankens. Hier ist die Geschichte nicht mehr nur Träger geogeben. Durch ihn bekommt das Verhältnis Gottes zu den der Idee, sondern Mittel Gottes, um eine reale Gemeinschaft mit den Menschen herzustellen. Aber die rational-formale Menschen den Charakter sittlicher Gemeinschaft, persönlichen Verkehrs auf Grund vertrauenerweckender Offenbarung. Konstruktion des ganzen Gedankengefüges überwiegt so, dass Diese Konstruktion des Verhältnisses zwischen Geschichte diese der Bedeutung der Geschichte mehr gerecht werdenden und Christentum bietet einen zweifellos grossartigen, in sich Gedanken nicht zu voller Auswirkung gelangen können. geschlossenen Gedankengang, Es ist auch klar, dass er viel Indessen — es ist nach meiner Meinung nun doch der feine und richtige Gedanken enthält, dass er insbesondere z. B. Verf. unseres Buches in seiner Abneigung gegen die „Idee“ für die tiefere Erkenntnis der Grundbedingungen geschichtlichen zu weit gegangen. Wenn er selbst in der Geschichte als einer Lebens im Unterschied vom Naturleben sehr wertvolle Beiträge Kette rein individueller Ereignisse seinen Ausgangspunkt liefert. Das erkennt auch der Verf. unseres Buches voll an. nehmen will, so möchte ich doch behaupten, dass so die Ge- Trotzdem hat er recht, wenn er an entscheidenden Stellen schichte nicht richtig gewertet wird. Es wird ja allerdings seinen Widerspruch geltend macht. jetzt immer mit aller Entschiedenheit behauptet, das sei gerade Ich möchte mich allerdings nicht in die Einzelheiten der die Eigentümlichkeit des geschichtlichen Lebens, dass es das Gebiet treffliehen Arbeit verlieren. Nur auf zwei Haupteinwände des des Unwiederholbaren, des Individuellen sei. Aber man muss sich Verf.s möchte ich hinweisen. ‘ Erstens nämlich richtet sich seine dabei denn doch hüten, nun die Geschichte zu dem lediglich Kritik auf die zugrunde liegende Herrmannsche Erkenntnis- Tatsächlichen zu verflüchtigen. Der Mensch müsste sich mit theorie, auf den Begriff der doppelten Realität und die sich aller Macht gegen die Geschichte wehren, wenn sie ihn nur in die drückenden Fesseln der brutalen Tatsächlichkeit hinein- damit für die Auffassung des Begriffs der Geschichte ergebenden ‚Folgerungen. Ich halte die sehr scharfsinnigen und jeder Ge- spannte. Dass wir in ihr ein zur konkreten Gestaltung drängendes dankenwendung Herrmanns sorgfältig nachgehenden Ausfüh- Ideenleben spüren, mit anderen Worten,. dass die Geschichte rungen des Verf,s für ausserordentlich geeignet, die begriffliche der Schauplatz verwirklichter Gottesgedanken ist, scheint mir Unhaltbarkeit dieser Trennung zu erweisen. Werterkenntnis und erst die wahre Bedeutung der Geschichte zu enthüllen, Darin theoretische Erkenntnis lassen sich nicht in der Weise einander beruht allerdings der Fehler der gewöhnlichen idealistischen ‚entgegensetzen, wie es Herrmann gern möchte und wie es Geschichtsauffassungen, dass sie von einer vorgefassten Idee Z, B. auch der moderne Intuitionismus sich denkt. Genaueres aus die Geschichte konstruieren. Das ist natürlich verkehrt. 15 16 Aber dass man erst dann der Geschichte tiefsten Wert erkennt, kann, die neutestamentliche Ueberlieferung sei wissenschaftlich wenn man den Versuch macht, aus der Geschichte selbst die so gut wie unbrauchbar, und dass es keine Wissenschaft mit sie bestimmenden und in ihr zur Konkretheit gelangenden so unsicheren Ergebnissen gebe als die neutestamentliche Ge- Gottesgedanken abzulesen, das ist mir gewiss. Die Geschichte schichtswissenschaft. Das ist eine im Verlauf der Ausführungen ist Tat. Deshalb ist sie nicht konstruierbar. Aber sie ist Tat sich selbst zurechtstellende starke Uebertreibung. Gottes. Deshalb ist sie nicht Willkür, sondern Vernunft, Man stösst zu oft auf 'solche mit einseitiger Schärfe Gottes Weisheit und Gottes Kraft. Deshalb lassen sich aber den Widerspruch herausfordernde Sätze, als dass man das Ganze auch aus der Geschichte selbst die Massstäbe erkennen, an mit überwiegender Zustimmung lesen könnte, so gern man auch denen man das Offenbarungsmässige an ihr von dem Gewirr anerkennen wird, dass der Verf. redlich bestrebt ist, dem des Reintatsächlichen an ihr unterscheiden kann. Christentum von dem besonderen Standpunkt, auf den ihn Es mag sein, dass auch dem Verf. ähnliche Gedanken vor- gerade Studien wie Lebenserfahrung gestellt haben, gerecht zu schweben. werden. Aber ohne zu neuem Durchdenken alter Probleme Die Andeutungen, die er über seine Auffassung selbst gibt, sind aber nicht deutlich genug, um seine An- sich kräftig angeregt zu fühlen, wird gewiss kein Leser das schauung ganz erkennen zu lassen. Ich hoffe sehr, dass es frisch geschriebene Buch aus der Hand legen. ihm gegeben sein wird, einmal seine eigenen eystematischen D. August Hardeland-Uslar. Gedanken ausführlich begründet darstellen zu können. Lie. Hupfeld-Barmen, Aufsess, Dr. Otto Frhr. von und zu (Privatdozent an der Techn, Hochsehule zu München), Ein Herr und ein Ein Bekenntnis und Rauh, Dr. Sigismund, Christusglaube. Glaube, Ein Beitrag zum Frieden unter den christlichen eine Dogmatik. Göttingen 1914, Vandenhoeck & Ruprecht. Konfessionen. München 1914, Paul Müller (32 S. 8) Der Verf. kann nur deshalb seine Ausführungen, deren erster 75 Pf. 'Titel ‚sich von selbst rechtfertigt, auch als Dogmatik bezeichnen, Der Verf. will, angeregt durch das Büchlein des bischöfl. weil er der Dogmatik überhaupt den Charakter persönlichen geistl. Rats Max Steigenberger: „Die Friedensbrücke für ge- Bekennens zuschreiben will. „Natur- und Geschichtswissen- trennte Christen“, zur Einigung der Konfessionen beitragen. schaft mögen nur in der ihnen gebührenden Methode fort- Er hält eine Einigung für möglich, wenn nur beide Teile den bestehen, aber sie mögen aufhören, die philosophischen Wissen- guten Willen haben, sich in den anderen Standpunkt hinein- schaften zu vergewaltigen und zu innerer Lügenhaftigkeit zu zuversetzen. Die Grunädlage des Glaubens sei doch hier wie zwingen. Weisheit ist immer Bekenntnis. Gehört darum Weis- dort dieselbe, die Unterschiede berührten nicht den eigentlichen heit nicht in die Universität? Ist diese nur Stätte des Wissens? Kern des Christentums, sondern im wesentlichen nur unter- Philosophische Disziplinen sind nicht uninteressiert, sind viel- geordnete Dinge, nur dogmatische Fragen. Demgemäss be- mehr letzter Ausdruck der Interessiertheit selbst. KEine philo- spricht er nur einzelne Streitpunkte, und zwar Tradition, sophische Disziplin aber ist — oder werde die gesamte Theo- Priestertum, Papsttum, Fegfeuer und Abendmahl, und kommt Jogie.“ Man wird dieser Aeusserung schon entnehmen, wie zu dem Ergebnis, dass diese Punkte keine so schroffe Trennung wenig der Verf. vor gewagten Behauptungen zurückschreckt. notwendig machen, wie sie tatsächlich besteht. Im Angesicht vieler gemeinsamer Aufgaben, vor allem des gemeinsamen Er gefällt sich oft darin, den Widerspruch herauszufordern, und kommt immer wieder darauf zurück, das Irrationale des christ- Kampfes gegen den Unglauben, sei eine Union, ein Bündnis, liechen Glaubens zu betonen. ‚In der „Phantasterei“, als welche etwa dem der deutschen Bundesstaaten entsprechend, geradezu notwendig. Der Grundirrtum der Schrift ist der, dass sie das er das Christentum zunächst beurteilt, will er religiöse Realität, im Urirrtum Urwahrheit erkennen. Die Antinomie ist ihm die Trennende eben nur in Einzelheiten sieht, statt es bis auf die Jogische Ausdrucksform der Religion. Entschiedene Absage er- Prinzipien zu verfolgen. Es geht in Wirklichkeit bis auf die teilt er den Neukantianern. Aber auch Kant selbst wird ab- Grundlagen zurück. Im Abendmahl z. B. verwerfen wir nicht gelehnt, wenigstens in seinen erkenntnistheoretischen Grund- bloss die Verwandlungslehre, sondern die Umgestaltung zum Messopfer: für uns ist eine Wiederholung des Opfers Christi sätzen. Die eigenen Gedanken des Verf,s lassen vielfach An- schluss an Nietzsche erkennen. Realität ist für Rauh erkennt- nicht nötig, sein Verdienst steht uns zu hoch. Vor allem ist nistheoretisch nichts als „Aufdringlichkeit einer Empfindung“, uns der Gedanke unvollziehbar, dass dieses Opfer durch einen Priester erfolge. Schon das ist falsch, dass Christus in seiner Die Dogmatik ist ihm Objektivation des religiösen Gefühls, Als solches spricht sie für ihn- immer Jnadaequates gus, aber Kirche neben der Menge der Gläubigen besondere Diener seines dies Jnadaequate soll doch ein Absolutes sein. „Religion“, Wortes gewünscht habe (S. 15) — jeder Gläubige war Träger sagt er, „ist der Ausdruck der ehrfürchtigen Gefühle vor den des Wortes, die Apostel nahmen eine ganz eigenartige Stellung Grenzen des Menschtums, die in lebendiger Aktivität in Kultus ein, die mit ihrem Tode aufhören mussta —, aber was wir am und Dogma das Jenseitige ernsthaft zu erfassen bemüht sind.“ katholischen Priestertum beanstanden, ist vor allem die Mittler- Er nennt sie, ein Schlagwort prägend, sakramentale Philo- schaft, die ihm zukommen soll, Für uns ist Christus alles: der sophie. A einzige Mittler (also kein Priester oder Heiliger!), das einzige Die hier vorgetragene theologische Anschauung ist durch- Opfer (also kein Messopfer!), das einzige Haupt (also kein aus mystisch geartet. Das christliche Leben, speziell das sitt- Papst!), die einzige Offenbarung (also keine Tradition!). Zur liche, wird als unio mystica mit dem Seelenbräutigam bezeichnet. Erlangung des Heils hilft weder das 'Tun der Kirche, noch das Dabei wird anerkannt, dass das Christentum in dem fliessenden eigene verdienstliche Werk, nichts ausser uns, sondern einzig Leben seiner Religiosität einen Granitkern objektiver historischer der Glaube, d. h. die persönliche Hingabe an Christus. Die Religion enthalte. Bei diesem Anerkenntnis ist es mir aller- Kirche ist nicht Heilsanstalt, sondern Gemeinde der Gläubigen. dings nicht recht verständlich gewesen, wie der Verf, behaupten Der Protestantismus fordert den Verzicht auf alles Menschliche 17 18 und Irdische und verweist den Menschen restlos an Gott und Kurze Anzeigen. Christus. Damit verlegt er die Frömmigkeit zugleich ins Herzog, Johannes, Pfarrer in Esslingen, Die Wahrheitselemente in innerste Leben, und darum sind wir überzeugt, dass unser 80 Pf. der Mystik. Marburg 1913, Verlag der Christlichen Welt (41 8, 8). evangelischer Glaube nicht bloss den Auspruch auf „Gleich- Der Verf, schlägt, und das ist wohltuend, der Mystik gegenüber wertigkeit“ mit dem Katholizismus erheben darf, sondern den einen ganz anderen Ton an, als wir das von A. Ritschl, W. Herrmann geraderen Weg zu Gott geht. So gern ich auch die versöhn- und noch jüngst von dessen Schüler Fresenius gewöhnt waren. Dort wurde die Mystik abgewiesen, weil in ihr von der religiösen Trias liche Tendenz und den ruhig sachlichen, vornehmen Ton der Gott, Seele, Welt die letztere nicht zu ihrem Recht küäme. Aber auch Schrift anerkenne, muss ich sie doch um jenes Grundirrtums den inneren Kreis vertritt H. nicht, dessen Gedanken W. Lehmann in willen als verfehlt bezeichnen. S.21 muss es heissen „der Primat“ seiner Vorrede zu Taulers Predigten I S, VIf. also ausspricht: „Die statt „das Primat“. Zu S. 22 ist zu erinnern, dass nicht der Mystik ist der grossartigste Versuch, die Religion an sich zu finden, Und was ist die religiöse Sehnsucht unserer Tage? Die Religion zu arme Lazarus, sondern Abraham zu dem reichen Prasser redet. finden, die keiner Konfession, keiner Dogmen, keiner heiligen Stätten, Scherffig- Leipzig. Priester und Handlungen, keiner Symbole, keiner Formen und Kulte, keiner Historie bedarf, sondern autonom in der Seele lebt. Die da hineingebannt sind in die Massenreligion der Bevormundung, sehnen sich nach der Religion ihrer eignen Seele ,, Und die da sitzen in Rademacher, D. theol. A. (Prof. in Bonn), Gnade und der halb erstorbenen Kirche, die ohne Gestalt und Schöne ist, sie Natur, ihre innere Harmonie in Weltlauf und Menschheits- schauen aus nach der mittlerlosen Religion.“ Unser Verf. schliesst sich vielmehr au Heinrich Gomperz an, der im Anhang seiner Vor- leben. 2. Aufl. (Apolog. Tagesfragen, 7. Heft.) M.-Glad- lesungen über „Die Lebensauffassung der grieehischen Denker und das bach 1914, Volksvereinsverlag (149 S. gr. 8). 1.50. Ideal der inneren Freiheit“ einige „Beiträge zum Verständnis der Dieser findet die Wahrheitselemente der Die tiefste Differenz, welche zwischen der Iutherischen und Mystiker“ geliefert hat. Mystik in drei Sphären des inneren Lebens; im erkenntnistheoretischen ‚der katholischen Kirche klafft, besteht in der Stellung zu der Idealismus, durch den sich der Mensch von den harten Nöten der Frage der Sünde, Nach lutherischem Verständnis ist die Sünde realen Welt zu der Höhe des absoluten Geistes erhebt; in einer Ethik, die völligen Ernst mit Selbstaufgabe und Selbsthingabe macht, und wesentlich Schuld, furchtbare Schuld, die der Mensch auf sich in einer Religiosität, die sich dadurch von aller Umgebung befreit und gehäuft hat. Dementsprechend ist dann die Gnade darauf ge- erlöst weiss, dass sie sich nur von der allerhöchsten Autorität abhängig richtet, diese Schuld in dem Tode Christi zu sühnen und zu fühlt. So wird denn für Herzog die Mystik zur religiösen Feinkultur, zur tilgen. Nun leugnet freilich die katholische Sündenauffassung Religion auf höherer Potenz, Wenn nun auch das Schriftchen voll feiner Bemerkungen und warmer Sympathie für Mystik getragen ist, diesen Schuldcharakter der Sünde nicht durchaus, aber sie stellt so sagt schon die Ueberschrift, dass uns Herzog nur Wahrheitselemente der Mystik schildern will; die Antwori auf die Frage, was eigentlich ihn ganz auf die Seite. Sie findet dagegen das Schwergewicht Dass aber das Hervorkehren dieser drei der Sünde darin, daes sie eine Schädigung des Menschen, Ver- Mystik ist, gib£ er nicht. Inust gottgeschaffener Gaben und Kräfte ist. Die Gnade wird Gesichtspankte noch nicht weiter führt, möchte ich dadurch beweisen, dass ich behaupte: alle drei, diese idealistische Philosophie, diese füglich hier die Bedeutung haben, diesen Verlust wieder wett selbstlose Ethik und diese gottgebundene und weltfreie Religiosität zu machen, die Natır des Menschen voll wieder herzustellen. gibt es — mit und ohne Mystik. Ferner: wie steht es um das ekstatische Moment, das vor allem die Entwickelung des Platonismus zum Neu- Natürlich sind wir auch unsererseits durchaus in der Lage, platonismus, d. h. zum mystischen Platonismus gefördert hat? Und diese Beziehung von Gnade und Natur uns anzaeignen — denn warum soll Mystik nur religiöse Feinkultur sein, nicht aber Natur- in der Tat hat die Gnade es darauf abgelegt, nicht die ge- religion enthalten? Ist sie doch in sehr primitiven Naturreligionen da! Vielleicht nimmt sie aus dem Stück Nauiur, auf das sie sich schaffene Natur zu zerstören, um ein durchaus Neues anuf stützt, ihr grösstes Recht! So bleiben der Fragen viele, und sie werden diesem zerstörten Grund herzustellen. Nein, die Gnade will bleiben, bis man sich entschliesst, Mystik und Philosophie gründlich zu tfrennen, So gibt man Wahrheitselemente der Philosophie für die Natur heiligen und verklären. Insofern sind wir durchaus imstande, dem Verf. des Buches zu folgen. Aber, was wir ihm Mystik aus, und das führt uns philosophische Nüancierungen vor, aber noch keine Mystik. Lic. Dr. Siedel-Lausa bei Dresden. einzuwenden haben, ist das: der prinzipielle Beruf der Gnade Bezzel, D. Dr. von (Oberkonsistorial- Präsident), Grund, Kraft und ist doch ein anderer. Er ist der, den Abgrund der Sünde und Ziel der Inneren Mission, Festrede zum fünfzigjährigen Jubiläum Schuld anszufüllen, den der Mensch zwischen sich und Gott der Südwestdeutschen Konferenz für Innere Mission. Kaiserslautern gerissen hat. 1914, Ev. Verein für die Pfalz (22 S. gr. 8). 40 Pf. Das kommt bei dem Verf. ganz in den Hinter- Mit geistvoll charakterisierender Synthese des Anfangs- und End- grund, Weil aber das der prinzipielle Beruf der Gnade ist, jahres des fünfzigjährigen Zeitraumes 1864 bis 1914 bahnt sich v. Bezzel darum geht es allerdings nicht so sanft und leise, so durchaus den Weg zu einer vorläufigen Beschreibung der Inneren Mission. „Mit harmonisch von der Natır zur Gnade hinüber, wie der Verf. dem Humanitarismus in Pflege und Wendung der äusseren Not sich berührend, ja zu friedlichem Wettkampf mit ihm bereit geht sie doch es sieht. Hier sind die paulinischen Kategorien, die davon weit über die ihm sich ergebenden Gebiete und Grenzen hinaus, blickt zeugen, dass die Gnade dem Juden eine „Torheit“, dem Hellenen anf den Grund des Leides und seiner Begleiterscheinungen, greift an . das Herz des Volkes und lauscht dem heimlichen Klagen und Fragen. ein „Aergernis“ ist, ganz unbedacht geblieben. Von der Natur Das tat sie einst, das tut sie auch jetzt, so dass sie ihrem Selbstsein zur Gnade ist kein einfacher, leichter Schritt. Der Schritt führt untreu und es aufheben würde, wenn sie nimmer 8o täte.“ Nach dieser hinweg über den Tod des alten Menschen. Und nur unter Einleitung geht der Verf, in medias res. Der Gang seiner Ausführungen erhellt aus dem Thema, Sie in eine kurze Sunma zusammenzudrängen schmerzlichen Wehen gebiert die Gnade in uns den Menschen, ist unmöglich. Denn v. Bezzel redet mit tertullianischer Prägnanz, so der „nach Gott geschaffen“ ist. Das Buch behandelt zunächst dass jeder Satz von Inhaltsfülle überquillt. Gedankenquadern, die nebeneinander geschichtet, übereinander getürmt sind ohne viel ver- das grundsätzliche Verhältnis von Gnade und Natur; dann Natur und Gnade in der göttlichen Weltregierung; weiter bindenden Mörtel. Versuchen wir, Hauptgedanken herauszuheben. Aus dem ersten Teile; Die Innere Mission beruht auf der Menschheits- Gnade und Natur im Gottmenschen und in dem Werk der idee, und zwar auf der schöpfungsgemäss bestimmten, durch die Wider- Erlösung; endlich Gnade und Natur im Menschen und im göttlichkeit entstellten, durch die Erlösungstat des Menschensohnes Menschheitsleben. wiederhergesteliten, bereicherten und erhöhten Menschlheitsidee, An Hier finden sich überall schöne und tiefe und wertvolle Gedanken, die das gewandt geschriebene Buch den erlösten, zum mindesten erlösungsfähigen Menschen verweist die Innere Mission Jesua Wort und Vorgang. Innere Mission ist all- ‘zu einer lesenswerten Lektüre machen. gemeine Christenart, ist der schwache Versuch, für den in seinen Lie. Dr. Stier-Breslau, Wohltaten erkannten Jesus sich dankbar zu erweisen, nicht sowohl durch Betätigung am Leid des Lebens als an einem abstrakten Kol- lektivbegriff, als vielmehr durch Betätigung an dem einzelnen 19 20 Aus dem zweiten Leidenden, in dem das Leid sich verkörpert. Biblische Einleitungswissenschaft, Baudissin, Wolf Wilkelm Graf, Teile: Die Innere Mission bekundet ihre Kraft in der Apologie der Die alttestamentliche Wissenschaft u. die Religions eschichte. Berlin, Tat, welche den Christenglauben als Brunnen des Lebens erscheinen Rektoratsrede 1912. Berlin, Schade (23 S. 4). — Sh „ Douglas S., lässt. Eine weitere Kraft in ihr ist die Selbstkorrektur. Das tiefste Epictetus and the New Testament. London, Kelly (170 p. 8). 286 Geheimnis ihrer Kraft aber liegt darin, dass sie mit einer Ruhe, welche Exegese u. Kommentare. Aocts, The, of the Apostles. With intro- Tat, und mit einer Energie, welche Stille ist, das göttliche Wort duction, maps and explanatory notes by Charles Knapp. London, Murby (316 p. 8). 28. 6 d. — Ehrlich, Amold B., Randglossen zur hebräischen dem Volke auf allerlei Weise andient, arbeitend um Christi Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 7. (Schluss-)Bd, willen für Christus in und aus geiner Kraft. Aus dem dritten Teile: Hohes Lied, Ruth, Klagelieder, Koheieth, Esther, Daniel, KEera, Das Ziel der Inneren Mission ist, auf die Erde gesehen, Erweckung des Nehemia, Könige, Chronik, Nachträge u. Gesamtregister. Leipzig, Heimwehs, das der Arbeit fördersam ist, auf das wahre Leben gesehen, J. C. Hinrichs (476 S. Lex.-8). 16 .4 — Paul, Epistle to the Ephe- die Heimat, da Menschentum und Gottesart in Christo verklärt die sians. Ed. by J. O. F. Murray. Cambridge Univ. Press (256 p. 12). 38. 6d. — eter, First Epistle general. Ed. by J. O. F. urray. Menschheit verklären will. Den Schluss bildet ein ergreifender Appell Cambridge Univ. Press (210 p. 12)., 38. 6 d. — Rücker, Adolf, Ueber an die Hörer: „Es ist nicht nötig, dass wir glücklich sind, nicht das Gleichnis vom ungerechten Verwalter (Lk. 16, 1—13). Breslau, einmal, dass wir glücklich machen. Aber es ist notwendig, dass wir Kath.-theol. Hab.-Schr. 1914. Freiburg i. B., Herder (64 S. 8). treu sind,“ „Wer am meisten glaubt, der wird am meisten nützen.‘“ Biblische Geschichte. Smith, Henry Preserved, The religion of — Summa: keine „genussreiche Lektüre‘“ für geistig bequeme Leute, Israel. An historical study. London, T. & T. Clark (380p. 8). 8 s. aber Speise und Freude für die, welche, indem sie lesen, gern Biblische Theologie., Greenhough, J. G., The mind of Christ in arbeitep. Etwas für solche, die das Hinanklimmen auf steilem Pfade St. Paul. London, Hodder & S. (326 p. 8). 2 s. — MoCabe, Joseph, zu aussichtsreichen Höhen für köstlicher achten als das Schlendern The sources of the morality of the Gospels. London, Macmillan (324 p. auf ebener, staubiger Landstrasse. Schwerdtmann-Hannover. 8). 48 6d. Biblische Hilfswissenschaften. Baikie, James, Lands and peoples Staude, Dr. R. (Geh. Schulrat), Neues Testament: Apostelgeschichte. of the Bible. London, Black (300 p. 8). 38. 6d. — Bible Atlas. New (Bd. III _ der „Präparationen‘.) 8, Autfl, Dresden 1913, Bieyi & ed. London, W. & A. K. Johnston (4). 1 ®. Kaemmerer (VII, 192 8. gr. 8). 3. 60. Patristik. Juzek, Joreph Hermenegild, Die Christologie des hl. Johannes Chrysostomus. Bresiau, Kath.-theol. Diss, 1y12. Breglau, Thrändorf, Prof. Dr. E., Das Zeitalter der Apostel und der dritte Nischkowsky (54 8. 8). — Pelz, Karl, Die Engellehre des heiligen Artikel, (Bd. V von Thrändorf- Meltzer, „Religionsunterricht‘“.) Augustinus, T, 1. Augustinus über die Natur der Engel. Breslau, 4., umgearb. Aufl. Ebd. 1913 (VIII, 162 S, gr. 8). 2.60, Kath.-theol. Diss. Münster i. W., Aschendorff (53 8. 8). — S0 Derselbe, Neunzehntes Jahrhundert. (Teil V der „Beiträge zur Oito, Die Staats- u. Soziallehre des hl. Augustinus. Freiburg i. B., Theol, Methodik des Religionsunterrichts‘“.) Ebd. 1913 (VII, 153 8. Diss. 1912. Freiburg i. B., Herder (X, 280 8. gr. 8). 2.50. Reformationsgeschichte. Klingenberg, Georg, Das Verhältnis Calvins zu Butzer untersucht auf Grund der wirtschaftsethischen Bedeutun beider Die Namen der bekannten Verff. kennzeichnen theologisch und Reformatoren. Bonn, Ev.-theol. Diss, 1912. Bounn, Georgi (11 Ö 8S. 8). pädagogisch ihr Programm. Wohin es führt, die für den Schulunter- richt bestimmte Darstellung immer den neuesten Ergebnissen der — Klingner, Erich, Luther u. der deutsche Volksaberglaube. (Kap. l moderntheologischen Forschung anpassen zu wollen, wird durch folgende u. 2.) Berlin, Phil. Diss. 1912, Berlin, Mayer & Müller (75 S, 8). — Anmerkung Thrändorfs zu Ap.-Gesch. 12 ad oculos demonstriert: „Die Walther, Prof. D. Wilh , Deutschlands Schwert durch Luther geweiht, Leipzig, Dörffling & Franke (III, 62 8. 8). 1.4 folgenden beiden Einheiten waren in der ersten Auflage behaudelt. irchengeschichte einzelner Länder., Büttner, Osk., Die evan- Später habe ich sie gestrichen, weil ich sie für entbehrlich und zu gelischen Freikirchen Deutschlands. Ein Wort zur Verständigung u wenig geschichtlich hielt. Das war aber ein Fehler; denn erstens liegt zum Frieden. Berlin (Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt) (32 8. 8). dem Bericht der Apostelgeschichte sicher ein guter historischer Kern 35 . — Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Streifzüge durch die zugrunde, und zweitens tragen diese Geschichten ganz wesentlich zur Kirchen u. Klöster Aegyptens. Leipzig, B. G. Teubner (IX, 80 S. Lex.-8 u. 109 8. m. 239 Abbildgn.). 8 .4 — Pfarrertag, Der 3. sieben- Veranschaulichung des Geistes der ersten Gemeinden und zur Charak- bürgisch-sächsische. Abgeh. in Schässburg am 9. u. 10. 9. 1913. Her- teristik des Paulus bei. Darum habe ich sie in never Bearbeitung mannstadt, W. Krafft (127 S, gr. 8). 2.25. — Reinhardt, Past. Dr. Ernst, wieder aufgenommen.“ Dieser Wechsel der Stellungnahme zu dem Die Entetehung des bulgarischen Exarchats. Erlangen, Theol. Diss. 1912. biblischen Stoff macht dem Wahrheitsernst des Verf.s aile Ehre, aber Lucka S.-A., Berger (IV, 106 S. 8). — Sellin, Gymn.-Prof. a, AMn unwillkürlich fragt man: Wird nun etwa die nächste Auflage zu Act. 12 Gotthilf, Burchard II., Bischof v. Halberstadt (1060—1088). München, wieder den Rotstift in Bewegung setzen, da die neueste Kritik keines- Duncker & Humblot (IX, 168 8. gr. 8). 4 A — Zeitschrift des Ver- 1 eins f. thüringische Geschichte u. Altertumskunde, Hrsg. v. Prof. Dr. wegs aligemein den Harnackschen Aufstellungen beigetreten ist . Otto Dobenecker. Neue Folge. Suppl.-Heft. 6. Heerdegen, Lyz.- Die kirchengeschichtlichen Präparationen aus derselben Feder wissen u. Studienanst.-Ob.-Lehr. Dr. Arno, Geschichte der allgemeinen Kirchen- geschickt und warm den in den Geisteskämpfen des 19. Jahrhunderts visitation in den Ernestinischen Landen im J. 1554/55. Nach den Akten pulsierenden Strom religiösen Lebens zu entbinden und auf den Leser des sachsen-ernestin, Gesamt-Archivs in Weimar bearb. Jena, G, Fischer überzuleiten, aber das eigentliche Leben der „Kirche‘“ tritt reichlich (XI, 182 8. gr. 8). 4M in den Hintergrund, und dem Motiv des ganzen Werkes: Ersatz der Sekten. Brüder, Die. Aus Vergangenheit u. Gegenwart der Brüder- Glaubenslehre durch die Geschichte der Kirche vermögen wir deshalb gemeine, In Verbindg. m. verschiedenen Mitarbeitern hrsg. v. Otto nur um so weniger beizutreten. Staudes Apostelgeschichte ist wesent- Uttendörfer u. Walth. E. Schmidt. (Einbd.-Entwurf v. L. Polivka.) lich unverändert, d. h. ohne Durchsetzung mit der Kritik, hinaus- Gnadau, Unitäts-Buchh. (IV, 436 S. Lex.-8 m. 120 Abbildgn.). Geb, gegangen, obwohl der Verf. gich schon 1910 in seinem „Leben Jesu“ in Leinw. 5 A Papsttum. Pschmadt, Johannes, Leo der Grosse als Prediger. für die entschiedene Durchführung der Ergebnisse moderner Kritik Bonn, Kath.-theol. Diss. 1913. Elberfeld, Wuppertaler Akt.-Druckerei ohne fernere Rücksicht auf die „Schwachen‘“ aussprach. — Welche (98 S, 8). Fülle verwertbaren Stoffes für die verschiedenen Stufen des nach Christliche Kunst. Lange, Wilhelm, Die Darstellung der Kreuzi Herbartscher Methode verlaufenden Unterrichtsprozesses diese Werke Christi in der niederrheinischen Eifenbeinschnitzerei des XI, u. XII. Jahrh. dem urteilsfähiger Lehrer bieten, ist genugsam bekannt und anerkannt, Erlangen, Phil. Diss. 1912. Erlangen, Jacob (96 8. 8, 1 Taf,). — Rose, Eberhard-Greiz, Elise W., Cathedrals and cloisters ot Northeru France, Vol,1,2, London, Patnams (356 p.; 316 p. 8). 21 8. Dogmatik, James, A. Gordon, Jesus and the other world. An appeal to the modern man. London, Kelly (238 p. 8). 28 6d. — erry, George F., Esaxys in constructive theology, Neueste theologische Literatur. (254 p. 8). 38. 6 London, Scott Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 38. 6d thik., MoConnell, F, J., Personal Christianity, London, Revell (8). Zeitschriften, Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Praktische Theologie, Eokert, Pfr. Lic, Alfr,, Praktische Theologie Gebildeten. 11. Heft, Walther, Prof. D. Johs. v., Die Sklaverei im in Einzeldarstellungen. 1.Bd. Die Gemeindepredigt der Gegenwart. 1. u Neuen Testament, 3.Taus. 12, Heft., Winkler, Sem.-Lehr. Fr., Robert 2. Aufl. Leipzig, G. Strübig (VIIL, 202 8. 8). 2,40. Pearsall Smith u. der Perfektionismus, 3, Taus. Berlin-Lichterfelde, Homiletik, Bode, Past. prim. Jul., Heiliges Vaterland! 5 Kriegs- E. Runge (39 S.; 24 8. 8). Je50 . redigten. Bremen, H. Drewes (36 S, 8). 1, — Dieterich, Stadtpir. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Amann, Fridolin, Die Vulgata Reinhold, Gott m. uns. 12 Predigten u, Ansprachen aus den Kri Sixtina von 1590. KEine quellenmässige Darstellung ihrer Geschichte monaten Angust, September u. Oktober 1914. Ulm, H. Kerler %, mit neuem Quellenmaterial aus dem venezian, Staatsarchiv. Freiburg 808. gr. 14 — , D, Ernst, Evan ische Reden in i. B., Theol. Diss. 1912. Freiburg i. B., Herder (XIX, 160 S. 8). — schwerer Zeit. 1. Heft, Berlin, E, S, Mittler & Sohn (37 S, 8). le, Cromwell’s Soldier’s, Being a reprint in facsimile of that issued for the use of commonwealth army in 1643, With a preface by Vis- entwürfe üb. die Eisenacher alttestamentl., evangel. u. epistol. Peri- 30 %. — HEckert, Pfr. Lic. Alfr,, Bauernpredigten. 3 Bde. Predigt- count Wolseley, London, Stock (8). 1 s. — Bible, The great-texts of the, Ed. by James Hastings. Psalm CXI to song of Songs. kopen. 3, Bd. Heiligung aus Glauben, Predigtentwürfe üb. die Eise- London, T, & T nacher Episteln. 2. u. 3. Aufl. Leipzig, G, Strübig (IX, 231 S, gr. 8), (458 p. 8). 8 .'Clark (488 p. 8). 108. — Dasselbe. Matihew. Ebd. 3 A — Foerster, Pfr. D. Erich, Von dem was grösser ist ais Wissen- schaft, Eine Predigt, geh. aus Anlass der Eröffnung der Universität 21 22 Frankfurt 2. M. am 25, 10. 1914 in der deutsch-reformierten Kirche, Gottlieb, üb. den Begriff des wahrhaften Krieges. (Anschliessend: Frankfurt a. M., Englert & Schlosser (15 8. 8). — Friedrich, Mil.-Ob.- Rede an seine Zuhörer bei Abbrechg. der Vorlesgn. am 19. 2, 1813.) Pfr. a. D. 1. Pfe. Hans, Gott mit uns! Vaterländ. Predigten u. An- Leipzig, F. Meiner (XX, 454 u. 12 8.; VI, 878. 8). 7 A — Jones, sprachen üb. Bibeltexte u. Kirchenlieder. Gross-Salze, E. Strien (IV, W. Tudor, Rudolf Eucken. (Ancient and modern Philosophies.) Lon- 152 S. 8). 24 — Geist u. Leben, Epistelpredigten. 1.Bd. Pre- don, Constable (84 p. 12). 1 s. — Jüngst, Walter, Das‘ Problem von .digten üb. die altkirchl. Episteln. Unter Mitwirkg. namhafier Prediger Glauben u. Wissen bei Malebranche u. Poiret. Erlangen, Phil. Dies. hreg. /v. ‘ Hauptpast. D. Curt Stage. 2. Aufl. Leipzig, M. Heinsius 1912. Leipzig, Quelle & Meyer (64 S. 8). — Kant, Imman., Werke. Nachf. (XV, 653 8. gr.8). 9.4 — Hunzinger, Hauptpast, D., Kriegs- In Gemeinschaft m. Herm. Cohen, Art. Buchenau, Otto Buek, Alb. redigien, (Vaterunser.) XIV. Dein Wille geschehe! Geh. am 1.11. Görland, B. Kellermann hrsg. v. Ernst Cassirer. 5. Bd. Kritik der V. Der Krieg u. das Geld. (Unser täglich Brot gib uns_heute.) Geh, praktischen Vernunft. Hrsg. v. Dr. Benzion Kellermann. Erste Ein- Jeitg. in die Kritik der Urteilskraft. Hrsg. v. Dr. Otto Buek. 6. Bd. am 8. 11. Hamburg, Herold (je 8 S. 8). Je 10 . — Ihering, Past, Rud. v., Mit Gott f. König u. Vaterland! 12 religiös-patriot. Betrachtgn. Schriften von 1790 —1796. Hrsg. v. A. Buchenau, E. Cassirer, B. Keller- aus der Kriegsbetstunde. Ulm, H. Kerler (IV, 55 S. gr. 8). 70 %. — mann, Berlin, B, Cassirer (643 S.; 544 S. 8 m. 2 Fkem.). ‚Subskr.-Pr. Ihmels, D. Ludw., Wir haben e. Gott, der da hilft. Predigt üb. Psalm je 7 4 — Derselbe, Gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl. 68, 20—21. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. 8). 20 . — Derselbe, preuss. Akademie der Wissenschaften. XVI, Bd. 3. Abth.: Hand- Ich werde nicht sterben, sondern leben! Predigt üb. Psalm 118, 17. schriftlicher Nachlass. 3. Bd. Logik, Berlin, &. Reimer (XVI, 875 S. Ebd, (15 S. 8). 20 4. — Keller, Past. Sam., Land, Land, Land, höre gr. 8 m. 46 Abbildgn, u. 2 Fksm.-Taf.). 23 A — Mills, J. P., From des Herrn Wort! 5 Kriegspredigten fürs deutsche Volk. Berlin, Vater- existence to life; "Che science of self-consciousness. London, Fifield (8). Jänd. Verlags- u. Kunstanstalt (32 S. 8). 25 %. — Lehmann, Past. 58. — Ruhe, Algot, and Nancy M. Paul, Henry Bergson. An account Walt., Vom dentschen Gott, 14 Predigten aus den Kriegsmonaten of his life and philosophy. London, Macmillan (256 p. 8). 58 — ‚August, September u. Oktober 1914. Ulm, H. Kerler (IV, 136 S. gr. 8). Scheller, Walther, Die kleine u. die grosse Metaphysik Hermann 1.60. — Ohly u Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. Neue Aufl. 26. Bd. Lotzes, Erlangen, Phil. Diss, 1912, Bonn, Ludwig (154 8. 8). — „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Eine Sammlg. v. Weihnachtspredigten. Sprink, Walter, Spinoza u. Fechner, Breslau, Phil. Diss. 1912. Hreag. v. Pfr. Lic. A, Eckert. 2,, verm. Aufl, 31. u. 32, Bd. „Siehe, Bresiau, Korn (63 8S. 8). — Thilby, Frank, A history of philosophy. das ist Gottes Lamm.‘“ (Joh. 1, 36.) Eine Sammlg. v. Passions- London, Bell (8). 108. 6d. — issen u, Forschen. Schrifien zur predigten. II. Passionspredigten üb. alttestamentl. u. epistol. Texte, Einführg. in die Philosophie, 3. Bd. Buchenau, Dr. Art., Grund- nebst Anh.: Osterpredigten. Hrsg. v. Pfr. Lic. Alfr. Eckert. 2,, verm. robleme der Kritik der reinen Vernunft. Zugleich e.]Einführg. in den Aufl, Leipzig, G. Strübig (IV, 213 S.; VIII, 338 S. 8). Je 1.75. — it. Idealismus. 7. Bd. Hall, Univ.-Präs. Stanley, Die Begründer der modernen Psychologie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt). Uebera, Römer, Präl. Stiftspred. Christian, Des Christen Weg. Predigten f, die Sonn- u, Festtage des Kirchenjahres. Stutigart, Gundert (368 S. gr. 8). u. m. Anmerkgn. versehen v. Raymund Schmidt, Durch Vorwort ein- Geb. in Leinw. 4 4 — $Scholz, Ob.-Hofpred., Vater unser, der du bist geführt v. Dr. Max Brahn. Leipzig, F, Meiner (VI, 194 S.; XXVIII, 3 M u. 7.50. im Himmel. Kriegspredigten üb. das Vaterunser, in der herzoglichen 392 8, 8). Schlosskirche zu Gotha geh. Gotha, Engelhard-Reyhersche Hofbuchdr. Schule u. Unterricht. Conrad, Sem.-Dir. P., Grundzüge der Päda- (65 8. 8). 1 .4 — $Schwenoker, Past. Frdr., Bilder zu den altkirch- gogik u. ihrer Hilfswissenschaften in elementarer Darstellung. Für Jlichen Perikopen. Aussprüche u. Beispiele als Handreichg, f. Geist- Lehrerseminarien u. zum Selbstunterricht bearb. 1. Tl.: Psychologie liche u. Erbauungsbuch f, die Gemeinde, 1.'Tl.: Bilder zu den Episteln m, Einschluss der Elemeute der Logik u. zahlreichen pädagog. Winken. des Kirchenjahres. 2., verm. Aufl. Leipzig, &. Strübig (XXIV, 538 8. 3. Aufl. Vollständig neue Bearbeitg. m. e, Anzahl Fig. im Texte, hur, gr.8), 6 . — S0 ziehn wir aus zur Hermannsschlacht. Ein Appell F. Schuler (II, 347 8. 8). Geb. in Leinw. 5.40. — Teichmann, Ger- an die deutschen Krieger. Von E, Dryander, Ernst Vits, Max Braun, hard, Johann Hinrich Wicherns pädagogische Ideen. KErlangen, Phil. U. v. Hassell, H. Fiemming, P. Le Seur. Berlin, Vaterländ. Verlags- Dies. 1912. Erlangen, Junge (VIIL, 100 8. 8). — Walther, Heinrich, u. Kunstanstalt (je 363 S. 16). 10 . J. F. Herbarts Leben u. pädagogische Entwicklung bis 1800. Erlangen, Li Scholz, Priv.-Doz. Dr. Heinr., Die Kirchenmusik in ihrer Phil. Diss. 1912. Leipzig, Spamer (VII, 174 8. 8). ‘Bedeutung f£. das Leben der Kirche u. des Volkes. Vortrag. [Ans: „Der Allgemeine Religionswissenschaft, Beth, Prof. D. Dr. Karl, Reli- 1. preuss. evangel. Kirchenmusikertag zu Berlin.‘“] Göttingen, Vanden- gion u. Magie bei den Naturvölkern. KEin religionsgeschichtl. Beitrag hoeck & Ruprecht (28 8. gr. 8). . zur Frage nach den Anfängen der Religion. Leipzig, B. G. Teubner ches, 08, Erwin, Gottes Stunde. Kri (XIT, 238 8. gr. 8). 5.4 — Cook, Stanley A., The study of religions. (1. Folge.) Stuttgart, W. Kohlhammer (31 S. 8). 50 eglr1dnchßen_. . London, Black (464 p. 8). 78s. 6 d. — Zesohwitz, Pfr. Senior Gerh. v., ausgabe der täglichen Losungen u. Lehrtexte der Brüdergemeine v. 1. Viertelj. 1915. (Umschlag: Gott ist unsre Zuversicht. 1915.) Der innere Gegensatz zwischen Christentum u. Islam. Vortrag. Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mission (24 S. 8). 10 . Trost f. Verwundete. Gnadau, Unitäts-Buchh. (62 8. 16). Den lieben braven deutschen Brüdern in den 15 %. — DLehfelät, P., Kraft u. Mit Subvention. Judentum, Bereschit Rabba m. kritischem Apparat v. J. 'Theodor. Berlin; Bojanowo (Posen), Rabb. Dr. J. Theodor Lazaretten zur Stärkg. ihres Glaubens in Stunden der Anfechtg. dar- (S. 560—640 Lex-8). 4 M gereicht im Auftrage der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl. Soziales. Vedder, H. C., The Gospel of Jesus and the problems of Volkslebasus, Hamburg 26. (25. Taus.) Hamburg, Agentur des Rauhen . Hauses (32 8. 16). 5 48. — Losungen u. Le. „ Die täglichen, damocracy. London, Macmillan (8). 6. 8 der Brüdergemeine f, d. J. 1915. Onadau, Unitäts-Buchh. (250 u. VIS. 16). 50 . — Schanz, Pfr. Gotthold, Warum mir das?! Licht- volle Antwort aus dem Buche Hiob auf leidvolles Fragen u. Klagen in Zeftschriften. schwerer Zeit. Leipzig, Dörffling & Franke (98 8S. 8). Geb. in inw. 24 —S At, Hofpred, Pfr. z, Zt. Feldpred. Lic. Max, Mannhaftes Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. Christentum. Geleitsbuch f, junge u. alte Soldaten. 2., veränd. Aufl. 28. Bd., 1. Heft: H. Röck, War Philosophie den Alten jemals Berlin-Lichterfelde, E. Runge (60 S, 16). 80 . Wissenschaft schlechthin? B. Katz, Zur Philosophie Salomon Mission, Bandau, Adelh., Erfahrungen e. Diakonissin. Treu’ nach Maimons. H. Büchel, Die Handarbeit als Erziehungsmittel bei dem Leben erzählt, Leipzig, Th. Gerstenberg (309 S. 8). 4M — John Locke. Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 7. Heft: F. Niebergall, Der Deottmering, Gen.-Superint., Vater Leydhecker, der erste Pfarrer des Klatsch; Die Bedeutung u. Verwendung geschichtlicher Gestalten in Frankfurter Diakonissenhauses. Ein Lebensbild. Frankfurt a. M., Verlag der kirchlichen Praxis. A.H., us dem theologischen Krebsbüchlein. Orient (IV, 292 S, 8 m. 10 [5 Bildnis-]Taf.). 2.25. — Staehelin, fr Meine Erlebnisse als Prediger. Von einem jangen Thüringer Land- Mies.-Präs. F., Die Mission der Brüdergemeine in Suriname u. Berbice farrer. — 9. Heft: S. Eck, Wir glauben, darum bleiben wir. im 18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte, hauptsächlich in Auszügen aus Predigt am 23. August. O. Baumgarten, Gottes Gerechtigkeit. Briefen u. Orig.-Berichten hrsg. IXI.Ti. Die Mission unter den Indianern Siegesprodigt; Gedächtnisrede für einen Gefallenen; Trösten in in Berbice u. Suriname 1738—1765. 2.Abschn. Gnadau, Unitäts-Buchh. Kriegsnot; Kirchliche Chronik. F. N., Erleben u. Helfen, Ein (206 S. 8 m. eingedr. Plan, 1 Karte u. 7 Taf.). 3 .A Weiteres aus einem Feldbrief eines jungen Theologen. P. K., Wie Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg, v. Prof, mün die Bibel vor dem Feinde liest. Uir. Stutz. 83. Heft. Bıume, Dr. Karl, Abbatia. Ein Beitrag zur Geschichte der kirchl. Rechtssprache. Stuttigart, Enke (XIV, 118 8. 8). Hibbert Journalı Vol.12, No.4: A. D. M’Laren, Creeds, heresy- 5.40. — Simonsohn, Max, Die kirchliche Judengesetzgebung im Zeitalter hunting and secession in German Protestantiam to-day. J. M. J. der Reformkonzilien von Konstanz u, Basel. Freiburg i. B., Phil. Diss. Thompson, Post-Modernism. A. Weir, Criminous clerks. 1912. Bresiau, Lilienfeld (VIII, 54 8. 8). Adderley, Sacraments and Unity. W. R. Inge, Institutionalism and Mysticism. B. Russell, Mysticism and logie. L.T. Farnell, Universitäten. Köster, Alb., Der Krieg u. die Universität, Rektorats- The _ presence of savage elements in the religion of cultured races. Rede. Leipzig, Insel-Verlag (28 8. 8). 50 . F, H. Johnson, The higher anthropology. J. A. Beat, The here Philosophie. Carr, H, Wilson, The philosophy of change. A study after in the Bible and in modern thoughi. J. Cunnison, On what of the fundamental rinciple of the phil 080 of Bergson. London, principle are we taxed? 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Predigtliteratur. P. W. Schmiedel, Die aug dem Buche Hiob K. Lincke, Die Bruchstücke des Urmarkus_ (Schl.). J. Websky, Zu gerechter Beurteilung des deutschen Volkes u. seines Verteidigungskrieges. ; D, Konrad Wilh, auf leidvolles Fragen und Klagen Kambli. Revue d’histoire ecolösiastique. Anıde 15, 1914, No.2: L. Gougaud, La danse dans les Eglises (Schl.). G. Kurth, Saint Radegonde et in Ichwerer Beit Samuel. A.Debil, La premiere distinetion du „De paenitentia“ de von Gratien. A. Dufourcq, Vue g6n6rale de Vhistoire de l’6glise en Oceident A l’6poque individualiste (1303—1527). M. Dubruel, Le Gotthold Schanz, Biorrer zu Olbernhau. ape Alexandre VIII et les affaires de France. St en und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und Vornehm geb. M. 2.— seiner Zweige, N. F., 4. Jahrg., 3. Heit: F, Rohrbacher, Albert Muchar, Benediktiner von Admont (Schl.). + L. Wintera, Die Benediktinerabtei Birevnov-Braunau in der Zeit des 3. schlesischen Allen Angefodtenen, Kranken, Leidiragenden, Jowie ihren Krieges. M. Gloning, Elisabeth Herold, Aebtission von Ober- Freunden und Pflegern gewidmet, schönenfeld, A. Naegele, Beiträge zur Geschichte des Humanismus im Benediktinerstift Wibingen. Kleine Mitteilungen. peX” ür KrankenhHäufjer, Diakoni]jen-Anjtalten, Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts., 4. Jahrg., 2. Heft: J. Kvacale, Neue Leibnizsche Fragmente über die Er- pa ür Lazarette hefonders empfohlen. ziehung eines Prinzen. E. Waschinski, Das Schulwesen der Lande Lauenburg u. Bütow bis 1773. J. Scherg, Friedrich von Steigen- tesch u. der Freiherr von Ickstatt. Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik. 155. Bd., 2. Heft: Dörffling & Iranke, Yerlag, Leipzig, A.Dorner, v. Harımanns Pessimismus mit Rücksicht auf Korwans Aufsatz in Bd. 149 dieser Zeitechrift. M. Heidegger, Die Lehre vom Urteil im Psychologismus. H. Prager, Vom Sinn, Widersinn Unsinn u. Wahnsinn. Fr. Selety, Ueber die Wiederholung des Neue Breukijhe (Kreuz-) Zeitung vom 6, Dezember 1914:; Gleichen im kosmischen Geschehen, infolge des psychologischen Ge- setzes der Schweile. Sing der Köftlidhfien Kriegsbücher : Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 12. Hefi, Sept. 1914: H. Schmidt, Die geistigen Grundlagen der religionslosen Sitt- lichkeit. 31. Jahrg., 4. u. 5, Heft: Zeitschrift, Schweizerische theologische, A. Jäggli, Von Konstantia zu Augustinus. F.Lienhard, Christ- Deutschlands Schwert liche Gesittung u. die Unfruchtbarmachung geschlechts-sittlich Minder- werter (Schl.). P. W. Schmiedel, Zur Zürcher Bibelübersetzung. S. D. Steinberg, Die Proselyten der Stadt Zürich IL durch llutl33r geweibt. Unter Verantwortlichkeit [Anzeigenj der Verlagsbuckhandlung Profeffor D. Walthber, Roftock Geheimer Konkiftorialrat. Suche zu kaufen: Breis M. 1.— Preis M, 1.— „Theologisches Literaturblatt“ 1885 Nr. 41; 1890 Nrın. 12, 13. 24 Inhalt: 1. Die Beredhtigung des Krieges; 2. Der geredhte Krieg; 1895 Nr. 3; 1896 Nr. 9. Die Siegeszuver]idht; 4. Die Opfer des Krieges; 5. Der gerechte Zorn; ; Das Gebet im Krieg. Gefällige Angebote unter Nr. 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig erbeten. Die geeignetite Schrift für unfere gebildeten Soldaten im Felde! Zum Bezuge empfohlen: Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Allgem. Evang.-Iufher. Kirdhenzeilung. Begründek von D. Chr. E, Xuklhardf, 48, Yahrgang. — Preis vierteljährlich 3,50 ME Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Erfheinf jeden Freifag, Inhaltı: BefeNungen nehmen alg Pokanfalien und Burhhandlungen an. Nr. 51. Advent im Krieg. — Was haben uns unsere Theologen zum Die größte, angefehenite_und _ meitverbreitetite_Rirch= Kriege zu sagen? XIV. — Der Katechismus als Lebensbuch — auch für die Kriegszeit. IIl. — Die Bibelversorgung Deutschlands im Lichte licbe Zeitichrift. des Krieges. II. — Die 27. Westfälische Provinzialsynode in Soest. — An Jungdeutschland die Alten. — Unzeitgemässe Predigten. — Vom „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Weihnachtsmarkt. II. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Die Allgem. Evangelijh-Lutherijche Kirdhenzeitung, begründet von and der Iutherijhen Kirchen innerhalb und außerhalb Deutjdhlands. ;ofejjor D. Quthardt, Kleine Mitteilungen. — Personalia, ijit das gemeinjame Ste eht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Vi ter 3zu pflegen, die Heilige Schrift al8 un verbrüchlihes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen Mate- Nr. 52. Weihnacht. — Die grosse Freudenbotschaft. — Was haben rialismus unerm itdlich auf die wahren und ewigen Güter hinzuwetjen. Ihr Wahljpruch tit uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? XV. — Eine Antwort : Fortiter in re, suaviter in modo, auf den Ruf aus der Frauenwelt an die Kirche. — Lazarettbriefe. VIII. — Ein Brief aus der Schweiz. — „Gott strafe England.“ — Kirch- Probenummern versenden wir kostenlos. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster i. Westf, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 15. Januar 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, De Zwaan, Dr. J., Christendom en Orientalisme, Solovjeff, Wladimir, Die geistigen Grundlagen chl(sto_ogl‚ H. Th., Zeitlichkeits- und Ewigkeits- Jastrow, Morris jr., Babylonian-Assyrian Birth- des Lebens, das Geheimnis des Fortschrittes, Religion. Omens and theis Cultural Significance, Sonntags- und Osterbriefe, drei Gespräche, R Christlicher Glaube und moderne Mendner, R., Die kirchlichen Sitten und Ge- bräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Norden, Eduard, Agnostos theos. Stosch, Pastor Lic. theol. G., Die apostolischen Witte, Wissenschaft, Saale. Sendschreiben, Matthieu, J., Das Christentum und die soziale Sanda, Dr. A., Elias und die religiösen Verhält- nisse seiner Zeit. Rackl, Dr. Michael, Die Christologie des heiligen Ignatius von Antiochien. Krise der Gegenwart, Fokken, H., Spruchweisheit der Masai, Winkelmann, J., Die Offenbarung. Falke, Robert, Warum zweifelst du? Gihr, Dr. Nikolaus, Gedanken über katholisches von Schwartz, Dr., Licht im Dunkel, Wilms, Dr. Albert, Die absolute Wahrheit des biblischen Christentums. Gebetsleben. Neueste theologische Literatur, Rösener, Karl, Der Kampf ums Ich, Deichmann, Adolf, Eine neue Evangelienreihe, Zeitschriften, mi rnnn d nr rm ia ban vnr g e e i Jastrow, Morris jr., Babylonian- Assyrian Birth-Omens De Zwaan, Dr. J., Christendom en Orientalisme. Rede uitgesproken bij de aanvaarding van het ambt van Hoog- and theis Cultural Significance, Giessen 1914, Töpel- leeraar in de Faculteit de Godgeleerdheit an de Rijks- mann (VI, 86 S. gr. 8). 3. 20. Universiteit te Groningen. Haarlem 1914, De Erven F, Bohn Die Omina der Babylonier ergeben sich aus der Astrologie, (31 S. gr. 8). aus der Leberschau und aus Beobachtung von Zeichen an neu- geborenen Menschen und Tieren. Die Geburt gehört zu den Die Rede lenkt das Augenmerk auf vier mit dem antiken Weltbild verbundene religiöse Gedanken der orientalischen vier kritischen Uebergangsstadien (neben Mannbarkeit, Ehe und Geisteswelt, die auch dem Christentum nicht fremd geblieben Tod), in denen der Mensch das Geheimnis des Lebens zu er- seien: 1. Das Menschenschicksal wird durch eine Prädestination forschen und zu schützen sucht. Je grösser die Abnormität des (heimarmene) beherrscht, und die Erlösung (soteria) besteht im Neugeborenen war, um so wichtiger war die Beobachtung. Die Entrinnen...aus. diesem -Schicksal (vgl.. die als die ‚„Himmels- Fälle, die in den Geburtsomina der barü-Priester in den Texten mächte“ des Orientaliemus zu verstehenden bekannten „Herr- der Bibliothek Assurbanipals (die Originale lassen sich bis um schaften“ und „Mächte“ usw. des Paulus). 2. Die Erlösung 2000 v. Chr. verfolgen) notiert sind, sind nur teilweise beobachtet, (soteria) wird durch Erkenntnis (gnosis) der unsichtbaren Welt oft aber künstlich „mit ausschweifender Phantasie“ konstruiert. erworben. Dies sei die Voraussetzung alles Sakramentalen, Gleichwohl sollen sie sämtlich praktischen Zwecken dienen, zu- meist im Dienste der öffentlichen Angelegenheiten, seltener als 3. Der Mensch ist ein zusammengesetztes Wesen, das nur zum Teil einer höheren Welt verwandt ist (dies führt zu der auch Anweisung in Privatsorgen. Der Kopf ergibt Omina für den im Christentum hochgewerteten Askese). 4. Die eigentliche Gott- Herrscher, die rechte Körperseite offenbart im allgemeinen die heit ruht, bleibt untätig, und der Mensch hat es nur mit einem Dinge, die das eigene Land bzw. den König angehen, die linke oder mehreren Mittelwesen zu tun. Zum dritten Punkte ist zu Seite offenbart die Dinge auf feindlicher Seite. Was rechts bemerken: Die auf den Mikrokosmos des Menschen angewendete günstig erscheint, ist für den Feind ungünstig und umgekebhrt. Zweiweltenlehre ist ebenso unorientalisch wie unbiblisch. Sie ist Besondere Bedeutung wurde der physiognomischen Aehnlichkeit durch den Neuplatonismus in die christliche Theologie gekommen der menschlichen Kinder mit Tierarten beigelegt. Jastrow führt und hat das asketische Christentum geschaffen. Auch den vierten die Grundsätze der mittelalterlichen Physiognomik auf die baby- Punkt würde ich als Charakteristikum des Orientalismus be- lonisechen Omina zurück. Ueber die Hettiter und Etrusker wurde anstanden. Der Orientalismus ıhat die Erstarrung der Natur- die babylonische Deutungswissenschaft nach Europa gebracht. religion zu einer mechanistischen Weltauffassung und zum Wie im Abendlande die Astrologie auf das Individuum angewendet Fataliamus nicht nur durch Mittelwesen vermieden, sondern wurde (Horoskop), so wurden die Geburtsomina hier auf die durch Eintragung sittlicher Ideen in den rein naturalistischen Bestimmung des Charakters angewendet. Auch die Phantasie- Gottesbegriff und durch die‘ Mysterienlehre: von der Giganto- gebilde der mythologischen Monstra bei den Orientalen wie bei Machie, die eine Ueberwindung der chaotischen Mächte durch den Griechen mögen durch Gestaltungen, wie sie die Technik die lichte göttliche Macht annimmt und den Menschen als der Geburtsomina ersann oder wirklich schaute, in Verbindung Mikrokosmos in diesen siegreichen Prozess hineinzieht. In der stehen. Abkehr vom Mechanismus lag die wirksamste Vorbereitung der Jastrow hat sich mit diesem Buche auf seinem besonderen orientalischen Völker auf das Christentum. Forschungsgebiete ein neues Verdienst erworben. Ob die ent- Alfred Jeremias- Leipzig. wickelungsgeschichtliche Konstruktion, die er auf seinen Stoff anwendet, zu Recht besteht, bleibe vorläufig dahingestellt, Wir halten im Gegensatz zu ihm die Gebnrtsoming wie die Leber- 25 26 27 28 schauomina für sekundäre Anwendungen eines höheren kosmischen wie z. B. das, was über die Messalaode des Horatius dargelegt Prinzips, das der babylonisehen Astrologie zugrunde liegt. wird (S. 141—163); manchem wird er aber auch hier seine volle Aufmerksamkeit zuwenden. Alfred Jeremias-Leipzig. Zu beachten ist z. B., wie sich aus dem richtigen Verständnis des sog. „Er“-Stiles der Prädikation (d.h. der Fassung des Lobpreises Gottes in der Norden, Eduard (Prof. in Berlin), Agnostos Theos, Unter- dritten Person), in Verbindung zugleich auch mit der Relativ- suchungen zur Formengeschichte religiöser Rede. Leipzig und Partizipialkonstruktion, nicht unbedeutende Konsequenzen 1913, B. G. Teubner (IX, 410 S.). 12 Mk. für die Beurteilung der . Stelle ı Tim. 3, 16, besonders auch Der Titel dieses Buches gibt kaum seinen reichen und ihres Anfangs im Relativum ergeben (S. 254 ff.). — Eine An- vielseitigen Inhalt wieder. Er bildet gleichsam nur den Aus- zahl Anhänge sind hinzugefügt, unter denen besonders der gangspunkt und gibt die Grundlage ab. Aber von ihm aus erste wiederum grösseres Interesse hat, da im Zusammenhang wird weit in andere Gebiete hinübergegriffen, die teils an- mit der Hauptfrage die Komposition der Apostelgeschichte grenzen, teils auch mehr beiseite liegen, und werden Fragen im allgemeinen besprochen und sie mit dem alttestamentlichen der mannigfaltigsten Art in Erörterung gezogen, zusammen- Werk des Chronisten verglichen wird (vgl. Hilgenfeld, Zeitschr. Wie diesem Memoiren zu- gehalten lediglich durch die im Untertitel angedeutete Einheit; für wiss. Theol., 1896, S. 189). sie gehören zur Formengeschichte oder Stilgeschishte religiöser grunde gelegen haben, so auch der Apostelgeschichte ein Rede — ein sicher auch für Theologen recht beachtenswertes Autopsiebericht im weiteren Sinne, d.h. ein solcher, der mit Thema, dessen Bedeutung namentlich dem aufgehen wird, der einem Referat kombiniert war, wie sich auch sonst in der da- sich die Erörterungen vornimmt, die Norden über das aposto- maligen Literatur solche Verbindungen aufzeigen lassen und lische Glaubensbekenntnis daran anknüpft (S. 263—275), das aufgezeigt werden. er, um das gleich hier anzufügen — namentlich unter Hinweis Das mag als Ueberblick genügen. Es zeigt sich so deut- auf 1 Kor. 15, 1 ff. —, als eine Schöpfung des Urchristentums lich, dass auch der Theologe manches aus dem Buche zu anerkennt, allerdings „xatdi Sivapıy, mag es auch xat’ ZvEpyeLav lernen vermag. Aber so lebhaft auch das Interesse ist, das erst eine Schöpfung nachapostolischer Zeit sein“. Also auch die Lektüre hervorrufen mag, ebenso stark oder noch stärker für Theologen haben diese Probleme und Darlegungen eines ist der Widerspruch, der durch sie rege wird, Norden ist auch Philologen grosses Interesse; sie werden gut tun, sich ernstlich schon darauf gefasst; er deutet das an verschiedenen Stellen mit ihnen auseinanderzusetzen, wie uns ja überhaupt von den an; ihn wird das wenig rühren, Deswegen hat es seine Be- Philologen in der Gegenwart manche Anregung gekommen ist. deutung, dass nicht nur der Theologe Harnack energischen, Der erste Teil behandelt die Areopagrede, deren Doppel- ernsten Widerspruch erhebt (Texte u. Untersuchungen 39, 1), charakter mit ihrem jüdisch-christlichen Grundmotiv und ihrem sondern dass ebenso auch der Philologe Birt nachdrücklichst seine stoischen Begleitmotiv Norden zu beleuchten sucht, und für scharfen Bedenken laut werden lässt (Rhein. Museum für Philologie deren Datierung und Herkunft ihm dann vor allem — daher 69, S. 342 ff.). Sie richten sich beiderseits, wie es nahe liegt, spe- der obige Titel — ihre Anknüpfung an die merkwürdige, ziell gegen den ersten Teil, gegen die Aufstellungen zu der Areopag- schon oft besprochene Altaraufschrift: dyvöotp deG von Be- rede. Aber auch sonst"sind zahlreiche-Fragezeichen zu machen, deutung ist (S. 31 ff.). Er bringt sie in Zusammenhang mit die hier leider nicht alle zur Sprache gebracht werden können. ähnlichen Erscheinungen und KEinleitungen von Reden, die uns Nur einzelnes sei angedeutet. So wäre es z. B. doch richtiger gewesen, dass, wenn zu dem Selbstbekenntnis Jesu vor dem in der griechischen Literatur dieser Zeit überliefert sind (vgl. z. B. den vierten pseudoheraklitischen Brief, eine jüdisch-hellenistische Hoben Rat (Mark. 14, 55 ff.) Wellhausens Ansicht berührt wird Diatribe des ersten nachehristlichen Jahrhunderts), vor allem (S. 195), auch darauf hingewiesen würde, dass dieser überhaupt mit einem Stück der Apolloniosüberlieferung in dessen Bio- für Jesus ein Messiasbewusstsein in Abrede astellt. Das wirft graphie, die Philostratos im Anschluss an seinen Gewährsmann doch sofort ein ganz anderes Licht auf dessen Anschauung und Wie können Damis verfasste. Indem Norden dies Stück aus dem Leben auf seine Stellung zu diesem Ausspruch Jesu. des Apollonios in scharfsinniger, ja wohl allzu scharfsinniger aber auch aus der feierlichen Formulierung dieses Selbst- Weise (s. u.) mit‘ anderen Stücken kombiniert, kommt er dazu, bekenntnisses: 2y eipı derartige weitgehende Konsequenzen das Vorbild festzustellen, das seiner Meinung nach die Grund- gezogen werden, wie es bei Norden der Fall ist! Das ist doch lage für den Bericht in der Apostelgeschichte abgegeben hat, nur dann berechtigt, wenn an der Formulierung wirklich etwas und von dem sie abhängig ist, so dass sie als eine Fiktion auffällig wäre, und eie eigentlich hätte anders lauten müssen. zAus späterer Zeit deutlich wird (S. 31—#56). Dies Resultat ist Wie könnte sie aber einfacher lauten, als: ich bin es! Ebenso ihm der Anlass, dem Begriff des äyvwooc de6s näher nach- ist es doch höchst anfechtbar, wenn (S. 243) zu der Schluss- zugehen, so wie er sich dann namentlich in der Gnosis findet doxologie des Paulus Röm. 11, 36 eine schriftliche Quelle vorausgesetzt wird. Welch eigentümliche Auffassung von der und dort seine Fixierung und Ausprägung erhalten hat, und er glaubt — das ist auch eine der sehr anfechtbaren Hypo- Schriftstellerei dieses Mannes zeigt sich da und von der thesen in diesem Buch (s. u.) — die Altaraufschrift der Areopag- Selbständigkeit seiner Konzeption! Lässt sich wirklich auch rede zu diesem in Beziehung setzen und mit ihm identifizieren von der erstaunlich geringen Propaganda (S. 274) reden, die zu können (S. 56—140). Die Anknüpfung an eine Altar- das Judentum im Gegensatz zum Christentum getrieben habe? aufschrift ist ihm dann mehr eine Stilfrage; es ist eine auch Wie dürftig und unfähig erscheint ferner hier der Verfasser sonst sich findende Form der Anknüpfung für die religiöse des Johannesevangeliums! Wie schwach sind seine Versuche, Rede, und das ist der Grund, weshalb im zweiten Teil Unter- die ihm überlieferten . Redemotive zu Dialogen und Aktionen suchungen verschiedenster Art zur Stilgeschichte der Gebets- auszugestalten (S. 301)! Wenn das vielleicht nur nicht an dem und Prädikationsformeln angefügt werden (S. 141—311). Manches mangelnden Verständnis läge, das gerade in der Gegenwart liegt‘hier dem Theologen ja ferner und geht ihn nieht so an, vielfach diesem Evangelium entgegengebracht wird! ‘ 29 30 Doch das sind alles nur Einzelheiten. Mit ihnen liessen Das hängt aber noch mit einem anderen sehr bedeutungs- sich noch Seiten füllen. Das Hauptbedenken richtet sich aber vollen Umstand zusammen, dass, da das ganze Interesse auf gegen die Grundthese und gegen die ganze Methode. Darauf die äussere Gestalt und Komposition gerichtet ist, die nähere sei auch noch ganz kurz eingegangen. Es handelt sich bei ihr Beurteilung des Inhalts und der Gedanken darunter leidet. hauptsächlich um das Verhältnis von Form und Inhalt, Aus- Beides wird nicht genügend auseinandergehalten. Es können druck und Gedanken, Gestalt und Gehalt. Es sind Kompositions- ja oft formale Anklänge und Beziehungen ruhig zugegeben fragen, die den Verf. hauptsächlich beschäftigen, und es ist werden, aber es muss darum doch nicht in dieser Form der scehon zugegeben worden, von welcher Bedeutung auch diese gleiche Inhalt vorliegen. Es kann doch in dem gleichen Aus- für das innere Verständnis sein können. Aber es liegt auch druck ein sehr verschiedener Sinn und Gedanke ausgesprochen zugleich die grosse Gefahr vor und sie zeigt sich hier sehr sein. Für diese Verschiedenheiten sollte der Sinn noch mehr deutlich, dass ein zu grosses Gewicht auf diese formalen Er- aufgeschlossen werden ! Das ist aber natürliech nur möglich, wenn eine einzelne Aussage, wie die Matth. 11, 25 ff., statt sie scheinungen gelegt und aus ihnen zu viel gefolgert werde, namentlich da es sich um Feststeilung von Abhängigkeiten und für sich zu stellen und mit allen möglichen und unmöglichen Beziehungen innerhalb der Literatur handelt. Wenn z. B. gleich ähnlich lautenden Stücken der Literatur zu vergleichen, aus zu Anfang die schematische Struktur der Areopagrede be- dem Zusammenhang der Schrift, in der sie steht, verstanden sprochen wird und mit ihr in dieser Beziehung Missionspredigten und erklärt wird. MDas ist sicher das erste Erfordernis der aus der hermetischen Literatur sowie eine Ode Salomos und Exegese. Dann wären aber sicher die einzelnen Begriffe und Bruchstücke des Kerygma Petri usw. verglichen werden, so Gedanken, wie xaupddooıs (=— nach Norden Geheimlehre vom hat schon Birt (a.a. O. S. 64) mit gutem Grunde als ent- Vater zum Sohn), &Eovol@ usw. gauz anders gefasst worden, scheidenden Einwand gegen diesen vermeintlichen Typus als es so geschieht, und wäre eher die Möglichkeit festgehalten religiöser Rede das eine naheliegende nachdrücklichst zur worden, dass das Wort doch von Jesus stammt. Doch über Geltung gebracht: „die Redner sagen, wo e8s sich um eine Be- dies Prinzip habe ich mich an anderer Stelle wiederholt und kehrung handelt, jedesmal ungefähr dieses: ich habe euch ausführlich geäussert. eine Wahrheit zu verkündigen (xatayy&\Aw, xnpdoow); ihr Kurz und gut, es bleibt die ernste Warnung Harnacks bestehen (a. a. O. S. 46), so sehr sich auch Reitzenstein, Nordens waret bisher falsch unterrichtet (&yvoıw); ihr müsst auch um- denken (petavosiv); folgendes ist die Wahrheit. Dies Schema tapferer Kampfgenosse, über sie ereifert (vgl. Neue Jahrbücher ist so selbstverständlich und durch die Sache selbst gegeben, für das klassische Altertum 1913, S. 393): „Wie einst Usener dass an eine Entlehnung oder Nachahmung von bestimmten das fruchtbare Prinzip der Vergleichungen auf mythologischem Vorlagen dabei zu denken nicht nötig und nicht möglich ist. Gebiete durch masslose Kombinationen gefährdet hat, so scheint Es ist doch wohl klar, dass jeder natürliche Mensch, der mir auch Norden die Gefahr zu unterschätzen, die in der Das ist jemanden umstimmen will, immer so reden wird.“ kritisch nicht genug gezügelten Methode liegt, überall literarische aber sehr charakteristisch für die hier angewandte Methode, töroı zu wittern und hiernach literarische Abhängigkeiten zu zumal bei näherem Zusehen bezeichnenderweise die vier au- konstruieren.“ Julius Kögel-Eldena b. Greifswald. gedeuteten töroı der Rede in den Parallelen gar nicht in der gleichen Reihenfolge noch Ausprägung vorhanden sind, so dass man beim Lesen schliesslich fragt: „Ja, was denn nun? wo Stosch, Pastor Lic. theol. &. (Oberpfarrer in Neuwedell), Die ist denn die Gleichheit?“ Norden würde wohl antworten: „Ja, apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken- wenn man nicht sehen kann!“ Noch krasser tritt das bei der gängen dargestellt. Bd. V (Schlussband): Der Brief an die Besprechung des Logions Matth. 11, 25—30 hervor (vgl. Philipper, der Brief an Titus und die beiden Briefe an S, 277 ff.), die als Schlussbetrachtung gegeben wird. Es ist Timotheus. Gütersloh 1914, Bertelsmann (VI, 152 S. 8). da sicher auch recht interessant und lehrreich, was über die 2 Mk. Beziehung zu Jesus Sirach (51, 1 ff.) gesagt wird, und wie Stosch beschliesst nunmehr seine Paraphrasen der aposto- beidemal die drei grossen Grundgedanken und Absätze ge- lischen Briefe des Neuen Testaments, früher abbrechend, als er funden werden: 1. der Lobpreis Gottes (Vers 1—12); 2. das gewollt, da der Absatz nicht der erwartete war. Es sind nun, Suchen und Finden der Wahrheit (Vers 13—22); 3. Appell einschliesslich dieses Schlussbandes, behandelt die sämtlichen an die Unweisen (23—30). Doch bei näherem Zusehen auch paulinischen Briefe und der Jakobusbrief, Da der Tenor der hier wieder welehe Unterschiede! Der Verf. muss ja selbst, Paraphrase derselbe ist wie früher, verweise ich nur auf meine um die Gleichheit vollständiger zu machen, noch eine andere Besprechungen der früheren Bände in dieser Zeitschrift. Hermann Jordan-Erlangen. Stelle aus Sirach (6, 24 ff.) hinzunehmen, und folgert auch gerade hieraus, dass die beiden Stellen (Matth. 11, 25 ff. und Sir. 51, 1 £ff.) nicht direkt voneinander abhängig sind, sondern sich auf ein gemeinsames Grundschema zurückführen lassen. Rackl, Dr. Michael (Professor der Theologie in KEichstätt), Ja, wo ist dieses? Norden sucht es ganz im allgemeinen in Die Christologie des heiligen Ignatius von Antiochien, der mystisch-theosophischen Literatur des Orients! Hätte nicht nebst einer Voruntersuchung: Die Echtheit der sieben auf alle Fälle in riehtiger Methode die Frage wenigstens auf- ignatianischen Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. (Frei- geworfen werden müssen, wieweit auch Jesus etwa mit den burger theologische Studien, unter Mitwirkung der Pro- Ausärücken des Jesus Sirach hat bekannt sein können, und fessoren der theologischen Fakultät hrsg. von Dr. G. Hoberg ob sich nicht dann die möglicherweise vorhandenen Anklänge und Dr. C. Pfeilschifter, Professoren an der Universität Vielleicht ganz anders erklären? Aber für Norden steht es eben Freiburg i. Br.) Freiburg i. Br. 1914, Herder (XXX, 478 S, von vornherein fest, dass dies Wort nieht von Jesus herrühren gr. 8), 8 Mk. kann Die Arbeit ist dem Dogmenhistoriker Grabmann gewidmet 31 ' 32 und geht auf dessen Anregung zurück. Nun kann man ja rücken, was es um die Offenbarung sei: ein mit Rücksicht auf eigentlich nicht sagen, dass das Thema der Christologie des die fortdauernde Erörterung des Offenbarungsbegriffes sehr Ignatius nicht oft und nicht vielseitig behandelt worden sei; zeitgemässes, aber auch durch die Fülle des historischen und nicht bloss die grossen Arbeiten von Zahn (Gotha 1873) und systematischen Stoffes sehr schwieriges Unternehmen. Gegen von v. d. Goltz (Leipzig 1894) haben sich eingehend mit diesen die Auswahl des Verf.s wird mancher Leser Bedenken haben. Problemen auseinandergesetzt, sondern der sonstigen Auseinander- Ist es richtig, mit der alten Dogmatik zu beginnen und Luthers setzungen ist Legion; Rackls Literaturverzeichnis umfasst volle Anschauung in ihre Darstellung nur nachträglich und neben- 18 Seiten. So muss denn das Recht zu einer neuen, so um- sächlich einzuschalten (S. 67ff.)? Bildet andererseits Bengel den fangreichen Behandlung des Themas in einer neuartigen Auf- notwendigen Abschluss in der Geschichte des Problems, als ob fassung des dogmengeschichtlichen Problems des Ignatius oder das 19. Jahrhundert bis zu Tröltsch nichts wesentliches beigesteuert in neuen Einzelbeiträgen zu Ignatius gefunden werden. Von hätte? Trotzdem ist das Buch sowohl nach der geschichtlichen diesem Gesichtspunkte aus möchte ich nicht den Hauptwert der wie nach der dogmatischen Seite sehr bedeutsam, ein Beitrag Arbeit in dem mittleren Hauptstück sehen, das auf S. 87—348 und eine Vorarbeit, daran kein zukünftiger Bearbeiter der Es die Christologie des Ignatius aufs neue darzustellen sucht. Materie ohne Schaden vorbeigehen wird. Die einzelnen Ab- handelt sich dabei um die eigentliche Christologie im engeren handlungen (alte Dogmatik, englischer Deismus, Semler, Lessing, Sinne. Diese etwas recht ausgedehnte Darstellung bringt doch Bengel) sind durchweg Muster von Gründlichkeit der Forschung des Neuen verhältnismässig nicht sehr viel. Sie bringt eine bis und Besonnenheit des Urteils, Namentlich ist die. Studie über ins einzelne gehende Erörterung der christologischen KEinzel- den mit Unrecht oft verkannten Semler und die über den in probleme mit sorgfältiger Heranziehung aller einschlägigen seiner Gesamtanschauung erst neuerdings bekannter werdenden Stellen. Mich haben mehr zwei in der Arbeit enthaltene Sonder- Bengel mit verständnisvollem Fleisse aus den Quellen zusammen- getragen. Auch die Resultate dieser beiden Abschnitte sind am untersuchungen interessiert. Rackl versucht nämlich durch eine literarkritische Untersuchung sich aufs neue den quellenmässigen bedeutsamsten, während das Ergebnis der Untersuchung der Unterbau für seine Darstellung zu sichern, indem er sich in Iutherischen Orthodoxie, als deren Vertreter Joh. Gerhard auf- einer Voruntersuchung mit Daniel Völter auseinandersetzt. Ab- tritt, dass sie nämlich zwar die Positivität der Offenbarung gesehen von anderen Arbeiten hat Völter vor allem in seinem bewahrt, aber durch Intellektualismus, Individualiemus und 1910 erschienenen Buche: „Polykarp und Ignatius und die Gesetzlichkeit ihr Wesen verkürzt und verkehrt habe, ebenso ihnen zugeschriebenen Briefe neu untersucht“ ganz eigenartige bekannt und weithin anerkannt ist, wie das Ergebnis der Studie Thesen entwickelt, die, wenn durchdringend, die ganzen Ignatius- über den englisehen Deismus (von Herbert von Cherbury bis Wahrscheinlich probleme zu anderer Lösung führen würden. Hume), dass er nämlich nicht bloss der Antipode der Orthodoxie, Peregrinus Proteus soll um 150 sechs Briefe unter dem Namen sondern mit seiner Verflüchtigung der Offenbarung in den Bereich der menschlichen Vernunft und Moralität auch ihre des Theophorus geschrieben haben, dazu habe man dann noch den Römerbrief erdichtet, alle Briefe dem Ignatius zugeschrieben Konsequenz sei. Dass im einzelnen die Untersuchung auch in diesen Abschnitten viel Neues bietet, sei ausdrücklich bemerkt. und in den schon vorhandenen Polykarpbrief Stellen fälschend eingefügt, die sich auf Ignatius beziehen. Die Hypothese, die Auch auf Lessing hat der Verf. grosse Mühe verwandt, von auf der Linie der zahlreichen Unechtheitserklärungen und der der man fragen kann, ob sie dieser selten ehrliche und jeden- falls nie offene Proteus der Theologie mit seiner irreführenden Interpolationshypothesen der Holländer steht, hat meines Wissens nicht viel Beifall gefunden, Aber ich finde es trotzdem wert- Geistreichigkeit vollauf lohne. In Bengels Auffassung der Offen- barung als der Oekonomie Gottes findet der Verf. seine eigene voll, dass Rackl sich die Mühe nicht hat verdriessen lassen, Punkt für Punkt Völters Argumeute zu diskutieren, mit dem Ergebnis, Anschauung wieder, die nicht sowohl eine abgeschlossene Dar- dass wir tatsächlich bei der bisherigen, im allgemeinen an- stellung findet, als sie in der Form Kritischer Zwischen- genommenen Ansicht von der Echtheit der sieben Ignatianen bemerkungen in den geschichtliehen Stoff allenthalben ein- der mittleren Rezension stehen bleiben müssen. Sodann hat gewoben wird. Dass sie aufs stärkste von Kähler, dessen An- denken das Buch auch gewidmet ist, beeinflusst ist, wird man mir der Abschnitt über das „Nachwirken der Ignatiusbriefe in der Patristik“ einiges Neue geboten. Rackl zeigt hier, wo und wohl behaupten dürfen, ohne der Selbständigkeit des Verf.s in welehem Masse innerhalb der altehristliehen Literatur direkte irgendwie nahe zu treten. Sie gestaltet sich etwa so: Offen- Einflüsse des Ignatius zu konstatieren sind, in Zitaten und in barung ist die Selbstdarbietung Gottes zur universalen Gemein- Benutzung des Ignatianischen Erbes. Man hätte den Abschnitt schaft mit der Menschheit, hat in Christus ihren durch das dogmengeschichtlich noch etwas tiefer ausgestalten können, aber Alte Testament vorbereiteten Mittelpunkt, umfasst aber auch er bietet doch schon so viel Interessantes. Der letzte Abschnitt das Werk des Heiligen Geistes in der Gegenwart und die über die Bedeutung des Ignatius für die Gegenwart ist dagegen Vollendung in der Parasie des Herrn, wodurch ebeuso die mehr dogmatisch-praktisch und fällt aus dem Rahmen der dogmen- Bibel ihr zentrales Recht bekommt, wie der kirchlichen Ent- historischen Betrachtung heraus. Jordan-Erlangen. wickelung ihre Bedeutung gewahrt wird. Die Besprechung kann nur diese Andeutung geben, während die Veranschaulichung des Resultats der sich reichlich lohnenden Lektüre vorbehalten Winkelmann, J. (Pfarrer in Elsey), Die Offenbarung. bleiben muss, Diese wäre sehr erleichtert, wenn der Verf. die Dogmatische Studien. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann Belege in Anmerkungen verwiesen hätte, Auch eine reichlichere (508 S. gr. 8). 9 Mk. Zitierung der neueren Literatur, namentlich über den jüngst Weniger eine dogmengeschichtliche als eine dogmatische viel behandelten Lessing, wäre erwünscht gewesen. So hätte Studie. will der Verf. bieten. Durch die Erörterung der Frage, z. B. die von Gust. Krüger wieder aufgenommene Frage nach was dann und wann als Wahrheit über die Offenbarung ge- der Autorschaft der Erziehung sicherlich Erwähnung verdient. golten habe, will er der Lösung der prinzipiellen Frage näher Ob die bedingungslose Anerkennung der historischen Bibel- 33 34 kritik, soweit sie nur aufrichtig ist (S. 285), sich mit der sichtbaren, sondern nur diese eine annehme. „Gott ist der biblizistischen Tendenz des Buches wirklich verträgt? Ob Denker der Welt; die Welt ist das von ihm Gedachte, für Religion nicht doch dem Begriff nach etwas anderes ist als uns, die von ihm Gedachten, real, materiell“ (S. 45). „Mit der Weitanschauung? Dass die Unlust der Orthodoxie zur Mission Anerkennung der Nichtmaterialität der Materie und der Nicht- sich gründe anf ihre Anschauung, dass die Offenbarung mit existenz des absoluten Raumes wird der Liberalismus aus dem der Bibel abgeschlossen sei, ist doch fraglich. Von den vielen Christentum verschwinden“ (S. 125). — So wie der Verf. Gott auch stilistisch schönen Einzelbemerkungen des Verf.s sei die als den Denker erfasst, so erklärt er auch in dem als Drei- über die Wunder im Christentum (S. 307), der Lobpreis der einigkeit (Leib, Seele, Geist) begriffenen Menschen den Geist als Intellekt. Darin liegt eine einseitige Ueberschätzung des Bibel (S. 292) und vor allem die warme Verteidigung der Eschatologie (S. 442 ff.) hervorgehoben. Verstandesmässigen, wie sie das ganze Buch beherrscht. Das Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). biblische xveöipa ist durchaus nicht bloss Verstand, sondern im tiefsten Sinne das Gott verwandte und von Gott gewirkte Innenleben. — KEbenso unbiblisch ist die These: Christus sei der Jahwe des Alten Testaments. Die dafür angeführten Be- Wilms, Dr. Albert (Prof. in Hamburg), Die absolute Wahr- heit des biblischen Christentums, Gütersloh 1913, weise halten nicht Stich: Matth. 22, 41—45 führt nur zu dem Bertelsmann (195 S. gr. 8). 3 Mk. Ergebnis, der Davidssohn ist zugleich Davids Herr als der Im Vorwort ist der Zweck des Buches angegeben: es will Messias, und wenn Luther Jesum den Herrn Zebaoth nennt, so die Absolutheit des Christentums sicherstellen gegen alle Ver- tut er das vermöge der communicatio idiomatum. Vor allem suche des modernen Denkens, diese Absolutheit „zur Relativität verstösst der Verf. gegen das Selbstbewusstsein Jesu, in dem heraunterzuzerren“. Absolute Geltung wird für die Bibel be- Jesus trotz seiner einzigartigen Gottesgemeinschaft sich zweifellos ansprucht, weil ihr Mittelpunkt Christus ist. Der Verf, ver- von Gott unterscheidet; sonst könnte er doch nicht zu dem schmäht hierbei auch ein persönliches Bekenntnis nicht, wie Gott Israels beten. — Zu viel Gewicht legt der Verf. auf die ihm erst in einer Bekehrung der Heiland und die Bibel lebendig Frage, ob die neutestamentlichen Schriften „echt‘“ sind. Es geworden sind. Die Folge davon war eine intensive Beschäf- kann einer ein biblisch treuer Christ sein, auch wenn er den tigung mit dem Johannesevangelium, Aber eben hierzu, meint zweiten Petrusbrief, in dem sich bekanntlich der Judasbrief er, bedarf man der „bohrenden Logik der Philosophie, um das wiederfindet, nicht für ganz petrinisch hält. — Ebenso schiesst Gestein, das die einheitliche Weltanschauung der gesamten Bibel weit über das Ziel hinaus ein Urteil wie dieses: „Wer sich umlagert, zu durchbrechen und den lauteren Strom der Wahr- verbrennen lässt, ist kein treuer, klarer Christ, ist nur ein heit hervorströmen zu lassen. Dann tritt ihr Offenbarungs- Scheinchrist, ein Heide“ (S. 96), Der Eifer hat den Verf. nicht eharakter, ihr Ewigkeitsgehalt ans Licht . ‘“ Diese „alle Rätsel immer gegnerischen oder abweichenden Anschauungen gerecht der Welt lösende unüberwindliehe Weltanschauung und Gottes- werden lassen. — Der Abschnitt über die Sünde (S. 120 {f.) anschauung“ unserem sich immer mehr verheidnischenden Volke befriedigt darum nicht, weil die Sünde nicht auf ihre religiöse wiederzugewinnen, ist der Zweck des Buches, das „eine Kampf- Wurzei zurückgeführt wird. Scherffig-Leipzig. schrift, ein Ruf zur Offensive gegen die moderne Theologie in jeder Form als die Erscheinung eines dekadenten, gnostischen Christentums“ sein will. Die moderne Theologie, deren Be- Rösener, Karl, Der Kampf ums Ich. Eine Auseinander- kämpfung ein grosser Teil des Buches (S. 128—183) gewidmet setzung zwischen christlichem und Nietzscheschem Indivi- ist, wird gezeichnet nach E. Troeltsch, „Die Absolutheit des dualismus. Giessen 1914, Alfred Töpelmann (64 S. Christentums und die Religionsgeschichte“ (Tübingen 1912, gr. 8). 1.20. Mohr). Der Verf, selber dagegen ist geistesverwandt mit dem Das wäre allerdings eine Aufgabe, ebenso gross wie nötig, Sie würde an die dreimal bekannten Dr. von Gerdtell. Damit sei der Gegensatz ge- ebenso fruchtbringend wie schwierig! schildert. versiegelten Türen der Geheimkammern unseres Geisteslebens Das Buch trägt wissenschaftliches Gepräge, es setzt philo- führen, die kein Schlüssel des Denkens, sondern nur die durch- sophische Bildung voraus. Es fordert aufmerksame und ein- brechende Hand stürmender Lebenssehnsucht öffnen kann! Wie dringende Lektüre, Die Philosophie hat ja für den Verf. eine jedes kulturelle und religiöse Leben den einzelnen zur Erfassung hohe Geltung: vor ihrem Richterstuhl muss der christliche seines isolierten persönlichen Selbst zwingt und dennoch Kultur Glaube sich rechtfertigen — erweist er sich unwissenschaftlich, und Religion zuletzt nur lebt von der bewussten Wendung des so verliert er sein Recht (S. 20), und auf den Bahnen der persönlichen Selbst zum saehlichen Selbst — wie das Ich nur Philosophie muss es möglich sein, zu Gott hindurchzudringen erwächst in einem Sichentfalten des bewussten Lebens und (S. 31). Gewiss werden viele in solchen Sätzen einen Nach- dennoch schliesslich nur gedeiht wurzelnd in unbewusster Tiefe — klang des Supranaturalismus finden, den sie ablehnen. Aber wie in Nietzsche der grandios-tragische Versuch vorliegt, durch beachtenswert ist doch, dass hier ein Versuch unternommen bewusste Mobilisierung der unbewussten-genialischen Kräfte im wird, über die doppelte Wahrheit der Welterkenntnis und der Einzelich jene Antagonie zu lösen — ein Versuch, der seine Offenbarung zu einer einheitlichen Erfassung der Wahrheit weltgeschichtliche und religionsgeschichtliche Bedeutung durch fortzuschreiten. Der Verf, kämpft überhaupt gegen den Dua- die Konsequenz erhält, mit der er aus der Entwickelung lismus Welt und Gott, Materie und Geist — dieser Dualiamus unseres europäischen Geisteslebens sich ergibt —, wie dies sei ursprünglich nicht biblisch-christlich, sondern platonisch- Problem.: im Christentum durch die erlebte Gottesoffenbarung hellenistisch, er beherrsche den Katholizismus und beeinträchtige in Christus unter dem Beharren theoretischer Rätsel seine Lösung auch noch die evangelische Kirche vielfach. Der müsse über- durch die Tat findet, dies darzutun — das wäre allerdings eine wunden werden, und er sei zu überwinden, wenn man nach ernste und schwere Aufgabe! der Bibel nicht eine höhere geistige Welt neben der niederen Man merkt schon, dass ich in dem oben angezeigten Heft 35 36 eine der Bedeutung der Sache entsprechende Inangriffnahme Band zur Besprechung steht. Er hat im Grunde nur einen und Lösung dieser Aufgabea nicht sehen kann. Die erste Hälfte doppelten Inhalt. Einmal entwickelt der Philosoph die Grund- des Werkes setzt sich gar nicht mit Nietzsche, der in jenem lagen seiner zeitlosen, überrationalen Weltanschanung, und zum unschönen Adjektivum verheissend auf dem Titelblatt steht, anderen bietet er ein Bild der geistigen Eigenart seines Volkes, auseinander, sondern verbreitet sich in einem manchmal geradezu In der ersteren Richtung bringt er, auf die letzten Prinzipien naiv wirkenden Sinn über Subjektivismus, Charakter und angesehen, nichts wirklich Neues. Er wandelt, wie schon das Humanität, Wir werden da mit teils platten, teils höchst an- Vorwort richtig konstatiert, in den Bahnen der deutschen Mystik Dabei schliesst er greifbaren Sätzen beschenkt. „Nichts ist dem Menschen natür- und der älteren wie neueren Theosophen. licher als die Bedürfnisse und Empfindungen der Religiosität. seine Gedankenreihen nicht nur formal, sondern auch soweit Verzichtet nur auf jeden Zwang, und ihr werdet Wunder wie möglich sachlich an eine Auslegung biblischer Abschnitte sehen. XNur von Persönlichkeiten kommt das Heil, Nur sie wie des Vaterunsers und des Johannesprologes. Aber die eigent- führen die Menschheit zur Menschlichkeit!“ So in der Ein- liche Antwort gibt doch stets der „spirituelle Mensch“ (S. 33). leitung! Der spezifisch russische Einschlag in seiner Religion und Welt- „Was der Welt not tut, das sind sittliche, in Freiheit sich anschauung tritt schon‘ in der höheren Wertung des Dogmas entfaltende und auswirkende Charaktere U N Die Kultar- und speziell der Kirche hervor, die ihn über den westeuropäischen aufgabe des Christentums ist es, kurz gesagt, der Welt Charaktere reinen Individualismus hinaushebt: „Die Fülle der Christus- zu geben ...“ (S. 17). Wir erfahren dann, dass „unser Recht wesenheit dürfen wir nicht in unserer persönlichen Sphäre mit dem Polytheismus gewachsen“ ist (S. 23), und dass „unser suchen, sondern in seiner eigenen kosmischen Sphäre, der Iodividualismus das gänzliche Ausschalten des Sühne- und Straf- Kirche“ (S. 5). Infolgedessen kann er auch anf die Frage: Was begriffes aus der öffentlichen Rechtspflege“ fordert und dafür ist Russland? die Antwort geben: „Russland ist eine Völker- der Begriff der Erziehung einzusetzen ist. Ausserdem meint familie, die sich um das rechtgläubige russische Volk versammelt dieser im Jahre 1914 lebende Verf., dass „wir anfangen, über hat, und dieses rechtgläubige Volk hat sich in seinen An- Jene oben den Krieg innerlich hinauszuwachsen“ (S. 24). schauungen über den Begriff der Rechtgläubigkeit in zwei skizzierten Probleme werden in diesem Teil nur von aussen Parteien geteilt und verharrt hoffnungslos in dieser Trennung“ (3. 151). gestreift, wenn S. 12 dekretiert wird: „Wir müssen daher in Solovjeff betrachtet sein Volk aber nicht nur unter das Prinzip des Individualisemus mit aufnehmen die Idee der kirchlichem Gesichtspunkt, sondern auch unter sozialem und Pflicht, und zwar der religiösen Pflicht“ und uns erzählt wird, nationalem. In den „drei Gesprächen“ wird gerads auch die dass der Verf. „gewohnt ist, die höhere Einheit von Idealismus Frage des Krieges und des Heeres besprochen. Ein General und Realismus unter dem Begriff der ‚„‚Innerlichkeit”, — die beginnt: „Ich frage, ob ich noch ebenso wie früher das Recht Einheit von Individualismus und Sozialismus unter dem Begriff habe, die jetzige russische Armee als ein ruhmvolles christliches der „‚Persönlichkeit” zu denken“ (S. 13). Kriegsheer anzusehen?“ (S, 233). Wer sich diese und andere Der zweite Teil wirkt gehaltvoller, vor allem aber deshalb, Fragen nicht nur durch die Tatsachen der Geschichte, die wir weil nun Nietzsche selbst häufig zu Worte kommt. Von einer im Kampf mit Russland durchleben, beantworten lassen will, wirklichen „Auseinandersetzung“ kann aber auch hier im Ernst mag auch dem Philosophen Gehör schenken, der kein ein- keine Rede sein. Es erfolgt nur eine Gegenübersetzung von seitiger russischer Chauvinist ist. Wahrheiten der christlichen Sittlichkeit. Eine tiefere Begründung R. H. Grützmacher-Erlangen, derselben in Beziehung mit den sich erhebenden Problemen kann ich nicht entdecken. Ich erkenne gern an, dass Nietzsches Ansichten mit Verständnis und Belesenheit wiedergegeben sind, — Witte, R. (Superintendent in Stolp in Pommern), Christ- wie oberflächlich aber wirken Sätze wie diese: „Nietzsche als licher Glaube und moderne Wissenschaft, KEin apo- einzelner ist reich und kann uns trotz allem viel geben, denn logetischer Vortrag. Leipzig 1914, Strübig (28 S. 8). 50° IL er hat viel gekämpft und viel gelitten.“ 7 ‚... Die grosse Gefahr, welche Nietzsche bedeutet, sollte nicht übersehen Der Verf. stellt die Frage: Muss man als ehrlicher, wahr- haftiger Mensch im Namen der Wissenschaft den christlichen werden!“ (S, 49). Im ganzen muss ich sagen: man höre auf, einen feindlichen Glauben als überwundenen Standpunkt ablehnen? Er kommt geistigen Riesen mit den abgeschliffenen, am Bache aufgelesenen zu ihrer Lösung, indem er zusrst die Spannung zwischen Kieselsteinen christlicher Wahrheiten — und mögen sie noch Glaube und Wissenschaft feststellt und endlich einen Ausgleich so wahr sein — zu Falle bringen zu wollen. zwischen Glauben und Wissenschaft sucht, Schon früh beginnt L. Jacobskötter-Bremen. die Spannung — nicht einmal erst in der Renaissance (S. 7), sondern bereits, als sich im Hohenstaufenzeitalter eine weltliche Dichtung und Bildung von der kirchlichen frei machte. Es Solovjeff, Wladimir, Die geistigen Grundlagen des Lebens, handelt sich jetzt nicht mehr bloss um einzelne Lehrsätze, die das Geheimnis des Fortschrittes, Sonntags- und etwa beanstandet werden, es geht ums Christentum selber und Osterbriefe, drei Gespräche. Jena 1914, E. Diederichs seine Weltanschauung: Schöpfung oder Entwickelung? Gottes (XVI, 380 S. gr. 8). 7 Mk. Walten oder immanente Kräfte? Göttliche Offenbarung oder Nach dem orientierenden Vorwort war W. Solovjeff ein 1853 menschliche Erkenntnis? Wunder oder Kausalnexus? Die Auf- geborener, vor einiger Zeit verstorbener russischer Philosoph, gabe des Glaubens fällt den meisten nicht leicht, selbst Renan der zunächst eine Reihe von amtlichen Stellungen bekleidete, empfand danach die Welt „wie eine dürre, kalte, wasserlose Einöde“, dann aber sich ausschliesslich literarischer und publizistischer Ist aber dieser Verzicht nötig? Das führt zur Tätigkeit widmete. Eine ausgewählte Ausgabe seiner Werke Definierung und Begrenzung der beiden Gebiete. Glauben soll in deutscher Uebersetzung erfolgen, von der hier der erste wird abgeleitet von der Wurzel Iub und übersetzt als „gut 38 37 Das Glaubensgebiet Sinne darf das Evangelium als eine auch hervorragend soziale heissen“, „vollkommen überzeugt sein“. Auch bleibt die zum Heroismus ist das Uebersinnliche, es beruht auf Erfahrung. Erfahrungs- Botschaft betrachtet werden. tatsachen sind das Gewissen und sein in Gott gewonnener gesteigerte Paradoxie des Christentums, seine ewige Jugend, von der im ersten Abschnitt so schön geredet wird, unverständ- Friede, das Gebet und seine Erhörung, sind die Uebereinstim- mung der Völker im Gottesbewusstsein, das Weltgeschichts- lich, wenn dieser Jesus von Nazareth nicht in einzigartiger, Zuletzt freilich ist der Glaube übermenschlicher Sonderstellung auch über „die kurze Golgatha- gericht an gottiosen Völkern. eine Willensentscheidung. Das Wissen dagegen ist Erkennen. tragödie“ hinaus ganz auf Gottes Seite gehört. Es hat es mit der sichtbaren Welt zu tun. Aber es kann nie Der zweite Teil ist dem Wesen der gozialen Krisis ge- Auspruch auf Allgemeingültigkeit machen, denn es muss mit widmet, und hier wird ein auf sehr gründlichen Einzelstudien Hypothesen arbeiten. Es kann daher nie eine Weltanschauung beruhendes, grosszügiges Bild der sozialen Entwickelung ge- geben, wobei besonders Marx, aber auch die anderen Führer begründen. Daraus folgt, dass der Glaube eine selbständige Grösse neben dem Wissen ist, seine Erfahrungen können von des Sozialismus berücksichtigt werden. Wenn hierbei die geistige der Wissenschaft weder bestritten noch verteidigt werden. Genealogie dieser Männer zurückgeführt wird auf die Propheten Andererseits darf sich auch der Glaube keine Ueberschreitung des Alten Bundes, ja auf Jesus selbst, so fragt man sich un- der wissenschaftlichen Grenzen erlauben. Diese Inhaltsangabe willkürlich, was denn jene Anwälte sozialer Gerechtigkeit, die ihrem Volke den Abfall vom lebendigen Gott als den tiefsten ist die beste Empfehlung des gehaltvollen, lesenswerten Vortrags. Scherffig- Leipzig. Grund aller Scehäden vorhielten, mit den Verkündern des modernen Atheismus gemeinsam haben, und was vollends Jesus Christus, der von dem unendlichen Wert der menschlichen Matthieu, J. (Lie, th. Zürich), Das Christentum und die Seele redete, mit den Vertretern eines mechanischen Evolutio- soziale Krise der Gegenwart. Basel 1913, Helbing & nismas zu tun hat, für den die Seele nichts als eine körper- Lichtenhahn (VII, 186 S. gr. 8). 3. 50. liehe Fanktion ist. Wertvoll sind die aus der Arbeiterliteratur Eine mit glühendem Idealismus und oft geradezu naivem mitgeteilten Proben, die zeigen, wie qualvoll auch die seelische Optimismus geschriebene Programmschrift der sog. Religiös- Not des Proletariers ist, wie denn zu den ergreifendsten Stellen Sozialen, etwa im Stile der Ragaz und Kutter gehalten! Im des Buches die gehört, in der der Verf. von der trotz aller äusseren ersten Teile belehrt uns der Verf. über das Reich Gottes und Ausbreitung erfolgten inneren Verarmung des Menschen redet. gseine sozialen Impulse, über Jesus und seine heroischen sitt- Wenn nun, um die grosse Werbekraft jder Sozialdemokratie psychologisch verständlich zu machen, hingewiesen wird auf lichen Forderungen, die, was nicht genügend betont wird, ethische Maxima sind, die eben nur der einzelne durch Jesus in „die Freude, für etwas Grosses leben zu können, kämpfen, ja wahrhaftiger Gottesgemeinschaft stehende Jünger Kkraft der leiden und sterban zu dürfen, aber für etwas Grosses, dem man neuen, in ihm entzündeten Gesinnung verwirklichen kann. Es sich mit Leib und Seele hingeben darf“, so gab es doch jenes geht aber ganz und gar nicht an, diese Forderungen an die „Und setzt ihr nicht das Leben ein, nie wird ench das Leben Reichsgenossen ohne weiteres auf das Gemeinschaftsleben zu gewonnen sein“, im höchsten Masse im Christentum, in dem übertragen, das, von der Sünde stark zersetzt, in weitem Um- man das wahre Leben nur findet, wenn man es naäch dem fange die Frohbotschaft ablehnt. Und wenn Verf, besonders tiefsinnigen Wort Jesu verliert um seinetwillen. Sind es da gern vom radikalen und revolutionären Charakter des Christen- nicht doch wirtschaltliche Ideale und materielle Werte, die in tums auf sozialem Gebiete redet, so dürfte wohl eher gerade der Hauptsache von entscheidender Bedeutung gewesen sind, hier das Gleichnis von dem die Lebensverhältnisse allmählich und nicht die Sehnsucht nach hohen, geistigen Gütern, wie durchdringenden Sauerteig heranzuziehen sein. Auch die An- Verf. glauben machen will? Bei Tolstoi, dessen hohes Loblied schauung des Verf.s über die Stellung des Herrn zum irdischen gesungen wird, wird einmal das russische Milieu nicht genügend Gut bedarf der Korrektur. Wohl hat Jesus in seinem Besitz in Ansatz gebracht, sodann aber übersehen, dass er wie alle eine schwere Gefahr für die Seele gesehen. Aber nicht die Asketen den im Vergleich zu dem einen absoluten Gut bloss relativen Wert des Irdischen in den völligen Unwert dieser Reichen, sondern die, welche ihr Vertrauen auf den Reichtum setzen, hat Christus vom Himmelreich ausgeschlossen (Mark. Güter an sich umändert. Jedenfalls haben die Jünger in ihrem Meister nicht einen weltflüchtigen Asketen gesehen, wie die 10, 24). Ja der Erwerb von Gütern kann geradezu zur Pflicht werden, wenn der Christ sie zu Nutz und Dienst des Nächsten Veberlieferung Maith. 11, 18 und Joh. 2, 1 ff. zeigt. anwendet (Luk, 10, 34). Wird gelegentlich allgemein Verzicht Der dritte Abschnitt ist der Betrachtung des Verhältnisses auf allen Besitz gefordert, so erscheint dies als individuell be- des Christentums zur sozialen Krise gewidmet, und hier tritt dingter Seelsorgerlicher Ratschlag. Diese gut biblischen Ge- nun der Verf. als Vorkämpfer jener radikalen religiös-sozialen danken aussprechen, heisst doch nicht „den Radikalismus der Bewegung auf, die dadurch einen neuen sozialen Stil schaffen vernichtenden Sprüche Jesu über den Reichtum abschwächen“. will, dass sie im engen Bunde mit der Sozialdemokratie eine völlige, von jedem schwächlichen Kompromiss freie Erneuerung Vor allem musste das Christentum als das, was es in erster Linie sein wollte, als Heilsbotschaft, die der einzelne im von unten her schaffen will, wobei das Christentum sich seines Glauben bejaht und als immanentes Gesetz der Freiheit und eigentlichen Wesens wieder bewusst werden und seinen revo- Liebe annimmt, gewertet werden. In der rein religiösen Ver- lutionären, radikal entwertenden und radikal neuschaffenden Geist kündigung Jesu aber Anweisungen über die soziale Frage zu mächtig entfalten soll. Die Verbindung zweier so verschiedener finden, von ihr sogar ihre Lösung zu erwarten, heisst etwas Grössen wird überhaupt nur möglich auf doppelte Weise. Einmal fordern, was das Christentum nicht leisten will. Das Ent- wird das Christentum seines tiefsten religiösen Gehaltes entleert, wonach es Heilsbotschaft für alle Sünder ist, die die Versöhnung scheidende ist die Aenderung der Gesinnung des einzelnen, sein auf Grund des neuen Verhältnisses zu Gott erfolgendes im Glauben ergreifen. Und sodann wird die im letzten Grunde neues Verhalten zur Welt und zum Nächsten — in diesem atheistisch-materialistische Sozialdemokratie in eigenartiger Ueber- 39 40 treibung idealisiert. Eine Stichprobe wird den Geist der Sehrift ist, der eigentliche Zweck aller Predigt, die christliche Gemeinde mehr als genügend beleuchten: „Bei den Sozialdemokraten, den zu erbauen, dürfe durch jene Tendenz nicht beeinträchtigt werden. Feinden von Religion und Kirche, ist mehr Geist, mehr Gött- Das Feld für die freilich unerlässliche Apologetik ist liches als in der Kirche und bei den berufenen Vertretern der doch mehr der Vortrag und die Versammlung, das Buch und Religion. — Die Sozialdernokratie bringt die Menschheit dem die Presse, als die Predigt, schon weil diese die Zeitgenossen, Reich Gottes näher, als die offizielle Christenheit es gegen- mit denen eigentlich die Apologetik es zu tun hat, meistens wärtig tut“ (S. 165). Nur die gegenwärtige Kirche soll nach nicht erreicht. Das Recht apologetischer Predigten soll damit dem Verf. die Sozialdemokratie ablehnen, denn diese „arbeitet nicht in jedem Sinn geleugnet sein. Mit Grund sagt der Heraus- allein in grosser, heroischer Weise an der Ueberwindung der geber, dass auch das Kirchenvolk ein Bedürfnis danach hat, heutigen Wirren“ (S. 72), während von der Kirche behauptet und Conrad bezeichnet die Apologetik als ein Stück notwendiger wird, dass sie wenig zur Hebung der Not und zur Lösung der Seeisorge auf der Kanzel, weil auch die Predigthörer von Krise getan habe (S. 143), ja dass sie trotz der glänzenden modernen Zweifeln und Stimmungen berührt sind (S. 191). Formulierung ihres Strebens von Gott abgefallen sei. Das alles Nur muss dabei die Scylla vermieden werden, dass die Predigt aber wird wohlgemerkt von der Kirehe behauptet, die durch zu einem lehrhaften Vortrag wird und die Erbauung vernach- Betonung des praktischen Christentums den Anstoss zu der lässigt, und die Charybdis, dass sie dem Ernst und Gewicht einzig dastehenden Arbeitergesetzgebung Deutschlands gegeben der gegnerischen Position nicht Gerechtigkeit widerfahren lässt hat und die seit Wichern und Stöcker, welch letzterer nicht und die Verteidigung mit einigen erbaulichen Wendungen oder einmal erwähnt, geschweige denn gewürdigt wird, unsere Heimat kurzen Gewaltsprüchen erledigt glaubt. Man sieht, das Problem mit einem Netz von Liebeswerken der Inneren Mission umspannt der apologetischen Predigt ist so leicht nicht gelöst, „das er- hat, die vorwiegend dem vierten Stande zugute kommen. Nahe bauliche Moment mit der Ueberzeugung apologetischer Kraft beieinander wohnen die Gedanken, doch hart im Raume stossen zu einem Ganzen harmonisch zu verbinden“, wie der Heraus- geber es umschreibt. sich die Sachen. Nach einer den Tatsachen immanenten Logik, Im ganzen ist hier aber ein tüchtiger die übrigens bei der Kritik der nationalsozialen Bewegung und wertvoller Beitrag zur Lösung geliefert. Die Probleme richtig erkannt wird (S. 126), wird auch die religiös-soziale der Gegenwart, die religiösen wie sittlichen, werden in weitem Bewegung nach der einen oder anderen Richtung weiter ge- Umfang herangezogen und meistens in der Tiefe und mit trieben werden, Glaubt man nun wirklich, dass das Religiöse Energie angefasst. Hier einige Themata: allgemein religiöse: die auf Marx eingeschworene Sozialdemokratie wesentlich be- Gibt es eine göttliche Weltordnung, gibt es einen Zufall, gibt einflussen wird, die nach ihrem eigenen Programm die Religion es eine persönliche Macht des Bösen, ist der Glaube eine als Privatsache erklärt hat, und von der der Verf. selber be- Illusion, kann ein moderner Mensch noch an Waunder glauben,. hauptet, dass sie voll frischen Dranges nach‘vorwärts sich keine genügt es, ein religiöser Mensch zu sein, erhört Gott Gebete, Fesseln anlegen lassen will (S. 103)? Wohl aber sind reichlich gibt es eine Ewigkeit; dann speziell christliche: Warum ist das Anzeigen dafür vorhanden, dass man die Geister, die man rief, Kreuz unsere, Erlösung, ist Christus auferstanden, war Jesus nicht wieder los wird und sieh vom Sozialismus zu grosser sündlos u. a.; weiter kirchliche: Sinn des Abendmahls, Kinder- Auch hier positiv-sozialer Einzelarbeit weiter fortreissen lässt. taufe, Konfirmation, bedarf ein religiös ernster Mensch der nur einige Zitate. „Das grosse Ziel erfordert, dass viele Schranken Kirche; endlich ethische Themata: Gibt es eine Willensfreiheit,. fallen“ (S. 74). „Abhilfe bringt nicht die patriarchalische Ge- religionslose Sittlichkeit, wie kann ich meinen Charakter ändern,. sinnung der Einzelnen, sondern die Umänderung einer ganzen ist die Sittenlehre Jesu noch zeitgemäss? Schon diese Auswahl Wirtschaftsordnung“ (S. 104). „Wenn es die Revolution gegen zeigt, welcher Reichtum hier geboten wird, der zwar gewiss die kapitalistische Weltordnung aufgäbe, gäbe sich das Christen- nicht in allen Teilen für alle Kanzeln passt, aber für jeden tum selbst auf“ (S. 144). „Man breche mit der heutigen Prediger anregend wirken wird. Die Durechführung erreicht Wirtschaftsordnung“ (S. 179). Welche verhängnisvollen, zu nicht immer das angestrebte Ideal. Einige Beiträge nähern schwersten Bedenken Anlass gebenden Sätze! Verf. klagt sich allzusehr dem Ton wissenschaftlicher Auseinandersetzung,. einmal (S. 117) über die unwürdige Haltung der Christen, die vergleiche etwa die Predigt von Hilbert über religionslose Sitt- sich zu. einer Schleppenträgerrolle gegenüber unserer unchrist- lichkeit (S. 37ff.), bei anderen ist in dem berechtigten Streben,. lichen Kultur erniedrigen. Niceht minder unwürdig, weil die Darstellung möglichst anfassend und interessant zu gestalten, charakterlos, erscheint uns das Paktieren der Kirche mit einer des Guten zu viel getan. Die Bilder, Geschichten, GHeichnisse Bewegung, deren Führer sich oft genug zum nackten Atheismus werden allzu sehr gehäuft und dem Gedanken das Zepter von bekannt haben. Prof. Joh. Schubert-Leipzig. der Anschauung entwunden. Vgl. S. 60 die Schilderung von. dem Zeughaus des Satans in der Predigt des Potsdamer Hof- predigers Richter. Dieser begabte Prediger, der geistreich zu Falke, Robert (Kons.-Rl u. Hofpred. in Wernigerode), Warum pointieren versteht (vgl. z. B. die Disposition auf S. 180), darf zweifelst du? Ein Jahrgang apologetischer Predigten, ebenso wie der kraftvoll volkstümliche Stuhrmann gebeten sein, unter Mitwirkung von Geh. Kons.-R. Conrad-Berlin, Prof die Ueberfülle der Gesichte zugunsten ruhigerer Schlichtheit Hilbert-Rostock, Hofpred. Kessler-Dresden, Pfr. Krummacher- einzuschränken. Weniger wäre hier mehr., Am voliendetsten Potsdam, Kons.-R. Richter-Stolberg, Hofpred. Richter-Pots- scheinen mir die Beiträge von Conrad-Berlin; vgl. die Predigt dam u. Dir. P. Stuhrmann-Godesberg herausgeg. Gütersloh „Gibt es eine Ewigkeit?“ (S. 189ff.), wo für die Hoffnung des 1914, Bertelsmann (VIII, 594 S. gr. 8). 8 Mk. ewigen Lebens im Anschluss an Worte von Treitschke und. Man darf es als einen wirklichen Gewinn der homiletischen Schleiermacher im lebendigen Gott der Grund gesucht wird,. Erkenntnis anschen, dass man in bezug auf die apologetische unter diesmaliger Zurückstellung der Ostertatsache, als die eben. Aufgabe der Predigt heute im allgemeinen zurückhaltender vielen Zeitgenossen zweifelhaft ist. Das heisst apologetisch. denkt als etwa vor einem Menschenalter, dass man einig darin vorgehen, wenn die Apologetik gemeinsamen Boden suchen, 41 42 oll, zeigt aber zugleich, dass solches Verfahren — zweifellos Evangelienreihen verwendet. So ist es begreiflich, dass vielfach Abschnitte aus den Evangelien gewählt werden mussten, welche nach Conrads eigener Meinung — doch nicht die Regel in der christlichen Predigt sein darf. Die Predigt des Hofpredigers einer fruchtbaren homiletischen Behandlung grosse Schwierig- Kessler- Dresden „Wie haben wir uns die jenseitige Welt zu keiten entgegenstellen. Eine reiche Fülle von Dispositionen .denken?“ (S, 487ff) mit ihrem warmen Bekenntnis zur Apo- werden für jeden Text gegeben. Aber trotz des angewandten katastasis legt die Frage nahe, ob eine solche Stellungnahme Fleisses und Scharfsinns finden sich nicht wenige Dispositionen, deren Brauchbarkeit bezweifelt werden muss. Für den zweiten nicht der Schriftautorität zunahe tritt, an die die Predigt ge- baunden ist. Gewiss wäre es eine verwerfliche Akkommodation, Christtag ist Joh. 3, 30—36 als Text gewählt. An zweiter Stelle wird Jesu Wachstum als Hauptgedanke hingestellt. Die wenn einer die Schriftlehre von der ewigen Verdammnis be- seitigen wollte, um die christlichen Ewigkeitsgedanken dem Predigt soll nun zeigen das Wachstum des himmlischen Kindes Der Prediger 1. in den Herzen der Kleinen, 2. in der Liebe des Vaters, Empfinden der Hörer annehmbarer zu machen. hat hier aber seine Auffassung so sehr aus christlichen Prä- 3. in dem Geiste der Zeugen, 4. in den Augen des Glaubens, missen entwickelt und auch so vorsichtig ausgedrückt, dass ihn Was für heterogene Gegenstände werden da nebeneinander- Am Neujahrstage wird auf kein Hörer in diesem Verdacht haben wird. MDass er, neben gestellt! Ein anderes Beispiel. dem Dienst, den er einigen erweisen mag, bei anderen Anstoss Grund von Joh. 5, 30—37 u. a. folgende Disposition geboten: An der Jahreswende bedenken wir: Unsere Geschichte unser geben wird, ist wahrscheinlich. Es kommt schliesslich anf das Gewissen des Predigers, auf die Zusammensetzung seiner Ge- Gericht nach dem Gesetze 1. göttlichen Willens, 2. göttlichen Zeugene, 3. göttlichen Wirkens. Abgesehen davon, dass der meinde, auf das persönliche Vertrauensverhältnis zwischen beiden an, ob im Einzelfall so geredet werden darf oder nicht, Text der Neujahrestimmung schlecht Rechnung trägt, erscheint Lie. M. Peters-Hannover, diese Partition formell unerträglich. — Die Arbeit würde wesent- lich gewinnen, wenn in den folgenden Lieferungen weniger, aber in der Praxis besser verwendbare Themen und Teile gegeben Gihr, Dr. Nikolaus, Gedanken über katholisches Gebets- würden und eingehender begründet würde, wie die Ausführung leben im Anschluss an das Vaterunser und an das Ave gedacht ist. Der exegetische Teil könnte ohne Schaden wesent- H. Münchmeyer-Gadenstedt. Maria. Freiburg i. Br. 1914, Herder (X, 317 S. 8). 2 Mk. lich gekürzt werden. Als Abschiedsgabe sendet der greise Verf. diese Blätter hinaus mit dem Wunsche, dass nachdenkliche Seelen in stillen Stunden sich an ihnen erbauen. Nach einleitenden Bemerkungen Kurze Anzeigen. Wicksteed, H. Th., Zeitlichkeits- und Ewigkeits-Religion. Göttingen über das Gebet und einer Besprechung über Wert und Würde 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (84 S. gr. 8)., 60 Pf. des Vaterunsers gibt das Buch eine Erklärung der sieben Bitten Es sind sehr beherzigenswerte Gedanken, die Wicketeed unserer Er- und des Ave Maria, alles mit hoher religiöser Begeisterung, die wägung anheimgibt. Er geht aus von einer fein gezeichneten knappen sich bei Auslegung des Ave noch merklich steigert. Bestimmt Charakteriestik der mittelalterlich-religiösen Stimmung. Sie hatte ihren ist dies Buch für alle Kreise des katholischen Volkes. Soll hier Angelpunkt in dem, dass die Seele des ewigen Goties zu geniessen gedachte. Die Ewigkeit, das war die wahre Wirklichkeit, und des „das aus dem katholischen Glauben stammende und von dem ewigen Gottes zu geniessen, das war wahres Leben. Gerade aber an katholischen Glauben getragene Gebetsleben“ zar Darstellung dieser Stelle hat sich nun die totale Wendung der Frömmigkeit voll- zogen. Der Begriff der Ewigkeit ist unserem modernen Geschlechte kommen, so kann man doch längere Abschnitte lesen, ohne mehr und mehr verloren gegangen, während ihr das Zeitliche, das daran erinnert zu werden, dass Verf. Katholik ist, und auch Werdende, das Fortschreitende, das sich Entwickelnde so sehr ein Kon- da, wo das spezifisch Katholische hervortritt, wie bei Auslegung kretes geworden ist, dass auch Gott von ihm in den Begriff der Ent- der fünften Bitte und des Ave, wird alle Polemik vermieden, — wickelung mit eingespannt worden ist. Das bringt nun aber die Frömmigkeit, fern davon, sie zu bereichern und vertiefen, in eine Ohne Zweifel wird dies Werk ernsten Katholiken zusagen und grösste Verlegenheit, das droht sie auszuhungern. Wicksteed ist nicht ihr Gebetsleben fördern können. Die einleitenden Bemerkungen gewillt, den hohen Gewinn, der aus unserer veränderten geistigen über das Gebet und die Auslegung des Vaterunsors enthalten Stellungnahme gegenüber dem Mittelalter geflossen ist, im allgemeinen abzuleugnen — und wer wäre dazu imstande!? Unser Welthild, in be- viel Treffliches. Freilich ist das Buch auch dazu angetan, stimmter Richtung auch unser Gottesbild, ist reicher geworden — aber einer ungesunden Marienverehrung Vorschub zu leisten. Viele den ewigen Gott und den Ewigkeitscharakter unserer Religiosität werden wir uns wieder gewinnen müssen. Denn „Gott ist ewig, und protestantische Leser wünsche ich dem Buche nicht; denn was der Mensch kann nach seinem Mass an seinem ewigen Leben teilhaben. sie hier Gutes finden, können sie anderswo ohne Beimischung Zeitliche Geschöpfe, die wir sind, wir können uns höher und höher katholischen Sauerteigs haben. erheben, je mehr unser Leben erstarkt und sich zu einem Leben ver- H. Münchmeyer-Gadenstedt. tieft, für das die Zeitfolge nicht bedeutungslos wird, dem sie aber wenigear und weniger bedeutet, während die Zusammengehörigkeit des Daseins uns immer bedeutungsvoller wird‘“ (S, 17), Lic. Dr. Stier-Breslau. Deichmann, Adolf (Pfarrer in Berlin), Eine neue Evan- Mendner, R. (Pfarrer in Neuendorf bei Schleiz), Die kirchlichen gelienreihe, exegetisch und homiletisch behandelt. Lief. 1 Sitten und Gebräuche in der Herrschaft Burgk rechts der Saale. Leipzig, Friedrich Schneider (72 S. 8). 50 Pf. bis 6. Leipzig 1914, G, Strübig (288 S, gr. 8). Je 50 Pf. Die kirchlichen Sitten und Gebräuche aufzuzeichnen, ist hohe Zeit- Die ersten sechs Lieferungen sind erschienen und umfassen Die alles nivellierende Zeitrichtung hat sich auch auf diesem Gebiet die Zeit vom 1. Advent bis zum Pfingstsonntag. Nach einer genugsam bemerkbar gemacht. Dem Konsistorium Reuss ä. L. gebührt kurzen Rechtfertigung der Textwahl und einer exegetischen wirklich Dank, dass es die Geistlichen veranlasste, festzulegen, was jetzt auf kirchlichem Gebiet Sitte und Herkommen ist; in Bälde wäre Besprechung folgt der Hauptteil, die homiletische Behandlung, es vielleicht auch hier zu spät gewesen. Es war ein glückliches Zu- der sich in den meisten Fällen Proben aus der Predigtliteratur sammentreffen, dass die Ptarreien der Herrschaft Burgk von einem anschliessen. Es ist eine wenig dankbare Aufgabe, aus den Geistlichen in dieser Zeit versehen wurden; so konnte ein allem An- schein. nach zusammengehöriges, wenn auch kleines Gebiet eine ein- vier Evangelien eine neue Perikopenreihe zusammenzustellen. heitliche Darstellung finden; um so erter, weil der Verf. Die geeignetsten Abschnitte sind bereits in den bisherigen auf eine längere Amtstätigkeit zurücksieht, die ihn mit den ein- 43 44 schlägigen Fragen genugsam bekannt werden liess. Dass es sich ım Es steckt Lebensweisheit und Erfahrung hinter diesen Sprichwörtern. eine Gegend handelt, die heute noch an kirchlichem Leben festhält, Manches Wort kann der Missionar zum Ausgang seiner Unterredung verleiht der Arbeit ihren besonderen Wert,. Der Verf. hat der Dar- nehmen und es mit dem Inhalt des Evangeliums füllen. Er wird dann aufmerksame Hörer finden. stellung die vom weimarischen Kirchenrat vorgeschlagene Gliederung Lohmann- Hannover. zugrunde gelegt und behandelt danach Kirche und Gottesdienst, Geburt und Taufe, Konfirmation, Eheschliessung und Trauung, Beichte und von Schwartz, Dr. (Hof- und Domprediger), Licht im Dunkel. Zehn Abendmahl, Tod und Begräbnis, Haus und Feld, Verschiedenes im Predigten und Ansprachen zur Kriegszeit. 2. Aufl. Braunschweig Lanf des Jahres. 1914, Wollermann (47 S. 8). 50 P£. Er verschmäht es, Einzelbilder zu geben, sondern Die kurzen dem Gedächtnis sich wohl einprägenden Ueberschriften schildert einfach und nüchtern die Sitten der Gemeinden. Anscheinend — Unser Gebet in der Kriegszeit; Danken und Bitten; Licht über den hatte die Kirchenbehörde noch manche Unterfragen gestellt; das Ein- gehen auf solche Gebräuche, die gar nicht vorhanden sind, beweist es. Wolken — sagen, was Verf, bringt. Von den zehn Texten sind acht Daher rührt wohl auch die etwas schematische Darstellung. Besondere )aus dem Alten Testament, ein Zeichen dafür, dass dieser Teil der kirchliche Eigentümlichkeiten weist die Herrschaft Burgk nicht in Schrift, was die Formulierung der Gedanken betrifft, für die Kriegs- zeit besonders nahe liegt. Mit Recht werden dann freilich die alt- hohem Masse auf ; es tritt vielmehr dem Rez. recht die Gleiche mit anderen testamentlichen Texte mit christlichem Inhalt gefüllt. Zweierlei muss Gebieten vor Augen. Aber dennoch bleibt die Schilderung des kirch- die Predigt in unseren Tagen tun: einmal die gegenwärtigen Verhält- lichen Lebens eines solchen. geschlossenen Territoriums, mag es sich in noch so einfachen Bahnen bewegen, wertvoll. Da es sich um die nisse berühren, sodann in die obere Gotteswelt heben. Beides tut der jetzt bestehenden kirchlichen Sitten haudelte, konnte der Verf. nicht Verf. Uns will es freilich scheinen, als wenn je und dann der Aus- deren Entstehen und Aufkommen näher beleuchten. Es wäre aber führung der Zeitverhältnisse zuviel Raum gegeben sei. Namentlich in der Predigt am Erntedankfest stehen Ausführungen, bei denen man gut, wenn er seine Forschungen nach dieser Richtung ausdehnen vielleicht fragen möchte, ob sie in dieser Art und in diesem Umfang würde; offenbar ist es ja, wie die moderne Zeit auch hier sich auf kirchlichem Gebiet bemerkbar macht und manches gute alte verdrängt. in der Kirche gesagt werden müssen, Nirgenda jedoch versäumt der So manches erklärt sich wohl auch hier allein aus lokalen Verhält- Verf, alles, was er über die Zeit |sagt, ins Licht des Wortes Gottes zu stellen. Und dass seine Worte Eindruck gemacht haben, iet aus nissen (Zeiten der Gottesdienste); bei anderem möchte aber die dem Erscheinen der 2. Auflage und dem Vermerk: „auf Wunsch in Forschung unoch interessante Aufschlüsse geben; so ist z. B. das auf Druck gegeben‘“ zu ersehen. Lohmann- Hannover. 8. 6 angegebene Lied in Süddeutschland gänzlich unbekannt. Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck. Sanda, Dr. A. (Prof. a. d. theol. Lebranstalt Leitmeritz), Elias und die religiösen Verhältnisse seiner Zeit. (Biblische Zeitfragen, 7. Folge, Hett 1/2, 1. u. 2. Aufi.) Münster i. W. 1914, Aschen- Neueste theologische Literatur. dorif (84 S. gr. 8). 1 Mk. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Der gelehrte Ausleger des Königsbuches hat hier für ein grösseres Biographien. Wendland, Prof. D. theol. Johs., Die religiöse Publikum einige historische Gegenstände aus seiner Quelle dargestellt, Entwicklung Schleiermachers. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 243 8. darunter natürlich die politische Geschichte der älteren israelitischen Königszeit, die er sich überwiegend von den Aramäern, ebenfalls einem Graded Bible, R %ibllicﬁ Einleitungswissenschaft. Morgan, G. Campbell, The Spezialthema der Forschungen Sandas, bestimmt denkt, ferner die An- Vol. 1. _ The Pentateuch and the Gospel of Mark, 18 6d. fänge des Prophetismus in Israel, über die er alte und neue Vor- London, Hodder & 8. (210 p. 8). stellungen vorträgt und versöhnt, die nicht so „Jleicht beieinander Biblische Geschichte. Piggott, W. Charter, The Christ Irperative : wohnen‘“ werden, und die vorprophetische Gottesvorstellung und -Ver- Studies of the Commands of Jesus. London, J. Clarke (192 p. 8). ehrung. Dem Elia speziell gelten S. 1—16 (Quellenkritik und Chrono- 1s. 6d. logie, die etwas weniger von der Sicherheit des Virtuosen haben dürfte) Biblische Theologie. Harford, G London, Marshall Bros. (8). 1s. a The Gospel According to St. Paul, und S. 62—84. In der geechichtlichen Darstellung seiner Taten ist Apokryphen. Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, Referat, Kommentar und pragmatische Betrachtung gemischt. Jener in Verbindung mit Fachgelehrten (D. P. Drews, Dr. Lic. G, icker ist meist wertvoll und dankenswert, diese nicht scharf. Die Ausdrucks- u. a, hr. V. Past. ic. Edg. Hennecke. Billige Ausg. Tübingen, weise ist oft fachmännisch: „Tenor“, „depossediert‘‘, „Kommunitäten“, I, 604 8. gr. 8). „Debar Jahve‘“, „Rückprojektion“, „Kardiognosie,‘, „per eminentiam“, Mohrß (X us , Prof. D. Dr. Gerh., Prof. Heinrich Schrörs u. meine Ausgabe v. Tertullians Apologetikum. Bonn, P. Hanstein oft sorglos: „Ahab wurde nach Samaria geworfen‘“, Amos als vieh- (VIL, 136 8, gr. 8). Q s ammlung ausgewählter kirchen- u züchtender Grossgrundbesiizer (S.56), die „liberalen‘“ Propheten (ebenda), dogmengeschichtlicher Quellenschriften, als Grundlage f. Seminarübgn. der Nebo, der als Todesstätte Mosis schon damals besondere Verehrung hrsg. unter Leitg. v, Prof. D. theol. G. Krüger. I. Reihe, Neue Aufl. genoss (S. 35), Izebel, die bei ihrer Energie die Politik einer endlichen 1. Heft, Justin’s des Märtyrers Apologien, hreg. v. Prof. D. Dr. Guet, Verschmelzung beider Reiche von Anfang an verfolgt zu haben scheint 91.8..8) Krüger, 4., völlig neubearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 1.25, (S. 49), die Auffassung der Naziräer als Mystiker (S. 62), die eigentlich dem Schicksal einer esoterischen Kaste (S. 58) hätten anheimfallen m Kulturgeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters müuüssen .. Dergleichen behauptet teils mehr, teils anderes, als wir u, der Renaissance, Hreg. v. Walt, Goetz. 18. Bd., Ganzenmüller, wissen; unter die „schriftstellernden Propheten“ S. 59 ist wohl wieder Wilh., Das Naturgefühl im Mittelalter. 21.Bd. Tilemann, Lic. theol, Amos gerechnet? In 2 Kön. 23, 7 werden wieder „Wohnungen der Konventual. Studiendir. Dr. Heinr., Studien zur Individualität des Fran- ziskus v. Assisi, Leipzig, B. &. Teubner (IV, 304 S,; V, 228 8. gr. 8). Prostituierten“ gefunden. — Das Alte Testament ist in den Biblischen 12.4;8 .4 Zeitiragen erfreulich reichhaltig vertreten; uns Evangelischen kann es Reformationsgeschichte, Luther, Mart., Tischreden, hrsg. v. A nur ein nacheifernswertes Beispiel sein, wenn so viel geschieht, um Frederking. (Deutsche Bibliothek.) Berlin, Deutsche Bibliothel XI, den Katholiken über die alttestamentliche Wirklichkeit zu unterrichten (283 8. 8). — Muir, Rev. William, The Arrested Reformation. London, und die Liebe zu ihr in ihm zu wecken. Morgan & Scott (XVI, 304 p. 8). 6s. — S0 ten des Vereins f£. Prof. Wilhelm Caspari- Erlangen., Reformationsgeschichte. 31.Jahrg. Vereinsj, 1913, Stück 3 u. 4 (Nr. 115 u. 116). Bürckstümmer, Pfr. Dr. Chrn., Geschichte der Reformation Fokken, H. (Missionar in Aruscha), Spruchweisheit der Masai Mit u. Gegenreformation in der ehemaligen freien Reichsstadt Dinkelsbühl Titelbild und Karte. Leipzig 1914, Ev.-Juth. Mission (37 8S. kl. 8). Geb. 60 Pf. (1524-—1648). 1.Tl. Leipzig, R. Haupt (L, VIL, 167 8. 8). 2.40. — Sodeur, Pfr. Dr. G., Luther u. die Freiheit. Durchgesehene u. erweit, Um bei der Verkündigung des Evangeliums an die Gedanken und 2. Aufl. Berlin, Verlag des Ev. Bnndes (29 S, 40 A, Vorstellungen der Heiden anknüpfen zu können, ist es wichtig, die Kirchengeschichte einzelner Länder, Que LE Abhandlungen Volksseele zu kennen. KEin gut Teil des Denkens und Empfindens zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda, Im Anuftrage des prägt sich in den Sprichwörtern aus; darum iest es wertvoll, solche zu histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v. Prof, D. Dr. Greg. Kichter., IX. Sacramentarium Fuldense saeculi X. Cod. theol. 231 der k. Uni- kennen und zu verstehen. Miss, Fokken hat zehn Jahre lang in Aruscha versitätsbibliothek zu Göttingen. Text u. Bilderkreis (43 Taf.). Als am Merunberge in Deutsch-Ostafrika in der Nähe des Wandervolkes der Festgabe des histor. Vereins der Diözese Fulda „zum 50jähr. Priester- Masai gewohnt, hat es beobachtet und gibt nun 100 Sprichwörter mit jubiläum Sr. Eminenz des hochwürdigsten Herrn Fürsibischofs v. Breslau, Erläuterungen. Hier einige Proben: „Wer bittet, stirbt nicht“ — wer Georg Kardinal Kopp, ehemaligen Bischofs v..Fulda (1881—1887), hrsg. stiehls, wird besiraft, darum soll man lieber bitten als stehlen. „Die v. Greg. Richter u. Alb. Schönfelder. Fulda (Fuldaer Actiendruckerei) (XLI, 431 8. gr.8). 10.4 — Ro K.L. M., The Builders of the Berge ireffen sich micht, es treifen sich die Menschen‘; so sagt ein Church and Prayer-Book. London, National Society (332 p. 8). 28 — Mensch, wenn ibm von einem anderen Unrecht geschehen ist, um Ward, Wilfrid, William George Ward and the Catholic Revival, daran zu erinnern: ich komme einmal wieder mit dir zusammen, dann Reissue, with a new preface, London, Longmans (514 8). 68. 6d. werde ich mich an dir rächen. „Schlage nicht, bevor du mit ihm ge- — Weber, Pfr. D. L., Kirchenideale der Gegenwart. n Ueberblick. sprochen hast.“ Man soll zuvor mit dem, von dem uns eine böse Tat Referat, Leipzig, A. Deichert Nachf. (368. 8). 504. — Zukal, Prof. i. R. erzählt wird, sprechen und nicht anf das Gerücht hin ihn bestrafen. Jos., Die Liechtensteinsche Inquisition in den Fürstent. Troppau u, Jägern- 45 46 dorf aus Anlass des Mansfeldschen Einfalls 1626 —1627. [Aus: „Ztschr. Kriegsandachten, geh. in der Caristuskirche zu Mannheim. Mann- f. Gesch. u. Kulturgesch, Oesterr.-Schles.“] "Troppau, O. Gollmann heim, M. Hahn & Co. (878, 8). 1 .4 — Kriegsbücherei, 1. Heft. (260 8S. Lex.-8). 2.50. — Zur Erinnerung an die festliche Weihe des Rudolph, Past., Im Bunde m. der stärksten Grossmacht. 2, Heft. wiederhergesteilten Fraumünsters in Zürich 20. 10. 1912. Zürich Holzhey, Geo., Mit Gott zum Sieg. Ein Kriegsbüchiein f. unser Buckhh. der ev, Gesellschaft) (45 S, gr. 8 m. Abbildgn., 1 Grundriss u. kämpf. u. bet. Volk. 3. Heft. Spranger, Past., Hilfe in schwerer ‘9 Taf.). A Zeit. 4. Hefe. Zeissig, Archidiak, Past., Der Weg zum Frieden Orden n. Heilige. Lomer, Dr. Geo., Ignatius v. Loyola. Vom Erotiker mitten im Kriege. Chemnitz, Buchhb. des Gemeineschaftsvereins (14 8.; (ZIT, 187 S, gr. 8 m. 1 Bildnis). zum Heiligen, Eine pathograph. Geschichtsstudie. 80. Leipzig, J. A. Barth Ein Weihnachtsbuch f. unser Heer u. Volk, 1.—10. Taus. 15 8.; 14 8.; 14 8. 8). Je 10 .4 (Partiepreise). — Kriegsweihnacht 1914. (Hrsg. v. Temple and the Christian Church. Christliche Kunst u. Archäologie. Dale, R W., The Jewish Milit.-Geist!l. Albr. Saathoff.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Cheaper re-issue. (Expositor’s (64 8. 8). 30 4 (Partiepreise). — Petrau, Diakonissenanst.- Vorst. Lic. Gedanken zum Nachdenken. Library.) London, 8.J., Beuroner Ku Hodder & 8. (320 p. 8). 2 8. — e7, Jos., Ernest, Im Lichte der Ewigkeit. 3. u. 4. Taus. 2., un- nat, Eine Ausdrucksform der christl. Mystik. 2,, veränd. Aufl. Leipzig, G. Schloessmaan (182 8. 8 ım. verm, u, verb, Aufl. Freiburg i. B., Herder (XI, 94 8. gr. 8 m. 32 Taf). Abbildgn. u. Titelbild), In Pappbd. 2.60. — Schott, Dr. Geo., Worte 4 .4 — Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom Christi in der Auslegung der Weltgeschichte v. heute. Roligiöse An- brandenburg. Prov.-Verbande, I. Bd. 3. 'Ti. Kunstdenkmäler, Die, des sprache, Müunchen, Ch. Kaiser (15 8. 8). 25 &. — Wibbelt, Pir. Kreises Ruppin. Unter der Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr. Dr. Augustin, Die grosse Volksmission Gottes, Ein eraster Mahnruf Goecke bearb. v. Archit. Paul Eichholz, Proff. Drs. Willy Spatz u. in schwerer Zeit, Warendorf, J. Schnaell (48 S. kl. 8). In Pappbd. Frdr. Solger. Berliu, Vossische Buchh. (424 S. Lex.-8 m. 409 Ab- 40 . bildgn., 27 Taf. . 3 Karten). 20 .4 — Kunst, Die, dem Volke. Hrag, Mission. Howe, M. A. De Wolfe, The Life and Labours of Bishop V. der allgemeinen Vereinigg. f. christl. Kunst, München, Nr. 12, Hare (1838—1909), Apostle to the Sioux. London, Sturgis & Walton Nieuwbarn, Lect, P. M. C., O.P., Die Madonna in der Malerei. (417 p. 8)., 10 s. — Nagel, Pfr. Lic. Dr. Ernst, Was soll u. kann die 1.—20. Taus. München, Allgemeine Vereinigg. f. christl. Kunst evangelische Gemeinde f. ihre Neukonfirmierten tun? Zürich, Buchh. (44 8. Lex.-8 m. 63 Abbildgn.). 80 . — Schultze, Prof. D. Dr. Vict,, der ev. Gesellschaft (29 S. gr. 8). 30 . "Iydöc. (Vortrag.) Greifswald, Bruncken & Co. (20 8. gr. 8). 60 . Kirchenrecht. Fries, Dr. Frdr., Die Lehre vom Staat bei den — ele, Th. G., u. H. Küsthardt, Meisterwerke alter Grabmalkunst, protestantischen Gottesgelehrten Dentschlands ı. der Niederlande in der Ein Vorbild f. unsere Zeit. (Unter Mitarbeit v. Dr. Frdr. Joesting, 2, Hälfta des 17, Jahrh. Berlin, E. Ebsriag (173 S. gr. 8). 3.50. Friedhofsdir. G. Hannig, Frz. Küsthardt u. a.) Leipzig, Leipziger Universitäten, Bücher, Prof. Dr. Karl, Ein Votum zur Dresdener Verlagsaustalt, H. Bartholomäns (327 S. Lex.-8 m. Abbildga.). Geb. in Universitätefrage. Leipzig, J. Wörner (42 S. 8). 80 . — Schmidt, Leinw. 15 A — Walters, H. B., Church Bells of England. Illustrated Kirchenr. Dr., u. Ob -Kirchenr. Fischer, Zur Erinnerung an D. Bruno by 170 photographs and drawings. London, Frowde (XX, 400 p. 8). Brückner u. D, Ewald Friedrich Hoffaann, die beiden ersten Direktoren des 78.6d. — Zeitschrift f. Geschichte dar Architektur, Hrsg. v. Dr. Fritz Predigerkollegiums zu St. Pauli in Leipzig. Dresden, C. L. Ungelenk Hirsch. Beiheft. 10. Bühlmann, Manfr., Die Entstehung der Kreuz- (20 8. 8). 20 . — Voigt, Prof. Dr. Andr., Die Gründung der kuppelkirche. Eine vergleich. Studie unter besond. Berücksicht. der Universität Frankfurt a. M. Vortrag. [Aus: „Schriften d. deut. Kathedrale v. Paros. 11l. Rott, Hans, Bruchsal, Quellen zur Kunst- Wissenschafter-Ver.‘“] Cassel. Frankfurt a. M., C. Koenitzer’s Buchh. geschichte des Schlosses u. der bischöfl. Residenzstadt. Mit Einleitg. (16 S. 8). 25 M y. J. Wille. Heidelberg, Carl Winter (103 S. m. 44 Abbildgn.; XI, Philosophie, Becher, Prof. Dr. Erich, Weligebäude, Weligesetze, 151 8S. Lex.-8): 10..4; 16 .4; £. Abnehmer der Zeitschrift 12.80, Weltentwicklung, Ein Bild der unbelebten Natur. Berlin, G. Reimer Dogmengeschichte. Rinn, Prof. Dr. Heinr., Dogmengeschichtliches (VI, 315 S. gr. 8). 6 A — Brunswig, Doz. Dr. Alfr., Das Grund- Lesebuch. In Ve:bindg. m. Pfr. Lic, Johs. Jüngst hrsg. Billige [Titel-] problem Kants, K£ine krit. Untersuchg. u. Einführg. in die Kant- Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr [1910] (XI, 511 S. Lex.-8). 3.50. Hoc „ W. E., 'The Meaning of God in Human Ex- Philosophie. Leipzig, B. G. Teubaer (VI, 170 8. gr. 8). Geb. in Halb- rience. London, H. Frowde (620 p. 8). 108 6d. — Kelly, Herbert, leinw. 4.20. — Ettlinger, Dr. Max, Die Aesthetik Martin Deutingers Tı he Church and Religious Unity. London, Longmans (334 p. 8). 4 s. in ihvem Werden, Wesen u. Wirken. Kempten, J. Kösel (VII, 172 8. 6d. — Mil J. Parton, Revolutionary Christianity. Cheaper re-issue. gr. 8). 3.50. — Euoken, Geheimr. Prof. Dr. Rud., Die sittlichen London, Low (152 p. 8). 28 6d. — & „ S. N., The Social Basis Kräfte des Krieges, Leipzig, E. Gräfe (8 S. 8). 10 . — Herbart’s, of Religion. London, Macmillan (8). 2 s. — Slattery, Charles Lewis, Joh. Frdr., philosophische Hauptschriften, Hrag. v. Dra. O. Flügel u. Mit den The autobiography of religious experience. London, Longmans (8). 68. Dir. Th. Fritzsch. 2,Bd. Ethik (Praktische Philosophie). —8 ann, D. theol. Th., Die Frage nach Gott. Gesammelte Auf- Ergänzgn. aus Herbarts Handexemplar sowie m. Einleitg., Anmerkgn. u. Registern hrsg. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. 3. Bd. Lehrbuch zur sätze. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 314 8, gr. 8). 6.4 — Troeltsch, Psychologie, (Text der 2, Aufl. m. den Abweichgn. der 1. Aufl. u. m. of Protestantism to ihe Modern World. Ernest, Protestantism aud Progress. A historical study of the relation Transla Herbarts Abhandlg.: „Ueber die Möglichkeit u. Notwendigkeit, Mathe- ted by W. Montgomery, matik auf Psychologie auzuwenden‘.) Mit Einleitg., Anmerkgn. u. London, Williams & Norgate (XI, 210 p. 8). 38.6d. — Watson, Registern bearb. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. Leipzig, J. Klinkhardt John, The interpretation of religious experience, Gifford Lectures. 2 vol. (XVI, 175 8.; XVI, 160 8. Lex.8). 2.50; 2.75, — Leadbeater, C. W., London, Macliehose (390 p.; 352 p. 8). Je 10 s. Theosophische Gespräche zu Adyar. 2, Bd. Das innere Leben. 2. Bd. Apologetik u. Polemik. Mathews, Shailer, The Gospel and the Uebers. v, A. Dunkbase, Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIII, 603 S. Modern Man. London, Macmil!an (346 p. 8). 6s. 6d. — Mulert, Dr., gr. 8). 5 .4 — Lhotzky, Heinr., Das Evangelium v. der Kraft. Ein Gottes Welt. Erlösun g. Gottes Wort. Gott ist all-einig. Heidelberg, Buch zum Erleben. Ludwigshafen, Haus Lhotsky Verlag (228 8. Ery. Verlag (28 S. 8). 40 . Homiletik, Fest predigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- kl. 8). 1.50. — Ott, Pfr. Dr. Emil, Henri Bergson, der Philosoph Wirkg. inländ. u. ausi änd. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 4. Bd. moderner Religion. (Aus Natur u. Geisteswelt. 480. Bdchn.) Leipzig, freita gspredigten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb Teubner (III, 131 S. 8). — Potresou, Dr. Nicol., Die Denkfunktion der (998, 8) Verneinung. KEine krit. Untersuchg., Leipzig, B. G. Teubner (V!I, W, - 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 — Fricke, weil. Prof. Pfr. D, Gust. 81 8. gr. 8). 2.4 — Spinoza, Ethik, Nach der Uebersetzg. v. Berth. er Pl eissenbur. azarettpredigten, im Okt. u. Nov. 1870 in der Turnhalle u. in Auerbach hrsg. v. Art. Buchenau. (Deutsche Bibliothek.) Berlin, wald. ipzig g zu Leipzig geh. Hresg. v. Superint. D. Georg Buch- Deutsche Bibliothek (XIIT, 270 8. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — Uphues, Dr. O tto, Franz , L. Haessel (73 S. 8). 14 — mmel, Prof. Lic. Geh. Reg.-R. Prof. r. Goswin, Die Sinnenwelt u. Ideenwelt. Oster- Predigt. Tübin eremin, KEin Beitrag zur Geschichte u, Theorie der wieck, A, W. Zickfeldt (47 8. gr. 8). 1.60. — Wr 61l, F. v., Wissen- Darum auch wir, gen, Mohr (VII, 311 8. 8). 7.4 — Ihmels, D. Ludw., schaft n. Theosophie. Leipzig, M. Altmann (IV, 47 8. 8), 75 . — sitätskirche zu ‚/ Predigten während der Kriegszeit, in der Univer- Windelband, Wilh., Präludien. Aufsätze u. Reden zur Philosophie u. ig geh., nebst e. Ansprache am Völkerschiacht- ihrer Geschichte. 5., erweit. Aufl. 2 Bde. Tübingen, J. C. B. Mohr denkmal. Leipzi 8, J.C . Hinrichs (104 8. 8). Geb. in Halbleinw, (XI, 299 u. IV, 345 8. 8). 104 1.50 (Partiepreise). —. , Pfr. Bernh., In unsers Herrgotts Schützen- graben. Neue Dor f-Kriegspredigten. Reutlingen, Ensslin & Laiblin Schule u. Unterricht. Beok, Sem.-Ob.-Lehr. Frdr., Americana 72 8. kl. 8). 50 . —. ö , Karl, Neue Kriegspredigten. Jena, paedagogica. Bericht üb. e. Studienreise nach den Vereinigten Staaten E. Diederichs (66 S, 8). 1A4 — Sohw ‚ Hof- u. Dompred v., v. Nordamerika, Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 138 S, Lex.-8). 3 .4 Licht im Dunkel. 10 Predigten u. Ansprachen, zur Kriegeszeit geh. — Bezzel, Ob.-Kons.-Präs, D. Dr. v., Die Pfiege der Kindesseele. 2, Aufl. 2,—4. Taus, Vortrag. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Miesion (16 S, 8). Veit, Pfr. Willy, War um sind wir Deu Braunschweig, Wollermann (47 S, 8). 40 . — 20 . — Kälker, Schuldir. Geo., Religiöser Anschauungsunterricht. fürt a. M. (C. Koenitzer’ tsche so unbeliebt? Predigt. Frank- (Die bibl. Geschichte im 1, ı. 2, Schulj.) 3. Aufl. Dresden, A. Huhle Erbauliches. Arnold s Buchh.) (14 8. 8). 20 . (114 8. 8). 1.40. — Micheletti, A. M., Summula praelectionum paeda- » Dr. Eberh., Der Krieg, e. Aufruf zur Inner- gogiae ecclesiasticae specialis iussu Leonis S. M. XIII in ntificio lichkeit. Gotha, Ev. Bu chh. P, Ott (108 8. gr. 8). 1.20. — Baumann, collegio apostolico Leoniano in urbe habitarum. Pars IV. De vice- Prof. Jul., Trostbüchlei n ‚aus moderner Wissenschaft in allgemein-ver- rectore seminariorum clericalium. Manuale canonieum, paedagogicum ständlicher Darstellung. Göttingen, R. Peppmüller (30 8. 8). 1.4 — ad mentem S, Caroli. Borromaei, summorum ntificum ac 88. IT Brüssau, Superint. Oskar, Kriegsbetstunden. 3. Folge. Vater, ich rufe congregat. recentiorum decretorum digestum. iburgi (Brisgoviae). Dich! Leipzig, G Schloessmann (85 S, 8 1.4 — Enchiri geist- Freiburg i. B., Herder. mae. Rom, F. Pustet (VI, 235 8. gr. 8). licher gesen ge u. Paalmen für die Jeien, mit viel andern, denn zuvor 2,80. — nsunterricht, Evangelischer, Grundlegung u. Präpa- gebessert, 1530. (Das erste Leipziger Gesangbuch v. Mich. Blume, rationen. Hrsg, v. Schulr. Dir. Dr. A. Reukauf u. Studienanst,-Ob.- Leipzig 1513.) Geschichtliches üb, das 1. Leipziger Gesangbuch u, isschulin xtkrit. Anmerkgn. v. Ob.-Realsch.-Prof. Hans Hoffmann. Leipzig, Lehr. Prof, E. Heyn. (Neue Aufl.) 3, Bd. Hofmann, sp. J., Quelle & Meyer (IV, 113 u. 308. kl. 8 Jesusgeschichten, u. Schuldir. W. Bittorf, Erzvätergeschichten, 8 ‚ Aufl, aul, Du bist mein Hammer, 1.60. — Klein, Stadtpfr. Leipzig, E. Wunderlich (XXVI, 197 8. gr. 8). 2. — Salis, An- meine Kriegswaffe. Jeremiss 51/20. tistes A, v., Christlicher Religions- u. Konfirmations-Unterricht. Ein 47 48 Leitfaden. 4. Aufl. Basel, Helbing & Lichtenhahn (62 S. kl. 8). Geb. 65 . Allgemeine Religionswissenschaft, TFfrenoh, J. F. M., Prehistoric H. HAESSEL VERLAG LEIPZIG Faith and Worship. Glimpses of Ancient Irish Life. London, Nutt (224 p. 8). 38. 6 d. — Schur6e, Edouard, Die Heiligtümer des Orients. (Aegypten — Griechen]land — Palästina.) Uebers. von Marie v, Sievers. Soeben erfchienen: ipzig, M. Altmann (XV, 312 S, 8), 4.4 — Silacära, Bhikkhu, Buddhismus u. Alkohol. Ein Vortrag. Uebers. v. Alfr. Eichelberger, Breslau, W. Markgrat (31 S. gr. 8). 40 . — Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. Im Auftrage u. m. Unterstützg. der Görres- LXazarettpredigten geseilschaft hrsg. v. Proff. Dres. E. Drerup, H. Grimme u. J, P. Kirsch. V. Bd. 5. u. 6. Heft.. Zimmermann, Dr. Frdr., Die ägyptische Reli- im Oktober und Yovdember 1870 in der gion nach der Darstellung der Kirchenschrifteteller u. die &ä gyptiechen Denkmäler. Paderborn, F. Schöningh (XVI, 201 8. gr. 8). 6 STurnhale und in der Bleißenburg zu Leipzig Judentum, Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst dentscher Uebersetzg. u. Erklärg. 54. Lfg. V.'Ti. Seder Kodaschim gehalten vdon v. Rabb, Dr. J. Cohn. 8. Heft. Chullip, Abschn. 9. Bechorot, Abschn. 4. Berlin. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (S. 225—256 gr. 8). 75 . — D. S®uftad Adolf Fricke Texte, Neue, des Seder Tannaim we-Amoraim. Hrsg. v. Alex. Marx. weil. Profefjor an der Aniverfität Leipzig Aus: „Festschr. zu Isr. Lewy’s 70. Geburtstag.‘“] Berlin (M. Poppel- und Pfarrer zu St. Betri Dafelbft auer) (VIII S, u. XVIII S. gr. 8 in hebr. Sprache). 1 .4 Herausgegeben von Zeitschriften. D. SGeorg Buchwald Journal, The American, of psychology. Vol. 25, No. 2: G. St. Hall, A synthetic genetic study of fear. W. S. Foster, On the perseve- Superintendent in Rochlig rative tendency. E.B. Titchener, An historical note on the James- 9) 78 m Lange theory of emotion. S. W. Fernberger, Note on the affective value of colors. Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 4. Heft: K. Hoffmann, Mission u, D. Fride war im Kriege 1870/71 Feldprobft der Heimat. O. Casel, Die Eucharistielehre des hl. Justinus Martyr. Jächfijchen Armee. Bon jeinen aus dem Manujfkript der Summa Trinitatis des Robert von Melun. St. Schiwietz, Die Siebert, Der Farbenkanon des Speyrer Domes, Die Handschriften mitgeteilten Lazarettpredigten gilt Dasfjelbe wie vdon Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu jeinen Feldpredigten des ZJahres 1866: fie find „hHerrz der origenistischen. J. Chr. Gspan, Des hl. Thomas „Summa contra lide S®laubensbefenntnifje“, die mächtig auf ihre gentiles‘“ als Predigtquelle. — 6. Heft: K. Mohlberg, Ein ver- Hörer gewirkt Haben müfen. Noch heute werden fie borgenes Leben hoher Beschauung. G. Weingärtner, R. Euckens Stellung zum Wahrheitsproblem (Forts.). O. Casel, Die Eucharistie- Den, Der fie Kieft, ergreifen und unmittelbar hineinver- Jehre des hl. Justinus Martyr (Schl.). St. Schiwietz, Die Eschato- Jogie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der orige- jeßen in das gewaltige Ringen jener Zeit. Mögen nistischen (Schl.). Religion u. Religionslehrer an den höheren Schulen He ihren Weg, insbejondere aucdh in Ddie Leidens- in Hessen, ftätten unferer tapferen Krieger, finden. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung u den in diejer Kriegszeit unerfjeglidhen Bücern der Heiligen Schrift gehört unftreitig. Vor kurzem erschien: Neu! das BucdH Hivb, diefes Buch tiefften Leidens mit feiner heiligen Löjung Dder Leidensfjrage. Leider ift Das Buch Die 11. Auflage (bearbeitet) zu jhwer und wird Daher auf Dder Nanzel und im La- zarett faum jo augsgenußt, wie etwa Die Bfjalmen und von: D OCRr K, Luthardt Ddie Propheten. ur rechten Geit erjcheint daher von Sotthold Schhanz, Pfarrer in Olbernhau: „Warum mir das?! Lichtvolle Antwort aus dem BucdhHe Hiob Kompendium auf leidvolles Fragen und Klagen in Ichwerer Zeit.“ der Dogmatik (ZXeipzig 1914, Dörfiling & Franke, geb. M. 2—,) Der nach des Verfassers Tode bearbeitet Berfafjer hat dieje zehn Auffäße einft als reife Frucht von aug Jeiner Kranfenjeelforge niedergefdhrieben, Man hat Lic. F. J. Winter. dielfjacdh bedauert, Da Ddieje Aufjäße nicht früher alg M. 7.— brosch. —— M. 8.— geb. BuchH erfhienen; denn für Hiob ftehen wir wirklih vor. einem Mangel brauchbarer Handleitung für den Seift= Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. lichen, und es ift doch o auferordentlich goldreich. Schanz, nun führt trefflidh in Hivb ein und Ddurch, und zwar fo, daß das dunkle BuchH ein Lidhtes Buch wird. Wir emp- Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: jehlen es$ wärmftens in der Neberzeugung, Ddak dem SGeiftlidhen hier ein großer Dienft gefchieht, jowie Nr. 1. Vorwort. I. — Theologie der Geschichte. I. — Kant und allen Chriften, die Hiob Dverftehen und fich daran ftärfen der ewige Friede. — Das religiöse Leben im Feld. V. — ‚Müssen wir die englischen Christen für Heuchler halten?‘““ — Kirchliche Nach- möchten. Aus Allg. Svang.-Luth. Kirchenzeitung 1914, richten. Wochenschau,. — Kleine Mitteilungen. . 2 Vorwort. II. — Theologie der Geschichte. II. — Aus dem Alen Angefochtenen, Krankfen, Leidtragenden, fowie. Elsass, — Die Wirkung des Krieges auf die deutschen Missionen in idren Freunden und Pflegern gewidmet. Afrika, — „Gottes Mühlen mahlen langsam.“ — Kirchliche Nach- r’chten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. peX” Für Krankenhäufer, Diakonifjen-Anftalten, — mX für Qazarette befonderg empfohlen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor de; Theologie in Leipzig. Nr. 3. XXXVI. Jahrgang. Leipzig, 29. Januar 1915. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Lan Glaue, Die Festpredigt des Freien Christentums, Thomsen, Peter, Kompendium der palästinischen. tertumskunde. Sch E er +, D. Theodor, Leitfaden der Inneren August, Zwingli und Calvin, Lietzmann, Hans, Symbole der alten Kirche., Mission, Handmann +, Richard, Das Gebet eine Missions- macht, Mercati, Sylvius Joseph, S. Ephraem Syri opera, Strll)kE t.£;?t Herm, L., Ausgewählte Mischna- Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und Flournoy, Th., Die Seherin von Genf, Kant, Immanuel, Ausgewählte Kleine Schriften, esch, Christian, , Zur neueren Literatur Religionspsychologie. Glage, Pastor Max, Der Krieg und der Christ, Kneller, Karl Alois, Der hl. Cyprian und das ü Nestorius, Thieme, Karl, Das apostol. Glaubensbekenntnis, Heyn, Prof, Ernst, Glaubenslehre, Hennig, D. Martin, Der Krieg und wir, Kennzeichen der Kirche, Wessel, Aug., Die Bibel in der christlichen Ge- Neueste theologische Literatur, Zeitschriften., Neubauer, Prof, Dr. Rich., Martin Luther, meinde, Mit Interesse Thomsen, Peter, Kompendium der palästinischen Alter- Anführungen aus letzteren finden sich selten. tumskunde, Mit 42 Abbildungen nach eigenen Auf- liest man die „Geschichte der Forschung“ $ 3; und $ 4: Hier wird man gern dem Satze nahmen des Verfassers. Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) „Museen und Sammlungen“. (VIIL, 109 8. gr. 8). Geb. 4.80. zustimmen: „es wäre sehr zu wünschen, dass alle theologischen Der Verf. will das von ihm behandelte Gebiet von der Fakultäten in ähnlicher Weise für Anschauungsstoff sorgten“, Archäologie der Hebräer als einer Zusammenstellung und Be- wie es nämlich in Leipzig, Breslau, Prag u. a. geschehen ist schreibung der öffentlichen und häuslichen Einrichtungen des (S. 10). hebräischen Volkes streng geschieden wissen, indem er sich Nachdem der Verf. die aufeinander gefolgten Bevölkerungs- vielmehr die Aufgabe setzt, alle in Palästina gefundenen oder schichten Palästinas beschrieben oder doch aufgezählt hat: Ur- aus Palästina stammenden Denkmäler der alten Kultur und einwöhner, Hethiter, Philister, die semitischen Einwanderer Kunst zu beschreiben. und zu deuten. Wenn es freilich von (Kanaaniter): Phönizier, Ammoniter, Moabiter, Edomiter, die jener Archäologie heisst, sie sei ein Teil der exegetischen Theo- Hebräer selbst, die Aramäer, die Araber, die Kreuzfahrer — logie und habe es im wesentlichen mit den literarisch (im Alten die beiden letzteren bleiben „vorläufig“ von der‘ Darstellung und Neuen Testament, sowie bei Josephus) überlieferten Nach- ausgeschlossen (s. $ 1) —, Schichten, die er auchim „beson- richten zu tun, ebenso wie eine talmudische Archäologie sich deren Teil“ tunlichst auseinanderzuhalten sucht, führt er uns in letzterem unter A „vorgeschichtliche Denkmäler“ vor: auf die Angaben der spätjüdischen Literatur gründe, so ist doch zu bedenken, dass auch eine Archäologie der Hebräer in wir hören hier von Steinwerkzeugen . (Paläolithikum und hervorragendem Masse all das in ihre Darstellung aufzunehmen Neolithikum; letzteres von ca. 10000 v. Chr. [?] an bis 2500 hat, was monumentale Quellen bieten. Die Parallelisierung mit v. Chr.), Dolmen, Menhirs, Masseben (vgl. die Abbildung der talmudischen Archäologie trifft nicht ganz zu: hier haben der Kultusstätte von Gezer), Schalensteinen (hier und auch wir e8 ja mit einem eigenartigen, scharf begrenzten Schriften- sonst wäre ein Hinweis auf Curtiss, Ursemitische Religion komplex zu tun, wie das schon im Titel (vgl. Krauss, Talmudische im Volksleben des heutigen Orients 1903 [S. 30 ff.: die Höhen- Archäologie, 3 Bde.) hervortritt. Unser Verf. will also grund- plätze in Petra] angebracht gewesen). Ein Abschnitt B _handelt sätzlich schriftliche Nachrichten über Sitten und Gewohnheiten von „Wohnung; Haus, Dorf, Stadt“ (hier, $ 15, wäre vielleicht der Hebräer als Quellen ausschliessen — dass er tatsächlich noch unter den Quellen 4, Rosenzweig, Das Wohnhaus in der doch nicht ganz darauf verzichten kann, versteht sich‘ von Mischnah, 1907, zu nennen gewesen; überhaupt hätte wohl selbst (s. S. 3 oben) —, vielmehr lediglich die Denkmäler selbst, die spätjüdische Kultur mehr Berücksichtigung verdient, sie das Wort im weitesten Sinne genommen, reden lassen als bleibt fast ganz links liegen); ferner von Wasseranlagen; wirt- einzig (?) zuverlässige Zeugen für die Kulturgeschichte des schaftlichen und gewerblichen Anlagen (hier, S. 43, würde ich Altertums; und zwar will er die „palästinischen . Altertümer“ gern einiges über die Geburtsstätte von Bethlehem gesagt von der Urzeit an bis etwa zum Beginn der osmanischen finden); Wegen und Strassen. Weiter behandelt der Verf. Herrschaft in Betracht ziehen und seine Darstellung keines- unter C die Kunst: Baukunst (ob die konstantinischen Bauten wegs auf die Hebräer beschränken. Nebenbei sei bemerkt, am heiligen Grabe — die Grabeskirche — an der echten Stelle dass mir als Titel angemessener erschiene: Kompendium der errichtet wurden, „lässt sich nicht mit Sicherheit sagen“, S. 55); palästinischen Altertümer, als: Kompendium der palästinischen Bildhauerarbeit (wenn man S. 60 liest: „man scheut sich sogar Altertumskunde. Thomsens Buch ist verdienstlich; es scheint nicht vor der Abbildung lebender Wesen an jüdischen Bauten“ mir eine wirkliche Lücke auszufüllen. Die Darstellung ist und dafür auf den goldenen Adler am Tempel zu Jerusalem knapp und klar, das Wichtigste bietend, zwecks weiteren verwiesen wird, Jos, ant. XVII, 6, 2, so ist doch zu bedenken, Studiums immer auf die literarischen Fundstätten hinweisend. dass dieser Schmuck den gesetzesstrengen Israeliten ein Aergernis 49 50 51 52 und Greuel war, als ausdrücklich vom Gesetz verboten. Mir lesen wir Dan. 5, 19 bew2 (mit Chirek), aber massgebender ist es darum auch schwer glaublich, dass der figürliche Schmuck dürfte die superlineare Vokalisation der Targumim sein, siehe in den galiläischen Synagogenruinen, soweit Lebewesen in Be- Dalman, Gr.? S. 256 ff.; vgl. auch Margolis, Gr. S. 46 und tracht kommen, echt jüdischen Ursprunges sei); Kleinkunst, Glossar; endlich das Syrische. Es wird also I, 13 statt proin zu Siegelstechkunst; Malerei; Mosaiken, Töpferei; Glas, In einem schreiben sein: moi%. — Statt mmawaı II, 13 müsste nach Abschnitt. D werden ausführlich die Grabanlagen besprochen. Richt. 6, 17 zu vokalisieren sein: mmW oder mnxwa1, vgl. Unter E _ widmet der Verf. einige Ausführungen dem Thema: Bär’s adnotationes criticae zu seiner Textausgabe von Josua und Schriftwesen, Inschriften, Was die Entstehung des kanaanitischen Richter S. 94. Ob dementsprechend auch “;x5 oder “xw (althebräischen) Alphabets betrifft, so wird es als sehr wahr- (z, B. I, 14) zu punktieren wäre statt des üblichen “xw, lässt scheinlich bezeichnet, dass es aus der ägäischen Silbenschrift sich nicht entscheiden; denn vgl. z. B. manxw HL 1, 7. (bzw. aus dem altkretischen Alphabet) herstamme (ich wage Unter Benützung hervorragender alter Textzeugen (s. Einl. Weiter hören die Hypothese, es habe Moses zum Erfinder). S. 5) hat Verf. sorgfältig abwägend einen Text festgestellt, dem wir von Zeitrechnung und Kalender: ein besonders verdienst- man a priori das beste Vertrauen entgegenbringen darf, zu- licher Abschnitt. Nebenbei merke ich an, dass meines Er- gleich durch Anführung der wichtigsten (nicht aller) Varianten achtens Luk. 1, 26 das v t&® jnVl T& Extop im absoluten Sinne, unter dem Text die Möglichkeit gewährend, sich über die vor- vom Jahresanfang an, zu zählen ist, trotz der „5 Monate“ handenen Lesarten zu orientieren und das Recht der getroffenen Vers 24 und des „6. Monats“ des Eintritts der Schwangerschaft Wahl: nachzuprüfen. Gleich am Anfang des Traktats möchten bei Elisabeth V. 36, und zwar vom Tischri an (Jos. ant. I, 3, 3), wir eine uns zweifelhaft erscheinende Verbesserung der Lesart so dass wir für die Geburt Jesu den Termin Dezember, Januar gegenüber der ersten Auflage konstatieren.. Die ed. prine, und gewinnen. Thomsen: „In späterer Zeit verwendete man den (was Verf. nicht erwähnt) auch der Monac. lesen .I, 3: xbw syr.-mazedonischen Kalender (Beginn am 28, Oktober)“, S. 90. bapb m;n by, und diese Lesart, welche auch.in die gewöhn- Im letzten Kapitel, F, wird über „Geldwesen, Münzen“ ge- lichen Mischnaausgaben aufgenommen ist, lasen wir auch in handelt. Hier scheint der Verf. besonders zu Hause zu sein. der ersten Au!lage. Jetzt hat Verf. die (z. B. im Cod. Cambr. Schade nur, dass, während sonst so zahlreiche und so schöne befindliche) Lesart bevorzugt: bapb xbw man by, und zwar mit Abbildungen geboten werden, hier auch nicht eine einzige Berufung auf die ähnliche Konstruktion in bMegill. 29a: Illustration vorliegt. miwsb xbw man by. Aber das ist kein Beweis, dass die Ver- Möchte sich der Verf. noch einmal bereit finden oder im- bindung rmın by xbw unmöglich ist. Es sind beide möglich, stande sehen, das „Kompendium“ zu einem ausführlichen Hand- aber mit verschiedenem Sinn. Wir betrachten die Megillastelle buch auszugestalten. Inzwischen wollen wir ihm auch für jenes etwas näher, Es sagt dort der babylonische Amoräer Rab dankbar sein. KEs leistet, was Olympia Morata von einem Nachman bar Rab Jizchak mit Bezug auf die Mischna 3, 3 akademischen Lehrer fordert: digitum ad fontes intendere. („man benützt nicht eine zerstörte Synagoge als Durchgang, G. Wohlenberg. um seinen Weg abzukürzen“): „Wenn einer eintritt mit der Absicht (oder in dem Gedanken) eine solche Synagoge nicht als Abkürzungsweg zu benutzen x“"7nbBP MYwb xbw mın by, 80 Strack, Prof. Herm. L., Ausgewählte Mischnatraktate darf er sie als solechen benützen.“ Rab Nachman will sagen: nach Handschriften und alten Drucken veröffentlicht, über- Wenn einer, der seinen Weg über eine zerstörte Synagoge setzt und mit Berücksichtigung des Neuen Testaments er- nimmt, es mit der bestimmten Idee tut, sich dadurch den Weg Jäutert: Pirq& Aboth, Die Sprüche der Väter. (Schriften Mit nicht abzukürzen (weil der Weg nach gseiner Ueberzeugung des Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 6.) 4. Aufl. nicht der kürzere ist, obwohl er es faktisch ist), so darf er es Vokabular und 3 Registern. Leipzig 1915, J. C. Hinrichs tun und verstösst nicht gegen die Satzung der Mischna. Der (40 u. 44 8. 8). 1.75. Herr Verf. aber (und ebenso Laz. Goldschmidt) übersetzt, die Lesen wir bBaba kamma 30a: „Wer fromm sein will, der Negation sprachwidrig zu dem vorausgehenden nın by beziehend: erfülle die Worte des Traktats Aboth mi3x7 "b2 n5p>“ ferner „Wenn einer eintritt ohne die Absicht, den Tempelberg (lies: die Ueberschrift unseres Traktats im Mischnakodex Cambridge: die Synagoge) zu einem Richtweg zu machen.“ Der Unterschied miayı xhson „Traktat Aboth“, weiter im Cod. Mon. die Unter- . a springt in die Augen: im ersteren Fall hat er beim Schreiten über die Synagoge eine Intention, im letzteren keine. Der schrift miax m38 mbom „zu Ende ist der Traktat Aboth“ (ebenso in den Talmudausgaben) und im genannten Cod. Cambr. gleiche Unterschied ergibt sich nun Aboth I, 3: liest man mit die Unterschrift „Zu Ende ist Aboth mx mborn“, so sehen wir, ed. prine. und Monac. und wie Strack in der ersten Auflage: dass nicht mi3x "p4B der alte Titel unseres Traktats ist, sondern bapb mıa by wbw, so heisst das: „(seid wie die Knechte, die bloss mıax. Hiernach hätte Verf: dem von ihm edierten Traktat ihrem Herrn dienen) ohne die Idee einen Lohn zu empfangen“, die Ueberschrift geben sollen: man mda oder bloss mıny. Die wogegen nach der jetzt vom Verf. aufgenommenen Lesart des Uebersetzung „Sprüche der Väter“ verleitet zu dem Irrtum, als Cod. Cambr. bapb xbw mıo 9 der Satz den Sinn hat: „mit ob p die Bedeutung „Sprüche“ hätte; unkundige Leser der Idee keinen Lohn zu empfangen“ (Verf. unrichtig: ohne werden sich nicht zurechtfinden mit der doppelten Uebersetzung die Absicht). Welches die richtige Lesart ist, lässt sich nicht (8. Einl. Anf.) „Sprüche“ und „Capita“, weshalb es sich empfohlen leicht entscheiden. Nach dem beachtenswerten Hinweis Hoff- hätte, den Begriff "p-5 und die Wahl dieses Terminus für die manns auf Aboth deRabbi Nathan 5 wäre allerdings die von synagogale Benennung unseres Traktats etwas näher zu be- Strack gewählte die echte. — Der Variantenapparat enthält sprechen. auch allerlei Belehrungen über die Sprache der Mischna, hier Die Punktation des Textes zeichnet sich wie in den anderen und da mit Hinweisungen auf Albrechts Grammatik zur Mischna, — vom Verf. edierten Mischnatraktaten durch Korrektheit aus. Das auf den Text folgende Glossar ist eine unentbehrliche Zu- Zu beanstanden ist vielleicht das aram. part. aphel g"oin; zwar gabe für die, welche bloss ein biblisch-hebräisches Wörterbuch 55 54 besitzen. Aber auch die Besitzer des talmudischen Wörterbuchs und Wünsche) S. 350 dieselbe bezweifelt und den Ausdruck von Levy oder des Dalmanschen Wörterbuchs werden instruktive übersetzt: „hat gesagt“. Winke bei Strack finden. Absolute Vollständigkeit eignet übrigens Der Kommentar unter der Uebersetzung, selbstverständlich dem Gilossar nicht. So fehlt die Partikel b (ebenso Nb6 sich an die grossen jüdischen Exegeten anlehnend, enthält da- — aram. s'gnl (Dalman, Gr.? 240) vor Präpositionen und In- neben viele instruktive Bemerkungen, weiche sich bei den jüdischen Kommentatoren nicht finden, so besonders Verweisungen finitionen mit >, z. B. 5, 8), welche im jetzigen Strackschen Text vom folgenden Wort wieder getrennt erscheint, während aufs Neue Testament. Die stattliche Anzahl der neutestament- sie in früheren Texten damit verschmolzen war nach dem lichen Zitate ist in einem besonderen Register zusammengestellt. biblischen Muster mabwbw rın HL 3, 7. Es muss freilich Be- Sie Jassen sich noch vermehren, z. B. »in1 6, 2b vgl. xal raAıy denken erwecken, dass (soweit wir beobachteten) in talmudischen Ag&yeı Röm, 15, 10; xbx vi» xb1 6, 1 vgl. 06 j.dvov 32 Alkd Röm. 5, 3 (s. Delitzsch, Paulus des Apostels Brief an die Römer Texten nach dem abgetrennten w niemals das m des Artikels in das Hebräische übersetzt und aus Talmud und Midrasch er- erscheint, den einzigen Ausdruck ausgenommen m'npnm W, was eine häufig vorkommende Abbreviatur ist für xn ma SiTpo W, Jäutert S. 13 u. 81); %02 1, 1 vgl. mapadldiepı Act. 6, 14; Es lässt sich kein Grund für dieses konstante Fehlen des 1 Kor. 11, 2; bap ibid. vgl. rapalapßavw 1 Kor. 11, 23; 15,3. Artikels nach w denken, weshalb die Vermutung nahe liegt, Wir schliessen unsere Besprechung mit den Worten, womit dass die Partikel ursprünglich mit dem folgenden Wort zu- der verewigte Bacher (+ 25. Dezember 1913) wiederholt seine sammengeschrieben war und je nach Bedarf unter dem > den Besprechungen der Strackschen Editionen von Mischnatraktaten Vokal des damit verschmolzenen Artikels hatte; vgl. Geiger, beschloss: „Strack hat mit seiner Arbeit wieder ein vortreff- Lehrbuch zur Mischna $ 14, 5. Indes hat sich das abgetrennte liches Hilfsmittel zur Einführung in das Studium der jüdischen w und das Fehlen des Artikels in dem folgenden Wort in der Traditionsliteratur geschaffen.“ hebräischen Literatur so eingebürgert, dass beides ebenso zu Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr. Recht besteht wie so manche im Grunde falsche Eigentümlich- keit der jetzigen deutschen Orthographie. Deswegen müssen wir e8s begrüssen, dass Verf. sich dem herrschenden Brauch Mercati, Sylvius Joseph, S. Ephraem Syri opera textum wieder anbequemt hat. — Ob man mit dem Verf. das Wörtchen syriaceum graeeum latinum ad fidem codicum recensuit &, womit die Partikel x2w „vielleicht“ zusammengesetzt ist, prolegomenis notis indieibus instruxit, Tomus primus, einfach für ein Negationsadverb halten darf, müssen wir an- Faseiculus primus: Sermones in Abraham et Isaac, in gesichts des entsprechenden aram. x2b5, syr. dalmo (eig. „denn Basilium magnum, in Eliam. Cum tabula phototypica. wozu?“) bezweifeln. — KEine Ungleichheit ist es, wenn das (Monumenta biblica et ecclesiastica. Vol. I.) Romae 1915, griech, 7 in dem Fremdwort w"5p-5 (mapdxintos) mit Chirek, Sumptibus pontifieii instituti biblici (XVI, 231 S. gr. 8). 12 Lire. dagegen in “ixrnp (xatryopoc) mit Zere wiedergegeben ist. Auch erscheint angesichts des syr. xu"bpx-xb (siehe Bernsteins Eine neue, wissenschaftlich gut fundierte Ausgabe der Werke Lexikon zur Chrestom. von Kirsch) es bedenklich, dem ersten des Syrers Ephraem ist in der Tat ein dringendes desiderium Buchstaben von w">p-5 statt des a-Vokals ein Schwa zu geben. ebenso der byzantinischen Philologie wie der Theologie. Daher In dem syr. x7;up (z. B. Aeot. 23, 30) — xatYyopos sehen wir ist das neue Unternehmen, dessen erstes Heft hier anzuzeigen freilich ‚ das griech. a unter dem p verschwunden. — Sehr ist, mit Freude zu begrüssen. Der verdiente patristische Forscher fraglich ist, ob man mit dem Verf. den Ausdruck wx. bp 3, 12 Mercati hat sich der genannten Aufgabe unterzogen, und nach mit „schnell von Entschluss“ übersetzen darf. Nachdem die Be- der Sorgfalt, mit der er seine Arbeit begonnen hat, können wir deutung von w& mıbp „Leichtfertigkeit“ (vgl. 3, 13) durchaus erwarten, eine gediegene Ephraemausgabe im Laufe der Zeit feststeht, ist für wxn bp eine andere Bedeutung als „leichtfertig“ zu erhalten; dass die Aufgabe schwierig ist im Hinblick auf von vornherein ausgeschlossen. Aber diese Bedeutung würde die Mannigfaltigkeit und grosse Verschiedenheit des handschrift- in den Zusammenhang nicht passen, und somit ist die Lesart lichen Materials, noch dazu in verschiedenen Sprachen, braucht abzulehnen, zumal die Redensart nicht weiter belegt werden kann. nicht eingehender hervorgehoben zu werden; dazu kommen die Wir werden bei der anderen Lesart, die z. B. der Monac. hat, schwierigen Fragen der Metrik. Für den ersten Band hat bleiben müssen: wx-b bp „leicht oder dienstbereit gegen Obere“ Mercati folgende Stücke in Aussicht genommen: I. In Abraham et Isaac, II. In Basilium magnum, II. In Eliam prophetam, (Hoffmann), „leicht zugänglich dem Höheren“ (Jost, Geschichte des Judentums 1I, 74), „gering (d. i. dienstfertig) einem Vor- IV. In Jonam et de poenitentia Ninivitarum, V. In pulcherrimum nehmen gegenüber“ (Levy IV, 304). Joseph, VI. In mulierem pececat icem, VII. In passionem Domini, Die Uebersetzung ist vortrefflich. Sehr zu billigen ist, dass VIIL. In omnes martyres, IX, In omnes sanetos, X. In XL mar- Verf., entgegen der unüberlegten Manier christlicher Talmud- tyros Sebastenos, XI. In transfigurationem Domini., Den zweiten übersetzer, das Tetragramm nicht mehr nach seinem ohnehin Band wird dann der sermo in Antichristum mit einigen anderen nicht feststehenden Wortlaut mit „Jahweh“ wiedergegeben hat. Stücken bilden. Freundliche Hilfe bei der Arbeit hat M. auf Ein mischnischer Traktat will doch im Geist der Rabbinen verschiedenen Seiten gefunden; Wilhelm Meyer in Göttingen übersetzt sein; für diese aber ist das Aussprechen des Gottes- hat viel wichtige Hinweise gegeben, die Schüler Krumbachers namens nach seinen Buchstaben eine Sünde, vgl. M. Sanhedrin u. a. manches beigesteuert. 10, 1: „Abba Schaul hat gesagt: Wer den Gottesnamen mit Das vorliegende Heft der Ausgabe enthält nun also von seinen Buchstaben ausspricht, hat keinen Teil am künftigen den genannten die drei ersten Stücke. Es mag darauf hin- Aeon.“ Verf. gibt das Tetragramm nach jüdischer Weise mit gewiesen werden, dass es recht praktisch ist, dass Mercati „Ewiger“ wieder. — Bezüglich der Uebersetzung „er pflegte zu jedem Stück ein loses kartoniertes Blatt mit Angabe der Chiffren sagen“ (—aw mın) I, 2 sei bemerkt, dass Prof. Blau in seinen für die codices und die Ausgaben hinzugefügt hat, was bei der „Berichtigungen“ zur Mechiltha (deutsch übersetzt von Winter zumeist grossen Zahl der codices sehr erwünscht ist und das 55 56 Lesen des Apparates ausserordentlich erleichtert. Das erste and his place in the history of christian doetrine, Cambridge Stück ist also der sermo in Abraham et Isaac. Hier wird zu- 1914) einzusehen. nächst (S. 4—41)} eine Einleitung geboten, die u. a. die Be- 2. Knellers Abhandlung ist eine Auseinandersetzung mit a schreibung der codices und ihre Zusammenfügung zu zwei Hugo Koch, „Cyprian und der römische Primat“ (Leipzig 1910, grossen Familien, dann aber eingehend die Beziehungen der Texte u. Unters. von Harnack u. Schmidt 35, 1). Sie erörtert Homilie Gregors von Nyssa „de deitate filii et spiritus saneti“ zunächst die Frage, wie sich in De unitate ecclesiae Cyprians und der Ephrems behandelt. Bei dem engen Verhältnis der Gleichstellung der übrigen Apostel mit Petrus dazu verhalte, beiden ist es ebenso willkommen wie notwendig, dass Mercati dass dieser doch als der Ausgangspunkt der kirchlichen Einheit beide Texte untereinander abdruckt, auf der oberen Hälfte der Seite bezeichnet wird. Petrus brauche ja Gebilfen und Genossen zur den Text Ephrems, auf der unteren den Text Gregors von Nyssa; Ausübung der Schlüsselgewalt; so leite Cyprian die bischöfliche auch den Text Gregors erhalten wir in sorgfältig rezensierter Gewalt von Petrus her, ebenso Gregor von Nyssa, Didymus, Gestalt auf Grund von sieben codicees des 11. bis 13. Jahr- Tertullian (!), Pomerius und viele andere, ohne Beeinträchtigung hunderts. Nach dem. Texte folgt dann auf S. 84—95 ein der päpstlichen Rechte. Wie die Gründung der Kirche auf kleiner .sachlicher und sprachlicher Kommentar, der viel Interes- Petrus der Prüfstein des wahren Christentums für Cyprian ist, santes zur Erklärung beibringt. Angehängt sind zwei unechte so auch der Vorrang der römischen Kirche, Diesen meine inedita, eine pseudoephremsche Homilie über das Opfer Abrahams Cyprian, wenn er Epist. 48, 3 von der ecclesiae catholicae und eine fälschlich dem Gregor von Nyssa zugeschriebene Homilie matrix und radix rede, an die sich die von Afrika nach Rom über Abraham und Isaak. Als zweites Stück folgt dann das Kommenden halten sollten; dies besage, sie sollten festhalten „Encomium in S, Basilium Magnum“ und als drittes der „sermo an der alten Kirche, da die Trennung von Rom Trennung von in Eliam prophetam“, beide wie der erste mit sehr eingehender der Gesamtkirche sei. Der Satz De unitate 5 episcopatus unus Einleitung und mit einem Kommentar. Es ist alles in Texten est, cuius a singulis in solidum pars tenetur wende sich und Einleitungen mit grosser Sorgfalt und philologischer Akribie nicht gegen die Aufstellung eines Gegenbischofs in einer Ge- zusammengestellt und damit ein Anfang einer Ephremausgabe meinde, sondern bekunde die Einheitlichkeit des Bischofsamts, geschaffen, wie wir sie wünschen müssen. weil es von dem Einen Petrus ausgehe. — Die wirkliehe An- Hermann Jordan-Erlangen. schauung Cyprians über die Stellung des römischen Bischofs zur Gesamtkirche zeigt mit voller Deutlichkeit sein Ver- halten im Ketzertaufstreit; denn Handlungen reden immer am zuverlässigsten. — Die Ausführungen des Verf.s entbehren Pesch, Christian, S. J., Zur neueren Literatur über durchsichtiger Klarheit und Geschlossenheit; sie werden nur Nestorius, — Kneller, Karl Alois, Der hl, Cyprian überzeugen, wo man schon vorher mit dem Verf, sich eins und das Kennzeichen der Kirche, (115. Ergänzungs- weiss. — Die Schrift will eine wissenschaftliche sein; dann ist heft zu den „Stimmen aus Maria-Laach“.) Freiburg i. Br. aber ein Verfahren ganz unzulässig, welches in seiner Polemik 1914, Herder (IIL, 72 S. 8).1.80. immer nur bemerkt: „man“ hat jüngst vermutet; „von gewisser 1. Die „Fragmente des Nestorius“, die Loofs herausgegeben, Seite“ wird behauptet; es „sind“ Einwendungen erhoben worden ; und „Das Buch des. Heraklid von Damaskus“, über das zuerst „nach der neuen Auffassung“ usw. Oder handelt der Verf. wie Bethune-Baker gehandelt und welches von Bedjan syrisch und einst Calvin gegen Westphal: „extinxi bestiae nomen“? — In in französischer Uebersetzung von Nau veröffentlicht worden wie ganz anderer Weise trägt wirklich wissenschaftliches Ge- präge das unmittelbar vorangehende Ergänzungsheft zu den ist, haben namentlich unter katholischen Gelehrten zu Er- örterungen über die Lehre des Nestorius und das Recht ihrer „Stimmen aus Maria-Laach“, Stiglmayers Abhandlung, die doch Verurteilung geführt. Ueber diese Verhandlungen berichtet auch einen weiteren Leserkreis berücksichtigt und nirgends ihrer Pesch. Einen wirklichen Einblick freilich in die christologische Kirche irgend etwas vergibt. N. Bonwetsch- Göttingen, Denkweise des Nestorius eröffnet er nicht, geschweige, dass er das Problem ins Auge fasste, inwieweit sie dem Bewusstsein Ihm . kommt der Erlösung durch Christus Ausdruck verleihe. Neubauer, Prof. Dr. Rich., Martin Luther, Eine Auswahl es vielmehr wesentlich darauf an, ob die Kirche in ihrer Ver- aus seinen Schriften in alter Sprachform mit Einleitungen urteilung des Nestorius in ihrem Rechte sei, und zwar auch und Erläuterungen nebst einem grammatischen Anhang. darin, dass sie dies getan wegen seiner Leugnung der KEinheit (Denkmäler der älteren deutschen Literatur für den literatur- der Person Christi. Denn „die Kirche ist . unfehlbar nicht geschichtlichen Unterricht an höheren Lehranstalten von bloss in der Definition der Dogmen, sondern auch in ihrem Dr. Bötticher und Dr. Kinzel, III, 2 u, 3,) 1.u.2. Teil. Urteil über ‚„theologische Tatsachen”“, Die Verurteilung des 4. u. 5.Aufl. Halle a.S. 1914, Verl. d. Buchhälg. d. Waisen- Nestorius wäre nach Pesch nur dann ungerecht, wenn klar- hauses (XVI, 286 u. XIV, 283 S. gr. 8), Je 2.80. gestellt wäre, dass seine Lehre nur im orthodoxen Sinn verstanden Die hier gebotene Auswahl aus Luthers Schriften ist sehr werden kann; d. h. also, nicht dem verurteilten Nestorius soll dazu geeignet, einen tieferen Einblick in Luthers Charakter, der alte Rechtsgrundsatz In dubio pro reo gelten, sondern seinen besonders auch in die „Eigenheit seiner Schriftstellerei“ (I, S. VII) Richtern. Das heisst doch, die Dinge auf den Kopf stellen. zu gewähren. Kurze Einführungen sowie eingehende sprach- Eine wissenschaftliche Förderung bietet diese Abhandlung nicht, liche und sachliche Anmerkungen ermöglichen auch dem noch auch legt sie das Verständnis der Christologie des Nestorius Ungeübten das genaue Verständnis der Texte, die fast ganz bei ihren neueren Darstellern nicht wirklich klar, MDaher hat in den alten Sprachformen mit nur geringfügiger Aenderung es auch nicht viel zu besagen, dass der Verf, nicht mehr in der alten Orthographie dargeboten werden. Die Einleitung zum der Lage war, die wertvolle Charakterisierung der. dogmen- ersten Band (S. 3—32) gibt ein anschauliches, richtiges Bild geschichtlichen Bedeutung des Nestorius von Loofs (Nestorius von Lutherg Bedeutung für die deutsche Sprache. In Luthers 57 58 Sprache führt der „Grammatische Anhang“ im zweiten Band sonst sind manehmal ältere, jetzt als nicht mehr zutreffend S. 245—83 trefflich ein. Besonders wertvoll ist auch die nachgewiesene Anschauungen einfach beibehalten worden. Bei den Schriften, die mit Auslassungen abgedruckt sind, wäre &8 praktische Nebeneinanderstellung von Proben aus Luthers Bibel- übersetzung, aus vorlutherischen Uebersetzungen, aus katholischen wünschenswert, wenn nicht bloss der Fundort in der Weimarer, Plagiaten (Emser, Dietenberger, Eck) sowie aus der Vulgata sondern auch in der Erlanger Ausgabe angegeben würde. Ferner sollten Auslassungen stets kenntlich gemacht werden. (I, 247—68), nebst genauen Erläuterungen (269—86). Ob es sich nicht empfehlen würde, hierbei auch eine Probe aus Die I, 17 Anm.1 gaus v. Niethammer (Die Weisheit Luthers Luthers Manuskript mit den verschiedenen Korrekturen zu II, 230) angeführte Stelie über die beste Art, eine Sprache zu Jlernen (nämlich aus mündlicher Rede auf dem Markt usw., geben? Gewährt doch dasselbe einen besonders unmittelbaren Einblick in Luthers Gedankenarbeit und Sorgfalt beim Ueber- nicht aus Büchern), stammt aus der Schrift „Von den letzten setzen. Worten Davids“ 1543, Erlanger A. 37, 67. D. Steinlein- Ansbach. Ich möchte hier noch einige weitere Wünsche und Ausstellungen anbringen. Bei den Tischreden sollte doch jedenfalis ein Teil nach den Handschriften mitgeteilt werden. Bei dem grossen Gewicht, das mit Recht in den dargebotenen Lang, August, Zwingli und Calvin, (Monographien zur Texten und Erläuterungen auf die sprachliche Seite von Luthers Weltgeschichte 31.) Bielefeld und Leipzig 1913, Velhagen & Klasing (152 S. gr. 8). 4 Mk. Tätigkeit gelegt wird, wäre zu erwarten, dass die besonders charakteristischen „Ursachen des Dolmetschens“ (Anfang der Der Verf. will ein „lohnendes Kapitel“ der Weltgeschichte „Summarien über den Psalter“ 1531—3 Erlanger A. 37, über Zwingli und Calvin schreiben, da „durch diese beiden Männer, zwischen denen der Strassburger Martin Butzer als 254—66; Weimar. A. 38, 9—17), wenn auch nur auszugs- weise mitgeteilt würden. Mindestens sollten dieselben doch etwas verbindendes Mittelglied steht, derjenige Zweig des Protestan- berücksichtigt werden. Bei der Schilderung von Luthers Bruch tismus begründet worden ist, welcher am schwersten im Kampf mit der bis dahin üblichen Herrschaft des Lateinischen im gestanden, zur Ausbreitung des Evangeliums ausserhalb Deutsch- kirchlichen und wissensshaftlichen Gebrauch (I, 4 f.) wäre ein lands am meisten beigetragen und den nachhaltigen Einfluss auf die entstehende moderne Kultur ausgeübt hat“. Diese kurzer Hinweis am Platz, wie sich derselbe schon in der Vor- lesung über den Psalter 1513—6 (z. B. Weim. A, 3, 72; 77; gleichsam programmatischen Worte lassen vermuten, dass der 189; 344; 372; 396; 578. 4, 26, 205 u. 6.) und den „Ad- Verf. die weltgeschichtliche und -kulturelle Bedeutung der beiden religiösen Typen schildern wollte. Das ist aber nicht der Fall. notat. Quineuplici Psalterio adseript.“ 1513 ff. (Weim. 4, 491; 508) in der noch ganz vereinzelten Anwendung des Deutschen Die weltgeschichtliche Bedeutung des Calvinismus wird im bei besonders charakteristischen Ausdrücken und Redensarten Schlusskapitel (S. 137 ff.) in „mehr als knappen Andeutungen“ vornehmlich auf das religiöse Gebiet beschränkt, und nur in schüchtern anbahnt und dann in der Vorlesung über den Römer- brief 1515 f. weiter fortschreitet. In diesem Zusammenhang drei Sätzen werden die Wirkungen des Calvinismus auf die darf vielleicht noch eine Anregung gegeben werden. Die vor- Kultur (moderne Philosophie, Naturwissenschaft, Kunst, Wirt- liegende Sammlung schliesst begreiflicherweise lateinische Stücke schaftsform, moderne Staatsidee, Gewissensfreiheit und den aus. Nur einmal wird als gelegentliche Probe ein lateinischer Parlamentarismus) erörtert. Diese Darstellung der kulturellen Brief (vom 23. April 1530 an Jonas) mitgeteilt. Derselbe ist Bedeutung, die offenkundig von Kuyper beeinflusst ist, muss zugleich ein Beispiel für die sprachlich interessante Erscheinung, aber in mancher Beziehung Widerspruch erheben. Die An- dass Luther gelegentlich in den lateinischen Brieftext deutsche fänge der modernen Philosophie eines Cartesius und Spinoza Ausdrücke und Sätze einmischt. Ganz besonders oft tritt uns und die beginnende Pflege der Naturwissenschaften haben das in der bewegten Koburgzeit entgegen, der auch obiger absolut nichts mit dem „religiösen Geist“ des Calvinismus zu tun. Dieser hat die erwähnten Kulturzweige vorgefunden und Brief entstammt. Aber warum ist nicht statt des letzteren, der sich inhaltlich so ziemlich mit dem der Sammlung einverleibten versucht, sich mit ihnen als fertigen Grössen auseinanderzusetzen deutschen Brief an seine Tischgesellen in Wittenberg deckt, und sie in eine höhere Synthese mit seinen religiösen Ideen zu Auch die Kunst einer der gewaltigen Koburgbriefe nach Augsburg vom Ende bringen (z. B. die cartesianische Scholastik). Juni oder auch vom Juli und August abgedruckt worden? In des Mennoniten Rembrandt, der in der Religion seine eigenen Wege gegangen ist, verrät mehr den HEinfluss eines Jakob letzteren tritt diese Verwendung der deutschen Sprache noch prägnanter hervor, Ueberhaupt wäre es, da die Auswahl doch Böhme, wenn auch seine Wertung der Persönlichkeit dem auch Luthers Charakter möglichst zur Anschauung bringen calvinischen Individualismus nicht widerspricht. Ob die Ge- wissensfreiheit und die Proklamierung der Menschheitsrechte will, angezeigt, noch ein paar Briefe mehr zu bringen, vor allem auch solche, jn denen ILuthers überlegener Mut viel mit den calvinistischen Motiven zu tun hat, erscheint nach gegenüber den Grossen dieser Welt zum vollen Ausdruck den letzten Untersuchungen von "Troeltsch und Jellinek mehr kommt. Auch die glaubensstarke Zuschrift an den Kanzler als zweifelhaft. Sonst verdient die klare, alle Nebensächlich- Brück vom 5. August 1530 (Erl. 54, 183) oder der köstliche keiten vermeidende Schilderung des Lebenswerkes der beiden Brief an Georg Buchholzer vom 1.Dezember 1539 (Erl. 55, 256; Reformatoren die höchste Anerkennung. War dies hinsichtlich End. 12, 316) verdienten es, wenigstens im Auszug mitgeteilt Calvins von dem besten deutschen‘ Calvinforscher von vornherein zu werden. Der hierfür nötige Raum könnte z. B. durch eine zu erwarten, So muss die sorgfältige Beschreibung des Werde- kleine Minderung der zahlreichen Proben aus den Tischreden gangs des Zürichers sowie die peinlich abwägende Kritik seines gewonnen werden. Systems besonders hervorgehoben werden. Vor ‘allem muss Als ein Mangel muss es bezeichnet werden, dass in den man es begrüssen, dass der Verf. sich bemüht, die Eigenart instruktiven Ausführungen „Zur Bibelübersetzung“ (I, 211—20) und das Mass der Abhängigkeit der beiden Reformatoren von die neueren Funde nicht genügend berücksichtigt wurden. Auch Luther zu konstatieren. 'Trotz der „entgegenstehenden Meinung 59 60 anderer Historiker“ sieht es Lang als gesicherte Tatsache an, Feder aus der rastlosen Hand. Hier der unverändert gebliebene dass Zwingli um das Jahr 1520 durch die persönliche Er- Aufriss des Lehrbuches: $ 1 Wesen der Inneren Mission. Dann fahrung in der Krankheit und durch die Einwirkung Luthers zwei Hauptteile A. Entstehung der Inneren Mission, 1. Vor- aus einem Vorkämpfer für erasmische Reform zum Reformator geschichte in sechs Kapiteln bis 1780, 2. Geschichte in drei im evangelischen Vollsinn des Wortes geworden ist (S. 20). Kapiteln bis zur Gegenwart. Diesem historischen Teile folgt Die Verkündigung der Glaubensgerechtigkeit steht allerdings B. der beschreibende: Bestand der Inneren Mission, 1. Arbeit bei Zwingli nicht entfernt in gleicher Weise im Mittelpunkt der Inneren Mission in acht zum Teil sehr umfangreichen wie bei Luther (S. 24 f.). Wie Luther ist auch Zwingli Biblizist. Kapiteln, 2. die Arbeitskräfte in drei Kapiteln: Wirksame Dabei bleibt zwischen ihm und Luther stets der Unterschied, Kräfte, Arbeiter, Organisationen. Den Schluss bildet ein wert- dass dieser durch seine Glaubenserfahrung auch der Schrift voller Literaturnachweis, die beste Garantie für die Gründlich- gegenüber Freiheit behält, dagegen sein Glaubensleben stets keit und Gediegenheit des Buches. Solide Arbeit ist auch noch der Schrift als der objektiven Macht der Wahrheit unterwirft dieser fünften Auflage zugewandt. Man lese im geschichtlichen (8. 58). Neben die christozentrische Auffassung Luthers stellt Teile die hinzugekommenen Biographien: Friedr. v. Bodelschwingh, Zwingli die theozentrische Betrachtung. Calvin hat die Kern- Oder Adolf Stöcker, Thomas John Barnardo S. 172—177, Jlehre Luthers von der Glaubensgerechtigkeit und die Lehre von man beachte die kleinen Zusätze von Namen S. 185, von der Wiedergeburt aus dem Glauben treuer bewahrt und theo- Sachen S. 224, S. 270 und 271, die Berichtigung der Statistik Jogisch schärfer zum Ausdruck gebracht als irgend ein Dog- 8. 286 und 309, die Vervollständigung der Uebersichten matiker der Reformation, Trotz aller Abhängigkeit von Luther S. 405 ff., 415 ff., die Streichung eines Absatzes auf S. 186 war es Calvin gleichwohl, der das Werk des Zürichers vollendete. (vgl. S. 172 der vorigen Ausgabe), dessen Verhältnisbestimmung Er konnte dies, weil er innerhalb der evangelischen Gesamt- von Evangelisation und Innerer Mission für die Gegenwart nicht bewegung sich letztlich mit Zwingli in dem gleichen Frömmig- mehr ganz zutreffend erschien. Kleine feine Aenderungen, die keitstypus begegnete und die religiösen Ideen Zwinglis, die das Bild in das Licht und in die Farben der Gegenwart hinein- bei beiden Reformatoren nicht ohne starken humanistischen rücken. Nirgends aber eine Abwandlung der prinzipiellen Einschlag geblieben sind, mit der lutherischen Heilsauffassung Stellung des Verf.s; höchstens ist sie hier und da noch und den Butzerschen Gedanken in einer höheren, evangelisch schärfer herausgearbeitet. Vergleiche die Auseinandersetzung abgeklärten und lebenskräftigeren Gestalt vereinigte (S. 106 ff.). mit dem Deutsch - Evangelischen Frauenbunde S, 383 f, Von Hat der Verf. in dieser Synthese der verschiedenen Lehr- den aktuellen Fragen werden Fürsorgeerziehung, Wanderarmen- und Frömmigkeitstypen der Reformationszeit mit Recht den fürsorge, Jungdeutschland und deren Verhältnis zaur Inneren so scheint er Kern des calvinischen Systems erkannt, Mission mit der Knappheit behandelt, die sich ein Leitfaden doch die KEigenart der calvinischen Theologie nicht scharf gern bei Problemen, die erst herausgearbeitet werden müssen, genug gegen den Zwinglischen Lehrtypus abgegrenzt zu auferlegt. Unbesprochen bleibt das Verhältnig der Gemeinde- haben. Seine Behauptung, Calvin sei.an die Seite Zwinglis organisation und der Inneren Mission; denn die Darlegungen getreten und habe zugleich den Zwinglianismus auf eine höhere in den $$ 72 und 88 streifen diese Fragen kaum., Nicht voll- Stufe erhoben, ist in dieser allgemeinen Fassung nicht richtig. ständig sind die statistischen Angaben über Diakonissenhäuser Lang scheint zu übersehen, dass Calvin sich mit den S. 418 unter Nr. 3. Irrtümlich wird Dembowski S. 405 noch Paradoxien Zwinglis nicht befreunden konnte (vgl. Op. XIV, unter die Lebenden gezählt. Der Druck ist sehr sorgfältig, 251), dass im System Zwinglis (vor allem in seinem Theo- Stilistisch ist wenig zu erinnern. Doch darf man von einem zentrismus und Individualismus) die ethische Reihe neben der Leitfaden, der vor allem Unterrichtszwecken dienen will, nicht metaphysisch-spekulativen einhergeht (vgl. seinen Gottesbegriff!), die fesselnde Stilführung des Essayisten erwarten. Hier heisst dass in seiner Anthropologie teils dualistische, teils monistische das beste Lob: Qui bene distinguit, bene docet. Der Leitfaden verdient dies Lob. Unschöne Wendungen, die bei einer Neu- Züge sich finden, dass sein Freiheitsbegriff einen Widerspruch aufweist, da in diesem die sittliche Wahlfreiheit vorausgesetzt auflage verschwinden mögen: S. 202: „Das Licht der christ- und gelegentlich doch geleugnet wird. Wenn der Verf. dies lichen Wahrheit wird auch über entferntere Gebiete des mensch- näher beachtet hätte, so hätte sich ihm gerade hier die beste lichen Lebens leuchten gelassen.“ S. 426: „Mm hat zu- Gelegenheit geboten, zu zeigen, dass die Eigenart Calvins in wenig an die Mitarbeiter verlangt.“ der Tendenz zu suchen ist, durch Abschleifen von scharfen Schwerdtmann-Hannover. Kanten und allmähliche Annäherung der Extreme eine höhere Theologie der Einheit zu erzielen, die ihm — vielleicht noch in grösserem Masse als seine kirchlichen Einheitsbestrebungen — Flournoy, Th. (Prof. der Psychologie in Genf), Die Seherin den Ehrennamen „Unionstheologe“ für alle Zeiten gesichert hat. von Genf, herausgegeben und eingeleitet von &. Vorbrod. Bohatec- Wien. Leipzig 1914, Meiner (XXIIL, 556 S, gr. 8). 16 Mk. Vorbrod, G., Flournoys Seherin von Genf und Religions- psychologie. Ebd. (49 S. gr. 8). 1.20. Schäfer +, D. Theodor (Pastor em., Direktor a. D. der Diako- Das grosse Werk Flournoys, das jetzt in deutscher Ueber- nissen-Anstalt zu Altona), Leitfaden der Inneren Mission, setzung vorliegt, gehört fraglos zu den interessantesten psycho- 5., durchges. und bis auf die Gegenwart fortgeführte Auf- Jogischen Veröffentlichungen der jüngsten Vergangenheit. Es lage. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses (XII, ist ein Verdienst Vorbrods, dass er die Uebersetzung des Geh. 6 Mk, 486 8. gr. 8). Werkes veranlasst und in der an zweiter Stelle aufgeführten Die letzte Lebensleistung des am 24. Februar 1914 voll- Schrift auf seine Bedeutung verwiesen hat. KEs handelt sich endeten Verf.s. Dreiviertel der Korrektur hat er noch mit um die beiden Werke „Des Indes A la plandte Mars“ und O innerlichster Anteilnahme besorgt; dann nahm ihm der Tod die „Nouvelles observations sur un cas de somnambulisme“, ın 61 62 denen Prof. Flournoy die mannigfachen Beobachtungen nieder- göttliche Selbstbewasstsein Christi in der Weise von Unter- gelegt hat, die er in vielen Sitzungen mit Fräulein Helene bewusstseinszuständen in dem seelischen Leben Jesu verständ- Smith — dieser Name ist übrigens Pseudonym — gewonnen lich machen. Welche Bedeutung dieser Begriff in der Religions- hat. An der Ehrlichkeit des Mediams zu zweifeln, liegt durchaus psychologie von James beansprucht, ist ja allgemein bekannt. kein Grand vor, wie Flournoy zeigt und wie es sich aus vielen Vor allem aber wird man in der KEthik verschiedentlich Ge- kleinen Zügen mit Sicherheit ergibt. Mit anderen Worten, die legenheit haben, diesen Begriff anzuwenden. Der Begriff scheint Erlebnisse und Schauungen, die Frl. Smith erzählte, sind von sich als Arbeitshypothese in der Psychologie gut zu bewähren, ihr in subjektiver Realität erlebt worden. so sehr auch zunächst die Meinungen über die Eindeutigkeit Flournoy gliedert den grossen Stoff, den er von dem Medium des psychologischen Tatbestandes auseinandergehen. In diesem erhielt, in drei Romane. Der erste Roman schildert den Mars Sinn wird auch der Theologe berechtigt sein, für sein Arbeits- und das Leben seiner Bewohner. Der zweite versetzt uns in gebiet den Begriff des Unterbewusstseins heranzuziehen. das Leben eines indischen Fürstenhofes im Jahre 1401, und Flournoy selbst hat aus seinen Gedanken keine Folgerungen der dritte hat Marie Antoinette von Frankreich zum Mittelpunkt, über die Religion hergeleitet. Aber er hat sich in ausgezeichneter der ein gewisser Leopold — es ist der Cagliostro der Geschichte — Weise der spiritistischen Kombination von Inkarnationen, Geister- als Berater beigegeben war. Frl. Smith ist identisch mit der botschaften und Unsterblichkeitsglauben widersetzt (S. 492 ff.). Besonders merk- Königin sowie mit der indischen Prinzessin. Er hat sich demgegenüber „als ein leider unwürdiger, aber würdig ist die Marssprache sowie die Transmarssprache, die überzeugter Schüler des Nazareners“ auf das Wort zurück- Frl. Smith mehrfach gebraucht hat. Sie haben einen eigenen gezogen, dass Gott ein Gott der Lebendigen und nicht der Vokabelschatz und eine besondere Grammatik, wobei allerdings Toten sei (Luk. 20, 38) und aus der Existenz Gottes gefolgert, .diese wie jener viel Beziehungen zum Französischen, d. h. der dass er nicht Leichenbesorger sein könne, sondern der, vor Muttersprache des Mediums, verraten. Ebenso merkwürdig sind dem die leben und bleiben, die im Tode unseren Augen ent- die Abbildungen von Landschaften, Menschen und Tieren auf schwinden ($S. 494). Auf der anderen Seite ist auch das sehr dem Mars, die Frl. Smith in Visionen erblickt : hat. Dazu sympathisch, dass Flournoy energisch betont, dass es sich auf kommen mannigfache Brocken aus dem Sanskrit, die in den diesem ganzen Gebiet um wirkliche Probleme handelt, und vor indischen Erlebnissen eingestreut sind. Endlich kommen auch einem Verfahren warnt, das allem Neuen so aus dem Wege einige Fälle von Telekinese und Telepathie vor, die freilich geht, wie jene Gelehrten, die sich weigerten, in das Fernrohr nicht als recht gesichert gelten können. Galileis zu blicken, aus Furcht, Dinge zu erblicken, die keine Flournoy hat nun diese mannigfachen Phänomene psycho- offizielle Existenzberechtigung haben (S. 445). logisch zu erklären versucht. Und zwar versucht er, die wunder- Das Werk Flournoys bietet jedenfalls eine überaus lehr- lichen Anschauungen und Aeusserungen des Mediums von zwei reiche und anregende Ergänzung unserer Erkenntnis der Gesichtspunkten her natürlich verständlich zu machen. Einerseits dunkelsten Seiten des Seelenlebens. Der Verf. hat mit dem rechnet er mit Kryptomnesie, andererseits mit Subliminalphantasie. Esprit und der leichten Durchsichtigkeit des Franzosen ge- Es hätte also beispielsweise Frl. Smith Sanskritwörter früher schrieben, aber überall befleissigt er sich der ernstesten Objek- gehört, es seien ihr irgendwie alte Reisebeschreibungen oder tivität. Vorbrod empfiehlt daher mit Recht sein Buch dem astronomische Phantasien bekannt geworden. Sie selbst weiss Studium der Theologen. Er klagt dabei über die Rückständig- nichts davon, und doch sind diese Erinnerungen im unter- keit der Dogmatik in der Verwertung der religionspsycho- bewussten Leben vorhanden und ermöglichen 8o eine schöpferische logischen Resultate. Mich will bedünken, dass wir zurzeit auf Tätigkeit der subliminalen Phantasie. — Es ist überaus interes- diesem Gebiet nicht zu viel verlangen dürfen. Allem zuvor sant, diesen Erörterungen des feinsinnigen Autors zu folgen. scheint mir doch erst darüber Klarheit gesucht werden zu An vielen Punkten gewinnt man den Eindruck, dass seine Er- müssen, nach welcher Methode religionspsychologische Be- klärungen die Phänomene wirklich aufhellen, an anderen frei- obachtungen anzustellen und an welchem Zweck sie zu lich — ich denke besonders an die neue Sprache der Mars- orientieren sind. Solange wir über diese Grundfragen hin bewohner — kommt man von Bedenken nicht los und neigt und her schwanken, wäre eine Uebertragung der „Resultate“ mehr als der Verf, zu einem Non liquet. auf die systematische Theologie verfrüht (vgl. Faber). Soll Ich kann hier nicht genauer auf diese Fragen eingehen. man die Methode der Analyse von Selbstbekenntnissen grosser Doch möchte ich wenigstens soviel bemerken, dass der Theologe historischer Persönlichkeiten wählen (James) oder die der Statistik vor allem dureh die starke Betonung des „Unterbewusstseins“ der religiösen Erlebnisse (Starbuck, vgl. auch Pfennigsdorf) oder Interesse gewinnt für das Werk. Man redet seit den Arbeiten die der empirisch-experimentellen Beobachtung (Külpe, vgl. von Myers in Cambridge von dem Unterbewusstsein. Dabei Girgensohn)? Und welchem Zweck soll das ganze Verfahren wird an einen Seelischen Besitz gedacht, der in der Regel dem untergeordnet werden? Ist es genug, die Vielseitigkeit und wachen Bewusstsein nicht präsent ist. Es ist wie eine Unter- Mannigfaltigkeit des inneren Lebens in seiner Beziehung zu strömung in der Bewegung der Seele. So erhalten sich in der Gott als Zweck hinzustellen, oder soll man mit Tröltsch das Seele allerlei traumatische Wirkungen, besonders auch Jugend- Material von James — übrigens ganz im Widerspruch zu der eindrücke, von denen der Mensch selbst für gewöhnlich gar Absicht von James selbst — benutzen zu einem Wahrheits- keine Ahnung hat, die aber bei besonderen Erschütterungen beweis des Christentums? Ich fürchte, dass bei letzterem oder aus sonstigen zufälligen Anlässen plötzlich in mannigfachen weniger, als man annehmen möchte, herauskommen wird., Jeden- Formen (wie etwa Traum, Hypno„‚ sensorischen und motorischen falls ist hier alles noch im Fluss begriffen. Man kann sich Automatismen) hervorbrechen können, Vielleicht die interes- daher nur darüber freuen, dass wir ein „Archiv für Religions- santeste Anwendung, die von dieser Theorie in der Theologie psychologie“ erhalten haben, und dass Wobbermin in seinem gemacht worden ist, ist in der im übrigen wenig befriedigenden gross angelegten Werk (Die religionspsychologische Methode Christologie des Oxforders Sanday enthalten. Dieser will das Bd. I, 1913) die Religionspsychologie auf Grund wohlüberlegter 63 64 Ansätze allseitig zu prüfen und zu verwerten verspricht. Jeden- Kattenbuschs freimachen, dass die Formel R als „das ältere falls darf das als sicher gelten, dass wir alle, die wir in der Apostolikum“ zu gelten habe, das irgendwo und -wann „fertig systematischen Theologie arbeiten, eifriger und eindringender, als wurde“, Nur von dem so verengten Sprachgebrauche aus er- es bisher zu geschehen pflegte, uns um die Religionspsychologie klärt sich eine Bemerkung, wie die auf S. 37 unten: „dass so werden bemühen müssen. Ich will nur andeuten, dass ein Buch, frühe bereits (sce, um 100) der ganze Text des älteren Aposto- wie das von Flournoy, beinahe mehr Interesse für den Religions- likums geschaffen worden sei, nimmt niemand anders an als historiker als für den Systematiker hat. Je mehr die religions- Kattenbusch“. Durch diese Bemerkung müssen „Nichttheologen geschichtliche Methode in die Theologie eindringt, deso dring- irregeführt werden“; denn nicht der Unterzeichnete allein geht licher wird auch das Bedürfnis nach einer einheitlichen religions- mit dem „Älteren Apostolikum“ noch um Jahrzehnte weiter psychologischen Methode in der Theologie, worauf auch Wobbermin zurück. 'Thieme eignet sich dafür die Hypothese A. Seeberg- Norden an, dass dem „älteren Apostolikum“ ein Urapostolikum mit Recht verwiesen hat. Aber auch solche Erörterungen, wie die über die Auferstehung Jesu, gewinnen fraglos an Klarheit, vorangegangen sei, das nur zwei kürzere Artikel von Gott und wenn man mit gesicherten religionspsychologischen Kategorien Christus hatte. Aus diesem sei um 120—40 R so entstanden, an sie herantritt. So hat Korff iu seiner ausgezeichneten Arbeit dass (von den zahlreichen minder wesentlichen Aenderungen über „Die Auferstehung Christi“ (Halle 1908) die Fragstellung abgesehen) die triadische Taufformel und die drei Schlusssteine: erheblich geklärt durch die scharfe Unterscheidung der ekstatischen „Kirche, Sündenschulderlass, Fleischesauferstehung hinzukamen“ und der Projektionsvision. Vorbrod freilich schlägt dafür die (S. 38£.). Leider aber bietet auch Thieme nichts für die sach- Unterscheidung von Somnambul- und Wachvision vor (S. 29), geschichtliche Fundamentierung jener literar-geschichtlich leicht die die Meinung Korffs besser wiedergebe. R. Seeberg. zu konstruierenden Hypothese, nämlich keine Antwort auf die Frage: aus welchen Ursachen und Beweggründen kam die Kirche — und gerade 120—40 — dazu, die ältere Formel zu Thieme, Karl (Doktor und Professor der Theologie an der R zu erweitern, und gerade um jene Glieder? Solange das Universität Leipzig), Das apostolische Glaubensbekennt- nicht verständlich gemacht ist, klafft hier ein garstiger Graben. nis (Wissenschaft u. Bildung 129). Leipzig 1914, Quelle Gegen die bloss literar-historische Behandlung dieser Probleme & Meyer (144 8S. kl. 8). Geb. 1,25 Mk. wendet sich ein von mir in der „Internationalen Monatsschrift“, Ein wohlgemeintes und in mancher Hinsicht lehrreiches Heft 11, August 1914, veröffentlichter Aufsatz: „Die Entstehung Büchlein über das Apostolikum, das nicht die Absicht hat, die des sogen. apostolischen Glaubensbekenntnisses unter dogmen- Forschung weiterzuführen, sondern eine Kenntnis ihrer durch- geschichtlichem Gesichtspunkt.“ schnittlichen Ergebnisse zu vermitteln, um „Irreführung der Aus ähnlichen Gründen ist die vom Verf. geübte geschicht- Nichttheologen“ zu verhindern und gewisse praktische Folge- liche Auslegung zu beanstanden. Indem er T, unser heutiges rungen zur Anerkennung zu bringen. Und zwar wendet sich Apostolikum, nur literargeschichtlich erfasst als eine erst nach Verf. gegen die Extreme von rechts und von links, um einer- 500 auftauchende Formel, nicht aber sachgeschichtlich als einen, geits Buchstabenvergötterung, andererseits missachtende Ver- und zwar den im Abendland allein übriggebliebenen, Zweig an werfung des Apostolikums zu bekämpfen, und die übrigen auf dem grossen, vielästigen Baume des altkirchlichen apostolischen einer mittleren Linie in der Weise zu einigen, dass die einen Taufbekenntnisses, legt er nun das Verständnis von T im die Beibehaltung des Apostolikums sich gefallen lassen und 6. Jahrhundert als seinen „geschichtlichen“ Sinn fest. Da nun danach streben, sich in dasselbe mehr und mehr „einzufühlen“, aber kein Zweifel darüber obwalten kann, dass Südgallien, aus dem nach überwiegender Ansicht T stammen soll, damals seit die anderen aber seine individuelle Ausdeutung freigeben, die freilich nicht unter „den christlichen Gemeinglauben an Gott Jahrhunderten schon das Christentum und mit ihm auch das als unseren allein daurch Christus mit uns verbundenen Vater“ Apostolikum, nur in unwesentlich verkürzter Gestalt, besass, so (S. 131) zurückgehen darf. Nach einem einleitenden Kapitel durfte Verf. höchstens für die damals erst im Symbol auf- wird erst „das ältere“, dann „das jüngere Apostolikum“ und tauchenden Glieder, wie descensus, communio sanetorum, schliesslich „das Apostolikum im Protestantismus“ behandelt. nicht aber gleich für die ganze Formel das Verständnis des Gelehrte Anmerkungen und ein Register erhöhen den Wert des 6. Jahrhunderts als das geschichtliche hinstellen (S, 86ff.)., Denn Der breiteste Raum F. Kattenbusch zugeeigneten Büchleins. auch die Formel T ist als ganze nicht erst um 500 entstanden, ist der Auslegung des Symbols gewidmet, und zwar so, dass sondern altüberliefer‘ und nimmt als solche an all den Vor- das ältere Apostolikum, als welches das altrömische Symbol (R) zügen teil, die Verf. der Formel R im Unterschiede von T angenommen wird, doch ohne dass damit ein römischer Ur- zubilligt (S. 109). Sein Verfahren hat aber allerdings noch eine sprung behauptet werden soll, und das heutige (T) je für sich, weitere Folge: Luthers Auffassung des Apostolikums in der jenes aus der Theologie des 2., dieses aus der des 6. Jahr- Form von T kann nunmehr als „Umdeutung“ bezeichnet und hunderts erklärt wird; ausserdem wird die „Umdeutung“, die damit wieder für die fortgeschrittene „Umdeutung“ des Neu- der Alt- und Neuprotestantismus der Formel T haben angedeihen protestantiamus ein Schein des Rechts geschafft werden. Mit Jassen, ausführlich behandelt. diesem scheinbar hochwissenschaftlichen Verfahren werden aber Die geschichtlichen Urteile sind durchaus massvoll und die Nichttheologen und vielleicht auch manche Theologen gründ- werden sachlich begründet, Das Recht, auch noch T aposto- lich „irregeführt“. Und doch bedarf Verf, seiner gar nicht für lisches Glaubensbekenntnis zu nennen, formuliert Verf. so: „Im seinen letzten Zweck. Denn er schreibt ganz offen S, 131: jüngeren, vermutlich gallischen Apostolikum liegt das ältere, „Dies ist das spezifisch neuprotestantische Umdeuten, das auch vielleicht römische Apostolikum vor, in diesem aber liegt ver- nicht Halt macht vor dem älteren Apostolikum, dem Neuen mutlich ein kurzes, wirklich Apostolisches Bekenntnis vor“ Testament, ja den hohen Aposteln. Mag im Apostolischen (S.'18). Leider kann er sich aber hierbei nicht von der meines Glaubensbekenntnis fast alles schon Apostelglaube sein — auch Erachtens hinreichend entgründeten Hypothese Harnacks und aus diesem schält der Neuprotestantismus einen allgemein gül- 66 65 Das Buch bietet, wenn man von der noch ausstehenden tigen Kern heraus: den christlichen Gemeinglauben an Gott als unseren allein durch Christus mit uns verbundenen Vater. Sittenlehre absieht, den Abschluss des Religionsunterrichts an Hierauf beschränkt der Neuprotestantismus die gemeinkirchliche höheren Schulen nach den Grundsätzen dar, welche Dr. Reukauf und Prof. Heyn in ihren Lehrbüchern der Religion für die ver- Substanz des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, ja des Aposto- lischen Evangeliums, Zwar gehören zu diesem auch die An- schiedenen Stufen der höheren Lehranstalten für Knaben und Mädchen bekanntgegeben haben. Der Verf. beabsichtigt mit fänge des kirchlichen Dogmas vom Gottmenschen, aber den Neuprotestantiamus hat darüber hinausgeführt das Evangelium diesem Teile des Gesamtwerkes, Handreichung zu bieten, „den Jesu selbst“ usw. usw. 'Trotzdem findet Verf. auch in diesem gesamten vorangegangenen Unterricht nach seinen wesentlichen Zusammenhang warme Worte für Beibehaltung des Aposto- Ergebnissen zu überschauen und aus ihm das herauszustellen, likums, aber mit diesem abwechselnden Für und Wider, das was uns bleibt“. Dies ist auf der einen Seite recht wenig, indem vieles, auf welches bisher Wert im Religionsunterrichte schliesslich auf ein Uebergewicht der Gründe für — eine Akkommodation an das Apostolikum hinauskommt, wird sich gelegt wurde, als nutzlos übergangen wird, geht auf der keine Seite zufrieden geben, am wenigsten die Linke. Der anderen Seite aber vielversprechend über das hinaus, was bis- Verf., der sonst in durchaus freundlicher Weise auch auf meine her gegolten hat. Zur Erklärung des letzteren mögen die Arbeiten zum Gegenstand Bezug nimmt, hat im Zusammenhang folgenden Sätze auf S. 47 hier stehen: „Eine gegenwärtige Offenbarung (des einzelnen Frommen) nur für die Zeit des dieser seiner kirchenpolitischen Erörterungen auch eine aus dem .. Zusammenhang gerissene Aeusserung von mir angeführt, deren Urchristentums gelten zu lassen, würde nicht angehen, Verwertung ich nicht unwidersprochen lassen kann. Es handelt gie nur für das biblische Zeitalter anerkennen, würde ebenso- sich um den Erlass des Evangelischen Oberkirchenrats in Berlin wenig angehen, da;dann Gott die Menschheit . ... rund vom 6. Juni 1911 gegen die unevangelische Auffassung, der 4000 Jahre „erzogen”, nachher aber ihres eigenen Weges hätte gehen lassen, also wohl die religiösen Gedanken eines Elia Gebrauch des Apostolikums bei der Konfirmation „sei als die gesetzliche Verpflichtung auf den Wortlaut einer Bekenntnis- Gottes Werk, die eines Luther und Schleiermacher Menschen- formel gemeint“, Thieme schreibt dazu S.120: „Die grosse werk wären. Wenn also überhaupt Offenbarung gilt, dann muss Tragweite dieses Erlasses beweist der Zorn der Orthodoxie sie auch in der Gegenwart angenommen werden; insofern ist über ihn. — Prof. Kunze nennt den KErlass „‚ein bederkliches die römisch-katholische Kirchenlehre konsequenter als die alt- Symptom” wegen der ‚„unverkennbaren Absicht, diejenigen protestantische.“ Auf eine dogmatische Auseinandersetzung mit Geistlichen und Laien, die sich nicht zum Wortlaut des den Lehraufstellungen des Verf.s kann hier nicht eingegangen Apostolikums bekennen können, darüber zu beruhigen”.“ In werden; sie würde den Raum eines umfangreichen Buches in Wirklichkeit sagte ich 1912 — ein Jahr nach jenem Erlasse —: Anspruch nehmen, der in einer Zeitschrift nicht gewährt werden „Man wird kirchenpolitische Handlungen immer auch aus der kann. Doch wird man der Besorgnis Ausdruck geben dürfen, dass durch einen Religionsunterricht an der Hand dieses Buches kirchlichen Gesamtlage heraus und nach ihren Wirkungen be- urteilen müssen. Unter diesem Gesichtspunkt war schon ein Geschlecht erzogen werden möchte, welches nicht allezeit der Erlass ein bedenkliches Symptom. Mitten unter den Vor- bereit sein könnte zur Verantwortung gegen jedermann, der In einer stössen des Liberalismus, der unter Führung Traubs für die Konfir- Grund der Hoffnung fordert, die in ihm sein sollte. mation Parallelformulare forderte mit abgeschwächten Bekennt- Zeit, wo die römische Kirche mit ihrer Propaganda stärker nissen — erlässt der Evangelische Oberkirchenrat einen Erlass denn je die evangelische Christenheit zu umklammern begonnen in der unverkennbaren Absicht“ s. o. (Die gefährdete Zukunft hat, sollte man doch vor anderem darauf bedacht sein, unsere der Evang. Landeskirche in: Positive Union 9. Jahrg. S. 445). Jugend zu klarer protestantischer Erkenntnis zu erziehen und Das klingt doch wohl viel anders als bei Thieme. Dagegen sie willensstark im Sinne des Bekenntnisses zu machen: „Das nehme ich es mit Dank als Berichtigung an, dass — schon nach Wort sie sollen lassen stahn und kein Dank dazu haben!“ Kattenbusch — auch das „von dannen er kommen wird zu K. Knoke- Göttingen. richten“ im Apostolikum ursprünglich als Trost werde gemeint sein, nämlich dass er „uns zum Heil Gericht halten wird“ (S. 51). Leider nur übersetzt hier (S. 50) auch Thieme (mit Wessel, Aug. (Generalsuperintendent in Detmold), Die Bibel in der christlichen Gemeinde. Pastoraltheologische Er- Harnack, Dogmengesch. I%, 177f.) den Anfang von 2 Clem. falsch: 00tws Zer poveiv mepi Incoü Xprotoü &6 Tepl Deol, wägungen. Vortrag, gehalten in der theolog. Konferenz &5 xepl Xpıto5 Ceytwy xal vexpüv. Das heisst nieht: so sollen der reformierten Geistlichen im Fürstentum Lippe. Detmold wir denken über Jesus Christus wie über Gott, wie über den 1914, Mayersche Hofbuchhandlung (43 S. gr. 8). 1.50. Richter der Lebendigen und der Toten (als ob beides ein Dass die seit 100 Jahren mit ebenso vieler Hingebung wie anderer, nämlich der Vater, wäre), sondern: wir sollen über offenbarem Erfolg betriebene Arbeit der Bibelgesellschaften Christus denken als &ber den, der Gott und Richter der doch nicht dazu geführt hat, dass das Buch aller Bücher vor oder doch neben allen anderen fleissig gelesen wird, ist eine Lebendigen und der Toten ist (daher auch beide Bezeichnungen, als prädıkative, ohne Artikel stehen). nur zu bekannte Sache und Klage. Darum ist wohl eine Er- Johannes Kunze-Greifswald. wägung, wie unsere Gemeinden wieder ihre Bibel lieben und lesen lernen können, immer am Platze. Unter den vielen ein- schlagenden Aeusserungen aber verdient die vorliegende be- Heyn, Prof. Ernst, Glaubenslehre auf Grund des geschicht- sondere Beachtung. Nach einer im ganzen zutreffenden Wür- lichen Religionsunterrichts für die oberste Stufe höherer digung der Bibel als des Wortes Gottes und als des grund- Schulen (Evangelisches Religionsbuch. VI, 1. Teil, Aus- legenden Zeugnisses von Christo — Gnadenmittel, wie sie be- gabe A). Leipzig 1912, E. Wunderlich (VII, 148 8. 8). zeichnet wird, ist sie freilich im eigentlichen Sinne nicht — Geb, 1. 60, wird gezeigt, auf welche Weise wir Geistlichen das Verständnis 67 68 und die Benutzung der Bibel in der Gemeinde fördern können der Schrift lebt; darum können ihn auch die Einwendungen gegen die Gebetserhörung nicht beirren. Ergriffen von Gottes Vaterliebe und und sollen. Die Ratschläge sind natürlich nicht gerade neu, Vatertreue muss das Kind sich an den Vater wenden. Der dritte aber sie sind gut und richtig und darum ernstester Erwägung Abschnitt führt in die Missionsgeschichte und lässt uns sehen, wie be- wert, besonders wie sie uns hier unter Verweisung auf prak- kannte Missionare Erhörungen erlebt haben. Hier merkt man, wie Handmann in der Missionsgeschichte Bescheid wusste. In dem letzten tische Erfahrungen ans Herz gelegt werden. Möchten sie eine Abschnitt kommt er auf das bestimmte Ziel, dass Freunde der Mission recht vielseitiga Beachtung finden! Und möchte ihrer Aus- sich zu einer Gemeinschaft zusammenschliessen, welche sich vornimmt, führung der rechte Erfolg beschieden sein! bestimmte Anliegen aus dem Missionsgebiete betend vor Gott zu J. Winter-Dresden. bringen. Das Leipziger Missionsblatt hat in seinen einzelnen Nummern eine besondere Gebetstafel. War es dem Verf. eine Freude, zu sehen, dass die Mission in der Heimat in weiteren Kreisen bekannt und von vielen Händen unterstützt wurde, so hatte er dabei die Furcht, dass das Missionsgebet nicht genug gepflegt werde. Man wird das Buch Glaue, Die Festpredigt des Freien Christentums, 7.Band. nicht aus der Hand legen, ohne einen kräftigen Antrieb zur Fürbitte Pfingstpredigten. Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriften- für die Mission zu erhalten. Das allein schon wäre ein grosser Segen, vertrieb (98 S. 8). 1.20. doch kommt der andere Gewinn der Bereicherung aus Schrift und Geschichte hinzu. G. Lohmann-Hannover. Prof. Glaue gibt in diesem Heft zehn teils von inländischen, teils von ausländischen Vertretern des „Freien Christentums“ Kant, Immanuel, Aulgevflhlte Kleine Schriften. Für den Schul- Sie sind sehr verschieden- gebrauch und zum Selbststudium herausgegeben von Hermann Hegen- verfasste Pfingstpredigten heraus. wald. (Meiners Volksausgaben I.) Leipzig 1914, F. Meiner (LV, artig. In einigen verspürt man etwas vom Pfingstgeiste, aus 125 8. 8). Geb. 1.40. Die Ausgabe umfasst sieben kleine Aufsätze Kants, von denen aber anderen spricht ein anderer Geist. In der sechsten Predigt wird zu der Freiheit, die der Geist des Herrn wirkt, auch die nur einer („Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Darüber rechte Absicht‘“) eine tiefere Bedeutung hat. Beigegeben sind sieben Briefe Freiheit vom Bekenntnis der Kirche gezählt. Kants, aus denen seine charakteristische Denk- und Sprechweise ganz ich mit dem Prediger nicht. Zu beanstanden ist aber die Be- gut ersichtlich wird. Die Ausgabe enthält ferner eine relativ ausführ- liche Einleitung über die vorkantische und die Kantische Philosophie, gründung, die zum Teil den Streit um die Bekenntnisse in ein eine kurze bibliographische Uebersicht und zur Erklärung der Texte falsches Licht rückt, zum Teil sich auch der üblichen phrasen- die nötigen sachlichen und sprachlichen Anmerkungen. haften Schlagwörter bedient, die nicht in eine Predigt gehören. — Wilhelm Metzger- Leipzig. Die achte Predigt befriedigt am wenigsten. Sie sucht unter Glage, Pastor Max (Hamburg), Der Krieg und der Christ. Glaubens- worte in ernster Zeit. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses Zugrundelegung von Joh. 4, 24 nachzuweisen, dass die Religion Zunächst wird der (80 8. 8). nichts Feststehendes, Unveränderliches ist. Heonnig, D. Martin, Der Krieg und wir. Ebd. (112 S. 8). Nachweis aus der religiösen Entwickelung Israels zur Zeit des Das Rauhe Haus bietet hier zwei Schriften an, die — jede in ihrer Art — helfen wollen, ein rechtes Verständnis und Urteil über den Alten Bundes geführt. Der Nachweis der aufsteigenden Be- gegenwärtigen Krieg und mancherlei mit ihm zusammenhängende Fragen wegung in den christlichen Jahrhunderten ist nicht versucht. zu gewinnen, Das Glagesche Buch deutet durch seinen Untertitel Was anstatt dessen über die Entwickelung innerhalb der christ- „Glaubensworte in ernster Zeit‘“ schon seinen erbaulichen Charakter an. lichen Kirche ausgeführt ist, passt zum ersten Teile nicht. Und Es enthält sieben Kriegsandachten, die in Hamburg von verschiedenen Geistlichen gehalten worden sind; die übrigens den Durchschnitt der die Behauptung, dass die Religion, weil sie mit allem in Be- christlichen Kriegsliteratur, wie sie jetzt auf dem Büchermarkt erscheint, rührung kommt, was in Tätigkeit und Bewegung ist, sich auch erfreulich überragen, nicht zum wenigsten dadurch, dass sie uns in der Wirrsal des Krieges nicht nur zum Gott der Macht führen, sondern mit fortbewegen müsse, wird auf Zustimmung nicht rechnen auch zum Gekreuzigten, was man so oft in unserer Zeit schmerzlich können. Wir haben hier überhaupt keine Predigt vor uns, vermisst. Kurz zusammengefasst behandelt das Buch zwei Gedanken- sondern eine religiöse Abhandlung. Am meisten sagen die reihen: Der Mensch und der Krieg, und Gott und der Krieg. In der Predigten des Heftes zu, die rein ethische Fragen behandeln, Andacht „Der Krieg und die Sünde‘“ wird gezeigt, wie Sünde den Krieg hervorgerufen hat, wie er aber selbst wiederum Sünde im Gefolge hat, H. Münchmeyer- Gadenstedt, dann aber wird mit grossem Ernst der Nachdruck auf die Mitschuld des einzelnen gelegt und zum Kriege gegen die Sünde aufgefordert, damit der Krieg nicht zum Verderben unseres Volkes ausschlage, In der Andacht „Der Krieg und der Glaube“ scheint uns freilich das Bild Kurze Anzeigen. unseres Volkes zu ideal gezeichnet (S. 45), wenn es auch in der letzten Andacht „Der Krieg und du“ ein Gegenstück erhält („Du und der Lietzmann, Hans, Symbole der alten Kirche. (Kleine Texte für Krieg! Du führst ihn gegen die Satansmächte, die in diesem Kriege Vorlesungen und Uebungen Heft 17 und 18.) 2. Auflage. Bonn offenbar werden, führ ihn zum Siege. Der Krieg und du! Er führt 1914, A. Marcus und E. Weber (40 8. 8). 1 Mk. dich. Lass dich führen zum Frieden in Christo.“), Die andere Ge- Lietzmanns Sammlung von Symbolen der alten Kirche geht hier zum zweiten Male aus; den bisherigen 4 Abschnitten (1. Die dankenreihe behandelt das Problem „Der Krieg und Gott“, den‘ unser ältesten Nachrichten über Taufeymbole, 2. Abendländische Symbole, Volk wieder als gegenwärtig erkenn! t und als den erfährt, „der den L Kriegen steuert‘“, dessen Gnade wir aber bedürfen, „damit wir siegen. 3.. Morgenländische Symbole, 4. Synodalsymbole) ist jetzt als Punkt 5 können und ohne Schaden für unsere Seele siegen dürfen‘“, denn auch Die „traditio symboli nach dem sacramentarium Gelasianum“ hinzuge- der Krieg soll uns zum Lobpreis nicht nur des Roten Kreuzes, sondern fügt als „Beispiel für den liturgischen Gebrauch des Taufsymbols im vor allem des Kreuzes von Golgatha anleiten, weil nur dieses uns alle frühen Mittelalter“, Das Heft, das sich in seiner Auswahl im wesent- lichen der Loofsschen Symbolik anschliesst, ist für die Zwecke der Trübsal und Not des Krieges siegreich überwinden hilft. ersten Einführung recht brauchbar. Dringend möchte ich bitten, Das Hennigsche Buch will weniger erbauen als vielmehr zu einer christlich orientierten Beurteilung der Einzelerscheinungen des Krieges die trotz grosser Vorbilder schrecklich manieriert wirkende Klein- anleiten, wenn auch das Erbauliche nicht ganz fehlt. So ist es dankbar schreibung der Hauptwörter, die leider auch in die Clemensche zu begrüssen, wenn im ersten Abschnitt: „Der Krieg in der Heiligen Studentenlutherausgabe eingedrungen ist, aus der Sammlung zu be- seitigen. Hermann Jordan-Erlangen, Schrift‘“ dargestellt wird, dass uns der Krieg das Alte Testament als göttliche Offenbarung wieder hat erkennen lassen, und dass wir Schätze Handmann +, Richard (Missionssenior), Das Gebet eine Missionsmacht, aus dem Alten wie dem Neuen Testament wieder heben lernen, die 2. Aufl. Leipzig 1914, Ev.-luth. Mission (92 S, gr, 8). 60 Pf. Jange unbeachtet gelegen haben. Im übrigen wendet sich das Buch Man merkt es dem Buche an, dass sein Verfasser ein Mann des wesentlich den hervorragenden Personen, den Nationen und Ereignissen Gebets gewesen ist. Zunächst spricht er von der Bedeutung des Ge- zu. So weist es nach, zu welchem Danke wir dem Kaiser verpflichtet bets für die Mission, es ist das belebende Feuer für alles Arbeiten in sind, der bis-zum letzten Augenblick den Frieden zu wahren suchte, aber daneben schon seit Jahren eine derselben. Dann behandelt er die Beweggründe zum Missionsgebet ‚ügige Rüstung auf den Krieg (Gottes Befehl und Verheissung; die eigene und fremde Not). In vorbereitet hat. Bei der Schilderung unseres Volkes („Der Krieg und diesem Abschnitt zeigt es sich, wie sehr der Verf. in den Gedanken das deutsche Volk“, „Unsere Kraft‘“, „Unser Hader“) vermissen wir 69 70 zu den Klöstern, Greifswald, Phil. Diss, 1912. Greifswald, Adler den Ton der Busse, der uns das Glagesche Buch so wertvoll macht. (119 S. 8). In den Abschnitten: „Die Ursachen des Krieges‘“ und „Unsere Feinde“ wird die. Vorgeschichte des Krieges, die Wesensart unserer Feinde, ihre Christliche Kunst. Bruhns, Leo, Die Aufänge der Renaissance in Rüstungen und Armeen vor Augen geführt. Dass besonders auf die der Grabplastik des ehemaligen Bistums Würzburg. Würzbaurg, Phil. Tücke Englands hingewiesen wird, ist selbstverständlich — aber warum Diss. 1913. Leipzig, Hedrich (77 S. 8). — Carus, Victor A., Das so ausführlich in zwei Abschnitten (S. 29—34. 36—41)? und warum bei Altarwerk zu Lauenstein u. die Anfänge des Barock in Sachsen. Leipzig, Phil. Diss, 1912. Stuttgart, Hoffmann (75 S. 8). — Giosau, dem doch toten König Eduard VII. die Bemerkung: „nach einer befleckten Hermann, Der Erbauer der Klosterkirche zu Walkenried. KEin Bei- ‚Jugend“ (S,36)? — Nach einer Schilderung des russischen Regiments steht trag zur Geschichte der Frühgotik in Sachsen. Halle, Phil. Diss. 1912, der bedenkliche Satz: „Seine Unternehmungen können nicht von Erfolg Halle a. S., Gebauer-Schwetschke (VI, 90 8. 8). — Hoppenstedt, begleitet sein“ (S, 44). Wie nun, wenn Gott doch Russland siegen Werner, Die Basilika S. Salvatore bei Spoleto u. der Clitunnotempel. liesse, trotz allem siegen liesse? — Mit grossem Ernste wird dann auf Halle, Phil. Diss. 1912, Berlin, Trowitzsch (138 S. 8). — Kappel, Johann Ev., Der Dom des hl. Stephan zu Passau, München, Phil. die uns erwachsenden Pfiichten hingewiesen: leibliche und geistliche Diss, 1912. Regensburg, Manz (IV, 64 8. 8, 1 Taf.). Fürsorge für unsere Soldaten und ihre Angehörigen sowie Pflege der ogmatik. Hemmerle, P., Das religiöse u. kirchenpolitische System Jugend („Der Geist, der jetzt in der Heimat gepflegt wird, wird der des Pariser Theologen Nicolaus Poillevillain, genannt Nicolaus von Geist des kommenden Geschlechts sein‘). Der mannigfache Segen des Clemanges, 1363—1437. Tübingen, Phil, Diss. 1912. Algringen, Müller Krieges (Einheit des Volkes; Bruderliebe; Sinn für Einfachheit; die (113 8S. 8). — Rendtorff, Heinrich, Das Gewissheitsproblem in dem gewaltige Kraftoffenbarung und der Opfermut sowie die Erneuerung theologischen Systam des Johannes Musaeus. Leipzig, Theol, Diss, 1912. Leipzig, A. Hoffmaan (92 S, 8). des sittlichen Wollens) findet seinen Höhepunkt in dem wieder fleissig Apologetik u. Polemik. Braun, weil. Gen.-Sup. D. Christian, Das geübten Gebete. Die schwerste Aufgabe des Krieges bleibt aber, in Wesen des Glaubens. allem, was er bringt, den Liebeswillen Gottes zu erkennen und zu Brauchen wir ein neues Dogma? CGütersloh, ergründen. Bertelsmann (55 S. 8 m. Bildnis). 1.20. — Derselbe, Brauchen wir Leider ist das Buch durch die Ereignisse teilweise überholt. So eine Schrift von Gott eingegeben? Mit Porir. u. biograph. Skizze. Ebd. (758. 8). 75 . wird z. B. unter unseren Kampfgenossen der Islam noch nicht er- Homiletik, Burg, KEin feste. Predigten u. Reden aus eherner wähnt. Und gerade dessen Eintreten in unsere Schlachtreihe hat doch Zeit. Zum Besten der Nationalstifig. f. die Hinterbliebenen der im manchem ernsten Christen schwere Bedenken erregt. Diese vom christ- Kriege Gefallenen, unter Mitarbeit von DD. Ob.-Konsist,-Präs. Dr. v. lichen Standpunkte aus zu zerstreuen, würde eine wichtige Aufgabe Bezzel, Gen.-Superint, Blau, Ob.-Hofpred. Landeskonsist, - Vizepräs. Dr. einer eventueilen zweiten Aufiage sein. Troizdem bietet das Buch ge- Dibelias usw. u. anderer Redner auf Kanzel u. Katheder hrsg. v. Hof- u. Dompred. Lic, Bruno Doehring. (Mit Bildern v. Proff, A, Kampf, wiss vielen eine wertvolle Zusammenstellung dessen, was über den Krieg Eduard Kämpfter, Ernst Pfannschmidt u. a.) 1.Bd. Berlin, R. Hobbing zu sagen ist. Priegel-Leipzig. (VIIT, 400 8. Lex,-8). Geb. in„Leinw, 7.50. — Burg, Ein feste, ist unser Gott. Sammlung v. Kriegspredigten, In Verbindg. m. Konsist,-R. v. Ammon, Prof. D. Bachmann, Kirchenr. Dek. Böckh u, a. hrsg. v. Dek. Lic. Dr. Christian Bürckstümmer. München, C. H. Beck (VI, 195 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80. — Für Kirche u. Vaterland! Kriegs- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion predigten f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, meist üb. die Eisenacher zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Perikopen, unter Mitwirkg. erster Homileten hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh, Rump. (In 4—5 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (64 8. 8). Biographien. Blätter der Erinnerung an den heimgegan en Ge- 75 . — Goens, Geh. Konsist.-R. Milit.-Ob.-Pfr. D. G., Gott m. uns! heimen Konsistorialrat u. Pfarrer Karl Culemann in Münster i. W. Ge- Feldpredigten, im Grossen Hauptquartier geh. Berlin, E, S. Mittler boren 8. 8. 1860. Gestorben 13.7. 1914. Münster, E. Obertüschen & Sobhn (46 S. 8). 25 . — Guertler, Pfr. Kreisschulinsp. Mart., Gott 4{20 8. 8 m. 1 Bildnis). 30 . unser Schutz! en Feinden Trutz! Kriegs| red; igten u, Kriegslieder. Biblische Hilfswissenschaften. König, Geh. Rat Prof. D. Dr. 1.-—5. Taus. Marienburg, F. Grosanick (64 8. x DA O eimat- Eduard, Hebräische Rhythmik. Die Gesetze des alttestamentl. Vers- klänge. 1. Heft. Fuchs, Past. R., Drei Predigten zur Kriegszeit üb. u. Strophenbaues. Kritisch dargestellt. Halle, Buchh, des Waisen- Römer 12, 12; Marcus 12, 41—44 u. Matthäus 6, 13, geh. am 16.8., 6. hauses (VIII, 76 8. 8). 2 .4 — Schmitzberger, Gymn.-Prof. Jos., u. 16.9. 1914. 2, Heft. Thon, Past.,, Drei Kriegspredigten, geh. in Die Echtheit Golgathas u. des heiligen Grabes, Neue Untersuchung der Elisabethkirche am 9, u. 16. 8. u. 23. 9. 1914. Breslau, Ev. Buchh. e. alten Frage. Progr. München (Herder & Co.) (107 8. 8 m. 4 ein- (208.; 23 8. 8). Je 20 %. — Ihmels, D. Ludw., Siehe, ich mache gedr. Plänen). 1.20. alles neu! Ein Jahrgaug Predigten, geh. in der Universitätskirche zu Allgemeine Kirchengeschichte. Simons, Prof. D. Ed., Fasttage in Leipzig. 2., unveränd, Aufl. Leipzig, Hinrichs (IV, 708 S. gr. 8). 6.A den alten caivinischen Kırchen. Marbur, g, Progr. zur Einführung des —ED n üb, die evangelischen Lektionen f. die Sonn- u. Festtage Rektors 1912. Marburg, Koch (20 8. 4). des Kırchenjahres. Hreg. vom evangel. Verein zu Hannover. Hannover, Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. H. Feesche (IV, 448 S. 8). Geb, in Halbleinw. 2 .4 Eine Auswahl patrist. Werke in deutscher Uebersetzg. 20. Bd. Sul picius Severus, Des, Erbauliches. Braun, weil. Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. Schriften üb. den hl. Martinus, Bischof v. Tours. Aus dem Lat, übers. D. Christian, Die rechte Frömmigkeit, dargetan am gesunden Pietis- mus, v. Pater Pius Bihlmeyer, 0.S.B. Vinzenz v. Lerin, Des hl., Com- Gütersloh, C, Bertelsmann (39 S. kl. 8 m. Bildnis), 1 .4 — monitorium, Aus dem Lat. übers. v. Prof. Dr. Gerh. Rauschen. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Zu den Füssen des Meisters! Winke zur Bibel- Benedikt, Des hl., Regel. Aus dem Lat. übers. v. Pat, Pıus Bihl- auslegg. Der Brief des Paulus an die Galater, Barmen, Westdentscher meyer, 0.S.B. Kempten, J. Kösel (147, 80 u. 97 8. 8). Subskr.- r,. Jünglingsbund (173 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.25. — Doehring, Hof- . u. Dompred, Lic. Brano, Advent, Weihnacht, Neujahr daheim u. im Reformations: geschichte. Ihmels, Ludw., Das Dogma in der Predigt Felde. Grüsse aus Gottes Wort u. den Liedern der Kirche an unsere uthers, eipzig, Pro zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsel tapferen Brüder im Felde u. ihre Lieben daheim, Berlin-Lichterfelde, 1912, Lei ipzig, Edelmann (70 8S. 4). — Köhler, Dietrich, Reformations- E, Runge (25 8S. 16). 20 4. — Derselbe, Gott, das Leben u. der Tod. pläne f, f, die gei stlichen Fürstentümer bei den Schmalkaldenern. Greifs- 3 Krıiegsvorträge. 1. Glaube u. Unglaube. 2, Der Sinn des Lebens. ald , iss. 1912, Berlin, Ebering (238 8S. 8). — Menke- 3. Das Rätsel des Todes, geh. im Dom zu Berlin. Berlin, Reuther Glückert, Emil » Die Geschichtschreibung der Reformation u. Gegen- & Reichard (64 8. 8). 50 4. — Müller, Missionsleit. Adf., Lebensbrot reformation. pz ig, Phil. Hab.-Schr. 1912. Osterwieck a. Harz, Zickfeldt (VIIT, 15 S . f. Deutschiands Krieger. Unter Mıtarbeit namhafter Mitarbeiter hrsg. eNngeschichte einzelner Länder. nachts Mission (32 S. 1. Heft. Hamburg (5, Alexanderstr. 23), Buchh, der Zuzugs- u. Mitt- ) Besitz des ehemali Donnerberg, Eduard, Der 20 . — Schneider, Archidiak. Krankenh.- Osnabrück, Kisling gen Klosters Ibnrg. Münsier, Phil. Diss, 1912. Seelsorg. A., Dennoch treu! Vornehmlich den kranken u. verwundeten Benediktinerklosters (170 8. 8). — Friedhoff, Alois, Die Stellung des Kriegern gewidmete Gottesgrüsse. Leipzig, Strübig (IV, 80 S. 8). 60 . 1913. Münster, Re Grafschaft zur Pfarrseelsorge. Münster, Phil. Diss. Kirchenrecht. Breitgoff, Refer, Hans, Ehescheidung u. Ehenichtig- Zur Geschichte des gensberg (70 S. 8). — Merz, Pfr. W., 1714—1914. keit im kanonischen Recht u. im deutschen Reicherecht in grundsätz- aues der reformierten Kırche u, der Entwicklung licher Gegenüberstellung, Heidelberg, Jur, Diss. 1912, Borna-Leipzig, der reformierten Kirchgemeinde Baden. Im Auftrage der Kırchen- Noske (VIIL, 61 8. 8). — Godau, Hellmuth, Die Entwickelung der flege verf. Baden (Gebr, Doppler) (55 S. Lex.-8 m. 4 Taf.). 1.20. — evangelischen Kirchenverfassung in der heutigen Provinz Ostpreussen, .Pahncke, Hans, Geschich: te der Bischöfe Italiens Deutscher Nation v. dem ehemaligen Preussen, Königsberg, Jur. Diss. 1912. Graudenz, 951—1004, Halle, Phil. Diss, 1912. Berlin, Ebering (66 8. 8). — „Der Geseellige“ (54 S. 8), — Körber, cand. min, Kurt, Die kirchen- Pearson, A. F, Scott, Der ältes te englische Presbyterianismus. Heidel- rechtliche Theorie von der Verwaltun g u. Verwendung der Kirchen- berg, Theol. Diss. 1912. Edin burgh, Constable (XII, 104 S, 8). — güter u. die mittelalterliche Praxis, kolle der XXXII. deutsch. en evangelischen Kirchen-Konferenz vom [Vollständig u. d. Titel: ,, Heidelberg, Phil. Diss. 1912. 11.—16. 6, 1914. Mit Anlagen ns Kirchengüterfrage u. Schmalkaldischer Bund“ 245 8. gr.8). 2.50. — Steinh A bis O, Biuttgart (C. Grüninger) (IV, in: „Schriften des Verei: f, Reformationsgesch,‘“ Nr. 111/112.] Halle . Grafen von Württemberg biıs auser, Gebhard, Die Klosterpolitik der Ende des 15. Jahrh. Tübingen, Phil. a, S., Karras (VIII, 27 8, 8 — $chiller, Erich, Bürgerschaft u. Geist- Diss. 1913. Salzburg, lichkeis in Goslar (1290—1365). Halle, Phil. Diss. 1912. Vollständi Kirchenpolitik der Grafe: Pustet (106 8, 8). — Wülk, Johannes, Die in: „Kirchenrechtl. Abhandlungen“. 77, Heft.] Stuttgart, d nion (XIV, ‘} zum Herzo n von Württemberg bis zur Erhebung Württem- 54 8. 8). Ko gtum (1495), Tübingen, Phil, Diss. 1912. Stuttgart, Philosophie. Bacharach, Armand, Shaftesburys Optimismus u, sein hammer (IX, 53 S. 8). Verhältnis zum Leibnizschen. Strassburg, Phil. Diss. 1912. (T hann - Reichert, Wilhelm, Das Verhältnis Papst Eugens III, Thanner Druckerei u, Zeitungsverlag (VII, 147 S. 8) Nürper 3"k.d ’ or 71 7 Heinrich, Die Ethik Immanuel Hermann Fichtes, Rostock, Phil. (Schl.). A. Grübel, Die Geometrie als Erkenntnisproblem (Schl.). Diss. 1912. Hannover, Schlüter (109 S. 8). — Haering, Dr. Theodor, — 4, Heft: Klempt, Die neufriesische Schule. G. Vogel, Boden- Untersuchungen zur Psychologie der Wertung (auf experimenteller reform u. Schulwesen, H. Schreiber, Die moderne Elementar- Grundlage) mit besond. Berücksichtigung der methodologischen Fragen. klasse. — 5. Heft: Klempt, Die neufriesische Schule (Forts.). G. Tübingen, Phil. Hab.-Schr. 1912. Leipzig, W. Engelmann (306 8. 8) Vogel, Bodenreform u. Schulwesen (Forts.). — 8. Heft: M. Rat- — Havemann, Hans, Der erkenntnistheoretische Standpunkt Con- kowsky, Die Weisungen der vier ethischen Ideen für das gesell- dillacs. Münxchen, Phil. Diss. 1912. Jena, Vopelius (45 S. 8). — schaftliche Wollen. H. Schmidkunz, Gegenstand, Begriff, Name. Kanakogi, Kazunobu, Das Religiöse, Ein religionsphilos, Versuch. Zeitschrift des Vereins für Geschichte Schlesiens, 47. Bd., 1913: Jena, Phil. Diss. 1912. Weida i. Th., Thomas & Hubert (100 8. 8). F. X. Seppelt, Nicolaus von Cues u. das Bistum Breslau. Chr. — ehmann, Hugo, Das Apriori der Geistesbildung u. dessen Be- Reisch, Die Franziskaner im heutigen Schlesien vom Anfange des tonung als Andacht. Eine Weiterführung des kantischen Glaubens 17. Jahrhunderts bis zur Säkularisation. — 48, Bd., 1914: F. X. sittlicher Autonomie. [Aus: „Zeitschrift f. Religionspsychologie‘“ 6. Bd., Seppelt, Mittelalterliche deutsche Hedwigslegenden. L. Schulte, 1913.] Jena, Phil. Diss. 1912. Leipzig, J. A. Barth (VI, 58 8. 8). Die Gründung des Kollegiatstifts Unser Lieben Frau in Gross- — DLipsius, Lic. Dr. Friedr, Reinhard, Das Prinzip der Erkenntnis- Glogau. K. Wutke, Die schlesischen Besitzungen des Coelestiner- einheit, Leipzig, Phil. Hab.-Schr. 1912. Leipzig, Bär & Hermann klosters Oybin, H. Wendt, Kirchenpolitik u. Stadtbefestigung in (157.8 878 erkel, Pfr. Franz Rudolf, Der aturphilosoph Gotthilf Breslau 1529—32. J. Schiller, Die ehemalige Pfarre zu Alten- Heinrich Schubert u. die deutsche Romantik. Strassburg, Phil. Diss. lohm (Kr. Goldberg-Haynau) 1305—1335. 1912. München, Beck (71 8. 8). — Metzger, Dr. Wilhelm, Unter- Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 8. Jahrg., 3. Hett: suchungen zur Sitten- u. Rechtslehre Kants u. Fichtes, Leipzig, Phil. . Wymann, Die Geistlichen des Sextariates Luzern von 1588 bis Hab.-Schr. 1912. Heidelberg, Winter (IV, 191 8. 8). — Ninok, um die Mitte des 17. Jahrhunderts. A. Courtray, De qui d6pendit Johannes, Die seelische Begründung der Religion bei Herder ent- ]a chartreuse de Ia Valsainte au temporel d&s \’instant de sa fon- wicklungsgeschichtlich dargestellt. Jena, Phil. Diss. 1912. Leipzig, dation? J. Müller, Landweibel Joseph German. Ein Beitrag zur Hinrichs (80 S. 8). — Röck, Schlosskapl. Alois, Die philosophischen Geschichte des Zwölfer-Krieges. M. Reymond, L’höpital du Saint- Lehren des Grafen Josef de Maistre. München, Phil. Diss. 1912. Esprit A Lausanne. München, Lentner in Komm. (156 8. 8). — Taeschner, Franz, Die Peychologie Qazwinis. Kiel, Phil. Diss. 1912. Tübingen, Schnürlen ( ). Sch ule u. Unterricht. Bornebusch, Hugo Otto, Das Unterrichts- wesen Transvaals. Würzburg, Phil. Diss. 1912. Detmold, Heynke Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung 125 8S. 8). — Rilkski, Georg, Pädagogik u. Politik mit Beziehung auf ie Entwicklung des Schulwesens in Bulgarien. Jena, Phil. Diss. 1912, Weida i.'Th., Thomas & Hubert (92 8. 8). — Seeger, Adolf, Pesta- lozzis sozialpolitische Anschauungen in ihrem Zusammenhang mit der Bücher, die ihren Wert nie verlieren! Erziehung. 1. TL Bis zur französ. Revolution. Jena, Phil. Dises, Es ist unmöglich, an dieser Stelle der Bedeutun; der Arbeit Stades, 1912. Strassburg i. E., Bull (VI, 198 S. 8). — Störmer, Benifiz. u. kann in gewissem Sinne sagen, Lebensarbeit, g ‚erec! n t zu werden, y mnx; Fachpresse wird mit der gebührenden Anerkennung desse: dara was uf an, auch der Ver- Religionslehr., Die pädagogischen Anschauungen Lorenz von Westen- fasser geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Empfinden, aus herz‘li;-‚hem rieders. Würzburg, Phil. Diss. 1912. Würzburg, Meixner (164 8, 8). Mitleid und imponierendem Pflichtgefühl heraus mit gewandter Feder, in Allgemeine Religionswissenschaft, Quellen der Religions-Ge- manchen Partien höchst anziehend, ja spannend geschriebenen vor- schichte, hrsg. im Auftrage der religionsgeschichtl. Kommission bei 6. Bd. trefflichen Büchern zu erwärmen, Leipziger Tageblatt, der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Walleser, Max, Prajnäpäramitä. Die Vollkommenheit der Erkennt- Reinhold Stade, Superintendent a. D., Weimar: nis, Nach ind., tibet. u. chines, Quellen. (Gruppe 8.) Göttingen, Erinnerungen Vandenhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, 164 8. Lex.-8). aus vierzehn- 6.60. (Auslieferung durch Vandenhoeck & R.) — Ulrich, Pfr, F., Die Aus der Gefängnisseelsorge. Vorherbestimmungslehre im Islam u. Christentum, Heidelberg, Theol, jährigem Gefängnisdienst. VIII, 328 Seiten, Mk. 4.—, Diss. 1912. Gütersloh, Bertelsmann (132 S. 8). geb. Mk. 5.—. Judentum. Maser, Karl, Die Juden der Frei- u. Reichsstadt Dort- Kritische Blätter aus dem Straf- mund u. der Grafschaft Mark. Münster, Phil. Diss. 1913. Witten- Gefängnisbilder. vollzuge. VIII, 361 S. Mk. 4.—, Ruhr, Pott (103 S. 8). — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur geb. Mk. 5.—. Förderung der Wissenschaft des Judentums, Bacher, Wilh., Tradition u. Tradenten in den Schulen Palästinas u. Babyloniens. Studien u. Materialien zur Entstehungsgeschichte des Talmuds. Leipzig, Buchh. Frauentypen aus dem Gefängnis- Jeben. Beiträge zu einer Psychologie der Verbrecherin, — G. Fock (VIII, 704 8. 8). 15 A VMI, 290 Seiten. Mk. 4.—, geb. Durch eigne und fremde Schuld. Kriminalistische Lebensbilder. XIV, 204 Seiten. Mk, 3.50, Zeitschriften. eb. Mk. 4.50. Inhalt: I. Ein Freiheitstraum. — II. Aus Sehnsucht nach Liebe. — RevieWw, The Princeton theological. Vol. 12, 1914, No. 4, Oct.: B. . Hagar. — IV. Ueberphantastisch, B. Warfield, Kikuyu, clerical veracity and miracles, W. P. Arm- strong, The xzesurrection of Jesus. Der politische Verbrecher und seine Revue de th6ologie et de philosop hie, Ann. 1914, Nr. 5, Sept.: Kriminalistische Studie, Kant,, Zum ewigen Frieden. H F. Secr6tan, Le christianisme 104 Seiten. Mk. 2.—, VII, C. Piepenbring, Le Gefängnishaft. des premiers sidcles et le service militaire. expiation et l’6vangile Zu beziehen durch jede Buchhandlung, de J&sus-Christ. messianisme juif. L. Emery, La doctrine de )’ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Studiän, Theologische, 32. Jg., 3. u. 4. Afl.: F. E. Daubanton, Ter A. van der inleiding tot de didaktiek des Nieuwen Verbonds 1l. Flier, Het proefstuk van „Ja Bible du Centenaire“ en de vereischten voor een volksvertaling van de bijbel. J. de Groot,. 1, Kor. Z 14, Tij de oä%?i’„ Theologisch. 48. Jaarg., 5. Aflev.: F, M. Th. Böhl, Die Allgemeine Evang.-Luth., Kirchenzeitung. Juden im Urteil der griechischen und römischen Schriftsteller. J. Inhaltı ten Hove, Animisme. D. Plooy, Varia. H. Windisch, Der Unter: erusalems (Anno 70) im Urtheil der Christen u. Juden. Nr. 3. Noch nicht. —, Was haben uns unsere Theologen zum Zeitsc CR katholische Theologie, 38. Jahrg., 1914, 4. Heft:; M. Kriege zu sagen? XVI. — „Mit Herz und Hand für Vaterland.“ — Hofmann, Papst Pius X. A. Eberharter, Die neueren Hypo- thesen über die hebräischen Patriarchen Abraham, Isaak u. Jakob. Das religiose Leben im Feld. VI. — In England im Anfa_ns des K. Six, Die Gottesbeweise Descartes’ in der Kritik seiner Zeit- Krieges. — Gedanken in der Neujahrsnacht im Thüringer Wald. — enossen. A. Arndt, Die Sekten der russischen Kirche II. Waldenser Pfarrer an ihre deutschen Freunde. — Kirchliche Nach- Zeitschrift für positivistische Philosophie, 2.Bd., 2. Heft: K.Bern- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste hard, Der Begriff „anormal‘“ u. seine Verwendung. Beispiel einer und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. relativistischen Begriffskritik, E. Ruckhaber, Grundzüge einer Nr. 4. Nur ein Wort! — Was haben uns unsere Theologen zum antitranszendentalen Philosophie. Schleier, Inwieweit werden die Kriege zu sagen? XVII. — Briefe eines deutschen Feldpredigers. II, Kantischen Ansichten vom Raume durch die mathematische Forschung — Lazarettbriefe aus der Heimat, II, — „Auf ewigem Grunde.“ — bestätigt ? Zwei Engländer gegen Sir Grey. — Kirchliche Nachrichten. Wochen« für Philosophie und Pädagogik. 21.Jahrg., 3. Heft: J. schau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. Pokorny, Ueb er durchgreifende logische Regeln, die sich ergeben, wenn man die Glieder kategorischer Urteile als Thesen auffasst m mm Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nt. %. Leipzig, 12, Februar 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 %4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Zur evangelischen Gebetsliteratur im Reforma- tionsjahrhundert, Klln%m!;l::g‚ Georg, Das Verhältnis Calvins zu Schofer, Dr. Joseph, Die Kreuzesfahne im Völker- TIEg. Walther, Lic. theol. Georg, Untersuchungen zur Haack, Hans Georg, J. G. Fichtes Theologie, Flier!, Joh., In den Missionsdienst, Exegese., Gesehichte der griechischen Vaterunser- Fritz, Dr. Johannes, Der Glaubensbegriff bei Calvin und den Modernisten, Wiener, Harold M., The Pentateuchal Text, Hermann, Dr. Paul, Island, Clarke, W. K. Lowther, St. Basil the great. Sucker, G., Das Vaterunser. Traub, Gottfried, Der Krieg und die Seele, van Siee, J. C., De Geschiedenis van het Soci- nianisme in de Nederlanden, Sutz, Joh., u, Keller, Ad., Gotteshilfe in Kriegs- zeit, Gensichen, D. M., Ein Schnitter nur Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, Zur evangelischen Gebetsliteratur im Reformations- Niederschlag der jeweiligen Frömmigkeit, wie andererseits sie wieder befruchtend und modifizierend auf die Frömmigkeit ihrer jahrhundert. Die evangelische Gebetskunde gehörte bisher zu den Stief- Zeit wirken. Hatte man bisher vielfach den Schultheologen den Hauptanteil für die Frömmigkeitsentwickelung zugeschrieben, so kindern der theologischen Wissenschaft. Nicht als ob es an Versuchen gefehlt hätte, auch diesem Gebiet wissenschaft- erinnert Althaus, dass gerade Schultheologen, sobald sie Lieder und Gebete niederschrieben, einen völlig anderen Ton anschlugen, lich näher zu treten; aber es kam über Versuche nicht hinaus, entsprechend der Frömmigkeit im Volke; die Frömmigkeit im vielleicht schon aus dem Grunde, weil die Wissenschaft als solche sich von der bescheidenen Welt der Gebetbücher wenig Volke deckte sich nicht immer mit der Schultheologie. Dann aber wird deutlich, welche Bedeutung der Erforschung der angezogen fühlte und es auch nicht jedermanns Sache ist, Gebetsliteratur zukommt, um den evangelischen Frömmigkeits- gerade diese Stoffe Seite um Seite, Wort um Wort mit Hin- gabe durchzuarbeiten. Der Leipziger Systematiker D. Althaus typus festzustellen. Leicht wurde dem Quellenforscher die Arbeit nicht gemacht. Die angesehenen Bibliotheken weisen hat jetzt den Bann wohl für immer gebrochen mit seinem jJüngst erschienenen Dekanatsprogramm „Zur Charakteristik der kliaffende Lücken gerade in dieser Rubrik auf; und das christ- liche Haus hat seine Gebetbücher nur zu fleissig gebraucht, evangelischen Gebetsliteratur im Reformationsjahr- nämlich verbraucht und zerlesen. Vieles war daher schwer oder hundert“. Unter dem anspruchslosen Titel birgt sich mehr, gar nicht mehr aofzufinden. Dazu kommt die Schwierigkeit als oft ganze Bände gelehrter Abhandlungen enthalten. Althaus hinsichtlich des Inhalts. Die einzelnen Sochriften arbeiten viel- führt in vollständiges Neuland, deckt ungeahnte Schätze der fach nach anderen Quellen, geben diese aber nicht an. Wo Vergangenheit auf, bringt Enthüllungen, an die kein Mensch sie nun suchen, wenn jeder Anhalt fehlt? Daher urteilte Koepp dachte und vor denen man erschrecken müsste, wenn man sich nicht des Lichtes der Wahrheit freute, das endlich das Dunkel trotz Becks „Erbauungsliteratur der evangelischen Kirche Deutsch- aufhellt, Jands“, dass die Gebetsliteratur des 16. Jahrhunderts so gut wie Mancher schöner Traum wird zerstört, manches theo- Somit hatte D. Althaus keinerlei Vor- logische Gefüge erschüttert. Die Dogmengeschichte ist ebenso ganz unerforscht sei. arbeiter, und es hat ihn jahrelange, mühevolle Arbeit gekostet, interessiert wie die Dogmatik, die Religionsgeschichte wie die Religionspsychologie; am allermeisten die Wissenschaft der evan- um in dies unerforschte Land einzudringen. gelischen Frömmigkeit. Es kann noch gar nicht übersehen Die Anfänge der evangelischen Gebetsliteratur sind dureh- sichtig. Luther hat bekanntlich keine Gebetbücher im eigentlichen werden, welche Wirkungen dieser theologische Neubruch für Theologie und Kirche haben wird; einstellen werden sie sich, Sinne geschrieben; sein „Betbüchlein“ enthält in seiner ursprüng- lichen Form keine Gebetsformulare, sondern einen Gebetsunter- weil Althaus nicht mit Hypothesen und Spekulationen hervor- tritt, sondern mit exakten Ergebnissen einer exakten Forschung. richt. Er gab dem Volk den Katechismus, an dem es sollte selbst beten lernen, und die Bibel, die ihm als das Gebetbuch Da das Programm nur in sehr beschränkter Zahl im Buch- der Christen galt. handel zu haben ist*, wird es sich rechtfertigen, hier einen Demgemäss sind die ersten evangelischen kurzen Einblick zu geben, Gebetbücher Versuche rein biblischen Charakters. Brunfels (1528) stellte einfach alle in der Schrift vorkommenden Einleitend betont D. Althaus den Zusammenhang der Ge- betsliteratur mit der Liturgik, Hymnologie, Konfessionskunde, Gebete zusammen : nebst 38 Psalmen; Schmaltzing (1527) gab den Psalter in frommen Paraphrasen heraus; Links Ge- der Kirchen- und Dogmengeschichte. Denn die Gebetsfor- Aber das mulare der Agenden sind zu nicht geringem Teil den Gebet- bete endlich bestehen fast nur aus Bibelworten. Bedürfnis im Volke verlangte bald nach individuelleren Gebeten; büchern entnommen, den Stoff der Kirchenlieder lieferten oft daher machte sich Spalatin an eine Sammlung von sogen. Luther- zeitgenössische Gebete; die Gebetbücher endlich sind der O gebeten, die er aus Luthers Schriften auszog; oft nur einzelne * Druck von Alex. Edelmann, Universitätsbuchdrucker in Leipzig. Sätze, zuweilen nur Gebetsausrufe. Auf breitere Bahn begab sich 73 74 75 76 ein Unbekannter (Nürnberg 1523), der auch vorreformatorische erschien es verändert und mit neuem Titel, unter Ausscheidung Texte aufnahm. Noch weiter ging das niederdeutsche Gebet- des katholischen Elements. Aber gerade die ungeänderte Form buch von Slüter, das der Hauptsache nach aus Gebeten der hat sich lange erhalten und zahlreichen Gebetbüchern als Fund- römischen Kirche entlehnt ist; doch fand es wenig Aufnahme. grube gedient. Von grossem Einfluss dagegen wurde der als Ketzer geltende Ein besonderer Ehrenplatz gebührt den damals entstandenen Caspar Schwenckfeld und seine Freunde. Man weiss, wie hoch Kollektengebeten, die in Veit Dietrich ihren Meister fanden. in diesen Kreisen das Gebet geschätzt war und wie Schwenckfeld Sie sind ursprünglich als kurze Gebete für die kirchlichen die Seinen unermüdlich zum Gebet mahnte. Er selbst schrieb Christenlehren gemeint im Anschluss an die KEvangelien, ausser den in seinen Schriften verstreuten Gebeten ein „Deutsch aber so meisterhaft und kräftig im Kirchenstil, so klar Passional“ mit fast lauter kurzen Passionsgebeten. Nur ist ge- und fasslich, dass „die Gebetsliteratur nichts Gleichwertiges rade dies nicht sein Eigengut, wie Althaus als erster entdeckt hat. wieder zu schaffen vermochte“; sie haben sich mit staunens- Die sehr entlegene Quelle Schwenckfelds fand er in einem Huma- werter Schnelligkeit einen Platz in den Gebetbüchern und nisten und Feind der „neuen Lehre“, dem nachmaligen Jesuiten kirehlichen Agenden erobert. Auch Michael Cölius versuchte Cornelius Crocus. Jedenfalls zog Schwenckfeld der mystische die Kunst, doch fehlte es ihm an Schwung und Tiefe. Die Einschlag dieser Gebete mit ihrer Betonung des Absterbens Zierde seines reichhaltigen, viel ausgebeuteten Gebetbuches sind Nicht einmal die zwei und ihrer ausgeprägten Jesusliebe anu. nicht seine, sondern Dietrichs Kollekten, sowie Uebersetzungen längeren Gebete im Passional sind von Schwenckfeld, sondern aus dem Missale Romanum. Ausserdem gibt er noch 65 kurze aus den damals hochgeschätzten „Meditationes Augustini“ ent- Gebete, dabei solche für einzelne Stände, für Seelsorger, Pfarr- nommen, einem Sammelwerk aus allerlei Kirchenlehrern von kinder, Obrigkeit usw. Die „Stände“ begegnen hier zum ersten Augustin an bis Anselm. Mehr Bedeutung als das ‚„Passional“ Mal und fehlen fortan in keinem grösseren Gebetbuch. gewannen die anderen in dem Kreis des Schwenckfelder ent- Aber nun kommt ein grosser Wendepunkt in der evange- stehenden „Betbüchlein“, und zwar allen voran das „Bekantnis lischen Gebetsliteratur. Mit den fünfziger Jahren treten ganz der sünden“, verfasst von verschiedenen Versammluugshaltern. neue Elemente in ihr auf, die eine völlige Umbildung der Die Gebete tragen alle gemeindlichen Charakter, ihr Ton ist Gebete nach Form und Inhalt herbeiführen, Die Gebete feierlich, schriftmässig-liturgisch. Alihaus zählt das Buch zu fangen an, sich zu individualisieren; man klassifiziert nach dem Besten und Tiefsten, was in der evangelischen Gebets- den Berufen und allen möglichen und unmöglichen Fällen; literatur des 16. Jahrhunderts hervorgebracht ist; das Gebet das Gebet wird kasuistisch. Das Gemeindegebet, wie es seit beim Krankenbesuch nennt er eine „unvergleichliche Perle“. der Reformation geübt war: „Wir glauben all an einen Die Verbreitung dieser Ketzergebete war ungemein gross; man Gott“, wird zum Privatgebet. Das Ich, das persön- findet sie in vielen Ilutherischen Gebetbüchern wieder, freilich liche Gefühlsleben tritt in den Vordergrund; die Phantasie ohne Quellenangabe; auch katholische machten davon Gebrauch. mit ihren „hochfliegenden Gedanken“ gewinnt Raum, Töne Nicht den geringsten Anteil an der Verbreitung hatte Wolfgang werden angeschlagen, die von Haus aus dem evangelischen Capito, der sie in seiner „Confessio peccati“ in unverkürzter Christentum nicht geläufig sind. ‚„Neben dem Gebet erscheint lateinischer Uebersetzung brachte. die Meditation, die Anbetung, die Andacht, die Erinnerung. Mit den dreissiger Jahren wird die Iutheriseche Kirche An die Stelle der im Lapidarstil gehaltenen Beichtform treten selbst schöpferischer. Man konnte das Volk, das von Rom her ausführliche Gewissenserforschungen; die kernigen Kommunion- seine ausführlichen Gebetbücher gewohnt war, nicht länger ohne gebete werden durch langatmige, gefühlsmässige Versenkungen in das Mysterium des heiligen Sakraments. ersetzt. Eine bisher entsprechenden Ersatz lassen; vor allem fehlte es an Gebeten für Zeiten der Not, der Anfechtung und Krankheit. Hier setzte unbekannte Christusmystik breitet sich in den Erbauungsbüchern die Kirche zuerst ein. Odenbach schrieb (1530) sein schlichtes, aus und wird in schwärmerischen Zwiegesprächen mit den inniges „Trostbüchlein für Sterbende“, das „zum Besten der Schönsten unter den Menschenkindern gepflegt.“ Mit einem Jutherischen Gebetsliteratur“ gehört; es wurde reichlich von Wort, die augustinisch-bernhardinische Mystik des Mittelalters anderen, auch katholischen Gebetbüchern ausgenutzt. Dann hält ihren Einzug in die evangelischen Gebetbücher. Wie kam kam Brunner mit seinem „Christlichen Bericht“ für Kranke. das? Luther ermahnt noch 1537, die theologia mystica zu Beide vereinte Weinmar in seinem „Bettbüchlein“, der verabscheuen „wie die Pest“. Auch bei Ötter, Dietrich, Cölius zum erstenmal den vorhandenen Gebetsvorrat sammelte. Es kann von Mystik noch nicht die Rede sein. Man hat auf folgen noch der treffliche Schwabe Otter, „kernfest und evan- allerlei innere Wandlungen im Luthertum geschlossen und be- gelisch gesund“, die herzandringenden Krankengebete des Nörd- sonders Musculus, den Kernlutheraner, genannt, weil er mitiel- lingers Kantz, der kindlich einfache Augsburger Huberinus. alterliche Erbauungsstoffe herausgab. Althaus weist das Un- Dagegen ist Joh. Spangeunbergs viel gebrauchtes „Trostbüch- zulängliche dieser Vermutungen nach und kommt zu dem Schluss, lein“ nicht reines Eigengut; er verwertet Gedanken und Sätze dass die Frage in erster Linie kein religions-, sondern ein literar- von Luther, Spalatin usw.; die Sterbegebete am Schluss hat er geschichtliches Problem ist. Die bisherige Forschung hatte eine nach agendarischen Gebeten der römischen Kirche bearbeitet. grosse Hauptsache übersehen, nämlich das literarische Austausch- Auch anonyme Gebetbücher tauchten auf, die keine Quellen verhältnis, das damals zwischen der evangelischen und katho- angeben und der Forschung ziemliche Mühe machen. Ein in lischen Erbauungsliteratur bestand. Katholiken nahmen aus Leipzig 1543 erschienenes benutzte fast nur gut kirchliche evangelischen Gebetbüchern, und diese aus katholischen. Es ist wissenschaftlich schlechterdings unmöglich, eine Geschichte Vorlagen, wenn auch das „Bekantniss“ nicht fehlt. Anders das aus Nürnberg (das Nürnberger Gebetbuch), das der evangelischen Gebetsliteratur ohne Berücksichtigung der katholischen zu schreiben, Dio katholischen Quellen muss man neben Luther, Spalatin, Brunfels in reichlichem Masse Vvor- reformatorische Quellen aufweist. Sogar das Ave Maria findet kennen, und sie endlich aufgedeckt zu haben, ist das hervor- seinen Platz und die „Wandlung des Sakramentes“. Später ragendste Verdienst von D, Althaus. 77 78 Vor allem kommt der bei den Evangelischen übel berüch- warmherzig, an der Bibel genährt, er hat auch evangelische tigte Erasmus in Frage, dessen Gebete beinahe sämtlich in Erzeugnisse geschätzt. Mehr aber als die Hälfte in seinem „Catholisch Betbüchlein“ ist aus protestantischen Quellen! evangelischen Gebetbüchern aufgenommen sind, natürlich mit Verschweigung seines Namens. Es sind fromme, ganz’ an der Nahe verwandt mit Wild, von ihm auch benutzt, ist der Bibel orientierte Gebete für allerlei leibliche und geistliche gelehrte Georg Witzel. Sein Anliegen war, das Volk deutsch beten zu lehren. Daher übersetzt er die alten Bedürfnisse und fast alle an Jesus gerichtet. Die Person des Heilandes bildet das immer wiederkehrende Thema, das lateinischen Gebetsschätze ins Deutsche, ebenso das Mess- „Man formular, die Sonntagskollekten aus dem Missale Romanum. er mit Wärme und liebender Hingebung behandelt. spürt es: so oft er auf Jesus seinen Blick richtet, schwingen Speziell für die häusliche Andacht schrieb er ein „Betebüchlein“ die tiefsten Saiten seines Gemütes mit.“ Allerdings denkt (1534). Von seinen eigenen Gebeten sagt Althaus, dass sie er dabei weniger an den „Versöhner“ der Reformatoren, gänzlich an der Bibel orientiert sind und geschlossener und als den geschichtlichen Jesus, in dessen Bild er sich versenkt, objektiver als die Wilds. „Sie gehen im kirchlichen Psalmenton. aus dessen Vorbild er Antrieb zu einem gottgefäiligen Leben Mit ihren kurzen, kraftvollen Sätzen erinnern sie an den nimmt. Wie wenig man Erasmus hinter so manchem „evan- Lapidarstil der Preces in den altkirehlichen Liturgien, an denen gelischen“ Gebete ahnte, zeigt beispielsweise das bisherige Witzels Gebetsprache sich vor allem gebildet hat. Einige unter Uhlhorn sieht in Urteil über die „Beichte Urbani Rhegü“. ihnen, wie die „‚Danksagung”, das Frühgebet und die Abend- ihr den „Grundgedanken der Reformation“ ausgesprochen, Beck beichte, gehören nach unserem Dafürhalten zu den Kleinoden der Gebetsliteratur aller Zeiten. Insbesondere wüssten wir druckt sie „als eines der ersten Beispiele solcher Beichtformeln in der evangelischen Kirche“ ab. In Wirklichkeit ist sie ein Exzerpt seiner herrlichen ‚‚Fürbitte” kaum ein gleiches Gebet dieser aus der weitschweifigen Formel des Erasmus! KEin Schüler des Gattung an die Seite zu stellen,“ Daher kommt A. zu dem Erasmus, Lodovieus Vives, wurde von Ludwig Rabus bei Schluss, dass ihre Benutzung geitens der evangelischen Gebet- den Evangelischen eingeführt, Ebenfalls dem KErasmischen bücher diese nur bereichern konnte. Auch die Katholiken nutzten ihn reichlich aus. Dabei ergibt sich u. a. die inter- Kreis gehört der weitherzige, auch für evangelische Gebete empfängliche Timannus Borckensis an; sein Buch ist auch essante Tatsache, dass der Lutherfeind Herzog Georg von insofern beachtenswert, als es die weitgehende Heranziehung Sachsen unter die von ihm gebrauchten Gebete — seine der „alten Kirchenlehrer“ für die Gebetsliteratur schon in der Sammlung wurde erst nach seinem Tod gedruckt — nicht nur Mitte des Jahrhunderts zeigt. Witzel, sondern auch ein ziemliches Mass lutherischen Sauer- Da _ ist Nun kommen die ausgesprochenen Katholiken, teigs aufnahm; selbst Stücke aus Luther stehen friedlich neben zuerst der Karthäuser J. Lansperger (} 1539), ein Eiferer echt katholischen Erzeugnissen. So gross war damals der Aus- gegen die Anhänger Luthers. Aber aus seinem Andachtsbuch tausch unter den beiderseitigen Erbauungsschriften. Seine „Pharetra“ haben die KEvangelischen viel geholt. Mit den sechziger Jahren beginnt die Einwirkung der Gebete sind von brennender Jesusliebe erfüllt und von Jesuiten auf die Gebetsliteratur und führte bald zu deren Herr- heiliger Sorge um die eigene Vervollkommnung. Das selige schaft. Man kann behaupten, dass seit den siebziger Jahren Bewusstsein der Gemeinschaft mit seinem himmlischen Herrn sämtliche katholischen Gebet- und Andachtsbücher mehr oder und die Sehnsucht nach innigerer Vereinigung treiben ihn weniger vom Jesuitismus inspiriert sind. Und die evaugelische unablässig ins Gebet, „Im Bereiche der mystischen Literatur Gebetsliteratur ist dieser Herrschaft nicht entgangen! Nicht erst sind nicht leicht tiefere Aeusserungen über das Gebetsleben des Arndts „Paradiesgärtlein“ zeugt davon, die Beeinflussung setzte weit früher ein, Aeusserlich charakterisiert sich der Jesuitismus Christen zu finden, als sie Lansperger seinem Buche voraus- geschickt hat“, Er betet beim Glockenschlag, beim Anblick durch seine Betonung der Methode; er spannt das Gebetsleben in von Blumen, bei heiterer Luft, bei Begegnung mit Menschen usw. fest geordnete „Exerzitien“ mit vorgeschriebenen Gebetsthemen Ganz nach Tersteegen: „Wo ich geh, wo ich steh, lass mich und Gebetsformeln. Innerlich durch seine Neuaufnahme der dich erblieken und vor dir mich bücken“. Zwölf seiner Gebete mittelalterlichen Mystik mit ihrer eingehenden „Gewissenser- hat der Dominikaner Johann Fabri in treffliches Deutsch forschung“, ihrer schwärmerischen Verehrung der Gottesmutter, übersetzt und seinem umfangreichen Gebetbuch einverleibt, mit ihrem Heiligenkultus, mit ihrer Zentralstellung des Altar- das ausserdem eine ausgiebige Sammlung aus den alten sakraments, das als Mittelpunkt des religiösen Lebens gilt. Kirchenlehrern bringt. Denn „es ist‘grosse Andacht, Ernst und Nur dass dies alles im Jesuitismus ins Masslose übertrieben und schablonisiert wird. Zwei Typen greift Althaus aus der Hoch- Fleiss gewesen bei den alten Christen im Gebet, in dem sie Gott angerufen haben Tag und Nacht, dass er sie wolle stärken flut der jesuitischen Gebetsliteratur heraus, die in besonderem in einem rechten, wahren Glauben, sie anzünden in der Liebe Masse auf die evangelische Einfluss übten, einen Sammler und Gottes, sie fruchtbar machen in guten Werken und saftig in einen Eigenproduzenten, Der Sammler ist der bekannte Be- der Gnade“. Der von Fabri gemeinte „rechte, wahre Glaube“ gründer des Jesuitenordens in Deutschland Canisius. Sein ist natürlich der römische; er verfasste sein Gebetbuch auch zu Buch, gegen die „Dicke Finsternis der Rotten und Sekten“ dem Zweck, um dem Einfluss der evangelischen Gebetbücher mit geschrieben, enthält gleichwohl nichts Polemisches; ja das einzige Gebet „für die so in irrtumb des Glaubens sind“ ist eine Ueber- ihrem „Gift des Irrtums“ zu begegnen. Und doch ist es ihm passiert, dass er eine Anzahl gut evangelischer Gebete auf- arbeitung aus des Lutheraners Althamer Katechismus. Im übrigen genommen hat („Bekantnis‘“, Otter, Althamer usw.). Umgekehrt hat Canisius das beste, was die erbauliche Literatur der Ver- hat auch die evangelische Literatur nicht verschmäht, von Fabris gangenheit und Gegenwart darbot, für seine Zwecke verwendet Sammlung Gebrauch zu machen, Was sie sich aus ihr an- und in ansprechender Form wiedergegeben. Der Quellennachweis geeignet hat, hat ihr der Franziskaner Johann Wild (+ 1554) ist bei ihm schwierig, da er fast nie Gewährsmänner nennt. vermittelt, der milde, von der Reformation nicht unberührt Doch kann Althaus eine Reihe von Quellen feststellen, zu gebliebene Katholik, Seine eigenen Gebete sind schlicht, denen auch Fabri und Wild gehören. Der andere Jesuit, der 79 80 fast nur aus eigenem gab, ist Petrus Michaelis; von den dreien entnommen. Rabe, der Ulmer Saperintendent (1565), 141 Gebeten seiner Serta honoris sind viele nahezu unverändert hat sein zweibändiges Gebetbuch, . wie er selbst sagt, „zu- in evangelische Gebetbücher übergegangen. Das jesuitische sammengetragen‘“; lang und umständlich ist sein Einteilungs- Element tritt bei ihm am meisten in der planvollen Verteilung schemu in 72 „Kapitel“, lang und wortreich 'seine Vorrede. der Andachtsstoffe auf die einzelne Wochentage hervor: die Aber was er bringt, ist den „gediegensten Schätzen des Refor- drei ersten Tage gelıören den drei göttlichen Personen, der Mitt- mationsjahrhunderts“ entnommen. Daher hat Beck gründlich woch den Engeln und Heiligen, der Donnerstag dem Mess- geirrt, der in dem Buche lauter selbstverfasste Gebete Rabes opfer, der Freitag der Passion Christi, der Sonnabend der und „unverkennbar des Gedankens Blässe“ darin sieht. Das Maria. Diesem Grundschema ordnen sich die übrigen Gebete Buch ist vielmehr rekapitulierende Zusammenschau ‘der bis- ein; so bringt der Mittwoch (Schutzengel!) Gebete um Be- herigen Entwickelung der evangelischen Gebetsliteratur. Auf- wahrung vor den Versuchungen und Fürbitten für die in Un- fallend nur an ihm ist seine umfangreiche Aufnahme glauben Verführten; der Freitag (Passion!) Gebete um Geduld katholischer Gebetstexte; hatte Musculus sich noch auf alt- im Leiden und Fürbitte für Leidende usw. KEin weiteres Spezi- kirchliehe oder vermeintlich altkirchliche Quellen beschränkt ficeum ist die bis ins einzelne durchgeführte Kasuistik, die bis und alles mystisch Ungesunde fernzuhalten gesucht, so bedient zur Differenzierung der Gebete nach den bürgerlichen Berufs- gich Rabe skrupellos der zeitgenössischen katholischen Gebet- klassen führt. Michaelis hatte wohl Vorgänger (Erasmus, Vives, bücher. Bei ihm setzt zum ersten Male das schon früher ver- Lansperger), aber das System ausgebildet und zu seiner suchte Austauschverhältnis bestimmt und bewusst ein. Ein späteren masslosen Entartung mitgeholfen zu haben, kommt Seitenstück zu Rabe bildet Minsingers „Betbüchlein“, nicht auf Rechnung des Jesuitismus. so umfangreich, nicht auf so gründlichen Quellenstudien be- Erst von diesem katholischen bzw. jesuitischen Hintergrund ruhend wie Rabes. Nur sechs Gebetbücher hatte Minsinger zu aus ergibt sich nun das Verständnis für die weitere Entwickelung Vorlagen, wie Althaus nachweist. Aber darin ist er Rabe gleich, der evangelischen Gebetaliteratur. dass er ebenso katholische wie evangelische Stoffe berück- Der erste Schritt zu ihrer Wandlung geschah durch den schon sichtigt. Einen völlig anderen. Charakter trägt das bekannte genannten Theologen Andreas Musculus (1553). Er war es, der Gebetbuch des Wittenberger Theologen Habermann (1567). der Mystik des Mittelalters Bürgerrecht in der evangelischen Er- Die Verbreitung desselben ist beispiellos und geht bis in die bauungsliteratur geschaffen und ihr einen Zugang eröffnet hat, Gegenwart {fort. Die Gebete sind nieht von der kraftvollen durch welchen sie in breitem Strom einmünden konnte. Sein be- Gedrungenheit, wie bei Odenbach und Otter. Aber sie haben treffendes Werk, die „Precationes“, ist eine lateinische Sammlung den grossen Vorzug, dass sie auf den Ton der Bibelsprache von Gebeten und Andachten aus den Schriften der „alten kirch- gestimmt, ja vielfach aus Schriftworten zusammengesetzt sind. Hier sieht Althaus den Schlüssel zu dem Geheimnis des un- lichen Lehrer“, darunter auch die beliebten „Augustinischen“ Meditationes, Soliloquia und das Manuale. Ueber seine vergleichlichen Erfolgs. Denn „dem Bibelworte wohnt eine Gründe, die ihn zu dieser Arbeit bewogen, sagt er in der Vor- eigentümliche Kraft inne, welcher nichts anderes gleichkommt“. rede zu seinem deutschen „Betbüchlein“: „So muss ich für Ein weiterer Vorzug ist die Einrichtung zum täglichen Hand- mein person bekennen, halt auch, das mir in dem niemandt gebrauch des Volkes. Douch hat Habermann diese Einrichtung wird vnrecht geben, wer der sachen erfaren, das in den lieben nicht, wie man bisher meinte, selbst erfunden, sondern von alten Lehrern vnd Merterern, da die welt noch nicht 8o sehr den Jesuiten übernommen, vor allem von Michaelis, wie Althaus mit bossheit vnd sicherheit vberfallen, als leider jetzunder, ein schlagend nachweist. Wie dieser hat er für jeden Tag einen brünstiger, ernster vnd hefftiger geist gewesen, als eben jetzundt bestimmten Gebetszyklus, der von einem Morgen- und Abend- in vns. Vnd deswegen vns :nicht dürffen schemen, jhnen den gebet eingerahmt ist; er folgt ihm bis zur wörtlichen Herüber- nahme der Ueberschriften. ruhm vnd ehr zu geben, vnd vnser andacht mit jhrem fewer Sogar inhaltlich hat er manchen anzuzünden . Ob sie nun nicht mehr marck vnd safft in sich Gedanken von ihm verwertet, aber, wie es seine Art ist, selb- haben, als wir jetzunder bey vns befinden, das wil ich einen ständig und in evangelischem Sinn ausgeführt. jeglichen lassen in sich selber vrtheilen vnd richten, o diese Dagegen ist Philipp Kegel (1592) ganz von jesuitischer Gebetlein wird zur hand nehmen“. Wie wenig Musculus dabei Literatur bestimmt. Er ist eine geradezu groteske Erscheinung innerlich ein anderer geworden war, zeigt einerseits seine ge- innerhalb der evangelischen Erbauungsliteratur, und sehr zu flissentliche Beschränkung auf die alten „rechtgläubigen“ Väter, Unrecht gibt ihm Beck das Lob, sein Gebetbuch allein andererseits sein deutsches Betbüchlein, das auf den Precationes gei wert, „Kegels Namen in der evangelischen Kirche im beruht, aber alle Merkmale des bekenntnismässigen Kirchen- Andenken zu erhalten“. Dieser „evangelische“ Mann wusste der evangelischen Gemeinde keine andere Erbauung dar- stile trägt. „Man vermeint noch die schlichte, kraftvolle Sprache der Reformatoren herauszuhören.“ Dies deutsche Betbüchlein zubieten, als Produkte der mittelalterlichen Mystik und des ist auch das erste das ganze Christenleben umfassende, orga- Jesuitismus. In demütigen Worten beschreibt er in der Dedi- nisch geordnete Gebetbuch auf evangelischer Seite. Es fand kationsepistel, wie er für seinen privaten Gebrauch allerlei solchen Anklang, dass z. B. Matth. Clodius in seiner dieken Gebete aus den Vätern, Augustin, Bernhard, Tauler usw. ge- Gebetssammlung von den 78 Gebeten Museulus’ 70 aufge- sammelt, sie, „so best er vermocht, ins Teutsche übersetzt“ nommen hat. und „dureh Gottes Verleyhung etzliche mehr andere Gebete Im nächsten Dezennium gingen in kurzer Folge drei Gebet- dazu verfertigt habe“; obwohl er nur „ein armer Tagelöhner und bücher aus, die zu den tonangebendsten unter allen evan- Helffknecht“ sei und nicht mit den „hocherleuchteten Männern“ gelischen Gebetbüchern gehören und die nachfolgende Gebets- zu vergleichen, die „gar schöne und herrliche Gebetbücher ge- literatur beherrschen: Rabe, Minsinger, Habermann. Selbst heute stellt‘“, habe er sein Gebetbuch doch herausgegeben, von „vielen noch sind sie viel benutzte Quellen; das sog. eiserne Inventar Christliebenden Hertzeu“ gedrängt. Aber wie stand die Sache unserer Gebetbücher, die „altbewährten Gebete“, sind aus den in Wirklichkeit? Uebersetzt hat er soviel wie gar nichts, 81 82 sondern bereits vorliegende Uebersetzungen Wort um Wort ab- und evangelische Quellen anzulegen und danach die Scheidung zu treffen. geschrieben. Eigene Gebete hat er auch nicht „verfertigt“, Es ist nicht ohne Bedeutung, dass vieles auf dem sondern alles von andern bezogen. Seine beiden Hauptquellen Wege der Anonymität zu den Evangelischen hereinkam; man sind die Jesuiten Canisius und Michaelis; diese schreibt er kümmerte sich nicht um den Urheber, sondern um die Sache. mit Bewusstsein aus, sodass man ein durch und durch Auch die, welche die Autoren kannten — den singulären Kegel katholisches Gebetbuch vor sich hat. Mit Recht urteilt Althaus: ausgenommen —, liessen sich augenscheinlich von sachlichen „Dass Kegel es über sich gewinnen konnte, der evangelischen Gesichtspunkten leiten. Wo sie echten Gebetsgeist fanden, Gemeinde ein ganz aus jesuitischen Stoffen zusammengesetztes griffen sie zu und bereicherten sich daran, ohne sich an nicht- Gebetbuch ‚‚aus christlichem Eifer” in die Hand zu geben, evangelischen Namen zu stossen. War das kleine oder grosse dass er selbst solche Gebete ihr in den Mund zu legen kein Gesinnung? Man beachte das schöne Wort von Müsculus über die heilige Gebetskunst der „lieben alten Lehrer“ oder das, Bedenken trug, die von ihren jesuitischen Verfassern direkt gegen die evangelisch6 Kirche gerichtet sind, wie das Gebet was Althaus etwa zum Lobe des Katholiken Witzel sagt. Ueber- des Petr. Michaelis ‚um Abwendung der schädlichen Spaltung dies ist es bezeichnend, dass besonders die christozentrischen So war es in christlicher Religion”, das wird ums immer unbegreiflich er- Gebete bei den Evangelischen Eingang fanden. scheinen.“ Dentioch fand sein Buch die weiteste Verbreitung; der Tat nicht immer „fremdes“ Gut, was man aufnahm, sondern etwas von dem grossen Gebetsgarten Gottes, an dem alle Anteil ja während des Dreissigjährigen Krieges war fast keine Stadt in Norddeutschland, in der nicht Kegels Andachten gedruckt hatten, Es hat etwas Ergreifendes, dass gerade in der Zeit, wurden. Kegel gab dann noch eine lateinische Bearbeitung in der sich die Klingen der Evangelischen und Römischen am des Buches heraus, aber nicht etwa in eigener Uebersetzung, heftigsten kreuzten, in der Stille eine Betgemeinde aus beiden sondern wieder hat er abgeschrieben, diesmal, weil er einen Lagern sich sammelte, die mit den gleichen Gebeten vor dem Trone Gottes sich vereinte. Was sie zusammenschloss, war lateinischen Text brauchte, besonders den stark jesuitisch be- einflussten Verepäus. Von evangelischen Autoren fand bei ihm das Biblisehe und die Person Jesu. So war bei allem äusseren nur Musculus Gnade, dem er zwei Gebete entlehnt, alle übrigen Streit dennoch die „Una sancta“ vorhanden, die hier eine 226 Stücke sind aus mittelalterlichen Quellen und von Katho- selten schöne Illustration gefunden hat. Das schliesst frei- liken des 16. Jahrhunderts, in denen wir teilweise die erbittertsten lich nicht aus, dass mun eben doch Fremdes in die evan- Das war nicht Gegner der evangelischen Sache antreffen. gelische Kirche eindrang, besonders von den Jesuiten her. mehr bloss harmloser literarischer Austausch, sondern Methode. Wie stark diese Strömung war und ist, ergibt die Tatsache, Das Ganze zusammenfassend sagt Althaus: ‚„Die Geschichte dass man heute gerade in frommen evangelischen Kreisen eine der Entwickelung der evangölischen Gebetsliteratur in der merkliche Vorliebe für römische Frömmigkeit finden kann zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts bezeichnet den und zugleich ein Verkennen der Herrlichkeit des evangelischen organischen Prozess eines immer stärkeren Einströmens mittel- Christentums. Also Anlass zum Augenöffnen und zum Reinigen alterlicher Mystik, unter zunehmender Abhängigkeit von der ist immerhin da. Die meiste Frucht aber versprechen wir römsichen Gebetsliteratur und fortgesetzter Zurückdrängung uns, wenn uns Althaus die alten Schatzkammern des Gebets evangelischen Sondergutes“. Die Entwickelung ist damit nicht öffnen wird; er hat uns nur von ferne die Kleinode blitzen zu Ende. Sie erreicht ihren Höhepunkt im folgenden Jahr- und funkeln sehen lassen; wir möchten sie nun auch haben; hundert. Arndts „Paradisgärtlein“ und Joh. Gerhards „Medi- und die durch den Krieg zu neuem Beten erzogene Kirche tationes sacrae“ sind ®0 gänzlich von mittelalterlich-mystischen wird ihm Dank wissen. Die Theologie konnte die Kirche in bzw. jesuitisch mystischen Stoffen durchsetzt, dass sie als dieser schweren Zeit nicht leicht besser grüssen als mit diesem Produkt eines innerlichen Ausbildungs- und Verschmelzungs- Grusse einer „Gebetstheologie“. W. Laible-Leipzig. prozesses zu gelten haben. Soweit das Dekanatsprogramm, das natürlich nur eine Schleierlüftung der neuen Entdeckung darstellt. Man darf er- Walther, Lie. theol. Georg (Pfarrer in Langenstriegis i. S.), warten, dass der Verf. bald mit seinen Bänden herausrücken Untersuchungen zur Geschichte der griechischen wird, die vollen und eigenen Einblick jedem ermöglichen. Vaterunser-Exegese. (Texte u. Untersuchungen z. Gesch. Soviel steht jetzt schon sicher, dass eine Menge nicht evan- d. altchristl. Literatur, hrsg. von A. v. Harnack u. C. Schmidt. gelischen Stoffes in die evangelische Gebetsliteratur eindrang; Dritte Reihe, 10. Bd., Heft 3; der ganzen Reihe XL, 3.) dass auch die berühmten „alten Tröster“ (Arndt! Gerhardt!) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (VIIL, 123 S. gr. 8). 4. 50. nicht frei sind, und da die heutigen Gebetbücher zuf den früheren Der Verf. will, wie er in der „Zur Einführung“ über- fussen, auch diese unter das Urteil fallen; dazu kommen so schriebenen Einleitung hervorhebt, in der Erkenntnis, dass eine manche Kirchenlieder, die vom selben Geist beseelt sind. Noch wirkliche Geschichte der Vaterunser-Erklärung sich zurzeit noch mehr: nach dem richtigen Satz D. Althaus’ von der Wechsel- nicht schreiben lasse, da die Gesamtheit des erhaltenen Materials wirkung zwischen Theologie und Erbauungsliteratur wird auch mit Einschluss der Katenen und verwandten Literaturgattungen an die Theologie die Sonde zu legen sein und manche Ueber- uns erst ganz anders‘ zugänglich gemacht und kritisch gesichtet raschung sich ergeben. Es läge nicht abseits der Linie der sein müsste, und dass darum einstweilen nur als Vorarbeiten bisherigen theologischen Arbeit, wenn ein grosser Reinigungs- zu betrachtende Einzeluntersuchungen vorgenommen werden prozess in Angriff genommen würde, um das Echte „heraus- könnten, wozu auch die Frage der Abhängigkeit der patristischen zuschälen“, die mittelalterliche und katholische „Uebermalung“ Ausleger des Vaterunsers voneinander gehöre, in seiner Unter- zu beseitigen und so die evangelischen Kirche wieder ihrem Ur- suchung sich Auf die „griechische Exegetenwelt“ beschränken, sprung zuzuführen. Ganz einfach würde ja die Arbeit nicht unter Befolgung des Stichprobenprinzips, da „einzusetzen, wo werden. Denn damit wäre es nicht getan und läg6 auch weitab es am lohnendsten scheint“. Er will demgemäss solche Exegeten von Althaus’ Ideen, Rubriken für mittelalterliche, katholische auswählen, „von denen grössere zusammenhängende Stücke 83 84 über das Vaterunser erhalten sind“: Clemens Al., „der eine Exegeten neben dem Verf. der unechten Chrys.- Homilie auf- Art Auftakt zu Origenes bildet“, Origenes selbst, Cyrillus zählen. Dieselbe Auslegung kannte auch schon Alex. Morus v. Jerus., Gregorius v. Nyssa, Chrysostomus, Cyrillus v. Alex., aus einem Cod. der Biblioth. Medicaea, wie wir aus seinem Maximus Confessor, Petrus v. Laodiceea. Walther will aber Werke Notae ad quaedam loca Novi Foederis (1661, Lond.) nicht bloss die Frage erörtern, in welchem Verhältnis jene zu Matth. 6, 9 sehen (S. 7), wo er einige Bruchstücke zur Er- Exegeten bei ihrer Vaterunser-Erklärung zueinander stehen, klärung der 2., 3., 4. Bitte (vgl. S. 8 zur 7. Bitte) mitteilt, die was sie voneinander übernommen, was sie selbständig geboten sich nahezu wörtlich mit den betreffenden Stellen der St. la Moyne- haben, sondern die damit zusammenhängende, was sich daraus schen Auslegung decken. Hätte Walther diese gekannt, würde für ein Bild von ihrer exegetischen Methode und ganzen er S. 109 bei Besprechung der Auslegung der 3. Bitte, wie geistigen Eigenart gewinnen lasse. „Auch in exegetischen sie Petrus v. Laod. gibt, ihrer sicher Erwähnung getan haben. Leistungen prägt sich ja der Charakterkopf eines Mannes aus.“ Von letzterem wird, nach dem Sirmond-Text (Heinrici, N. Beitr. Er glaubt endlich mit seiner Arbeit eine Aufgabe in Angriff III, 2, 110), u.a. auch folgende Erklärung geboten: „Wie im zu nehmen, die bisher planmässig noch nicht gelöst sei, weder Himmel die friedliche und durch Aufruhr nicht gestörte noch von O. Dibelius, noch von Chase, noch von Löscheke. störende (elpnvıxY xol dotaolaotoc) Gemeinde (Kirche) sich be- Letzteres wird man zugeben können. Jedoch scheint mir findet, möge die Kirche so auch auf Erden bewahrt werden.“ die Reihe der herangezogenen Schriftsteller, an dem vom Verf. Damit vgl. man Ps.-Chrys. (die zweite Bitte bedeutet): „Herr, selbst dargebotenen Massstabe gemessen, nicht so vollständig wie [dein Wille im Himmel geschehen ist und*] alle Engel im zu sein, wie es möglich wäre. Warum mit Petr. v. Laodicea Frieden sind und unter ihnen keiner sich befindet, der stösst abschliessen? Vgl. Theophylakt, Euthymius. Vor allem: auch und wieder gestossen wird, schlägt und wieder geschlagen wird von Isidorus v. Pelusium, einem Schüler von Chrysostomus, [drängt und wieder gedrängt wird, Krieg führt und wieder be- + um 440, besitzen wir eine Art Auslegung des Vaterunsers kriegt wird], sondern alle in tiefem Frieden (Anon.: yahYvn) [dich in dem 24. Brief des 4. Buchs seiner Briefe (Migne, Ser. gr. preisen], so möge auch bei uns Menschen, die wir auf Erden 78, 1074, 1076), gerichtet an den Diakon Eutonius: eis tö sind, dein Wille geschehen, auf dass wir, alle Völker vereint, Ildrep Yp&®v, eine eindringliche, seelsorgerliche Ermahnung, mit Einem: Munde und Einem Herzen (Anon.: dich,) unseren das Vaterunser in der rechten Verfassung zu beten, voller Schöpfer und Heiland (Anon.: Vater und. Schöpfer) preisen Wucht und praktischer Gedanken. Es sei doch mehr als kühn, [elprivnıv eAiv dotaolaartı (sie) Eyovtes xpos dhhrjhovus]“. Der Sinn lesen wir hier z. B., zu beten: Dein Reich komme, d.h. er- jener Stelle bei Petr. v. Laod. kann nun nicht mehr zweifelhaft scheine denen, welche von des Teufels Tyrannei bedrängt werden, sein (so Walther). Wir fügen noch die Erklärung der als siegbringender König, indem du ihnen wider die Sünde 4. Bitte an: &rLodoLov Aptov Aaßeiv altodpev (Al. Mor.: altod- deine unbesiegbare Kampfeshilfe gewährst, und dabei ein hervor- peda), [Zreıön 6 mäs Avdpwros &E 0doLöy dlo xadiorartaı, ragender Schildträger des bösen Tyrannen zu sein; ... ferner: uyTis MEr xal odpartoc, xal Sık TOUTO TOV E Exdortn ololg zu beten: „unser dem Unterhalt dienendes, d, h. entweder für xperxovta dprtov altoupeda * Äptos &v YAp ohfpatoc 0Utos Gv die Seele angemessenes oder für unser leibliches Leben ge- &odiowev‘] äptos d& duyHs Adyos deoD, xadis Epn (Anon: Eon nügendes Brot, 7 töv tY) YoX% Cppödıov N Ttöv TI capkl adtdpkmn, ydp) tıs tüv Aylmv * Ävorye, TExvov, 0V atdpa Aöyp deo5 gib uns heute — denn das Wort ‘heute’ bezeichnet die Tag (Spr. 31, 8; Anon.: Adyq &. äv., t., 6. ot.). Auch diese Erklärung für Tag sich geltend machende Ordnung — und zugleich sich enthält die Doxologie ohne ödia (wenn nicht eine Kürzung der Schwelgerei und liederlichem Leben hinzugeben und reich- vorliegt), und dann wird fortgefahren: „Denn dein ist das Reich! Lass nicht zu, dass wir ein anderes Reich oder eine Jliche Lebensmittel vorher zurückgelegt zu haben nicht nur zur Notdurft und Nahrung, sondern auch zum Gaumenkitzel“ ; ... andere Herrschaft fürchten (müssen), wenn wir auch um unserer ferner: „wenn man dem Widersacher freudig folgt ... und Sünden willen Strafe verdient haben! Züchtige du uns, auf doch betet: sondern erlöse uns von dem Bösen, so übertrifft welche Weise du willst, und gib uns nicht in die Hände der das alle Ironie; und wer da spricht: denn dein ist das Reich Menschen; nein, in deine Hände wollen wir fallen; denn wie und die Kraft und die Herrlichkeit, den aber verachtet, der deine Majestät, so ist auch dein Erbarmen (vgl. Sir. 2, 18 die Quelle ist für alle Kraft und Herrlichkeit, der begeht eine [al. 22 f./), allmächtiger Vater, in die Ewigkeiten! Amen!“ Doch zurück zu Walthers Untersuchung! Ich kann ihm Sünde, die zu gross ist, als dass sie Vergebung empfangen könnte“. — Auch hätte wohl eine unter den Spuria der nicht recht zustimmen, wenn er meint, die Zeit, eine Geschichte Chrysostomus-Homilien (Migne 59, 627 f.; Montfauc. VIII, der Auslegung, welche das Vaterunser in der alten Kirche ge- Append. 149 £f.; zuerst bei Savil. V, 717) sieh findende, gewiss funden hat, zu schreiben, sei noch nicht gekommen. Worauf sehr alte “Eppnyvela eic to Ilatep Yp&vy Berücksichtigung ver- soll man denn noch warten? Selbstverständlich können noch dient. Das Wort Montfaucons: „consulto fecisset (8c. Savilius), irgendwelche, das Vaterunser im ganzen oder einzelne Teile si illud cum aliis multis eiusdem farinae in tenebris latere desselben betreffende altkirchliche Schriftstücke ans Licht treten; aber das werden Tropfen sein, und was können die austragen sivisset“ scheint mir wenigstens im Unrecht zu sein; im Gegen- teil! Diese kurze, ausgezeichnete Erklärung des Vaterunsers für den ‘grossen Strom, der vor unseren Augen vorüberfliesst? stimmt ziemlich genau überein mit einer von Steph. le Moyne Kann keine Geschichte der Predigt geschrieben werden, weil immer in seinen Varia sacra, Lugd. Bat. 1685, II, 63—67 heraus- aufs neue alte Predigten entdeckt werden? Andererseits gilt es gegebenen 'ouvtopos &rikuoıg toG Ildtep Hp&Gv, über deren Her- grösste Vorsicht anwenden, wenn man aus dem, was die ge- kunft uns der Herausgeber in seinen Prolegomenen leider keine nannten Männer über das Vaterunser gesagt haben, auf ihre Nachricht gibt, den Leser auf zukünftige Prolegomena ver- Eigenschaft als Exegeten und — go meint es ja der Verf,, weisend (s. Bogen *34), von denen ich zweifle, ob sie er- * Die in [ ] eingeschlossenen Worte fügt der Text des Anonymus schienen sind. Tholuck durfte also nicht in seiner Bergpredigt (meist so auch Al. Mor.) bei Steph. le Moyne (Anon.) hinzu, Auf Christi (2. Aufl., S. 367) diesen Anonymus als besonderen genaue Textvergleichung muss hier natürlich verzichtet werden. 85 86 wie man auf Schritt und Tritt merkt — als Theologen über- myst. 5, 14) ja nicht: Wie dein Wille bei den Engeln geschieht, haupt zu schliessen sucht. Ich fürchte, dass der Verf. hier oft so geschehe er auch bei mir, sondern: .. „So geschehe er viel zu scharfe und einseitige Urteile über die von ihm ge- auch auf Erden bei mir, o Gebieter!“ Cyrill hat also das musterten Männer fällt, dass er auch, wo er ihre Vaterunser- „auf Erden“ nicht als gleichwertig mit „bei mir“ angesehen wissen wollen. Auslegungen miteinander vergleiceht, das Verhältnis derselben Bei der 4. Bitte, S. 25f., vermisse ich die zueinander nicht immer richtig bestimmt (z, B. S. 23: die Kind- Parallele Cat. myst. 4, — S. 87 Mitte würde ich noch hinweisen darauf, dass Maxim. Conf. auch die Auf- schaft nach Clem. Al. intellektualistisch, die des Orig. ethisch, die des Cyrill. v. Jerus. eigentlich religiös). Er presst und klaubt erstehung stark betont da, wo er die vom Herrn den Sanft- aus Einzeläusserungen nicht selten zu viel heraus und verfällt mütigen verheissene „Erde“ erklärt. — Zu S. 99f. (Z.5 v.u.): dadurch der Gefahr, ungerecht zu werden. Vielleicht wäre sein Der Text der Erklärung des Vaterunsers von Petrus v. Lao- Urteil öfter ganz anders ausgefallen, wenn er sich noch dieea (der Walther eine meines Erachtens unverdient ausführ- in anderen Schriften seiner Autoren nach solchen Stellen liche Besprechung gewidmet hat) war schon früher bekannt, umgesehen hätte, die, nicht bloss von eigentlichen Vaterunser- nicht erst durch Heinrieis Veröffentlichung (s. z. B. in der Aus- Stücken, sondern auch von Begriffen, die im Vaterunser be- gabe des Origenes von de Ia Rue I, 909). Xpnpartitew (S. 100) gegnen, handeln. Viel gutes Material hätte er z. B. finden heisst nicht: Gehör schenken, sondern: heissen, genannt werden können in Suicer, Observationes sacrae. Tiguri 1665, e. VII—XI, (Ap.-Gesch. 11, 26; Röm. 7, 3). Die Auffassung des 6vowalovtes p- 159—296. decv S. 104 ist verfehlt. Es kann nicht bedeuten: dadurch, Bei der grossen Fülle des besprochenen Materials kann ich dass wir Gott nennen (bei der 1. Bitte), so dass der Wandel hier nur auf einiges hinweisen. Der Verf. behandelt zuerst ausgeschlossen und auch wohl nicht die Heiligung durch das Clem. Al., von dem es doch überhaupt keine Erklärung des Wort, sondern nur solche durch Gedauken, also Heiligung durch Vaterunsers gibt, und bei dem auch sehr spärliche Bezugnahmen richtige Vorstellungen von Gott gemeint wäre, sondern nur: auf das Vaterunser vorkommen. Die erste von ihm heran- wenn wir Gottes Namen nennen im Gebete oder sonst, sollen gezogene Stelle Eclog. proph. 19, 1 gehört mehr zu Röm. 8,15 als wir als solche dastehen, die ihm eine gebührende Heiligung, Auch zu den zur Anrede des Vaterunsers, und ich sollte meinen, Clemens natürlich auf allerlei Weise, widerfahren lassen. kennte doch noch einen anderen Begriff von üydnn als den Bemerkungen über die Auslegung der 5. Bitte bei Petr. v. Laod. hochgespannten, wonach er dieser einen „gänzlich intellektua- (S. 112 f.) wäre manches zu sagen. Hier nur dies: Sucwreiv listischen Charakter“ zumisst (Strom. VI, 9, 72 ff.; wozu ich heisst nie beten; kommt es in der Bedeutung bitten — mit nehmen würde VII, 10), — ich würde sagen: einen elementareren, dem Nebenbegriff des Beschämens — vor, so ist Objekt der vgl. etwa Q. div. salv. 27. Man vergesse doch nicht, dass nach Mensch, nicht Gott. Clem. (vgl. Paed. I, 6, $ 25.26) jeder getaufte Christ in gewissem Doch genug. Der Verf. wolle meine Bemerkungen auffassen Masse erleuchtet ist, d.h. Gott erkannt hat, Gottes Kind ge- als ein Zeichen des Interesses, das ich seiner Arbeit entgegen- worden und mit unsterblichem Leben begabt worden ist. Zur gebracht habe. G. Wohlenberg. 3. Bitte bei Clem. würde ich nicht sagen, er verstehe unter der Sphäre, in der auf Erden Gottes Willen geschehen soll, die Kirche, sondern: in der dieser Wille geschieht, dem- Clarke, W. K. Lowther, St, Basil the great, a study in gemäss in der Paraphrase (solche Paraphrasen finden sich am monasticism. Cambridge 1913, University Press (XI, 176 S. Schlusse der Besprechung jedes der genannten Schriftsteller) gr. 8). Geb. 7,6 sh. auch das „in der Kirche“ streichen. — Kann man sagen (S. 32), Dieses Buch möchte, wie schon der Untertitel angibt, nicht Gregor v. Nyssa habe eine (besondere) Theorie von der Kind- in erster Linie eine Biographie Basilius des Grossen bieten, schaft gehabt? er bezeige gegenüber Origenes eine starke Ab- sondern es möchte vor allem einen Beitrag zur Geschichte des schwächung und Vergröberung des Kindschaftsideals? (S. 33). Mönchtums liefern; es möchte tiefer und eingehender, als es Urteilt Walther nicht zu hart über Gregors Wort (S. 44) 05 bisher geschehen ist, darlegen, welche Bedeutung Basilius für Äänes, xal &ö Deös &dn pıoev (=— und Gott hat dir seine Stimme die Geschichte des Mönchtums gehabt hat. Infolgedessen stellt gegeben, nicht: er hat dir vergeben), wenn er meint, man be- Clarke den Basilius hinein in eine Skizze der Geschichte des komme da den fatalen Eindruck des Mechanischen, dass der Mönchtums, indem er im ersten Kapitel die „Askese in der Handgriff unseres Vergebens bei Gott automatisch unsere eigene alten Kirche“ ganz im allgemeinen, im dritten Kapitel das Vergebung auslöse, dass der Anspruchsgedanke hier so stark ägyptische Mönchtum und im achten und neunten Kapitel die betont sei, dass er alle, selbst die berechtigte, Scheu vor Gott Einflüsse des Basilius und seiner mönchischen Bewegung im auflöse? wenn er (S. 57) die Darlegung Gregors über die Osten und im Westen behandelt. Die übrigen Kapitel sind mühelose Erreichbarkeit des Himmels aus der Erklärung der Basilius selbst gewidmet, und hier wird auch eine Skizze des ‚Anrede „nahezu leichtfertig“ nennt? Vgl. S. 33. — S. 24, Lebens des Basilius geboten, doch in erster Linie zugeschnitten Zeile 7 ist meines Erachtens „in den Himmelsbewohnern“ ganz auf den Zweck des Buches, von der Bedeutung des Basilius für zu streichen. Der Text heisst ja — bei Cyrill. v. Jer. — das Mönchtum zu reden. So behandelt Kapitel 2 die Kindheit „Vater unser, der du bist im Himmel. Himmel! Das bedeutet und Jugend des Basilius, Kapitel 4 den hl. Basilius als Mönch auch wohl die, welche das Bild des Himmlischen tragen und Bischof, Kapitel 5 bis 6 seine asketischen Schriften, (1 Kor. 15, 49), unter welchen Gott wohnt und wandelt.‘“ Man Kapitel 7 aber zusammenfassend seine asketischen Ideale. Ein beachte das „auch“. S. 25 liest man: „Cyrill bildet die Anti- Epilog ist dagegen wesentlich praktisch gehalten, indem er die Ob er these: wie bei den Engeln — go auch bei mir ... Frage der Askese in der modernen Welt behandelt. Von den wirklich als Exeget das ‘auf Erden’ so individualisiert haben vier kleineren Appendices behandelt der erste Eustathius von Wwürde, steht dahin. Ich halte es für eine wirksame katechetische Sebaste, der zweite die Ausgabe der Regeln des Basilius durch Massnahme.“ Aber es heisst an der betreffenden Stelle (Cat. Rufin, der dritte bringt eine Datentafel für die Geschichte des 87 88 Mönchtums, endlich der vierte eine Bibliographie. Man gewinnt Klingenburg, Georg (Divisionspfarrer in St. Avold), Das durch das Buch in der Tat einen guten Ueberblick über die Verhältnis Calvins zu “Butzer, untersucht 'auf Grund Bedeutung des Basilius in der Geschiehte des Mönchtums. der wirtschaftsethischen Bedeutung beider Reformatoren. Hermann Jordan-Erlangen, Theol. IL-D. Bonn 1912, Carl Georgi (110 S. gr. 8). Die vorliegende Schrift stellt sich die Aufgabe, das bis- van Slee, J. C., De Geschiedenis van het Socinianisme herige Urteil über die wirtschaftliche Bedeutung Calvins und über sein Verhältnis zu Butzer einer Revision zu unterziehen. in de Nederlanden, Bekroond door Teylers Godgeleerd Die gewonnenen Resultate fasst der Verf. selbst zusammen: Genootschap. (Verhandelingen rakende den Naturlijken Nicht Calvin, sondern Butzer war der erste unter den Refor- en Geopenbaarden Godsdienst utgeven door Teylers god- matoren, welcher dem wirtschaftlichen Leben ein uneingeschränkt geleerd Genootschap; Nienwe Serie, Achttiende Deel.) Haarlem 1914, De Erven F. Bohn (VIII, 325 S. gr. 8). verständnisvolles Interesse zugewandt hat. Vor Calvin vertrat. Butzer eine sittlich-religiöse Wertung des Berufs, welche auch Auf die Preisaufgabe der Teylerschen Stiftung, betreffend von der des Genfer Reformators nicht übertroffen wird. Vor eine Geschichte des Socinianismus in den Niederlanden, sind Calvin hat Butzer in der Zinsfrage ein ganz neuartiges Urteil zwei Arbeiten eingelaufen, die eine von einem Engländer, die geprägt, das bis in Einzelheiten hinein später bei Calvin wieder andere von dem Geistlichen van Slee in Deventer, die des vollen Preises für würdig erachtet wurde und uns hier nun begegnet, ohne dass bisher für beide eine gemeinsame Quelle nachgewiesen wäre. Vor Calvin hat Butzer Reichtum und gedruckt vorliegt. Vor dem Titelblatt steht das Bild des Faustus Besitz sowie die Güter der Kultur im Vergleich mit mittel- Socini. Die Einleitung und das erste Kapitel schildern zunächst alterlieher Askese in einer positiven Weise beurteilt, die wirt- ganz allgemein den Socinianismus (S. 1—22), seine Entstehung, schaftlicher Entfaltung nicht hinderlich, sondern günstig war, Verbreitung und seine Hauptvertreter. Dann werden die An- Was Weber für den Calvinismus nachgewiesen hat, was Sieffert knüpfungspunkte des Socinianismus bei niederländischen Anti- und Diepenhorst auch für Calvin, ohne auf Einzeluntersuchung trinitariern, wie dem 1569 in Brügge verbrannten Herman von Vleckwijck, geschildert und einige weiter hierher gehörige einzugehen, in Anspruch genommen haben, dass eine Befrauchtung des wirtschafilichen Lebens durch die religiös sittliche Gedanken- Persönlichkeiten charakterisiert (S. 23—43). Im 3. Kapitel werden die ersten Anfänge des eigentlichen niederländischen welt festzustellen sei, das hat sich bei eingehender Untersuchung Soecinianiemus zu Zeilen Ostorods und Voidovius und der für Calvin als richtig herausgestellt, doch auch als ebenso zu- treffend für Butzer, von dem die Theologie Calvins manche. Edikte der Generalstaaten von 1598/9 behandelt (S. 44—65). Kapitel 4 behandelt den Socinianismus unter den Reformierten Anregungen erfahren hat. Der Biblizismus, die ethische For- derung, der Gottesbegriff, die Heils- und Heiligungslehren beider der Niederlande vor der Dordrechter Synode (S. 66—104). Wie die niederländisehen Remonstranten trotz Berührungen mit Reformatoren sind nicht nur in sich verwandt, sondern auch trotz kleinerer Verschiedenheiten gleichermassen geeignet, das dem Socinianismus ihren eigenen Weg einschlagen, schildert das sittliche Leben einer Aktivität zuzuführen, . welche dem wirt- 5. Kapitel (S. 105—135), welche Stellung die Taufgesinnten zu ihnen einnahmen, das 6. Kapitel (S. 136—198). Es folgte be- schaftlichen Leben, sobald es, wie von beiden Männern geschah, in den Bereich des sittlichen Lebens einbezogen wurde, förder- kanntlich die Vertreibung der Soeinianer aus Polen, die seit lich werden musste. Wie Calvin, so bedeutet vor ihm im Zu- 1658 allgemein wurde; was die von daher Eingewanderten sammenhang geschichtlicher Betrachtung Butzer dem Katholi- in den Niederlanden wirkten, schildert das 7. Kapitel: Sand, ziemus und der Auffassung der anderen Reformatoren gegen- Felbinger usw. (S. 198—246). Kapitel 8 schildert, wie Staat über durch seine teilweise völlig neuartigen Gedanken einen und Kirche sich gegen die Socinianer gestellt haben, vor allem Fortschritt, der ihn in wirtschaftlicher Hinsicht der Neuzeit zu- seit dem freilich nicht streng durchgeführten Edikt von 1653, das den Socinianismus in den Niederlanden verbot. Ein Schluss- weist, zu der auch von Butzer aus direkte und indirekte Ver- bindungslinien führen. So erfährt die wirtschaftliche Bedeutung kapitel (S. 282—296) schildert endlich den Einfluss, den der Calvins einerseits eine Steigerung und Vertiefung, da die Weber- Socinianismus noch im Untergehen auf die religiösen und geistigen Troeltschsche Theologie auf ihn Anwendung verträgt und der Strömungen des 18. Jahrhunderts ausgeübt hat, wo Sseine in seiner Wirtschaftsführung von religiös-sittlichen Kräften be- Wirkungen in der Geschichte des niederländiscehen Rationa- lismus aufgehen. KEinige wichtige Dokumente zur Geschichte einflusste Calvinismus auch in dieser Beziehung von dem Genfer Meister aus verstanden sein will. — Wichtig ist der des niederländischen Socinianismus, in extenso wiedergegeben, und ein Register der Personennamen beschliessen das Buch. — Nachweis, dass die Bedeutung des Gelderwerbes als Lebens- zweck im späteren Calvinismus durch die Verschiebung in der Das Buch ist klar und durchsichtig aufgebaut, beruht auf Frage nach der Heilsvergewisserung veranlasst worden ist, gründlichen, vielseitigen Studien der weitverzweigten Quellen, berücksichtigt aber auch, wo nötig, die vorhandene sekundäre Dienten nämlich nach dem Calvinismus die guten Werke nur als Bestätigungsmorment der Heilsgewissheit, so hat der spätere Läiteratur. Aus welehem Grunde in der Uebersicht über die bisherigen Bearbeitungen des Themas auf S, 6 die Arbeit von Calvinismus aus dem Bestätigungsmoment das Hauptmoment gemacht. W. J. Kühler, „Het Soeinianisme in Nederland“, Leiden 1912, weggeblieben ist, ist mir nicht ersichtlich. Ich finde, dass das Man wird den Ausführungen des Verf:s unbedingt zü- stimmen müssen. KEine andere Frage ist es allerdings, ob Buch, wenn es auch nicht gerade sehr viel ganz neu® Auf- sehlüsse und Quellen bietet, doch jedenfalls als zusammenfassende die Struktur des Kapitaliemus in unmittelbare oder mittel- Gesamtdarstellung des niederländischen Socinianismus seinen bare Beziehung zu den Grundideen der calvinischen (puri- Zweck erfüllt. Hermann Jordan- Erlangen, tanischen) Ethik zu setzen ist, wie mit Weber und Troeltsch auch der Verf. annimmt, oder ob andere, vor allem jüdisehe Einflüsse hier mitgewirkt haben, wie neuerdings Sombart be- 89 90 hauptet. Auf jeden Fall verdient das noch nicht restlos gelöste dieser „neuesten Form des Akatholizismus und Antichristentums, Problem eingehender untersucht zu werden. der Synthese aller Häresien“ — das ist die verblüffende Ent- Der Bohatee- Wien, deckung dieser leider unwissenschaftlichen „ Studie“. Verf. gibt sich keine Mühe, den direkten geschichtlichen Zu- sammenhang des Calvinismus mit dem Modernismus zu ent- Haack, Hans. Georg, J. G. Fichtes Theologie, (Das wickeln. Die Grundanschauungen Calvins über den Glauben Christentum in der Philosophie des späteren Fiehte.) Borna- werden missverstanden und in die Gedanken des Modernismus Leipzig 1914, Robert Noske (VIII, 84 S. gr. 8). 2.40. hineingedeutet. Calvin sei „Fideist“, weil er Antiintellektualist Im Gegensatz zu der Ansicht (z. B. Kuno Fischers), dass sei; der Glaubensakt sei für Calvin ein vom Verstand un- abhängiger Vorgang im Herzen, (Der unverfälschte Calvin Fichtes Philosophie seit 1794 (erste Konzeption der Wissen- schaftslehre) wesentlich die gleiche Position behauptet habe, definiert aber den Glauben als firma et certa cognitio, die teilt der Verf. die Ansicht der Majorität von einer charakte- allerdings nichts zu tun hat mit der nuda et confusa de Deo ristischen Wandlung: von der kantisch-ethisehen Periode (bis notitia.) Calvin sei „Sensist“, weil er die Bürgschaft für die 1800) miüsse man eine metaphysisch-mystische (seit 1800) Göttlichkeit der Offenbarung in dem „sensus“, dem Gefühl des Lesers von der Wahrheit des Gelesenen suche; die letzte Norm der unterscheiden, in der Fichtes Religionslehre erst zur Reife komme, namentlich sein Verstänudnis des Christentums, das dar- religiösen Erkenntnis bilde nicht die positive Offenbarung selbst, sondern das eigene Ich, Die gläubige Hingabe an Gottes Wort sei zustellen das Thema der Abhandlung ist. Der Aufbau der Ab- handlung ist sehr klar und sachgemäss, indem sich der Verf. keine Betätigung der Denk- und Willenskraft, sondern eine von den Hauptsätzen der Fichteschen Religionsphilosophie aus Gefühl- und Herzenstätigkeit. (Der echte Calvin sagt aber: den Weg zur Erörterung der Faktoren bahnt, die Fichtes non enim aliud est ipsa fides quam firmus assensus, quo omni Stellung zum Christentum beeinflusst haben mögen, und von verbo Dei nobis tradito assentimur. Illius [des heiligen Geistes] virtute illuminati jam non aut nostro aut alionem iudiecio hier aus zur Darstellung des Fichteschen Christentums, die zuerst die Gedanken des Philosophen über die Grundlagen des ecredimus a Deo esse seripturam, sed supra humanum iudi- Christentums, sodann die über die Stellung des Christentums eium ut rei extra aestimandi aleam positae iudieium in der Geschiehte der Menschheit und endlich die über die ingeniumque nostrum subicimus . Non id quidem .. rem wichtigsten Lehren des Christentums behandelt. Den Abschluss incognitam arripere . non dubiam vim numinis illic sentimus bilden etliche Richtlinien für eine Beurteilung der Theologie vigere . ., scientes quidem et volentes.) Für die Art, wie Fichtes. Unter schroffer Ablehnung des nach der jüdischen der Verf. die Uebereinstimmung zwischen Calvin und‘ dem Seite hin entarteten Paulinismus tritt Fichte, der im Gegensatz Modernismus nachzuweisen sucht, nur eine kleine Probe: In zu dem ethisch orientierten Kant eine religiöse Persönlichkeit allem Ernst behauptet er, das der Calvinismus mit seiner völligen ist, für das von ihm spekulativ-mystisch gedeutete Christentum Leugnung (!) der natürlichen Gotteserkenntnis sich von dem des Johannes ein, dessen Schriften auch den Hauptanlass zu Agnostizisemus eines Loisy nicht unterscheide, dass zwischen seiner Stellungnahme gegeben haben. Obwohl Fichte für das dem calvinischen „sentire vim numinis“ und dem modernistischen Faktisch-Historische und für den Selbstwert des Sittlichen mehr „sensus religiosus“ eine Verwandtschaft bestehe, obwohl (!) zu- Verständnis hat als die meisten Mystiker und Spiritualisten, zugeben sei, dass der sensus nach Calvin nur die gegebenen wird das Urteil über den Wert seiner einheitlichen und gro88- Offenbarungswahrheiten versichere, nach dem Modernismus zügigen Theologie nach der Meinung des Verf.s abhängen vom aber die religiöse Wahrheit erst erzeuge! Urteil über die Berechtigung der Mystik und des Spiritualismus. Calvins System ist seinerzeit als „Talmud der Häresie“ ver- schrien worden. Es ist eine Ironie, wenn der Verf. den Dass er sich mit dieser Angabe der kritischen Richtlinie be- gnügt, kann man ihm mit Rücksicht auf den Zweck seiner „Häretiker“ (ipsissima verba!) Calvin zu den Kreisen zu rechnen Schrift, Interesse für Fichtes Theologie zu erwecken, nur als wagt, deren Ideen Calvin mit einem heiligen Zorn von sich begründete Besonnenheit anrechnen. Zweifellos ist Fichte eine weisen würde, wie er es gegenüber ähnlichen Gedanken- auch theologisch beachtenswerte Erscheinung, und in der rasch strömungen seinerzeit getan hat! Uebrigens hätte es dem anwachsenden Fichteliteratur sehen wir etwas Erfreuliches. Aber Verf. nicht entgehen sollen, dass z. B. der von ihm als Geistes- fraglich bleibt doch nicht bloss das Urteil seiner ausgesprochenen verwandter Calvins bezeichnete Modernist Brunetidre sich scharf Lobredner, dass er in eine Reihe mit Luther und Calvin ge- gegen den „Intellektualisten“ Calvin, den ‚Cartesianer vor höre, sondern auch seine theologische Gleichstellung mit Schleier- Cartesius“ ausgesprochen hatte. Bohateec- Wien. macher, zu der der Verf. neigt. Dazu sind doch einerseits Fichtes Gedanken über das Christentum meist zu gezwungen, andererseits die Hegels zu überragend. Ob der Verf. zu dem Sucker, G. (Pastor prim. a. D.), Das Vaterunser in 9 Pre- schwierigen Problem der Periodisierung des Fichteschen Denkens digten ausgelegt. Leipzig 1914, G. Strübig (107 S. 8). 1.50. einen Beitrag geliefert hat, mögen die Philosophen vom Fach In diesen Predigten sind die hergebrachten Gedanken der entscheiden. Lic,. Lauerer- Grossgrundiach (Bayern). Katechismuserläuterungen in homiletische Form gebracht. Die Sprache ist schlicht und einfach. In der Predigt über die 6. Bitte ist nicht ersichtlich, ob der Verf. die von Luther ver- Fritz, Dr. Johannes (Pfarrer in Ammerfeld), Der Glaubens- tretene Auffassung, nach der nur die von den feindlichen begriff bei Calvin und den Modernisten. (Freiburger Mächten ausgehenden Versuchungen hier gemeint sind, teilt Theol. Studien. 11. Heft.) Freiburg i Br. 1913, Herder oder nicht. Infolgedessen sind die Ausführungen unklar. Die (XVI, 114 8. gr. 8). 2. 60. Predigt über die 7, Bitte würde wesentlich gewonnen haben, Calvin mit seinem „sensistischen“ und „fideistischen“ Glaubens- wenn bestimmt zum Ausdruck gekommen wäre, dass es eine begriff einer der geistigen Väter und Vorläufer des Modernismus, zweifache Erlösung vom Uebel gibt, indem Gott es entweder 91 92 beseitigt oder es belässt, aber zum Segen ausschlagen lässt. — setzespredigt und Evangeliumspredigt zu handhaben sind, wie man in Stehen diese Predigten auch nicht ganz auf der Höhe der die Sprache eindringt, wie der Missionar sich zu den Ansiedlern, zur Kolonialregierung, zur Missionsleitung stellen soll usw.), gibt der Vater Ahlfeldschen Katechismuspredigten, so ist ihnen doch ein Ein- dem Sohn wertvolle Winke. Ueber Missionsgebiete, die Sitten und Bräuche der Heidenvölker ist viel geschrieben, Dies Buch steilt dar, gang in christliche Häuser zu wünschen. Sie bieten gesunde Kost. H. Münchmeyer- Gadenstedt. welche Arbeiten der Missionar zu tunm hat, und wie er sich in seinen mancherlei Beziehungen zu verhalten hat. Weil darüber nicht viel veröffentlicht ist, so ist das Buch besonders wertvoll. Lohmann- Hannover. Sutz, Joh., u. Keller, Ad. (Pfarrer an St. Peter in Zürich), Wiener, Harold M. (Barrister - at - Law in ILondon), The Pen- Gotteshilfe in Kriegszeit. 6 Predigten. Zürich 1914, tateuchal Text. A Reply to Dr. Skinner. London 1914, Elliot Stock (50 p.). Sixpence net. Orell Füssli (63 S. 8). 80 Pf. Unter den Bekämpfern der Urkundenhypothese betreffs der Ent- Der Zweck dieser Predigten ist, die Erschütterungen und stehung des Pentateuchs marschiert der Londoner Rechtsanwalt Wiener Entschlüsse, die der Krieg in den Seelen hervorgerufen hat, in vorderster Reihe., Zur Widerlegung der gegen diese Hypothese neuerdings von Dahse und anderen gerichteten Angzriffe hatte Prof. auch über den Augenblick hinaus fruchtbar zu machen, damit Skinner (Cambridge) in der‘ Monatsschrift The Expositor eine Reihe aus dem Kriegswetter ein dauernder innerer Gewinn erwachse. von Artikeln erscheinen lassen. Dagegen schrieb nun wieder Wiener Diese Die Prediger gehen mit Kraft und Entschiedenheit auf das in der Vierteljahrsschrife Bibliotheca Sacra (April 1914). Aeusserungen liegen nun in einem Separatabdruck vor. Die darin ge- gesteckte Ziel los und weisen auf die Punkte hin, auf die es streifte grosse Frage ist ja mit systematischer Vollständigkeit in meiner in erster Linie ankommt. Die Themen lauten: „Wer glaubt, Schrift „Die moderne Pentateuchkritik und ihre neueste Bekämpfung‘ flieht nicht“; „Die Rüstung des Herzens“; „Dein Wille geschehe“; (Mai 1914 bei Deichert) behandelt worden. Vorderhand braucht also „Gib uns heute unser täglich Brot“; „Einer trage des anderen nicht wieder darauf eingegangen zu werden. Ed, König. Last“; „Herr, lass es tragen“. Es gehören diese Predigten Hermann, Dr. Paul (Prof. in Torgau), Island. Das Land und das jedenfalls zu den gedankenreichsten unter den in dieser Zeit Volk. (Aus Natur und Geisteswelt. Bd. 461.) Berlin u. Leipzig 1914, B. G. Teubner (114 8. 8). 1.25. erschienenen Kriegspredigten, In wenig erfreulicher Weise In einem kleinen Buche ist hier ein erstaunlicher Reichtum Er- kundigungen über Island und über die Isländer gesammelt. Der Verf, macht sich dann und wann die von den Predigern vertretene ist als Islandfreund bekannt, Dreimal hat er die ferne Sagainsel be- moderne Theologie geltend, ohne Verständnis für andere Auf- sucht, und er kennt die Insel, ihre Geschichte, ihre Natur und ihr fassungen. Volkslieben. Er versteht auch den reichen Inhalt des Buches über- Wie gewaltig auch in der Schweiz die Gemüter durch den sehbar zu machen. Sogar die inneren politischen Verhältnisse Islands sind ihm bekannt. Er versucht auch, das Verhältnis zwischen Island Krieg erschüttert sind, lernt man hier. Irgend welche Partei- und Dänemark zu verstehen und zu beurteilen, was ihm allerdings nahme für einen der kämpfenden Teile ist nicht bemerkbar. nicht ganz gelungen ist. Alle objektiven Tatsachen scheinen aber sehr H. Münchmeyer- Gadenstedt. korrekt zu sein, und der Leser bedauert nur, dass das Buch nicht umfangreicher sein konnte, denn die Form ist bisweilen noch knapper als diejenige eines Konversationsiexikons. Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. Schofer, Dr. Joseph (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne Traub, Gottfried, Der Krieg und die Seele. (4. Heft der politischen im Völkerkrieg., Erwägungen, Ansprachen und Predigten, Flugschriften: Der deutsche Krieg. Herausgeg. von Ernst Jäckh.) Freiburg i. Br. 1914, Herder (53 S. 8). 70 Pf. Stuttgart-Berlin 1914, Deutsche Verlagsanstalt (26 S. 8). 50 Pf. Geistliche und Laien haben der Herderschen Buchhandlung In einem reichlichen Dutzend kurzer Abschnitte von vielfach losem Zusammenhang bespricht oder streift der Verf. so ziemlich alle Wir- das Verlangen nach einer literarischen Handreichung für die kungen des gegenwärtigen Weltkrieges auf die Seele des Individuums und der Gesamtheit, Es kommt ebenso die Gefahr der Verrohung und Kriegszeit ausgesprochen, und eine Anzahl von Geistlichen ist Abstumpfung zur Sprache wie die das Fühlen und Handeln des Volkes diesem Wunsche nachgekommen. Nach einem einleitenden Auf- und der Volksgenossen erhebende Macht der grossen Zeit. Die von satz „Ernst und Trost der Stunde“ folgen Zusammenstellungen ediem Patriotismus erfüllte Schrift bringt manchen feinen und nicht von für den Krieg geeigneten Bibelstellen — warum fehlt das alltäglichen Gedanken in fesselnder Form. Dass in der politisch orientierten Broschürenserie auch einzelne Theologen (so auch Fr. Neue Testament völlig? —, von Stellen aus den Kirchenvätern Naumann) das Wort erhalten, ist dankenswert und sachgemäss, Dass und Abschnitten aus der katholischen Liturgie. Vier Ansprachen freilich der Verf. für die religiöse Wirkung des Krieges auf die und Predigten (ohne biblische Texte) führen die angeregten Menschenseele so wenig Verständnis oder Beobachtung aufbringt, dass er im Ernst meinen kann, es fiele jetzt auch der Unterschied von Gedanken aus. Ein Gebet, wie es im Dome von Freiburg ge- Glaube und Unglaube dahin, indem alle in dem einen Vaterland ihren braucht wird, bildet den Schluss. Das Büchlein macht einen Gott sehen, ist bedauerlich und wäre verwunderlich, wenn es nicht bei @. Traub selbstverständlich wäre. sehr ansprechenden Eindruck, es ist in vielen Stücken auch für Evangelische brauchbar und gibt so‘ Zeugnis von der tat- Lic, Lauerer-Grossgründlach (Bayern). sächlichen Einigkeit des deutschen Volkes, Gensichen, D. M. (Missionsdirektor a. D.), Ein Schnitter nur... Erinnerungen aus meinem Leben, Mit 10 Kunstdruckbildern. Scherffig- Leipzig. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (268 S, gr, 8). 3 Mk. Der vor etwas mehr als Jahresfrist in den Ruhestand getretene Leiter der Berliner Mission hat, von mehreren Seiten dazu ermuntert, den Feierabend benutzt, seine Lebenserinnerungen zu schreiben. Nicht Kurze Anzeigen. nur seine Angehörigen und Freunde, sonderlich in Missionskreisen, Flierl, Joh. (Senior der Neuendettelsauer Mission in Neu-Guinea), In sondern viele werden ihm dafür dankbar sein. Exs ist ein reiches Stück den Missionsdienst. Reisebriefe eines alten Missionars an seinen wirklichen, von Gott gesegneten und zum Segen gesetzten Lebens, auf Sohn im Missionshaus. Bevorwortet von Prof, D. Paul (Missions- dem den greisen Verf. begleiten zu dürfen mehr als Unterhaltung, direktor). Leipzig 1913, Wallmann (VII, 142 S, 8). 2 Mk. reichen inneren Gewinn bedeutet. Die glückliche Kindheit im elter- Wenn junge Missionare nach beendeter Vorbereitung hinausgehen lichen Pfarrhaus zu Dertzow und Arnswalde, die Gymnasialzeit in auf das Mıssionsfeld, dann treten sie in eine neue Welt. Dieses Buch Greifenberg i. P. mit ihrer Entscheidungsstunde im inneren Leben des will sie etwas mit der neuen Welt bekannt machen. Der erfahrene Jünglings, die Studentenjahre in Halle und Erlangen ımit ihren reichen Missionar der Neuendettelsauer Mission Flierl gibt Briefe an seinen Anregungen durch Tholuck, Kähler, Hoffmann, v. Hofmann u. a. und Sohn im Neuendettelsauer Missionshause heraus, Unmittelbar aus der den Kreis der Kommilitonen, die Kandidaten- und Hauslehrerzeit, die Praxis herausgewachsen und für die Praxis bestimmt ruhen die Aus- ersten 18 Amtsjahre in Cossar, das zweite Pfarramt in Teschendort, führungen des Verf.s auf reicher Erfahrung. Für die verschiedenen die Superintendentur in Belgard und schliesslich das Missionsdirektorat Fragen, die draussen an den jungen Missionar herantreten (wie Ge- in Berlin, dem er 18 Jahre lang vorstand, mit seiner Arbeit in der 93 94 Heimat und seinen Eindrücken von einer Visitationsreise in Süd- und C. Bertelamaan (VIII S. u. S, 161—392; 1IIIS. u. 8. 81—162 gr. 8). Ostafrika, dazu ein reichgesegnetes und inniges Familienleben — das Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4 — Testament, Das Neue, in religiösen ist der äussere Rahmen, in welchen das Bild nicht nur seines eigenen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Lebens, sondern eines guten Stückes bedeutsamer Zeit- und Kirchen- Mayer. Neue Aufl, 7. Bd. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Gottiob, Die geschichte gefasst ist, Die Gestalten der Persönlichkeiten, die auf ihn Korintherbriefe in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 331 S. gr. 8). 4.80. wirkten, und mit oder an denen er zu arbeiten hatie, darunter neben Mission, Keller, Pfr. Adf.,, Was wird aus der Mission? Zürich, den obgenannten Theologen Namen bekannten und bedeutsamen Klanges, Art. Institut Orell Füssli (11 8. 8). .40 . wie v. Kleist-Retzow, Kögel, Kratzenstein und viele andere, erscheinen Philosophie. Beiträge zur Philosophie. 6. Vernay, Lecteur Jos., eindrucksvoll, wie sie auf ihn wirkten, vor unserem Geist, eine Fülle Essai sur la p6dagogie de Leibniz, Heidelberg, Carl Winter (111 8. kleiner Erlebnisse, einzelner Züge und geistvoller Anekdoten macht gr ) 2,80. — Guyau’s, Jean-Marie, philosophische Werke in Aus- wahl. In deutscher Sprache hrsg. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst das Buch zu einer von Anfang bis zu Ende fesseinden Lektüre. Bergmann., 6. (Schluss-)Bd, Die engl. Ethik der Gegenwart. Deutsch H. Palmer-Frankfurt a. M. v. Annie Pevaner. Mit e. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. Leipzig, A. Kröner (XXIV, 575 8. gr.8). 10 .4 — Kantstudien. Er- gänzungshefte, hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr. 32. Liebert, Arth., Das Problem der Geltung. Nr.33. Fichte, J. G, Neueste theologische Literatur. - Ueber Gott n. Unsterblichkeit. Aus e. Kollegnachschrift v. 1795. Mit- Unter Mitwirkung der Redaktion teilt v. Priv.-Doz, Dr. Ernst Bergmann. Berlin, Reuther & Reichard zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (VI, 262 8.; 32 8S. gr.8). 8.4; 1 .4 — Lehmann, Alfr., Die Haupt- Bibelausgaben u, -Uebersetzungen, Kittel, Prof. Dr. theol. Rud., gesetze des menschlichen Gefühlslebens. 2., völlig umgearb. Aufl. Die Psalmen Israels, nach dem Versmass der Urschrift verdeutscht. Leipzig, O. R. Reisland (VIIT, 421 S, gr. 8 m. 19 Abbildgn. u. 9 [1 farb.] Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 217 8._kl 8). 2.50. Taf.). 4.4 — Lentrodt, Wilh., Das doppelte Gesicht der Gegenwart. iblische Einleitungswissenschaft. Bamberger, Prov.-Rabb. Dr. Berlin, S. Fischer (XV, 215 S. 8). 3.50. — Lorand, Dr. A., Die Salomon, Von der Erziehungsweisheit der Bibel. Vortrag. Frankfurt menschliche Intelligenz u. ihre Steigerung durch hygienische u, thera- peutische Massnahmen. Eine Anleitg. zum rationellen Denken. Leipzig, a. M. Hanau, Seibstverlug (27 S. 8). 50 . — Zeitfragen, Biblische, Dr. W. Klinkhardt (VIIT, 413 S, gr. 8). 44 — Stern, Dr. Vikt., Die brief, VII. Folge. 6. Heft. Nikel, Prof. Domkapitul. Dr. Johs., Der Hebräer- l. u. 2. Aufl, logischen Mäugel der Machschen Antimetaphysik u. die realistische Er- 7. u.8, Heft.. Pölzl, + em. Prof. Dr. Frz, . X,, gänzung seines Positivismus, [Aus: ‚,Vierteljahrsschr. f. wiss. Philos. u. Der Weltapostel Paulus. 1. u. 2. Aufl, Münster, Aschendorff (47 8S.; Soziol.“] Leipzig, O. R. Reis'and (48 8. 8). 1A4 72 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 1$. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Schule u. Unterricht. Kabisch, Reg.- u. Schulr. Lic. Rich., Reli- Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D, Frdr. Kropatscheck, gionsbuch f. evangelische Lehrer- u. Lehrerinnenseminare, Lyzeen u. X. Serie. 1. Heft. Dunkmann, Prof. D. Karl, Die Bibel u. der Krieg, 2. Tl.: Lehrbuch des Unterrichts im Neuen 2. Taus. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (38 S, 8). 60 . Präparandenanstalten, Reformationsgeschichte. Hausrath, Adf., Luthers Leben. II (Schluss-) Testament. 7., verb. Aufl, (19.—22. Taus.) Göttingen, Vandenhoeck Bd. 3. Ausg. (5. Taus.) Berlin, G. Grote (X, 511 S. gr. 8 m. 1 Bild- & Ruprecht (X, 238 8. gr. 8). Geb, in Leinw. 3 A nistaf.). 7 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke, Kritirche Gesamtausg, Allgemeine Religionswissenschaft, Versuche u. Vorarbeiten, Reli- 31. Bd. II. Abtlg. 51. Bd. Mit 2 Nachbildgn. aus der Oxforder Hand- gionsgeschichtliche, hrsg. v. Rich. Wünsch u, Ludw. Deubner. XV. Bd. schrift v. Luthere Sprichwörtersammlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, 1. Heft. Tresp, Alois, Die Fragmente der griechischen Kultschrift- (XIII, 771 8.; XVI, 733 8. Lex.-8). 24 .4; 23 .4 — Stülcken, Past. steller, gesammelt. 2. Heft. Wyss, Karl, Die Milch im Kult der Griechen u. Römer. CGtiessen, A. Töpelmann (VII, 235 8S.; IV, 67 8. %ic. A_., Luther u. der Krieg. Vortrag. Lübeck, R. Quitzow (15 8S. 8). gr. 8). 10 ‚; 2.50. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht des Centralvorstandes Judentum. Zuckermandel, Rabb. Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze. I. TI. 2. Hälfte. 1i. Lfg. Zur Halachakritik. Zugleich als 3. Bd.-des üb. die Tätigkeit des evangelischen Vereins der Gustav Adol£-Stiftung im J. 1913, erstattet durch Gen.-Sekr. Past Werkes: Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zu einander Centralvorstand des ev. Vereins der Gus! „ Bruno Geissler. Leipzig, od. palästinens. u. babylon. Halacha. Ein Beitrag zur Kritik u. Ge- m. 2 eingedr. Kartenskizzen). 50 tav Adolf-Stiftg. (XII, 99 8. 8 schichte der Halacha, Fortsetzung der Nachträge der 1. Hälfte. Frank- Dogmatik., Beck, weil. Prof. D. .J. T., Treu u. frei. Zwischen- furt a. M., J. Kauffmann (S. 145—256 gr.8). 4 .4 reden aus den Vortesgn. üb. Glaubensiehre, red. v. Past. Rob. Pries. Gütersloh, C. Bertelsmann (298 S. 8). 4 .4 — Glaube, Unser, ist der Sieg. Praktische Darstellg. der Hauptstücke der christl, Wahrheit, Hreg. v. Past. J. Simsa, Hamburg, Agentur des Rauben Hauses (VIII, Zeitschriften. 284 5. 8). 34 Praktische Theologie. Haack, Geh. Ob.-Kirchenr, D. E., Die Teil- Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. D.11, Afl.3: J. nahme des Christen am kirchlichen Leben. Eın kirchl. Wegweiser f, Loosjes, Jan Jacobsz en de Jau-Jacobsgezinden, F. K. van Ommen jedermann. Neuer Abdr. Schwerin, F, Bahn (23 8. 8). 10 . — Kloeke, De Sozianen en de Zuid|/- Hollandsche Synode. K. Vos, ayer, Past. Lic. Dr. Gottlob, Von der Herrlichkeit des geistlichen Anabaptisten te Ahaus in 1549. A. Eekhof, 2 Documenten beir. mtes, Briefe an e. jungen Theologen. Gütersloh, C. Bertelsmann d. Siavenhandel in d. 17. eeuw. (148 S, gr. 8). 3 Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 44 = 11.Jahrg., 4. Heft: W. Homiletik, Cremer, Past. D. Ernst, Dein _ Reich komme! Kriegs- Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IV. O.Clemen, Drei predigten üb. das ‚„„Vater Unser“. Gütersloh, C. Bertelamann (94 S, 8). 1.20. — Predigt-Bibliothek, Moderne. VIILI Reihe. 4. Heft, Sterben unbekannte reformatorische Lieder. W. Friedensburg, Die An- stellung des Flacius Il icus an der Universität Wittenberg. wir, 80 sterben wır dem Herrn, Begräbnisreden, hrsg. v. Ernst Rolffs. Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte. 35. Bd., 1914: G. Buch- 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 442 8. 8). 1.20. — wald, Leipziger Unıversitätspredigten zu Ehren Friedrichs des Predigtbuch der Dorfkirche. Unter Mitwirkg. v. Freunden der Dorf- Streitbaren und seiner Familie (1420—1428). L. Bönhoff, Be- kirche hrsg. v. Pfr. Johs. Fenner. (In 4 Heften.) 1. Heft. Berlin, obachtungen u. Bemerkungen zur Meissner Bistumsmatrikel. Deutsche Landbuchh, (83 8. 8). Vollst. 3 4 — Saathoff, Past. Albr., Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 21. Band, 2. Heft: Glaube u. Vaterland. Vaterländische Predigten u. Ansprachen. 1. bis Gümbel, Kirchengeschichtliche Skızzen aus Landaus Vergangen- 10, Taus. Göitingen, Vandenhoeck & Ruprecht (95 S. kl. 8). 60 . — heit II. A. Peter, Die Einführung der Konfirmation in Altdorf Tolzien, Dompred, Gerh., Kriegs-Predigten, im Dom zu Schwerin geh, 1734. L. Theobald, Der Religionsprozess gegen Pankraz von Frei- Schwerin, F. Bahn (VII, 136 &. 8), 1.50. — Veit, Pfr. Willy, Die berg von 1561 I. H. Clauss, Oetinger Briefe Jakob Andreäs II Frömmigkeit auf der Fiucht vor dem Krieg. Predigt, 2, Taus. Frank- Schl.). furt a. M. (C. Koenitzer) (11 S. 8). 20 %. — Wacker, weil. Past. Dia- Beiträge zur Religionswissenschaft, 2. Jahrg., 1914/15, 1. Heft: konissenanst.-Rekt. Emil, Bekehrung u. Bekenntnis. Predigten. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 534 8, gr.8). 54 Risberg, Texikritische u. exegetische Anmerkungen zu den Makka- E. Hammarstedt, Sehwedische Opfersteine (Aelvkvarnar). B. Erbauliches. Barelmann, Past. Joh., Die Heilszueignung nach der hl. Schrift, Unterrichtsergebnisse f. den Unterricht in der Heilslehre, evangelium. bäerbüchern. G. P. Wetter, Die „Verherrlichung‘“ im Johannes- e. Wegweiser zur ewigen Seligkeit. 4., verm. u. verb. Aufl. Gütersloh, Freiheit, Evangelische, 14. Jahrg., 1914, 10.Heft: W. Fresenius, C. Bertelsmann (194 S, 8 m. 1 Abbildg.). 1.4 — Müller, Konsist-R. Singet dem Herrn ein neues Lied, d enn. er tut Wunder. Predigi C. Th., Trostgedanken f. Trauernde. Gütersloh, C. Berielsmann (95 8. über Psalm 98,1 u. 2. Rauscher, Vergib uns unsere Schuld, wıe 8). 1.50. — Petersen, Past, Frdr., Licht u. Recht aus Gottes Wort. wir vergeben unsern Schuldigern, Predigt. Witte, Eine Missions- Lutherisches Hausandachtsbuch, In Verbindg. m. mecklenbnrg. Geist- predigt ım Kriege., R., Vom Gottesdienst an der Front. Kühner, lichen hrsg. 6. Aufl, (26.—30. Taus,) Schwerin, F. Bahn (VIIL, 440 8. Kriegsbet- und Bibelstunden; Aus Feldbriefen. Weyrich, Unser 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Rosch, Pfr. Adf., Friedensklänge im Welt- Konfirmandenunterricht im Krie gejahr. O. Baumgarten, „Deu! er jege, Eıne Liebesgabe an Soldaten u. Volk. Saarlouis, Hausen Ver- Militarismus“ ?; Kirchliche Chronik. jagsgesellschaft (63 S. kl.&). 60 4$. — Testament, Das Alte, in reli- Gazotto des boauz-arts, Ann6e 56, 1914, Sem. 1 == 4. Periode, T, 11: giösen. Betrachtungen %. das moderne Bedürinis. In Verbindg. m, P. Leprieur, La vierge du „diptyque de Melun“. H. Cook, La Andern hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 41.—43. Lfg. Mayer, „Madone B&nois‘“ et les oeuvres de jeunesse de L6onard de Vineci. Lic, Dr. G., Die Bücher Samuelis, Köni e, Chronika in reiigiösen Be- Heidenbote, Der evangelische. 87. Jahrg., Nr. 12: Frohnmeyer, trachtungen f, das moderne Bedürfnis. .—5. (Schluss )Heft. 44. Lifg. Der Herr schauet vom Himmel. H. Walther, ayer, Pfr. Lice. Dr. Gottlob, Der Prophet Hosea in religiösen Be- wörter der Techi- Das vorjährige trachtungen f, das moderne Bedürfnis. 2, (Schluss-)Heft, Gütersloh, Weihnachtsfest in Kamerun. O. Lädrach, Sprich Neger. J. Weismann, + Frau Missionar K, Lauffer, J. H. Vömel, 96 95 Frohnmeyer, Die Auszug aus den letzten Berichten aus China, Religionen Indiens III. Fr. Schmoll, Ein Vorstoss in 'die Kiangsi- Unter Verantwortlichkeit CAnzeigen j der Verlagsbuchhandlung Provinz. W. Oetitili, Neueste Nachrichten aus der Basler Mission. Weismann, Die Korntaler Interimsschule. J. H. Vömel, Kirchen- W & chor der Gemeinde Hongkong. Oehler, Verhältnisse der Basler Aa HE Mission in der Heimat. — 88. Jahrg., Nr. 1: Th. Oehler, Was ich tue, das weissest du jetzt nicht, du wirst es aber hernach er- = fahren. Neues aus Kamerun. E. Bommer, Kämpfe u. Siege in Geegnee Schriften für unsere Süd- Mahratta, G. Lochstampfer, Ein Soldatenbrief aus dem Lazarett. J. Welsch, + Pfarrer Georg Ertz in Buchsweiler (Elsass). Vom Kampf hinter der Front. E. Ruff, Aus der Werkstatt. = gebildeten Soldaten im Felde ! =i: Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 12. Heft: J. Gottihardt, „Haupt- fragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). W.Kosch, Nicolai u. seine Reise durch den katholischen Süden Deutschlands zu Ausgang des Deutfchlands Schwert durch Cuther gemweiht von Prof. 18, Jahrh. (Schl.). F. Steffen, Die religiösen Zustände u. Ver- D. MWalthber, Geb. Ronfiftorialrat in Roftock. 4. Auflage. M. 1.— hältnisse der kleinasiatischen Christengemeinden nach der Apokalypse, Inbalt: Die Berechtigung des Rrieges; Der gerechte Rrieg; Die Kap. I—1II _ (Forts.). A, Hirschmann, Kaspar von ®eckendourf, Bischof in Eichstätt (Schl.). J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Siegeszuverficht; Die Opfer des Rrieges; Der gerechte Zorn; Das Logos. 5. Bd., 2. Heft: J. Cohn, Widersinn u. Bedeutung des Krieges. Gebet im Rrieg. B. Bauch, Die Diskussion eines modernen Problems in der antiken (Neue Preuß. (Rreuz=) Zeitung vom 6. Dez. 1914.) Philosophie. P. Stern, Ueber das Problem der künstlerischen Form., Eins der k6lﬂkbllfn Rriegsbücher. S. Hessen, Die Philosophie der Strafe, Ein treuer Bundesgenoffe in Deutichlands heiligem Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 1914, 12, Heft: G. Weismann, Dıe Missionspredigt. H. Christ-Socin, Die Stim- Rriege von Schulrat Bang, Rgl. Bezirksfchulinfp. in Dresden. mung der Missionskreise angesichts des Weltkrieges. Rundschau. — Schriften des Ev.=luther. Schulvereins, Heft 8, Eine Rriegsflug= 59. Jahrg., 1915, 1. Heft: M. Schlunk, Pflichterfüllung bis aufs fchrift über das Rirchenlied im Felde, 10 Pfg. Aeusserste. W. Oehler, Die Bekehrung chinesischer Bücherleser. Kertz, Wie wir in den Schülerbibelkräuzchen Missionsinteresse zu wecken suchen. Rundschau. Geiftliche JWDeckitimmen aus der Zeit der Erniedrigung und Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg., Erbebung unferes Dolkes. Zeitpredigten ausgewählt und ein= 11. Heft: Fr. Niebergall, Der Religionsunterricht u. der Krieg I[. geleitet von Lic. F. J. Winter, Paftor in Bockmwma (Sachfen). M. Steffen, Eine Rundfrage über den Religionsunterricht bei der Geb. M. 3.— hamburgischen Lehrerschaft. H. Spanuth, Kriegsandachten III. — 12. Heft: H. Spanuth, Treue um Treue! Fr. Niebergall, Der €s merden u. a. dargeboten Predigten von Schleiermadher, Rlaus Barms, C. €, von W. Nithack-Stahn, Wie Boromski, Peters, Tzfichirner, Beubner, Draefeke, Theremin. Der Derfaffer hat diefer Religionsunterricht u. der Krieg III. soil. ich mit meinen Kindern vom Kriege reden? H. ®panuth, Predigtenausmabl eine recht inftruktive, vorzüglich orientierende Einleitung (34 Seiten) vorangeltellt, die in feinfinniger JDeife fidh nicht nur über die Tätigkeit der Genannten Weihnacht im Kriegsjahre. L. Peters, „Wie solil ıch dich erftreckt, fondern aud) andere, von denen mangels an Raum keine Predigtproben dar= empfangen ?“ geboten merden konnten, mit in den Bereich der Erörterungen bineinzieht, z. B. NigGfch, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 8.Jahrg., 11 u. 12. Heft: Sievers, Hanftein, Tiede, Eylert u. a. m, + F, Back, Die Pfarrei Enkirch 1530—1630. W. Bösken-Alpen, Zur Geschichte der Gemeinde Waliach. W. Rotscheidt, Aus der Bilder und Erinnerungen aus dem Rriegsleben von Briefliteratur. 1870/71 von B. Radelbach, evangelifcher Divifionspfarrer. Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 1. Heft: P. W. Schmiedel, Das Ende der Weit nach jüdischen u. urchristlichen Erwartungen. 222 Seiten. M. 2.— D. Völter, Noch einmal .,Unser täglich Brot‘“. P. W. Schmiedel, Noch einmal die vierte Bitte ım Vaterunser. F. Kuntze, Die Für Freihbeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be= fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in Bedeutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur II. G. Fittbogen, Der innere Feind. Leipzig. 1913. MWährend des Rrieges Preisermäßigung! Quartalschrift, Theologische. 96. Jahrg., 3. Heft: Belser, Zu Joh. Statt M. 1.50 für 50 Pfg. 4, 20- 24 u. Hebr. 13, 10. Riessier, Zur Geographie der Jubiläen Zu den beiten literarifcben Deröffentlichungen über 1813 zählt diefes lebensvolle Felt= u. der Genesis. Merk, Die Epiklese. W.Koch, Der authentische fpiel, das fich durch feine geiftvolle, hochpoetiiche Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Charakter der Vuigata im Lichte der Trienter Konzilsverhandlungen. Gemiffenbaftigkeit an die gegebenen biftorifchben Tatfachen bält! (Der Patriot.) Stegmann, Zur Datierung der „drei Reden des hl. Athanasius eyen die Arianer“, Review, The Harvard theological, 1914, Oct.: Fr. G. Peabody, Für Cazarette, Rrankenbäufer, Diakoniffen-Anftalten Mysticism and modern life, W. Fite, The motive of individualism in religionp. R. A. Woods, Drunkenness. E. S. Drown, The befonders empfoblen: growth of the incarnation. W.Lawrence, Pensions for the clercy. Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die B_B. Warfield, The essence of christianity and the cross of Chrisu. feitliche Hälfte des Rirchenjahres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte Revue philosophique. Ann6e 39, No. 1: E. de Roberty, Les nou- Revault veaux courants d’id6&es dans la sociologie contemporaine. des Rirchenjabres. Dem 2. Bande {fft ein Derzeichnis der Schrift= d’Alionnes, L’attention indirecte. A, Chide, La science et le ftellen angefügt. Don Wilbelm Caible. Pro Bd. geb, M. 2.80. surnaturel, Geb. Rircenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Lit.-Blatt“: .. , Durdy forgfältige, tief= Studien, Franziskanische, 1. Jahrg., 4. Heft: J. Klein, Zur Sitten- grabende Schriftauslegung, genaue Renntnis des menfchlichen Herzens, feine feelforgerliche Jehre des Joh. Duns Skotus. W. Dersch, Die Bücherverzeichnisse Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ihlichte der Franziskanerkıöster Grünberg u. Corbach. K. Eubel, Dıe avigno- Gemalt der Sprade überragt das WDerk den DurdHfnitt der Andadtsbücer nesische Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abend- mweit, und auc) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitun ländischen Schismas, vpiel Anregung finden. ... g feiner Predigten WDarum mir das?! CLichtvolle Antwort aus dem Buche Biob auf leidvolles Fragen und Rlagen in fhmerer Zeit von Gottbold Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. Dornehm geb. M. 2.— Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fowie {hren Freunden und Pflegern. Inhalt: gewidmet, Nr. 5. Stunden der Menschheit. — Was haben uns unsere Theo- logen zum Kriege zu sagen? XVIII. — Briefe eines deutschen Feld- Zu bezieben durd) alle Buchhandlungen. predigers. I — Eine griechische Stimme über den Protestantis- — WVom politischen Umdenken der Sozialdemokratie. —_ Das Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. deutsc he Kolonialamt über den Krieg in Kamerun und Togo. — Kirch- liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. 1 RET ME HRE SE E HNT WE HRE RET r Nr. 6. Gotteskämpfer. — Was haben uns unsere Theologen zum Suche zu kaufen: Kriege zu sagen? XVI1I. — D. Martin Luther über seine Bibelüber- setzung in seinen Briefen und Schriften. I. — Deutsche Diakonissen „Theologisches Literaturblatt“ in der Kriegszeit. I. — Das religiöse Leben im Feld. VII. — Aus Baden. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mittei- Jahrgang 18% Nr. 9. lungen. — Personalia. Gefällige Angebote unter Nr, 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig erbeten. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 26. Februar 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .#4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 304. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Knopf, D. Rudolf, Probleme der Paulusforschung, Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekennt- Fiebig, TLic. Paul, Der Tosephtatraktat Rosch nisses. Schofer, Dr. Joseph, Die Kreuzesfahne im Völker- rIeg. haschschana. Wohbbermin, D. Dr. Georg, Zum Streit um die Religions-Psychologie. Lembert, H., Neu-Protestantismus. Hume, David, Eine Untersuchung über den mensch- Esser, Dr. Gerhard, Der Adressat der Schrift Schiele Friedrich Michael, Friedrich Schleier- lichen Verstand. des römischen Bussedikts, Tertullians „„de pudicitia‘‘ und der Verfasser Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember, ers Monologen. Knieschke, W., Lic. theol., Repetitorium der Do| atik. Grentrup, Dr. Theod,, Die Rassenmischehen in Worlitscheck, Anton, Krieg und Evangelium, Wolff, David, Unter den Sulu. den deutschen Kolonien, Uckeley, Alfred, Die moderne Dorfpredigt. Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Knopf, D. Rudolf (Prof. d. Theol. in Wien), Probleme der von Christus, dem Sohne Gottes, verkündigt habe. Die An- Paulusforschung. (Sammlung gemeinverständlicher Vor- nahme einer Befreiung des Apostels aus der ersten Gefangen- träge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und schaft ist nach Knopf „im besten Falle nur eine Hypothese“; Religionsgeschichte, Heft 77.) Tübingen 1913, J. C. B. Mohr dass sie durch die im Anschluss an die Gallioinschrift von (41 8. gr. 8). 1.20, Delphi gewonnene Rückdatierung der Paulinischen Chronologie Eine lebendig und schwungvoll geschriebene Broschüre, die um vier bis fünf Jahre stark gestützt wird, unterlässt er zu auf kurzem Raum einen gewaltigen Stoff zu meistern versucht! sagen. Diese neue Chronologie nimmt er zunächst an, erklärt Sie will nach. dem Zweck der Sammlung, der sie angehört, dann aber sofort, allerdings ohne jede weitere Begründung, einen weiteren Leserkreis, also namentlich auch Nichttheologen, das Jahr 30 als Bekehrungsjahr des Apostels sei freilich auch in das Verständnis der Person, der Frömmigkeit und der unmöglich. Indessen nach dem Zeugnis des Galliosteines und Theologie des grossen Apostels einführen. Aber ich fürchte, den durch Gal. 1, 18 und 2, 1 festgelegten Zeiten ist diese Un- dass solche Leser über der Fülle der Fragestellungen und möglichkeit als geschichtliche Wirklichkeit anzuerkennen, und Probleme nur in Verwirrung geraten werden, Denn viele danach müssen sich dann wohl oder übel die Voraussetzungen Probleme konnten nur kurz angedeutet werden, eine erschöpfende für jenes Urteil eine Abänderung gefallen Iassen. Behandlung und Lösung findet kaum eins unter ihnen. Um Besonders eingehend beschäftigt sich der Verf. mit der so empfindlicher und bedenklicher ist das gänzliche Fehlen von Frage nach der Beeinflussung des Apostels durch die griechische Literaturnachweisen, mit deren Hilfe sich der Leser über die Umwelt. Zweimal kommt er darauf zu sprechen: das eine Mal tieferen Gründe der Problemstellungen, über ihre Verkettung fasst er die normale Beeinflussung in Sprache und Denkform, mit allgemeineren theologischen Fragestellungen sowie über das andere Mal die geistig-religiöse durch die hellenistische ihre Geschichte und die Versuche ihrer Lösung unterrichten Frömmigkeit ins Auge. Beide Male betont er mit Recht das könnte. grosse jüdische Erbe, das der Apostel als Kind streng jüdischer, Nach kurzer Einleitung spricht der Verf. von den Paulus- mit Bewusstsein konservativer Eltern mit ins Leben hinaus- briefen und der Apostelgeschichte als den zu Gebote stehenden genommen habe. Aber in einer Stadt wie Tarsus konnte er Quellen für seine Darstellung. Kolosser, Epheser, 2. Thessa- sich hellenistischen Einflüssen nicht entziehen. Er wuchs mit lonicher, „die mit mehr oder minder grosser Wahrscheinlichkeit Kenntnis der griechischen Sprache heran, „und damit ging von Paulusschülern der zweiten Generation verfasst sind“, notwendig in ihn auch etwas von Geist, Seele und Denken werden ausgeschaltet. Die wertvollen Nachrichten der Apostel- des zeitgenössischen Hellenismus ein“. Die heilenistische Frömmig- geschichte beschränkt er in der Hauptsache auf die Angaben keit schätzt der Verf. sehr hoch ein: „Erhabene Gedanken von über das äussere Leben des Apostels, die Stätten seiner Wirk- Gott, der Seele und ihrer Bestimmung waren damals in der samkeit, die Zeitdauer seines Aufenthaltes an den einzelnen ganzen Welt unter den Gottsuchern lebendig. Paulus muss von Orten, die Art und den Erfolg seiner Predigt, also auf die An- diesen Vorstellungen und Stimmungen berührt gewesen sein.“ gaben, deren Zuverlässigkeit durch den offensichtlichen Schema- Am greifbarsten tritt uns das nach Knopf in der paulinischen tismus in der Darstellung der Apostelgeschichte doch gerade Christusmystik, in dem Gedanken der Wiedergeburt, in der vielfach in Frage gestellt wird. Antithese von Fleisch und Geist und in der Sakramentslehre Bei der kurzen Skizze des Lebens Pauli wird der Auf- entgegen. — Obwohl der Verf. bei diesen Erörterungen ver- enthalt des Aposiels in Arabien, auf den er selbst Gal. 1, 17 hältnismässig am längsten verweilt, muss er es doch zumeist aus guten Gründen besonderes Gewicht legt, verschwiegen. Es bei kurz hingeworfenen Behauptungen und blossen Andeutungen gewinnt nach der Darstellung des Verf.g den Anschein, als ob bewenden lassen, die einen theologisch ungeschulten Leser kaum der Apostel sofort nach seiner Bekehrung und von da ab drei befriedigen werden. volle Jahre hindurch den Juden von Damaskus das Evangelium Schlicht, klar und überzeugend sind die Ausführungen über 97 98 99 100 Paulus als Missionar. Es ist erfreulieh, dass Knopf Art und apokalyptische Literatur derartige Gedanken enthalten haben Inhalt der paulinischen Missionspredigt nicht einseitig nach müsse. 1 Thess. 1, 9. 10 beschreibt, sondern auch Gal. 3, 1 zu Worte Ein kurzes Wort über das Problem „Jesus und Paulus“ kommen lässt. Er hätte daneben füglich auch 1 Kor.2, 1 ff. bildet den Schluss der Abhandlung. In einer Sammlung gemein- und 1 Kor. 15, 1 ff. erwähnen sollen. verständlicher Vorträge sollte dieses schwierigste aller neu- Eine Fülle von Problemen führt der Verf. uns vor; und testamentlichen Probleme nicht bloss in „kurzer Andeutung vor- doch hat er zwei Hauptprobleme überhaupt nicht berührt. Oder geführt“ werden. Es lässt sich eben nicht kurzerhand und nicht darf man die Frage, die einst die Tübinger Schule als Grund- ohne eingehende Analyse des Selbstbewusstseins Jesu erledigen. problem des Paulinismus gewertet hat, und die dann Jahrzehnte Kühl- Göttingen. hindurch für Gegensätze und Fortschritte in der neutestament- lichen Wissenschaft bestimmend geworden ist, nicht mehr als Problem empfinden? Seit wann ist der Satz von der „Recht- Fiebig, Lic. Paul, Der Tosephtatraktat Rosch hasch- fertigung nicht aus Werken des Gesetzes, sondern aus Glauben“ schana in vokalisiertem Text mit sprachlichen, text- ein unveräusserlicher Bestandteil des paulinischen Selbstbewusst- kritisehen und sachlichen Bemerkungen. (Kleine Texte seins gewesen, und warum finden wir davon im 1. Thessalonicher für Vorlesungen u. Uebungen, herausgegeben von Hans keine Spur? Das ist doch eine Frage, die dringend Beantwortung Lietzmann. Nr. 130.) Bonn 1914, A. Marcus u. R, Weber erheischt. (16 8. 89. 50 Pf. Und nicht minder die andere Frage, was für eine Be- Gegenüber den vom Verf. im Jahre 1911 als Nr. 78 der wandtnis es mit dem Ursprung des Paulinischen Evangeliums „Kleinen Texte“ herausgegebenen „Rabbin, Wundergeschichten Nur der freilich nach des Apostels eigenem Urteil habe. des neutestamentl. Zeitalters“, welche‘ durch Vokalisationsfehler wird diese Frage im Sinne des Apostels selber anfassen und schlimmeter Art entstellt waren, muss dem vorliegenden Tosefta- beantworten, der das äroxakdyaı töv viovV aUutOD &v E&pol traktat das Lob erteilt werden, dass er verhältnismässig frei Gal. 1, 16 nicht, wie es auch Knopf wieder tut, mit dem Be- von störenden elementaren Verstössen gegen die Panktation kehrungsakt vor den Toren von Damaskus gleichsetzt. Darin ist. Dass absolute Korrektheit noch nicht erreicht ist, mögen eben ruht die sieghafte Gewissheit des Apostels von der Wahr- folgende Beispiele zeigen: S. 3, Z. 2 mb> (lies m52 mit Mappik). heit seines Evangeliums, d. h. des Evangeliums, ausser dem 68 S.3 und 4 m97syı, a77, Verf, begeht hier den schweren Fehler, kein zweites gibt, dass er seinen ganzen reichen Inhalt in der Partikel C ] nach dem Muster der Partikeln 2, », 5 die jahrelangem Gebetsverkehr mit Gott auf dem Wege unmittel- Vokale des damit vermeintlich verschmolzenen Artikels zu barer göttlicher Offenbarung empfangen hat. „Gewaltig lodert geben, was eine sprachliche Unmöglichkeit ist; ausserdem ist in dem Apostel seit dem Tage von Damaskus das Bewusstsein, in mıyy (konstant so vom Verf. punktiert) das Pathach unter » ein von Gott Erwählter und Berufener zu sein; in Schauungen zu beanstanden; das aus der Bibel bekannte Wort lautet dort und Offenbarungen, in Bildern und Stimmen und Erkennt- mıss; wie Dalman in seinem Wörterbuch dazu kommt, m7x» nissen, die aus dem Dunkel seines Bewusstseins emporstiegen, zu punktieren, -verstehen wir nicht. Aus dem Dalmanschen tat Gott sich ihm kund“: diese wundervollen Sätze, die Knopf mx (ohne Dag.) hat nun mı8y (mit Dag.) und dem biblischen m ... im anderen Zusammenhange niederschreibt, soll man als Motto Verf. eine dritte Form gemischt, die unmöglich ist. — S. 3 über jene Zeit der KEinsamkeit und Zurückgezogenheit des Z. 11 %> (lies: 15), vgl. Margolis im Glossar S, 127 und be- Apostels in Arabien im unmittelbaren Anschluss an seine Be- sonders das syrische ' (ohne x und mit kurzem a), von Bern- kehrung schreiben, dann hat man mit einem Schlage die stein im Lexikon zur syrischen Chrestomathie von Kirsch S. 260 so erklärt: „conflat. et contr. ex \m x>“ (eig. „non est“). Vgl. richtige Erkenntnis von dem Ursprung des Paulinischen Evan- geliums. Wer möchte sich vermessen, der Entfaltung des - Dalman, Gr.? S.98 ($ 15, 1, b, ß) und S. 223 ($ 46). Zu religiösen Innenlebens und der theologischen Erkenntnis des u golcher Verkürzung des xb in b lässt sich z. B. vergleichen Apostels in diesen Jahren seines innigsten Gebetsverkehrs mit das arabische 7j> „nicht“, entstanden aus jx ®> („nicht dass“ Gott allzu enge Schranken zu ziehen! Muss man für das un- =— @8 wird nicht geschehen, dass), vgl. Caspari-Müller S, 185. gemein tiefe Sündenbewusstsein oder für das Christusbild des Bloss einmal finden wir w> mit Kamez, nämlich in der jema- Apostels oder für seine Vorstellung von Wesen und Kraft des nitischen Pentateuchausgabe mit Haftaren, und zwar 2 Kön. erhöhten Christus. als xvelpa und anderes denn wirklich noch 2, 10 (vgl. Dalm., Gr.? 223 und sein aram.-neuhebr, Wörterbuch andere Quellen nachweisen als die Nachwirkung und Aus- sub 1xb). Also eine Art äraE heyopevov, und dieses hat sich wirkung des Ereignisses vor den Toren von Damaskus, wo nun unser Verf. mit Unrocht angeeignet. Die traditionelle Aus- Gott in seiner Macht und Gnade überwältigend in sein Leben sprache der Juden, auch der deutschen, ist y, genau ent- eingegriffen hatte, wo Christus ihm in göttlicher Glorie er- sprechend dem Syrischen. — $. 3, Z. 14 152 (=—= 15%%). So Verf. nach Albrecht, auf dessen Grammatik er sich in der sehienen war, und wo durch die Kraft der göttlichen Gnade eine Wandlung von Grund aus mit ihm vorgegangen war? Fassnote beruft. Albrecht hat diese Punktation herübergenommen Knopf gesteht zu, dass der Apostel die Gestalt seines Christus aus Siegfried-Stracks Lehrbuch der neuhebräischen Sprache S.60. weder selbst ersonnen noch den Sotergöttern der Heiden nach- An einer anderen Stelle (S. 30) freilich vokalisiert Siegfried gebildet habe. Aber aller Wahrscheinlichkeit nach habe er a3"m, minn, und diese letztere Vokalisation fand anfangs Auf- schon vor seiner Bekehrung an einen himmlischen Messias von nahme im Dalmanschen Wörterbuch S, 106; es ist aber zu göttlichem Wesen geglaubt, den er dann nach seiner Bekehrung beachten, dass Dalman in den „Berichtigungen“ 8. 442 sie an den Menschen Jesus heranbrachte. Der Verf. spricht von wieder verworfen hat und zurückgekehrt ist zu Abr. Geigers bemerkenswerten Parallelen in den jüdisehen Apokalypsen. Ich Vokalisation (Lehrbuch $ 23, 1): aDa Es ist keine Frage: kenne solche nicht, und Gunkel hat seinerzeit nur das Postulat die Vertauschung von %2 und m (3u%, 15%m) ist analogielos aufzustellen gewagt, dass die uns verloren gegangene jüdisch- und die Form 12 hat nicht ihresgleichen in den anderen 101 102 semitischen Sprachen. Immerhin wird es, zumal '»a% und vom einige offenbare, nicht dem Punktator, sondern dem Korrektor in Mischna und Tosefta promisene nebeneinander hergehen, das zur Last fallende Druckfehler, z. B. S. 4, Z. 12 7y (lies: yn wahrscheinlichste sein, anzunehmen, dass 17n eine erleichternde Aussprache für das schwerfälligere ‘2 ist, während die von Verf, hat den Erfurter Codex, ed. Zuckermandel zugrunde Siegfried und Albrecht angenommene Vorsilbe » schwerlich gelegt, doch nicht so, dass er auf die Kritik verzichtete, In sich erklären lässt. — S. 3, Z. 17 "xıy: da Verf. laut Vorrede Fussnoten gibt er eine Auswahl der wichtigsten (teilweiee er- die unnötigen Pleneschreibungen verwirft, hätte er schreiben heblichen) Abweichungen des Wiener Codex und der „Ausgabe“, und zwar nach den Angaben bei Zuckermandel. Ausserdem sollen: "3», ebenso S. 15, Z. 1 den bekannten Namen "x2w (im Cod. Cambridge stets "2w geschrieben) nicht »xz2W, sondern verglich er den Toseftatext bei Ugolini, welcher übrigenu, da »zw, wie er schon in der Bibel vorkommt (z. B. 1 Chr. 2, 28). — Sorgfalt nicht die Sache Ugolinis war, keine sichere Gewähr S.5, Z. 13 m, lies mx. Schon in der Bibel finden wir, und für die von ihm abgedruckte Vorlage bietet. Irreführend jist zwar vom Keri unbeanstandet, die Form mx als Maskulinum es, wenn Verf. verschiedene Male bloss eine Abweichung im Text des Wiener Codex und der „Ausgabe‘“ notiert, wo Ugolini (Num. 11, 15; Dent. 5, 24; Ez. 28, 14), während freilich ander- wärts, z. B. Ps. 6, 4, das Keri die Lesung »& == mmx Vverlangt. ebendieselbe Variante bietet; so muss es S. 6, Note 6 heissen: Dass in einem Mischna- oder Toseftatext mx als. x zu lesen „fehli in WD und Ug.“, und Note 7: „ewm bwv WD und Ug.“ ist, wie Verf. hier will, ist ausgeschlossen, da nach den ortho- Auf diese Weiss bekommen wir kein getreues Bild der Ugo- graphischen Grundsätzen der talmudischen Literatur mit absoluter linischen Varianten. Von erheblicher Wichtigkeit wäre es ge- Konsequenz „atta“ nur als mnmx, „att“ hingegen als mx ge- wesen, wenn Verf. auch die bedeutsamen Emendationen des schrieben wird. Finden wir nun in Mischna und Tosefta die berühmten Gaon R. Elia Wilna berücksichtigt und angeführt, Form mx öfters als Maskulinum gebraucht, so ist das, ebenso resp. in den Text eingesetzt hätte. Sie stehen %. B. in der wie in den genannten Bibelstellen, die aramäische Form des Wilnaer Toseftaausgabe vom Jahre 1841, ebenso im Wilnaer Pronomens mx, die uns in der aramsisierenden Mischnasprache Alfasi; auch in den hebräischen Kommentaren ist auf sie nach- noch weniger befremden darf als in der Bibel. So lesen wir drücklich hingewiesen. Auch der alte wertvolle Kommentar zur z. B. M. Nedarim V, 4: 51 “ mx mm „siehe, du (d. h. der Tosefta von Dav. Pardo, betitelt 77 7r (Chasde David) (Livorno Genuss von dir) sollst für mich ein Bann sein“; oder Tosefta 1776), von dem in der Wilnaer Alfasiausgabe nur ein kurzer, Berachoth gegen Ende: „Zur Zeit, wo du siehst, dass die Thora ungenügender Auszug abgedruckt ist, wäre zu vergleichen ge- wesen, da aus ihm manche wichtige Lesart seiner Vorlage er- bei Israel geliebt ist, sei du ein Ausstreuer von ihr mx m ma wb2.“ Wahr ist, dass mrx das gewöhnliche ist; nicht minder schlossen werden kann. (Leider hat Pardo nur den Kommentar steht das seltenere Vorkommen von mx als Maskulinum fest. herausgegeben, ohne Text.) So liest Pardo, bzw. will gelesen Es ist eine Lücke bei Albrecht, dass er das nicht erwähnt. — wissen, in genauer Uebereinstimmung mit Elia Wilna, d mm, S. 6, Z. 15 onı (die Boethosier), lies: r7or%a2; denn das Fehlen statt des im Cod. Wien und in der „Ausgabe“ stehenden b Sr des ı im Erfurter Text beweist, dass eben nicht ö gelesen sein und statt des noch ärger korrumpierten 5brm im Erfurter Text will, wie z, B. bei der Lesart des Jeruschalmi 7ow", sondern 3, (S. 15, Z. 8) Ugolinis Uebersetzung der Stelle, -vom Verf. in Vgl. die doppelten Schreibungen des Namens „Petrus“ 0775 der Anmerkung mitgeteilt, entspricht der Emendation Pardos und 5-x5, dazu Dalman, Gr.? $ 37 sub oc und Albrecht S, 15. und Elıa Wilnas; Ug. hatte es aber zu eilig, um nun auch im Demgemäss ist auch S. 10, Z. 17 statt o:78 zu vokalisieren: Text das mım seiner Vorlage in mw zu Äändern. Der Herr 37 8, 8. Albrecht. — $.,7, Z. 9 "ma, lies ma — . 9, Verf. bevorzugt nunm unbegreiflicherweise die Erfurfer Lesart Z. 1 4 aaw6, lies: 77a0 — Weniger schwer als die beiden m und übersetzt: „da hast du“, ohne zu bedenken, dass zuletzt genannten Fehler ist brn S. 10, Z. 6, wofür zu setzen solehes 72 geradeso wie mam oder w oder xm nur am An- "mbom ohne Dagesch im Partizipialpräfix. — S. 12, Z. 11 min>b%, fang eines Satzes stehen kann, nicht aber am Ende (vgl. die lies: mi>5o, vgl. die Bibel. — . 12, Z. 13 mdinpp, lies: Beispiele bei Dalman,. Gr.? 241). Vergleicht man unser Erfurter miipa oder auch miyinpe (mit Dag. im p, obwohl in den m mit dem Wiener —> mm, 8o liegt die Vermutung auf der Nomina der Form 7i7pp mit a meist auch das Dag. fällt, vgl. Hand, dass m eine Korruptel ist, entstanden aus b m == Strack, Gr.10 37), — 8.15, Z. 16 j>ram%o, lies: bba (ohne > m; und dies hinwiederum ist nach Elia Wilna und Pardo Dag. im >), vgl. Jes. 45, 20 in korrekten Ausgaben. — Pausal- eine Korruptel für > mm» Im allgemeinen ist ja der Erfurter dehnungen am Ende eines Satzes sind einige Male unterlassen; Text von hervorragendem Wert gegenüber dem Wiener Codex S. 11, Z.7 lies 06 und Z. 9 1wnp. — Bekanntlich müssen und der „Ausgabe“, und es ist nur zu billigen, dass Verf. im die 6 Buchstaben 52, », %, >, 5, m (Begadkephath) auch am An- wesentlichen ihm gefolgt ist., Eine falsche Auflösung der Ab- fang eines Wortes trotz vorausgehendem Vokal ein Dagesch breviatur “aw (S. 3, Z. 17) ist ihm passiert: statt in ist der lene bekommen, wenn ein trennender Akzent zwischen beiden Plural 578 zu lesen, wie richtig die „Ausgabe“ hat. Worten steht oder wenn das vorangehende Wort mit Ausser den in Auswahl gegebenen Varianten bieten die etwas innehaltender Stimme zu sprechen ist. Vgl. hierüber Fassnoten eine lanx satura der verschiedensten Bemerkungen: die Bemerkung von Delitzsch in seiner hebräischen Ueber- Anführung der Fandorte der im Traktat vorkommenden Bibel- setzung des Römerbriefs S, 120. In jüdischen Mischnadrucken zitate, wie sie bereits bei Zuckermandel gegeben sind; bei ist dieses Innehalten der Stimme angedeutet durch Punkte, Zuckermandel fehlt, und ebenso beim Verf., das auf o Jüdische Punktatoren pflegen instinktiv dieses Dagesch richtig folgende Zitat „Deut. 23, 22“ S, 3, Z. 2 (vgl. Bacher, Termino- zu treffen (vgl. auch die genaue Dageschsetzung im hebräisehen logie I, 121 und über die Negation ba bei Anführang eines Neuen Testament von Delitzsch). Einige Beispiele der vom biblischen Verbotes H, Sachs, Die Partikeln der Mischna S, 25); Verf. in dieser Hinsicht gemachten Fehier sind: S.10, Z. 15 Verf. übersetzt auch dies Bibelzitat unpassend: „Du sollst nicht ıxn (lies: zuxp), Z. 16 72 (lies: j52), Doch das sind verhältnis- in Verzug kommen“ statt „Du sollst nicht verziehen“ (seil, das mässig Kleinigkeiten, die wir so wenig betonen wWollen wie Gelübde zu erfüllen). Ferner grammatische Bemerkungen. Un- 108 104 richtig ist es, wenn Verf. S.3 Note 6 das (bereits in der Bibel gegen die allgemein verbreitete Anschauung, dass Tertullian in „de vorkommende) 21p als Part. Kal erklärt; es ist vielmehr Verbal- pudieitia“ sich an einen römischen Bischof richte; er sucht viel- adjektiv, vgl. Strack, Gr.1° 72, Ferner (an Stelle eines fehlenden mehr die These zu erweisen, dass der Hauptgegner Tertullians Lexidions) die deutschen Uebersetzungen der in der Bibel nicht in dieser Schrift der Bischof von Karthago sei. Man könnte vorkommenden Ausdrücke; dass Verf. auch ‘5 zbr7 (S. 6, Note 10) dann also mit grösserem Rechte sagen, dass das römische In- übersetzen zu müssen meinte, hat uns wundergenommen, da dulgenzedikt durch schon bestehende Kämpfe in Karthago ver- dies aus der Bibel wohlbekannt ist. Dann eine Reihe schwierigerer anlasst wurde als umgekehrt. Das „audio etiam“ von Ter- Stellen in der lateinischen Uebersetzung Ugolinis, Es wäre eine tullians Einleitung weise darauf hin, dass das römische Edikt dankenswerte Zugabe gewesen, wenn Verf. den Anfängern zu- nur ein neues Moment zu dem schon entbrannten Streite hinzu- liebe, für die ja das Heftehen bestimmt ist, die Ugolinische bringt. Es sei keinerlei Nötigung, in dem angeredeten ‚„bene- UVebersetzung des ganzen Traktats hätte abdrucken lassen. dietus papa“ einen Märtyrerbischof oder gar Kallist zu sehen; Und wir möchten hier auch gleich den Wunsch aussprechen, auch der Titel „apostolieus“ brauche nicht auf den römischen e8s möchte jemand (vielleicht der Verf.) den Jeruschalmi in der Bischof zu weisen, da ja der katholische Gedanke von der Jateinischen Uebersetzung Ugolinis, natürlich gereinigt von den apostolischen Sukzession auch auf den Bischof von Karthago grandiosen Interpunktionsfehlern, herausgeben; Ugolini hat zutreffe, Die Titel „pontifex maximus‘“ und „episcopus epis- 19 Traktate des Jeruschalmi übersetzt, und seine Uebersetzung, coporum“ gingen natürlich auf den römischen Bischof, aber sich streng an das Original anschliessend, ist auf alle Fälle sie werden ja auch nur bei dem römischen Bussedikt an- förderlicher für den Anfänger (vielleicht auch für manchen gewendet. Vor allem aber weise die Stelle de pud. 22 „ad Fortgeschrittenen) als die französische Uebersetzung Schwabs, metalla confugiunt“ ganz deutlich auf Nordafrika, wo Berg- welche kaum diesen Namen verdient. Angesichts des erfreu- werke genug waren, während in der näheren und weiteren lichen Aufschwungs, dessen sich die talmudischen Studien zur- Umgebung Roms solche sich nicht fanden. Esser prüft so seine zeit unter den Christen erfreuen, wäre es für einen Verleger These an dem ganzen Inhalt von de pud. und hält sie für durch- aus haltbar. Sie hat zwar zweifellos etwas überraschendes und da- kein Risiko, wenn er sich dazu bereit fände, die Ugolinische Uebersetzung des Jeruschalmi neu drucken zu lassen. — Verf. durch im Moment anziehendes. Aber das audio etiam kann bietet ferner begriffliche Erklärungen, z. B. von Monatsnamen, doch im Zusammenhange von Tertullians Einleitung auch ganz geographischen Namen, synagogalen Termini usw. Sodann Ver- anders gedeutet werden; vor allem aber vermisst man einen weisungen auf Parallelen, auf gelehrte Werke, besonders auf deutlicheren Hinweis auf Karthago und eine schärfere Scheidung den von ihm für die Giessener Mischna bearbeiteten Mischna- zwischen dem höhnisch angeredeten pontifex maximus und dem traktat Rosch ha-schana. Hoffentlich sind seine Verweisungen ebenso höhnisch behandeiten benedietus papa. Es ist nicht ein- auf Neubauers „La g6ographie du Talmud“ unanfechtbar (vgl. zusehen, warum sich Tertullian, wenn er beide Bischöfe im über die Qualität dieser von der französischen Akademie zu Auge hatte, sich nicht klarer und unmissverständlicher aus- Unrecht gekrönten Preisschrift Stracks ,, Einleitung in den gedrückt hat. — Der zweite Teil von Essers Arbeit läuft Talmud“ 172). Sehr dünn gesät sind die eigentlichen exegeti- darauf hinaus, zu erweisen, dass de pudieitia von Tertullian schen Anmerkungen. Es wäre doch nützlich gewesen, wenn vor der Regierungszeit des Kallist, also vor 217 geschrieben Verf, die eingehenden jüdischen Kommentare etwas mehr hätte sei und dass infolgedessen als Verfasser des Bussedikts nicht sprechen lassen. Eine der wenigen Erläuterungen, die Verf, Kallist, sondern Zephyrin in Betracht komme. Esser kehrt also gibt, erscheint misslungen; wir meinen seine Anmerkung zu zu der früheren vor Entdeckung der Philosophumena Hippolyts Yrıwp S. 5 unten; Verf. scheint die Kommentare zu dieser allgemein anerkannten These zurück. Da bei Hippolyt Kallist Stelle nicht gelesen zu haben, wo vom Verhältnis des oberen wegen seiner Bussdisziplin angegriffen wird, kombinierte man Tertullian und Hippolyt und gewann so als Gegner auch für (himmlischen) Sanhedrin zum unteren die Rede ist; vgl. auch den instruktiven Abschnitt in Webers Jüd. Theologie? 159 f. Tertullian den Kallist, KEsser versucht die Verbindung der Da Separatausgaben von Toseftatraktaten bisher nicht zu Texte bei Tertullian und bei Hippolyt zu lösen und betont, haben waren, so ist dieser Anfang, Einzeltraktate mit kurzen dass man erst die Zeit von de pudicitia aus der Schrift selbst Anmerkungen herauszugeben, zu begrüssen. MDass der Alt- feststellen müsse. MNun ist das ein schwieriges Unternehmen, meister Zuckermandel, wie wir hören, aus Anlass des vom Verf. und die Gründe Essers für frühere Anschauungen scheinen mir herausgegebenen Doppeltraktats (Mischna und Tosefta) den Plan doch etwas dünn zu sein, jedenfalls nicht stark genug, um die gefasst hat, in einer Abhandlung das Verhältnis des Mischna- Lösung von Tertullian und Hippolyt wirklich zu vollziehen; traktats Rosch ha-schana zum Toseftatraktat gleichen Namens ich kann nicht finden, dass ein wirklich stichhaltiger Grund zu besprechen, muss als eine unerwartete Frucht der vorliegen- vorhanden ist, die Aussagen beider nicht auf dieselbe Person den kurzen Schrift freudig bezeichnet werden. zu beziehen. Hermann Jordan-Erlangen. Heinr, Laiple-Rothonburg o/Tbr. Grentrup, Dr. Theod. (Mitglied der Missionsgesellschaft ldu Esser, Dr. Gerhard (Professor der Theologie in Bonn), Der göttlichen Worts zu Mödling bei Wien), Die Rassen- Adressat der Schrift Tertullians „de pudicitia‘“ und mischehen in den deutschen Kolonien. Paderborn der Verfasser des römischen Bussedikts, Bonn 1914, 1914, F. Schöningh (137 S. gr, 8), 4 Mk. Peter Hanstein (46 S. gr. 8). 80 Pf. Im Auftrage der „Görres-Gesellschaft zur Pflege Esser beschäftigt sich aufs neue mit dem berühmten Buss- der Wissenschaft im katholischen Deutschland“ gibt edikt eines römischen Bischofs: „Ego et moechiae et fornicationis deren Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft unter Redaktion delieta paenitentia functis dimitto“, von dem Tertullian in „de von drei juristisehen Professoren — Beyerle-Göttingen, Göller- pudieitia“ Kap. ı berichtet. Er wendet sich dabei zunächst Freiburg i. B., Ebers-Münster — Abhandlungen und grössere 105 106 Monographien heraus, als deren 5. Heft das oben genannte er- schen Theologen. Leipzig 1914, Dörffling & Franke (197 S. schienen ist. Schon der erste Teil erweckt lebhaftes Interesse. gr. 8). 3 Mk., geb. 4 Mk. „Die Rassenmischehenfrage bei fremden Kolonial- Es ist ausserordentlich erfreulich, dass die doppelt zeit- mächten“ ist unter Benutzung entlegener Quellen für die gemässen Artikel der „Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung“ ehemals spanischen Kolonien in Amerika, die französischen und in diesem Buche als ein Ganzes dargeboten werden. Doppelt englischen Kolonien und die Vereinigten Staaten behaändelt zeitgemäss: einmal stehen wir ja wieder am Anfang neuer (S. 1—28). Das Ergebnis lässt sich dahin zusammenfassen, Kämpfe für und wider das Apostolikum, und zum anderen dass nur in den südlichen Staaten Nordamerikas und in einigen kann der alte Streit, der freilich im Augenblick von der der nördlichen Staaten, wie Michigan und Maryland, die Ehen Kriegsfackel heilsam beleuchtet wird, für die Agendenreform Selbstverständlich ist die mit Negern, aber nirgends die mit Indianern unter Strafe praktische Bedeutung gewinnen. gestellt sind, während in den englischen, französischen und Aeusserung von zwölf verschiedenen '"Theologen über Einzel- ehemals spanischen Kolonien keinerlei Hindernisse für Rassen- punkte eines in sich verhältnismässig eng geschlossenen Gegen- mischehen bestehen. Der zweite Teil behandelt „die ge- standes nicht ein Werk aus einem Guss. Dem Rezensenten schichtliche Entwickelung der Mischehenfrage in den erscheint aber gerade die grosse Mannigfaltigkeit der Ausgangs- deutschen Kolonien“, wobei unter Mitteilung des statistischen und Gesichtspunkte nicht nur sehr anregend, sondern geradezu Materials und Darstellung der dreitägigen Reichstagsdebatte vom bedeutsam gegenüber den Gesamtdarstellungen, die das Aposto- Mai 1912 der Umschwung von der anfänglichen Gestattung likum bisher erfahren hat. Gerade in dem Monographischen derselben, für die auch der langjährige Gouverneur von Deutsch- der Behandlung der einzelnen Bekenntnispunkte kommen viele Südwest, Generalleutnant Leutwein, eintrat, zu dem durch die wertvolle Anschauungen zur Geltung, die wechselweise wieder Agitation der Deutscehen Kolonialgesellschaft erreichten Verbot auf andere Bekenntnispunkte ihr Licht werfen. Es gilt hier geschildert wird. Die Freunde und die Gegner dieses Verbots wirklich: in der Fülle liegt die Klarbeit. Dabei verbindet das kommen ausführlich zu Worte; unter letzteren besonders die Ganze deutlich spürbar eine im besten Sinne kirchliche 'Theo- Vertreter der evangelischen und katholischen Mission, die ein- logie, so dass der Eindruck des Einheitlichen gewahrt bleibt. stimmig das Unerwünschte der Mischehen mit Angehörigen der Der gelehrte Apparat ist absichtlich beschränkt. Nach der primitiven und unkultivierten Rassen anerkennen, aber ein ge- guten geschichtlichen Einleitung von Bonwetsch bieten die setzliches Verbot derselben aus religiösen, sittlichen und sozialen Artikel nicht in erster Linie die Geschicehte der einzelnen Gründen bekämpfen. Das dritte Kapitel ist der Kritik der beider- Stücke des Apostolikums, nicht den geschichtlichen Beweis seits ins Feld geführten Argumente gewidmet (S. 65—106) ihrer Berechtigung, sondern vielmehr die Bezeugung der Be- Unter voller Anerkennung der Missstände, die das Heran- kenntnisinhalte als der bleibenden Objekte des Christenglaubens wachsen einer starken Mischlingsbevölkerung mit sich führt, aller Zeiten. Wer anders bekennen will, mag das tun. Aber wird in schlagender Weise der Nachweis geführt, dass zu er soll sich dessen bewusst sein, dass er von der neutestament- seiner Bekämpfung das Eheverbot ein Versuch mit untaug- lich-ehristlichen Linie abweicht. Das ist gegenüber der nur ge- lichem Mittel ist, dass seine Umgehung nicht verhindert werden schichtlich wertenden Auffassung des Apostolikums wichtig, die kann, und dass es mit der sittlichen Natur des Staates un- bei dem Einwand stehen bleibt, auch die positive Theologie vereinbar ist, wenn er einem erheblichen Teil der männlichen weiche ja von dem Glauben der Verfasser ab. Dass einzelne Kolonisten durch dies Verbot die Eingehung einer Ehe nach Bearbeiter, wie Walther über die Kirche, Weber über die Ver- Lage der Verhältnisse unmöglich macht. Das letzte Kapitel gebung der Sünden, die alte und die nachreformatorische Ge- endlich ist der Beurteilung der Rassenmischehen in rechtlicher schichte des Begriffs oder der jeweiligen Frömmigkeitsäusserung Beziehung gewidmet. Wenn der Verf. dabei aus dem kanoni- der Bekenner des Apostolikums eingehender berücksichtigen, schen Recht und dem Charakter der Ehe als Sakrament argu- ist natürlich. Ebenso spielt die reformatorische Schätzung des mentiert, so kommt er natürlich zu Ergebnissen, denen Pro- Bekenntnisses naturgemäss durchgehends die ihr gebührende testanten nicht zustimmen können. Behauptungen wie die, Rolle. — Auf einzelnes näher einzugehen, fehlt hier der Raum. dass der Staat überhaupt kein Recht habe, seinerseits Ehe- Nur weniges sei herausgegriffen. Kaftan verficht mit eindrucks- hindernisse für Christen aufzustellen, mögen in der Konsequenz vollem Nachdruck die Uebersetzung „allmächtiger Vater“ im des katholischen Kirchenrechts liegen, wie er ausführlich nach- ersten Artikel. Dunkmann weist nach, wie erst uns Modernen zuweisen sucht. Für Nichtkatholiken werden sie leicht zu einem der ganze Reichtum der Schöpfung aufgegangen und der Hindernis für die unbefangene Würdigung seiner sonstigen, lebendige Schöpfer nahegekommen sei. Bei Grützmacher fesselt meist wohlbegründeten Darlegungen. Der Hauptanstoss, den besonders der biblische Nachweis der Jangfrauengeburt. Ihmels die Kolonialpolitiker an den Rassenmischehen nehmen, dass stellt das religionsgeschichtlich Unerhörte des Auferstehungs- nämlich eheliche Kinder deutscher Reichsangehöriger die Rechte glaubens nach der Kreuzeserfahrung in helles Licht. Schlatter deutscher Staatsbürger erwerben, könnte für die Mischlinge Jässt die Himmelfahrt Jesu im Zusammenhang der ganzen durch ein Mischlingsgesetz, wie es der Verf. am Schluss vor- Erscheinungen Jesu verständlich und notwendig erscheinen. Bach- schlägt, in der Tat beseitigt werden, nachdem der Versuch, in mann weist den Geist ais die entscheidende Gabe der Herr- dem neuen Gesetz über den Erwerb und Verlust der Reichs- schaft Gottes auf, ohne deren Besitz uns Christus nicht Gegen- angehörigkeit die Angelegenheit in einer Weise zu regeln, die wart wäre. Weber geht den innigen Beziehungen zwischen den triftigsten Grund für das Verbot der Mischehen beseitigt, Sündenvergebung und Gotteserkenntnis nach. Auch die übrigen gescheitert ist. D. v. Schwartz-Querum, Beiträge von Haussleiter, Althaus, Wohlenberg und Bornhäuser haben, jeder in seiner Eigenart, das Besondere, das der sehr geschiekte Herausgeber gekannt und für diese wertvolle Zu- Die Wahrheit des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, sammenstellung gesucht hat. Zänker-Soest. Herausgegeben von W. Laible. Dargelegt von zwölf deut- 107 108 Wobbermin, D. Dr. Georg, Zum Streit um die Religions- psychologische Verfahren in äusserer Anknüpfung ein erkenntnis- Psychologie, Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer theoretisches folgen lassen wolle und dabei diesem die Aufgabe 2 Mk. Schriftenvertrieb (91 S. gr. 8). zuweise, in der psychologischen „Gemengelage“ das „rational- In der vorliegenden Schrift sind vier bereits anderweit er- notwendige Element“ das „Apriori“ zu erfassen und dieses schienene Aufsätze vereinigt: Aufgabe und Bedeutung der „Rational-Notwendige“ immer reiner und vollständiger zu er- Religionspsychologie; Psychologie und KErkenntniskritik der heben. Diesem Troeltschen Verfahren steht nach unserem Verf. religiösen Erfahrung; der Kampf um die Religionspsychologie; ein doppeltes Bedenken gegenüber. Einmal führe es notwendig die transzendental-psychologische Methode in der Religions- zu einer Rationalisierung der Religion, und daran werde auch wissenschaft. dadurch nichts geändert, dass nach späteren Ausführungen von Man sieht, alle vier Aufsätze bewegen sich um die Frage Troeltsch es nicht um das logisch rationale Apriori der allgemein der Religionspsychologie; und alle betonen in gleicher Weise — gültigen Erkenntnis, sondern um ein selbständiges religiöses Apriori zum Teil in einer sich sehr eng berührenden Gedankenführung — sich handeln solle, Sodann aber bedeute es von vornherein eine die Notwendigkeit der Religionspsychologie im Sinne eines in sich selbst unmögliche Aufgabe, aus der Psychologie heraus zu transzendental-psychologischen Verfahrens. Zwar nicht so, als einer rationalen Erkenntnistheorie gelangen zu wollen. Dem ob eine besondere Disziplin der Religionspsychologie gefordert gegenüber kommt es nach unserem Verf. darauf an, das psycho- würde; vielmehr soll die gesamte theologische Arbeit religions- logische Verfahren selbst zugleich erkenntniskritisch zu orientieren. psychologisch orientiert sein. Im einzelnen soll das nach den Indem auf diese Weise die in der religiösen Erfahrung selbst verschiedenen Disziplinen sich wieder verschieden nüancieren; liegenden Motive des religiösen Glaubens aufgedeckt werden, auf dem Gebiete der systematischen Theologie soll aber die könne zwar die Religionspsychologie nicht selbst die Wahrheits- religionspsychologische Arbeit zu ihrer bedeutsamsten Entfaltung frage der Religion beantworten wollen, wohl aber werde für gelangen. Mit beiden Sätzen, wenn sie zunächst ganz allgemein eine wissenschaftliche Religionsbawertung der Grund gelegt. formuliert werden, könnte ich mich durchaus einverstanden er- Eine solche aber sei unentbehrlich, und es gehe nicht an, mit klären, müsste dann freilich viel stärker als der Verf. betonen, Herrmann die abschliessende Religionsbewertung lediglich der dass mit ihnen nichts absolut Neues gefordert sei. Insbesondere subjektiv-persönlichen Entscheidung zu überlassen, Könne auch geht es doch nicht an, das, was die sog. Erlanger Schule tat- der Versuch einer objektiven Begründung der religiösen Wahr- sächlich für eine religionspsychologische Fandamentierung der heit niemals abschliessende rationale Allgemeingültigkeit ge- Theologie geleistet hat, durch das Urteil zu diskreditieren, dass winnen, so müsse es doch als die wichtigste Aufgabe der Theo- hier die religionspsychologische Problemstellung Schleiermachers logie gelten, an einer allmählichen Annäherung an eine objektive „nur in formaler Weise, in bloss formaler Weise“ festgehalten sei: Begründung zu arbeiten. „Sie (die Erlanger Theologie) behauptete, aus dem eigenen christ- Nun hat der Verf. zweifellos darin recht, dass die empi- lichen Bewusstsein die dogmatischen Formeln des 16. Jahrhunderts rische Religionspsychologie unmöglich über die Wahrheitsfrage ableiten zu können und ableiten zu müssen.“ Abgesehen davon, der Religion entscheiden kann. Auch bin ich völlig einver- dass diese Behauptung nicht zutrifft, kann doch schliesslich über standen, wenn eine Begründung der Religion durch Rückgang eine Methode unmöglich die Frage nach dem Recht oder Unrecht auf ein Apriori, sei es ein allgemeines oder ein religiöses eines mit ihr gewonnenen Resultats entscheiden, sondern ledig- Apriori, abgelehnt wird. Es will mir freilich dabei scheinen, lich der „formale“ Wert der Methode selbst, als ob der Verf. im übrigen dem, was Troeltsch will, doch nicht ganz gerecht werde. Jedenfalls kann in wissenschaftlicher Das eigentlich Neue, für das der Verf. eintritt, konzentriert sich neben der allgemeinen Betonung der Notwendigkeit stärkerer Weise über den Wahrheitsanspruch der Religion doch nur auf religionspsychologischer Arbeit auf jene Forderung eines trans- Grund erkenninistheoretischer Feststellungen entschieden werden, zendentalpsychologischen Verfahrens. Dasselbe wird aber von und diese können freilich nicht aus der Psychologie erwachsen, ihm näher dahin bestimmt, dass es die religiösen Vorstellungen aber noch weniger scheinen mir Psychologie und Erkenntnis- und Vorstellungskomplexe auf ihren eigentlichen Sinn hin theorie vermischt oder zusammengearbeitet werden zu können. untersuchen solle. Dazu aber sei es nötig, das übergreifende Indes, ich lasse das und stelle sogleich die entscheidende Frage, Ziel religiöser Wahrheit, dem sie zustreben, ins Auge zu fassen, ob unter allen Umständen die abschliessende Entscheidung über und so wird dann die Aufgabe auch dahin bestimmt, dass der Wahrheit und Wert der Religion nur auf Grund einer trans- betreffende Erscheinungskomplex unter dem Gesichtspunkt des zendental-psychologischen Analyse, wie sie dem Verf. vor- Wahrheitsinteresses auf seine eigene Struktur hin untersucht schwebt, möglich ist. Nun wird man ihm wieder ohne weiteres werden solle. In diesem Sinne bilde die Religionspsychologie darin recht geben, dass über die Wahrheit der religiösen Vor- eine notwendige Zwischeninstanz zwischen der historischen stellungen erst dann entschieden werden kann, wenn ihr Sinn Religionsforschung und der übergreifenden Religionsbewertung, herausgestellt ist. Aber die Frage ist, ob das wirklich noch ohne sie würde beides lediglich auseinanderklaffen und kein von der Religionspsychologie geschehen kann, Dass die empi- Weg von dem einen zum anderen führen, Es sei eben der rische Religionspsychologie das nicht zu leisten vermag, betont Fehler der amerikanischen Religionspsychologie, dass sie bei der Verf. ja selbst sehr nachärücklich; — gibt es aber wirk- einer rein empirischen psychologischen Feststeilung stehen bleibe, lich eine andere als empirische Religionspsychologie? Die die konsequenterweise die Wahrheitsfrage ganz ausschalte. In Gefahr, die ich im Auge habe, ist diese, dass auch eine zu- Wirklichkeit könne diese unmöglich ausgeschaltet werden; über gestandenermassen nicht mehr rein empirische Religionspsycho- sie könne aber weder die empirische Religionspsychologie ent- logie doch den Anspruch erhebt, auf dem Wege einer trans- seheiden, noch sei von ihr auch nur eine Brücke zur Beantwortung zendental- orientierten Analyse objektiv Tatsachen festzustellen, möglich. während diese in Wirklichkeit doch aufs stärkste durch die Das erstere habe Troeltsch richtig erkannt, das andere Subjektivität des Analysierenden bedingt sind. Ganz fremd sind ähnliche Bedenken dem Verf. nicht. werde aber auch von ihm übersehen, wenn er einfach auf das In- 109 110 Nun wird man den Verzicht auf soweit geht er selbst darauf ein, als er die Frage aufwirft, ob gionspsychologisches sei. eine Untersuchung der religiösen Vorstellungen unter dem Ge- jenen Terminus sowohl sachlich als begrifflich nur billigen sichtspunkte des Wahrheitsinteresses nicht notwendig auf eine können; schwerlich kann auch der Verf., wie er meint, für den petitio prineipii hinauskomme. Er glaubt aber diese Bedenken Ausdruck auf den Sprachgebrauch Kants sich berufen. Aber zerstreuen zu können. Von einer petitio prineipii könne nur freilich scheint mir mit diesem Verzicht zugleich der Rechts- insofern die Rede sein, als lediglich vorausgesetzt und nicht titel für die Ausdehnung hinzufallen, die er dem religions- bewiesen werde, dass überhaupt von religiöser Wahrheit die psychologischen Verfahren geben möchte. Gewiss hat er darin ja völlig recht, dass eine religionspsychologische Analyse nicht Rede sein dürfe. Nun ist das doch eine eigenartige Beruhigung. Sie bedeutet doch nichts Geringeres, als dass die Grundfrage bloss bei einer allgemeinen Konstatierung der psychologischen Tatsachen stehen bleiben darf, sondern sie gerade in ihrer aller Religionswissenschaft bereits als beantwortet vorausgesetzt wird; denn diese richtet sich doch ganz und gar nicht bloss Eigenart als religiöse erfassen muss. Aber wie weit man darin auf die Frage, was die Wahrheit der Religion sei, sondern ob auch gehe, so ist von da bis zu der vom Verf. geforderten dem religiösen Glauben überhaupt eine Wahrheit zugrunde liege Deutung des psychologischen Tatbestandes doch immer noch oder sein ganzes Gebiet lediglich auf Illusion beruhe. Mir ein weiter Schritt. Ich brauche kaum auszusprechen, dass es bei dem allem sich scheint aber auch, dass der Verf. bei dem, was er will, gar nicht nötig gehabt hätte, dies Zugeständnis zu machen. Seine für mich ganz und gar nicht nur um formale Fragen handelt. Meinung kann doch nicht die sein, dass die religiösen Vor- Vielmehr überwiegt ganz das sachliche Interesse, das da scharf stellungen an dem Massstabe objektiver Wahrheit auf ihren im Auge behalten werden muss, wo man um eine rein wissen- Sinn hin geprüft werden sollen. Dann hätte ja der Kritiker, schaftliche Begründung des religiösen Wahrheitsanspruches sich bemüht. Einmal kommt alles darauf an, dass hier streng von mit dem er sich in der 4. Abhandlung auseinandersetzt, mit der Behauptung recht, dass Wobbermin von der Religions- dem empirisch Feststellbaren ausgegangen wird, sodann aber nicht minder auf das andere, dass unerbittlich über die Schranken philosophie eine Entscheidung über die Wahrheit der religiösen Vorstellungen erwarte. Offenbar will doch der Verf. lediglich, Klarheit geschafft werden muss, die allem rein wissenschaftlichen dass der letzte Sinn der jedesmaligen religiösen Vorstellungen Verfahren gezogen sind, das über das rein empirisch Feststellbare von dem Verständnis religiöser Wahrheit aus, das ihrem jedes- hinauswill. Das hat auch seine Konsequenzen für den Wunsch maligen Träger vorschwebt, bestimmt werde. Dann konnte die des Verf.s, mit seinem Verfahren für eine objektive Begründung Zwar war e8 gewiss ein Frage nach dem objektiven Rechte des religiösen Wahrheits- der Religion den Grund zu legen, anspruches zunächst völlig ausgeschaltet und — wohin sie in Missverständnis, wenn auch ein vielleicht nicht ganz unverzeih- der Tat gehört — ganz an das Ende der Untersuchung ver- liches Missverständnis, als ob unser Verf. von der Religions- wiesen werden. psychologie selbst eine solche objektive Begründung erwarte. Aber auch so bleibt die Aufgabe, die der Verf. sich stellt, Aber ich muss bekennen, dass, ehe ich von den kritischen An- schwierig genug. Er selbst hat davon eine lebhafte Empfindung. griffen aus dem letzten Aufsatz erfahren hatte, das, was Verf. Das einzelne soll von der Wahrheitstendenz aus, die in ihm in dem ersten Artikel über die Möglichkeit einer objektiven sich durchsetzt, verstanden werden; das Wahrheitsverständnis Begründung der Religion sagt, mir an einem gewissen inneren Der Verf. erkennt selbst aus- aber, das der Gesamterscheinung zugrunde liegt, kann schliess- Widersprach zu leiden schien. lich doch wieder nur von dem einzelnen aus gewonnen werden, drücklich an, dass alle Versuche objektiver Begründung niemals Indes, man wird dem Verf. darin ganz recht geben müssen, abschliessende rationale Allgemeingültigkeit gewinnen können. dass diese Schwierigkeit nicht von der Aufgabe selbst ab- Ist damit ein grundsätzliches Urteil ausgesprochen, dann versteht sich von selbst, dass auch alle weitere wissenschaftliche schrecken darf; es kommt vielmehr darauf an, die beiden an- gedeuteten Seiten in das rechte Wechselverhältnis zueinander Arbeit niemals eine wirkliche Annäherung an das, was nun zu setzen, Nur dass mit einem Doppelten unerbittlich Ernst einmal grundsätzlich unmöglich ist, bringen kann. gemacht wird. KEinmal wird jeder Schein vermieden werden Hier muss man, meine ich, sich unerbittlich klar werden: müssen, als solle das einzelne nach einem von aussen heran- Entweder kommt unsere Ueberzeugung von der Wahrheit der Religion auf dem Wege objektiver wissenschaftlicher Begründung gebrachten Gesichtspunkte gedeutet werden, vielmehr muss die Deutung nach aller Möglichkeit aus den Tatsachen selbst er- zustande oder auf dem Wege subjektiv-persönlicher Erfahrung, wachsen. Es will mir allerdings scheinen, als ob das bei den so sehr auch diese zugleich Allgemeingültigkeit in Anspruch von unserem Verf, gebrachten Beispielen nicht überall gleich- nehmen mag. Ist das letztere der Fall, dann kann ich freilich mässig der Fall sei. Oder wäre wirklich deutlich geworden, in einem apologetischen Verfahren oder innerhalb der Lehre von der christlichen Gewissheit das stärkste Interesse daran wie die Deutung des trinitarischen Glaubens, die der Verf. gibt, aus dem einfachen Tatsachenmaterial mit Notwendigkeit er- haben, nach Möglichkeit das Ziel einer objektiven wissenschaft- wachse? Sodann aber muss ebenso scharf herausgestellt werden, lichen Begründung zu erstreben, aber ich darf mich keinen dass diese Deutung, so sehr sie in den 'Tatsachen ihren Halt Augenblick darüber täuschen, dass dieses Ziel grundsätzlich haben soll, doch eben bereits Deutung der psychologisch fest- nicht erreicht werden kann, ja, nicht erreicht werden darf. Daran kann auch aller Fortschritt wissenschaftlicher Arbeit gestellten 'Tatsachen ist, nicht aber im strengen Sinne selbst noch Religionspsychologie, Vielleicht drängt die immanente nichts ändern, mag er auch innerhalb der nun einmal unüber- Entwickelung den Verf. selbst dahin, das stärker anzuerkennen, steigbaren Schranken noch 8o sehr das Beweismaterial verstärken. Er will nämlich nach dem Vorwort in Zukunft auf den Zusatz Nun aber muss es sein Bewenden dabei haben, dass schliesslich „transzendental“ bei der Bezeichnung seiner Methode verzichten unsere religiöse Gewissheit wirklich Erfahrungsgewissheit ist, und nur von einem religionspsychologischen Verfahren sprechen, Darin hat Herrmann recht, — und das möchte auch der Unter- wünscht dabei freilich zu unterstreichen, dass dieses Verfahren zeichnete an seinem Teil immer wieder unterstreichen, nicht bloss ein religionspsychologisches, sondern ein reli- Ihmels, 111 112 Schiele, Friedrich Michael, Friedrich Schleiermachers Mit diesen vier Quatembern, die in die erste Fastenwoche, Monologen nebst den Vorarbeiten. Mit Einleitung, Biblio- Pfingstwoche, dritte Septemberwoche, dritte Adventswoche fallen, graphie, Index und Aumerkungen. Zweite, erweiterte und beschäftigt sich der Verf. in vorliegender Schrift, die von der durchgesehene Auflage von Hermann Mulert. (Philosophische Münchener theologischen Fakultät einstimmig preisgekrönt worden ist. Bibliothek. Bd. 84.) Leipzig 1914, Felix Meiner (XLVIII, Den Ursprung der Quatemberfasten aus dem Judentum 199 S. gr. 8). 3 Mk. weist der Verf, S. 7—11 zurück, mit Ausnahme des September- F. M. Schiele, der sich durch die Leitung der Neugestaltung fastens, in welchem er mit Berufung auf Lev. 23, 27—32 und der „Philosophischen Bibliothek“ nicht geringe Verdienste er- auf Tert. De jejun. c. 2 das Fasten des jüdischen Versöhnungs- warb, ist am 12. August 1913 im besten Mannesalter gestorben. tages wiedererkennen will. Die biblische Begründung der Seine Monologenausgabe hat das vor allem philologisch be- Quatemberfasten auf Sach. 8, 12 ist, wie Luther sehon sehr rechtigte Charakteristikum, dass sie den Unterschied der Aus- deutlich zu der Stelle ausgesprochen hat, freilich ganz unhaltbar, gaben genau beachtet, nämlich so, dass die erste Ausgabe von und an einen unmittelbaren Zusammenhang der Quatember- 1800 buchstabengetreu als Text geboten wird, während im fasten mit dem Alten Testament ist, vielleicht mit Ausnahme Apparat sämtliche Aenderangen der Ausgaben von 1810 und des Septemberfastens, nicht zu denken, dagegen ist es doch 1822 angemerkt und die wenigen Textänderungen der letzten sicher, dass auch die Quatemberfasten wie alle kirchlichen Ausgabe (1829) im Vorwort berücksichtigt werden. Die mit Fasten mit den jüdischen Fasten sachlich zusammenhängen, da Sorgfalt auf den nächsten Gegenstand beschränkte Einleitung die Fastendisziplin durch die erste christliche Gemeinde in die in die Entstehung der Monologen und in ihre Begriffswelt Christenheit gekommen ist, die erste Gemeinde aber aus Israel sowie ein ausführlicher Index sollte samt den Seitenüberschriften hervorgegangen war. Mit der Ablehnung des apostolischen über dem Text als erster Kommentar des Büchleins dienen. Ursprungs der Quatemberfasten S. 2 ff. sind die protestantischen Mulerts Neuausgabe ist unter dem. Gesichtspunkt der Pietät Theologen wohl sämtlich einverstanden. Dass Leo M. sie auf erfolgt. Was sie verändert hat, wird restlos als Verbesserung die Apostel zurückführt, ist auch für uns kein klassisches angesprochen werden können. Ausser den durch die Neu- Zeugnis, wohl aber erkennen auch wir an, dass diese Fasten erscheinungen in der genau registrierten Literatur über Schleier- schon zu Leos Zeit eine festgewurzelte, seit langem bestehende machers philosophische Ethik verursachten Fortführungen in Sitte gewesen sein müssen, sonst hätte er ihnen keinen aposto- der Einleitung und im Index bietet sie namentlich aus und lischen Ursprung zuschreiben können, mag er das Apostolisch buchstäblich verstanden haben oder nicht. nach der Biographie Diltheys zwei als unmittelbare Vorarbeiten Der Verf. selbst der Monologen zu betrachtende Jugendarbeiten Schleiermachers, führt den Ursprung auf den römischen Bischof Callistus I. die Neujahrspredigt von 1792 und das Fragment über den (219—223) zurück, und zwar auf Graund einer Stelle aus dem Wert des Lebens. Ausserdem fanden sich noch in Schieles Lib. pontif., deren Echtheit von vielen bestritten wird, von dem Handexemplar eine Menge von Anmerkungen, die die Absicht Verf. anerkannt wird, aber mit einer einschneidenden Kürzung eines Kommentars andeuten. Auch sie hat Mulert mit Weg- des vorliegenden Wortlautes (S. 16). Zu dem ursprünglichen lassungen und Ergänzungen aufgenommen. So reiht sich die Fastencharakter der Quatember kamen später Beziehungen auf vorliegende Monologenausgabe würdig ein in die in den letzten den zu erhoffenden oder bereits empfangenen Ernteertrag, viel- Jahren erschienenen philologisch-kritischen Ausgaben von Schriften leicht aus Rücksicht auf die altrömischen Natur- und Erntefeste Schleiermachers, so die der Weihnachtsfeier von Mulert selbst (S. 48); daraus erklärt sich, dass diese Tage, die ursprünglich (Philos. Biblioth. Bd. 117). Was den Wert der Monologen selbst als Fastentage eingeführt worden waren, später auch der Aus- anlangt, so bestehen wir gegenüber den apologetischen Be- übung der Wohltätigkeit dienten (S. 51). Dass die Quatember mühungen des Herausgebers (S. XXXI ff.) auf dem massvollen zugleich Ordinationstermine waren, erklärt der Verf, daraus, Urteil Franks (Geschichte und Kritik der neueren Theologie dass sie Fastentage waren (vgl. Ap. Gesch. 14, 22), und die S. 78 ff.): Die rhythmische Sprache ist manieriert rhetorisch, und ganze Gemeinde sich an ihnen in der Kirche versammelte, die Verständnislosigkeit gegenüber dem Problem der Sünde Den Ausführungen über die Quatemberliturgie entnimmt der beeinträchtigt den bedeutsamen Inhalt. protestantische 'Theologe eine Bestätigung, dass unsere S0ß. Lice. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). altkirchlichen Perikopen aus dem altrömischen Lektionar hervorgegangen sind (S. 75 f.); aus der Weiterentwickelung (S. 177 f.) sieht er, dass auch die protestantischen Konfessionen Fischer, Ludwig, Die kirchlichen Quatember. Ihre Ent- die Quatemberzeiten zur Volkserziehung, zu Busstagen und stehung, Entwicklung und Bedeutung. (Veröffentlichungen Katechismuszeiten, benutzten. Aber was der Verf, üüber Luthers aus dem Kirchenhistor. Seminar München, IV. Reihe, Nr. 3.) Stellung zum Fasten sagt, bedarf der Ergänzung, Luther war München 1914, Lentner (XI, 277 S. gr. 8). 6.20. ein entschiedener, ein heftiger Gegner des Fastens, sofern es Die Quatemberfasten am Mittwoch, Freitag und Samstag als Gnadenmittel dienen oder als Kirchengebot den Untergebenen der vier Quatemberwochen sind heute noch Fasttage, deren gegen alle christliche Freiheit aufgelegt werden sollte; gegen Beobachtung dem katholischen Christen durch seinen Katechismus das Fasten als disziplinares Mittel hatte er nichts einzuwenden eingeprägt und durch kirchliche Bekanntmachung in Erinnerung (Fasten und leiblich sich bereiten usw.!), er war auch einem gebracht wird. Das Compendio della dottrina eristiana 1905 von der Obrigkeit gebotenen Fasten aus pädagogischen, sogar Jlehrt darüber: Das Quatemberfasten ist eingesetzt, um alle aus nationalökonomischen Gründen durchaus nicht abhold, vgl. Jahreszeiten zu heiligen mit der Pönitenz einiger Tage, um Luthers Auslegung zu Matth. 5—7, näher: 6, 16. Das Weitere, Gott die Erhaltung der Früchte der Erde zu befehlen, um ihm was der Verf. über die religiös-sittliche und bürgerlich-soziale zu danken für die Früchte, die bereits gegeben worden sind, Bedeutung der Quatember beibringt, wird jeden anregen, der und um ihn zu bitten, seiner Kirche gute Diener zu geben, den Einfluss kennen gelernt hat, den die römische Kirche auf deren Einweihung man am Sabbat der vier Zeiten vornimmt, die Lebeusgestaltung ihrer Untergebenen ausübt. Wieweit die 113 114 Quatember heutzutage noch auf die Lebensführung der römischen bis 44) vielfach ab. Hinsichtlich der ersten Frage hält Uckeley Laien einwirken, wieweit die Laien tatsächlich noch beobachten, an der Sonderart der Dorfpredigt fest. Dies Urteil wird dann was sie in ihrem Katechismus lernen, und was ihnen kirchlicher- richtig sein, wenn sich identische Züge im Bauernleben auf- seits anbefohlen wird, entzieht sich unserer Kenntnis. Aber der weisen lassen, die es gegen das städtische Wesen bestimmt als geistige Einheit abgrenzen. Dann muss die Predigt dieser Verf. hat auch dem protestantischen Kirchenhistoriker und dem in der Diaspora wirkenden Pfarrer einen dankenswerten Dienst identischen Beschaffenheit ihrer Hörer entsprechen. Denn es damit geleistet, dass er eine so weit verbreitete und einfluss- ist eine psychologische Forderung der Homiletik, dass der reiche Einrichtung, wie sie die Quatember in der Vergangen- Prediger, wenn er das allen gemeinsame Evangelium verkündet, heit jedenfalls waren, einer gründlichen und vielseitigen wissen- doch in der Weise seiner Darbietung durch eine in ihrer Gleichartigkeit charakteristisch geartete Gemeinde bestimmt schaftlichen Bearbeitung unterzogen hat, Walter Caspari- Erlangen. wird. Gibt es nun solche gemeinsame Eigenart der Dörfler? Zunächst fällt auf, wie verschieden nach den Gegenden sich Eckert z. B. urteilt, dass die Dorf- das Bauerntum zeigt. Worlitscheck, Anton (Stadtpfarrprediger in München), Krieg religion ihrer Form nach Feier, ihrem Inhalt nach unpersön- 1. u. 2. Bändehen. lich und ohne ethische Beziehung sei; Uckeley bemerkt mit und Evangelium, Kriegspredigten. Freiburg i. Br. 1914, Herder (56 u. 66 S. 8). Je 75 Pf. Recht, dass. dies nicht auf alles Bauerntum zutrifft. Gleich- Diese beiden Bände enthalten elf Predigten für die Sonn- wohl werden eingehende volkskundliche Analysen gemeinsame tage vom 13. bis 24. nach Trinitatis. Auf Grund einzelner Züge des Bauerntums herausstellen (z. B. die starke Bedeutung aus den betreffenden Evangelien entnommener Sätze wird über der Vätersitte u. a.), aber doch auch wieder bemerkbare Ab- Kriegshilfe, Kriegsschutz, Kriegssorgen, Kriegserweckungen und weichungen. So glaube ich, dass sich doch mehr noch, als ähnliche "Themen geredet. Manchmal musste den gewählten Uckeley zuzugeben scheint, „die“ Dorfpredigt in eine Reihe von Typen je nach der Gegend differenzieren wird, besonders Textworten Gewalt angetan worden, um aus ihnen ein den Krieg betreffendes Thema zu entnehmen, z. B. wenn auf Grund je mehr der Frömmigkeitsgehalt berücksichtigt wird. Damit von Luk. 14, 1 (Und sie hielten auf ihn) über Krieg und wird dann freilich der Unterschied zwischen dem Sondertypus Christus gepredigt wird, oder am 20. nach Trin. nach dem der Dorfpredigt und dem allgemeinen Typus einer speziali- Textworte „Und der König schickte seine Heere aus“ über sierenden und konkret veranschaulichenden Predigt etwas fliessend. Das bekundet meines Erachtens auch die neue Auf- Kriegsrecht. Was man von Kriegspredigten in erster Linie fordern muss, ist ohne Frage, dass sie die religiöse Bewegung, lage deutlich; denn unter den Dorfpredigern wird nun nach die der Krieg im Gefolge gehabt hat, so zu vertiefen suchen, J. Bauers Rat nicht mehr Frenssen, sondern Bitzius, wenn dass ein dauernder Segen erwächst. Dieser Forderung wird auch nur als Vorläufer, an die Spitze gestellt. Ist seine Eigen- hier nur ungenügend nachgekommen. Einem zweiten Erfordernis, art, wie sie Uckeley schildert, überall durchs Dorf bestimmt? den vielen Hörern, welche durch den Krieg in Not, Trauer und Liegt sie nicht zum Teil auch in der Spezialisierung und Sorge gekommen sind, die rechte Trostquelle zu zeigen, ist auch konkreten Gestaltung, die nicht ein Reservat der Dorfpredigt nicht genügend Rechnung getragen. ist (vgl. S. 73—80)? Und könnten dann nicht auch andere, Worlitscheck ist ein feuriger Geist, Die Worte stehen ihm z. B. Louis Harms, Dorfprediger heissen? Wer Spezialisierung in seltenem Masse zu Gebote. Aber er ist mehr glänzender und Veranschaulichung als besondere Züge der Dorfpredigt Kanzelredner als Seelsorger. Die Predigten werden nicht herausstellt, gibt dem Vorurteil Nahrung, als sei überhaupt die wirkungslos verhallt sein, aber sie erfassen den Menschen nicht „Dorfpredigt‘“ nichts Besonderes. Diese Bemerkungen sollten in der Tiefe. zeigen, dass die Frage der Dorfpredigt noch immer der Gewiss wird die Hoffnung des Verf.s sich er- füllen, dass sie dem katholischen Klerus und Laientum eine Durcharbeitung bedarf. Kleine. Unebenheiten merke ich an. kleine Kriegshilfe. leisten, evangelischen Predigern und Predigt- Weil jetzt Bitzius vor Frenssen steht, durfte letzterem nicht lesern kann ich sie nicht empfehlen, mehr S. 2 eine „ganz neue Art“ zugeschrieben werden, und H. Münchmeyer- Gadenstedt. bei der richtigen Erkenntnis, die in einer Anmerkung $. 11 gegeben ist, durfte nicht mehr S. 63 l’Houet als Vertreter des Niederrheins aufgeführt werden. Aber diese Kleinigkeiten treten Uckeley, Alfred (D., Prof. in Königsberg), Die moderne zurück hinter den Vorzügen, die wie die erste so auch die Dorfpredigt, Eine Studie zur Homiletik. Zweite, stark zweite Auflage aufweist: sachkundige Einführung in die ein- erweiterte Auflage. Leipzig 1914, Deichert (IV, 148 S. schlägige Literatur, besonnenes Urteil und flüssige Darstellung, 2.70. gr. 8). so dass es für die Beschäftigung mit dem Dorfpredigtproblem Nur mit den Zusätzen der zweiten Auflage haben wir es keinen besseren Führer gibt. J. Meyer-Göttingen. zu tun; diese umfassen etwa ein Drittel des Buches, während der Stoff der ersten Auflage fast ganz unverändert geblieben ist. Uckeley hat die Urteile der ersten Auflage durchweg auf- Schofer, Dr. Joseph (Diözesanpräses), Die Kreuzesfahne im recht erhalten; aber die neuen Zusätze spiegeln die in den Völkerkrieg., Erwägungen, Ansprachen und Predigten. letzten sechs Jahren veröffentlichten Erörterungen wider so- 2. u. 3. Bändehen. Freiburg i. Br. 1914, Herder (131 u. 145 S. 8), Je 1.50. wohl darüber, ob es überhaupt einen besonderen, einheitlichen Dorfpredigttypus gibt, was J. Boehmer bestreitet, als darüber, Beide Bände führen in ihrem ersten Teile in die Geschichte worin die dörfliche, speziell die religiöse Eigenart besteht, von der Makkabäer und zeigen die Trostgedanken auf, welche darin In der der die Dorfpredigt ihr Gepräge gewinnen muss. für die jetzige Kriegszeit enthalten sind. MDen letzten und zweiten Frage stimmt der Verf. meist mit H. v. Lüpke und dessen Hauptteil beider Bände bilden Predigten und Ansprachen. In „Dorfkirche“ überein; dagegen weicht er von A. Eckert (S. 34 der Mitte des zweiten Bandes werden aus der Profangeschichte 115 116 fromme Kriegshelden als Vorbilder für unsere Zeit aufgestellt, Examinanden zu dienen, Es ist aus praktischer Erfahrung bei der Vorbereitung junger Theologen erwachsen. Entscheidendes Gewicht während der dritte Band an dieser Stelle eine Reihe alttestament- wird auf das biblische und bekenntnismässige Material einschliesslich licher Psalmen für die gegenwärtige Zeit fruchtbar macht. der alten Dogmatik gelegt. Die neuere Theologie wird nur sporadisch Wir haben hier ein für die Kriegszeit bestimmtes katholisches berührt, Dorner und die Erlanger werden öfter erwähnt, dagegen fehlt es ganz an Spuren der religionsgeschichtlichen und Ritschlschen The.- Erbauungsbuch, das in erster Linie als Trostbuch in den mannig- Jogie. So sehr wir auch mit dem Verf. in der Wertschätzung der von fachen Kriegsnöten gewertet sein will. Was die römische Kirche ihm berücksichtigten Grössen einig sind, halten wir doch eine Er- in schwerer Zeit an Trost zu geben hat, wird hier geboten. gänzung in der angedeuteten Richtung für unumgänglich nötig. Etwas Was dies Buch vor manchen durch den Weltkrieg hervor- Raum für sie kann schon durch die Streichung des Abschnittes über die Konfirmation erreicht werden, der nicht in die Dogmatik hinein- gerufenen homiletischen Erzeugnissen auszeichnet, ist die von gehört. Die ausserordentliche Kürze vermag an einigen Stellen Anlass zu Missverständnissen zu werden. Wenn es z. B. hinter Jungfrauengeburt allem phrasenhaften Pathos freie, schlichte, volkstümliche Sprache des Herausgebers und seiner Mitarbeiter. Zum Schluss sei noch heisst vgl. coneeptio immacl, 1854, könnte die bei Unkundigen gar nicht so seltene Meinung gestützt erscheinen, als habe das 1854 pro- bemerkt, dass sich gesunder Patriotismus in allen Reden kundgibt. klamierte Empfängnis der Maria selbst etwas mit Jesu wunderbarer H. Münchmeyer-Gadenstedt. Geburt zu tun. Die am Schluss genannten Examensthemata verlangen gleichfalls eine Ergänzung durch zeitgemässe Themata, die „sogar‘“ in Mecklenburg und Bayern keineswegs fehlen. Das Büchlein darf selbst- verständlich nur dazu dienen, um in letzter Stunde noch einmal den Examinanden ihr Gedächtnis zu stärken, Es will und kann die ein- Kurze Anzeigen. gehende Beschäftigung mit der Dogmatik durch Vorlesungen wie das Lembert, H. (Pfarrer), Neu-Protestantismus. Vortrag in der Pfarr - Studium grösserer Werke nicht entfernt ersetzen, konferenz zu München. München 1914, Paul Müller (32 S. 8). Das Heft ist im wesentlichen eine Kritik des Buches von Karl R. H. Grützmacher- Erlangen, Wolff, David (weil, Missionar in Ekuhlengeni), Unter den Sulu. Sapper „Neu-Protestantiemus‘“ (München 1913, Beck) unter Berück- sichtigung des für Bayern besonders wichtigen Nürnberger Liberalismus, Mancherlei Mitteilungen aus dem praktischen Missionsdienst. für den der Verf. die zur Zeit seines Vortrags aktuellste Broschüre Hermannsburg 1914, Verlag der Missionshandlung (VII, 142 S, Geyers heranzieht: „Theologie des ältesten Glaubens‘“ (Ulm 1913, gr. 8). 1.80. „Aus der Werkstatt eines Missionars“ könnte man das vorliegende Kerler). Die Absicht des Heftes ist, den zentralen Unterschied zwischen Buch auch überschreiben, welches die Aufzeichnungen eines vor 14 Jahren Alt- und Neuprotestantiamus herauszustellen und das Ungenügen der letzteren Anschauung darzutun. Das Resultat ist etwa dies: während heimgegangenen Missionars der Hermannsburger Mission enthält, den der Neuprotestantismus als religiös wertvoll nur gelten lässt, was durch der Tod an ihrer Veröftentlichung hinderte. Die Leitung der Mission, das Gotteserlebnis des einzelnen gedeckt wird und dadurch zu einer welcher das Manuskript erst kürzlich zu Gesicht gekommen ist, hat subjektivistischen Verkürzung der Gesamtart und wichtiger Teilmomente wohl daran getan, es in Druck zu geben. Was einem Missionar bei seiner Arbeit unter Heiden, Taufbewerbern und Heidenchristen vor- des Christentums kommt, geht der Altprotestantismus wohl von der Erfahrung des Christen aus (Frank!), gelangt aber von ihr aus zur kommen kann, hat der Verf. in neunundvierzig kurzen, je nur einige Vergewisserung der Autorität der Kirche und der Schrift und ihres Seiten umfassenden Abhandlungen und Skizzen schlicht und anschau- überindividuellen Reichtums an Glaubensgehalt. An mancherlei Aber- lich, knapp und wohlgeordnet beschrieben, wobei nicht nur der inter- glauben des vulgären Liberalismus übt der Verf. beim Gang zu diesem essante Stoff fesselt, sondern auch die gläubig- fromme, nüchterne und gesunde Anschauung des Schreibers wohltuend berührt. Aus dem Ergebnis eine treffliche Kritik, z. B. am Persönlichkeitskultus, an der dritten Abschnitt: „Arbeit unter den Heidenchristen‘“ führe ich eine Unterschlegung des Fortschritts auch im Altprotestantismus, am Mysti- zismus, an der Rede vom Gottsuchen. Ob der Verf. nicht trotz aller Auswahl der Einzelüberschriften an, um daran zu zeigen, wie der Verf, Vorsicht aus ehrlicher Friedensliebe dem Neuprotestantismus doch schon allen einzelnen Arbeitszweigen und Lebenserscheinungen gerecht wird, einen Schritt zu weit entgegenkommt, würde eine Untersuchung über so. dass ein wohlgelungenes geschlossenes Bild einer reichen und ge- seine Untersuchung beanspruchen. Man wird auch in der Schrift nicht segneten Arbeit den Ertrag des Studiums seines Büchleins bildet: Abendmahlsunterricht und die Entlassung aus der Schule. Die Seel- eine streng wissenschaftliche Bekämpfung des Liberalismus sehen sollen, sorge. Kirchenzucht. Die Sonntagsfeier unserer Heidenchristen, Die wozu wohl vor allem ein breiterer und ernsthafterer Gegenwurf nötig gewesen wäre, als ihn die fast dilettantisch anmutende Schrift Sappers Alitagsbeschäftigungen der Suluchristen. Das Kirchenvorsteheramt und bietet. Als reifes Bekenntnis des in der bayerischen Landeskirche unsere schwarzen Gemeinden. Lehrer der Eingeborenen, Nationale hochangesehenen Predigers (jetzt Dekan in München) aber wird das Sitten, die in der Gemeinde verboten sind usw. — Wenn auch seit Abfassung des Buches vierzehn Jabre verflossen, und die damaligen temperamentvolle Büchlein auch ausserha!b Bayerns etliches Verständnis Verhältnisse vielfach durch eine kräftig einsetzende Entwickelung über- finden. Auch dem jungen und rührigen Verlag, der u. a. das Kadnersche Jahrbuch erscheinen lässt, gebührt ein Wort der Anerkennung. holt sind, so ist es doch lehrreich , aus dieser Schrift zu ersehen, wie Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). die mancherlei gegenwärtigen Probleme sich damals schon ankündigten. Eine Anzahl guter Bilder erhöhen den Wert des Buches. Hume, David, Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand. H. Palmer- Frankfurt a. M. Herausgegeben von Raoul Richter. (Meiners Volksausgaben, Bd. I1I.) Leipzig, Felix Meiner (VIII, 223 8. gr. 8). 1.40. Die hier aufs neue übersetzte, 1748 zuerst erschienene Untersuchung Humes bildet bekanntlich die Neubearbeitung des ersten Teiles seines Jugendwerkes, des Traktates über die menschliche Natur. Sie enthält Neueste theologische Literatur., die entscheidenden Abhandlungen erkenntniskritischer Art und die be- Unter Mitwirkung der Redaktion rühmte Wunderkritik; ferner auch einen Abschnitt „Ueber eine be- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Daher ist diese Zeitschriften u. Sammelwerke. Studien u, Mitteilungen aus dem sondere Vorsehung und ein zukünftiges Dasein“. kirchengeschichtlichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Uni- billige Volksausgabe höchst begrüssenswert für den, der sich mit der Geschichte der Religionsphilosophie beschäftigt, namentlich da der Die Heiligen u. Seligen des Königr. Galizien u, Lodomerien u. des versität in Wien, 14. Heft, Stanovsky, Priest, Otto, Austria sancta, Uebersetzer bei seiner Arbeit von dem Grundsatz ausging, das Buch Herzogt. Krakau von den Aufängen des Christentums bis zum Aus- solle Gegenstand des philosophischen Studiums und nicht des künst- Jerischen Genusses sein. Auch bei Hume finden sich devote Ver- gange des 14, Jahrh. 15. Heft. Zimmermann, Pat. Frz., C. p. (8) Die Abendmesse in Geschichte u. Gegenwart, Wien, Mayer & Co. (I M beugungen vor „unserer allerheiligsten Religion‘“, wenn sie auch nicht 101 8.; XX, 267 S. gr. 8). 1.50 u. 4.20, so karikierend wirken wie bei manchen seiner englischen Vorgänger. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Teostament, Das Neue, u. die Aber man wird doch den Eindruck der Unwahrhaftigkeit nicht los, Psalmen. Nach der deutschen Uebersetzg, D, Mart. Luthers, Neu wenn derselbe Mann in demseiben Atemzuge schreiben kann: ‚Ver- durchgesehen nach dem vom deutschen evangelischen Kirchenausschuss e nehmigten Text, Mit Zeichngn. v, Rud, Schäfer. Dresden, Sächs. bindet sich noch der religiöse Geiest mit der Wunderliebe, dann hat H aupt-Bibelgesellschaft (IIT, 604 u. 192 8, kl. 8 m. 3 farb. Kart.). Geb, aller gesunde Verstand ein Ende.“ von 1.25 bis 5 A Lic. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde, Biblische Einleitungswissenschaft, Beiträge zur Kultur- u, Uni- versalgeschichte, hrsg. v. Karl Lamprecht. 33. Heft. Hempel, Johe,, Knieschke, W., Lic. theol. (Oberpfarrer in Peitz), Repetitorium der Die Schichten des Deuteronomiums. Ein Beitrag zur israelit. Literatur- Dogmatik, Für Studierende der Theologie, besonders Examinanden. u, Rechtsgeschichte, (Diss.) Leipzig, R. Voigtländer (IX, 288 8, Berlin-Lichterfelde 1914, F. Runge (46 S. 8). 70 Pf. gr. 8). 9 Das vorliegende Kompendium setzt sich das sehr begrenzte Ziel, den Kirchengeschichte einzelner Länder. Rönneke, vorm. Botschafts- 117 118 pred. Liz. Karl, Aus dem alten u. dem neuen Rom. Skizzen. Hreg, Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (68 S. kl. 8 m. Abbildgn.). vom christl. Verein im nördl. Deutschland. KEisleben, Christl. Verein im nörd!. Deutschland (176 S. 8), Geb. in Leinw. 1.20. — Sohr Misslon. Römheld, Pfr. Wilh., Die Sache der evangelischen Heiden- der Synodalkommission f, ostpreussische Kirchengeschichte. 18. Heft, mission im Grossherzogt. Hessen in ihrer eschichtlichen Entwicklung. Konschel, Pfr. Paul, Der junge Hamann nach seinen Schriften u. Dargestellt nach Briefen u. Akten, Darmstadt, C. F. Winter’sche Buchdr. Briefen im Rahmen der lokalen Kirchengeschichte. Königsberg, F. Beyer (VIII, 99 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.20. (VIII, 143 S, gr. 8). 2.25. — Verein f. kurhessische Kirchengeschichte. Philosophie, H Physiker u. Psycholog. ‚,, Dr. Hans, Ernst Mach als Philosoph, keiten in Kurhessen u. die Renitenz, 1l. Heft. Francke, Pifr. Liz. Rud., Die kirchlichen Verfassungsstreitig- Eine Monographie, 5M — Leipzig, J. A. Barth Aus: „Pastoralbl. f. d. Kons.- (XVIII, 185 S, gr. 8 m. Bildnis). Prof. Udo, Selbst- Bez. Cassel.‘‘] Cassel, F. Lometsch (101 8. 8). 80 . erziehung zum Tod fürs Vaterland. Aus den nachgelassenen Papieren Papsttum. Rundschreiben Unseres heiligsten Vaters Benedikt XV., des Kriegsfreiwilligen K., geboren im Kriegsjahr 1870, gefallen bei durch göttliche Vorsehung Papst, vom 1. 11. 1914: „Ad_ beatissimi Anloy am 22, 8, 1914. Leipzig, C. F. Amelang (74 S, 8). Kart. 1 A apostolorum principis.“ Sanctissimi domini nostri Benedicti divisa — Liebmann, Otto, Die Klimax der Theorieen. Eine Untersuchg. aus providentia papae XV Ilitterae encyclicae „ad beatissimi apostolorum dem Bereich der allgemeinen Wissenschaftslehre. Anastatischer Neudr. principis“ dıei 1. 11. 1914. Autoris, Ausg. Lateinischer Text u, 1914. (Mit e. Geleitwort v. Prof. Bruno Bauch.) Strassburg, K. J. authent. deuntsche Uebersetzg. Freibur, i. B., Herder (41 S, gr. 8). Trübner (VII, 113 S. gr. 8). 2 .4 — Treitel, Leop., Philonische 70 ı. — Rundsohreiben Unseres Heiligsten Vaters Bendikt (Um- Studien. Hrsg. v. M. Brann. Breslau, M. & H. Marcus (VII, 130 8. schlag richtig: Benedıkt) XV., durch göttlicehe Vorsehung Papst. Dieses gr. 8). 3.60. — Veberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der Heft enth. das 1. Rundschreiben des Papstes vom 8. 9. 1914 Ubi primum Philosophie. 2. 'Tl. Die mittlere od. die patrist u. scholast. Zeit. 10., im Jatein. Original n. deutscher Uebersetzg., ferner das Ruadschreiben vollständig neu bearb., m. e. Philosophen- u. Literatoren. Register ver- des Papstes vom 1. 11. 1914 Ad beatissimi im Jatein. Original u, in der sehene Aufl., hrag. v. Prof. Dr. Matthias Baumgartner. Berlin, E. S. authent., deutschen Uebersetzg. nach der Acta apostolicae sedis. Trier, Mittler & Sohn (XVII, 658 u. 266 8. gr. 8). 15 A — Verlage, Jos., Petrus-Verlag (58 S. gr. 8)., 70 %. — Waal, Rekt. Präl, A, de, Der Die Wissenschaft des Seins, (Ein Kursus üb. Geisteswissenschaft.) 10 Abhandlgn. üb.: Das unveränderl. Gesetz v. Ursache u. Wirkg. neue Papst. Unser Hl. Vater Benedikt XV. Mit dem Bilde Benedikt XV., Die Materie, Der natürl. Fall. Die geist. Auferstehg. Was Heilen 18 Eiaschaltbildern u, Wahlspruch des Heil. Vaters in Fkeam. Hamm, 3A bedeutet. Das Wort. Gedankenübertragung. Hypnotismus usw. Nebst Breer & Thiemann (VII, 174 8. gr. 8). Christliche Kunst, Baudenkmäler, Die, in Frankfurt am Main, e. Schlusssatz: Praktische Ratschläge (u. e. Anh.: Heilungsberichte). Hrsg. v. dem Architekten- u. Ingenieur-Verein u. dem Verein f. Ge- 2, Aufl. Schmiedeberg, F. E. Baumann (1708. 8). 24 — omssen, schichte n. Altertumskunde. 6. Lfig. Mit 169 Textabbildgn. Von Proff, Otto, Diesseits u. Jenseits. Gedanken üb. Gott, Welt u. Fortleben. Gotha, Archivr. Rud. Jung u. Priv.-Doz. Jul. Hülsen, 3. Bd. Frankfurt a. M., E. F. Thienemann (43 S, 8). 14 H. Keller (S. V—-XXIV u. 267—464 Lex.-8). 6.4 — Fuchs, Ludw. F., Allgemeine Religionswissenschaft, Beiträge zur Religionswissen- Grabdenkmäler aus dem Müschener Waldfriedhof. München, F, Pohl schaft. Hreg. v. der religioneswissenschaftl, Gesellschaft in Stockholm. (90 Bl. Abbildgn. u. VIII u. VIL8. gr. 8 m. 1 eingedr. Plan). 5 2, Jahrg. (1914/15). 1. Heft. Hammerstedt, E., Schwedische Opfer- Dogmatik, Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus, steine (Aelvkvarnar). Risberg, B., Textkritische u. exegetische An- hreg. v. Proff. Heinr. Hoffaann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack. merkungen zu den Makkabäerbüchern. Wetter, G. P., Die „Ver- Quellenhefte. 4. Heft. Locke’s, John, Reasonableness of christianity herrlichung‘“ im Johannesevangelium. Stockholm, A. Bonnier; Leipzig, (Vernünftiykeit des biblischen Christentums) 1695, übers. v. Prof. J. C. Hinrichs (116 8. gr. 8). 6 .4 — Oumont, Frz., Die orientalischen Dr. C. Winckler, m. e. Einleitg. hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. Lic. Leop. Religionen im römischen Heidentum. Vorlesungen, am Collöge de France Zecharnack. Giessen, A, Töpelmann (LXVI, 140 8., gr.8). 54 geh. Autoris, deutsche Ausg. v. Geo. ehrich. ., verb. u. verm. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XXVIII, 347 8. 8). 5 M Geietlichen. Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. 52 Predigten v. schweizer, 16. Bd, Judentum., Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebat St. Galleon, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 55. Lfg. VI.'TI. Seder Teharot v. 416 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — Bachofner, Pfr. P., Gott allein ist gross. Silvesterpredigt 1914. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (16 8. 8). Dr. D. Hoffmann, 6. Heft. Ohalot Abschn. 3—9. Berlin (Frankfurt n des 40 45. — Bitzius, Alb., Karl Gerok, Fr. Luger u. Fr. Ahlfeld, 4 Kriegs- Institutum Judaicum in Berlin. a. M., J. Kauffmann) (S. 161—192 gr. 8). 75 . — 80 predigten am Totenfest, geh. meist 1870/71, Hrag. v. Pfr. Lic. Dr. I. Ausgewählte MiSnatraktate, nach Kramer. Leipzig, Krüger & Co. (42 S, 8). 60 . — Bode, Past. Handschriften u. alten Drucken veröffentlicht, (Text vokalisiert, Voka- prim. Jul., Deutsch allewege! Neue Kriegspredigien. Bremen, H. Drewes bular), übers, u. m. Berücksicht. des Neuen Testaments erläutert, Hrsg. (54 8. gr. 8). 1.4 — Bichstädt, Pfr. Gust., Heilige Fla:sme, glüh! v. Herm, L. Strack. Neue Aufl. Nr. 6, Pirqe Aboth. Die Sprüche Kriegspredigten f. Jändl. (+emeinden, Leipzig, P. Eger (91 8. 8). 1.20, der Väter, v. Prof. D. Dr. Herm, L. Strack. 4., ganz neu bearb. Aufl, — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten. (Advent.) 21. Stille- Mit Vokabular u. 3 Registern. Leipzig, J. C. Hinrichs (40 u. 44 8, 8). sein ı, Warten, eh. am 13. 1 22, „Der freudige Geist,‘“ Geh. am 1.75. 20. 12. Hamb. rg, Herold (8 8.; 7 8. 8). 10 . — Marbach, Regim.- Pfr. Feldpred. Oito, Betiagsgruss an das 17, Regiment. 3 Feldpredigten. Basel (Helbing & Lichtenhahn) (30 8. 8). 20 %. — Derselbe, Weih- nachts-Gabe f. Feld u. Heimat. Feldpredigten, Ansprachen u. anderes mehr, m. zahlreichen Bıldern. Ebd, (68 8. 8). 4 . — Mit Gott Zeitschriften. wollen wir Taten tun! Kriegspredigten, -Andachten u, -Gebete, Unter Neue Folge, Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- u. Mitwirkg. mehrerer Geistlichen hrsg. v. Pfr. D. Risch. testantismus. V.Jahrg., 12. Hefi, Dez. 1914: A. Messer, Kri christliche Nächstenliebe. (Advent—Neujahr.) Kaiserslautern, Buchh. des evang. Vereins f. die H. Siebeck, Der Krieg in ethischer Pfalz (48 8. 8). 1 .4 — Rump, 2. Pfr. Lic. Dr. Joh., Berliner Kriegs- Beleuchtung. H. Gunkel, Jesus weint. M. Schian, Bedeutet der Betetunden u. Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener, Neue Folge. gegenwärtige Krieg den Bankerott der Christenheit? G. Wobbermin, „Jesu, hilf siegen!“ 5 Predigten, 6 Betstunden, 3 Feiern. Leipzig, Deutschland, Nordamerika und Englaud als christlich- evangelische Krüger & Co. (VIIL, 101 8. 8). 1.4 — Dasselbe, Soldatenpredigten, Kulturstaaten. Ein Sozialdemokrat an einen Pfarrer, M. Elster, Kriegspredigten u. Gedächtnisfeiern zu KEhren Gefallener. 3. Heft, Der religiöse Einschlag in der modernen deutschen Kriegsiyrik, „CGott ist unsere Zuversicht!“ Ps. 62, 9. 3 Soldatenpredigten, vor der E, Becker, Pauluserinnerungen auf Malta II. — VI.Jahrg., 1. H reuss. (arde geh , 5 Kriegspredigten, 5 Ansprachen, 1 Feier, 1.--4,Taus. Jan. 1915: Gebet zum Kriegsneujahr. H. Gunkel, Herr Gott, ist Ebd. (1188. 8). X es nun genug? K. Gombei, Von Friedensfreunden u. Neutralen. Erbauliches. Aus Krankheitstagen f. Krankheitstage. Worte des M. Schian, Die englischen Christen u. der Krieg. Frhr. v. Macka A Trostes. (Von Luise, Grossherzogin v. Baden.) Karlsruhe, G, Braun’sche Das religiö:e Problem u. die Zukunft Russlands, M. Elster, Gustav Hofbuchdr. (V, 30 8S. gr. 8). 1.20. — Bender, Leop., Gott hat geredet. Frenssens „Bismarck“. — 2, Heft, Februar 1915: E, Katzer, Die Bibelstunden üb. den Brief an die Hebräer. Hrsg. v. F. Fries. Witten, Rätsel des gegenwärtigen Krieges. E. Rolffs, Aus der Lüge zur Buchh. der Stadtmission (VII, 383 S. 8). Geb. in Leinw. — Wahrheit. G. Hoennicke, Paulus als Patriot, erinnerungen auf Maita 1II. W, Bithorn, Hat E. Becker, Paulus- Benndorf, Past. F. A. Walt., Auf den Spuren Gottes in eiserner Zeit. seinen ger‘‘ gefunden? Bismarck in Frenssen Braunschweig, J. Neumeyer (62 8. 8). 1 .4 — Botschafter, Christ- Deutsch -Z ‚vangeliso: im Auslande. licher, f. Kriegsgefangene, KEin Bote des Evangeliums f, die in Ge- Förderun der Auslands Zeitschrift für die Kenntnis und fangenschaft leb. Deutschen, Verantwortlich: F. W. Brepohl. 1. Bd. Nov. u. ez. 1915: M. gemeinden. XIV. Jahrg., 1,.u.2, Hetb 1915. 24 Nın. Nassau, Zentralstelle zur Verbreitg. guter Literatur Urban, Zum Geleit. Sıiim mungsbilder aus Nr. 1 u. 2: 88. gr. 8). Vierteljährlich 40 4 ; eiozelne Nrn, 10 4. — dem Ausland. Ein Kriegsbericht aus Jerusalem. An die evangel, laube u. Kraft des deutschen Volkes in schwerer Schicksalsstunde, Christen im Auslande, Die deutsche Seemannsmissi 0! n u. der Krieg. Hrsg. v. Prof. Dr. Ditscheid, KEssen, Fredebeul & Koenen (22 8. 16). Die deutschen evangel. Gemeinden in Finnland i m Rahmen der 20 48. — Sohopf, Otto, Zum Preis der Gnade. Schriftbetrachtungen, finnischen luther, Landeskirche, Der Gustav-Adolf-Verein und die Predigten, Vorträge U. edichte aus dem Nachlass, Nebst e. kurzen Waldensertafel. — 3, Heft, , Jan. 1915: Dunkmann, Der Krieg als Lebensabriss hrsg. v. F. Fries. Witten, Buchh. der Stadtmission (IV, Erzieher. Noch einmal ei n Wor! t an die evangelischen Christen im 400 8. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3.80. — Schreiner, Ernst, Seines Auslande. W. Albrecht, Fün fzigjähriges Jubiläum der deutschen Wortes stille Kraft. Ein tägl. Andachtsbuch. Chemniiz, G, Koezle evang. Gemeinde in Madrid. J. Giese, Kri 0g8 (367 S. 8 m. Titelbild). Geb. in Pappbd. 2 .4 — Vetter, J., Das Er- „D “ Monatasc! hrift für praktische 1€1001;)gi8 und Reli- Jleben Gottes. Geisweid, Verlagshaus er deutschen Zeltmission (213 S, gionsunterricht der Schule. XXIIL Jahrg., 1. Heft, Okt. 1914: 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Wi omm, Mart., „Kommt, wir wollen M. O. Stammer ‚, Konfirmandenkunde. A. Reuter, Klaus Harms wieder zum HErrn!‘ 30 Andachten f. dıe Kriegszeit. Zwickau, Schrifien- über Embeitlichk: eit der Choralmelodien. ermann, Pfr. Karl, Mit Gott f. fest; redigt über Joh. 20 Schmidt, Reformations- Verein (49 8. 8). 40 A. — Hal ß „2,3 ,29. Eckert, Drei Kriegspredigten über König u. Vaterland! Religiös-ethische Gedanken zum Weltkrieg 1914, . 4; Jes. 30, 15 ; 1 Kor. 13, 13, Horn, Predigt am Kriegs- 119 120 Buss- u. Bettag über Ps. 90, 1. Ders., Kriegspredigt über Luk. 19, 41—47. — 2. Heft, Nov. 1914: A. Lienhardt, Ueber wirksame Predigt, namentlich Länge u. Schluss. Eckert, Kirchliche Umschau. Unter Verantwortlichkeit [Anzeigen3 der Verlagsbuchhandlung A, Reuter, Ein Himmelsbrief aus Pommern. Führer, DieSchöpfung 1 Mos. 1.. A, Reuter, Kriegsbetstunden über Offb. Joh. 14, 6—7 u. Schule I. Andachten. Luk. 16, 2. — 3, Heft, Dez. 1914: E. Janisch, Der Krieg in der W. Merz, Frauenbewegung u. weibliche Jugendpfiege der Kirche. A. Reuter. Kriegspredigt über Ps. 64. E. Behrendt, Kriegstrost. Joh. 15,13. Rumpf, Ansprache in Zur Ronfirmation ! einer Kriegsbetstunde mit Gedächtnisfeier für einen Gefallenen. Behrendt, Kriegsliturgie des Friedens. Schmidt, Weihnachts- predigt über Matth. 18, 1—3. A. Reuter, Neujahrsbeichte. Richt. Martin Cutber. Sein Leben u. fein )Dirken. Don ).v.Dorneth. 19,21. Kramm, Dispositionen zu den altkirchl. Episteln. 2. bis Zweite vermehrte und verbefferte Auflage. 40 Bogen. 4. Sonntag n. Epiph. — 4. Heft, Jan. 1915: E. Janisch, Schul- M. 5.50, gebunden M. 6.50. andachten in Kriegszeit II u. IIT. W. Merz, Frauenbewegung u. Eine populäre Biograpbie für jede Familie. Mit Berückfichtigung der neuzeitligen weibliche Jugendpflege der Kirche (Schl.). A. Reuter, Eine An- biftorifen Cutberforihung. weisung für Kriegsbetstunden aus dem Jahre 1870. R. Seeberg, J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der aelehrte Derfaffer der bisber Das sittliche Recht des Krieges, G. Fuss, Was der entbrannte umfangreichften und eingehbenditen Cutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo mohlmollendes Weltkrieg uns zu sagen hat. Abschiedspredigt über Ps. 62, 6. Schluss- Intereffe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators gemann, daß er dies ansprache auf einem Kriegsfamilienabend über Ps.104,35. A. Reuter, Buch in der freundliden DorausfeBung der baldigen neuen Auflage desfelben feiner Kritifichen Durchficht und einzelner Randbemerkungen mürdigte. — — — Kriegsbetstunde über Ps. 102, 14. Kramm, Dispositionen zu den alt- kirchl.. Episteln. 5. Sonnt. n. Epiph. — 5. Heft, Febr, 1915: E. Die hriftliche Glaubensiehre. (Gemeinverftändlich dargeftellt.) Janisch, Schulandachten in Kriegszeit IV. Wöller, Kriegsbet- Don D. Cbhr. €. Cuthardt. Zweite Auflage. JWohlfeile, unver= stunde (Spr. 24, 10 u. 1 Kor. 13, 13). Eckert, Silvesterabend 1914 änderte Ausgabe. 40 Bogen. M. 5.50, eleg. geb. M. 6.50. (1 Joh. 4, 16b). Ders., Neujahr 1915 (Röm. 8, 24—32). Ders., Jesu Leiden u. der Krieg. Weihnachtsfeier 1914. Kriegsliturgie. Die modernen MWeltanfchauungen und ihre praktifchen Behrendt, Kriegsliturgien. Zeitblätter, Theologische, Vol. IV, Nr. 6, Nov. 1914: G. Kröning, Ronfequenzen. Don D. Chr. €. Cuthardt. Dorträge über Die Geologie u. der biblische Schöpfungsbericht. „Siehe, der Bräu- Fragen der Gegenmart aus Rirche, Schule, Staat und Gefellfchaft. tigam kommt, gehet aus, ihm entgegen.‘“ F. W. Stellhorn, Das (Apologie des Chriftentums IV. Band.) Dierte Auflage. JDobl= Bekenntnis der Kirche u. die Diener der Kirche. feile, unveränderte Ausgabe. M. 4.—, eleg. geb. M. 5.— Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., Nr. 4: E. Herzog, Von der Dämonologie der Evangelien, E. Moog, Antoine Arnaulds Goldene Worte. Anklänge an die JDorte und Gedanken des. Stellung zu den kirchlichen Verfassungsfragen im Kampf mit den Jesuiten, Menn, Friedrich Michelis als Schriftsteller. Anhang: beiligen Dater-Unfers aus faft allen Jahrbunderten der Rirche. Briefe an Michelis. Küry v. E. Herzog, Kirchliche Chronik. Zur religiöfen Erbauung und Anregung zufammengeltellt von Zeitschrift, Schweizerische theologische. 31. Jahrg., 1914, 6. Heft: €. Böhne. M 5.—eleg; geb; M 6;-— Zur Zürcher Bibelübersetzung: E, Riggenbach, Bemerkungen zum Text von Matthäus I; Bolliger, Kleine Beiträge zur Revision Bilder aus der legten religiöfen Ermeckung in Deutfch= der Zürcher Bibel. S. D. Steinberg, Die Proselyten der Stadt land. Don Diakonus. Rudolf Bendixen. 444 Seiten. Zürich II. M. 4.—, eleg. geb. M. 5.— Inbalt: Cebensbefdhreibungen nacdhftehender Perfönlichkeiten : Zeitschrift für Theologie u. Kirche. Hartmann, Schleiermachers Siellung zum Buddhismus. 24. Jahrg., 1914, 6. Heft: H. Friedrich Perthes. Ernit Morit Arndt. Gottbilf Heinrich v. Schubert. Beinrich- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Steffens. Rlaus Barms. Cudmig Hofacker. Jobannes Evangelifta Goßner. RAloys BHenhöfer. Auguft Tholuck. Auguft Neander. Philipp Spitta. Gottfried Menken. Urchristentums. 15. Jahrg., 1914, 4. Heft: P. Corssen, Das Mar- Friedrich Rdol: Rrummacher. Tbheodor Fliedner. Amalie Sieveking. tyrium des Bischofs Cyprian II; ’Exdd.0ey 3xi fYp.atoc. Eb. Hommel, Maran atha. H. Lietzmann, H. von Sodens Ausgabe des Neuen ... €s find herzerquickende Cebensbilder, die uns bier vorgeführt merden ; möcten Testaments, Die drei Rezensionen. A. Baumstark, Hippolytos u, fie nur recht meit verbreitet und gelefen wmerden, namentlich aud) von der Jugend, die ausserkanonische Evangelienquelle des äthiopischen Galiläa- (Reichsbote.) Testaments. A. Marmorstein, Einige Bemerkungen zum Evan- Luthers Rlieiner Ratechismus ein Rleinod der Dolks= gelienfragment in Oxyrhynchus Papyri, vol. V, n. ; fchule. Dortrag von Schulrat Bang. 38 Seiten. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., .3. Hett: 50 Pfg. E. Wymann, Die Geistlichen des Sextariates Luzern von 1588 bis um die Mitte des 17. Jahrhunderts. A. Courtray, De qui d&pendit Das Problem der Ronfirmation und der Religions» Ja chartreuse de la Valsainte au temporel d&s \’ınstant de sa fon- unterricht in der Dolksfchule. Ratechetiiche Ermägungen dation? Jos. Weibel, Landweibel Joseph German. Ein Beitrag von D. F. Rendtorff, ord. Prof. an der Univ. Ceipzig. 80 Pfg. zur Geschichte des Zwölter- Krieges. M. Reymond, L’höpital du Saint-Esprit a Lausanne. Die Ronfirmation nach ihrer biblifchen Begründung, Zeitschrift, Neue kirchliche. 26. Jahrg., 1. Heft: W. Engelhardt, Gefchichte und Zukunft von Otto Graeß. Dortrag. 50 Pf. Zum Geleite. H. v. Bezzel, In ernster Zeit. P. Althaus, Unser Bekenntnis zu der Heilsbedeutung des Todes Jesu. H. Jordan, Die HM Kirchengeschichte als theologische Wissenschaft. Jelke, Der neueste A Aufbau einer christlich-religiösen Gotteserkenntnis. Für die Passionszeit! Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 34. Jahrg., 4. Heft: K. Budde, Elä toleuoth. H. Gressmann, Die literarische Analyse Deuterojesajas. S, Daiches, Exegeusche Bemerkungen IV. J. lﬁarum mir das?! Cichtvolle Antwort aus dem Buche Biob Boehmer, Golgatha ein aittestamentlicher Name. K. Albrecht, auf leidvolles Fragen und Rlagen in fdhmwerer Zeit von Gotthold Der Judaspruch Gen. 49. Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. Dornehm geb. M. 2.— Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomwie ihren Freunden und Pflegern gemwidmet. Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe)., 1. Band: Die Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, feitliche HBälfte des Rirchenjahres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte Inhaltı des Rircbenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrifts 17 Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, — ftellen angefügt. Don MWilbelm Caible, Pro Bd. geb. M. 2.80. VIII. — Geb. Rircenrat Prof. D. Ibmels im „Tbheol. Lit.-Blatt“:; , , , Durdy forgfältige, tief= Was haben uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? grabende Schriftauslegung, genaue Renntnis des menfchlichen Berzens, feine feellorgerliche D. Martin Luther über seine Bibelübersetzung in seinen Briefen und Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenführung, eigenartige, Ichlichte Schriften, II. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. II. — Was Gemalt der Sprade überragt das Derk den Durdfdhnitt der Andadtsbücer sagen nun die englischen Christen? — Allerlei Gedanken zum kommen- mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten den religiösen Neubau. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — viel Anregung finden. ... Kleine Mitteilungen. — Quittung. Nr. 8. Aushalten! — Die Pflichten lutherischen Kirchtums gegen- Die täglicbe Dergebung der Sünden von Geb. Rirchenrat über der Zeitlage. I. — Die Wirkun: des Weltkrieges auf die Prof. D. theol. Cudmwig Ihmels. 60 Pfg. deutschen Missionsgesellschaften. I. — 5 Martin Luther über seine Bibelübersetzung in seinen Briefen und Schriften. III. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. III. — Die Hauptversammlung des Gustav-Adolf- Vereins. — N zum gemeinsamen Gebet. — Kirch- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. ET ET E E RE TE E Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels;; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 12. März 1915. XXXVI. Jahrgang. Krscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, O Neue Katechismusliteratur. Die Psyche der Jugendlichen und das reli- Eberhard, Otto, Der Katechismus als päda- Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüberliefe- jöse Moment in der Jugendpflege, gogisches Problem, Glnupäﬂ{:; Wilhelm, Das Naturgefühl im Meinhof, Carl, Deutsche Erziehung. Steinmetz, D. R., Katechismusgedanken, Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Pro- Priebe, Hermann, Kirchliches Handbuch, 12 Weihnachts Schabelig, C., Begegne Deinem Gott! letarierkindern, Winckler, Fr., Robert Pearsall Smith und der Kunert, K., £ie Ainf‘te!;.lnge des Talmuds und die Hardeland, Aug., danken in i ‚uthers Katechismusge- Entwickelung bis zum Stammiler, Wolf Perfei:t.ionismus. g Rauschen, Gerhard, Grundriss der Patrologie, Entstehung des Christentums, Jahre 1529, Wandsbecker Bote , Matthias Claudius der Ihmels, D. Ludwi Der Katechismus als Lebens- Meyer, D. Joh., Luthers Grosser Katechismus, Hardeland Aug., Der Begriff der Gottesfurcht Palmieri, Aurelius, Theologia dogmatica ortho- Erdiland P, A., Die Marshall-Insulaner, Stölzle, Dr. Remigius, Joh. Mich, Sailer, ch — auch % ür die Kriegszeit, in Luthers Katechismen, Mendner, R., Ostafrikanisches Dämmerstündchen, Lang, Aug., Der Heidelberger Katechismus, mnu?£' D. Friedrich , Prof, d, Theol. in Berlin, Zeitschriften. — Zur Notiz, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. persönlicher Verhältnisse sich aufgehäuft haben. Sie sind aber Neue Katechismusliteratur. vereinigt Aeusserungen der beiden Hauptbestrebungen unserer Eberhard, Otto (Seminardir. in Greiz), Der Katechismus Zeit auf katechetischem Gebiet: der eifrigen Arbeit um den als pädagogisches Problem, (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. Katechismusunterricht und der sorgsamen historischen Erforschung VIII.Serie, 5.Heft.) Berlin-Lichterfelde 1912, Edwin Runge (58 S. 8). 60 Pf. der katechetischen Quellen. Es muss sich zeigen, ob letztere 2. schliesslich auch nur dem Ende dient, dass die rein historische Steinmetz, D. R., Katechismusgedanken. Handreichung Betrachtung und Verwertung der beiden klassischen Katechismen zur katechetischen Behandlung der fünf Hauptstücke in der evangelischen Kirchen im Unterricht sich durchsetzt, oder Kirche und Schule, 1, Teil, Das erste Hauptstück. 3., verb. ob die methodischen und pädagogischen Bestrebungen, von der Aufl. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 96 S. gr. 8). 1.60. historischen Arbeit unterstützt, die alten Katechismen für den Religionsunterricht festhalten und neu gewinnen. Ich hoffe das 8' Emlein, R., Der Religionsunterricht bei Proletarier- letztere! kindern, (Religionspädagogische Bibliothek, hrsg. von Nr. 1 führt in den Kampf um den Katechismus in kurzer H. Spanuth.) Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht Uebersicht, aber in trefflicher Weise ein. Von den schon (IV, 139 S, gr. 8). 2. 80. offiziell zutage getretenen Entscheidungen, wie sie in den be- 4. Hardeland, Aug., Luthers Katechismusgedanken in hördlichen Anordnungen und Lehrplänen vorliegen, ausgehend, ihrer Entwicklung bis zum Jahre 1529, Gütersloh führt Eberhard zuletzt zu den die verschiedenen Stellungen 1913, C. Bertelsmann (XV, 354 S. gr. 8). 7 Mk. bestimmenden Prinzipien und zu den führenden Geistern auf 6. Meyer, D. Joh., Luthers Grosser Katechismus. Text- diesem Kampfgebiet. Dann kritisiert er das alte Verfahren, ausgabe mit Kennzeichnung seiner Predigtgrundlagen und verwirft vor allem den einseitigen Intellektualiemus und das Einleitung. (Quellenschriften zur Geschichte des Protestan- Theologisieren und damit zusammenhängend das mechanische tismus, hrsg. von D. Karl Stange. 12. Heft.) Leipzig 1914, Einprägen unverstandener Begriffe und fordert eine lebensvolle A. Deichert (Werner Scholl) (VIII, 178 S, gr. 8). 3. 80. synthetische Weise nicht „in dem hohen Kothurn der Kunst- 6. Hardeland, Aug., Der Begriff der Gottesfurcht in katechese“, sondern „in dem freien Fluss des Lehrgesprächs“. Luthers Katechismen. Erwiderung auf die Erörterung Schade, dass die gute Uebersicht nicht noch mehr die ver- dieser Streitfrage durch Herrn Prof. Dr. theol. Joh. Meyer schiedenen Strömungen systematisiert; sie wäre dann ein noch in Göttingen in der Neuen Kirchlichen Zeitschrift, Jahr- wertvollerer Wegweiser gewesen. gang 1913. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (45 S. gr. 8). 80 Pf. Nr, 2 und 3 sind Stimmen aus den verschiedenen Lagern, beide nicht nur theoretisch abhandelnd, sondern vor allem prak- Lang, Aug., Der Heidelbergér Katechismus, Zum tisch darbietend. Steinmetz’, des klassischen Meisters der alten 350jährigen Gedächtnis seiner Entstehung. (Schriften des Kunstkatechese, altbekanntes Buch ist in seinem ersten Teil in Vereins für Reformationsgeschichte. Nr.113.) Leipzig 19138, dritter Auflage erschienen, Er ist „an der Gangbarkeit und Rudolf Haupt (IV, 68 S. 8), 1.20. Richtigkeit des eingeschlagenen Weges durch die modernen Die hier vereinigten Bücher haben sich zufällig bei mir Strömungen nicht irre geworden“, Er lässt dem Benutzer seines zusammengefunden, weil sie mir zur Anzeige anvertraut worden Buches aber auch weite methodische Freiheit, ja fordert ihn zu sind, und teils unter dem Zwang der Zeitlage, teils infolge eigener Entscheidung auf, wenn er ihn belehrt, dass der Unter- 121 122 123 124 richt einmal gleiche einem „Wege, der zuerst gezeigt, dann Vorwort irgendwie wohl Erwähnung verdient. Und um noch Schritt für Schritt gegangen, zuletzt noch einmal im Rückblick einen Wunsch zum Ausdruck zu bringen, so hätte man bei den überschaut werde“; oder dass er „als ein Bauwerk könne an- Zitaten, die Luther aus den Klassikern gebraucht hat (s. z. B. gesehen werden, das aufs neue erstehen solle, und zu dem nun S. 152f. aus Ovid und Horaz), gerne die genaue Faundstelle in gemeinsamer Arbeit ein Baustein nach dem anderen herzu- angeführt gesehen. getragen werde“, Was mit der letzteren Möglichkeit an- Möchte Hardelands Buch in doppelter Hinsicht anregend empfohlen wird, wird von Eberhards Wünschen sich nicht weit wirken: einmal das Studium Luthers in den wichtigen Jahren entfernen. Lernen können aber wird jeder aus Steinmetz’ der hier geschilderten Entwickelung fördern, die gerade in der reicher Erfahrung; selbst der wird hier treffliche Fingerzeige Ausprägung der Katechismuswahrheiten so bedeutsam sich zeigt; finden, der an die Stelle des Unterrichts im ersten Hauptstück dann aber auch der praktischen Katechismusbehandlung zugute ethischen Unterricht setzen zu müssen meint. kommen, indem es anleitet, Luthers Katechismus aus Luthers Das Umgekehrt wird der traditionell Gerichtete auch aus Em- eigenem Bemühen um den Katechismus zu verstehen. leins sorgfältigen Beobachtungen manches beherzigen können. wird dem Verf. für seine mühsame, aber gewiss mit hoher Denn Emlein ist modern, und wenn seine Weisungen auch zu- Forscherfreude oft gepaarte Arbeit‘ der beste Lohn sein. nächst nur den „Unterricht bei Proletarierkindern“ im Auge Und zu gleichen Wünschen gibt Meyers treffliches Buch: haben, so ergeben sich aus ihnen doch auch allgemeinere kate- „Luthers' Grosser Katechismus,. Textausgabe mit Kennzeichhung chetisch-methodische Folgerungen. Er operiert nur mit biblischer seiner. Predigtgrundlagen“ (Nr. 5) Veranlassung. Er führt hier Geschichte und Kirchengeschichte, vor allem mit.Persönlichkeits- in mustergültiger Weise aus, was Buchwald, der die den Kate- unterricht.. Seine Ausführungen darüber, was ‚das Elternhaus chismen ‚Luthers zugrunde ‚liegenden drei Predigtreihen von für den Religionsunterricht bedeutet, wie notwendig die Fühlung 1528 entdeckt und zuerst ihre Bedeutung. für die Geschichte ist zwischen Eltern und Lehrern, und wie wichtig für den der Katechismen erkannt hat, in seiner grundilegenden Pabli- Lehrer die Kenntnis der familiären Verhältnisse seiner Schüler, kation: „Die Entstehung der Katechismen Luthers, Leipzig 1894“, sind sehr wertvoll, wenn auch die Nachrichten über das, was begonnen hat. Buchwald hat damals die drei Predigtreihen Proletarierkinder fragen und erzählen, nicht überall rückhaltlose nebeneinander gedruckt und die von ihm erkannten wörtlichen Aufnahme finden werden. Sie wären bedeutsam, wenn sie Uebereinstimmungen durch besondere Drucktypen kenntlich ge- überall auf unabsichtlich und frei Geäussertem und ohne Zutun macht; aber es sind ihm noch manche Uebereinstimmungen Erfahrenem beruhten; aber das scheint nicht der Fall zu sein, entgangen, namentlich die, „die mit wesentlicher Umstellung des Stoffes verbunden waren“. und die absichtlichen Erhebungen oder gar statistischen Fest- Indem Meyer jetzt am Text .des stellungen religiöser oder irreligiöser Anschauungen erscheinen Grossen Katechismus die Uebereinstimmungen nachweist und mir bedenklich. durch besonderen Druck die Spuren der einzelnen Predigtreihen Nr. 4—7 behandeln den Katechismus geschichtlich. Nr. 4 kenntlich macht (die der ersten Reihe durch alte Fraktur, die bis 6 beschäftigen sich mit Luthers Katechismen, Nr. 7 mit dem der zweiten .durch Schwabacher Schrift, die der dritten durch Heidelberger Katechismus. Antiqua und die der noch hinzutretenden Predigten aus der Nr. 4, Hardelands Untersuchung über „Luthers Katechis- Karwoche von 1529 durch Kursivdruck), führt er die Verwendung musgedanken in ihrer Entwickelung bis zum Jahre 1529“, ist der Predigten anschaulich vor Augen. Die wörtlichen oder eine ausgezeichnete Verwertung und Fruchtbarmachung der synonymen Uebereinstimmungen (8so lieber.statt: „Entlehnungen“ Schätze, die in der grossen Weimarschen Ausgabe aufgehäuft S. 8) sind dabei durch Sperrdruck hervorgehoben und in .den sind. Wie Luthers Auslegung der fünf bzw. sechs Hauptstücke, Fussnoten die betreffenden Stellen der Predigten nach der einschliesslich Beichte, bis 1529 sich entfaltet und geklärt hat, Weimarer Ausgabe benannt, das zeigt Hardeland nicht nur aus den Schriften zu den Kate- So tritt einmal zutage, dass bestimmte Stellen fortlaufend ehismusstücken ex professo, sondern er zieht vor allem die an dieselbe Predigtreihe sich anlehnen, der Dekalog meist'an Predigten, die „Katechesen im altkirchlichen Sinne“, mit heran, die zweite, das Symbol an die dritte, usw. So lässt aber auch zum grossen Teil in der urkundlichen Form der ersten Nach- die Entstehung des Grossen Katechismus in seinen einzelnen schriften, die in der Weimarschen Ausgabe uns vorliegen. Ich Schichten genauer sich festlegen. Meyer hat so konstrui@rt: meine, er hätte dabei sich gestatten dürfen, das seltsame Ge- Die erste Predigtreihe hat Luther vom 18.—30, Mai gepredigt, misch von Lateinisch und Deutsch, dessen sich die Nachschreiber die zweite vom 14.—25. September desselben Jahres; dann hat bedient haben, um die auf das Lateinische zugeschnittenen Ab- er im Oktober 1528 das erste Hauptstück für den Grossen kürzungen gebrauchen zu können, in eine gefälligere, einheit- Katechismus im ersten Entwurf fertiggestellt; vom 30. November liche. und leichter lesbare Fassung zu bringen. Urkundlicher bis 19. Dezember 1528 hat er die Predigten der dritten Reihe ist es aber jedenfalls, dass er die in der Ueberlieferung vor- gehalten, hat dann nach Ende . des Jahres das erste bis dritte liegende Form beibehalten hat. Und dankbar ist es zu be- Hauptstück teils überarbeitet, teils neu geschrieben und auch grüssen, dass ihn die seltsame Form nicht von der Benutzung bald die drei ersten Hauptstücke des Kleinen Katechismus abgehalten hat; gerade dadurch hat er der Entwickelung der daraus herauswachsen lassen. Das vierte und fünfte Haupt- Katechismusgedanken Luthers manches wichtige und bedeutsame stück hat er dagegen umgekehrt zuerst für den Kleinen Kate- Glied eingefügt; man vergleiche dafür nur die Behandlung der chismus fertiggestellt und erst, nachdem er vom 21.—25. März drei Artikel: S. 187ff. Uebrigens greift Hardeland gelegent- 1529 die Predigten über Abendmahl und Beichte gehalten, den lich auch über die Entwickelung bis 1529 hinaus, nicht nur Grossen Katechismus um Ende März vollendet. Meyer motiviert bei der Wiedergabe der Gedanken Luthers über den Katechis- im einzelnen diese Datierungen, die er freilich selbst nur „wahr- mus überhaupt (S. 3£.), sondern. auch sonst, z. B, S. 192{f£, wo scheinlich“ mennen will (S. 28), und die vielleicht hier und da er den grossen Genesiskommentar von 1535/45 heranzieht. Es sich auch noch ergänzen oder genauer feststellen lassen, die hätte diese Tatsache, wenn nicht auf dem "Titel, so doch im aber durch ihre scharfsinnige Kombinierung sehr einleuchten. 125 126 Wir wenden einem Punkt noch unsere Aufmerksamkeit zu, letzter Linie den Glauben gefordert sah, den er in seiner sitt: der mit den beiden zuletzt berührten Fragen, der allmählichen lichen Qualität als Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, zı be- Entstehung des Grossen Katechismus und der Verwandtschaft zeichnen kein Bedenken trägt‘“, nicht vertritt, dass er vielmehr der einzelnen Hauptstücke mit bestimmten Predigtreihen zu- die Reizung: und Vermahnung zur Gottesfurcht, zur Busse und sammenhängt, und auf den Meyer besonderen Wert gelegt Reue das Prävalierende sein lässt, und hatte auch sehon die hat, so dass er auch in einer besonderen Publikation („Fürchten, Beeinflussung durch den „Unterricht der Visitatoren“ als Grund lieben und vertrauen“, eine geschichtliche Erörterung. zu Luthers dafür angegeben. Aber ebenso hatte er auf die Predigten über Katechismen, in: „Neue kirchl. Zeitschrift“ 1913, S. 793—811) das Deuteronomium von 1529 hingeführt, die wieder zu jener ihn bekanntgegeben, und der dann auch noch zu ferneren Deutung des ersten Gebots zurücklenken, und hatte aus dem Verhandlungen geführt hat. Umstand, dass die Furcht vor Gott mit Vertrauen verbunden An die Beobachtung nämlich, dass die Auslegung des sei, die Unmöglichkeit gefolgert, dass „Luther in der Erklärung des ersten Gebote“ — mit grosser Vorsicht sagt er: „soweit Dekalogs: durchweg der zweiten Predigtreihe folgt, schliesst Meyer die weitere, dass in der Erklärung des ersten Gebots der Kleine Katechismus in Frage kommt“, das will heissen ab- sich noch nichts aus der dritten Predigtreihe findet, dass aber schliessend „ausschliesslich oder auch nur vorwiegend. an dann beim Schluss noch einmal zum ersten Gebote zurück- die Furcht vor Gottes Zorn gedacht habe“ (a, a. O. S. 47 ff.). gelenkt und hier die Erklärung der dritten Reihe nachgeholt Damit hatte Hardeland im Grunde den Rahmen gezeichnet, wird. Er erklärt das so, dass diese Erklärung der dritten in den Meyers gründliche Untersuchungen als feine Aus- Reihe nachträglich Luther sehr wertvoll geworden, dass er sie führungen sich hineinfügen konnten. Freilich hat Meyer meines aber der Auslegung des ersten Gebots nicht mehr hat einfügen Erachtens mit; Recht an einer Stelle das von Hardeland dar- gebotene Material beschnitten. Die Zusammenstellung von timor können, weil sie schon gedruckt war, und dass er'deshalb den Weg der bedeutsameren Nachfügung gewählt hat. und fides in der ersten Predigtreihe fındet dieser doch wohl Nun betrifft diese Nachfügung gerade die Erklärung des nur an der von Meyer S. 16 (unten) besprochenen Stelle; mit ersten Gebots, die dann durch ihre Aufnahme in den Kleinen Recht. wird Meyer dort aber einen Einschub und eine Korrektur Katechismus fundamental geworden, die Auseinanderlegung in die vermuten. Von Bedeutung ist dieser Punkt aber. nur insofern, Dreiheit: fürchten, lieben und vertrauen, die tatsächlich im Grossen als noch klarer herausgestellt wird, dass wirklich der „Unter- Katechismus erst. in jener Nachfügung (S. 99, 13) auftritt richt der Visitatoren“ für Luther der Grund gewesen ist, das Meyer geht nun aber vom Methodisch-Katechetischen zum erste Gebot unter Zuhilfenahme des Epilogs zu erklären; im Mai 1528 hatte er noch eine andere Frontstellung eingenommen; Dogmatischen weiter und folgert, dass Luther in bedeutsamer Abänderung seiner früheren Erklärung mit der dritten Predigt- im September war der „Unterricht“ schon wirksam. reihe den timor poenae in die Auslegung des ersten Gebots Hardeland hat dann aber, freilich nicht auf Meyers Buch, eingeführt habe. sondern auf den früher erschienenen vorerwähnten Aufsatz in Es wäre das, wenn es richtig wäre, eine Erkenntnis von grosser Tragweite. Es wird sich aber schwer- der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ hin noch einmal das Wort zur lich in der Bedeutsamkeit halten lassen, die Meyer in der Sache genommen (Nr. 6) und hat hier gleich aufSeite 5 die ersten Entdeckerüberraschung begreiflicherweise darin gesehen Hauptschwäche der Meyerschen Aufstellung aufgezeigt, indem hat. Immerhin bleibt, was Meyer gefunden, für die Geschichte er darauf hinweist, dass Meyer „seine geschichtliche Erörterung der Auslegung des ersten Gebots durch Luther bedeutsam nicht weit genug ausgedehnt hat und weder das, was vor dem genug. Erscheinen der Katechismen von Luther über die Fuarcht. als Der Berufenste, zu Meyers Ausführungen Stellung zu nehmen, Erfüllung des ersten Gebots, noch das, was nach ihrem Er- war Hardeland. Er war bei seinen oben behandelten Unter- scheinen von ihm darüber gesagt ist, in seine Erwägung zieht“. suchungen auch auf die von Meyer herausgestellten Fragen ge- Er halte es für ganz unmöglich, mit dem verhältnismässig ge- stossen, hatte die inneren Zusammenhänge aber naturgemäss ringen Material, das Meyer in seine Erörterung einbezöge, in mehr geahnt, als dass er ihnen in gründlicher Untersuchung der betreffenden Frage Abschliessendes sagen zu können, und hätte nachgehen können. Die drei Predigtreihen über das erste die Predigten; des Jahres 1528 seien von ihm dabei in ihrer Gebot hatte er (a. a. 0. S. 45) etwa so charakterisiert: sie höben Bedeutung stark überschätzt worden. In gründlicher geschicht- übereinstimmend als Hauptsache hervor die Forderung des licher Untersuchung führt er uns dann‘ durch Luthers An- Glaubens im Sinne des ersten Artikels: vera fides, quod fido schauung von der Gottesfurcht von der ersten Predigt an über Deo, qui vult esse pater. So sei der Sinn des Gebotes kurz die Vorlesung über das Deuteronomium von 1523/24 und die gefasst der: mangelt dir etwas, suche es bei mir; hast du Predigten über Exodus von 1525 und über die gerade in Frage etwas, wisse, dass du es von mir hast, und dass ich es mehren stehende kritische Zeit bis zu der Aeusserung aus dem Jahre kann. Die erste Predigtreihe wende dieses auf die Heiligen- 1530, „die Kinder wüssten es aus dem ersten Gebot, dass wir verehrung in der Papstkirche und auf die Schwärmer an, die durch den Glauben gerecht würden“, und schliesst mit dem Wort: „Damit wird: es also sein Bewenden behalten müssen: Gottes Wort verachteten; sie sei polemischer als die beiden anderen. Der zweiten sei eigentümlich eine recht ausführliche „timor poenae ist nach Luther nicht Erfüllung des ersten Erklärung des Epilogs; die dritte sei ihr sachlich darin ähnlich, Gebotas.“ dass in ihr neben die Forderung des Glaubens die Furcht trete: Hat das Meyer nun auch nicht geradezu behauptet, so ist Deum, habere est deum timere et fidere ei; timor sei auf der es doch bedauerlich, dass er für sein Buch Hardelands Aus- linken, fiducia auf der rechten Seite; auch finde die Zusammen- Er hätte führungen nicht mehr hat berücksichtigen können. stellung von timor und fides sich auch schon in der ersten vielleicht doch seine Entdeckung noch etwas mehr abgewogen Predigtreihe. und sie auf ein noch richtigeres Mass reduziert. Dass in der Er hatte dann darauf hingewiesen, dass Luther im Grossen Auslegung des ersten Gebots im Grossen Katechismus keine Katechismus die Auslegung des ersten Gebots, die in ihm „in „religiöse Differenz gegen Luthers frühere Auslegung vorliegt“, 127 128 hat Meyer ja (S. 21) klar ausgesprochen; aber eine dogmatische Haupt an die alte Frage neue Mühe und grossen Scharfsinn Differenz wird er doch am Ende in Anspruch nehmen, wenn gewandt. Das Buch zerfällt in zwei Teile, deren erster die er „die Zweiheit timor et fides“ (S, 17) eine Neuerung nennt. Quellen der synoptischen Literatur untersucht, während der Dass diese nicht so einseitig der dritten Predigtreihe angehört, zweite ihren Entwickelungsgang schildert, Im ersten Teile wie Meyer durch seine Deutung des timor als blosses Motiv in führt zunächst die Untersuchung der Redenquelle zu deren Zer- der zweiten Reihe (S. 16) beweisen möchte, dagegen scheint legung in drei Schichten: Q! bis Q% Verf. hält für ausgemacht, auch zu sprechen, dass der „Unterricht“ auch schon für die dass Markus bereits diese Quelle benutzt hat. Da Markus aber Septemberpredigten bestimmend sein musste. Und wenn Meyer viele und zwar die schönsten Stücke von Q nicht bringt und an sagt, dass „die jüngere Auslegung des ersten Gebots“, nachdem absichtliche Auslassung nicht zu denken ist, hat ihm Q in einer Luther sie im Grossen Katechismus rezipiert hatte, nun fortan Form vorgelegen, wo es das Fehlende noch nicht enthielt. Die von Markus benutzte Q-Schicht umfasst aber wiederum zwei nach seiner Meinung „gelten sollte“ (S. 17), so spielt da doch wohl schon etwas unsere Schätzung des Grossen Katechismus Schichten Q1 und Q?. Q! enthielt die den drei Evangelien hinein. Weder vom Grossen noch vom Kleinen Katechismus gemeinsamen Sprüche, die jetzt weit verstreut sind, als Bestand- konnte Luther annehmen, dass sie je die Bedeutung gewinnen teile einer Rede, der Jüngerrede, die Verf. zu rekonstruieren würden, die sie gewonnen haben; er hätte sonst beide wohl sich getraut. Dagegen enthielt Q? die Dispute Jesu mit Schrift- noch anders behandelt, als er sie ohnehin behandelt hat. Beide gelehrten und Pharisäern. Diese jetzt über das ganze Evan- sind doch zuletzt im besten Sinne Gelegenheitsschriften, aus der gelium verteilten Stücke bildeten ursprünglich ebenfalls einen Zeit geboren und für die Zeit geschrieben. So erklärt sich zusammenhängenden Bericht. Zu Q? dagegen gehören alle die auch die Betonung des timor „als praktisches Urteil über die Redestücke, die Matthäus und Lukas gemeinsam sind und bei katechetischen Aufgaben der Gegenwart“, wie Meyer es ganz Markus fehlen. „Q ist also der Sammelbegriff für drei auf- richtig neben anderem auf Seite 21 ausspricht, aber eben bloss einander folgende Redesammlungen, die nichts miteinander zu tun haben.“ als solches. Je mehr man Luthers Auslegung auf eine breitere Basis stellt, um s8so mehr muss man den timor der fides Ausser Q benutzte der Verf. des zweiten Evangeliums aber unterordnen und darf nicht beide gleichwertig nebeneinander- noch einen erzählenden Grundbericht. Dieser ist aber nicht — stellen. Markus—0Q, sondern viel geringeren Umfangs. Dies ergibt sich Das Wichtigste und das völlig Neue, was Meyer geboten nach Haupt aus dem Verhältnis des Lukas zu Markus. Lukas nämlich hat, abgesehen von dem durch die Beziehungen zu Q hat, das scheinen mir die interessanten Ergebnisse seiner Unter- suchungen zur Erklärung der Komposition des Grossen Kate- bedingten Verhältnis, in denselben Zusammenhängen, namentlich chismus zu sein. Sie zu klären war ja aber auch der nächste der Passionsgeschichte, einerseits sehr viel mit Markus gemein- Zweck seines Buches, und diesen Zweck hat es trefflich er- sam, lässt aber andererseits sehr viel Markus-Gut vermissen. reicht. Möge seine Ausgabe dem Grossen Katechismus zu Dies ist nach Haupt nur so zu erklären, dass Lukas hier nicht neuem Studium verhelfen; er gehört vielfach auch zu den Markus, wiewohl er ihn kannte, sondern einem von Markus be- Büchern, die mehr bewundert als gelesen werden. nutzten erzählenden Grundbericht folgte. Auf diesen gehen Lang (Nr. 7) bietet über den Heidelberger Katechismus auch die Uebereinstimmungen von Matthäus-Lukas gegen Markus ein ausgezeichnetes und ausgiebiges Orientierungsmittel dar. Er zurück, an solchen Stellen, wo jene übrigens Markus reprodu- hat in ihm für einen weiteren Leserkreis verarbeitet, was er in zieren. Was schliesslich bei Markus und Lukas nach Abzug seinem Buch: „Der Heidelberger Katechismus und vier ver- des gemeinsamen Textes übrig bleibt, stellt die Sonderquelle wandte Katechismen (Leo Juds und Miecrons kleine Katechismen dort des Markus (S), hier des Lukas (L) dar. Auch diese drei sowie die zwei Vorarbeiten Ursins) mit einer historisch-theologi- Quellen sind trotz bleibenden Unsicherheiten ziemlich bestimmt schen Einleitung, Leipzig 1907“, zunächst für den gelehrten Ge- herstellbar. brauch vorgelegt hatte. Doch hat er, namentlich über den geistigen Nach dieser Analyse kann im zweiten Teile eine Quellen- Vater des Katechismus, Kurfürst Friedrich III. von der Pfalz, geschichte gezeichnet werden. An der Spitze steht der Grund- und über die Verfasser sowie über die fernere Geschichte des bericht, bezeichnet durch die dogmatische Tendenz, das Leben Katechismus, seine Anfechtung durch Christoph von Württem- Jesu zu „messianisieren“. Diese Tendenz diente der Verteidigung berg und Pfalzgraf Wolfgang und durch die lutherischen Theo- und der Werbearbeit der ersten Gemeinde in jüdischer Um- logen und über die späteren Schicksale des Buches und seine gebung. G ist etwa im Jahre 50 in Jerusalem geschrieben. Verbreitung, seine Auslegungen und Bearbeitungen noch viel Wenig später trat in derselben Umgebung ergänzend Q! hinzu. Wichtiges hinzugefügt. Wegen des in der Jüngerrede vorausgesetzten dunklen Zeit- Ein Bildnis Friedrichs des Frommen, eine Reproduktion nach hintergrundes, der über die Zeit Jesu deutlich hinausweist Lamberti Ludolfi Pittropoei de studio poetices, Eitelbergae 1586, (Verfolgung!), gehört die Rede als Ganzes der Gemeinde an, ziert das treffliche Buch. wenn sie auch einzelne echte Jesusworte enthalten mag. Q1 Ferdinand Cohrs-Ilfeld a Harz, ist judenchristlich und steht im Gegensatz zu Paulus (Matth. 10, 5 £.). Ein gemässigtes Judenchristentum vertritt wenig gpäter Q? (Pharisäerdispute). Das Gut ist historisch sehr wert- Haupt, W., Worte Jesu und Gemeindeüberlieferung, voll., Doch sind die Erinnerungen vielfach mit Stimmungen, Eine Untersuchung zur Quellengeschichte der Synopse. Erkenntnissen und Fragen durchdrungen, die erst der Gemeinde Leipzig 1913, Hinrichs (IV, 263 S, gr. 8). 50 lange nach Jesu Tode angehören. Zum Beispiel scheint die Das synoptische Problem ist ein Irrgarten, für den den Parusieerwartung schon zu ermatten. Die Kämpfe der Ge- Ariadnefaden zu finden man verzweifeln kann. Und doch meinde mit dem Judentum sind erkennbar. Durchweg gute zwingt es durch seine Wichtigkeit für die Erkenntnis des Ur- Erinnerung bringt die Sonderquelle des Markus (S). Sie hat christentums zu immer neuen Lösungsversuchen. Hier hat keine dogmatische Tendenz, ist sehr anschaulich, nicht juden- 129 130 ehristlich, sondern eher hellenistisch und auf hellenistischem zweifellos stark übertrieben, auch im Sinne. Haupts, Aber der Boden entstanden, etwa 50 n. Chr. Aus diesen Stoffen hat vielleicht etwas herausfordernde. Ausdruck wurde, offenbar ge- dann Markus; nicht: ohne eigene Zutaten (Verstockungsiheorie;; wählt um. der grundsätzlichen. Klarheit willen, und ist. insofern die Theorie vom Messiasgeheimnis Jesu) „das fein gefügte und nicht unberechtigt. M. Kählers bedeutsamste, leider noch längst anschauliche erste Lebensbild Jesu‘“ geformt. Etwa um das nicht Gemeingut gewordene. und daher noch immer aktuelle Jahr 70 wurde. das dreiteilige Jerusalemer Quellenwerk einer Einzelschrift, die über den sogen. historischen Jesus, ist hoffent- Es ist neuen Redaktion unterzogen und stark bereichert (Q2). lich noch, nicht. vergessen! Der Bedeutung der Person Jesu reifste Frucht des. Judenchristentums. Den Hintergrund bildet aber tußf das wieder im Sinne Haupts. gar keinen, Eintrag. nicht die Zeit Jesu: Israel hat definitiv abgelehnt; die Eschato- Um so, mächtiger. tritt doch nur der gewaltige Eindruck Jesu logie‘ weist in eine spätere Zeit. Die Gesetzesfreiheit ist er- auf seine Gemeinde hervor, die gar nicht, anders kann, als rungen. „Nimmt man an, dass die eschatologischen Reden, von alles mit Jesu. Augen sehen, mit seinen Massstäben messen, Q ® samt denen von Q! und Q? aus dem Munde: Jesu stammen, und die im den Evangelien in unvergänglichen Worten, den so_ zieht man den Gang und die Phasen einer etwa 50jährigen Geist Jesu festgehalten hat, ob. auch; die Formulierung, oftmals reichen Entwickelung in einen Paunkt zusammen.“ Es folgen ihm nicht gehören mag. Und um so mehr werden wir zu der weitere Schichten, bis schliesslich in Lukas, in dem sich bereits heilsamen Erkenntnis. genötigt, dass wir Jesus in erster Linie die asketischen Tendenzen des kommenden Mönchtums an- aufzufassen. haben als, einen, neuen Lebensanfang, als eine neue, kündigen, und in Matthäus (der um 100, wahrscheinlich später gottgesetzte, lebendige, geschichtliche. Wirklichkeit. geschrieben ist) die Entwicekelung: zum Abschluss kommt. Auch Strathmann-Bonn. hier bildet die Frage, welehe Gemeindeverhältnisse sich in der Darstellung spiegeln, stets den entscheidenden Gesichtspunkt für den Ansatz: Matth. 16 zeigt bereits die Interessen der werdenden Ganzenmüller, Wilhelm, Das Naturgefühl im Mittelalter. katholischen Kirehe. (Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance, Gegen den Lösungsversuch von Haupt drängen sich im hrsg. v. Walter Goetz, Bd. 18.) Leipzig u. Berlin 1914, einzelnen wie im grossen nicht wenige. Einwände auf. Die B. G. Teubner (IV, 304 S. gr. 8), 12 Mk, Abhängigkeit des Markus von Q und andererseits: erst recht Das angezeigte, Werk hat zwei Vorläufer: A. Biese, Die der Grundbericht und die Sonderquelle des Markus sind höchst Entwickelung des Naturgefühls im_ Mittelalter und. in der Neu- problematiseh. Ueber die Zuversicht der Rekonstruktionsversuche zeit 1892, und Gertrud Stockmayer, Ueber Naturgefühl in kann man sich wundern, besonders bei der Jüngerrede. Der Deutschland: im 10. u. 11, Jahrhundert, 1910 (Bd. 4 der an- Gesichtspunkt, dass anzunehmen ist, die Evangelisten hätten gegebenen. „Beiträge“). Da aber das eine das Mittelalter nur die vorhandenen Stoffe möglichst alle übernommen, wird z. B. als Teil und das andere nur einen Teil des Mittelalters be- bei Untersuchung des Verhältnisses von Lukas zu Markus über- handelt, so ist die vorliegende Arbeit gerechtfertigt. — Aus spannt. Naheliegende Erklärungsmöglichkeiten für das Plus drei Elementen baut Ganzenmüller das Naturgefühl des Mittel- des Markus resp. das Minus des Lukas werden nicht genügend alters. auf: aus Christentum, Antike und Volkstum. Das erwogen. Auffallend ist das hohe Lob, das die Kompositions- Christentum bietet den Inhalt — die Beziehung der Natur auf arbeit des Markus erhält. Sie seheint mir vielmehr deutliche das Göttliche in Gleichnissen —, die Antike die. konventionelle Spuren wo nicht eines ersten, so doch eines frühen Versuches Form, das Volkstum die individuellen Züge, So wird erst zu tragen. Unverständlich bleibt das Zerfetzen der angeblich das Naturgefühl bei Jesus und Paulus skizziert, sodann das älteren grossen Jüngerrede durch Markus. — Aber.die Bedeutung Erbe des Altertums, das Naturgefühl der Kirchenväter, die die antike Form mit christliehem Gehalt erfüllen und dabei des Buches liegt nicht in den Einzelaufstellungen, sondern in der konsequenten Handhabung eines bestimmten methodischen schon selbständig Neues einführen (so Hieronymus das „heroische“ Grundsatzes, der den zweiten Teil beherrscht und die grösste Naturgefühl). Das 6. und 7. Jahrhundert zeigt dann einen allgemeinen. Verfall, bis durch die, irischen Mönche das Beachtung verdient. Hier werden alle Schichten so aufgefasst, dass sie, geschichtlich betrachtet, zunächst Spiegelungen von überkommene Naturgefühl mit grossem Eigenempfinden beseelt Zuständen, Problemen, Stimmungen, Erkenntnissen der christ- und der Bilderkreis erweitert wird, Dasselbe gilt auch von lichen Gemeinde oder einzelner Kreise derselben in einer be- den Angelsachsen. Die. karolingische Zeit verpflanzt dann diese stimmten Phase der Entwickelung sind. Auf die Art, wie das Errungenschaften auf das Festland und treibt, das Erbe zur Veberlieferungsgut ausgewählt, formuliert, ausgestaltet wurde, Blüte. Im weiteren Verlauf des Mittelalters spaltet sich das haben die Verhältnisse, unter denen die Berichte entstanden, Naturgefühl in drei Ströme: 1. in das transzendentale (! statt sehr deutlich eingewirkt. Und deshalb müssen sie zuerst unter transzendente, so richtig S.170) Naturgefühl, das in den diesem Gesichtspunkt betrachtet werden. Weil das von Haupt Mystikern (das Wort im weiteren Sinne) des 12. und 13. Jahr- mit grundsätzlicher Entschlossenheit geschieht, deshalb ist die hunderts seine Höhe erreicht, 2. das Naturgefühl der „mittelalter- Sehrift wirklich bedeutsam. Ueber die Anwendung des Grund- lichen.Aufklärung“ und,der Vaganten, jener Vorläufer des Humanis- satzes im einzelnen kann man mit ihm streiten. Ueber den mus, 3, das Naturgefühl der ritterlichen Minnedichtung, in der Grundsatz nicht. Man darf fest behaupten, dass nur bei ent- antike Elemente wieder stark aufleben. — Hier brieht das Buch ab. schlossener Beobachtung dieses Grundsatzes Fortschritte in der Das ist ein Fehler: Denn die Begründung, die der Verf. dafür synoptisehen Forschung zu erwarten sind. Haupt hebt freilich gibt, ist ungenügend. Wenn Ganzenmüller unter Mittelalter als Folgerung mehrfach scharf hervor, dass es nach KEinblick nur die Zeit verstehen will, in der die Geistlichkeit und der in die Quellenlage sehr gewagt sei, die genaue Authentie Ritterstand Träger der Kultur waren, soist, das. durchaus, will- auch nur eines einzigen Jesuswortes zu versichern. Das ist kürlich, Gewiss beginnt mit dem Emporkommen des Bürger- nun, wenn man die Forderung geschichtlicher Wahrscheinlich- tums im 14. Jahrhundert eine neue Zeit, aber doch noch nicht keit, um die es sieh doch nur handeln kann, nicht überspannt, die Neuzeit. Ueberdies sagt der Verf. S. 293 selbst, dass es 131 132 „von grösstem Interesse“ wäre, nunm zu beobachten, wie das vorliegende Schrift als eines der Bücher, bei denen man sich Naturgefühl unter dem Einflusse der verstärkten Antike „vollends verwundern muss, dass sie nicht schon längst geschrieben waren. gsubjektiv-ästhetisch und durchaus diesseitig gerichtet wird“. Ich Der Erfolg hat unserer Ansicht recht gegeben: schon nach meine, eine geistige, zusammenhängende Bewegung muss man 11/; Jahren erwies sich eine neue Auflage als nötig. Unter soweit verfolgen, bis man ihren Untergang in der sie ab- Streichung und Kürzung mancher Stücke ist andererseits eine Jösenden neuen Bewegung verständlich gemacht hat, erst 8o beträchtliche Vermehrung eingetreten, so dass das Buch von kann man sie ganz verstehen. Auf den vorliegenden Fall an- 351 auf 412 Seiten erweitert ist. Die weitergehende Berück- gewendet, heisst das: in den Rahmen der Betrachtung musste sichtigung der Landeskirchen in den neueren preussischen der entscheidende Umschwung mit einbezogen werden, den Provinzen wird auch das Absatzgebiet des Werkes erweitern. Petrarkas weltbekanntes Alpenerlebnis einleitet (s. Burckhardt, Wir wollen hoffen, dass es in künftig zu erwartenden Auflagen Kultur der Renaissance II? 17 f.). — Eine weitere unberechtigte nicht weitere Vergrösserung erfährt. Denn es könnte dies doch Beschränkung scheint mir darin zu liegen, dass Ganzenmüller nur auf Kosten seiner jetzigen Vortrefflichkeit geschehen. Ent- einzig und allein die „Literatur“ als Quelle benutzt und die weder würde es über die Grenzen eines schnell orientierenden bildende Kunst völlig ausschliesst. Seine Begründung S. 2, die und billigen Handbuches hinausschreiten, oder, bei entsprechender bildende Kunst des Mittelalters suche nicht die Natur, sondern Zusammendrängung der Stoffe, den Reiz der flüssigen Lesbar- stelle lediglich Symbole dar, ist schwerlich stichhaltig. Ist denn keit verlieren, der es jetzt auszeichnet. In keines Pfarrers das in der Literatur nicht im grossen und ganzen genau so? Bibliothek darf das Buch fehlen. Aber auch allen für das (vgl. z. B. S. 4. 117. 291). Hierin bedeutet die Schrift von kirchliche Leben interessierten Kreisen, Presbytern, Lehrern, vor allen anderen den Examenskandidaten für das Pfarramt und Stockmayer einen Vorzug vor Ganzenmüller. Das vorliegende Werk, in das manche feine Bemerkung Lehrfach wird es von grossem Nutzen sein, hineingeflochten ist, enthält lange Partien, die reine Mosaik- Prof. Dr. Simon-Münster i. W. arbeit sind. Da nun die einzelnen Steincechen weithin sehr gleichmässig sind — das Konventionelle ist zu allen Zeiten jeder Kultur das Vorherrschende gewesen —, ist die Lek- Winckler, Fr. (Kgl. Seminarlehrer in Oels), Robert Pearsall türe nicht immer eine Arbeit ohne Seufzen. Indes muss Smith und der Perfektionismus. (Bibl. Zeit- und man andererseits die grosse Belesenheit des Verf.s an- Streitfragen. Hrsg. von Prof. D. Kropatscheck. IX, Serie, erkennen, der mit unermüdlichem Fleisse die Stellen zu- Heft 12.) Berlin-Lichterfelde 1915, Edwin Runge (24 S, sammentrug, und sein stetes Bestreben, die weiterführenden gr. 8). 50 Pf. Linien aufzuspüren, mochten sich diese auch nur sehr langsam Der Gegensatz zwischen evangelischer Anschauung von und unbedeutend verändern — nach meiner Schätzung noch Vollkommenheit (mit v. Oettingen: „Des Christen Vollkommen- weniger, als der Verf. es annimmt. — Der bleibende Eindruck heit besteht in dem täglichen vollen Kommen zu ihm, dem ist übrigens der: die kritiklose Abhängigkeit von der Antike Herrn, der uns die Gewissheit unserer Gotteskindschaft ge- ist der Tod alles rechten Empfindens. Diese von der Geschichte schenkt hat“) und dem ungesunden Perfektionismus („Christen mittelalterlichen Naturgefühls aus gewonnene Einsicht läuft ganz sind ihrem wirklichen Wesen nach sündlose Menschen“) wird mit der neuesten Wendung in der Beurteilung der Renaissance zu- aufgestellt und dann Smiths Leben und Lehre daran gemessen. sammen, wonach diese Flutwelle neuen Lebens durchaus nicht Das führte nur dann zum Ziele, wenn Smiths Aussagen unter bloss als eine Wiederbelebung der Antike aufgefasst werden dies Schema sich ohne Vergewaltigung bringen liessen. Smith würde aber z. B. die genannte perfektionistische Formel aus- darf, sondern mindestens auch als ein Aufleben der tiefsten Kräfte individuellen Volkstums diesseit wie jenseit der drücklich abweisen. Gerade bei der in sich nicht grossen Klar- Alpen. heit der Smithsehen Anschauung war es doch wohl nötig, diese Noch ein paar Kleinigkeiten! Erwähnt konnte werden der erst einmal ganz für sich und in ihren Beziehungen zur sich durch Naturschilderungen auszeichnende Gregor von Nazianz, sonstigen Heiligungsbewegung darzustellen, noch dazu, wenn z. B. seine ausführliche Schilderung der Osterzeit in der Natur das Heftchen zur Verständigung zwischen dieser und der Kirche (Ausgew. Reden, ed. F. J. Winter 1890, S. 89 f.). — Den Titel beitragen sollte. Dass von vornherein dieses Schema angelegt „Aufklärung“ überlässt man besser der mit dem 17. Jahrhundert wird, führt, noch dazu bei solcher Kürze (211/» Druckseiten einsetzenden Bewegung. Der Vorgang Reuters (Geschichte d. Text!), notwendig zu irrigen Parallelen und Beziehungen, und rel. Aufklärung im Mittelalter, 1875 ff.) hat mit Recht wenig Wichtiges bleibt weg. So ist in Wirklichkeit die „Geistestaufe“ Nachfolge gefunden. Die fröhliche Diesseitigkeit, die Ganzen- bei Smith und der Zungenbewegung, die überhaupt verschiedenen müller im 10. Kapitel schildert, ist mit der Bezeichnung „Auf- Zweigen der Heiligungsbewegung angehören, etwas Verschiedenes. klärung“ zu prinzipiell genommen. — Die Beurteilung, die S. 3 Die substantielle Wiedergeburt darf nicht wohl als Hauptwurzel Anm. 3 Bieses „Naturgefühl“ erfährt, wird diesem feinsinnigen des Perfektionismus bezeichnet werden (die vielleicht schroffsten Werke, aus dem Ganzenmüller noch mehr hätte nehmen dürfen, Gegner des letzteren, die Hahnianer Schwabens, lehren am nicht gerecht. — Im Literaturverzeichnis S, 295 £, fehlt bei allen schroffsten die erstere; Jellinghaus dagegen, der in der Haupt- selbständigen Schriften das Jahr des Erscheinens. Wozu diese sache mit Smith übereinstimmt, bekämpft jene Wiedergeburts- Projizierung ins Zeitlose? Hans Preuss- Erlangen. Jehre). Ebensowenig ist einseitige Beschäftigung mit Eschato- logie Folge des Perfektionismus, Die ältere Heiligungsbewegung ist sogar sehr wenig eschatologisch gestimmt. Die eigentliche Priebe, Hermann (Pfarrer in Berlin-Grunewald), Kirchliches Wurzel der Heiligungsbewegung dagegen, die nicht erwähnt Handbuch. 2., völlig umgearbeitete und vermehrte Aufl, wird, ist der mangelhafte Sündenbegriff und die etwas ober- Berlin 1914, Martin Warneck (412 $.). flächliche englisch-amerikanische Art, die nach einer praktisch brauchbaren Formel zur Bekämpfung erkannter Sünden sucht Wir bezeighneten beim Erscheinen der ersten Auflage die 133 134 (bei Smith handelt es sich nur darum, nicht auch, wie bei der Theologen in der Claudiusgemeinde interessieren. Die merk- Zungenbewegung, um die Sünde). Smiths Frau, seine eigent- würdigen Theodizeegedanken des jungen Studenten am Grabe liche Führerin, wird kaum erwähnt. Ihre Selbstbiographie fehlt seines Bruders werden durch Hinweis auf den skeptischen auch in dem etwas dürftigen Literaturverzeichnis. (Ueber die Polyhistor Joachim Georg Daries erklärt. Kühn folgt Stammler Gemeinschaftsbewegung sollen drei kleine Broschüren orientieren. dem Beispiele Erich Schmidts und sucht in dem berühmten Sollten nur Broschüren angeführt werden, fehlen Schian und Hamburger Pastorenstreite, in dem Claudius Lessing sekundierte, Arnold, sonst wird man hoffentlich es nicht unbescheiden finden, gerecht Schatten und Licht zu verteilen. Bei dem Mangel an dass ich auch meine Arbeiten über Gemeinschafisbewegung und erschöpfenden Hamannstudien ist die sorgfältige Berücksichtigung Zungenbewegung vermisst habe, über letztere, die im Text des nordischen Magus doppelt willkommen. Die Analyse des seltsamen Buches: Des erreurs et.de la verit6 ist wohl die tief- mehrfach erwähnt wird, ist überhaupt keine Literatur angegeben.) P. Fleisch-Loceum, greifendste in der deutschen Literatur (S. 138ff.) und gibt ein vortreffliches, sachliches Bild des „französischen Böhme“, Louis Claude de St. Martin. Stammler, Wolfgang, Matthias Claudius der Wandsbecker Bei dem Literarischen im engeren Sinne macht sich der Bote. Ein Beitrag zur deutschen Literatur- und Geistes- Mangel an Vorarbeiten, die der Verf. hätte benutzen können, geschichte. Halle a. S. 1915, Buchhandlung des Waisen- geltend. Vor allem das Grundübel, das stets auf die Unter- hauses (282 S. gr. 8). 6 Mk. suchungen der neueren deutschen Literatur drückt, das Fehlen Zu einer Neubearbeitung des Lebens des Wandsbecker an exakten sprachlichen Studien. Stammler stellt einige Grund- Boten lag ein doppelter Anlass vor. Am 21. Januar 1915 als sätze für die Stilbeurteilung auf, so S. 52: Schreibe, wie du dem 100jährigen Todestag des Dichters konnte seine dankbare gprichst; oder er behauptet, dass Claudius seine Ausdracks- Gemeinde sich erneut fragen, wieviel Lebendiges, Unvergäng- weise auf das bürgerliche Pablikum zuschneide; aber beides Jliches Claudius hinterlassen hat, und gewiss war es eine gute ist sehr zweifelhaft und führt in dieser Allgemeinheit nicht zu Idee, zu diesem Tage eine neue Lebensbeschreibung erscheinen einer literarhistorischen Fixierung des Botenstiles. Ueberrascht zu lassen. Man kann sich freuen, dass der Verf., der jetzt ist man, dass man so wenig über die literarischen Abhängig- im Felde Dienst tut, seine Arbeit rechtzeitig abschliessen keiten, Beziehungen und Einflüsse der einzelnen Dichtungs- konnte, wenn leider auch das geplante Register unausgeführt arten zu hören bekommt, trotzdem über die Fabeln, Romanzen, bleiben musste. Ein zweiter Anlass lag in der Fülle neuen Gesellschaftslieder und besonders auch über die religiöse Lyrik Materials besonders zu den äusseren Lebensschicksalen des noch viel zu sagen wäre. Vernachlässigt ist ferner die Einordnung Boten, das andere und der Herausgeber der neuen Biographie in die grossen literarischen Bewegungen, soweit sie über per- geit dem Erscheinen der letzten Auflage des Herbstschen Buches sönliche Berührungen hinausgeht. Die Musik z. B. gibt Claudius zusammengetragen haben. Das Vorwort nennt eine stattliche eine bemerkenswerte Sonderstellung im „Sturm und Drang“; Reihe von Namen, die den Verf. durch Hinweise und Mit- die Forderung für Thron und Altar erhebt er vor der Romantik teilungen unterstützt haben, darunter Nachkommen des Dichters. und schlägt damit eine Brücke zu ihr usw. Stammler befreit Es ist unmöglich, im Rahmen einer Anzeige die zahlreichen sich nicht völlig von der traditionellen Auffassung, die Claudius Einzelheiten anzuführen, die durch Stammler richtiggestellt allzu sehr isoliert und über der liebevollen Ausmalung seines oder neu hinzugetragen wurden. Man vergleiche z. B. die aus- Charakters in Gefahr kommt, alles als singulär, nur ihm eigen anzusehen, führliche Schilderung des „akademischen Trienniums“ (Kap. 2) Nicht dass etwas fehlte am Bilde des Boten, aber mit anziehendem Bilde von dem geistigen Leben des kleinen z. B. die Wandlungen seiner Naturauffassung und seiner Todes- Jena oder auch die genauere Darstellung des beruflichen Wirkens vorstellung würden durch literarische Einordnung erst völlig Claudius’ in Darmstadt (Kap. 6). Einzelne Abschnitte des gewürdigt werden können. Dichterlebens scheinen allerdings für immer dunkel bleiben zu Die innere Entwickelung des Boten findet — von KEinzel- müssen, was man besonders für den interessanten Aufenthalt heiten abgesehen — keine neue Beleuchtung; die verschlossene in dem damals so deutschgesinnten Kopenhagen bedauert (S. 32). Art seines Innenlebens macht die Auffindung neuen Materials Daneben muss man wünschen, dass die Freimaurerarchive sich unwahrscheinlich. Auf diesem , Felde behauptet sich Herbst bereitwilliger, als bisher ihr Brauch ist, wissenschaftlichen unbestritten, wie überhaupt der Verf, der neuen Biographie dem Forschungen öffnen. Die Sammeltätigkeit Dr. Stammlers er- prächtigen, altbewährten Lebensbilde keine Konkurrenz machen streckte sich auf vier Jahre und berücksichtigte gleichmässig möchte. Stammler hat durch seine entsagende, gewissenhafte das ganze Leben des Boten, so dass man wohl annehmen muss, Kleinarbeit ein Buch geschaffen, das als zuverlässige Zusammen- dass nur noch ein glücklicher Zufall wirklich neues Material stellung des wissenschaftlich verwertbaren Materials unentbehr- herbeischaffen könnte, Vorläufig hat man vor allem in den lich werden wird und den lebhaften Dank aller Claudiusverehrer 70 Seiten enggedruckten Anmerkungen am Schlusse des Buches verdient, H. Ihmels-Münster i. W. eine bequeme und reiche Zusammenstellung des Wichtigsten. Als Hauptaufgabe im Unterschied zu MHerbsts schöner Biographie setzte sich der Verf., der Privatdozent für deutsche Erdland, P. A., Die Marshall-Insulaner, Leben und Sitte, Sprache und Literatur an der technischen Hochschule zu Han- Sinn und Religion eines Südsee-Volkes. (Anthropos, Ethno- nover ist, die Herausarbeitung der literarhistorischen Gesichts- logische Bibliothek. II. Band, 1. Heft.) Mit 14 Tafeln punkte, Besonders dankenswert ist die mühselige Herbei- und 27 Figuren im Text. Münster i. W. 1914, Aschendorff schaffung der Beurteilungen und Aeusserungen, die Claudius (VIIL, 376 S, gr. 8). 13 Mk. bei seinen Zeitgenossen hervorgerufen hat, und der genaue Es ist die aus einer Unzahl winziger Atolle bestehende, Einblicek in die Uebersetzertätigkeit und häusliche Arbeit des unter obigem Namen bekannte, zu Anfang des vorigen Jahr- Boten. Dabei treten nicht die Gesichtspunkte zurück, die die hunderts durch Otto v. Kotzebues und Adalbert v. Chamissos 135 136 glühende. Schilderungen‘ zu einer gewissen Berühmtheit gelangte doetrinae examinafa et discussa. Tomus II, Prolegomena. Inselwelt und' ihre Bewohner, die der Verf. durch Ver- Florentiae 1913, Libreria editrice Fiorentina (198 S, gr. 8). Öffentlichung‘ seiner eindringenden. Forschungen der wissen- Das Buch enthält vier Kapitel. Im ersten stellt der Verf, schaftlichen Kenntnis zu erschliessen. unternommen hat. Mit die Unterschiede dar, die von den griechischen Schriftstellern, einer knappen, reizvollen Schilderung‘ des heimatlichen Bodens, vor allem vom Photius und danm von. Caerularius, sowie im den die Bevölkerung nach sieheren Anzeichen von den Karolinen- 12. bis 15. Jahrhundert den Lateinern gegenüber entwickelt inseln her in Besitz genommen Kat, beginnend, führt er, vom werden. Auch die Klagen, welche wider die Lateiner wegen Aeusseren zum Inneren fortschreitend, Körperbeschaffenheit der Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzzügler im Jahre Leben und Wirken, Recht und Sitte, Sprache, Dichtkunst und 1204, und was damit zusammenhängt, erhoben worden sind, Sagenbildung, Religion und Zauberei der Marshallinsulaner vor. wie die Hauptgegensätze zwischen Grieehen und Lateinern auf Er bedient sich einer Darstellungsweise, die in ihrer sich aufs den Konzilien von Lugdaunum und Florenz kommen zur Sprache. wesentliche beschränkenden Knappheit, aber auch kleinste Züge Im zweiten Kapitel werden dann die Vorwürfe, die die Griechen nicht ausser acht lassenden Gründlichkeit sowohl den wissen- im Laufe der Zeit bis ins 18. Jahrhundert gegen die Lateiner schaftlich Forschenden befriedigt als auch dem Nichtfachmann als Gründe des Schisma vorgebracht haben, dargestellt, während unter den Gebildeten interessanten Lesestoff bietet. Da der das dritte Kapitel die Unterschiede zwischen Orient und Okzident Verf. sich der Mühe unterzogen hat, die Sprache des Volkes nach den Enzykliken der griechischen Patriarchen des 18. und zu lernem und in ihr mit den Leuten zu verkehren, war er ® 19. Jahrhunderts und der Ansicht‘ der griechisch-russischen früheren Forschern und Darstellern. gegenüber in der vorteil- Theologen des 19. Jahrhunderts schildert. Endlich das vierte haften Lage, in das wirkliche Geistesleben- einzudringen und Kapitel bespricht die Auffassung der katholischen Theologie mancherlei frühere Irrtümer richtig zu stellen. Als reife Frucht über diese Unterschiede. Hier kommen nicht nur andere seiner Mühe bBietet er dem Leser nun namentlich zahlreiche katholische Theologen zum Wort, die denm Unterschied als Beispiele der in Bildern und Gleichnissen sich ergehenden gross oder klein erscheinen lassen, sondern auch unser Verf., Redeweise der Eingeborenen, welche zeigen, dass wir es mit der die Unterschiede weder übertreibend, noch geringschätzend Menschen von sicherer Beobachtungsgabe und treffender Aus- auf vier Hauptunterschiede zurückführt, ohne die sonstigen drucksweise zu tun haben, Eine Sammlung von Sprichwörtern, Differenzen übersehen zu wollen (S. 178 ff.). weiche der Verf. auf Grund eigener Beobachtungen erläutert, Unser Verf. hält eine Union der orthodoxen Kirche mit weisen auf alles andere als Stupidität des Geistes hin. Proben den Lutheranern, Anglikanern und Altkatholiken wohl nieht einheimischer Dichtkunst enthüllen oft eine eigenartige Schön- für möglich, aber wohl mit der römisch-Kkatholischen Kirehe. heit der Gedanken und tiefe Glut der Empfindung. Eine aus- Die ganze Darstellung scheint auf dies Ziel hinzuleiten. So wird betont, dass schon Photius in Hinsicht der Einheit der giebige Darstellung hat die Mythe gefunden, welche als Götter-, Astral- und Geistermythe, als soziale, moralische und Geschichts- Kirche und der Verschiedenheit der Gebräuche, Riten, die hier mythe eine bedeutende Rolle im Geistesleben des Volkes spielt, in Frage kommen, mit der römischen Kirche übereinstimmt. und weilche der Verf. aus dem Munde von mit Namen ge- Und unser Verf. macht kein Hehl daraus, dass er diese Union mannten Erzählern in der Landessprache und in Uebersetzung herbeiwünscht (S. 194). Freilich stellt er dafür ganz andere wortgetreu aufgezeichnet hat. Die in den früheren Abschnitten Bedingungen auf, als z. B. die orientalischen Theologen, nach behandelten Lebensverhältnisse erhaltem dadurch eine äusserst deren Meinung „unio utrique ecolesiae suam libertatem, wertvolle Beleuchtung. Besondere Schwierigkeit hat infolge independentiam, autonomiam servare tenetur“. Wenn man hier Jangjährigen Einflusses von europäischer Zivilisation und christ- ganz richtig findet „si tangqguam fundamentum unionis ponitur licher Mission dem Verf. das Eindringen in die ursprünglichen offieium agnoscendae pontificiae auetoritatis nullis limitibus religiösen Anschauungen bereitet. Trotzdem ist es ihm ge- definitae, ac primatus romani, non habebitur unio, sed subieetio unius ecclesiae alteri“ (ibid.), so mutet Palmieri unter seinen Jungen, über Götterlehre, Seelenbegriff, Ahnen- und Geisterkult dieses der animietischen Anschauung ergebenen Völkleins, die Bedingungen der Union doch solches den Orientalen zu, Er hält sehon die Redensart „unio ecelesiarum“ für falsch, Richtig sich mit den religiösen Vorstellungen der Batak auf Sumatra u. a. vielfach berührt, wertvolles Material zutage zu fördern. Der gsei es, von einer „reductio ecelesiarum orthodoxarum ad uni- Missionstätigkeit, besonders der evangelischen, welche seit bald tatem vel obedientiam ecclesiae Romanae“ zu sprechen. „Eoelesia 60 Jahren der American Board — allerdings auch nach deutsch- catholica . ... ecclesias partienlares independentes, auto vdpoug . . missionarischem Urteil in nicht ganz zureichender Weise — non agnoscit. Ecclesiae orthodoxae ... . ut schisma tollatur .. ... . geübt bzw. geleitet hat, steht er skeptisch, derjenigen der redire tenentur.“ Natürlich folgt hieraus, „ut unio fieri possit, ..... definitas katholisechen Herz-Jesu-Missionare um ihrer charitativen Be- cunctas veritates dogmaticas ab eecl. Romana tätigung willen anerkennender gegenüber. Der gesamten Mis- ecclesiis orthodoxis integre accipiendas“, somit also die Lehre sionstätigkeit widmet er nur zwei Seiten des umfangreichen „de illo Filioque de purgatorio, de immaeulata Deiparae con- Werkes. Das soll uns nicht abhalten, das Buch um seines ceptione, de infallibilitate pontificia*, Auch die Dogmen haben gediegenen Inhalts willen gerade auch den Missionsarbeitern — sie anzunehmen, die die römische Kirche in Zukunft aufstellen der Jugendbund für entschiedenes Christentum ist im Begriff, wird. Und obwohl die römische Kirche „debito honore et die Arbeit der Amerikaner zu übernehmen — zum eingehenden veneratione colit tam veteres linguas liturgieas, quam antiquos Studium zu empfehlen. Die dem Buche beigegebenen Bilder- ritus ecelesiarum orthodoxarum“ — g0 kann sie diese privilegia tafeln sind vortrefflich, H. Palmer- Frankfurt a. M. doch aufheben; ja auch das Recht muss sie haben „coelibatum elericorum ecclesiis unitis imponendi“. Die Autonomie der unierten Kirchen kann nur eine relative sein, und ihrer Unter- Palmieri, Aurelius (0. S. A.), Theologia dogmatica ortho- ordnung unter den Staat, unter der sie jetzt leiden, muss ein Ende gemacht werden. Es ist kein Wunder, dass unser Verf, doxa (Ecclesiae Graeco Russicae) adı lumen oatho!ioae 137 138 mit diesen seinen Unionsbedingungen der Ansicht des Prinzen seelische Disposition .und unterscheidet dabei die männliche und Max von Sachsen in dieser Frage, der gemeint hat, dass eine weibliche Jugend. MNachdem so ein Bild der Psyche der völlige Unterwerfung der Orientalen unter die Dogmen der Jugendlichen gewonnen ist, geht das folgende Kapitel zu der römischen Kirche nicht nötig sei, widersprechen muss (S. 191). Frage weiter, ob in ihr die Möglichkeit religiöser Anknüpfung Dennoch konnte auch unser Verf. nicht dem Verdacht, ja gegeben sei. Die Frage wird freudig bejaht, aber zugleich be- der Anklage entgehen. In einer Klage darüber klingt sein stimmt gefordert, dass aller Versuch religiöser Beeinflussung Buch aus, was sehr wehmütig stimmt (vgl. S. 195 f.: me acou- sich genau der psychologischen Situation bei den verschiedenen satum iri crimine haereseos, schismatis, proditionis me Typen anpasse. Dass dazu das Evangelium Jesu geeignet sei, proditorem catholicae ecelesiae pecuniam accipere a regimine zeigt ein folgender Abschnitt. Zuletzt wird die Frage nach der russico ) Diese traurige Lage bewegt ihn wohl auch Berücksichtigung des religiösen Moments in der Jugendorgani- scheinbar dazu, nachdem er mit diesem zweiten Band seine sation untersucht. Dabei urteilt der Verf, nüchtern genug, dass Prolegomena abgeschlossen hat, sich mit dieser Vollendung des nicht alle Jugendorganisation notwendig auf religiöser Grund- Vorhofs zu begnügen und auf die Vollendung des Gebäudes lage aufgebaut sein müsse, wohl aber dürfe sie auch in diesem zu verziehten (S. 194), was natürlich ein bedauernswerter Falle nicht die Religion als ein der jugendlichen Psyche feind- Schaden ist. liches Element ausschliessen. Umgekehrt wird ebenso nüchtern Den ersten Band dieser Prolegomena kenne ich leider nicht, gefordert, dass die auf religiöser Grundlage aufgebaute Jugend- Einige italienisch reproduzierten und französischen Kritiken am organisation auch die Beziehungen zum Lseben in den Bereich ihrer Wirksamkeit einschliessen muss. Ende des Buches rühmen seinen Wert. Auch unser zweiter Band ist ein gelehrtes Werk, in dessen Anmerkungen viel Fleiss In kurzem Raum wird eine Fülle von Gesichtspunkten dar- und Wissen steckt. Besonders reichlich berücksichtigt unser geboten, die ebenso für die seelsorgerliche Leitung der Jugend Verf. die orientalische slawische Literatur, die sonst wegen bedeutsame Winke geben als zu eigener weiterer Beobachtung Mangels der Sprachkenntnis unzugänglich ist, aber auch die anregen. Man kann dem ganzen Unternehmen, das in anspruchs- moderne deutsche, italienische und französische. Wer sich mit losester Form wertvolle Beobachtungen bietet, nur den besten der Symbolik der orientalischen Kirchen beschäftigt, wird das Erfolg wünschen. Ihmels. Werk nicht übersehen dürfen. Georg Daxer-Pressburg. Meinhof, Carl, Deutsche Erziehung. (Nr. 9 der deutschen Mahling, D. Friedrich, Prof. d. Theol. in Berlin, Dioe Psyche Vorträge Hamburgischer Professoren.) Hamburg 1914, der Jugendlichen und das religiöse Moment in der L. Friederichsen & Co. (21 gr. 8). 50 P£. Jugendpflege. Leipzig 1913, Paul Eger (35 S. gr. 8). Der neunte der zugunsten der hamburgischen Kriegshilfe Brosch. 60 Pf. gehaltenen Vorträge von Dozenten des Kolonialinstituts be- Im Verlag von Paul Eger zu Leipzig erscheint seit einiger handelt, reichen Inhalt auf wenigen Blättern zusammendrängend, Zeit unter der Leitung von Johannes Eger und L. Heitmann in erquickender Frische die grosse Frage nach dem künftigen eine Serie kleiner Schriften, die den Sammeltitel führen: „Die Siege des deutschen Geistes in der Welt und versteht unter Entwickelungsjahre. Psychologische Studien über die Jugend deutscher Erziehung sowohl die umfassende Selbsterziehung zwischen 14 und 25.“ Es ist ein guter Gedanke, der die unseres Volkes wie seinen Kulturerfolg bei anderen Völkern. Herausgeber leitete. Mit Recht betont man gegenwärtig die Ausgehend von der Erkenntnis, dass der Staatsgedanke sich Notwendigkeit psychologischer Orientierung für Predigt und wichtiger erwiesen habe als die Rassengemeinschaft, werden Seelsorge. Voraussetzung aber für sie ist eine genaue Kennt- die geistigen Kräfte untersucht, die jene Begeisterung und nis der Psyche, auf die man wirken will, Für sie können die Opferwilligkeit des deutschen Volkes schufen, durch die viele hier erscheinenden kleinen Schriften gute Dienste tun. Sie auch bei uns überrascht waren. Die deutsche Armee mit ihrem beschränken sich auf ein umgrenztes Gebiet, möchten dieses erziehlichen Einfluss, der auch fürs Vaterland begeisternde aber offenbar möglichst vielseitig behandeln, und nach den bis- Unterricht der höheren Schulen, die starken Antriebe zur herigen Proben darf man urteilen, dass die Herausgeber ge- Vaterlandsliebe in der deutschen akademischen Wissenschaft, eignete Mitarbeiter heranzuziehen waussten. Eine Besprechung deutsche Kunst mit ihrer Erziehung zur Heimatliebe, die der einzelnen kleinen Schriften ist hier freilich nicht möglich. kameradschaftliche Betätigung der deutschen Jugend in Spiel Als Probe mag aber eine Schrift herausgehoben sein, die viel- und vaterländisch begrenztem Sport, der starke religiöse Zug Jeicht besonders programmatischen Charakter trägt. unseres Volkes, der den Krieg nicht als Regierungssache, Ihr Verf. setzt mit einer Zeichnung der Psyche der Jugend- sondern als göttliche Fügung mit festem Willen der Selbst- lichen ein. Er unterscheidet dabei drei Typen: die Arbeiter- aufopferung und des endlichen Sieges ergreift, das Heiligtum jugend, die Jugend der höheren Schulen und die Dorfjugend der Familie, die ehrenvolle Hochschätzung redlicher Friedens- und weist bei allen dreien einerseits den KEinfluss der wirt- arbeit, deren Selbständigkeit und Freiheit geschützt werden gchaftlichen Lage auf die Entwickelung der Psyche nach, soll, sind Quellen des starken Aufschwungs unseres gesamten andererseits den Einfluss des heutigen Bildungsganges, Viel- Volkes beim Kriegsausbrach, Diese Kräfte gelte es auch in leicht ist das Resultat, das sich für die Arbeiterjugend ergibt, Zukunft zu erhalten; vor allem aber müssten die Mängel ab- besonders interessant. Die frühe wirtschaftliche Selbständigkeit gestellt werden, deren wir uns im Kriege bewusst würden, erzeugt das Gefühl der Ungebundenheit und Selbstherrlichkeit; Hierher rechnet Verf, die grössere Sicherung unseres Kolonial- die jugendliche Bildungsentwickelung trägt aber die Signatur: besitzes auf der Grundlage allgemeinen völkischen Verständnisses unfertig, ohne sich diese Unfertigkeit eingestehen zu wollen, für seine Notwendigkeit, die richtige Führung der Weltmeinung In einem folgenden Abschnitt bespricht der Verf. die körper- über Deutschland durch deutsche Auslandspresse und Auslands- liehe Entwickelung der Jugendlichen und die dadurch gegebene schule. Letztere habe die Aufgabe, die Welt mit deutscher 139 140 Sprache und Bildung bekannt zu machen. Aber auch das wohl zu heilsamen Gedanken und Entschlüssen anregen, aber religiöse Volksgut in Gestalt starken Gottesglaubens und brüder- schwerlich imstande sind, den Anstoss zu einer entscheidenden licher Gesinnung sei festzuhalten, und das könne die Kirche Lebenswendung zu geben. daheim am besten vermitteln. Im Auslande aber müssten H, Münchmeyer- Gadenstedt. deutsche Gotteshäuser neben den Auslandsschulen Sammelplätze und Pflegstätten deutschen Geistes sein und der Zusammenhang mit deutscher Art, deutscher Geschichte und deutschem Geistes- leben wahren. Recht nachdrücklich wird gezeigt, wie die Kurze Anzeigen, Kunért‚ K., Die Anfänge des Talmuds und die 'Entstehung des Heidenmission nicht nur unsere Pflicht sei, sondern in erhöhtem Christentums. Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden Vortrag Masse in das Interesse des ganzen deutschen Volkes rücken von Rabbiner Dr. H. Vogelstein, 2,, erweit. Aufl, Leipzig 1914, müsse. Die sittliche Pflicht der Erziehung der Völker durch Dörffling & Franke (19 S, 8). 25 Pf, deutsches Wesen dürfe auch bei äusserem Fortschritte nie ver- Mit kurzen, treffenden Bemerkungen einer einseitigen, nur die Lichtseiten hervorkehrenden Beurteilung des Talmuds entgegentretend, gessen werden, ohne dass wir uns dabei ans Ausland ‚,ver- zeigt der Verf. richtig an einigen Beispielen, dass die religiösen und Jören“. Endlich sei auch die deutsche Landwirtschaft in neuer sittlichen Gedanken der Predigt Jesu trotz ihres Zusammenhangs mit der alttestamentlichen Gedankenwelt und trotz vielfacher Analogien in der allgemeiner Wertschätzung leistungsfähig zu erhalten. Allem spätjüdischen und rabbinischen Literatur aus dem nachbiblischen Juden- wirtschaftlichem Aufschwung aber habe ein geistiger Frühling tum allein sich nicht erklären lassen, sondern, an jenen Parallelen ge- zur Seite zu treten, der höchster Anstrengungen auch in ge- prüft, sich als original erweisen. Gerade ein Vergleich Jesn mit der spätjüdischen Frömmigkeit rechtfertigt und erhärtet das neutestament- fahrvoller Lage fähig gei, der den äusseren Erfolg nicht aus liche Urteil Matth. 7, 29. P. Krüger- Leipzig. Zufallsgliück, sondern als Gottes Gabe empfange und schliesslich die Völker der Erde wieder zu Schülern deutschen Geistes mache. Rauschen, Gerhard (Dr. th. et phil. a. o. Prof. d. Theol. an der Uni- Frenzel- Leipzig. versität und Religionslehrer am kgl. Gymnasium zu Bonn), Grund- riss der Patrologie mit besonderer Berücksichtigung der Dogmen- geschichte. 4. und 5., vermehrte und verbesserte Auflage, Freiburg i. B. 1913, Herder (XII, 274 S. 8). 2. 50. 7 Be- Diese kleine Patrologie ist in ihrem deutschen Texte in vielen Schabelig, C. (Pastor em.), Begegne Deinem Gott! Tausenden von Exemplaren verbreitet und ins Italienische, Polnische, trachtungen für die Woche vor dem Genuss des h. Abend- Französische, Spanische übersetzt und hat im Italienischen schon die mahls. vierte Auflage erlebt. Hamburg 1914, Agentur des Rauhen Hauses Wenn man sich dies kleine Büchlein genauer (48 8. 8), 50 Pf. ansieht, so begreift man diesen ganz ausserordentlichen Erfolg. Es will nicht neue wissenschaftliche Erkenntnisse bringen, auch nicht einen Ueber das Erscheinen dieses' Büchleins. habe ich mich ge- Aufbau der Geschichte der altchristlichen Literatur, aber es ist äusserst. freut. Die Betrachtungen sind einfach. und zu Herzen gehend, geschickt geschrieben, es enthält das literaturgeschichtliche und zum Teil ‚auch dogmengeschichtliche Material der alten Kirche, es kann gprechen gerade das aus, was jeder Kommunikant vor dem dank seines häufigen Erscheinens stets den neuesten Stand der Abendmahlsgang erwägen gollte. Die Ueberschriften zeigen die literarischen Fragen regisirieren, die Angaben der neuesten Quellen- Gruppierung der Gedanken: „Wen suchet ihr?“ „Was hast publikationen und der neuesten Literatur bieten. Und der Verf. hat sich, wie ich sehe, auch jetzt wieder grosse Mühe gegeben, alles Neue du getan?“ „Versucht euch selbst, ob ihr im Glauben seid.‘“ nachzutragen; so ist ein Abschnitt über die Oden Salomos eingefügt. „Ein jeglicher, der solche Hoffnung hat, reinigt sich.“ „Ver- mit kurzer Skizzierung des Standes der Frage, wobei Harnacks These söhne dich mit deinem Bruder.“ „So seid nun geduldig.“ „Der abgelehnt wird und die Oden aus judenchristlich-gnostischen Kreisen 100 bis 150 v. Chr. hergeleitet werden. Dass ein Katholik das Buch Schmuck soll nicht auswendig sein.“ Am Schlusse finden sich unter der Aufschrift „Nach der Feier“ ein passendes Lied und geschrieben hat, ist natürlich an allen Stellen zu merken, aber er hat von allen Seiten, auch von der protestantischen Literaturgeschichte einige Bibelworte. bereitwillig gelernt. Das Buch erfüllt also meines Erachtens in seiner Weise den Zweck, zu dem es geschrieben ist: „an erster Stelle ein Es dürfte sich empfehlen, in den letzten sieben Kon- Lernbuch zu sein, d. h. als Vorlage für die Hörer bei akademischen firmandenstunden je eine dieser Betrachtungen zu lesen und Vorlesungen, als Hilfsmittel zum Selbstunterricht und als Kommonitorium für solche zu dienen, die früher gelernt haben“, zu besprechen. Auf diese Weise würden sie sich am besten in weite Kreise einbürgern und vor unwürdigem Abendmahls- Hermann Jordan- Erlangen, genuss bewahren helfen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. Ihmels, D. Ludwig, Der Katechismus als Lebensbuch — auch für die Kriegszeit. Vortrag. Hamburg 1915, Agentur des Rauhen Hauses (30 S. 8). 10 Pf. Der vorliegende Vortrag versucht, einen Eindruck davon zu geßen‚ 12 Weihnachtspredigten, herausgegeben von E. Rolffs. welche Bedeutung der Kleine Katechismus Luthers für das Christen- (XI. Reihe, 1. Heft der „Modernen Predigt- Bibliothek“.) Jeben gewinnen kann, Er tut das so, dass er zunächst dem Gange des Katechismus sich anschliesst, dann aber in einem Querschnitt das Göttingen 1913, (Vandenhoeck & Ruprecht) (93 S. 8). 1.35. Christentum des Katechismus zeichnet. In der Gegenwart lag es nahe, Die freiere theologische Richtung tritt in diesem Hefte darauf hinzuweisen, wie der Katechismus auch in der Kriegszeit zu dienen vermag. — Der Vortrag wurde für einen Massenveririeb be- weniger hervor als in den Pfingstpredigten der ‚Modernen Predigt-Bibliothek“, die ich auf S. 545 des Jahrgangs 1913 gehrt, und ich kann seinen Ausgang nur mit dem Wunsche begleiten, dass er ein wenig helfen möge, das alte Kleinod unserer Kirche wieder des „Theol. Literaturblattes“ besprochen habe. Zum Teil sind es stärker zu Ehren zu bringen. Auch unsere Zeit mag sich noch wohl die altkirchlichen Perikopen des ersten Weihnachtstages, welche sagen lassen, dass gesundes Christentum Katechismus-Christentum. sein muss, Ihmels, zugrunde gelegt sind, zum Teil auch verwandte weihnachtliche Texte. Man liest mit Interesse und Freude diese aus warmem Stölzle, Dr. Remigius (Prof. in Würzburg), Joh. Mich, Sailer, seine Ablehnung als Bischof von Augsburg im Jahre 1819. Paderborn Herzen kommenden Zeugnisse, in denen die Verff. sich bemühen, die Weihnachtsgedanken in eine Form zu kleiden, die den Ge- 1914, Ferd, Schöningh (45 S, 8). Der Verf. hat sich die Apologie des seinerzeit viel verleumdeten bildeten unserer Zeit zusagt; den Gebildeten, denn auch diese Friedenstheologen der katholischen Kirche zur Aufgabe gestellt und Predigten leiden an dem Fehler so vieler moderner Predigten, gibt hier eine Darstellung der Gründe seiner Ablehnung als Bischof von Augsburg, gestützt auf die als Anlagen beigegebenen und hier über das Verständnis der „Unmündigen“ hinauszugehen. Fragt erstmalig veröffentlichten vatikanischen Akten über den Fall, Ab- man nach der Wirkung, so glaube ich, dass Predigten wie diese gesehen vom historischen Interesse geben. uns Protestanten die Aus- 141 142 führungen ein Licht, wie gefährlich für einen katholischen Geistlichen (Mit 8 Bild.) Pohl, Die Bewegung unter dan Berg- u. Waldstämmen eine freundliche und verständnissuchende Stellung zu anderen christ- des Jeypurlandes. (Schl. mit 4 Bild.) — 12. Heft, Dez. 1914: Lucht, lichen Kreisen werden kann. Prof. Dr. Simon-Münster i. W. Vorwärts nach Deutsch-Ostafcika! (Mit 7 Bild.) Foertsch, Bilder aus der Gossnerschen Tschamarmission. (Schl. mit 2 Bild.) Der Mendner, R., Ostafrikanisches Dämmerstündchen, Suaheli-Geschichten, Weltkrieg u. die Weltmission. L. Griesemann, Aus Dr. H. Ganderts Rätsel und Sprichwörter. Leipzig 1914, Fr. Schneider (40 S. 8). Leben. (Mit 4 Bild.) — XXI.Jahrg., 1. Heft, Jan. 1915: Zum 50 Pf. neuen Jahre. F. Raeder, Indische Fraueagestalten. (Mit 5 Bild.) Schomerus, Das Ringen um die Christianisierung Indiens, Mit Der frühere Leipziger Missionar Mendner hat Gelegenheit gehabt, 3 Bild.) Der Krieg u. die deutschen Missionen. (Mit 6 Bild.) die Suaheli — ein Mischvolk namentlich aus Negern und Arabern an Missions-Zeitschrift, meine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. der Küste Deutsch-Ostafrikas — kennen zu lernen. Hier bietet er Missionskunde. 41. Jahrg., 12, Heft, Dez. 1914: Warneck, Der 27 Geschichten und 36 Sprichwörter, die er sich von Eingeborenen Krieg u. die Mission, Glüer, Das China Juan schi kai’s 1898 bis hat sagen lassen, Freude an Schlauheit und am Ueberlisten tritt uns 1914 (Schl.). J. Rauws, Die Missionsarbeit auf Holländisch-Neu- geradeso wie bei unseren Märchen entgegen. In manchen Erzählungen neuen Jahre. B. Gutmann, Einwurzelung von Sitte u. Brauch in guines (Schl.). — 42, Jahrg., 1. Heft, Jan, 1915: J. Richter, Zum finden wir denselben Gedanken ausgedrückt wie auch in unseren Tier- fabeln, nur dass die Tiere wechseln. Was bei uns der Wettlauf unseren afrikanischen Gemeinden. E, Kriele, Die Telugu-Mission zwischen Hase und Igel ist, wird in Afrika ein solcher zwischen Hund der amerikanischen Baptisten (B. M. V.). — 2. Heft, Febr. 1915: «l und Chamäleon; letzteres lässt sich am Schwanze des Hundes fort- J. Warneck, Wir aber dachten B. Gutmann, Ein- wurzelung von Sitte u. Brauch in unseren afrikanischen Gemeinden. tragen und besiegt ihn also. Die Rätsel (20) und Sprichwörter (36) E. Kriele, Die Telugu-Mission der amerikanischen Baptisten. Jassen eine Schärfe der Beobachtung und eine Geschicklichkeit des Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Iadien, Einkleidens erkennen., So wird das Ei mit dem rätselhaften Satz ge- Monatsschrift, Internationale. 8. Bd., 1914: G. Jacoby, Die „Neue meint: Mein Haus hat keine Tür. Lohmann - Hannover, Wirklichkeitsiehre‘‘ in der amerikanischen Philosophie I—IV. E. Seillidre, Welche Moralphilosophie lässt Bergson erwarten? G. Gentile, Giamattista Vicos Stellung in der Gaschichte der euro- päischen Philosophie. G. Cohn, Die Reform des Promotionswesens der deutschen Universitäten. A. Schultze, Die Vorgeschichte unserer heutigen Kirchengemeinden, J. Benrubi, Emile Boutroux Zeitschriften. u. das philosophische Erwachen der Gagenwart. R. M. Meyer, Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftl, Preodiger- Ritus u. Mythus. A. Riehl, Der Beruf der Philosophie ia der Gegenwart. O. Külpe, Ueber die Methoden der psychologischen erein, N. F. 14, Heft, 1913: W. Hollweg, Johannes Schumacher Forschung. K. Groos, Die Psychologie der Mythos. J. Kunze, Ein Brief des Badius an Piscator. gen. Badius, „ein wahrer Reformator am Niederrhein“. E, Simons, H. Müller, Die deutsch- Die Entstehung des sog. apoıstolischen Glaubansbekenntnisses unter holländische Theologenkonferenz 1868—1872, P. Staudte, Die hochschule der Welt. dogmoengeschicht!. Gesichtspunkt. E, Brückner, Die gröste Volks- theolog. Erkenntnismethode nach kathol. u. evangelischen Grund- A. Messer, Förster contra Wyneken. sätzen. W. 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Sattler, Gedächtnis- bach. W. Rotscheidt, Bibliographie des Jahres 1913. feiern für gefallene u. verstorbane Kriegar. Ders., Gadächtnis- Archiv für Philosophie. Abt. II: Archiv f. systematische Philosophie. unsprache für einen Gefallenen, W. Wagner, Fostgabon u. -aufgaban. 20. Bd., 1. Hefi: F. Rappaport, Zur Logik des Wollens, A E. Müller, Christenlehrentwürfe für Kriegaseit. Giesler, Uaı1sere Sichler, Zur Verteidigang der Wuadtschen Psychologie. S. Werner, Tätigkeit im Felde, P. Andler, Die Bibal im Raligionsunterricht Wille u. Willenefreiheit. F. Dehnow, Wesen u. Wert des Rıchts- während der Kriegzzeit. Unsere Kirchengemeinden während der gefühls. E. Barthel, Kausalforschung u. Metaphysik. O. Hilfer- Kriegazeit. P. Wurster, Pastorale Literatur zum Krieg, — 5. „Kriegs- ding, Zur Analyae menschlicher Denkarten. hefs‘“, Febr. 1915: J. Pautke, Wiedervergeltung u. Feindesliebe, Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 12, Heft: 0. Baumgarten, J.Schoell, Die Wirklichkeit Gottes, Feierstunden, K, V., Kriegsbriefe Der Tod fürs Vaterland. Predigt; Die Weihnachspredigt im Kriege; eines Pfarrers an seinen Amtsbruder, Guthke, Gedanken eines eng- Seelsorgerische Probleme im Kriege. Ritzhaupt, 'Tapferkeit. Dorf- lischen Friedensfraundes übar dan Krieg. H. Matthes, Aus der predigt über Matth. 26, 4 u. Gal.5, 16 —22. F. Niebergail, Friede neueren Literatur zum Uanterricht in der biblischen Geschichte. auf Erden. Aus Feldbriefen. Treblin, Während des Krieges. Aus W. Buder, Eine Silvester digt im Felde, Selbstanzeige des einer schlesischen Dorfgemeinde. R. Emlein, Krieg u, Kinder- Herausgebers P, Wurster. . Wurster, Pastorale Literatur im gottesdienst. A. Hosenthien, Der Prophet Jesaja u. unsere jetzige Krieg, Kriegszeit, Nathanael. Zozitschrift für die Arbait der evang. Kirche an Israel. ‚Geisteskampf der Gogenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- XXX. Jahrg., 4. Hefc, 1914: v. Broecker, Begrüssungsansprache tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung.. 50. Jahrg., 11. Heft, beim Judenmissionskongress in Hambarg. H. Strack, Die Pfdlichten Nov. 1914: E, Pfennigsdorf, Dar Treuae die Kroane! O. Leo, des Christen gegen die Juden, S. H. Wilkinson, Der geistlichs Deutschland u. England im gegenwärtigen Kriege. Tagebuchbläiter Wandel des Judenmissionara. Billerback, Dar Prophet Elias nach eines Daheimgebliebenen (Forts.). Fürs Vaterland. Dalman, Auch seiner Entrückun aus dem Diesseits. eine Gegenwartsfrage. . Müller, Geistige Kriegsführung. — Pfarrarchiv, Proussisches, 6.Jahrg., 1. Hoft: F, Giese, Ein neuer 12. Heft, Dez. 1914: P. E. Kähler, Auf dem Marsch, K.Kinzel, Mıssstand im preussischen Kirchensteuerrecht, A, Hellwig, Kine- Mach uns frei! Pfennigsdorf, Die Militär- u, Lazareitseelsorge matograph u. Sonautagsheiligung. — 2, Heft: M, Schian, Die recht- im gegenwärtigen Kriege. Tagebuchblätter eines Daheimgebliebeaen Forte.). liche Bedeutung dear Konfirmation. — 4. Hoeft: Krüger, Umfang Bertling, ije Willensfreiheit. — 51. Jahrg., 1. Heft, der patronatlichen Baulast im Galtungsbereich des Allgameinea Land- an. 1915: E, Pfennigsdorf, D:s Krieges letztes Ziel. Schaeder, ‚wachsen? rechts. Gerlin, Das Intaresse der preussischen Kirchengasmsainden Wie sind wir den Anforderungen unserer Kriegslage . Saat auf Hoffn an einer Aenderung das Kommunalabgabangasetzes, W. Aichele, Die deutsche Volkswirtachaft u. der rieg. Becker, He Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel, Der Krieg u. die christlichen Kreisa Englands. Tagebuchblätter eines 51. Jahrg., 4. eft, 1914: O.v. Harling, Die Judan u. der Krieg, Daheimgebliebenen (Forts.). Wohlenberg, Judenbekeheungen aus dem 4. Jahrhundert, Lever- Katholik, er, 95. Jahrg., 1915, 1. Heft: In viam pacis, {Schneider- toffs, Ein russischer Denker über die Zakunft des Jadeatumg. han, Paulus Leopold Hattner, Bischof von Mainz, M. Rackl, Vom amerikanischen Judentum, Demetrios Kydones als Verteidiger u. Uebersetzer des hl. 'Thomas Siona. Monatsschrift für Liturgie u, Kirchenmusik zur Hebung des von Aquin. F. Steffen, Die religiösen Zustände u. Verhältnisse kirchl. Gottesdienstes. 39, Jahrg., Nr. 11, Nov. 1914: W. Herold, der kleinasiatischen Christengemeinden nach der Apokalypıe, Kap. Unsere Kirchenkonzerte u, die gottesdienstlichen Aufgaban unserer I— 1L A. Doerner, Gott will es. J. Selbst, Kirchliche Zeit- Kirchenchöre (Forts.). Bronisc h, Noch einmal zur Pflege- der Kriegsbetstunden u. der stillen Gel betseinkehr. Disposition der O Kiir'olilz;nble. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von in der Stadtmissionskirche zu Berlin. Kirch kirchlichen Bauwerken u, Anlagen. XI. Bd., 11. Heft, Nov. Herold, Unsere Kirchenkenzerte u. die — Nr. 12,. Dez. 1914: _ W. 1914: X .Schmidkunz, Holzplastik (Forts. u. Schl.). F. Hansen, gottesdienstlichen Aufgaben GHasmosaik-Gemälde als Kirchenschmuck. Bilder aus der Werkbund- Hamburgischen Gesangbuchs, unserer Kirchenchöre (Forts.). Grimm, Zur Einführung des neuen Ausstellun in Köln, ez. 1914: Aufruf, ije Riedingerschen Beleuchtungskörper. — Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und 12. Heft, Selzer, Neue Kirchenprojekte des geiner Zweige. N. F., 4. Jahrg., 1914 = 35. Bd., 4. Heft: L, Architekten D. Böhm. Schulze, Textilschätze im Kriegsgebiet. Wintera, Die Benediktinerabtei -Breynov-Braunau in der Zeit des Das alte Bild. 3. schlesischen Krieges, M. Gloning, Elisabeth Herold, Aebtissin Missionen, Die E lischen. Illustriertes Familienblatt. XX. Jahrg., von Oberschönenfeld (Forts,). A.Nae ele, Beiträge zur Geschichte 11.Hett, Nov.1914: Foertsch, Bilder ausder Gossnerschen T - des_Humanismus im Benediktinerstift iblingen. D, Leistle, Die mission. (Mit 2 Bild‚) E. Lohmann, Deutsche Arbeit im Orient, Aebte des St. Magnusstiftes in Füssen von 1397—1433, O, Drink- 143 144 welder, Ist Gunther von Pairis der Verfasser des Ligurinus? B. Stakemeier, Die Beuroner Kunstschule u. ihre Tätigkeit in Monte- Ccassino. Soeben erschien: Neu! Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 4. Hfte.: J. C. Kall, Severin Christensen og hans Forseg paa en naturlig Forklaring af Moralen. Die Wirkungen ds chrift, Nieuw Theologisch. Vierde Jaarg., 1. Afl., 1915: Völter, * esus am Oelberg. A. van Bakel, Ezechiel’s Menschenzoon. (0) B. Hylkema, Castellio. G. A. van den Bergh van Eysinga, Merkwaardige tallen, des Weltkrieges Vierteljahrssc für Innere Mission. 35. Bd., 1. Heft, 1915: auf die deutschen Bezzel, Chrısti Sendung u. der Menschen Meinung. P. Fleisch, Zur Geschichte der Erholungsheime in der Gemeinschaftsbewegung. K. Weymann, Die Bekämpfung des Alkoholmissbrauches eine Missionsgesellschaften. Kulturaufgabe, W. Fries, August Hermann Franckes Bedeutung für die Pädagogik, insbesondere für die Anstaltspädagogik. J Vortrag auf der Sächsischen Missionskonferenz Müller, Ein Werk der Inneren Mission in der äusseren Mission. G. Lohmann, Aus der Geschichte der Krankenhäuser des Alter- in Halle a. S. am 9. Februar 1915 tums. M. Ulbrich, Graf Shaftesbury, ein Freund der Armen und von Bedrängten in England. Wendland, Die deutsche Frauenwelt im Kriege. M. Ulbrich, Die Pflicht der Kirche gegen die Männer in der Jetzizeit. M. Ahner, Innere Mission v. lutherischer Gotteskasten. A. W. Schreiber, M Direktor der Deut Evangel, Missi: Hilfe, Zeitschrift, Kirchliche, 38. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1914: G. Sandrock, Die Ehe Hoseas, 25 Pfennige. Deutschlands heiliger Krieg. Entwürfe zu den altkirchlichen evang. Perikopen. Vom 3. Advent bis Neujabhr. 39. Jabrg., 1. Heft, Jan. 1915: A. Pilger, Was können wir von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. der modernen Predigt lernen? Der Kampf zwischen Kirche u. Staat. Entwürfe zu den altkirchl. evang. Perikopen. Vom Sonnt. Epiphanias bis Septuagesimä. IDarum mir das?! Zur Notiz: Wegen Erkrankung unseres Herrn Mitarbeiters fällt diesmal die „Neueste theologische Literatur‘“ aus. Sie wird in nächster Nummer nachgeholt werden, Die Red. Lidgivolle Animori aus dem Buche Hivb Unter Verantwortlichkeit CAnzelßen_] der Verlagsbuchhandlung m auf leidvolles Fragen und Klagen in [chiverer Zeit Biblischer Kommentar über das Alte von Testament. Von K, F, Keil und Franz Delitzsch. Ü0ﬂl]l!lü 5d)l!ü!‚ Pfarrer zu Olbernhau. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 M. VBornehm geb. M, 2.— ” ” 1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, 7 M. 2 ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 M. ANen Angefocdhtenen, Kranken, Leidtragenden, fowie ihren ” ” 8 M. Freunden und Pflegern gewidmet. ” =1= > ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. ” ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 M. pa Für Krankenhäufer, Diakonifjen-Anftalten, ” ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 M. 4 pa ür Lazarette hejonders empfohlen. ” ” ” Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. 14 M. Das Befte, was wir bisher über das Buh Hiob bhzw. aus ihm ” % ” 1: Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach hHerausgelejen hHaben. s bietet allen denen es des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript mildes Licht, Iräftigen Troft und lunbi'gen Rat. W ewidmet i{ft, HNares 18 M. ie und andere empfehlen es bhes herausg. von Friedrich Delitzsch. jJonders folden, denen der Krieg für bt. d Ihwere Rätfel auf- y IV ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit 3 B ibel. i ein lidhtvoNer MNeber lid über ein wenig verftandenes. Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, u der (Stuttg. Ev. Sonntagsblatt 1915.) Dr. Wetzstein. 11 M, ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig. Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 M. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Hieran schliessen sich: Inhaltı Kommentare über Neutest. Schriften. Nr. 9. Ja und Nein bei Gott. — Die Pflichten lutherischen Kirch- tums gegenüber der Zeitlage. II. — Die Wirkungen des Weltkrieges Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11M. auf die deutschen Missionsgesellschaften, II, — Deutsche Diakonissen a8, in der Kriegszeit. IV. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lußk M Neubau. — Vaterländische Kundgebung des Bundes freikirchlicher Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 M. Prediger von Berlin und Umgebung. — Politische Wandlungen in der Sozialdemokratie. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7 M. Mitteilungen. — Personalia. Kommentar über den Hebräerbrief, 8 M. Nr. 10. Schweres Ringen. — Die Pflichten lutherischen Kirchtums Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 M. gegenüber der Zeitlage. III. — us der kirchlichen Kriegsarbeit in der Grossstadt. — Deutsche Diakonissen in der Kriegszeit. V, — Chemnitzer Konferenz. — Die Juden und der Krieg. — Ehrenzeug- Durch alle Buchhandlungen zn beziehen. nisse deutscher Kriegführung, — Verzeichnis der Vorlesungen an den rotestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1915, I, — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. irchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, L} Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 26. März 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .%. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. Amerikanische Specimina eruditionis. Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg im Tächte der XII. Bd. : Hackenschmidt, D. K., Der Prophet Baumgärtel, Friedrich, Elohim ausserhalb des christlichen Ethik. Daniel, — Mayer, Der Prophet Hosea, Bibliothek der Kirchenväter., Pentateuchs, Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis, XIV. Bd.: Busch, Dr. W., Die Bücher Jona, XMI. Bd: Ebeling, O., Joel, Amos, Obadja. d. 18: Bekenntnisse, 11, Bd.: Rump, Lic, Dr, J., Das 2, bis 5, Buch Micha, Nahum, Bd, 19: Vorträge über das Evangelium des Hr B[d.q: Wiebers, Hugo, Die Bücher Josua, XV.Bd.: Mayer, G., Die Propheten Ze- phanja, Haggai, Sachar cja, Maleachi, Bd, 20: Sulpicius Severus. hl. Johannes, Richter und Ruth. Friedrich, Hans, Vaterländise 1 ıe Predigten und Fecker, Friedrich, Kardinal Newman und sein V.Bd.: Busch, Dr. W., Die Bücher Esra, Ansprachen über Bibeltexte und Kirchen- eg zur Kirche, VI. Bd.: Dunkmann, D. K., Das Buch Hiob, Nehemia, Esther, Murray, Andreas, Wachset in der Gnade, lieder, Stephan,;, Horst, Religion und Gott im modernen Geistesleben, VII. Bd.: Mayer, Lic, Dr, G., Die Psalmen, Meinhof, S., Die Wichtigkeit der Bibelstunde für Richter, Raoul, Essays, IX. Bd.: Rump, Lic., Dr, J., Der Prophet Jesaia. das Gemeindeleben. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, X. Bd.: Hackenschmidt, D. K., Der Prophet Neueste theologische Literatur, Zeitschriften,. Windelband, Wilhelm, Die Prinzipien der Logik, Jeremia, Erwiderung und Antwort, — Verschiedenes, Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlung. Newberry Gospels, wo der Text. rec. bei der Vergleichung zu- Amerikanische Specimina eruditionis. grunde gelegt erscheint), in der im Codex begegnenden Reihen- Zu den bedeutsamen theologischen Unternehmungen Ame- rikas sind zweifellos die Historical and Linguistie Studies folge Matthäus, Johannes, Lukas, Markus, so dass er lediglich die in den eigentlichen Textzeilen enthaltenen Worte der eng- in Literature related to the New Testament zu rechnen, die lischen Ausgabe des Neuen Testaments, diese aber auch voll- vom „Department of Biblical and Patristic Greek“ an der ständig, mögen sie in Klammern stehen oder nicht, dagegen Chicagoer Universität herausgegeben werden. Vor uns liegen nicht Marginallesarten berücksichtigt. Von der Sorgfalt der folgende Veröffentlichungen: Vergleichung zeugt nicht bloss dies, dass zwei Freunde des 1 First Series — Volume II, Part 3: The Freer Gospels Verf.s, James Melwin und Chester Me Cown, ihm geholfen by Edgar J. Goodspeed, Ph. D. (Associate Prof. of Bibl. haben, sondern dass er auch selbst schliesslich noch zweimal and Patrist. Greek the Univ. of Chicago). das ganze Faksimile der Handschrift ziemlich genau durch- 1914 (117 S. gr. 8). 2.10. PuPlhhed July gegangen zu haben versichert. Am Schluss folgen allgemeine, 2. Second Series — Volume II, Part 2: The Sources of zusammenfassende textkritische Beobachtungen, freilich nur Luke’s Perean Section by Deana Rockwell Wickes, wenige: der Text von W sei in sich seltsam verschiedenartig, Ph. D. Published Dec. 1912 (88 S. gr. 8). indem er drei Schichten aufweise: eine neutrale, eine westliche 3. Second Series — Volume II, Part 3: The Legal Terms und eine syrische. Matth. und Luk. c. 8—24 tragen den Common to the Macedonian Inseriptions and the syrischen Typus; Joh. und Luk, c. 1—7 neutralen, mit einigen New Testament by William Duncan Ferguson, Ph. D. interessanten westlichen Lesarten untermischt (z. B. Auslassung Published Sept. 1913 (109 S. gr. 8). 3.15. der Luk.-Genealogie); Markus’ Text ist entschieden ganz und Wir schicken unserer Besprechung voraus, dass in der gar westlich, mit D zwar nicht oft übereinstimmend, aber doch I. Series, Vol. I als äthiopische Texte the book of Thekla den Sonderlesarten in D verwandt. Goodspeed schliesst (S. 65): und the Martyrdom of Cyprian and Josta (herausgegeben von „Die Freer-Evangelien verstärken vermöge ihres Alters in be- Goodspeed) und in Vol, II, Part 1 unter „griechischen Texten“ deutsamer Weise das alte Zeugnis für die versehiedenen Text- erschienen sind: the Newberry Gospels (1902 von Goodspeed); typen, welche sie widerspiegeln. In ihren syrischen Bestand- in der II. Saries, Vol,I u. a.: the Virgin Birth (von Hoben); teilen stehen sie mit dem Alexandrinus als ein zweiter und the Diatessaron of Tatian and the Synoptice Problem (von kaum unwichtigerer Zeuge da, In ihren neutralen Teilen haben Hobson); a Lexicogr. a. Hist. Study of Auadıxn (von Norton). sie, zwar weniger rein als B, wahrscheinlich nicht mehr Ver- Part 2, Vol. I, Ser. I ist mir leider nicht bekannt geworden. fälschung erfahren als x, mit dem sie gewisse Aussere Ver- 1. Der tüchtige Gelehrte Goodspeed bringt nach einer wandtschaftsmerkmale aufzeigen; und was das Alter betrifft, kurzen Einleitung eine vollständige Vergleichnng der im Jahre so nehmen sie unter den Unzialcodiees ihren Rang hinter jenen 1907 in Aegypten vom reichen Amerikaner Freer erworbenen Codices ein. Was ihre westliche Beimischung betrifft, so sind Evangelienhandschrift (W [032] Gregory; auch von Goodspeed sie sicherlich nicht weniger frei als D, und bei ihrem wahr- W genannt; bei v. Soden £& 014) mit dem Text von Westeott- scheinlich grösseren Alter versprechen sie, eine wichtige Rolle Hort (anders in der oben erwähnten ähnlichen Arbeit über the bei fernerer Erforschung des westlichen Textes zu spielen.“ 145 146 147 148 Auf v. Soden nimmt Goodspeed keine Rücksicht. — Ich letzterer erscheine er wieder mehr als der Retter der Sünder). notiere hier noch einige interessante Stellen. Matth. 6, 13: die S. 53 f. gibt der Verf. eine summierende Charakteristik der Doxologie. Matih. 16, 2. 3: vorhanden (6 o%pavoc fehlt). beiden Schriftstücke (documents) nach ihren einzelnen Merk- Matth. 27, 34 : SÖEog für olvov. Mark. 1, 27: ıc n Sıdayn n malen und dann eine mit überpeinlicher Akribie ausgearbeitete X8VY) aUtIN N SEovoLAOTIKN AUTOL xaL otı für TL 8ortıy todrto; Tabelle, aus deren Rubriken und mannigfachen beigesetzten 8ıdayh Kaıyıi xat’ EEovolav xal. Mark. 3, 17: xoıvws de autous Zeichen der Leser ersehen soll, welcher der beiden Quellen der exaheoev für xol ’Idxmwßov töv toO Zeß. xal ’ Imavny tov döekpöv Verf. die bis dahin noch nicht von ihm auf dieselben verteilten zob "laxc6ßov xol Erkdnkev aUutois Gvopa. — Boavaynpyes für Stücke des Lukasberichts mit Sicherheit oder mit Wahrschein- Boavnpyss. Mark. 3, 18. 19: no0v de ovtoL OLLWV XAL AVÖpEAG lichkeit zuweist. Am Schluss findet sich (S. 66—87) der Ver- Laxmßos Xaı LwavvVns PLÄLTTOG XaL pApdOlopEOSs Xal PAddEOG such einer Wiederherstellung des ersten (S. 66—83) und des xaLı dwpas xaı Laxwßos 0 TOLV AÄpaLOU XAL OLPLWV O XAVAVEOG „zweiten oder Judäischen Dokuments“ (S. 83—87), so zwar, Xaı Lovdas LoxapıwtNs 0 Xal TApAdoLs AutoV für xal Avöpsay dass innerhalb des ersten neben den entsprechenden Stellen xal Dikınnov Tapsdwxev aUTtOV. Also alle Zwölfe nennt des Lukastextes die vom Verf. als unmittelbare Paralleltexte der Herr Donnersöhne! Mark. 5, 41: taßıda für Takeıdd xoop. betrachteten Matthäusstücke abgedruckt erscheinen, alles nach Mark. 7, 3: xuxva für zuyw7. Mark. 9, 49: akıoyndnsetaı für der American Revised Version (1901). Ich begnüge mich mit ähodnoetaı. Mark. 16, 14 liegt die schon aus Hieronymus be- Wiedergabe der Stellen der kürzeren II. Quelle — die übrigen kannte Texterweiterung vor (die betreffende Seite, die letzte gehören, einige allerdings zur mehr oder weniger wahrschein- von Markus, ist im Faksimile wiedergegeben). — Luk. 3, 23—38 lich, der I., viel längeren an —: Luk, 12, 13—21; 13, 1—16; fehlt ganz (lies 38 für 28, S. 31); es fehlen Luk. 6, 5; 22,43; 14, 1—6. 16b—24; Kap. 15 ganz; 16, 14—31; 10, 25—37; 23, 34; auch Joh. 5, 4; 7, 53—8, 11. — Auch diejenigen, 17, 12—19; 18, 9—14; 19, 1—10. Man beachte, wie hier welche nicht den Westecott-Hortschen Text besitzen, können die Ordnung einmal, aber auch nur einmal, unterbrochen er- Goodspeeds Tabellen mit Hilfe der Tischendorf- Gebhardtschen seheint: 10, 25—37 wird hinter 16, 14—31 gestellt (vgl. und der Nestleschen Ausgabe bequem verwerten, S. 22 £.), und nicht zufällig folgt 17, 12—19. Wickes meint, 3, Wir kommen zu der Abhandlung von Wickes. Von der Schluss des Gleiehnisses vom reichen Mann und armen vornherein muss gesagt werden: sie ist ein Muster scharfsinniger, Lazarus: die Kenntnis des Alten Testaments genüge durchaus methodisch-exaktester und im allgemeinen auch vorsichtig zur Verhinderung eines Lebens, welches in die Qual nach dem urteilender Forschung. Auf fremde Untersuchungen geht er Tode führe, entspreche gar wohl der Frage des Schriftgelehrten, nicht viel ein; Burton, Harnack, Sharman, Hawkins, gelegentlich was er tun müsse, um das ewige Leben zu ererben, und die auch Bleek, Wernle werden wohl angeführt, aber nicht häufig; Antwort darauf samt der veranschaulichenden Parabel vom und Auseinandersetzungen mit ihnen und anderen Forschern barmherzigen Samariter, an welche sich dann vortrefflich die vermeidet er ganz. Doch zur Sache. Der Verf. untersucht Geschichte von den zehn Aussätzigen oder dem dankbaren Samariter anschliesse, den Teil des Lukasevangeliums, den man den „grossen Ein- schub“, weniger gut den „Peräischen Reisebericht“ („Perean- Der Verf. unterlässt nicht, am Ende seiner Untersuchung Section“) zu nennen sich gewöhnt hat: 9, 51—18, 14, wozu zu bemerken (S. 65): „Ob noch Material aus einem dieser er auch noch 19, 1—28 hinzunimmt, und zwar daraufhin, Dokumente in unseren Evangelien ausserhalb des Lukanischen welches für Lukas die Quellen dafür gewesen seien. Zunächst Peräaabschnittes und der Parallelstellen bei Matthäus zu finden stellt er das Verhältnis der betreffenden Einzelstücke dieses ist, ist eine Frage, deren Beantwortung ausserhalb des Zieles Abschnitts zu gleichwertigen Matthäusstücken fest, letztere in dieser Abhaudlung liegt“; er scheint darin anzudeuten, dass er vier Gruppen zerlegend: 1. solche, bei welchen die Aehnlich- diese Frage zu bejahen geneigt und später zu untersuchen ge- keit von Matthäus und Lukas so augenscheinlich sei, dass die willt ist. Benutzung einer gemeinsamen Quelle auf der Hand liege; Unbeschadet der lobenden Anerkennung, welcher Wickes 2. weniger strenge Parallelen, die entweder a) von einer Abhandlung würdig ist (s. o.), möchte ich doch nicht unter- Matthäus oder Lukas gemeinsamen, oder b) von einer für beide lassen, einige Fragen aufzuwerfen, welche das Unsichere des Ganzen der Untersuchung und das wenig Feste ihrer Resultate verschiedenen Quelle herzuleiten seien; 3. solche Stücke, die Matthäus, wenn er sie kannte, aus durchsichtigen Gründen aus- aufzeigen dürften: 1. Konnte nicht Matthäus überall da, wo lassen konnte (S. 10 ff.), und 4. selche, die er in solchem Falle unser Verf. ihm eine mit unserem Lukas gemeinsame Quelle wahrscheinlich benutzt haben würde. Summa (S. 19): Das zuweist, seine eigene Quelle sein, falls er nämlich der Apostel Material des Lukanischen Peräanbschnittes scheint zugleich in war? 2. Können nicht die zwischen ihm und Lukas vor- wenigstens zwei getrennten Schriften vorgelegen zu haben, liegenden augensichtlichen Berührungen sich daraus erklären, deren eine Matthäus kannte und bei der Abfassung seines dass Lukas Quellen zur Verfügung hatte, die aus dem überans Evangeliums benutzte, und deren andere ihm unbekannt blieb, reichen Strom der in der Urkirche vorhandenen mündlichen In einem zweiten Kapitel werden auf Grund innerer Be- UVeberlieferung geflossen waren, gelegentlich natürlich auch uns ziehungen dieselben zwei Reihen näher festgestelit und be- verloren gegangene schriftliche Aufzeichnungen? 3. Wird man es wirklich immer mit dem Verf, — der hier von Hawkins schrieben: Stücke, die ursprünglich zusammengehörten, er- scheinen durch störende Zwischenabschnitte unterbrochen. In aufgestellte Grundsätze geltend macht (S. 10) — für plausibel Sprache (Wortschatz, Satzverbindungen), Eschatologie und halten, dass Matthäus Lukasstücke zwar gekannt, aber aus- Christologie sollen sich innerhalb der beiden Quellen Ver- gelassen habe? Man sehe nur einmal die beiden Kolumnen schiedenheiten zeigen. Man vergleiche die Vokabellisten S. 25 £. S. 66 ff. durch und vergleiche dazu die Ausführungen des Verf.s (z. B. soll die I. Quelle für den Begriff Senden ausschliesslich S, 10 ff. Ich nenne z. B, die Geschichte von Maria und Martha ürootehheıv, die II. vorwiegend rEurewv gebrauchen; die I. (Luk. 10, 38—42); die Worte 14, 8—10 (welche übrigens sehr stelle Christus stärker als Gesetzeslehrer hin als die IL.; in unnatürlich von 14, 1—6 losgerissen werden); das Gleichnis 149 150 vom ungerechten Richter (18, 1 {£f.). 4. Konstatiert der Verf. Bovhri und S7pos umfassend; dass xAnpovdpos Erbe heisst u. s. f. nicht öfter eine Unterbrechung des Zusammenhangs von Stücken UVeberflüssig erscheinen auch Belehrungen wie die (S. 12): „dass innerhalb des Lukaseinschubs, wo doch tatsächlich ein solcher das Wort Gprv am Ende eines Satzes das Wort sei, welches vorliegt? Z. B.: darf man die Verse 17—20 zwischen Luk. gewöhnlich am Ende eines Gebetes gebraucht werde“, oder 10, 1—16 und 21—23 als ein störendes Einschiebsel ansehen ? (S. 22): „es liegt ein Kontrast vor zwischen o®pu und duxXm“, Man sieht überhaupt auch aus der Wickesscehen Arbeit oder (S. 62): „in Zeile 2 begegnet der Dativ Plural. von wieder, auf welchem Glatteis der Quellensucher bei den synop- Aettoupyla“, Die S. 16 benutzte Inschrift (Anp.. Nr. 668) stammt tischen Evangelien einhergeht, zumal wenn er sich von den (s. 0.) aus dam Jahre 1705 (!): &Akaı p&v Boulal dvdpemwvy, geschichtlich überlieferten Daten über deren Entstehung los- ähha 3E de6g xehedeı. Der Verf. bemerkt: The use of ßovhri macht oder sie doch ignoriert. here is of value solely as showing what modern Greek usage is. It has the same meaning as that which it usually has in the 3. Ferguson hat, unter Benutzung des in Athen im Jahre 1896 in zwei Bänden erschienenen, geschichtlich und g6o- N. T., ‘counsel’ or ‘“Durpose’. Auch sehr überflüssig. KEher graphisch orientierten Inschriftenwerkes von Mapyap. I, An- interessiert schon, was über yepovola bemerkt ist, oder ein pitoas (Maxedovix®v y'): u Maxedovia &v Aidorc xch., worin Begriff wie Sıadyxn. An den fünf besprochenen Stellen heisst alle zu Macedonien in Beziehung stehenden Inschriften, darunter letzteres nur Testament, und wenn der Verf. S. 46 bemerkt, solche aus dem 18. Jahrhundert (!) (I, 557 f.), gesammelt sind, dass in der H. Schrift Gott es sei, welcher bei der SıadYxn griechische und lateinische, ausschliesslich diejenigen griechischen die Initiative ergreife, in den Inschriften aber der Testator, so berücksichtigt, welche 1. ihren Ursprung in Macedonien haben, hätte er unbedenklich, wenigstens für das Neue Testament, und die 2, solche gesetzliche und behördliche Ausdrücke ent- sagen können, es liege dort bei Sıudrxn ausnahmelos, natürlich halten, die auch im Neuen Testament begegnen. Der Verf. in bildlicher und darum nicht zu pressender Anwendung, die möchte gern eine irgendwie nützliche Belehrung erzielen, die Bedeutung Testament vor. Ferner: ödywa sei ein autoritativer Licht zu werfen imstande sei auf Erklärung eben derselben Entscheid; xpaıtaprov bedeute auch Phil. 1, 13 die Leibgarde, wie in den beiden hierher gehörenden Inschriften („ein Veteran, Termini, nicht insofern sie sonst in der griechischen Literatur, sondern sofern sie im Neuen Testament vorkommen. Er habe, der gedient hat im Prätorium“; „Veteran aus dem Prätorium“). — so hören wir in der Einführung, die Methode befolgt, die be- Dagegen muss der bekannte, vom Verf. erneuerte Vorschlag treffenden Inschriften nur soweit griechisch wiederzugeben, als (S. 72), Philem. 9 sei, gemäss einer häufigen Verwechselung zum Verständnis des Zusammenhangs erforderlich war, ferner von v und ev, xpeoßeutrKc Gesandter für das überlieferte xpeo- über Zeit und Ort der Inschrift das Nötige zu vermerken, eine Bütns („old man“, senex) zu lesen, als eine völlig untunliche Uebersetzung oder eine Paraphrase des Kontextes soweit zu Konjektur gelten, trotz des „err. prim.“ bei Westcott-Hort; und bieten, dass der Leser die zitierte Stelle zu verstehen befähigt diese Konjektur mit den drei ziemlich wertlosen Inschriften werde, bei allen aber — darauf kommt es ihm vor allem S. 71 £. stützen wollen, ist mehr als seltsam. an — eine Vergleichung mit dem Sprachgebrauch des Neuen Schlimm ist’s von vornherein für unseren Verf. gewesen, Testaments zu bieten. dass er, wie’s scheint, ohne jedea Kritik das von Dimitsas ge- Behandelt werden, in alphabetischer Reihenfolge, die Begriffe sammelte Material in der von diesem begeisterten und sanguini- (es würde zur Bequemlichkeit dienen, wenn man gleich die schen Griechen gebotenen Fassung zu verwerten kein Bedenken neutestamentlichen Stellen, da sie vorkommen, in Parenthese getragen hat. Ein nur flüchtiger Blick in sein Werk zeigt, beigefügt fände): Bouhrj, BouleutYs — yYepovola — ÖNpos — dass es wissenschaftlichen Wert nur in geringem Masse besitzt. dıadyan — SBoypa — Doxsw — Exuhnolu — uAnpovipos — Ja Dimitsas gesteht selbst gelegentlich, dass er kein Fachmann xArjpos — Aertoupyew, ÄeLtOLpYLE — VOpOS — TOÄLTAPYNS — gei.* Der Text wird augensichtlich in unzuverlässiger Wieder- gabe geboten. Die Transskriptionen sind mangelhaft, Text- PALTOpPLOV — Tpeoßedw, tpeoßela, xpeoßeuttc, mpeoßUtEpos — ortpatnyis — tapıclov. Vielleicht hätte der Verf., wie sich aus besserungen sind als solcehe in den wenigsten Fällen gekenn- dem Index S, 83 ff. ergibt, noch ein paar andere Termini be- zeichnet. Man vergleiche z. B. einmal die Inschrift 1140, rücksichtigen können, wie Ypappateis (Ap.-Gesch. 19, 35), Bd. II, S. 860f., mit Xaibel, Epigrammata graeea, Nr. 324, xpootdÄtns (vgl. Röm. 16, 2), äpywv. Bei dem zuletzt be- 80 wird man zu seinem Staunen inne, dass auch die ersten vier Stichen graphisch völlig unsicher sind, und dass Dimitsas’ handeiten Begriff, zaypıstov, vermisst der Leser übrigens jede Bezugnahme auf das Neue Testament. Es würde sich freilich Text keine Spur davon verrät! Freilich entlarvt sich das auch alsbald ergeben, dass tapıciov an den mitgeteilten neun paxdpıov als letztes Wort eines Pentameters als unmöglich. Stellen immer Geläschatz bedeutet, also etwas ganz anderes als Kaibel bietet richtig waxapieÄy. Ferguson aber hat (S. 21) un- Matth. 6, 6. 24. 26; Luk. 12, 3. 24, wo es stets die Kammer, besehens den fehlerhaften Text des Demitsas herübergenommen das Kabinett heisst. Wenn man nun fragt, was denn etwa und übersetzt demgemäss: „eine selige Stätte“ statt: Stätte der durch die ohne Zweifel fleissige Arbeit des Verf.s für Aufhellung Seligen! Aehnliche Wirrnisse liegen bei der Inschrift 389 (Dim. I, 453; Ferg. S.48) vor. dunkler, diskutabler neutestamentlicher Begriffe und sofern Leider hat der angedeutete für die neutestamentliche Lexikographie herausgekommen ist Mangel auch das Wörterverzeichnis, welches der Verf. (vgl. S. 80), so muss man doch urteilen, dass er viel Pulver * In Kieperts Lehrb. d. alt. Geogr. 1878, S. 307 wird unser LTOAG unnütz verschossen hat. Wir hören gar zu viel selbstverständ- als Verfasser einer d pyala. rewrpanin c Maxedoviac, ’Adnv. 18 4 ge- liche Dinge, um derentwillen es sich nicht verlohnte, Inschriften nannt und sein Werk als „ganz unzureichend‘“ bezeichnet. Es ist dies vom Gesamtwerk Muaxedovixc der 2, Teil, Carl Curtius urteilte über zu durchstöbern, 80 z. B., dass ßouAyj beides sei: der Rat als die darin mitgeteilten Inschriften, sie seien so mangelhaft abgeschrieben Gedanke (so im Neuen Testament) und der Rat als Versamm- oder gedruckt, dass sich meist nichts damit anfangen lasse (Bursian- lung und Behörde; dass ö7%pos (vgl. Ap.-Gesch. 12, 22; 17,5; scher Jahresber. üb. d. Fortschr. d. klass. Altertumswissensch., IV, Bd., 2 u. 3, Jahrg. 1874—1875, Berlin 1877, S, 281). Wenn ich recht sehe, 19, 30. 33) das bedeutet, was wir Kommune nennen, die Volks- „dritten Teil“ der MaxeSovıxc des Dimitsas mit Stillschwei übergeht die deutsche Fachliteratur den von Ferguson ausgebeuteten gemeinde eines Ortes, und &xxhnoiw eine Volksversammlung, nicht ohne Grund, gen. Natiirlich 151 152 S. 83—109 aus allen griechichen Inschriften des Dimitsasschen seits steht. Es ist ja selbstverständlich, dass für die Verwendung Werkes mit Sorgfalt, nach der Goodspeedschen Konkordanz- von Elohim bei der Quellenscheidung die appellativischen Elohim manier, wonach die Kasus und die verschiedenen Verbalformeu auszuscheiden haben! Die textkritische Untersuchung entbehrt je für sich genommen werden (eine mir nicht praktisch er- natürlich der sicheren Grundlage, wenn nicht volle Klarheit scheinende Methode, da das Nachschlagen dadurch wesentlich darüber herrscht, welche Elohim als nomen proprium, welche erschwert wird), ausgearbeitet hat, beeinflusst. So findet man als appellativum anzusehen sind. im Index „dvnhixm: 1140, 1“; eddaket ebd., nach dem Text Hier setzt Baumgärtel ein, nachdem er den Gang, den avnı e0d, &pn, wo Klaiber a. a. O, bietet: d[peı]hı[ylwv] seine Untersuchung nehmen wird, einleuchtend begründet hat. ö[x]6 [p]otp[®]v. Dass dieser „Index of the Macedonian In- Er behandelt zunächst in neun Gruppen Elohim, die aus inneren seriptions“ übrigens ein zum Thema des Verf.s in gar keiner Gründen als Appellative anzusehen sind, dann sechs Ausdrücke, in denen Elohim durch äussere Gründe als Appellativum be- Beziehung stehender Appendix ist, versteht sich von selbst. S. 105 lese man hier ot&bayvta für ot&pavta. S, 67, Zeile 3 v. 0. stimmbar ist, und drittens eine Anzahl bestimmter Redewendungen. steht eia III für IV. G. Wohlenberg. In einem vierten Absehnitte arbeitet er den Rest von Stellen auf, die in Absehnitt I—III aus, verschiedenen Gründen nicht berücksichtigt sind, und im fünften widmet er den Elohim in Baumgärtel, Friedrich (Lie. theol.), Elohim ausserhalb des Chronika, Esra und Nehemia eine , gesonderte Untersuchung. Pentateuchs, Grundlegung zu einer Untersuchung über Die Schlussfolgerungen fasst er im letzten Abschnitte zusammen. die Gottesnamen im Pentateuch. (Beiträge z. Wissenschaft Die Ergebnisse sind vielfach überraschend, wie sie aus der Liste vom Alten Testament, 19.) Leipzig 1914, J. C. Hinrichs auf S. 75—77 erfliessen. Man wird natürlich in manchen (90 8. gr. 8). 3 Mk. Fällen über den Charakter des Elohim streiten können, aber Der Verf. hat die von der Leipziger theologischen Fakultät im ganzen waren Baumgärtels Darlegungen durchaus über- für 1911 zu 1912 gestellte Preisaufgabe: „Die Gründe für die zeugend, so dass man ihm nun auch im letzten Abschnitte Verschiedenheit der Gottesbezeichnungen Jahwe und Elohim in folgen kann. Es ergibt sich demnach für den Gebrauch von manchen Büchern des Alten Testaments bedürfen einer neuen Elohim als Eigenname im Masoretentext des Alten Testaments Untersuchung. Die Fakultät wünscht eine solche“ seinerzeit folgendes: „In den geschichtlichen Büchern kommt elohim gegen- mit Erfolg gelöst und sich in den folgenden Jahren immer über jahwe sehr selten vor, die Propheten vermeiden elohim Dabei ist es ilm Ebenso Prov. Hiob Ruth. Thren. Erst der Chronist weiter in den Gegenstand eingearbeitet. ganz. immer mehr gewiss geworden, dass die vor allem durch Dahses hat wieder einige elohim, die jedoch gegenüber den jahwe kaum Untersuchungen neuerlich heiss umstrittene Frage nach der in Betracht kommen.“ Das ist der Tatbestand des masoretischen Bedeutung der Gottesnamen für die Quellenscheidung im Penta- Textes, den Baumgärtel mit vollem Recht zunächst allein unter- teuch nur dann frachtbar gelöst werden kaunn, wenn sie von sucht hat, ohne damit ein Urteil über die Zuverlässigkeit der Grund aus auf breiter Basis untersucht wird. Denn die An- masoretischen Gottesnamenüberlieferung vorwegzunehmen. Aber griffe, die von Dahse und anderen in den letzten Jahren gegen das Ergebnis gewährt ihm allerdings Handhaben für die Be- die Verwendung des Gottesnamenwechsels für die Ausfindung urteilung der Zuverlässigkeit, von denen weitere ianermasoretische der Quellenschriften gemacht worden sind, haben „in der Tat Untersuchungen ihren Ausgangspunkt zu nehmen haben werden. einen offenkandigen Mangel in der bisherigen Pentateuch- Es zeigt sich nämlich, dass der elohim-Gebrauch des Masoreten- forschung aufgedeckt. So verwunderlich es scheinen mag, 80 ist textes kein regelloser und planioser ist, sondern dass eine ge- es doch Tatsache: man hat die Quellenscheidung nach Jahwe wisse „Gesetzmässigkeit“ vorhanden ist. „Wäre der Masoreten- und Elohim in vollem Vertrauen auf die Zuverlässigkeit des text das Produkt von Abänderungen, dann müsste man diese masoretischen Textes vollzogen, ohne vorher die Frage auf- „Gesetzmässigkeit” der Abänderung zuschreiben, die dann eine geworfen zu haben, ob der Masoretentext die Gottesnamen planmässige, sich über alle die berücksichtigten Bücher er- zweifelefrei überliefert habe“. Die textkritische Arbeit aber, streckende gewesen sein müsste.“ Kann dies nicht angenommen die hier einzusetzen hat, muss auf breiter Grundiage betrieben werden, £o ist damit für die Zuverlässigkeit des Masoretentextes werden. Alle Bücher des Alten Testaments müssen berück- ein ganz wesentlicher allgemeiner Gesichtspunkt gefunden. sichtigt werden, nicht bloss der Pentateuch, und es kann sich Andererseits lässt sich aber auch in einzeluen Fällen aus jener nicht bloss um wesentlich statistische Feststellungen des Ge- „Gesetzmässigkeit“ mit Sicherheit feststellen, dass unser Maso- brauchs von Jahwe und Elohim in M und G bzw. anderen retentext geändert hat, so z. B. 1 Sam. 20, 13. Uebrigens hat Uebersetzungen handeln, sondern man muss versuchen, auch sich ja auch gezeigt, dass bestimmte Wendungen regelmässig die Gründe des Gebrauchs hier und dort festzustellen. Den jahwe anwenden, was wiederum für die Beurteilung der Ueber- Ausschnitt aus diesem grossen Gebiete, den Baumgärtel in seiner lieferung von Wert ist. Alles dies kommt selbstverständlich Schrift bietet, hat er als die Grundlegung zur weiteren Unter- weiterhin auch für die Beurteilung der Gottesnamenüberlieferung suchung bezeichnet. Mit vollem Recht! Die entsagungsvolle in den Uebersetzungen, vor allem in G, in Betracht. End- Arbeit, deren erste Früchte hier vor uns liegen, hat sich ge- lich knüpfen sich an den Tatbestand des elohim-Gebrauchs, lohnt; die scharfsinnige, methodisch musterhafte Untersuchung den Baumgärtel festgestellt hat, religionsgeschichtliche Fragen schafft ein sicheres Fundament, dem man sich ohne Bedenken von weitergehender Bedeutung an, die gerade hier bedeutsame anvertrauen kann. Ausgangspunkte finden, Bei der Sichtung des statistischen Materials stösst Baum- So liefert die Arbeit Baumgärtels einen recht wertvollen gärtel sofort auf eine Kernfrage, von der er feststellen kann, Ertrag. Zugleich weist sie über sich hinaus und lässt auch für dass sie von der Kritik noch nicht einmal „ernstlich gestreift“ die fernere Forschung des Verf.s das beste erhoffen. Wer mit der worden ist: wie es nämlich mit dem Gebrauch von Elohim als wissenschaftlichen Sorgfalt eine so ruhige Objektivität verbindet, nomen propriam einerseits, als nomen appellativum anderer- wie sie aus seiner ganzen Untersuchung spricht, ist ganz be- 153 154 sonders befähigt, auf dem leidenschaftlich umstrittenen Gebiet Kommentar die Wege Raumers ginge, nicht bloss Sachefklärung- der Pentateuchkritik mitzuarbeiten. Möchte dem Verf., der jetzt und geschichtliche Erläuterung, sondern vor allem Einzelexegese die Waffen trägt, eine glückliche Heimkehr beschieden sein! bietend; das würde dann auch allen künftigen Uebersetzungen J. Herrmann- Rostock, zugute kommen. Bd. 8 und Bd. 11 der „Bibliothek der Kirchenväter“ brachten die Uebersetzung der Homilien des Augustin über das Johannes- Bibliothek der Kirchenväter, KEine Änswahl patristischer evangelium, zunächst erschien Homilie 1—23, dann 24—54; Werke in deutscher Uebersetzung, hrsg. von O. Barden- jetzt werden uns nun Nr. 55—124, also noch 69 Homilien hewer, Th. Schermann, K. Weyman. Kempten u. München, vorgelegt, die uns wohl bis in das Jahr 417 führen. Es Kösel. handelt sich um die Ausiegung von Kap. 13, 1—21, 25, also Bd. 18: Des hl. Kirchenvaters Aurelius Augustinus aus- bis zum Beschluss des Johannesevangeliums, Augustin wird gewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt. Bd. VII: hier im allgemeinen merklich kürzer, weniger weitschweifig als Bekenntnisse, übersetzt von Dr. Alfred Hoffmann, in den früheren Sermonen; auch sind die einzelnen Sermone sehr viel kürzer als die meisten der ersten 54 Sermone. Gymnasialoberlehrer in Neustadt (Oberschlesien). Kempten u. München 1914, Kösel (IX, 378 S.) Geb. 4. 80. Spechts fliessend lesbare Uebersetzung stellt sich als eine Bd. 19: Des hl. Kirchenvaters Aurelius Augustinus aus- sorgfältige Verbesserung der alten, in derselben Bibliothek er- gewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt, Bd, VI: schienenen Haydschen Uebersetzung dar., Vorträge über das Evangelium des hl, Johannes Der 20. Band der „Bibliothek der Kirchenväter“ ist ein III. Bd. (Vorträge 55—124), übersetzt und mit einer Ein- Sammelband, in welchem Schriften des Sulpiceius Severus, leitung versehen von Dr. Thomas Specht, ord. Hochschul- Vincenz von Lerinum und Benediet von Nursia zusammen- Ebd. 1914. professor am kgl. Lyceum in Dillingen. gefasst werden, wohl in dem Gedanken, Schriften von Mönchen, Geb. 5. 30. die besonders für Mönche geschrieben sind, zusammenzufassen. Bd 20: Des Sulpicius Severus Schriften über den hl. Mar- Bihlmeyer, nicht der bekannte Freiburger Professor, sondern tinus, aus dem Lateinischen übersetzt von P. Pius Bihl- der hagiographische Schriftsteller in der Erzabtei Beuron, bietet meyer, O.S$S. B., Mönch der Erzabtei Beuron. — Des eine Uebersetzung der auf den heiligen Martin bezüglichen heiligen Vincenz von Lerin Commonitorium, aus dem Schriften des Sulpieius Severus, also der vita, der drei Briefe Lateinischen übersetzt von Dr. Gerhard Rauschen, Uni- und der drei Dialoge; 1872 hatte Bieringer in der „Bibliothek versitätsprofessor in Bonn. — Die Regel des hl. Benedicet, der Kirchenväter‘“ diese Schriften übersetzt; Bihlmeyer hat nun aus dem Lateinischen übersetzt von P. Pius Bihlmeyer, eine ganz neue Uebersetzung geliefert, bei der ihn Alphons Hug O. 8. B., Mönch der Erzabtei Beuron. Ebd. 1914 (IX, (Emaus- Prag) unterstützt hat. Was Bihlmeyer in Einleitung 325 S. 8). Geb. 4. 80. und Uebersetzung bietet, ist durchaus anerkennenswert. — Das Der Uebersetzer der Confessiones Augustins hat durchaus Commonitorium des Vincenz von Lerinum, diese Zusammen- keine leichte Aufgabe. Gewiss fehlt es nicht an zahlreichen fassung des katholischen Glaubens gegenüber aller Häresie, hat Vorgängern aus älterer und neuerer Zeit, Der letzte Ueber- Rauschen neu übersetzt; er war für die Uebersetzung schon setzer J. E. Poritzky hat sie in der Vorrede zu seiner bei deshalb besonders geeignet, als er in seiner Sammlung „Flori- Georg Müller in München erschienenen Uebersetzung der legium patristieum“ das Commonitorium mit Kkritischen und confessiones, soweit sie ihm bekannt waren, sehr schlecht ge- sachlichen Anmerkungen herausgegeben und sich so schon macht. Aber seine eigene Uebersetzung versagt gerade da, Jängst mit den KEinzelheiten des Textes und der Erklärung wo die Sache schwierig wird; da, wo Poritzky den Text auseinandergesetzt hatte. Dem entspricht die Güte der sorg- offenbar selbst nicht recht verstanden hat, hilft er sich mit fältigen Uebersetzung. — Die Regel Benedikts hat in den einer ganz freien Wiedergabe. So blieb als beste Uebersetzung, letzten Jahren im Mittelpunkte eifriger wissenschaftlicher Dis- die sorgfältigste Wiedergabe des Originals verbindet mit Ver- kussion gestanden. Es handelte sich sowohl um ihren geschicht- lichen Charakter wie vor allem um das Verhältnis der ver- meidung sklavischer Wortübersetzung, meiner Kenntnis nach bisher die Uebersetzung von Georg Freiherrn von . Hertling, schiedenen Texte bzw. Rezensionen. Bihlmeyer stimmt in 1913 in siebenter Auflage in Freiburg bei Herder erschienen. den entscheidenden Fragen Cutbert Butler zu, dessen Text (S. B. Nun legt uns Hoffmann eine neue Uebersetzung vor; sie benutzt, regula monachorum, Freiburg 1912) er, abgesehen von einigen wo es geht, die alte Uebersetzung, welche Molzberger im Stellen, übersetzt; unterstützt haben ihn dabei Herwegen, Rothen- häusler und Krottentaler., Jahre 1871 für die erste Auflage der „Bibliothek der Kirchen- Hermann Jordan-Erlangen. väter“ geliefert hatte, kommt aber doch in grossen Partien zu neuer Gestaltung. Hoffmann steht in der Art der Uebersetzung mehr bei Hertling als bei Poritzky; er legt im ganzen Wert Fecker, Friedrich (Pfarrer in Diessen-Hohenzollern), Kardinal auf eine möglichst wörtliche Uebersetzung. An vielen einzelnen Newman und sein Weg zur Kirche. Mit einem Vor- Stellen möchte ich streiten. Ich glaube, es wäre gut, wenn wort des H. H. Bischof Dr. L. C. Casartelli von Salford. uns jemand einmal einen modernen Kommentar zu den Kon- (Apologetische Tagesfragen, Heft 17.) M.-Gladbach 1914, fessionen schriebe. Karl v. Raumers in vieler Hinsicht doch Volksvereins- Verlag (54 S. 8). 80 Pf. recht feiner, weil auf gründlichster Einzelexegese beruhender In Kardinal Newman streitet seine starke skeptisch be- Kommentar ist in allem wesentlichen vor nunmehr 60 Jahren stimmte Intelligenz beständig mit seinem glaubenshungrigen konzipiert, und die neue, dritte Auflage des Kommentars von und tatsächlich zu Leichtgläubigkeit und Aberglauben geneigten 1913 ist nur eine unveränderte Titelauflage des Verlags. Es Gemüte, ohne dass ein entschiedener Sieg auf der einen oder sind seitdem neben vielen anderen Knölls Bemühungen um den der anderen Seite errungen wird. Er ist dabei recht oft auch Text hinzugekommen. Es wäre zu wünschen, dass ein neuer nach seinem Uebertritt zur katholischen Kirche mehr angli- 155 156 kanischer als römischer Theologe und überhaupt mehr patri- als sie vorher werden mussten. Es hat sich gezeigt, dass der christliche Gottesglaube und die christliche Sittliehkeit doch stischer, psychologischer, philosophischer, literarischer Forscher als unumwundener Bekenner des Tridentinums, mehr ein Mann weit fester in unseres Volkes Seele wurzeln und viel weiter der Wissenschaft als der Kirche und in dem allen zugleich fassen, als jene Züge, die angeblich das herrschende Zeit- wohl der ausgesprochenste und bedeutendste „Modernist“ in bewusstsein ausmachen sollten, erwarten liessen. Und für die der letzten Generation der römischen Konvertiten. Als Eng- Zukunft ist zu erwarten, dass wohl ein gut Teil jener modernen länder (englishman, nicht „english“, S. 20) schreibt er sein Ich Stimmungen und Strömungen, um die gerade evangelische immer gross, sehr gross sogar (I, nicht „i“, S. 11), und setzt Theologen manchmal ı vielleicht allzu ängstlich sieh bemüht das, was er sein Gewissen nennt, an die erste, den Papst an haben, abgetan sein werden wie Laub, das der Sturm von die zweite Stelle (S. 48). Die römische Kirche hat daher den Bäumen geschütteit hat. Erscheint damit die Gegenwarts- niemals an ihm einen wirklich sieheren Konvertiten gewonnen bedeutung der vorliegenden Studien beeinträchtigt, so bleibt und besessen. ihr wissenschaftlicher Wert davon unberührt. Wir haben hier Manning bezeichnete ihn als eine Gefahr für die Kirche. Pius IX. misstraute ihm. Er zitterte angesichts eine vortreffliche Orientierung über die Fülle des religiösen der Gefahr, dass man von Rom_ aus ihn ganz und gar Suchens in der Zeit vor dem Kriege, der von ausgebreiteter desavouiere. Eine erschütternde Tragik durchwaltet sein ganzes Kenntnis und mitfühlendem Verständnis Zeugnis gibt; die Er- Leben; denn brennend sucht er eine vollkommene sichtbare habenheit des christlichen Gottesglaubens über die unklaren Sehnsüchte moderner Dichter und Aestheten wie auch über den Kirche und findet sie nie, auch nicht in der römischen Kirche, so dass es eine besondere Bedeutung hat, wenn er als In- Gedankengott der Philosophen wird eindrücklich erwiesen. Volle schrift für sein Grab bestimmte: „Ex umbris et imaginibus ad Zustimmung verdient der Satz aus dem Vorwort: „Nicht in einem veritatem.“ Kompromiss mit dem modernen religiösen Suchen ... liegt die Der Verf. der vorliegenden Schrift schreibt als Katholik in Lösung der gegenwärtigen Wirren, sondern allein darin, dass Sympathie mit Newmans Wesen und Entwickelung und stellt der evangelische Gottesglaube mit kraftvoller Betonung gerade manche schöne Seiten in seinem Leben in helles Licht, bringt seiner charakteristischen Züge an die Wirklichkeiten des modernen auch manche schöne und tiefsinnige Aussprüche von ihm. Lebens herantritt.“ Ebenso fehlt es ihm nicht an Verständnis für jene Tragik im Noch eine Bemerkung! Der Verf. will unter dem religiösen Leben seines Helden, wenn er freilich das katholisch-apolo- Suchen hier nur ein solches verstehen, das nicht auf den der- Schmerzlich getische Interesse dabei auch vorwalten lässt. zeitigen Kirchenglauben tendiert, sondern über den Besitz der vermisst man, dass die Schrift die Glaubensstellung Newmans Väter hinaus irgend eine religiöse Fortbildung oder Neubildung zur Person des Herrn, die doch in seinen Predigten, besonders ersehnt. Daraus darf doch nicht gefolgert werden, als sei nur vor seiner Konversion, stark hervortritt, nicht eingehender be- ein in dieser Richtung gehendes Suchen eigentlich respektabel handelt. Der Verf. wollte eben Newman schildern zur Er- und des Namens wert, und als tauge der Glaube, den die bauung von Katholiken. In Wirklichkeit ist aber die Ge- Kirche hat, zur Stillung der modernen Sehnsucht nur, wenn schichte dieses „Kirchenmannes“ weit eher ein Erbauungsbuch er zuvor „weitergebildet“ ist. Bei aller Bereitschaft dazu hat für evangelische Christen, wenn auch leider vielfach in negativem die Kirche doch dem Suchen der Gegenwart zu begegnen als Sinne und voll von eindringlichsten Warnungen. eine, die hat, was jene suchen, nicht kraft menschlicher Ent- Formell sind mehrfach Ausstellungen zu machen, z. B. darf wickelung, sondern kraft göttlicher Mitteilung. Wenn die Kirche „Geschwister“ nicht im Singular gebraucht werden (S. 7). in dem an sich verständlichen Streben, mit den suchenden Zeit- Fr. Hashagen- Rostock. genossen zu fühlen, sich zu sehr als eine selbst suchende gibt, / so wird ihre Anziehungs- und Wirkungskraft auf die Zeitgenossen nicht wachsen, sondern geschwächt werden. Stephan, Horst (Lie. u. a. o. Prof. in Marburg), Religion und Lie. M. Peters-Hannover. Gott im modernen Geistesleben. (Sammlung gemein- verständlicher Vorträge aus 'Theologie und Religions- geschichte Nr. 78.) Tübingen 1914, Mohr (IV, 93 S. gr. 8). Richter, Raoul, Essays, Leipzig 1913, Felix Meiner (XIII, 2 Mk. 416 S. 8). 3, 60. Diese Sammlung von verschiedenartigen Aufsätzen und Vor- Es ist nicht zu leugnen: eine Untersuchung wie diese hier mutet heute, obwohl sie kaum ein Jahr zurückliegt, fast ver- trägen des früh verstorbenen Leipziger Philosophen wird vielen, altet, wenigstens durch den gewaltigen Ruck der Zeitereignisse denen er unvergessliche persönliche und wissenschaftliche An- überholt an. Der Verf. versucht, den religiösen Pulsschlag in regungen geben durfte, sehr willkommen sein, Ein Vorwort den geistigen Strömungen unserer Zeit zu erlauschen und ab- aus der Feder der Herausgeberin Lina Richter bietet einen an- zuschätzen: wie sehr aber hat gerade in dieser Hinsicht der schaulich geschriebenen Einblick in den Werdegang des Krieg eine neue Situation geschaffen, wie sehr die Urteile über Menschen und Gelehrten, in dessen geistigem Zentrum ethische die Religiosität unserer Zeit widerlegt oder korrigiert, gottlob Probleme standen neben ästhetischen Interessen. So kam es, im ganzen in einer Weise, dass der Pessimismus der Beurteiler dass neben Goethe und Spinoza besonders Fr. Nietzsche und in einem vorher so kaum für möglich gehaltenen Masse Lügen R. Wagner im Vordergrund seines geistigen Horizontes auf- gestraft ist. Studien über „das religiöse Suchen der Zeit“ oder tauchen und dass selbst moderne Dichter wie R. Dehmel ihm über „Gott im modernen Geistesleben“, wie sie der Verf. in das Material zu ernsten Auseinandersetzungen geben. Die Auf- sätze befassen sich demgemäss auch vorwiegend mit den ge- diesen beiden teilweise parallel gehenden Vorträgen . bietet, würden heute im Lichte dessen, was der Krieg von dem vor- nannten Denkern und Dichtern, Für das Studium der Philo- handenen Gottesglauben offenbar gemacht, von neuerwachendem sophie Fr. Nietzsches bieten sie besonders reichhaltiges und an- Glauben geschenkt hat, doch wohl beträchtlich anders ausfallen, regendes Material, unter den 14 Abhandlungen sind allein fünf, 157 158 die sich mit ihm auseinandersetzen. Ein starkes ethisches Pathos Ihmels, D. Ludwig, Der Krieg im Lichte der christ- beherrscht alle Aufsätze, so dass sie für Theologen niemals lichen Ethik. Vortrag. Leipzig 1915, Deichert (32 S. 8). langweilig werden. Freilich ist die direkte Ernte für den Thoo- 50 ER logen gering, denn gerade bezüglich der religionsphilosophischen Ueber das, was die kleine vorliegende Schrift will, orientiert Erkenntnis versagt der Verf. augenscheinlich. Das macht der vielleicht am einfachsten die Angabe des Inhalts am Eingang: offenbare Mangel jeglicher Beschäftigung mit der Theologie, die das Problem; der Krieg und die Bergpredigt; die sittliche ihm trotz seiner ungemein universalen Interessen unsympathisch Notwendigkeit des Krieges; die Führung des Krieges im Sinne geblieben ist. Die „absolute Transzendenz“ und der „Wunder- Jesu; praktische Konzequenzen für die Jünger Jesu. Der Vortrag geht von dem schweren sittlichen Problem glaube“ der kirchlichen Theologie stösst ihn von vornherein ab, gbwohl er in seinen Darlegungen selber die absolute Immanenz aus, das der Krieg dem Jünger Jesu aufgibt, und er erläutert nicht aufrechthalten kann und nun einen Mittelweg sucht. Dass es an den Forderungen der Bergpredigt. Gewiss, der Krieg auch die Theologie gerade diesen Mittelweg von jeher gesucht gtreitet nicht bloss mit dem Buchstaben der Bergpredigt, sondern hat, ist ibm verborgen geblieben. Ueber den gewohnten auch mit dem, was Jesus sachlich zuletzt will. Unmöglich kann Rahmen des ethischen Idealiamus kommt daher auch dieser damit aber alles gesagt sein. So wenig vielmehr die Berg- Ansatz zu einer Neugründung der Religionsphilosophie nicht predigt innerhalb der sündig bestimmten Gemeinschaft alles hinaus. D. Dunkmann. Rechtsuchen kann verbieten wollen, so wenig vermag sie die Tatsache aus der Welt zu schaffen, dass ein Volk gezwungen sein kann, für den sittlichen Beruf, den Gott ihm gab, auch Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, in mit dem Schwerte einzustehen. Nur dass auch das im Sinne Verbindung mit Wilhelm Windelband herausgegeben von und Geiste der Bergpredigt geschehe. Auch für den Krieg Arnold Ruge. Erster Band: Logik. Tübingen 1912, bleibt das Gebot der Liebe, auch der Feindesliebe, bestehen, 7 Mk. Mohr (VIII, 275 S. gr. 8). und der Vortrag versucht zu zeigen, wie seine Realisierung im Windelband, Wilhelm, Die Prinzipien der Logik. (Separat- Kriege möglich ist. abdruck aus der Enzyklopädie der phil. Wiss.) Tübingen Am Schlusse zieht er aus dem Ganzen die praktischen Kon- 1913, Mohr (60 8. gr. 8). 2 Mk. sequenzen für die Stellung der Jünger Jesu zum gegenwärtigen Das neue Unternehmen einer philosophischen Enzyklopädie Krieg. Gerade sie werden diese Zeit mit besonderer Intensität soll nach einem einleitenden Begleitwort des Herausgebers „die durchleben, weil ihnen in allem Gott begegnet. Eben darum Philosophie der Gegenwart in ihrem Grundriss darstellen“. Sie wird dieses Durchleben für sie weit von der ästhetisierenden will die Anschauungen verwandter und massgebender Denker Weise entfernt sein, in der man vielfach gegenwärtig die nicht bloss wahllos „zusammentragen“, sondern zu einem harmo- Grösse der gegenwärtigen Zeit preist. Der Jünger Jesu wird nischen „Zusammenwirken“ verbinden. Es soll keine „hyposta- vor allem den Ernst der Zeit empfinden und sie im Bewusst- sierte Einheit“ des Denkens wie in der vergangenen; Hegel- sein der ungeheuren Verantwortung vor Gott durchleben. Wir schen Enzyklopädie der Philosophie resultieren, sondern es soll daheim dürfen nicht vergessen, dass die letzte Entscheidung nur die „Einheit des Objekts“ sein, die hier zum Ausdruck über die innere Zukunft unseres Volkes erst nach dem Kriege kommt, „um feste Ausgangspunkte für die Weiterentwickelung erfolgt und es für uns darauf ankommt, sie schon jetzt vor- zu schaffen“, Von dem ersten vorliegenden Band kann man zubereiten. Ihmels, urteilen, dass er das Versprechen des Herrn Herausgebers recht befriedigend gehalten hat. MNacheinander entwickeln die be- deutendsten Logiker der Gegenwart ihre Fundamentalbegriffe. Auf Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für deutscher Seite gelangt nur Windelband zu Wort, auf englischer das moderne Bedürfnis, herausgeg. von Lic. th. Dr. Seite Josiah Royce, es folgen der Franzose Louis Couturat, der G. Mayer, Pfarrer in Greifswald. Gütersloh, Bertelsmann. Italiener Benedetto Croce und Federigo Enriques, endlich als II. Band: Rump, Lie. Dr. J. (Pfarrer in Berlin), Das 2. bis Vertreter der slawischen Philosophie Nikolaj Losskij aus 5, Buch Mose (XXIV, 347 8. gr. 8). 4. 80. „St. Petersburg“ (!), Es versteht sich von selbst, dass Auf- III. Band: Wiebers, Hugo (Pfarrer in Altona), Die Bücher sätze lediglich einen Gesamteindruck von den Grundzügen der Josua, Richter und Ruth (VIII, 147 S, gr. 8). 2.40. jeweiligen Gedankensysteme gewähren und daher zur Ein- V. Band: Busch, Dr. W. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Die führung und Anregung in das Studium derselben besonders Bücher Esra, Nehemigs, Esther (VIII, 16058. gr.8). 2.40. wertvoll sind. Ein Vergleich nach ihrem wissenschaftlichen VI. Band: Dunkmann, D. K., Das Buch Hiob (VIII, 222 S. Wert ist daher auch unangebracht. Von allen aber kann man gr. 8). 3. 60. sagen, dass sie in der Begründung einer kritischen Logik, VIL. Band: Mayer, Lic, Dr. G., Die Psalmen (XII, 526 8. welche auf den doppelten 'Tatsachen sowohl der kritizistischen gr. 8), 7.20. Erkenntnistheorie wie auf denjenigen des modernen Psycho- IX. Band: Rump, Lie. Dr. J., Der Prophet Jesaia 000 5 Mk. logismus aufgebaut ist, sich begegnen. Man sucht, wie Windel- 423 8. gr. 8). band es einmal ausdrückt, „vom a posteriori das a priori“. So X. Band: Hackenschmidt, D. K. (Pfarrer in Strassburg i. E.), vermeidet man den panlogischen Idealismus, der nur formal Der Prophet Jeremia (VIII, 234 S. gr. 8). 3.60. arbeitet, wie den irrationalen Empirismus, der lediglich mate- XII Band: Hackenschmidt, Der Prophet Daniel, — riell vorgeht. Dem Theologen wird diese Sammlung manchen Mayer, Der Prophet Hosea (VI, 162 S. gr. 8), 2.40. guten Dienst zur Orientierung in der modernen Logik wie zur XIII. Band: Ebeling, O, (Pfarrer in Eisenach), Joel, Amos, wissenschaftlichen Selbstbesinnung tun können. Obadja (VI, 150 S. gr. 8). 2.60. D. Dunkmann, XIV. Band: Busch, Dr. W., Die Bücher Jona, Micha, Nahum (VI, 160 8. gr. 8). 2. 40. 159 160 XV. Band: Mayer, G., Die Propheten Zephanja, Haggai, Busch z. B. hat die besonders in Mayers früheren Bänden, betr. Sacharja, Maleachi (VI, 144 S, gr. 8). 2. 60. das Neue Testament, vorherrschenden Weltanschauungsthemata Die Eigenart dieses Bibelwerks ist in früheren Jahrgängen zwar nicht übergangen, aber meist durch Darlegungen seel- des „Theol. Literaturblatts“ bereits, teils anerkennend, teils sorgerlichen und psychologischen Charakters ersetzt, darin mit kritisch, beurteilt worden (s. zuletzt Jahrgang 1912, Nr. 10 Dunkmann auf eine glückliche Verinnerlichung des Gesamt- und Nr. 12). Man darf sich der Ausdehnung des Unternehmens werks bedacht. Der empfängliche Leser wird auch dankbar auf das Alte Testament durchaus freuen. In mancher Hinsicht sein für die z. B. bei Busch hervortretende Kunst, allerlei Saiten fügt sich sogar das Alte Testament mit seinen weiten geschicht- des Inneren anzuschlagen und ihr Weiterschwingen dem Leser licben und prophetischen Aus- und Ueberblicken besser unter zu überlassen. die Generalnenner bestimmter Ueberschriften und Schlagworte, Alies in allem: man darf hoffen, dass dies Werk erfreulich wie dies Bibelwerk sie bietet, als die im ganzen nach innen dazu helfen wird, die kritisch so zersetzte und zerfetzte Bibel gewandten Gedankengänge des Neuen Testaments. Jedenfalls Jesu, das Alte Testament, als unvergängliche Urkunde heils- gewinnen auch die Teile des Alten Testaments, die den geschichtlicher Offenbarung und als unvergängliche Quelle modernen Leser zunächst fremdartig anmuten, unter der Hand religiöser Kraft und Erbauung in neues Licht zu rücken. dieser Bearbeiter Leben, Frische und Anziehungskraft, Das Lie, Horn-Neustrelitz. wird nicht nur durch die Gewandtheit der Sprache, der Ein- teilungen und der Anwendung, sondern auch durch solide ge- schichtliche Durcharbeitung und ernste religiöse Vertiefung er- Kurze Anzeigen, reicht. Friedrich, Hans (Konsistorialrat und Militäroberpfarrer a, D., Erster Ueber Mayer, Dunkmann, Busch, Ruxﬁp wurde früher schon, Pfarrer der Heilig-Kreuz- Kirche zu Berlin), Vaterländische Pre- bei Besprechung ihrer neutestamentlichen Beiträge zu dem digten und Ansprachen über Bibeltexte und Kirohenlieder, Gross-Salze 1914, Eugen Strien Nachf. (IV, 152 8S. 8). 2 Mk. Werk, berichtet. Die dort gerühmten Vorzüge ihrer Arbeit Das vorliegende Büchlein enthält zehn Predigten, drei Ansprachen bewähren sich auch hier. Mayers Art ist im ganzen massvoller, bei Kriegsbetstunden und eine bei Gelegenheit eines Gemeinde-Frauen- Rumps Ton ruhiger geworden, wenn er auch die Künstler- abends gehaltene Rede. Die meisten der zugrunde gelegten Bibeltexte neigung zu übertreibendem Ueberschwang nicht verleugnen sind kurze, ganz bekannte Sprüche oder doch solche Stellen, die nicht den Eindruck des mühsam Herbeigesuchten machen. Die mit in die kann Der gediegenen Auslegungen Dunkmanns und Buschs Predigten verwobenen, oder besser gesagt, eingearbeiteten Kirchenlieder kann man sich auch diesmal nur freuen. sind in innerer Anlehnung an den Text gewählt, und ihr geschicht- Der Die neu eingetretenen Mitarbeiter Hackenschmidt, Wiebers, Jicher Hintergrund kommt lebendig-anechaulich zur Geltung. Ebeling reihen sich würdig an und ein. Hackenschmidt ver- Verf, redet zugleich zeit- und schriftgemäss. Kr zitiert viel, z. B. auch Björnson, er bringt packende Vergleiche und Bilder und er greift fügt über sichere Sprachbeherrschung, eine Fülle von Illustrations- reichlich in die Weltgeschichte, aber dieser Schmuck will niemals Belbstzweck sein, sondern er ordnet sich dem auszulegenden Gottes- mitteln, geschichtliche und Lebenserfahrung und bewahrt sich worte willig unter. Der grösste Teil des Buches ist auf den gegen- vor der so naheliegenden Gefahr der Wiederholungen durch wärtigen Krieg eingestellt, und wer aus der schier unübersehbaren sorgfältige Erfassung und Verwertung des Textes. Ueber Einzel- Flut der religiösen Kriegsliteratur etwas recht volkstümlich Gutes heiten kann man natürlich rechten. „Anstandslehre für Märtyrer“ herausheben will, der möge auch diesen kleinen Sammelband nicht unbeachtet lassen. Dr. Schröder-Leipzig. (Jeremia S, 76) z. B. kann schwerlich als geschmackvolle Ueber- schrift gelten; die Ausführungen über die Wunder der Schrift Murray, Andreas, Wachset in der Gnade, 3. Aufl., Kassel, E. Röttger (150 S. 8). Geb. 2 Mk. S. 145 f. sind etwas flüchtig. Dass es Gottes unwürdig sei, Nachdem. zu Anfang des Buches alle Stellen der Bibel, in denen einem Propheten „Vorgänge einzugeben, die erst nach Jahr- die Worte „Gnade‘‘, „gnädig‘“ vorkommen, angeführt sind, wird in 31 Abschnitten der überschwengliche Reichtum der göttlichen Gnade tausenden eintreffen sollten“ (Daniel S. 80), ist nicht über- zeugend; denn warum Sollte der Prophet für die darin sich gepriesen. „Der Gnade Reichtum“, „das Wort der Gnade‘“, „Gnade zur Arbeit“, „Gnade zu jeder Zeit“, „rechtfertigende Gnade“, „heiligende bekundenden Gesetze göttlichen Handelns kein „Verständnis Gnade‘“ sind einige der gewählten Ueberschriften, Der Gefahr, in die- selben Gedankengänge zu geraten, sucht der Verf. dadurch möglichst und keine Verwendung“ haben? Interessant ist die Schluss- zu entgehen, dass er aus dem zugrunde gelegten Bibelwort nur den zusammenfassung: ‚„Jeremias als Prophet für unsere Zeit“; auch Gedanken, welchen die Ueberschrift angibt, heraushebt. — Es ist dies die Behandlung des jungen Daniel als eines „Akademikers nach kein Erbauungsbuch für jedermann. Dem einen wird es zu wenig Ab- Gottes Herzen“, wechselung bieten, dem anderen zu altmodisch sein, Hat es aber fast 40 Jahre unter solchen, welche lernen wollten, in der Gnade zu Mit besonderer Liebe ist der Beitrag von Wiebers (Josua, wachsen, seine Leser gefunden, so wird es sie auch ferner finden. Es Richter, Ruth) gearbeitet. Er beschränkt sich, wie auch die bietet in der Sprache der Bibel gesunde Nahrung, H. Münchmeyer-Gadenstedt. meisten seiner Mitarbeiter, auf die Hervorhebung der wichtigsten Abschnitte und Gesichtspunkte, meistert Sprache und Stoff mit Meinhof, S. (Pastor an St. Laurentii in Halle), Die Wichtigkeit der Bibelstunde für das Gemeindeleben und ihre zweckmässige Ge- der Gabe, in wenig Worten viel zu sagen, und verrät eine mannigfaltige pastorale und soziale Erfahrung. Als Proben staltung, Konferenzvortrag. 2. Auflage, Halle 1913, Mühlmann (188. gr. 8). 40 Pf. der Themata nenne ich: „Moderne Geschichtswissenschaft und Man merkt, wie der Vortrag aus der Freude an der Bibelstunde Gott“; „Waldgottesdienste‘“; „nicht entehrende, sondern fördernde heraus geboren ist., Wichtig erscheint diese Darbietung des Schrift- wortes, weil in unseren Gemeinden eine grosse Unkenntnis der Bibel Strafen“; „Erfahrungen bei Erfolgen“; „kasnistische Finten“; vorhanden ist, und doch ist die Schrift für das Glaubensleben der Ge- meinde unentbehrlich; das jetzt hier und da bemerkbare Verlangen „Vagabondage‘“; .,‚uneheliche Kinder“; „leichtsinniges Aus- nach mehr Schriftkenntnis ist ein erfreuliches Zeichen der Zeit. In wandern“; „Heiratsvermittelung“. verschiedener Form Jässt sich erreichen, dass die Einführung in die Tüchtige Beleuchtung sozialer und religiöser Probleme bietet Schrife geschehe: bei mehr Jugendlichen wird die katechetieche Form auch Ebeling; formell ist er vielleicht nicht ganz so gewandt (jedoch in freierer Weise als in der Schule) anzuwenden sein; bei Er- wie die meisten anderen. wachsenen zunächst der zusammenhängende Vortrag eines Bibelkundigen, Auch sind die Schilderungen der Biblische Besprechungen können reichen Gewinn bringen, haben frei- Zeitsünden usw., zumal nach den schon vorangegangenen ähn- lich manchmal auch Gefahren zur Folge; je und dann wird man auch _Aichen Abschnitten in früheren Bänden, zum Teil zu breit. einzelne biblische Fragen zur Beantwortung mitgeben können. Auch 161 162 über den zu behandelnden Stoff gibt Verf. beachtenswerte Vorschläge: Allgemeine Kirchengeschichte. Forschungen zur Religion u. Lite- man kann mit geschichtlichen Stoffen (Lebensbildern der Patriarchen, ratur des Alten u. Neuen "Testaments. Hre-g. v. Proff. DD. Wilh. der Könige, des Paulus) beginnen, man kann Einzelfragen aus der Bousset u, Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 6. Heft, der ganzen Reihe 23. Heft. Bousset, Prof. D. W., Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in Ethik nach mehreren Schriftstellen behandeln, später ganze biblische Alexandria u. Rom. Literarische Untersuchgn. zu Philo u. Clemens v. Bücher. Wenn der Leiter der Bibelstunde inm der Schrift lebt, wird Alexandria, Justin u. Irenäus Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht er gern sich bemühen, andere in die Schrift einzuführen. Einen An- (VIIT, 3198 gr. 8), 12 .4 — Jülicher, Adolf, Ein Blatt aus der Ge- trieb dazu wird man von dem Lesen dieses Vortrages mitnehmen. schichte des Kampfes der Geister im 16. u. 17. Jahrh. Müerburg, Lohmann-Hannover, Rektoratsprogr. 1913/14. (Marburg, Koch) (S. 57—89 8). — Wetter, keit, zugleich e. Beitrag zum Verständnis des Manichäismus, Gillis P:son, Phös. (®öc.) KEine Untersuchg, üb. hellenist. Frömmig- [Aus: „Skrifter utgifoa af k, humanistika vetenskaps-samfundet i Uppsala.“] 3.75, Neueste theologische Literatur, Uppsala; Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 184 8. gr. 8). Unter Mitwirkung der Redaktion ' Reformationsgeschichte. Baranowski, Relig.-Lehr. am Gymn, Sieg- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, mund, Luthers Lehre von der Ehe. Münster, Theol. Diss. 1913. Posen, „Praca‘“ (74 S, 8)., — Bauer, Pfr. a. D. Kirchenr. D. Friedr., Refor- Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth, mation u. Gegenreformation in der früheren nassau-badischen Herr- die Literatur u. Totenschau des J. 1911. (2. Lfg.) Des ganzen Bdes. schaft Lahr-Mahlberg. Lahr, M. Schauenburg (VIII, 360 S. 8). Geb. -4. Abtlg. (2. Lfg.) Kircheageschichte. Bearb. v. Preuschen, Krüger, in Leinw. 4.50. — Corpus reformatorum. 95. Bd. Zwingli’s, Huld- Ficker, Hermelhnk, O. Clemen, Köhler, Völker, Schian, Zscharnack, reich, sämtliche Werke, VIII. Bd. Zwinglis Briefwechsel. Gesammelt, Goebel, Werner. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (X 8. u. S. 433—638 erläutert u. unter philolog. Mitwirkg. der Proff. Herm. Hitzig, Alb. gr. 8). 9.45. Bachmann u. Ludw. Köhler bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Walth, Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hreg. Köhler. II. Bd. Die Briefe von 1523—1526. Leipzig, M. Heinsius v. Proff. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVIII Jahrg. 1914. 3, u.4. Heft: Nachf. (III, 824 S, Lex.-8). 37.55; Subskr.-Pr. 31.30. — S$Scholz, Richter, Pfr. Geo., Erläuterungen zu dunkeln Stellen in den kleinen Adoif, Bugenhagens Kirchenordnungen in ihrem Verhältnis zu- Propheten. ' 5. Heft: Zänker, Pred.-Sem.-Studiendir. Lic. Otto, Grund- einander. Göttingen, Theol. Diss, 1913. (Gräfenhainichen, Schaulze) linien der Theologie Martin Kählers. 6. Heft: Kögel, Prof. D. Jul., (IV, 508. 8). Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, Bemerkungen zu Luk, Kirchengeschichte einzelner Länder. Berg, Oberl. Ludwig, Gero 16, 1—13. Gütersloh, C, Bertelsmann (199 S.; 101 8.; 36 8.8). 5.4; Erzbischof von Köln 969—976. Freiburg i. B., Theol. Diss, 1913. 2A4;8 A Freiburg i. B.. Herder (XI, 96 S. 8). — Borrmann, Walther, Das Ein- Bibelaus .gaben u, -Uebersetzungen, Apokryphen, Die. Das sind dringen des Pietismus in die ostpreussische Landeskirche. Königsberg, Bücher, so der hl. Schrift nicht gleichgehalten, u, doch nützlich u, gut Theol. Diss, 1913. Königsberg i. Pr., Rautenberg (147 S, 8). — Nouser, zu Jesen sind. Nach der deutschen Uebersetzg. D. Mart. Luthers, Neu cand. theol. Wilh., Hans Hut. Leben u. Wirken bis zum Nikolsburger .durchgesehen nach dem vom deutschen evangel. Kirchenausschuss ge- Religionsgespräch, Bonn, Ev.-theol. Diss, 1913. Berlin, Blanke (49 8. 8). nehmigten Text. Mit erklär. Anmerkgn. Stuttgart, Privileg. württ,. — Röhrich, Vicetor, Die Rechnungen der Pfarrkirche zu Mehlsack aus Bibelanstalt (136 S. Lex.-8). Geb, in Leinw, 1.50. den Jahren 1639—1685. Braunsberg, Verzeichnis d. Vorl. W.S. 1913. Biblische Einleitungswissenschaft, Grosch, Dr. phil. Hermann, Braunsberg, Heyne (58 8. 8). — Sohmidt, Herm. Jos., Die Kirche von Die Echtheit des zweiten Briefes Petri. 2., verm. Aufl. Greifswald, Ravenna im Frühmittelalter. Ein Beitrag zur Gesch. des Verhältnisses Theol. Diss, 1913. Berlin, Nauck (IX, 181 8. 8). — Rudberg, von Staat u. Kirche., Freiburg i. B., Theol. Diss. 1913. München, Gunnar, Neutestamentlicher Text u. Nomina sacra, Aus: „Skrifser Weiss (58 S. 8), — Schwarz, Wilh. Eberh., Die Akten der Visitation utgifna af k. humanistiska vetenskaps-samfundet i Uppsala‘.] Uppsala; des Bistums Münster aus der Zeit Johanns von Hoya (1571—1573). Leipzig, O. Harrassowitz (88 S. gr. 8). 2 A — Walde, Priest. Bern- (Die Geschichtsquellen des Bistums Müneter. 7. Bd.) Freiburg i. B., hard, Die Esdrasbücher der Septuaginta. Ihr gegeaseitiges Verhältnis Theol. Diss. 1913. Münster, Theissing (CLXXVI, 300 S. 8). — Wend- untersucht. München, Theol. Dies. 1913. Freiburg i. B., Herder (XI, land, Walter, Die praktische Wirksamkeit Ber!iner Geistlicher im Zeit- 53 S. 8). [Vollst. in: „Biblische Studien.“ 18. Bd., 4, Heft.] — Watkins, alter der Aufklärung (1740—1806). Giessen, Theol. Diss. 1913. Neu- Past. Charles H., Der Kumpf des Paulus um Galatien. Heid ruppin, Buchbinder (64 8, Theol. Diss. 1913. Leipzig, Hirschfeid (VI, 121 S. 8). — zlbergz Kirchengesch.‘“ 1913. 1914 '8). [Vollständig in: „Jahrbuch f. brandenb. mann, Studieninsp. am Predigersem. Herm., Die Irrlehrer des Judas- Papsttum. Zimmermann, Heinrich, Die päpstliche Legation in der u. 2, Petrasbriefes. ersten Hälfie des 13, Jahrhunderts. Vom Regierungsantritt Innocenz’ I1I. (149 8. 8). Halle, Theol. Diss. 1913._ Gütersloh, Bertelsmann bis zum Tode-Gregors IX. (1198 —1241). Freiburg 1.B., Theol. Diss. 1913, Exegese u. Kommentare, Dier, Mag. P. Ceslaus, O. P., Genesis, übers. u. erklärt. Paderborn, Schöniagh (XV, 348 8. 8). Paderborn, F. Schösingh (III, 386 S. gr. 8). 5.60. u, der Renaissance, Orden u. Heilige, Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters — Hensler, Priest, Joseph, Text- u. literarkritische Untersuchung zum Hresg. v. Walt. Goetz. 20. Heft. Kybal, Priv.- Vaterunser, Strassburg, Kath.-theol. Diss. 1913. Münster i. W., Aschen- Doz. Vlastimil, Die Ordensregeln des heiligen Franz v. Assisi u. die dorff (67 8. 8). [Neutestamentl. Abhandlungen. 4. Bd., 5. Heft.] ursprüngliche Verfassung des Minoritenordens, Ein quellenkrit, Ver- Biblische Theologie. Bertrams, Vik, Herm., Das Wesen des Geistes guch. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 176 8. gr.8). 6 .4 — Dörffler, nach der Anschauung des Apostels Paulus. Bonn, Kath.-theol. Diss. Peter, Die Anfänge der Heiligenverehrung nach den römischen In- 1913. Münster i. W., Aschendorff (70 S. 8). — Heyke, Vık. Leo, Die schriften u. Bildwerken. Mit 5 Abbildgn. München, Theol, Dies. 1913. Moraltheologie der sieben apokalyptischen Sendeschreiben (Off, 1—3). München, Lentner (48 S, 8). — Doll, Johann, Frauenwörth im Chiem- Breslau, Kath.-theol. Diss. 1913. Danzig, Boenig (62 S. 8). — Schmidt, see. Eine Studie zur Gesch. des Benediktinerordens. Mit 44 Abbildgn. “Traugott, Christus in uns — Wir in Christas, Eın Beitrag zur paulin, Freiburg ı. B., Theol. Dies. 1913. Freiburg i. B., Herder (XI, 136 8. Anschauung von der Gegenwart Christi, Göttingen, Theol. Diss, 1913. 8). — Hörmann, Joseph, Der „Enthusiasmus‘“ im griechischen Mönch- Naumburg a. 8,, Lippert (IV, 40 8. 8). tum. Münunchen, Theol. Diss. 1913. Donauwörth, Auer (80 8. 8). Altchristliche Literatur u. Patristik, An dres, Priest. Frdr., Die Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Engel- u. Dämonenlehre der griechischen Apologeten des zweiten Jahr- Dogmengeschichte. XII. Bıl. 3. Heft, Andres, D. theol. Frdr., Die Engellehre der griechischen Apologeten des 2. Jahrh. u. ihr Verhältnis hunderts u, ihr Verhältnis zur griechisch-römischen Dämonologie. Breslau, Kath.-theol. Diss. 1913. Breslau, Nischkowsky (53 S, 8). — zur griechisch-römischen Dämonologie. Paderborn, F. Schöningh (XX, Apologeten, Die ältesten. Texte m. kurzen Einleitgn., hrag. v. Edg. 183 8. gr.8). 6M J. Goodspeed. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XTI, 380 S, gr. 8). Christliche Kunst, Kunst- u, Altertums-Denkmale, Die, im Königr. 7.40. — Blacha, Kapl. Friedr. v., Der pseudo-cyprianische Traktat Württemberg. Im Auftrag des k, Ministeriums des Kirchen- u. Schul- „de singularitate clericorum‘“ ein Werk des Novatian, Bresiau, Kath.- wesens hrsg. Inventar. (4. Bd.) Donaukreis. 1.Bd. Oberämter Biberach, theol. Diss, 1913, Bresliau, Genossensch.-Buchdr, (VI, 64 S, 8). — Blaubeuren, Ehingen, Geislingen. Bearb. v Dre. Jul. Baum, Hans Klaiber Hünermann, Domvik, Friedr., Die Busslehre des heiligen Augustinus. u. Bert, Pfeiffer, KEsslingen, P, Neff (VI, 833 S, Lex.-8 m. Abbildgn., Bonn, Kath.-theol. Diss, 1913, Paderborn, Schöningh (XII, 80 8. 8). Tafein u. 1 Karte). 30 M — Kittel, Gerhard, Die Oden Salomos überarbeitet oder einheitlich? Dogmatik. Althaus, Paul, Vernunft u. Offenbarung in der deutschen Kiel, Theol. Dies, 1913. Leipzig, Pries (52 S. 8), — Niessen, Pfr. reformierten Dogmatik um 1600. Göttingen, Theol. Diss. 1913. Naum- Johannes, Die Mariologie des heiligen Hieronymus, Ihre Quellen u. ihre Kritik. Müneter, Theol. Diss. 1913. Müoster i. W., Aschendorff glaube u. Geschichte, Akad, Festrede zur Feier des Jahresfestes 1913. burg a. S., Lippert (63 S, 8). — Eck, Prof. D. Samuel, Rechtfertigungs- (76 8. 8). — Scholz, Relig.-Lehr. Otto, Dıe Hegesippus- Ambrosius- Frage. Breslau, Kath.-theol. Dise, 1913. [Ersch. auch als Progr. der Giessen, v. Münchow (44 S, 4), — Flöel, Pfr. Ernst, Der Entwicklungs- gedanke in Schleiermachers Lehre von der Sünde. Giessen, Theol. Oberrealsch. zu Königshütte.] Königshütte O.-S., Gaertner (58 S. 8). Diss. 1913, Darmstadt, Winter (V, 107 S. 8). — Fritz, Johannes, Der Scholastik. Fetten, Kapl. Theodor, Johannes Duns Scotus, Ueber Glaubensbegriff bei Calvin u. den Modernisten. Freiburg i. B., Theol. das Werk des Erlösers. Bonu, Kath.-theol. Diss, 1913. Bonn, Haupt- Diss. 1913. Freiburg i. B., Herder (XVI, 114 8. 8). — Jelke, Pfr. mann (127 S, 8). — Klein, J., Der Gottesbegriff des Johannes Duns Robert, Unter welchen Bedingungen können wir von religiöser Er- Skotus vor allem nach seiner ethischen Seite betrachtet. Würzburg, fahrung sprechen? Leipzig, Theol. Diss. 1913. Halle a. S., Kaemmerer Theol. Diss. 1913. Paderborn, Schöningh (XXXI, 242 8, 8). — (82 8. 8). — Meyer, Pfr. Anton, Der Sakramenısbegriff des Moder- Starke, Repet. Joseph, Die Sakramentenlehre des Wilhelm von Auxerre, nismus in seiner Beziehung zum Sakramentsbegriff der Reformatoren Münster, Theol. Diss. 1913. Paderborn, Schöning (56 8. 8). — Wagner, u. zur Kirchenlehre unter bes. Berücks. des hJ. Thomas von Aquin. Dr. theol. et phil. Friedrich, Der Begriff des Guten u. Bösen nach Bresiau, Kath.-theol. Dies, 1913. Bresiau, Nischkowsky (48 8, 8). — omas von Aquin u. Bonaventura, Bres]au, Kath.-theol. Hab.-Schr. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern. Für 1911. Paderborn, Schöningh (88 S. 8). akad. Vorlesgn, u, zum Selbstunterricht. 6., verm. Aufl, 2 Bde. 163 164 (Wissenschaftl. Handbibliothek, I, Reihe. Theolog. Lehrbücher., 21.) Katechetik, Ihmels, D. Ludw., Der Katechismus als Lebensbuch — Paderborn, Schöningh (XIII, 648 8. 8). 7.40. — Sachsse, Carl, auch f. die Kriegszeit. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (30 8. D. Balthasar Hubmaiers Anschauungen von der Kirche, den Sakra- 8). 10 A menten u. der Obrigkeit. Bonn, Ev.-theol, Diss. 1913. Bonn, Georgi (64 8. 8). — Scheel, Hans, Die Theorie von Chrisıus als dem zweiten Erbauliches. Braun, Past. Max, Siehe, dein König kommt! Neue andachten.) 20. Taus. Andachten fürs deutsche Haus während der Kriegszeit, (Neue Kriegs- Adam bei Schleiermacher, Greifswald, Theol. Diss. 1913. Naumburg Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt a. S., Lippert (VI, 80 S. 8). — Siegmund-Schultze, Friedrich Wilhelm, (32 8. k]. 8). 30 . — Brüssau, Superint. Osk., Kriegsbetstunden (f, Schleiermachers Psychologie in ihrer Bedeutung für die Glaubenslehre. die Passionszeit). 4. Folge. Herr, erbarme dich! (1.—3, Taus.) Leipzig, Marburg, Theol. Diss, 1913. Tübingen, Laupp (211 8. 8). — Stiegele, G. Schloessmann (83 8. 8). 1.4 — Busch, Rich., Der Weg des Lebens, Paul, Der Agennesiebegriff in der griechischen Theologie des vierten Leipzig, Dürr’sche Buchh. (250 S. 8). In Pappbd. 3.80. — Sochaeder, Jahrhunderts. (Freiburger theolog. Studien. 12. Heft.) Freiburg i. B., Prof. Dr. Erich, Unser Glaube u. der Krieg. Kriegsrede, Kiel, W. G, Theol. Diss. 1913. Freiburg i. B., Herder (XIV, 143 S, 8). Mühlau (29 8, 8). 50 . — Schreiner, Ernest, Seines Wortes stille Ethik, Ihmels, Prof. D. Ludw., Der Krieg im Lichte der christ- Kraft. Ein tägl. Andachtsbuch. 2, Aufl. Chemnitz, G, Koezle (367 S. 8 Jichen Ethik. Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf, (32 S. 8). 60 . m. Titelbild). Geb. in Leinw. 3 4 — Seelenpflege. Ein herzl. Wort Apologetik u. Polemik. Pollach, Oberl. Prof, Dr. theol. Friedrich, in ernster Zeit an die opferfreud. Pflegerinnen unserer Verwundeten u. Das Gesetz von der Erhaltung der Energie u. der christliche GJaube, Kranken. Wien, Mayer & Co. (IV, 68 8. kl. 8). 50 . Würzburg, Theol. Diss. 1913. Fulda, Fuldaer Aktiendr. (136 8. 8). Mission. Ohly, Gen.-Superint, Miesionsinsp. Frohnmeyer, Pfarrer Homiletik, Behm, Ob.-Kirchenr. Superint. D. Heinr., Unser Kaiser, Palmer u. Urspruch, Der Weltkrieg u. die deutschen Missionen. An- e. Gesegneter des Herrn. Predigt. Schwerin, F. Bahn (8 8. 8). 20 . sprachen, geh. in der Paulskirche zu Frankfurt a. M. Mit Anh.: „Der — Cordes, Superint. D., Jesus soll die Losung sein. Predigt. Leipzig, deutsche Missionar in Kriegszeit.‘“ WVon Missionspred. Gsell, Frank- P. Eger (14 8. 8). 20 %. — Derselbe, Wohl dir Land, des König furt_a. M., R. Ecklin _ (8). 20 . edel ist! Ebd. (14 8. 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D. Karl, Das Universitäten. Gebet des deutschen Volkes. Akademische Reden üb, das Vaterunser. gensium ex serie recentiore depromptus fasciculus 1l annos ab 1811 Birt, Theodorus, Catalogi studiosorum Marpur- Dresden, C. L. Ungelenk (62 S, gr. 8). 1.4 — Franke, Dr. H., Kriegs- 2. Bdchn. Geh. in der Lazaruskirche zu Berlin. ad 1822 complectens. Marburg, Progr. zum Geburtstage des Kaisers predigten 1914, 1913. Marpurgi, Friedrich (8. 513—546 4). — Körner, Rektor O., Liegnitz, C. Seyffarth (31 S. 8). 50 . — Hartwich, Dompred. O., Brauchen wir neue Universitäten? Rostock, Ansprache geh. 1. Juli Aus grosser Zeit., Kanzelreden im Kriege 1914/15. Bremen, F. Leuwer 1913. Rostoek, Boldt (16 8. 8). — Vox temporis. VI. Activit6, (71 8. 8). 1 .4 — Horn, Hofpred. Landessuperint. Lic., Deine Toten La, sociale des Etudiants catholiques allemands, Recneil de docu- Jeben, Predigt am Totensonntag. 2. Aufl, Neustrelitz, Barnewitz ments, traduits par Prof. J. Martin. M.Gladbach, Volkevereins-Verlag (138. 8). 10 . — Derselbe, Wo kommet du her? Wo willst du (82 8. 8). M hin? Predigt. 2. Aufl. Ebd. (14 8. 8). 10 . — Hunzinger, Haupt- Philosophie. Baer, Dr. Hans, Betrachtungen üb, Metaphysik u. past. D., Kriegspredigten. 25. Die böse Zeit? Geh. am 17. 1. 1915, Kunst. Sirassburg, K. J. Trübner (98 8. 8). 2 .4 — Beiträge zur 26. Vom emeinsamen Leben, Geh. am 24. 1. 1915. 27. (Kaisers Geschichte der Philosophie des« Mittelalters. Texte u, Untersuchgn. Geburtstag. Von Gottes Gnaden. Geh. am 27. 1. 1915. 28. Vom Hrsg. v. Clem. Baeumker. XVII. Bd. 4. Heft. Schneider, Prof, emeinsamen Gott. Geh. am 31.1. 1915. Hamburg, Herold (je 8 S. Dr. Art., Die abendländische Spekulation des 12. Jahrh, in ihrem Ver- D Je . — Ihmels, Prof. D. Ludw., Ruhe der Seele. Predigt hältnis zur Aristotelischen u. jüdisch-arabischen Philosophie. Eine üb. Matthäus 11, 29—30. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. 8). 20 . — Untersuchg. üb. die histor. Voraussetzgn. des Eindringens des Aristote- Kessler, Pfr. Hofpred. J., Kreuz u. Schwert. 4. Sammlig. v. Predigten lismus in die christl. Philosophie des Mittelalters. Münster, Aschen- u. Ansprache: in den Kriegstagen 1914 geh. Dresden, C, L. Ungelenk dorff (VIII, 76 8. gr. 8). 2.60. — Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Ge- (S. 125—171 % ). 75 . — Klein, Pfr. Ernst, K-Brot. Eine Predigt schichte der Aesthetik u. Kunstphilosophie. Ein _ Forschungsbericht, üb. Johannes 6, 5—15. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (8 S. 8). Leipzig, Veit & Co. (40 8. 8). 1.20. — Donat, Prof. D. theol, Jos., 20 . — Kutter, Pfr. Herm., „Stirb u. werde.‘“ Predigt. (Hebräerbr. 8.J., Summa philosophiae christianae. Neue Aufl. II. Critica. Ed, IT 8, 10—13.) Zürich, Art, Institut Orell Füssli (21 S. 8). 40 %. — et I1T emendata, Oeniponte; Innsbruck, F. Rauch (VILL, 205 S, 8). Loofs, Prof. D. Frdr., Die Ewigkeitsart rechten Christenglaubens, 2.15. — Feigel, Oberl. Dr. Friedr. Karl, Der französische Neokriticismus Predigt. Halle, Gloeckner & Niemann (12 S, 8). 10 . — Planck, u. seine religionsphilosophischen Folgerungen. 1.'Tl. Heidelberg, Theol. Präl., Predigt am 3. Advent üb. die 6, Bitte des Vaterunsers, Stutt- Diss. 1913. Leipzig, Hirschfeld (50 8. 8). — Jinarajadasa, C., Christus gart, Verlag der ev. Gesellschaft (12 S. 8). 15 %. — Roehling, Pfr, u. Buddha u. andere Skizzen. Autoris, Uebersetzg. v. J. Luise Gutt- Heinr., Für Volk u, Vaterland, 3 Kriegspredigten. Wien, Gerola & Co. mann u. Margar., Hopf. Leipzig, Th. Grieben (VII, 144 S. 16 m. Bild- (318. 8). 30 %. — Rohde, Pfr. Frz., Deutscher Glaube. 2. Folge der nis). 1.4 — Leadbeater, C. W., Ein Textbuch der Theosophie. Kriegspredigten, Geh. in der Christuskirche zu Karisruhe i. B. am Einzig autoris. Uebersetzg. aus dem Engl., bearb. v. Ernst Pieper. 27.9., 4. u. 25.10., 1., 8. u. 22. 11. 1914. Karleruhe, G. Braun’sche Leipzig, Th. Grieben (IIT, 138 S. 8). 1.80. — , Professorin Hofbuchdr. (IV, 32 8. 8). 60 . — Saul, Pfr. F., Unsere verwundeten Dr. Lillien J., Eio experimenteller Beitrag zur Erforschung des Unter- Krieger u. unsere gefallenen Helden. 2 Predigten, geh. an der Luther- bewussten, Leipzig, . A. Barth (VI, 164 8. gr.8 m. Fig.). 5 M — kirche zu Frankfurt a. M. Frankfurt a. M., R. Ecklin (16 8. 8). 20 . Maurenbrecher, Dr. Max, u. Prof. Arnold Meyer, Christeutum od. — Stock, Pfr. D. Aug., Gott nimmt v. uns alies Weh! 3 Festpredigten, Monismus? Diskussion geh. am 2.2. 1914 in Zürich, Annaberg, zu Weihnacht u. Neujahr im Kriegsj. 1914/15 geh. Berlin-Lichterfelde, Graser’s Verl. (VIII, 54 8. gr. 8). 1.20. — Ott, Pfr. Dr. Emil, Heinrich E. Runge (45 8. kl. 8). 50 %. — Schwartzkopff, Stadtmiss.-Leit. bis- Bergson, der Philosoph moderner Religion. (Aus Natur u. Geisteswelt. her. Pfr. Dav., Die Freude am Herrn ist unsere Stärke. 3 Predigten ; 480. Bdchn.) Leipzig, Teubner (III, 131 8. 8). 1,A4 — Pe 8, Otto, seiner lieben Versöhnungsgemeinde zum Abschied überreicht. Berlin, Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus u. seine Bedeutung f, die Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (23 S. 8). 20 %. — Sonntagsgruss Theologie. Bresiau, Ev.-theol. Diss. 1913. Osterwieck, Harz, Zick- feldt (41 S. 8). — Studien, Münchener, zur Psycholo f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennigpredigten. Kirchenj. 1913/14, 3. Heft. Gerhards, Karl, Machs Erkenntnistheorie u. der Realismus. gie u, Philosophie. meist üb. die 1. Eisenacher Evangelien-Textreihe. Unter Mitwirkg. v. Prof. Baumgarten u. Pred. Kind u, Schriftleitg. v. Stadtpfr. Rothen- Stuttgart, W, Spemann (II S, u. S, 139—296 gr. 8). 4A4 — Wissen- höfer hrsg. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Leinw. Jogie. schaft u, Hypothese. XX. Ziehen, Thdr., Die Grundlagen der Psycho- 2 4 — Unter dem eisernen Kreuz 1l. Heft. Strauss, Pfr. Eug., 1. Buch. Erkenntnistheoretische Grundlegg, der Psychologie, Das Volk steht auf, der Sturm bricht los, Kriegspredigt üb. Psalm 33, XXI. Dasselbe. 2. Buch. Prinzipielle Grundlegg, der Psychologie. 8—22, . Heft, Kremers, Pfr. Herm., „Das feste Herz.“ Kriegs- (Autochthone Grundlegg.) Leipzig, B. G. Teubner (VI, 260 8 ; VI, predigt. 3. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Deutsche Saat u. Ernte. 304 8. 8). Je 4 .4 — Wunderle, Prof. Dr. Geo,, Das Seelenleben Kriegspredrigt. 4. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Durch! Kriegspredigt unter dem Einfluss des Krieges. Eine psycholog. Skizze, Aus: „Christl. üb. 5. Mose 2, 24—36. 5. Heft. Kremers, Pfr. Herm., Deutscher Schule.‘“] Eichstätt, Ph. Brönner (gr. 8) A — undt, Wilh., Glaube, deutscher Gott! Kriegspredigt. 6. Heft. Strauss, Pfr. Eug., Grundrissa der Paychologie. 12. Aufl. Leipzig, A. Kröner (XVI, „Weine nicht,‘“ Kriegspredigt. 7. Heft, Strauss, Pfr. Eug., Heilige 414 8. gr. 8 m. 23 Fig.). 7 .4 — Derselbe, Völkerpsychologie. Eine tille, Kriegspredigt. 8. Heft. Jüngst, Dr. Walt., Ich lasse dich Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. VI.Bd. nicht, du segnest mich denn! Kriegspredigt v. J., der 4 Wochen später Mythus u. Religion. 2., neu bearb. Aufl, 3, TI, Ebd. (XII, 564 8. in _ der Schlacht fiel. 9. Heft., Kremers, Pfr. Herm., Heldentod — gr. 8 124 Allgemeine Religionswissenschaft, HMehn, Prof, D, Dr. Joh., Wege heiliger Tod. Kriegspredigt, Bonn, C. Georgi (168S.; 20 8.; 20 8.; zum Monotheismus. Würzsburg, Festrede zur Feier des 331jähr. Be- 19 8.; 24 8.; 12 8.; 12 8.; 12 8.; 198. kl. 8l Je 10 . Liturgik. Koehler, Gen.-Superint. D., Kriegsbetstunden. Liturgie, stehens der Universität 1913. Würzbarg, Siürtz (45 S, 8). — Stimmen, Gebete, Skizzen f. Ansprachen. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Religiöse, der Völker. Hrsg. v. Walt. Otto. Religion, Die, des Islam, I. Aus den Grundwerken übers. u. eingeleitet v, Jos, Hell. Von Mohammed (36 8. gr. 8). 80 %. — Mohlberg, P. Dr. Cunib., O. S. B., Radulph de Rivo, der letzte Vertreter der altrömischen Liturgie. (Universit6 de bis Ghazäli. (Umschlag u. Titelzeichng, v, E, H, Ernst Schneidler.) Jena, Louvain. Recueil de travaux publi6&s par les membres des conf&rences E. Diederichs (XIX, 154 8. 8). 4 .4 d’histoire et de philologie.) 2, Bd. Texte. Münster, Ascheudorff (XV, udentum. Bacher, Landes-Rabbinersch.-Dir. Dr. W., Rabbanan. 310 8. Lex.-8). 6.50. — Mühlpforth, Pfr. Wiüh., Neue Kriegschoräle Die Gelehrten der Tradition. trassburg, K, J. Trübner (VII, 104 8. zu alten Weisen. Mit e. Geleitwort v. Dr. Pet. Rosegger. Göttingen, gr. 8). 2 .4 — Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft deu Vandenhoeck & Ruprecht (32 S. 8). 20 . — Rendtorff, Prof. D., Judenthums, III. Bd. 1.—3. (Titel fälschlich: 1. u. 2.) Heft. Lewi Liturgisches Erbrecht. Leipzig, Progr. zum Rektoratswechsel 1913. ben Gerson, Die Kämpfe Gottes, Uebersetzg. u. Erklärg. des nd- Leipzig, Edelmann (44 S. 4). — Voss, Past. Thdr., Der Gottesdienst schriftlich revidierten Textes v. Benzion Kellermann. AA Berlin, als liturgische Einheit. Mit_10 liturgisch vollständig ausgeführten Mayer & Müller (XVI, 309 8. Lex.-8). 8 .4 Gottesdiensten als Beispielen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 119 8. ©ar 8).43,20, 165 166 and truth II Zeitschriften, G. Watts Cunningham, Bergsons conception of duration. N. Wilde, The pragmatism of Pascal. Studien, Franziskanische. 2. Jahrg., 1915, 1. Heft: G. Menge, Zur Archief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N. S. Deel 11, Aflev. 4: Biographie des Irenikers Spinola, T. Denkinger, Die Bettelorden F. Pijper, Oud-christelijke epigraphie. J. Lindeboom, Anna in der französischen didaktischen Literatur des 13. Jahrhunderts, Byns en haar invloed in kerkelijke kringen. K. Vos, Sociniaansche insbesondere bei Rutebeuf u. im Roman de Ila Rose I.! bewegingen onder de Doopsgezinden in de 17. eeuw; De Copia der Outsten en Dooplijsten van de Harde WVriezen uit de 16. en Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. 17. eeuw. 38. Jahrg., 2. Heft: A. Jarotzky, Ueber das Problem einer individual- Archiv für katholisches Kirchenrecht. 94.Bd. (4. F. 2. Bd.), 1. Heft: psychologischen Begründung einer altruistischen Moral. R. Müller- Grentrup, Rassenmischehen in den deutschen Kolonien und das Freienfels, Die Bedentung der motorischen Faktoren u. der Ge- kanonische Recht. fühle für Wahrnehmung, Aufmerksamkeit u. Urteil I. — 3, Heft: F. Geiger, Die Feuerbestattung. Mit Berück- Dittmann, Die Geschichtsphilosophie Comtes u. Hegels: Ein Ver- sichtigung der Rechtsverhältnisse in Bayern. Wodarz, Das Jesuiten- gleich. A. Kranold, Methodologische Betrachtungen zum Problem geseis in staatsrechtlicher Beleuchtung. Hilling, Gesetzgebung der sozialen Fehlaurteile. R. Müller-Freienfels, Die Bedeutung Leos XIII. auf dem Gebiete des Kirchenrechts (Foris.). — 4. Hefii: der motorischen Faktoren u. der Gafühle für Wahrnehmung, Auf- Löhr, Ueber die Natur der Rechte, die den Pfarrern und den merksamkeit u. Urteil II. V. Stern, Die logischen Mängel. der Gläubigen während des französischen Trennungsgesetizes an den Machschen Antimetaphysik u. die realistische Ergänuzung seines Posi- Kirchen zustehen. Göller, Der Gerichtshof der päpst!ichen Kammer tivismus. — 4, Heft;: H. Werner, Eine psychophysiologische Theorie u. die Entstehung des Amtes des Procurator fiscalis im kirchlichen der Uebung, P;ozessverfahren. Hilling, Das Dekret „Ia audientia‘‘ vom 5. August 1913 über die sakramentale Absolution der Ordensleute, Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 8.Jahrg., 4. Hett: A. Büchi, Eine Motette des Berner Kantors Bartholomäus Frank Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Band, . 3. Heft: F. 1494 —95. A. Courtray, De qui d&pendit la chartreuse de la Nägelsbach, Prof. Krafft in Erlangen u. die Einführung der Kirchen- Valsainte au temporel d&s V’instant de sa fondation? J. Müller, vorstände in die bayer. luth. Landeskirche. H. Clauss, Herrnhuter Landweibel Joseph German. KEin Beitrag zur Geschichte des Zwölfer- Brüder in Schwabach u. Umgebung. L. Theobald, Der Religions- Krieges. rozess gegen Pankraz von Freiburg von 1561 II. K. Schorn- b aum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu Ansbach Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1914: G. 1553—1582, Wohlenberg, Das Neue Testament u. der Krieg. W. Lütgert, 87. Jahrg.;, Nr. 7: L.M., Das Ge- Wie soll in der christlichen Kirche die Busse gepredigt werden? Heidenbote, Der evangelische. heimnis Christi, H. von Bezzel, In piam memoriam. I. Buchrucker, Burger, Kahl. Fr. Müller, Berichte von der Inspektionsreise R. H. Grützmacher, In piam memoriam, II. Frank, nach China. Nr. 10. H. Dipper, Der Himmelsaltar'” in Peking, Zeitschrift für Kirchenrecht, Deutsche. XXIV. Bd., 2. u. 3. Heft, Aerztliche Miesion in Kayintschu, A. Münch, Die „High School“ (Obere Realschule) in Honor. A, Nagel, Ostern im Heidenland. 1914: Feldweg, Die Hotfnung auf ein neues Bekenntnis der Kirche. Auszüge aus den Komiteeverhandlungen. Die Einweihung des neuen H. R. Conrath, Die Stellung des Gottesdienstes im bayerischen Kinderheims in Basel. H. Ziegler, China. P. Ensinger, Jahres- Staatskirchenrecht. rechnung. Jahrbuch, Philosophisches. 27.Bd., 2. Heft: G. Wunderle, Aufgaben u. Methoden der modernen Religionspsychologie. G. Schwaiger, Die Lehre vom Sentimento Fondamentale bei Rosmini nach ihrer Erwiderung und Antwort. Anlage. J. Geyser, Eine neue experimentelle Untersuchung der Vorstellungen u. ihrer Beziehung zum Denken. G. Kreuzberg, Herr Lic. Fiebig sendet mir mit Bezug auf meine Besprechu Ueber die Möglichkeit der mechanischen Naturerklärung nach Ein- seiner Ausgabe des Toseftatraktats Rosch ha-schana (Th. Litbl. Nr. 5) stein. folgende „Berichtigungen‘ mit der Bitte, sie im „Theol. Literaturblatt“ Monstsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 8. Jahrg., abdrucken zu lassen: 1.Heft: E. Troeltsch, Friede auf Erden, Tögel, Das Alte Testa- „Die Druckerei hat leider zum Teil die Dagesch-Punkte nicht nach dem Weitkrie; G. Mahr, Der Krieg in der religiösen Er- scharf genug herausbekommen. o ist Ihnen en en, dass ich ziehungspraxis, — S Heft, Febr. 1915: H. Spanuth, Die psycho- S. 3 und sonst m‘1z% (mit Dagesch) nach Dalman gedruckt habe. Jlogischen Voraussetzungen des Religionsunterrichts im Kriege. R Ihre Bemerkun ich hätte eine dritte Form gemischt, ist also nicht Emlein, Die Kraftprobe. K. Kesseler, Glaubens- u. Sittenlehre richtig. — 8S. 1 Z Z. 11 minsde vgl. Dalman, — Sp. 102 sagen Sie, in der ersten wissenschaftlichen Klasse des Oberlyzeums, dass ich „unbegreiflicherweise die Erfurter Lesart bevorzugt“ hätte. Monatshefte, Protestantische. 19. Jahrg., 2. Heft: W. Brückner, Sie übersehen, dass ich nirgends den Text von E habe verbessern Ein Ersatz tür das Apostolikum bei Taufe u. Konfirmation. O. wollen. Ich habe ihn lediglich abgedruckt, daher auch das mw\5mı3 Scheel, Theodor Briegers Reformation, F. Kuntze, Die Be- und bYum und i8. Textkritik habe ich mir nicht gestattet, ledig- lich dazu in Anmerkungen Material dargeboten, das haben Sie über- kultur III. deutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen National- sehen. Sie meinen, ich hätte den Text verbessern wollen.‘“ Hierzu bemerke ich: Das einzige, worin ich dem Verf, recht geben Monist, The. Vol. 24, 1914, No.1l: B. Russell, On the nature of muss, ist, dass ich das Dagesch von m‘1x% infolge des schlechten Drucks acquaintance. F.G. Henke, Wang Yang Ming, a Chinese idealist, nicht gesehen, Nachträglich fand ich’s‘ mit der Lupe. Sonst muss ich R. Garbe, Christian elements in later Krishnaism and in other Es stimmt nicht, wenn Verf. behauptet, dass er Hinduistic sects. A. H. Godbey, Ceremonial spitting. — Nr.2: ihm widersprechen. Er hat wiederholt einem B. Russell, On the nature of acquaintance II. E. Noble, Pur- den reinen Erfurter Text abgedruckt habe. posiveness in nature and life. P. Carus, Death. — No.3: C, anderen Text den Vorzug gegeben; vgl. S. 3, Note 4; S. 4, Note 10; ibid. Note 12; S. 5, Note 1; S. 6, Note 3, usw. Eben deswegen hätte Thomas, Tragedy and the enjoyment of it, K. C. Anderson, ich erwartet, dass handgreifliche Fehler im KErfurter Text, wie die The person of Jesus Christ in the christian faith. P. Carus, The obengenannten mw-5ma und b17am, von ihm nicht abgedruckt würden. Die religion of tragedy and the Christ-ideal. A. Kampmeier, Are we Leser müssen mit Fug annehmen, dass da, wo Verf. die Erfurter just to Jesus? B, Russell, On the nature of acquaintance III. — Lesart im Text gelassen hat, er dieselbe bevorzugt habe; sonst würde No. 4: R. Garve, Buddhist influence in the Gospels A. S, White, er sie bloss in Fussnote angeführt haben wie an den angeführten Unity of world conception. D. T. Suzuki, he development of Stellen. Unrichtig ist auch, wenn Verf. behauptet, er habe 8. 3, Z. 17 Mahayana Buddhism. B. Russell, Definitions and methodical prin- 5in deswegen geschrieben, weil der Erfurter Kodex so habe; so hat ciples in theory of knowledge. er eben nicht, sondern in Abbreviatur ‘“'x, und diese hat, wie ich in Quartalschrift, Römische, für ohristl. Altertumskunde u, für Kircohen- meiner Besprechung zeigte, Verf. falsch aufgelöst. schichte, 28. Jahrg., 4. Hett, 1914: A. de Waal, Zur orientalischen Zweimal beruft sich Verf. auf Dalman: min3dn schreibt er, weil Kunst auf altchristlichen Sarkophagen Roms. P, M. Baumgarten, Dalman so hat, und mx schreibt er, weil Dalman so hat. In seiner Miscellanea Diplomatica II. J. Schweizer, Römische Beiträge zur Ausgabe des Mischnatraktats Rosch ha-schana schrieb Verf. (I, 2) Korrespondenz des Herzogs Wilhelm V. von Bayern, nach biblischem Muster richtig m7jx%, und so schreibt die ganze Welt; ® Review, The philosophical. Vol.23, No.1: A. Bowman, The problem etzt glaubt er in Dalman eine noch massgebendere Autorität, als die of knowledge from the standpoint of validity. J. A. Leighton, ibel ist, gefunden zu haben und schreibt nach ihm m\5xy. Gewiss ein Truth, reality and relation. Macintosh, D. C. Hoking’s philosophy eigentümlicher Standpunkt, Wie? wenn etwa dies mıx bei Dalman of religion. W.P. Montague, Unreal subsistence and consciousness, einer von den Fehlern wäre, deren Berichtigung wir in einer zweiten — Nr.2: E, Bradley MCGilvary, Time and the experience of Auflage seines Wörterbuchs ebenso anzutreffen hoffen, wie solche für time. A.Bowman, The problem of knowledge from the standpoint den ersten Teil bereits in stattlicher Anzahl (S. 430 —446) dem Wörter- of validity II. J. E. Creighton, 'The standpoint of psychology. — buch angefügt sind? (unter denselben hätte Verf. auch die Berichtigung Nr. 3: H. Wildon Carr, Why the mind seems to be and get der Vokalisation von 43 finden können). Wir wiederholen, was wir cannot be produced by the brain. Lynn Thorndike, Roger Bacon in unserer Besprechung sagten: wir verstehen nicht, wie Dalman dazu and the experimental method in the middle ages. A. Bowman, kam, im Gegensatz zur massgebenden Vokalisation der Bibel m7y The problem of knowledge III. N. Wilde, A faith philosopher of (nach dem Muster m3x») zu schreiben statt m‘jx%, und verstehen nicht, the 18. century. — Nr. 4: B. H, Bode, The psychological doctrine wie jemand so unbedenklich und ohne wissenschaftlichen Grund eine of focus and margin. W. Fite, Pragmatism and science. A, C, so fragwürdige Vokalisation sich aneignen und daran festhalten kann. — Armstrong, Ber; n, Berkeley and philosophical intuition. — Ebenso ist’s mit mis3bn, Die Bibel schreibt Dan. 8, 22 missdn, Nur Nr. 5: H, Rutgers, Marshall, Responsibility, W. Fite, Pragmatism die Biblia Brixiensis vom Jahre 1494 (bekanntlich die von Luther bei 167 168 seiner Bibelübersetzung benutzte Ausgabe) schreibt minsbn (s. Bär in den Appendices zu Dan.). Kimchi liest im Michlol mi»>b», und so Jlesen heutzutage alle Bibeltexte, gewiss auf die beste Autorität gestützt. Auf die ä0fä5 C(115 g C(ß e unjeres Nun zeigt uns bereits die Biblia Brixiensis, wie herrschend bei den Juden die Aussprache h€=:;';?; geworden war, und sie ist es bis zum weitverbreiteten Andachtsbuches heutigen Tag, trotz Kimchi. Levy z. B. in seinem Wörterbuch schreibt: mis5be (unter dem Wort 7i=37 aber spricht er, merkwürdig inkonsequent, das Wort so aus: Malchujoth), ebenso Jost in seiner punktierten Mischna. „Evangeliuum für jeden Sag“ Wie unberechtigt das ist, bedarf keines weiteren Beweises, da mi»z>2 2 Bände, geb. ä& M. 2.80 durch die Bibel bezeugt ist. Es mag sein, dass die fehlende mater Jectionis %' die falsche Aussprache bei den Juden veranlasst hat. Sie fehlt eben wie in allerlei anderen der Bibel entnommenen Wörtern, machen wir für Die Kriegszeit bejonders aufmerkjam. Für einfam gewordene Mütter und Frauen, für Ber- z.B. m'x% plur, von mis% statt m\vs% (so einmal in der Bibel: Neh. 1, 14), 53°p (im Aram. mit der mat. lect. ja2“p), bes. in Namen wie mw%, ]7mN, v 2 wÖundete und Kranke, um ihHnen vorgelefen zu werden, Dwwr”, 7 usW. Die jüdische Aussprache min3 z %” hat sich nun auch überhaupt für alle, die in Ddiejem Kriege Sorge tragen Dalman angeeignet (obwohl er den Plur. von m173 richtig mi»73% schreibt), müfen, find dieje Betrachtungen befonderS geeignet, um und ihm folgt sine mora unser Verf. “Laible. die Herzen zu {tilen und zu Sott zu führen. S83 be- währt fichH als ein rechtes Kriegsbuch. Denn es bringt S®ottes Wort in die Geit und in das Haus. Verschiedenes, Wenigstens an dieser Stelle mag auf ein ganz vor- treffliches Hilfsmittel für den Unterricht in der Sonntagsschule hin- Seh. Kirchenrat Prof. D. IhHmels im Theol. Lit.-Blatt: gewiesen sein, das D.M. Reu, Professor am Seminar Wartburg, Dubuque, ... Durch forgfältige, tiefgrabende Schriftauslegung, genaue Jowa, unter dem Titel „Für die Kleinsten in Sonntagsschule und Haus‘“ Kenntnig des menihlidhen Herzens, feine jeeljorgerlide Berwertung im Verlag von Wartburg Publishing House, Chicago, veröffent- Dder Schriftgedanken, Sinheitlichfeit der Gedankenführung, eigen- licht hat. In Amerika hat der Kindergottesdienst ja eine noch viel artige, {chlichte Gewalt der Sprahe überragt das Werk den grössere Aufgabe zu lösen als in Deutschland; um so mehr darf man DurhHfHhnitt der AndadhHtsbücher weit, und aucdhH Dder Prediger es begrüssen, dass für ihn so wertvolle Anleitung gegeben wird, und wird für eine meditierende Borbereitung feiner Predigten viel man freut sich, dass der gelehrte Theologe, der zu unseren bedeutendsten Anregung finden. ... Forschern auf dem Gebiet der Katechismusliteratur gehört, so kindlich mit den Kindern zu reden weiss. Uns ist das Buch zuerst als bedeut- ME Die Brachtausgabe Kkoftet Aa samer Gruss aus der Arbeit der lutherischen Kirche in Amerika will- pro Band brofch. M. 5.—, geb. M. 6.50. kommen; aber man möchte ihm auch in Deutschland dankbare Leser wünschen. Der Verf. darf auch mit Grund annehmen, dass sein Buch Z — Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. —— auch der Mutter im Haus, die ihren Kindern die biblischen Geschichten erzählen möchte, einen rechten Dienst tun kann, Kurzgefasstes Wörterbuch Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung Suche zu kaufen: Griechischen l‘33uen Testament D. F. W. Stellhorn „Theologisches Literaturblatt“ Professor der Theologie an der Capital University zu Columbus, Ohio, Jahrgänge 1880, 1884, 1885, 1887, 1890, 1894, 1895, 1896, 1902. 2, vermehrte und verbesserte Auflage. Angebote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter M. 3.—, geb. M. 4, Nr. 15419 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Soeben erschien: Neu ! Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Die Wirkungen D. K. Schlottmann weil, ord. Professor zu Halle : des Weltkrieges auf die deutschen Kompendium der bibl. Theologie Missionsgesellschaften. des Alten u. Neuen Testaments. Vortrag auf der Sächsischen Missionskonferenz Herausgegeben von D, Ernst Kühn, in Halle a. S. am 9. Februar 1915 Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. von Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. A. W. Schreiber, Direktor der Deutschen Evangel. Missions-Hilfe, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 25 Pfennige. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. MI ET ET EL A ME Z VEDA Aligemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Cutberifchbe Rechtfertigungslehre oder Inhalt: Nr. 11. Jesus als Versucher, — Das Geheimnis des Wortes. — Schweden und die schwedische Kirche zur Kriegszeit. I. — Deutsche moderne Beiligungsliehre? Diakonissen in der Kriegszeit. VI. — Das religiöse Leben im Feld. VIII. (Ein Beitrag zum Verjtändnis der modernen Heiligungsbewegung mit — Der Krieg und die Einheit der Kirche Christi. — Kirchliche Nach- bejonderer Berücfihtigung des Bucdhes von Th. Jellinghaus: „Das richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. völlige, gegenwärtige Heil durgh Chrijtum“. Nr. 12. Gegen den Tod. — Das Kreuz Christi und der Krieg. — Bon Lic. theol. Ernit Rietifchel, Schweden und die schwedische Kirche zur Kriegszeit. II. — Kriegsbriefe aus Amerika. I. — Zur Frage der kleinen Lazarette. — Die Masken RPfarrer in Sachjendorf, Kar. Sachfen. Preis 50 P fallen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Frankez Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. thiol. der Theol E} in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 9. April 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13. * EFE E ELE TEL E ME ELE E ELE SE EK T B UE PE E SE ET TE E E RT EL WL N eue Forschungen zur Geschichte der altchrist- Eberhardt, Paul, Das religiöse Erlebnis. Hauri, D. Joh., Nicht Frieden, sondern das lichen Kirchenordnungen. Derselbe, Worin liegt der Wert des Christen- Schwert, Procksch, Otto, Die Septuaginta Hieronymi im tums als Religion? Stage, preı n D 'Curt, Geist und Leben, Epistel- Kolmodin, Adolf, Inledning till Nya Testamen- Dodekapropheton. Derselbe, Die Religion und der Krieg. Lehmann, H.; Im Zeichen des Kreuzes. tets skrifter. Königswald, Richard, Die Skepsis in Philosophie und Wissenschaft, Reukauf, Schulrat Dr., Religionsunterricht und Morin, Dom Germain, L’ideal monastique et la vie chr6tienne des premiers jours, euxieme Hasse, Heinrich, Schopenhauers Erkenntnislehre Schu‘lpnlitik. emuth, Dr. J., Aufgabe und Methode der 1 6dition revue. als System einer Gemeinschaft des Ratio- nalen und Irrationalen. Woh!g pologetik im jüdischen Religionsunterricht, Luthardt, D. Chr, Ernst, Kompendium der Dog- matik, Seidel, H. W., Des Königs Fahnen gehen hervor, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, sie für die Erkenntnis der wirklichen geschichtlicben Entwickelung Neue Forschungen zur Geschichte der altchrist- von 8o hohem Quellenwert. Um so dringender aber ist es nötig, lichen Kirchenordnungen. * über die Entstehungsverhältnisse der einzelnen Kirchenordnungen Dass die altchristlichen Kirchenordnungen für die Erforschung und über die literariscehen Beziehungen, in denen sie zu- der Entwickelungsgeschichte des kirchlichen Lebens in seinem einander stehen, Klarheit zu gewinnen. Zur Lösung dieser ganzen Umfang, also nicht nur für die kirchliche Rechts- und Aufgabe sah sich die Forschung, an der katholische und Verfassungsgeschichte, sondern ebensosehr für die Geschichte protestantische Gelehrte mit gleichem Eifer und in schönem der kirchlichen Glaubensformen und Sittennormen, des kirch- Zusammenarbeiten beteiligt sind, zunächst vor die Aufgabe lichen Erziehungs- und Unterrichtswesens und vor allem der gestellt, in der sich auch heute noch ihr ganzer Betrieb zu- die in dem umfassendsten kirchenrechtlichen liturgischen Praxis, ala Quellen ersten Ranges zu gelten haben, sammenfasst , ist gegenwärtig allgemein anerkannt. Ja sie sind als Geschichts- Sammelwerk der alten Kirche, den auch nach katholischem Urteil frühestens um die Mitte des 4. Jahrhunderts verfassten quellen in demselben Mass im Wert gestiegen, als sie — das gilt insbesondere von der katholischen Forschung — ihre Be- Apostolischen Konstitutionen (beste kritische Ausgabe bei deutung als autoritative kirchengesetzliche Rechtsquellen (mate- Funk, Didascalia et constitutiones apostolorum I, Paderborn 1905, rielle, rechtschaffende Quellen, fontes juris essendi) mit der sich S. 1—9384) vereinigten Stoffe auf ihre Herkunft zu untersuchen. durchsetzenden Erkenntnis ihres pseudapostolischen Charakters Verhältnismässig leicht gelang das hinsichtlich des VII. Buches, das sich deutlich als eine modernisierende Ueberarbeitung der eingebüsst haben. Wirklich gesetzgeberische Kirchenordnungen, wie etwa die protestantischen Kirchenordnungen des 16. Jahr- Canones apostolorum ecclesiastici (gewöhnlich als apostolische hunderts, sind oft mehr ideale Forderungen als Dar- Kirchenordnung bezeichnet) darstellt, die ihrerseits wieder stellungen der Wirklichkeit und können, da in der harten eine Ueberarbeitung der in den Pastoralbriefen enthaltenen Ge- Praxis die Ausführung oft hinter der Absicht des Gesetz- meindeordnung und der uns vor 40 Jahren bekannt gewordenen gebers zurückbleibt, nur mit Vorsicht dazu benutzt werden, Lehre der zwölf Apostel (Didache) ist. Das sowohl der ein Bild der tatsächlichen kirchlichen Entwickelung zu ge- apostolischen Kirchenordnung wie der Didache zugrunde liegende winnen. Die altchristliehen Kirchenordnungen aber, das dürfte Zwei Wege-Schema und einen grossen Teil des dieses Schema heute allgemein anerkannt sein, sind nur der fingierten Form füllenden Stoffes sind wir heute bis in die Tage der Apostel, nach Sammlungen rechtschaffender Sätze; in Wirklichkeit legen ja des vorchristlichen Judentums zu verfolgen in der Lage. Zu- sie vielmehr durchweg Vorhandenes literarisch fest, kodifizieren gleich erschliesst sich durch die Aufhellung dieser Entwickelung die geschichtlich erwachsene Praxis, korrigieren sie auch wohl der Einblick in den Werdegang des Anspruchs apostolischer im einzelnen, sind aber, aufs Ganze gesehen, nicht recht- Autorität, mit dem die Kirehenordnungen auftreten: die ersten erzeugende Gesetze, sondern beschreibende Rechtssammlungen, Ordnungen schrieb unter der Firma eines Apostels ein ein- zusammenfassende Darstellungen (fontes juris cognoscendi) des zelner in Form eines Gelegenheitsbriefes an einzelne, vgl. die in geltenden kirchlichen Gewohnheitsrechts. Und eben darum sind die Pastoralbriefe eingeschobene Gemeindeordnung; daraus wurde in der Didache eine förmliche Verordnung sämtlicher Apostel desersten Jahrhunderts herausgegeben. München-Leipzig 1913, Walhalla- * Schermann, Th., Ein Weiheritual der römischen Kirche am Schluss an einen ganzen Kreis von Gemeinden; daraus endlich in der Verlag (IV, 79 8. gr. 8). 4 Mk. Derselbe, Die allgemeine Kirchenordnung, frühchristliche Liturgien apostolischen Kirchenordnung, unter Wiederaufnahme der Brief- und kirchliche Ueberlieferung. Erster Teil. Die allgemeine form (nach dem Vorbild von Aet. 15, 23) ein feierlicher Erlass ordnung des zweiten Jahrhunderts, herausgegeben von Th. 8. (Sl.udiexi eines Apostelkonzils, in dem die einzelnen Apostel ihre für die zur Geschichte und Kultur des Altertums, herausg. von Dreru| und Kiresch, Dritter Ergänzungsband.) Paderborn 1914, Behöningt gesamte Kirche verbindlichen Satzungen aufstellen. Ihren Gipfel (VI1 136 8. BT, 8). erreichte diese schriftstellerische Fiktion, um das hier anzumerken, 169 170 11 172 in den 1899 von dem unierten Patriarchen von Antiochia ordnung) I und II, als liber primus und liber secundus einer Rahmani aus einer syrischen Handschrift mit lateinischer Ueber- Ordnung mit fortlaufender Kapitelzählung (I bis XXX, XXXI setzung prunkhaft herausgegebenen, von ihm dem 2. Jahrhundert bis LXIV) in dem oben an zweiter Stelle genannten Werk zugeschriebenen, tatsächlich dem 5. Jahrhundert angehörigen heraus. Des weiteren aber meint er, aus ihnen als Kern eine Testamentum Domini nostri Jesu Christi, das jene angeblichen noch ältere‘ Ordnung' erheben zw können; dieser Kern ist es, apostolischen Erlasse auf ein von drei Aposteln durch Unter- den er als „ein urchristliches Stück ersten Ranges“, als „Grund- schrift beglaubigtes praeceptum und testamentum des gen Himmel schrift des. Weiherituals in allen Kirchenordnungen“ unter dem fahrenden Herrn selbst zurückführt. Titel Traditio ecelesiastiei Clementis (ET — ecclesiarum traditio) Noch einfacher als beim VII. Buch der Apostolischen Kon- in der oben an erster Stelle genannten Schrift herausgibt. stitutionen erwies sich die Lösung der Quellenfrage beim ersten Schon für die Herausgabe dieser Texte sind wir dem Verf. Teil jener Sammlung, dem I, bis VI. Bueh, seitdem wir genauere zu Dank verpflichtet; sie waren beide bisher dem weiteren Bekanntschaft mit der Didascalia Apostolorum, der jedenfalls theologischen Publikum nicht genügend zugänglich. Für die dem 3. Jahrhundert angehörigen sog. syrischen Didaskaliee apostolische Kirchenordnung war man auf die Ausgaben in haban machen können, die gleich ihr erster Herausgeber, Lagarde Harnacks längst vergriffener „Lehre der zwölf Apostel“ (1884, (1854), als die Quelle dieses Teiles erkannte. Merkwürdigerweise S. 225—287) und in Funks umfänglicher Doctrina duodecim sind wir, soweit wir nicht Syriasten sind, für das Studium apostolorum 1887 angewiesen; die ägyptische Kirchenordnung dieser umfangreichen und bedeutsamen, im Morgen- wie im (constitutiones ecclesia8 Aegyptiacae) nach H. Achelis’ Vorgang Abendland weit verbreitet gewesenen Schrift 50 Jahre lang auf so genannt, weil sie bis auf Haulers Fund in der Hauptsache die nach dem heutigen Handschriftenbestand längst nicht mehr nur in ägyptischen Uebersetzungen erhalten war) war uns, ab- ausreichende griechische Rückübersetzung angewiesen geblieben, gesehen von der griechischen Ausgabe Lagardes in Bunsen mit der Lagarde seine Ausgabe der allein vollständig erhaltenen Analecta Antenieaena 1854, nur in der deutschen Uebersetzung versio syriaca begleitete. Erst neuerdings stehen ausser eng- des Leipziger Aegyptologen Steindorff (in H. Achelis’ Aeltesten lischen (Gibson 1903) und französischen (Nau 1902) auch eine Quellen des orientalischen Kirchenrechts. I. Die Canones Hip- deutsche (H. Achelis und Flemming, Die syrische Didaskalia polyti. TU VI,4 1891) und in der lateinischen Uebersetzung übersetzt und erklärt. TU. X.2. 1904) und eine lateinische von Funk-Socin (Didascalia et Constitt. ap. II, 97—1 19) zu- Uebersetzung von Funk - Socin-Nestle (bei Faunk, Didascalia et gänglich. Der Auszug, den Lietzmann aus beiden Kirchen- const. ap. I, 1905, in übersichtlicher Zusammenstellung mit dem ordnungen in seinen Liturgischen Texten VI, S. 26—30 bietet, Text der Apostolischen Konstitutionen) zur Verfügung. KEine machte das Fehlen einer bequemen Handausgabe nur noch brauchbare griechische Rückübersetzung, für die gegenwärtig fühlbarer. Die Ausgabe Schermanns füllt diese Lücken in er- angesichts des reicheren syrischen Handschriftenmaterials bessere wünschter Weise aus. Den griechischen Text der apostolischen Voraussetzungen vorliegem als zu Lagardes Zeit, bleibt auch Kirchenordnung gibt er unter Zugrundelegung des einzigen heute noch erwünscht. bisher bekannten vollständigen Originalzeugen (Cod. Vind.) und Von entscheidender Bedeutung für die geschichtlichen Ein- unter sorgfältiger Berücksichtigung aller übrigen Textzeugen schätzungen der Didaskalie und der ältesten Kirchenordnungen (vgl. seine Schrift: Eine Elfapostelmoral oder die X-Rezension überhaupt erwies sich die von E. Hauler 1900 veranstaltete der „beiden Wege“ 1903) und der von Neueren (Hilgenfeld, Ausgabe der von ihm in einem Veronenser Palimpsest auf- Harnack, Funk, Willamowitz-Möllendorf) gemachten Ver- gefundenen Bruchstücke einer noch aus dem 4. Jahrhundert besserungsvorschläge; den lateinischen Text der ägyptischen stammenden lateinischen Uebersetzung des griechischen Originals Kirchenordnung unter Verzicht auf diplomatisch genaue Wieder- der Didaskalie, durch die einmal die Zuverlässigkeit der allein gabe der Rechtschreibung (z. B. überall catechumenus statt bisher bekannten versio Syriaca bestätigt, zugleich aber die catecuminus, presbyter statt praesbyter) nach dem Veronensis Geltung der zweifellos aus Syrien stammenden Didaskalie auch Haulers, der anerkanntermassen den griechischen Grundtext am im Abendland in überraschender Weise erwiesen wurde. Am treuesten wiedergibt; die grossen Lücken der Handschrift (in wichtigsten aber war, dass in dem codex Veronensis, der sich Schermanns Ausgabe S, 50, 4—"72, 3 und 78, 5—80, 13, vgl. als ein oberitalisches Rechtsbuch darstellt, die Didaskalie in Ver- auch 92, 9—95, 13, wo die Handschrift keine Lücke zeigt, bindung mit zwei anderen Kirchenordnungen, der sog. Aposto- aber eine Dublette bringt) werden durchweg aus den Horner- lischen und der sog. Aegyptischen, auftritt. Von diesem Rechts- schen Texten (8. o.) in Funks Uebersetzung ausgefüllt. Wider- buch nehmen die neuesten Untersuchungen des Münchener spruch erregt nur, dass auch, wo die Handsehrift und die Privatdozenten Theodor Schermann ihren Ausgangspunkt. Er Mehrzahl der Uebersetzungen keine Lücken zeigen, zwei setzt (stillschweigend) voraus, dass die Didaskalie, obwohl sie offenbar aus ganz anderer Umgebung stammende und den den ersten und weitaus umfänglichsten Teil der Sammlung Zusammenhang störende Stücke in den Text eingefügt werden bildet, zu ihr erst später hinzugefügt ist, Ursprünglich bestand (S. 84, 1—86, 5), sowie dass der Verf, gelegentlich den sicher die Sammlung nach seiner Meinung, die sich auf die Zusammen- bezeugten Text der alten orientalischen Uebersetzungen nach stellung beider Ordnungen auch in den drei ägyptischen Ueber- Tertullian oder den apostolischen Konstitutionen abändert (vgl. setzungen (gesammelt bei Horner the statutes of the Apostles or S. 70 und 71). Im übrigen ist die Herstellung der Textgestalt canones ecclesiast ici, London 1904) stützt, nurausder apostolischen nur zu loben, zumal der reiche textkritische Apparat, der bei- und der ägyptischen Kircehenordnung, die zwar ursprünglich zwei gefügt ist, die Nachprüfung in dankenswerter Weise erleichtert. unabhängige Schriften waren, die aber nur in ihrer Verbindung Verdient sonach Schermanns „Apostolische Kirchenordnung“, kirchliche Verbreitung erlangt haben. Sie glaubt daher Scher- soweit es sich um eine kritische Textausgabe handelt, nahezu mann als die älteste christliche Kirchenordnung grösseren Stils uneingeschränktes Lob, @0 erhebt sieh nunmehr die Frage, ob und als „die allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahr- ein gleiches von seiner Beurteilung der beiden Urkunden als hunderts“ bezeichnen zu dürfen und gibt sie daher als K(irchen- einer einheitlichen, auf den Anfang des zweiten, ja in seinen 178 174 dass sie für die These des Verfassers im ein- wesentlichsten Bestimmungen auf den Schluss des ersten Jahr- sagen, hunderts (Klemens, ca. 95) zurückgehenden Kirchenordnung zelnen wie, im ganzen ohne wirkliche Beweiskraft sind. Als gesagt werden kann. Die Antwort auf diese Frage kann zu- Beispiel greife ich die auf S. 68 angegebenen Stellen aus ” nächst nur eine vorläufige sein, da der Verf. den eingehenden Be- Justin apol. I, 65, 1, Klemens Alex. eclogae profeticae ‘ und weis seiner These erst in den beiden folgenden Teilen seiner Schrift Tertullian de bapt. 4 heraus. Diese Stellen setzen eine Wasser- „Die allgemeine Kirchenordnung, frühchristliche Liturgien und reihe und einen tpiros Avaysvvroews voraus, den die äg. KO. kirehliche Ueberlieferung“ führen will. Erst wenn wir die von ihm nicht kennt, die vielmehr vom Taufwasser und der Tauf- in Aussicht gestellte „Prüfung sämtlicher Angaben der ‚‚Kirchen- handlung ganz in der einfachen Weise der Didache spricht. Man könnte diese Stellen also allenfalls zur Stütze einer früheren ordnung” in grösserem Zusammenhang“ und ihrer „Ueberlieferung im Rahmen der xapddooıg &xxinoıaotıx7 oder äypapos und des Datierung der Ag. KO. verwenden. Für die Frage, ob die Anteils einzelner Hände an dem Zustandekommen des kirchen- genannten Väter die Kirchenordnung gekaunnt haben, haben sie rechtlichen Corpns“ zu übersehen in der Lage sind, wird sich höchstens negative Beweiskraft. — Ebensowenig wie ein kirch- ein abschliessendes Urteil gewinnen lassen. Nach Angabe des licher Gebrauch der Kirchenordnung im zweiten Jahrhundert Jässt sich ihre Geltung als eine mit der ap. KO. einheitlich Vorworts waren alle drei Teile fertiggestellt, bevor der erste dem Druck übergeben wurde. Angesichts der überaus raschen verbundene Kirchenordnung erweisen. Die Tatsache, dass sie Folge, in der uns der Verf. mit literarischen Gaben in den mehrfach, wenn auch in verschiedener Reihenfolge, mit ihr letzten Jahren geradezu überschüttet hat, darf auf baldiges in einer Rechtssammlung vereinigt gewesen, ja zufällig nur Erscheinen dieser Teile gerechnet werden. Indessen ermöglicht in dieser Verbindung auf uns gekommen ist, beweist nur, uns der Verf. durch die reichen Belegstellen und dass man im Orient — denn auch das im _Veronensis übersetzte Rechtsbuch wird aus dem Orient stammen — Parallelen, die er dem Text beifügt, sowie durch die Er- örterungen in der Einleitung der „Allgemeinen Kirchenordnung“ beide früh gleichmässig geschätzt hat. Im Veronensis sind sie durch einen Zwischenraum getrennt, in dem ursprünglich eine und in der sechs Kapitel umfassenden Abhandlung, die er dem „Weiheritual“ vorausschickt, schon jetzt eine Stellungnahme zu nicht mehr zu entziffernde Ueberschrift stand, über deren Text der Methode und den Ergebnissen seiner Untersuchung. wir hier so wenig wie bei der apostolischen Kirchenordnung, In erster Linie handelt es sich um die Datierung der wo die Ueberschrift gleichfalls fehlt, eine Vermutung aufzustellen ägyptischen Kirchenordnung. Zwei Auffassungen standen sich bereehtigt sind. Wenn Schermann aus dem Cod. Vind., also bisher gegenüber. Funk, dem neuerdings Harnack beipflichtete, aus der apostolischen Kirchenordnung, den Titel Auatayal hält sie für eine Bearbeitung von Ap. Konstitt. VIII und ist Karjpevto — ecclesiastica traditio Clementis einsetzt, so be- bis an sein Ende nicht müde geworden, diese Auffassung mit gründet er das wesentlich mit der Voraussetzung, dass die Ein- immer neuen Gründen zu verteidigen; er hat sogar um ihret- gangsworte: ea quidem, quae verba fuerunt, digne posuimus de willen, als der Haulersche Fund seine Theorie zu stürzen donationibus (xepi yapıcpdtwv) ausdrücklich auf den Brief der schien, die sonst als gesichert geltende Datierung der lateinischen römischen Gemeinde (Klemens) an Korinth verweisen, dessen Uebersetzung in das vierte Jahrhundert bestritten (Did. et Inhalt er in den Worten 38, 1 zusammengefasst findet: öro- const. ap. I, VIIIJ). Ihm. gegenüber hält H. Achelis (zuerst in tagotodw Exaotos tO TAnolov abtob xadag Ettdn &v T& yapla- Canones Hippolyti, zuletzt RES® 23, 105f.) die Aägyptische pyatı aüto0u. Allein die immerhin nicht fraglose Uebersetzung Kirchenordnung vielmehr für die Vorlage von Ap. Konst. VIII der donationes mit yaplopata einmal zugegeben — hat nicht und führte sie selbst auf die uns der Hauptsache nach nur in Hippolyt eine Schrift geschrieben, die den Titel xepl Xaplopatwv führt und die auf seiner Marmorstatue in unmittelbarem, gewiss verderbten koptischen, arabischen und Äthiopischen Ueber- setzungen erhaltenen, tatsächlich aber von Hippolyt von Rom sachlich begründetem Zusammenhang mit seiner ’Arootohux7) verfassten Canones Hippolyti, also auf ein römisches Rechts- xapddooıg aufgeführt ist (Achelis Canones Hipp. S. 269), und buch zurück. In dieser Auffassung ist ihm neuerdings sowohl liegt es nicht viel näher, an diese zu denken, als an den von protestantischer wie von katholischer Seite beachtenswerter Klemensbrief, dessen Inhalt doch nur sehr gezwungenerweise Beistand erwachsen, vgl. Ed. Schwartz, „Ueber die pseud- in mepl yapıcpdtwv (NB. im Sinn jener Stelle — allgemein apostolischen Kirchenordnungen“ (Schriften der Wissenschaftl. christliche Gnadengabe!) zusammengefasst werden kann? KEine Gesellsch. in Strassburg 1910) und Bardenhewer, „Geschichte unbeweisbare und unannehmbare Vermutung ist es auch, wenn Verf. die u. a. aus Vindab. zu rekonstruierende Ueberschrift der altchristlichen Literatur“ II? (1914) S. 374 f. 596 ff., der wenigstens in der Zurückführung der ägyptischen Kirchen- der apostolisehen Kirchenordnung „Verordnungen durch Klemens ordnung auf Hippolyt und ihrer Datierung vor Ap. Konst. VIII und Kanones der hl. Apostel“ dahin versteht, dass nur ihr mit Achelis einig ist. Schermann nun tritt auf Seite der zweiter Teil auf die apostolische Kirchenordnung gehe, während letzteren Gruppe, geht aber viel weiter als sie, indem er für der erste: „Verordnungen durch Klemens“ auf die apostolische einen geschlossenen Teil der Kirchenordnung die Verfasserschaft Kirchenordnung (die dann als erstes Stück der Sammlung vor- des römischen Klemens, für das Ganze ‚aber kirchenrechtliche lag) sich beziehe. Diese Erklärung ist ebenso unhaltbar wie Geltung im zweiten Jahrhundert, und zwar im Morgen- wie die einst von Zahn vorgeschlagene Beziehung des von Rufin Für letztere These im Abendland, zu erweisen unternimmt. überlieferten Titels der apostolischen Kirchenordnung (denn werden u. a. Justin, Klemens von Alexandrien und Tertullian diese, nicht die Didache wird Rufin gemeint haben) „Duae viae vel (Zahn = et) Iudicium secundum Petrum“ auf zwei Schriften, als Zeugen aufgeboten. Die Sammlung und Verwertung dieser Belege hält er für eine so wichtige Aufgabe, dass er um ihrer Aller Wahrscheinlichkeit nach sind in beiden Fällen die perso- „Sorglosen“ Unterlassung willen Funk hart tadeln zu müssen nellen Nebentitel spätere Zusätze; die Bezeichnung des Klemens meint, Zweifellos sind die von ihm massenhaft beigebrachten als Vermittler ($.d) der Ordnung wird aus einer Zeit stammen, Väterstellen, deren Uebersicht ein genaues Register erleichtert, die Klemens bereits als Sekretär des Apostelkonzils zu betrachten sorgfältigster Prüfung wert. Soviel aber lässt sich schon jetzt gewohnt war. 175 176 Nicht besser als mit dem Versuch, die ganze ägyptische liturgies. Rome-Paris-Tournai 1912) als den Urkanon jeder Kirchenordnung mit dem Namen Klemens geschichtlich zu Messliturgie zu erweisen unternommen hat. Ob der Verf. wirk- stempeln, steht es mit des Verf.s Entdeckung eines in der lich im Ernst glaubt, dass das von ihm „entdeckte“ Urritual ägyptischen Kirchenordnung beschlossenen kirchlichen Ritual- „keinen nachhaltigen Zweifel“ aufkommen Iassen wird? buches, das nicht nur auf Klemens zurückgehen, sondern von Ganz ohne Beweiskraft sind weiter die vom Verf. vor- ihm ganz persönlich verfasst sein soll. Denn nurum diesen Kern der gebrachten Gründe für die Abfassung dieses willkürlich kon- ägyptischen Kirchenordnung handelt es sich in seiner Schrift struierten Rituals durch Klemens, wobei hier ganz davon ab- „Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schluss des ersten gesehen sein mag, dass eine Abgrenzung der kirchlichen Aemter Jahrhunderts“, nicht um die „Herausgabe“ einer neu entdeckten und ihrer liturgischen Rechte, wie sie das Ritual vorsieht, im Urkunde, wie der Titel und das Vorwort der Schrift er- ersten Jahrhundert nach dem sonstigen Quellenbefund (vgl. warten lässt. Verf. gewinnt den Text des Rituale, an dessen Didache) gar nicht denkbar ist. Der Hauptgrund Schermanns Abfassung durch Klemens „kein Zweifel übrig bleiben kann“, Jässt sich dahin zusammenfassen: Das Ritual stammt von einem dadurch, dass er aus der ägyptischen Kirchenordnung ein Manne, der als produeti ad verticem traditionis quae catechicat knappes Drittel herausschneidet, diesen Rest von einzelnen [ad] ecelesias, d. h. an die Spitze des kirchlichen Lehramtes kleinen Veränderungen, die ein früherer Redaktor vorgenommen, gestellt propter eum qui nuper inventus est per ignorantiam säubert und dem Ganzen, damit es nicht als Torso erscheine, lapsus vel error, d. i. auf Grund eines aus Unkenntnis ent- durch Anfügung von zwei Abschriften aus der apostolischen standenen Fehlers oder Irrtums aus allerneuester Zeit — die Kirchenordnung Abrundung und durch die gleichfalls aus der Gläubigen zur rechten Erkenntnis über die Vorsteher der Kirche führen will, apostolischen Kirchenordnung übernommene Ueberschrift „Traditio „Wer denkt hier nicht an die Angelegenheit in ecclesiasticae Ciementis“ seinen Verfassernamen beifügt. Dass Korinth und den Brief an die römische Christengemeinde?“ dies Rituale nicht in seiner ursprünglichen Gestalt auf uns ge- In Korinth hatten siceh die Diakonen und auch Laien die Rechte kommen sei, liege daran, dass es rasch in die Hände eines der Presbyter angemasst und den priesterlichen Charakter der „alsbaldigen Glossators“ gefallen und dann, mit der apostolischen letzteren bestritten, wobei sie nicht von böswilligen Prätensionen, Kirchenordnung zusammen in ein kirchenrechtliches Korpus auf- sondern von rein wissenschaftlich-doktrinären (!) Gedanken, genommen, durch Beifügung weiterer ritueller Vorschriften er- nämlich von der Erinnerung an jüdisch-synagogale Kulteinrich- weitert worden sei. In seiner von Schermann wieder ans Licht tungen geleitet wurden. Dem tritt Klemens — wer anders als gebrachten Urgestalt enthält es lediglich Vorschriften über den er sollte sich als Inhaber der obersten Lehrgewalt über die Vollzug von Weihen und den Bericht über kirchliche Anu- Kirche bezeichnen? — entgegen, indem er „mit dem Einzel- schauungen, die in den Tagen der Apostel, und zwar „seit wissen eines früheren Israeliten“ aus der Ezechielischen Kult- langer Zeit“, tatsächlich im Schwange waren: Wahl, Weihe verfassung jene jüdische Auffassung berichtigt und den prak- und Grade der kirchliehen Liturgien (Bischof, Presbyter, Diakon) tischen Rechtshandel dahin schlichtet, dass er die Abstufung mit ihren genau abgestuften Vollmachten, Ausübung des Primats der Befugnisse der einzelnen klerikalen Stufen im Kirchen- durch die römische Kirche, Ausübung der Sündenvergebung regiment wie in der Liturgie feststellt: der Bischof der Inhaber durch die Nachfolger der Apostel, die in der Vererbung der der Vollgewalt der den Aposteln von Christus verliehenen Amts- apostolischen Hierarchie gegebene Einheit der Gesamtkirche befugnisse, der Presbyter Mitglied des bischöflichen Rats, be- und das damit verbundene göttliche Kirchenrecht usw. Das rechtigt, gewisse liturgische Handlungen in Vertretung des Problem der Entstehung der katholischen Kirche ist endgültig Bischofs auszuüben, der Diakon ausschliesslich Vollstrecker gelöst; Harnack, Sohm und Scheel sind zum Schweigen ge- bischöflicher Aufträge, besonders im Gebiet der Caritas. Die bracht. „Jeder Satz dieses urchristlichen Rituale ist ein Quader- Laien haben überall nur zu gehorchen. So schliessen sich der Klemensbrief an die Korinther und unser Weiherituale zu voll- stein, der dem durch Christus gegründeten Bau des urchrist- lichen Katholizismus angehört.“ endeter Einheit zusammen. Also steht die Abfassung der Rituale In der Tat eine bahnbrechende Entdeckung, deren Be- durch Klemens fest. deutung noch grösser sein würde, wenn der Verf. sich ent- Es muss an dieser Stelle genügen, dieser Begründung schliessen könnte, mit K, Kellner das Pontifikat des Klemens folgendes in Kürze entgegenzustellen. In der ganzen Kirchen- in die Zeit vor der Zerstörung Jerusalems (!) zu verlegen. ordnung spricht nichts dafür, dass sie von einem Einzelverfasser Wenn sie nur stichhaltig wäre. Aber schon die Prüfung des herrühren sollte; das producti der Einleitung kann ebensogut Textes dieses Urrituals zeigt, wie willkürlich und gewaltsam auf die Gesamtheit der Apostel (vgl. apostolische Kirchen- der Verf. verfährt. Ohne irgendwelchen Anhalt an der Text- ordnung 1) gehen; will man es aber auf eine Einzelperson überlieferung scheidet er aus der ägyptischen Kirchenordnung beziehen, so kann dahinter jeder beliebige Bischof so gut alles aus, was ihm in die Zeit und zu dem Brief des Klemens stecken wie Klemens. Auf die im ersten Klemensbrief voraus- nicht zu passen scheint, so die Weihe der Lektoren und Sub- gesetzten Wirren in Korinth aber und auf ihre Schlichtung diakonen, von denen freilich auch die Syrische Didaskalie nichts durch Klemens passt unser Ritual nur, wenn man alles auf den weiss (nebenbei ein Zeugnis auch für die Unmöglichkeit, die Kopf stellt. Im Klemensbrief werden die Bischöfe, ganz wie im ägyptische Kirchenordnung in das zweite Jahrhundert zu ver- Neuen Testament, unter dem Oberbegriff xpeoßitepo: (== TPONYOd- legen), die umfänglichen Katechumenats- und Taufbestim- j evoı) mitbefasst (so jetzt auch katholische Gelehrte, wie Barden- mungen usw. Wie unsicher der bei diesem Ausscheidungs- hewer II? 125) und nur an einer Stelle (42, 4 anlässlich eines alt- verfahren gehandhabte Massstab ist, mag an dem einen Bei- testamentlichen Zitats) überhaupt erwähnt. Und der Streit in spiel gezeigt werden, dass er gerade diejenigen Angaben über Korinth ging um das von der Gemeinde bedrohte Recht der die urchristliche Liturgie (S. 62) ausscheidet, die gleichzeitig Hyoopevor auf ihr Amt (&rtoxoxr), nicht um das Recht anderer der gelehrte Benediktiner P. Cagin (l’eucharistie, canon primitif (Diakonen und Laien) auf ihre Funktionen. Sonach besteht de la messe ou formulaire essential et premier.de toutes les zwischen dem Klemensbrief und dem Ritual überhaupt keinerlei 177 178 Beziehung, und für die Annahme einer Abfassung des Rituale nur „disjeeta membra“ — sind der reinste Ueberrest des durch Klemens fehlt jede Voraussetzung. hexaplarischen Septuagintatextes, den wir überhaupt haben. Sind sonach die Thesen des Verf.s, deren sachliche Be- Ferner gehören textlich mit H zusammen jene zahlreichen gründung zu der Sicherheit, mit der sie vorgetragen werden, Textkorrekturen des Kodex Marchalianis, die auf den Kodex in keinem Verhältnis steht, durchaus abzulehnen, so wird man Apolinarii zurückgehen (Qa2); der letztere aber hat wiederum den in Aussicht gestellten weiteren Teilen seiner Schrift zwar als Hauptquelle einen — wenn auch nicht völlig unmittelbaren — mit der Erwartung entgegensehen, dass sie, wie die hier be- hexaplarischen Text. Endlich besteht auch eine nahe Verwandt- sprochenen Schriften, dank der ausgebreiteten Gelehrsamkeit schaft mit dem Korrektor des Sinaitikus zu den Propheten und des Scharf- und Spürsinnes des Verf.s im einzelnen eine (xc. b.), der im Unterschied von dem zu den Psalmen gleich- falls hexaplarisch beeinflusst ist. Freilich ist H auch bei Rück- Fülle von dankbar begrüsster Belehrung, insbesondere auch be- züglich des Wortschatzes der alten Kirchenordnungen bringen übersetzung ins Griechische nicht einfach identisch mit dem werden; an der Tatsache aber werden sie schwerlich etwas ändern, Text der Hexapla:; einerseits ist Hieronymus auch ‚wieder von dass seine These eine unbewiesene, unbeweisbare und unglaub- einer Vetus Latina abhängig gewesen; andererseits hatte der würdige Hypothese bleibt. Die vergleichende Erforschung der Text, den er für sich massgebend sein liess, den Weg von dem ältesten Liturgien, die der Förderung noch sehr bedarf, wird Original der Hexapla über den Kommentar des Origenes und andere Wege einschlagen müssen, wenn sie zu brauchbaren Er- durch die Handschrift des Pamphilus hinter sieh. Immerhin gebnissen führen soll. Rendtorff. kann als feststehend angesehen werden, dass der Hieronymus- text tatsächlich hexaplarisch genannt werden darf. Von hier aus lässt nun aber Prockseh ein überraschendes Procksch, Otto (D. th. et ph., ord. Prof. d. Theologie), Die Licht fallen auf jene Gruppe von Septuagintaminuskeln, die er Septuaginta Hieronymi im Dodekapropheton, Fest- schon früher unter der Ziffer I zusammengefasst hat. Es sind schrift der Universität Greifswald zum Rektoratswechsel dies nach der Zählung von Holmes-Parsons die Handschriften am 15. Mai 1914. Greifswald 1914, Julius Abel (54 S, 8) 68, 87, 91, 97, 228, 310 (I*); 40, 42, 49 (Ia); 130, 311 (Ib), Das wichtigste Werk, das wir von Hieronymus aus den und es gehören in diese Gruppe hinein auch die Unzialhand- ersten Jahren seines Aufenthaltes in Bethlehem besitzen, ist schrift Kodex Venetus (V — 23) sowie der Text des Theophylakt sein Kommentar zum Zwölfprophetenbuch. Er stellt darin von Achrida (®). Diese ganze Gruppe aber, diesem Nachweis jedesmal der Auslegung den Text der einzelnen Verse und dient der erste Teil der Abhandlung, ist nun wieder auf das Versgruppen nach der Masora und nach der Septuaginta voran, engste verwandt eben mit unserem Texte H des Hieronymus, beide in lateinischer Uebersetzung. Der Bedentung des Septua- ist also ihrerseits gleichfalls hexaplarisch. Gelegentlich ist über gintatextes, der uns auf diese Weise erhalten ist, widmet einzelne von ihnen schon eine derartige Vermutung ausgesprochen Procksch eine kleine, aber inhaltreiche Abhandlung, die er als worden, so von Faulhaber über 87, 91, 97; den wirklichen Greifswalder Universitätsschrift hat erscheinen lassen, und die Nachweis aber geliefert zu haben, ist das Verdienst von Procksch. in mehrfacher Hinsicht seine 1910 erschienenen Studien zur Dieser Zusammenhang braucht uns übrigens nicht wunderzu- Septuaginta fortsetzt. Es kann kaum ein Zweifel daran sein, nehmen, wenn wir uns dessen erinnern, dass auf Veranlassung dass wir in diesem Text (H) einen stark hexaplarisch beein- Konstantins des Grossen Eusebius von Cäsarea, der Schüler des flussten vor uns haben. Anfang der neunziger Jahre war Origenes, fünfzig Musterkodices der heiligen Schriften nach Origenes noch der anerkannte und bewunderte Meister des Konstantinopel lieferte, natürlich in keiner anderen als der Hieronymus; scehon Grützmacher hat beobaehtet, dass er auch klassischen origeneischen Rezension. Auf sie mögen die byzan- in der Auslegung des Kommentars weitaus am stärksten, auch tinischen Minuskeln von I zurückgehen; auch V ist byzan- wo er ihn nicht ausdrücklich nennt, den Origenes benutzt hat, tinischen Ursprungs. Und Theophylakt ist zwar bulgarischer Zum UVeberfluss berichtet Hieronymus selbst (De vir. ill. 75) Erzbischof gewesen, blieb aber auch als solcher noch Byzantiner, voll Stolz, dass er den Kommentar des Origenes zum Zwölf- Nach der mühsamen und sorgfältigen textkritischen Vergleichung prophetenbuch in der Handschrift des Pamphilus aufgefunden der verschiedenen Versionen durch Procksch haben wir ein Recht, und aufgekauft habe. Was ist wahrscheinlicher, als dass er derartige Zusammenhänge zu vermuten. So schliesst denn auch die Textgestalt des Origenes für seinen Septuagintatext Procksch seine wie alle Septuagintaforschung entsagungsvolle, massgebend sein liess. Da aber, wie wir aus Euseb wiederum aber um 8o dankenswertere Abhandlung mit dem berechtigten wissen, Origenes diesen Kommentar erst nach der Herstellung Wunsche, es möge in der Göttinger Septuaginta zum Dodeka- der Hexapla geschrieben hat, so dürfen wir annehmen, dass propheton die Minuskelgruppe I Grundlage der hexaplarischen er — und nach ihm dann Hieronymus — in der Tat einen Rezension sein, die Pamphilus und Eusebius schufen. hexaplarischen 'Text der Auslegung zugrunde legte. KEs ist Lie. Gerhard Kittel-Kiel. ohnedies ganz im allgemeinen des Hieronymus Ueberzeugung gewesen, dass dieser der allein für die Septuaginta in Betracht kommende sei, wie er auch den Text von Psalter, Hiob, Chronik, Kolmodin, Adolf (Professor in Uppsala), Inledning till Nya salomonischen Schriften nach der Hexapla revidiert hat. Testamentets skrifter. Förra delen. Handböcker i Das alles ist nun aber nicht blosse Vermutung und Kon- Teologi 1L, Stockholm 1915, P. A. Norstedt & Söner struktion, es liegt vielmehr tatsächlich ein solches Verhältnis förlag.. 10 kr, Vvor, Das wird von Procksch im einzelnen nachgewiesen durch Diese Theodor Zahn gewidmete Einleitung zum Neuen eine genaue und umfassende Vergleichung des Textes H mit Testament, deren erster Band jetzt vorliegt, ist ein Teil einer dem, was wir an hexaplarischen Resten im Zwölfprophetenbuch Sammlung von theologischen Handbüchern, von denen eine alt- haben: der Syro-Hexaplaris der Ambrosiana (S) und der Margi- testamentliche Einleitung von Prof. Erik Stave und eine Dog- nalien des Kodex Marchalianus (Qmg); die letzteren — freilich matik von Prof. N.. J. Göranson, diese nur im ersten Bande, 179 180 bisher erschienen waren, die aber alle wichtigen Zweige der dass wir es mit einem feinsinnigen und gründlichen Kenner Theologie umfassen soll. Das Unternehmen ist ein erfreuliches der Patristik zu tun haben, allein sein Zweck ist eine Emp- Zeichen ‘ nicht nur von der wissenschaftlichen Regsamkeit der fehlung des Mönchtums im allgemeinen, des Benediktiner- beiden theologischen Fakultäten Schwedens, sondern auch von mönchtums im besonderen. Dieser Zweck soll erreicht werden, dem ernsten theologischen Interesse, welches sie bei einem indem gezeigt wird, dass das moderne benediktinische Mönch- grösseren Leserkreis voraussetzen. Die Art der Ausführung tum dem Ideal der Jerusalemer Gemeinde, wie es Act. 2, 37—46 auch dieser Einleitung zeugt nicht nur davon, dass die schwedische gezeichnet ist, gut entspricht. Dementsprechend hat das Büchlein Theologie deutsche Schule genossen hat, sondern ebensosehr, eine stark persönliche Note, und wir werden es gerne zur Hand dass sie auf eigenen Füssen stehen will und mit derselben nehmen, um uns in die Stimmungen des gegenwärtigen Bene- Gründlichkeit, die wir zu fordern gewöhnt sind, die Probleme diktinermönchs einführen zu lassen, um 8so mehr, als Morins anfassen und ihrer Lösung entgegenführen. Es ist zu bedauern, Darstellung auch hier ebenso ruhig, abgeklärt und vornehm ist, wie wir sie in seinen sonstigen Arbeiten kennen. Be- dass die Sprache die meisten von uns hindern wird, von ihrer Eigenart Anregung zu gewinnen. Kolmodin sagt im Vorwort, kanntlich gehört der Benediktinerorden heute nicht mehr zu dass er keinen Anspruch mache auf grosse neue Entdeckungen den eigentlichen Grossmächten des. monastischen Lebens im Katholizismus. Morin weiss, dass im modernen Mönchtum ein auf historischem Gebiet, dass er in mehreren wichtigen Fragen sich habe an Theodor Zahn anschliessen müssen, aber doch hoffe, tatkräftigerer, darum aber auch unruhigerer und die Kontem- in verschiedener Richtung zu haltbaren oder wenigstens wahr- plation nicht mehr voll zu ihrem Rechte kommender Geist ein- Da ich auf scheinlichen eigenen Annahmen gelangt zu sein. gezogen ist. Demgegenüber verteidigt er die alte behagliche diesem Gebiet nicht Fachmann bin, kann ich nur die allgemeine und breite Art des Benediktinertums mit seiner Vorliebe für die liturgische Ausgestaltung des Gottesdienstes, seiner milderen Stellungnahme dieses Forschers durch einige kurze Bemerkungen andeuten. Den Anfang machen Mitteilungen über die Sprache Auffassung des Armutsideals, seiner Rücksichtnahme auf die des Neuen Testaments, dann folgt sofort die Untersuchung der Individualitäten und seiner Milde in der Behandlung Gefallener. einzelnen Schriften, und zwar zuerst aller Briefe — dies im Nicht uninteressant ist es, festzustellen, dass Morin, ehrlicher ersten Bande —, dann der übrigen Bücher und erst am Schluss als so mancher andere Apologet des Mönchtums, das mönchische die Erörterung der Entstehung des Kanons und der Geschichte Leben als höhere Stufe der Vollkommenheit ansieht: Le moine seines Textes. Unter den Briefen erscheinen zuerst, als an est un chrötien qui renonce au genre de vie du commun des judenchristliche Leser gerichtet, Jakobus, 2. Petrus, Judas, hommes, pour en adopter un autre plus parfait (p. 10; vgl Hebräerbrief, dann als zweite Gruppe mit heidenchristlicher auch p. 75 ff.). Auch das verdient bemerkt zu werden, dass Adresse oder doch Orientierung: Galater, 1. und 2. Thessalonicher, auch er noch immer die Taufe und die Mönchsweihe nicht nur 1. und 2. Korinther, Römer, Epheser, Kolosser, Philemon, mit Bezug auf den Ritus, sondern auch mit Bezug auf die D. v. Walter-Breslau. Philipper, Pastoralbriefe, 1. Petrus, 1., 2., 3. Johannes. Damit valeur expiatoire in Parallele setzt, ist zugleich fast durchgängig die zeitliche Aufeinanderfolge inner- halb der beiden Gruppen angedeutet. Nur Judas und die drei Johannesbriefe werden in das ’erste Jahrzehnt nach der Zer- Luthardt, D. Chr. Ernst, Kompendium der Dogmatik., störung Jerusalems gelegt, alle anderen entstanden früher, der Elfte Auflage, nach des Verfassers Tode bearbeitet von älteste Brief des Paulus um 53, der Jakobusbrief vor 51. Als Lie. F. F. Winter. Leipzig 1914, Dörffling & Franke Verfasser gelten Jakobus, der Bruder Jesu, Petrus, Judas, der (VIII, 437 S. gr. 8). 7 Mk. Bruder des Jakobus, Barnabas (für den Hebräerbrief), Paulus Ueber den Wert und die Berechtigung theologischer Kom- pendien werden wohl die im praktischen Amt stehenden Lieb- {für alle nach ihm genannten Briefe), der Apostel Johannes (für alle drei Briefe und das Evangelium). Mir als Jerusalemer er- haber der Theologie, die beim Studium auf Konzentration und scheint erwähnenswert, dass nur der Jakobusbrief aus Jerusalem Uebersichtlichkeit des Stoffes angewiesen sind, milder urteilen als die Universitätslehrer, die mit Recht Kompendien in den stammt, während der Hebräerbrief dorthin gerichtet wäre. Die gehr konservative Haltung des Verf.s schliesst nicht aus, dass Händen der Studenten in der Regel nicht gern sehen. Jeden- er die Gründe der Gegner gewissenhaft zu Worte kommen falls ist das mit „Selbstverleugnung“ geschriebene Kompen- Jässt und dem Leser Gelegenheit gibt, sie mit seinen stets sach- dium der Dogmatik des ehrwürdigen Luthardt schon durch lichen und in irenischer Form vorgetragenen Gegengründen zu seine Auflagenziffer längst als brauchbares Hilfsmittel erwiesen, das keiner Empfehlung mehr bedarf. Als Lernbuch .schwer vergleichen. Das Buch ist mit seiner religiösen und zugleich ruhig erwägenden Darstellungsweise ohne Zweifel eine gute Ein- zu gebrauchen, ist es als geschichtliches Nachschlagewerk führung in die Fragen der neutestamentlichen Einleitung, wie handlichen Formats und reichen Inhalts vielen nahezu unent- wir sie auch unseren Studierenden und Geistlichen wünschen. behrlich geworden. Sie werden dem Verlag dafür dankbar Ueber den darin gegebenen Fortschritt zu ihrer Beantwortung sein, dass er einen sachkundigen und pietätvollen Neubearbeiter Dalman-Jerusalem. für das Buch gesucht und gefunden hat. Nur wer die neue mögen andere urteilen. Ausgabe Seite für Seite mit der letzten Ausgabe aus Luthardts Hand (1900) vergleicht, erkennt, wieviel Fleiss und Verständnis Winter an die mühevolle und undankbare Arbeit gewandt hat. Morin, Dom Germain, L’ideal monastique et la vie chr6- tienne des premiers jours, deuxi6me 6dition revue, Ist auch nur ein einziger Abschnitt (& 45) neu und sind nur Maredsous u. Paris 1914, Beauchesne (227 S. 8). 2. 50 Fr. wenige Leitsätze (z. B. $$ 37, 39, 42) formal verändert, so Der Name G. Morins hat unter den katholischen Kirchen- enthält doch die Neuausgabe nicht bloss die Fortführung der historikern bekanntlich einen ganz besonders guten Klang. Literaturangaben, aus denen Veraltetes gestrichen ist, und die entsprechende Angabe der charakteristischen Lehrmeinungen Die vorliegende Abhandlung ist indessen keine eigentlich kirchen- istorische. Zwar verrät das Büchlein auf Schritt und Tritt, in der Dogmatik der unmittelbaren Gegenwart, wobei erfreu- 181 182 licherweise die wiechtigsten Vertreter aller Richtungen (über einer Konzentration des Bewusstseins, die über Fühlen, Wollen und Denken hinaus dem Menschen das Ganze seines Lebens die Modern-Positiven und die Religionsgeschichtler vgl. S. 84) zu Worte kommen, sondern auch mancher Beitrag zum ge- vergegenwärtigt und ihm damit die Berührung mit Gott und ‚schichtlichen Stoff (z. B. die Lutherworte S. 183 u. 239) und, der Ewigkeit verschafft. Es ist durchaus Eigengewächs nach was namentlich dem studentischen Leser die Orientierung er- Inhalt und Sprache, was der Verf. bietet, dogmenlose Religion leichtert, nicht wenige die Richtung weisende Bemerkungen in in radikalster Form mit tiefem Ernst für das religiös-sittliche der Beurteilung der modernen Entwickelung des betreffenden Probiem, mit etlicher Freundschaft für das Christentum und Dogmas. 'Trotz des um eine Kleinigkeit grösseren Druckes mit völliger Ablehnung der Kirche. Der die Richtung gebende ist der Umfang nur um 20 Seiten gewachsen. Dass das Buch Ausgangspunkt liegt bei Goethe (Symbolum); die Paychologie ist von Dilthey abhängig; zur Religionsphilosophie hat Eucken immer noch scehwer leserlich ist, liegt nicht am Herausgeber, ‚sondern an der Natur und der überkommenen Anordnung des Beiträge geliefert; daneben finden sich Einschläge von Fechner Stoffes. Ebensowenig kann mit ihm über die Auslassungen und Lotze. Lic. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). und Beifügungen in den Literaturverzeichnissen gerechtet werden, da dabei das subjektive Urteil zu entscheidend ist. Doch hätte z. B. ein Bayer die Origenesbiographie des Königswald, Richard, Die Skepsis in Philosophie und Thomasius sicher nicht weggelassen oder ein Schwabe vielleicht Wissenschaft, (Wege zur Philosophie. Bd. 7.) Göttingen die neueste Literatur über Bengel (Wächter, Nolte, Winkel- 1914, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 170 S. gr. 8). mann) nachgetragen. Im wesentlicehen liegt vor uns das alte 2. 50. Buch; es wird die alte Freundschaft bei solchen finden, die Der Verf, will „Probleme sehen lernen“, daher wählte er .der Ueberzeugung sind, dass man Dogmatik nicht treiben könne den Titel. Er versucht „die Gesamtheit möglicher Frage- ‚.ohne Kenntnis der Geschichte der Dogmatik. stellungen auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Philosophie in Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). dem Spiegel des Problems vom Zweifel zu betrachten“. ‚„Was der Zweifel in der Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungsformen zu bedeuten habe, was er seinen Gegenständen gegenüber ist Eberhardt, Paul, Das religiöse Erlebnis, Blätter für und was er soll, das sind Fragen, mit denen seit jeher die Suchende aller Bekenntnisse. Heft 1. tiefsten Interessen von Philosophie und Wissenschaft untrennbar Derselbe, Worin liegt der Wert des Christentums als verknüpft sind.“ Seine Untersuchungen, die von nicht geringem Religion? Derselben Sammlung Heft 2. Scharfsinn Zeugnis ablegen, bewegen sich ausschliesslich auf dem Derselbe, Die Religion und der Krieg. Derselben Samm- Gebiet der Erkenntnistheorie und Logik, weniger auf dem der lung Heft 3. Gotha 1914/15, Friedr. Andr, Perthes Ethik, gar nicht der Religionsphilosophie resp. Theologie. Das (32, 30 u. 40 8. 8). Ziel ist, das Gebiet der theoretischen Analyse des Phänomens Die vorliegenden Schriften des Verf.s, der auf dem Gebiete der Skepsis immer mehr einzuengen. Es wird deutlich gemacht, des religiösen Romans und der Uebersetzung altindischer Reli- dass es nur unter Voraussetzung und innerhalb der Wissen- gionsschriften bekannt ist, dienen der Propaganda. Aus der schaft möglich ist, vom Zweifel zu reden. Am allerwenigsten gegenwärtigen Situation, dass die Menschen an der immanenten kann solcher Zweifel Prinzip eines philosophischen Systems Kultur kein Genüge finden, aber auch weder zur überkommenen sein. Vielleicht, dass die ganze Untersuchung fruchtbarer und Religion zurückkehren, noch sich an irgendeine neue Religion tiefer noch ausgefallen wäre, wenn sie die religiöse Seite des hinwerfen können, ergibt sich die Aufgabe „aus den Religionen Zweifels mit hineinbezogen hätte, d. h. den Gottesgedanken, die Religion zu retten“. Diesem Zwecke dient ein Bund für wie das von Cartesius grundlegend geschehen ist. Aber auch Suchende aller Bekenntnisse, der den Namen „Der Aufbau“ 80 ist es eine wertvolle Aufgabe, die Gesamtheit logischer und trägt und über den der Verlag Aufschluss erteilt. Die drei erkenntnistheoretischer Probleme unter dem Gesichtspunkt des Hefte sind erste Beispiele der Arbeit. Das erste Heft gliedert Skeptizisemus oder des Zweifels zu erörtern. sich in drei Hauptgedanken. Zuerst wird die formale Eigenart D. Dunkmann. des religiösen KErlebnisses besprochen: gegründet im meta- physischen Drang des Menschen beansprucht es alle Seelen- vermögen, setzt sich als absolute Angelegenheit durch, ist Hasse, Heinrich, Schopenhauers Erkenntnislehre als unabhängig von der Höhe der Kultur. Der Inhalt des reli- System einer Gemeinschaft des Rationalen und Ir- giösen Erlebnisses aber ist dies, dass die Seele ganz von der rationalen. KEin historisch-kritischer Versuch. Leipzig „Güte“ überwunden wird und zugleich in ein Gefühl unend- 1913, Fel. Meiner (IX, 217 S. gr. 8). 6 Mk, licher „Kraft“ kommt, Zieht man endlich aus der Psychologie Ein recht erfreuliches Buch, welches auf die wissenschaft- des religiösen Erlebnisses metaphysische Folgerungen, so ergibt lichen Grundlagen der Schopenhauerschen Metaphysik zurück- sich, dass hinter allen Differenzierungen der Seele eine von geht und ihre Tragfähigkeit untersucht. Vielleicht nur, dass ihr zu erlebende Seeleneinheit steht. Dieses Selbsterlebnis der der Verf. diese Tragkraft noch zu hoch einschätzt und ihre Seele ist das Gotteserlebnis, Das zweite Heft rekapituliert in zugegebene Methodelosigkeit und Systemlosigkeit dennoch als durchaus origineller Weise das über das Wesen der Religion einen Fortschritt gegenüber Kant bezeichnet, was mir keines- zu Sagende, um dann den Wert des Christentums als Religion wegs einleuchten will, Der Schopenhauersche Begriff der An- darin zu sehen, dass sein Stifter ein, aber nicht der einzige schauung mag eine Verbindung des Rationalen und Irrationalen „Heiland“ ist, indem er dem Menschen zum religiösen Erlebnis bedeuten, aber diese Verbindung bleibt schwankend und unklar. verhilft, Das dritte Heft warnt zunächst vor einer übereilten Schopenhauer ringt beständig damit, wie das auch nachgewiesen Versöhnung von Religion und Krieg und zeigt sodann, wie wird. Das Divinatorisch- Geniale, von Schopenhauer zuerst in auch der Krieg zum Gotteserlebnis führt, zu Augenblicken die Philosophie eingeführt, hat ja auch bei seinen Nachfolgern 183 184 bis' auf Fr. Nietzsche bedenkliche Früchte getragen. Wo die Stage, D. Curt (Hauptpastor zu St. Katharinen in Hamburg), Methode aufhört, kann das Manko durch keine Intuition ersetzt Geist und Leben, Epistelpredigten. 1.Bd. Predigten werden, für die Wissenschaft wenigstens nicht. Aber die über die altkirchlichen Episteln, unter Mitwirkung nam- hafter Prediger herausgegeben. 2. Aufl. Leipzig 1914, „moderne“ Wissenschaft leidet an diesem Schopenhauerschen Genialitätskultus in wohl fast allen Disziplinen; es wäre ein M. Heinsius Nachf. (XV, 653 S. gr. 8). 9 Mk. interessanter Nachweis gewesen, wenn darauf hingewiesen wäre. Das im Herbst 1914 geschriebene Vorwort des Heraus- Das Buch ist dem Andenken Raoul Richters gewidmet. gebers erklärt, was der Leser dieser jetzt in 2. Auflage er- D. Dunkmann. scheinenden Predigtsammliung vielleicht als Mangel empfinden könnte, dass nämlich nur einer der Mitarbeiter auf die gegen- wärtige Kriegszeit Rücksicht nimmt, aus der Tatsache, dass. Seidel, H. W. (Pfarrer in Eberswalde), Des Königs Fahnen der Druck schon zu weit vorgeschritten gewesen sei, als der gehen hervor. Ein Buch Andachten. Berlin 1914, Ausbruch des Krieges erfolgte. Auch diese Predigt scheint Buchhandlung des Ostdeutschen Jünglingsbundes (180 S. viel früher gehalten zu sein, sonst würde ihr Verf, vermutlich gr. 8). Geb. 1.80. nicht bloss im Vorübergehen das nur leise erwähnt haben, was In diesem Buche werden, nach den Sonntagen im Kirchen- jahre 'geordnet, 65 Andachten geboten. Es zieht durch die- denn doch in jenen Tagen die Gemeinde in so starker Spannung gehalten, dass die Predigt, deren Anlage dies sehr selben ein sieghafter Zug, insofern hat der Titel sein gutes wohl ermöglicht hätte, auf die Zeitlage näher hätte eingehen Recht und bezeichnet den Inhalt des Buches. In dem Mittel- müssen. punkt steht überall der Herr. So z. B. in der Andacht über Hat auch bei dieser Sammlung die Absicht nicht vorgelegen, Petrus: „Du bist ein Galiläer.“ Das geht, so wird ausgeführt, die Mitarbeiter im Umkreise einer bestimmten dogmatischen nicht nur auf die Sprachweise, die in dieser Landschaft herrscht, Anschauung auszuwählen, so ist das doch tatsächlich der Fall. es geht auf den Umgang mit dem Galiläer Jesus, der dem Es finden sich eigentlich nur solche Predigten vor, deren Verf. Jünger sein Bild eingeprägt hatte, in dem es dann zur Aus- sich zu einer freieren Auffassung der christlichen Ueberlieferung prägung kam. Der Herr wird uns so gezeigt, dass man merkt, bekennen, und die dies auszusprechen wohl nicht erst nötig es geht eine Kraft von ihm aus, die, wenn sie auch zunächst hätten. Die leichte Polemik, die sich an solche Aeusserungen uns unsere Schwachheit zeigt, besonders auch von unserer Schwachheit befreit. Als einen Vorzug des Buches möchte ich hier und da anschliesst, ist nicht immer gerecht und auch nicht gerade zeitgemäss. Angenehm berührt, was in dieser Be- es bezeichnen, dass es beim Lesen und Hören geistige Kraft ziehung Sulze über Buchstabendienst in der Kirche sagt, wenn erfordert und zum Nachsinnen anregt. G. Lohmann- Hannover. er diese Gefahr als eine solche bezeichnet, die gegenwärtig in der Kirche keineswegs so gross sei als anderwärts, siehe S. 437. Hauri, D. Joh. (Pfarrer in Davos), Nicht Frieden, sondern Es muss dem Herausgeber im ganzen darin zugestimmt das Schwert., 8 Kriegspredigten. Basel 1914, Reinhardt werden, dass das Ganze etwas Einheitliches ist, dem auch die (84 S. 8). 1 Mk. Anerkennung beigefügt werden darf, dass der gewählte Titel Der Krieg hat auch die Kriegspredigt hervorgehen lassen, „Geist und Leben“ sachlich berechtigt ist. Somit kann das und diese hat schon eine reiche literarische Blüte gezeitigt. Die Attribut der Einheitlichkeit wohl noch weiter ausgedehnt werden vorliegende kleine Sammlung verdient Beachtung durch ihre als auf die hier gebotenen Predigten. Auch wer anderer dog- Eigenart und inneren Wert. Der Verf., der bekannte Kur- matischer Ueberzeugung huldigt, wird hier doch 'fast überall, jedenfalls sehr oft von Herzen zustimmen und aus mancher prediger in Davos, hat diese Predigten in der Zeit vom 2. August bis 20. September v. J. vor seiner Kurgemeinde gehalten, Predigt dankbar lernen können. Als besonders wertvolle Gaben die sich aus Angehörigen verschiedener Nationen zusammen- muss ich die Predigten der Akademiker bezeichnen. setzt. Dadurch wie durch die Neutralität des eigenen Landes Die Textbenutzung ist eine sehr verschiedene; in einzelnen war dem Prediger, dessen persönliche Sympathien Deutschland Fällen kann von ihr kaum noch geredet werden, Im ganzen bestätigt aber auch diese Sammlung, dass ohne eingehende gehören, Zurückhaltung auferlegt. Er weist im Vorwort selbst darauf hin, dass er, statt patriotische Herzenstöne anzuschlagen, Schrifterklärung sich die evangelische Predigt nicht wird auf sich darauf habe beschränken müssen, den Krieg im allgemeinen ihrer Höhe halten können. vom evangelischen Standpunkte aus zu beleuchten. Das ist ihm Die Sprache meidet den spezifischen Predigtton, ist aber vortrefflich gelungen. Er spricht über Notwendigkeit und Pflicht nie unedel. des Krieges, ‚über seinen Segen, über die Vaterlandsliebe des Die Kunst der Illustration ist mit verschiedenem Geschick Christen, über stellvertretendes Leiden, über das Gebet in der gehandhabt. In der Predigt über 1 Kor. 9, 24—27 wird gar Kriegszeit u. ä., und er tut es immer so, dass jeder Liebhaber zu lange bei dem verweilt, was doch nur Mittel zum Zweck evangelischer Wahrheit und Sittlichkeit mit Interesse und reicher sein kann. innerer Förderung zuhört. Die durch den Krieg für den Die Anlage der Predigt, hier und da homilienmässig, lässt religiösen Menschen hochgekommenen Probleme werden in der doch als noch vorherrschende Meinung erkennen, dass eine Tiefe erfasst und in einer Weise erörtert, die den philosophisch klare, auch als solche ausgesprochene Disposition der Gemeinde und theologisch wohlgescehulten Mann erkennen lässt. 'Trotz der willkommen und für die Predigt kein Nachteil sei. neutralen Haltung sind die Predigten keineswegs kühl und farb- Fraglich kann bei mancher Predigt die grosse Ausführlich- los, im“‘ Gegenteil merkt man überall die warme Herzens- keit der Einleitung sein. Aber auch die Länge mancher teilnahme, das tief erschütterte Gemüt, das doch den Verf. nicht Predigt selbst ist entschieden zu beanstanden. Eine Eigentümlichkeit sei noch erwähnt. Seite 336 findet abhält, das Recht des Krieges nachdrücklich zu vertreten. Lie. M. Peters- Hannover. sich ein langes Zitat aus Beyschlags Leben Jesu. In der ge- 186 185 Auseinandersetzung 1. mit dem Weltbilde unserer Zeit, soweit es in druckten Predigt sind diese Worte als Zitat bezeichnet. Schwer- lich hat das in der mündliehen Predigt geschehen können. einen Gegensatz zu jeder positiven Religion tritt (Religionsgeschichte, Naturwissenschaft, Darwinismus, Monismus, Pantheismus); 2. mit der Daher wäre besser hier vom Zitieren ganz abgesehen, wie ich fremden herrschenden Religion (der Vorwurf des Christentums, dass das Judentum Gesetzesreligion sei); 3. mit den dem überlieferten denn meinerseits auch — abgesehen vom Bibelwort — nur Judentum entfremdeten Bekenntnissen innerhalb”der eigenen Religion dem ganz kurz gehaltenen Zitat, das geflügeltes Wort ist oder (das liberale Judentum). Was die Metihode betrifft, so begnügt sich werden kann, hier ein Recht einräumen möchte. Verf. mit der apologetischen Behandlungsweise der unter 1 genannten Aufgabe, indem er Winke für die Lösung der Widersprüche 1. des D. August Hardeland-Uslar. Erkennens und 2, des Erlebens gibt. Dabei benutzt und empfiehlt er die Waffen christlicher Apologetik, soweit es Ueberwindung der Wider- sprüche des Erkennens gilt. In bezug auf die Lösang der Widersprüche des Erlebens aber kann er kein höheres erreichbares Ziel des Unter- Kurze Anzeigen. richts aufstellen, als durch möglichst lebendige Daratellung des über- ragenden Wertes der Religion und Kennzeichnung der Tagenden des Lehmann, H. (P. an St. Ulrici in Braunschweig), Im Zeichen des Leidens als höchster Form der Lebensbetätigung „dem Problem seine Kreuzes, Predigten u. Ansprachen, gehalten in den ersten Kriegs- Schärfe zu nehmen, 'so dass nur noch ein kleiner, unerklärbarer Rest wochen des Jahres 1914. 2. Aufl. Braunschweig 1914, Helilmuth zurückbleibt‘, v. Harling. Wollermann (79 8. 8). Kart. 80 Pf. Man Sind es der gedruckten Kriegspredigten nicht zu viel? möchte es wohl denken. Aber sie werden begehrt, und am Ende gibt doch jeder Prediger hier sein Eigenstes und Bestes, Es ist ein jüngerer Prediger, der in dieser kleinen Sammlung zu uns redet; seine Rede Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion ist von jugendlichem Schwung getragen, der sich oft und gern — mit- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, unter zu oft — in des Dichters Worte kleidet. Aber ihm fehlen auch die ernsteren und tieferen Töne nicht, womit er doch immer nach Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur f.d.J.1911. oben weist und dort die Quelien unserer Kraft uns suchen heisst. Die Bearb. v. Alt, Brückner, Burger u. a., u. Totenschau, zusammengestellt Predigten werden gewiss auf die hörende Gemeinde von hinnehmendem v. Schindler (unter red, Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb). Hrsg. v. Proff, Möchte ihnen auch auf dem literarischen Dre. G. Kriüiger u. M, Schian, [Aus: „Theol. Jahresber.“] 4.—7. (Schluss-) Eindruck gewesen sein. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (XI _u. S. 241—543 Lex.-8), Je4.4 "Wege, den sie nun zum zweiten Male gehen dürfen, etwas von solchem Sammelwerke u. Zeitschriften. Festschrift zum 70. Geburtstage Segen beschieden sein. J. Winter-Dresden, David Hoffmann’s. Gewidmet v. Freunden u. Schülern. Hrsg. v. Simon Eppenstein, Meier Hildesheimer, Jos, Wohlgemuth, (In deut- Reukauf, Schulrat Dr., Religionsunterricht und Schulpolitik. Be- scher u. hebr. Sprache.) Berlin, L. Lamm (XXXIV, 462 u. 280 8. trachtungen über die Frage der konfessionellen Gestaltung der Volksschule. Leipzig 1914, Wunderlich (VI, 81 8. 8). 1 Mk. Lex..8 m. 1 Bildnis). 22 4 — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. Reukauf hat, seinem Wirklichkeitssinn stattgebend, das ferne Ideal X. Serie. 2. Heft. Rüegg, Doz. Pfr. A., Die Christian Science in eines „allgemein-christlichen‘“ Religionsunterrichts mit dem wirklich- biblischer Beleuchtung. 2.'Taus. 3. Heft. Richter, Prof. D. Jul., Die keitsgemässeren des konfessionellen Unterrichts, wenigstens soweit rein Miesion in dem gegenwärtigen Weltkriege. Berlin-Lichterfelde, E, Runge oder überwiegend evangelische Schulverhältnisse in Betracht kommen, (48 8.; 47 8. 8). Je . wertauscht; denn „Politik ist die Kunst des Möglichen“., Er fordert Biblische Einleitungswissenschaft. Mayer, Hans Helmut, Ueber mit Recht unter Anlehnung an Dörpfeldsche Gedanken eine stärkere die Pastoralbriefe (I. IL. Tim. Tit.). Freiburg i. B., Phil. Dies, 1913. Betonung des Familienprinzips in der Schulverfassung und vertritt [Vollst. in: „Forschgn. z. Relig. u. Lit. d. A. u. N. T.“ 20. Heft.] Göttingen, Huth (61 S. 8). einen „pädagogisch geordneten, in der Hauptsache geschichtlichen, aber Exegese u. Kommentare. Pincus, Siegbert, Die Scholien des auch zu religiösen Glaubenssätzen und sittlichen Werturteilen auf- Gregorius Abulfarag Barhebräus zum Buche Numeri nach den vier in steigenden evangelischen Religionsunterricht als Mittelpunkt der ganzen Deutschland vorhandenen Handschriften des Ausar räz& m. Anmerkgn. Schulerziehung, gestützt durch den übrigen Gesinnungsunterricht und hrsg. Breslau, Phil. Diss. 1913. Strassburg, Trübner (43 8S. 8). — Schrift, Die Hl., des Neuen Testaments. (Hrsg. v. Prof. Dr. Fritz durch die Einrichtungen des Schullebens, erteilt im Geist evangelischer Tillmann.) 12. Lig. Meinertz, Prof. Dr. M., Der Jakobusbrief Freiheit und evangelischer Gewissensgebundenheit, unter Oberaufsicht (Schluss). Erklärt. Vrede, Priv.-Doz. Dr. Wilh., Judas-, Petras- u. religiös interessierter, fachwissenschaftlich durchgebildeter staatlicher Johannesbriefe. Erklärt. Rohr, Prof, Dr. Ign., Die geheime Offen- Schulaufsichtsbeamter‘. Reukauf lehnt also die kirchliche Beaufsichtigung Erkliärt. Berlin, Herm. Walther (VII S, u. („Herrschaft“) des Religionsunterrichts entschieden ab, unterscheidet barung des hl. Johannes. auch scharf zwischen dem konfessionellen und einem „konfessionalisti- 8. 81—287 Lex.-8). 3 M Biblische Geschichte. Kawerau, Dr. Siegfried, Rabbi Jesus von Berlin, K. Curtius schen‘“ Religionsunterricht, der, wie es scheint, den Schüler „zum Nazareth. Ein Versuch zur Klärung. 2. Aufl, Neue Aufl. Sklaven der Vergangenheit macht‘“. Hier liegen unausgeglichene (95 8. 8). — Lebensfragen, hrsg. v. Heinr. Weinel. Meinungsverschiedenheiten und Verständigungsbhemmnisse vor. Dennoch 3. Weinel, Heinr., Paulus. Der Mensch u. sein Werk: Die Anfänge empfehlen wir die gedankenreiche Schrift gern zum Studium der schweren des Christentums, der Kirche u. des Dogmas. 2,, änzlich umgearb. Aufl. (4.—6. Taus.) Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 294 S. 8). 3.60. schulpolitischen Fragen, sähen sie vornehmlich gern mit dem Verf, in — Weiss, D. Bernh., Paulus u. seine Gemeinden. Ein Bild v. der den Händen der Glieder des Bundes für Reform des Religionsunter- Entwicklg. des Urchristentums, gezeichnet. Berlin, K, Cartius (VIII, richts, die Reukauf auf der letzten Tagung mit seiner schulpolitischen 296 8. 8). 4 .4 — Wissenschaft u. Bildung, 3. Holtzmann, Prof, Schwenkung überraschte.. Wie tiefgreifende Fragen innerhalb des Dr. Osk., Christus. 2., völlig umgearb. Aufl. (6.—10. Taus.) Leipzig, Bundes durch das Thema „Religionsunterricht und Politik“ angerührt Queile & Meyer (154 8. 8). 1 A sind, erhellt aus einer Berichterstattung von H. Matthes in „Deutsch- Biblische Hilfswissenschaften. Cremer, D. Dr. Herm., Biblisch- theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität, 10., völlig Evangelisch“ über die Tagung: „Bedenklich kann den, der eine wirk- durchgearb. u. vielfach veränd, Aufl., hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kö, liche Reform des Religionsunterrichts von dem Bunde erwartet hatte, 7. u. 8. (Schluss-)Lfg. Gotha, F. A, Perthes (S. 929—1230 Lex.-8). jene Kritik der besonnenen Worte Dr. Reukaufs stimmen, die sich in Je 4 dem offiziellen Bericht des Bundesschriftführers findet. Wenndem wirklich so wäre, dass der Bund als solcher den Standpunkt Reukaufs ablehnte Apokryphen. Naumann, Weigand, Untersuchungen über den a Phil. Diss. P- hen Jeremiasbrief. 1. Richtung der Polemik. Giessen, und ausschlösse, und dass er nur den von A. E. Krohn gekennzeichneten 1913. [Vollst. in: „Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch.‘“ 25.}Bei- [eines rein objektiven Religionsunterrichts] gelten liesse, dann müsste heft. Halle a. S., Waisenhaus (31 8. 8). das zu einer Scheidung der gut evangelisch gesinnten Mitglieder und atristik. Bardenhewer, apostol. Protonot. Prof. D. Dr. Otto, Ge- Freunde führen, die gewöhnt sind, ihre evangelisch-christliche Gesinnung schichte der altkirchlichen Literatur. 2. Bd. Vom Ende des 2. Jahrh. bis zum Beginn des 4, Jahrh. 2., umgearb. Aufl. Freiburg i. B., Herder gegenüber den Bestrebungen der konfessionslosen Elemente ebenso ent- (XIV, 729 8. gr. 8). 14.4 — Drewniok, Paulus, De Augustini contra schieden zu vertreten, wie wir es von Katholiken nicht anders erwarten.“ Academicos libris 3. Breslau, Phil. Dies. 1913. Vratislaviae, Schles, Eberhard-Greiz, Volkszeitung (90 S. 8). — Kehrhahn, Traugott, De Sancti Athanasii uae fertur contra gentes oratione. Berlin, Phil. Diss. 1913. Berolini, Wi uth, Dr. J., Aufgabe und Methode der Apologetik im Schade (72 8. 8). jüdischen Religionsunterricht, Referat, gehalten auf der 8. General- versammlung der Vereinigung traditionell gesetzestreuer Rabbiner Scholastik u, Mystik. Fuohs, Arnold, G. Thaulows Päda LE Deutschlands. Berlin 1913, Poppelauer (24 S. gr. 8). 50 Pf. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Beyer (IV, 124 8. 8, 1 — Kugler, Lothar, Der Begriff der Erkenntnis bei Wilhelm von Ock- Nicht die jüdische Apologetik im allgemeinen, sondern ihre Auf- ham. Breslau, Phil, Diss, 1913. Breslau, Fleischmann (63 S, 8), — gabe und Methode im Religionsunterricht will der Verf. mit kurzen Schulemann, Günther, Das Kausalprinzip in der Philosophie des Thomas Strichen zeichnen. Als ihre Aufgabe bezeichnet und begründet er die von Aquino. Breslau, Phil. Diss, 1913, [Vollst. in: „Beiträge xz. 187 188 Gesch. d. Philos. d. M.A.‘“ 13. Bd., 5. Heft.] Münster i. W., Aschen- Leipzig geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 4. — Ohly, Hof- dorff (IV, 42 8. 8). u. Dompred. a. D. Gen.-Superint., Ein dreifaches Gelübde zu Kaisers meine Kirchengeschichte. Dmitrewski, Michael von, Die Geburtstag! Predigt in der Marktkirche zu Wiesbaden am 27. 1. 1915. christliche freiwillige Armut vom Ursprung der Kirche bis zum Herborn, Buchh. des nass. Kolportagevereins (11 S. 8). 10 4, — Pohon&, 12, Jahrhundert. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. [Auch in: „Ab- Diak. Past. Miron, Friede od. Kampf? Predigt üb. Jeremias 47, 6—7, handlungen z. mittleren u. neueren Gesch.‘“ 53. Heft.] Berlia u. am 14.2. 1915 in der Christuskirche zu Leipzig-Eutritzsch geh. Leipzig, Leipzig, Rothechild (97 S. 8). — Dombrowskl, Ludw., Die Beziehungen P. Eger (118. 8). 20 A. des Deutschen Ordens zum Basier Konzil bıs zur Neutralitätserklärung Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt der deutschen Kurfürsten (März 1438). Berlin, Phil. Diss, 1913. Brom- u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. 3. Heft. berg, Gruenauer (VI, 255 S, 8). — Lenn6, Albert, Der erste literarische (Für die Paesionszeit u. Ostern.) Magdeburg, Ev. Buchh. (64 8. 8). Kampf auf dem Konstanzer Konzil im Nov. u. Dez. 1414. Freiburg 25 . — Conr , Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Kampf u. Sieg. Kar- i. B., Phil. Diss, 1913. Aus: „Römische Quartalschrift f. christl. Altertumskunde,“ freitags- u. Ostergedanken als Gruss aus der Heimat f. Heer u. Marine. 10 . — Derselbe, Kelch des 28. Jahrg., 2. Abteilg.] Rom, Armani & Stein Berlin, M. Warneck (16 S. kl. 8). Heils., Andachten f. die Kriegszeit. Mit Berücksicht. der Passions- n. (62 8S. 8). — Rinn, Prof. Dr. H., u. Pfr. Lic. J. Jüngst, Kirchen- geschichtliches Lesebuch. Grosse Ausg. 3., verm. u, verb. Aufl, Tübingen, Osterzeit. Ebd. (48 8. kl. 8). 40 . — Hilbert, Prof. Konsist.-R. I. Heft. J. C. B. Mohr (XV, 430 8S. Lex.:8). 6 .4 — Theloe, Hermann, Die D. Gerhard, Kriegsandachten, 1l. Der Segen des Krieges, Ketzerverfoigungen im 11. u. 12. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Gesch, 2, Demut vor Gott. IL. Heft. 3. Das Erleben des Grossen. 4. Das der Entstehung des päpstl. Ketzerinquieitionsgerichts. Freiburg i. B., Opfer. III. Heft. 5. Mammonismus, 6, Das Gebet. IV.Heft, 7. Ge- Phil. Diss. 1913. [Abhandlungen z. mittleren u. neueren Gesch. 48. Heft. ] duld, 8. Ergebung. Rostock, Kaufungen-Verlag (8 8.; 8 S.; 8 8.; Berlin u. Leipzig, Rothschild (176 8. 8). 88. 8). Je 10 . — Dasselbe. V.Heft. 9. Gottseligkeit. 10. Gottes- Reformationsgeschichte. Horn, Curt, Der Kampf zwischen Calvi- furcht. VI. Heft, 11. Gottvertrauen, 12, Durch Christus zum Vater. nismus u. Zwinglianismus in Heidelberg u. der Prozess gegen den Anti- Schwerin, F. Bahn (8 8.; 8 8. 8). Je 10 %. — Koehler, Gen.-Superint. trinitarier Johann Sylvan. Ein Beitrag zur pfälz. Reformationsg-schichte. D., Kriegsbetstunden. Liturgie, Gebete, Skizzen f. Ansprachen. 3, bis Heidelberg, Phil. Diss. 1913. Vollst. in: „Neue Heidelberger Jahr- 4. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (36 S. gr. 8). 80 . bücher,‘“ 17. Bd.] Heidelberg, Hörning (IV, 47 8. 8). — Thode, — Procksch, Prof. D. O., Kriegsnachklänge in Aundachten, Greifswald, Henry, Luther u. die deutsche Kultur, München, G. Müller (92 8. Bruncken & Co. (59 8. 8). 80 . gr. 8). 1.20. Kirchenrecht. Berr, Adolf, Die Kirche gegenüber Gewalttaten von Kirchengeschichte einzelner Länder., Arnoldi, des kurtrierischen Diss, 1913. Laien (Merowinger-, Karolinger- u. Ottonenzeit). (1. TI.) Berlin, Phil. Zusammenkunft der vier erzbischöflichen deutschen Herrn Deputierten, geistlichen Rats Heinr. Aloys, Tagebuch üb. die zu Ems gehaltene Berlin, Ebering (53 S. 8). — Haepe, Johannes, Die die Beschwerde der deutschen Natzion gegen den römischen Stuhl u. Organisation der Altarpfründen an den Pfarrkirchen der Stadt Braun- schweig im Mittelalter. Göttingen, Phil. Dies. 1913. [Aus: „Jahrbuch sonstige geistliche Gerechtsame betr. 1786. MHrsg. v. Domkapitul. d. Geschichtsver. f. d. Herzogt. Brauuschweig.‘“ 12. Jahrg. Göttingen Gen.-Vik. Dr. Matthias Höhler. Mainz, Kirchheim & Co. (VII, 354 8. (68 S. 8). — Pfannkuche, Pfr. Aug., Staat u. Kirche in ihrem gegen- gr. 8 m. Taf.). 8 .4 — Martens, Wilhelm, Das Kirchenregiment in seitigen Verhältnis seit der Reformation. Geschichtlich dargestellt, Wesel zur Zeit der letzten klevischen u. der ersten brandenburgischen (Aus Natur u. Geisteswelt. 485. Bdchen.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, Fürsten, Göttingen, Phil. Diss. 1913. [Aus: „Zeitschrift d. Bergischen 118 8. 8). 14 Geschichtsver.‘“ 46. Bd.] Elberfeld, Martini & Grüttefien (108 S, 8). Philosophie. Andrich, Johannes, Gustav Glogau’s Theorie über — Schau „ Paul, Beiträge zur Geschichte des Klosters Sulz. Er- die Entwicklungsstufen des Geistes. Erlangen, Phil. Dies, 1913. Nürn- Jangen, Phil. Diss. 1913. Nördlingen, Beck (IV, 85 8. 8). — Wintruff, berg, Sebald (VII, 77 8. 8). — Beckmann, Kurt, Berührungen Johann Wilh., Landesherrliche Kirchenpolitik in Thüringen am Ausgang des Joachim Spaldings mit Immanuel Kant in der Fassung seines Reli- Mittelalters, (Kap. 1.2.) Freiburg i. B., Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: gionsbegriffes. Göttingen, Phil. Diss. 1913, Göttingen, Huth (62 S. 8). „Forschungen z. thüring.-sächs. Gesch.‘“ 5, Heft.] Halle a. 8., Gebauer- — Brysz, Simon, Das Ding an sich u. die empirische Anschauung in Schwetschke (33 8. 8). Kants Philosophie. Berlin, Phil. Diss. 1913, Vollst. in: „Abhand- Papsttum. Amling, Ernst, Zur Geschichte des Papsttums im Jungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.‘“ 41. Heft.] Halle a. 8., X. Jahrhundert (931—962). 1.Tl. Berlin, Phil, Diss, 1913. Berlin, Ebering (66 S. 8). — Dürrholder, Gottfried, Die Kreuzzugspolitik Karras (57 8. 8). — Friederich-Bausch, Lisa, Wundts psychologische unter Papat Johann XXII. (1316—1334). Freiburg, Phil, Diss. 1913, Grundlegung der Geisteswissenschaften. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. Freiburg i. B., Günther (109 S. 8). — Harberts, W., William Strassburg, Heitz (117 S. 8)., — Ender, Gregor, Die Stellung des James’ Religionsphilosophie, begründet auf persönlicher Erfahrung. Papstes Calixt II. zu den Klöstern. Greifswald, Phil. Diss. 1913. Erlangen, Phil. Diss. 1913 (VII, 84 8S. 8). — Herbst, Wilh., J. G. Greifswald, Adier (70 S. 8). — Mohler, Ludwig, Die Kardinäle Jakob Fichtes Geschichtsphiloaophie nach den Prinzipien der Wiesenschafts- u. Peter Coloona, Ein Beitrag zur Gesch. des Zeitalters Bonifaz’ VIII. lehre. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Halle a. 8., Nietschmann (72 S, 8). Taf, 1. Die Entstehung ihres Kampfes mit Bonifaz VIII. Freiburg i. B., — Herzberg, Alexander, Ueber die Unterscheidung zwischen Physischem Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Quellen u. Forschgn. aus d. Gebiete d. u. Psychischem u. über den Sinn der Wechselwirkungslehre u. des Gesch.‘“ 17. Bd.] Paderborn, Schöningh (IX, 75 S. 8). — Schorn, Parallelismus. Berlin, Phil. Diss. 1913, Berlin, Pakuscher (82 S, 8). Georg Julius, Die Quellen zu den Vitae pontificum Romanorum des — Killinger, Philipp, Adolf Lassons Religions-Philosophie u. ihre Be- Bartolommeo Platina. Giessen, Phil. Dies. 1913, [Aus: „Röm, Quartal- ziehungen zı der G. W. F. Hegels. Erlangen, Phil. Diss. 1913, schrift £. christl. Altertumskunde.‘“ 27. Jahrg.] Roma, Armani & Stein Strassburg i. E., Strassburger Neueste Nachrichten (1V, 76 8, 8). — (48 S. 8). Köhler, Paul, Der Begriff der Repräsentation bei Leibniz. KEin Bei- Orden u. Heilige, Rassow, Peter, Die Kanzlei Bernhards von trag zur Entstehungsgesch. seines Systems, Bonn, Phil. Diss, 1913. Clairvaux, (Kap. 1 u. 2.) Berlin, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: [Vollst. in: „Neue Berner Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gegch.“ „Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktinerordens.‘“ 34. Bd.] 3. Heft.] Bern, Francke (VIII, 100 8S. 8). — Krakauer, Hugo, Salzburg, Pustet (41, IV S. 8). — Saur, Josef, Der Cisterzienser-Orden Diltheys Stellung zur theoretischen Philosophie Kante. Erlangen, Phil. u. die deutsche Kunst des Mittelaltera besonders in Hinsicht auf die Diss. 1913. Breslau, Freund (52 S. 8). — Lang, Pau)l, Lotze u. der Generalkapitelverordaungen vom 12, bis 14, Jahrh. Bonn, Phil. Diss. 1913. us: „Studien u. Mitteilungen z. Gesch. d. Benediktinerordens.‘“ Vitalismus. Bonn, Phil. Diss. 1913. Bonn, Ludwig (89 8, 8), — 34. Bd Lehmann, Günther, Die grundwissenechaftliche Kritik des Phänomena- 5A Salzburg, Pustet (88 S. 8). lismus, erörtert am kritischen Realismus Riehls, Greifswald, Phil. Diss. , Christliche Kunst u. Arehäologie, Huppertz, Andreas, Die Abtei- 1913. Berlin, Ebering (80 S. 8). — ans, Bruno Wille als kirche zu Laach u, der Ausgang des gebundenen romanischen Systems Philosoph. Giessen, Phil. Diss. 1913. Giessen, Christ & Herr (90 8. in den Rheinlanden. Bonn, Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: „Studien z. 8). — Müller, Aloys, Untersuchungen zum realistischen Wahrheita- deutschen Kunstgesch.‘“ 165. Heft.] Strassburg, Heitz (98 S. 8). — Er- problem. Bonn, Phil. Diss. 1913. Bonn, Marcus & Weber (54 8. 8). Herm., Unserer Lieben Frauen Pfarrkirche zu Katzwang. — M , Carl, Die Methode einer reinen Eıhik, insbesondere der Jan n, Phil. Diss. 1913. Erlangen, Jacob (XIII, 116 8. 8). Kantischen, dargesteilt an einer Analyse des Begriffes eines „Prak- Dorm atik. Pesch, Christian, S.J., Praelectiones dogmaticae, quas tischen Gesetzes‘“, (Unveränd. Neudr.) Giessen, Phil. Dies. 1913. in collegio Ditton-Halt habebat P. Tom.1lII. De deo ereante et elevante. Halle a. S., Kaemmerer (89 8. 8). [Früher ersch, in: „Kantstudien‘“, De deo fine ultimo. Tractatus dogmatici. Ed. IV. Friburgi Brisgoviae; 11. Erg.-Heft.] — Nalbach, Johann, Empfindung u. Gefühl bei Kant, Freiburg i. B., Herder (XI, 431 8. gr. 8). 6.60. Herbart, Th. Lipps u. C. Stumpf. Bonn, Phil. Diss. 1913. Vechta E Prümmer, Prof. Dominicus M., O. Pr., Manuale theologiae i. Oldenb., Fauvel (75 8. 8). —_ Pauly, Karl, Zur Theorie des Ge- moralis secundum S. Thomae Aquinatis. In usum scholarum R wissens. Greifswald, Phil. Diss. 1913. Greifswald, Adier (91 S. 8). — 3 tomi. Friburgi Brisgoviae; Freiburg i. B., Herder (XL, 423 8.; X, Reuter, Hans, S, Kierkegaards religionsphilosophieche Gedanken im 539 8.; XL, 689 8. gr.8). 24 . Verhältnis zu Hegels religionsphilosophischem System. 1.'Tl. Berlin, Homiletik, Dehne, Lazarettgeistl. Past. Curt, Eiserne Passion, Phil. Diss, 1913. [Vollst. in: „Abhandlungen z. Philos, u. ihrer Ge- Kriegspredigten f. Passion u. Ostern. Leipzig, P. Eger (67 8. 8). schichte.‘“ 23, Heft.] KErfurt, Ohlenroth (VI, 68 S. 8). — Ritter, 80 . — ober, P. L., Dem Tode die Macht genommen. Predigt. d Karl Bernhard, Ueber den Ursprun v einer kritischen Religionsphilo- Herrnhut, Missionsbuchh. S 6 8. kl. 8). B ann, H., sophie in Kants „Kritik der reinen ernunft‘“, Erlangen, Phil. Dises. Am Strand der Zeit, 3, ammlig. ausgewählter Predigten. Berlin, 1913.. GHüitersloh, Bertelsmann (80 S, 8), — Sch , Hans, Nietzsches K. Curtius (VII, 309 8. 8). : Geb. in Leinw. 3.50. — Gefühlslehre. Bonn, Phil. Dies, 1913, Leipzig, Meiner (VIII, 60 8. D., Kriegspredigten. 29. Vom gemeinsamen Land. Geh } 8). — Scharrenbroich, Heinrich, Nietzeches Stellung zum Eudämonis- am 72191 5. 30. Das letzte Stadium. Geh. am 14.2, 1915. 31. Das mus, Bonn, Phil. Diss. 1913, Bonn, Georgi (46 8S. 8). — Schlecht- Reich der Wahrheit. Geh. am 21. 2. 1915. Hamburg, Herold (je weg, Wilhelm, Moderne Willenstheorien. Greifswald, Phil, Diss, 1913, 88. 8). Je 10 . — els, D. Ludw., Ich weiss, an wen ich Elmshorn, Groth (130 S. 8). — Sohott, Georg, Harald Höffding als glaube. Predigt üb. 2. Timotheus 1, 12, in der Universitätskirche zu Religionsphilosoph. KErlangen, Phil. Diss. 1913. München, Kastner 189 190 & Callwey (80 S. 8)., — Schröder, Konrad, Die psychologische Be- proviucialia Provinciae Coloniae O. F. M, Observ. annorum 1474 et deutun des Kantischen Dreiideenschemas. Bonn, Phil, Diss. 1913. Bonn, Cohen (84 8. 8). — Schüftan, Max, Die Begriffe „Erscheinung“ Eeid.eni:otu‚ ‚Der evangelische, 88. Jahrg., Nr. 1, Jan. 1915: Th. u. „Ding an sich‘“ in Kants Inauguraldissertation u. der Kritik der Oehler, Was ich tue, das weissest du jetzt nicht, du wirst es aber reinen Vernunft. Erlangen, Phil. Diss. 1913. Breslau, Freund (61 8. hernach erfahren. Neues aus Kamerun, E. Bommer, Kämpfe u. 8). — Schultze, Pfr. Martin, Das Problem der Wahrheitserkenntnis Siege in Süd-Mahratta. G. Lochstampfer, Ein Soldatenbrief aus bei William James u. Henri Bergson. Erlangen, Phil. Diss. 1913. dem Lazarett. J. Welsch, ; Pfarrer Georg Ertz in Buchsweiler Erlangen, Junge (VIII, 81 S, 8). — $Sohumann, Stadıvik. Friedrich (Elsass). Vom Kampf hinter der Front. Kinderhäuser. — Nr.2, Karl, Reli gion u. Wirklichkeit. G reifswald, Phil. Diss. 1913 (152 S, Febr.: P. Christ, An die Missionsgemeinde. M. H., Viel Trübsal, 8). — Soh unke, Werner, Prüfung des von Ernst Häckel vertretenen aber auch viel Trost. Neueste Nachrichten. Brosamen aus den Feld- Monismus mit einem Anhang: Ueber Monismus im allgemeinen, briefen unserer Brüder, Feldmarschall v. Hindenburg u. die deutsche Greifswald, Phil. Diss. 1913. [Aus: „Zeitschrift f. Philos. u. philos, Christentumsgesellschaft. Lichtstrahien. G. Kaufmann, Tyau J. A. Barth (68 S. 8). — Steinmann, Tschauschin, ein wahrer Jünger Jesu Christi. Nachtrag zu den Kritik.“ 150. Bd.] den Einflass Newtons auf die Erkenntnistheorie Leipzig, neuesten Nachrichten. Beratungen u. Beschlüsse des Komitees seit H. Gustav, Ueber Bonn, Cohen (81 8. 8). — Anfang August 1914, die Kriegslage betreffend. + Missionszögling seiner Zeit. Bonn, Phil. Diss. 1913. Hermann Banff, — XNr. 3, März: G. W., Wer ist würdig? Th. Thormeyer, Oberlehr. Dr. Paul, Die grossen englischen Philosophen Oehler, Letzte Nachrichten vom Missionsfeld. Neueste Nachrichten. Locke, Berkeley. Hume, (Aus Natur u. Geisteswelt. 481. Bdchn.) 1.4 — Wookesser, Wilh,, 1715—1915. Zur 200jähr. Verbindung Württembergs mit der Indischen Leipzig, B. G. _ Teub . ner (VI, 105 S, 8). Mission. Basier Missionsieute in Indien auf dem Wege zur Internierung. Kants Teleologie u. die Grundlagen der synthetischen Philosophie Gute Gelegenheit zur Aussaat. Aus England. Originalbriefe ge- Herbert Spencers, Breslau, Phil, Diss, 1913. Wunstorf, Mietling & Zimmermann (77 S. 8). — Zombeok, Erich, Wille u. Willenefreiheit fangener Missionare, Erste ausführliche Nachrichten aus Jendi seit bei Karl Jo@l u. Wilhelm Windelband, Greifswald, Phil. Diss, 1913. Kriegsausbruch, Neuestes aus China. S. Mayer, Stimmungsbild Greifswald, Adler (63 S, 8). aus China nach Ausbruch des Krieges. Glaubenssiege auf der Gold- Sechule u. Unterricht. Sohagen, Alfons, Schule u. Unterricht küste. O. Lädrach, Sprichwörter der Tschi-Neger auf der Gold- während der provisorischen preussischen Verwaltung der Rheinlande küste über Krieg u. Sieg. 1814—1816. Mit bes. Berücks, der Tätigkeit von Josef Görres als Journal, The, of philosophy, psychology and soientific methods. Vol.11, Direktor des öffentlichen Unterrichts. Bonn, Phil. Diss. 1913. [Voll- Nr.5: W. H. Sheldon, An empirical definition of value. W. B. ständig in „Studien z. rhein. Gesch.‘“ 7. Heft‚] Bonn, Marcus & Pitkin, Concepts and existence. — Nr. 6: R. Barton Perry, The Weber (VI, 48 5. 8). definition of value. W.B.Cannon, Recent studies of bodily effects Allgemeine Religionswissenschaft, Faber, Georg, Buddhistische of fear, rage and pain. — Nr. 7: A. R. Schweitzer, Some critical u. Neutestamentliche Erzählungen. Das Problem ihrer gegenseitigen xemarks on analytical realism, J. S. Moore, Value in its relation to meaning and purpose. — Nr. : W. H. Sheldon, A definition Beeinflussung. Bonn, Phil. Diss. 1913. [Erschien auch in: „Unter- of causation. M. R. Cohen, Rule versus discretion, J. Babbitt, zuchungen zum Neuen Testament,‘“ . Heft.] Leipzig, Hirschfeld (718. 8). The modern spirit and Dr. Spingarn. — Nr.9: H. Chapman Judentum, Baer, Fritz, Studien zur Geschichte der Juden im Brown, The work of Henri Poincare. A, Balz, Music and emotion. Königreich Aragonien während des 13. u. 14, Jahrh. (1l. u. 2., Kap.) J. S. More, The system of transcendental values. — Nr. 10: W. Vollst. in: „Hist. Studien.“ 106., Heft, Freiburg i. B., Phil. Diss. H. Sheldon, A definition of causation II. H. M. Kallen, Value 1913. Berlin, Ebering (87 S. 8). — SC n des Institutum Judaieum and existence in art and religion. — XNr.1ll: H. B. Alexander, in Berlin, I. Ausgewählte Miönatraktate, nach Handschriften u. alten The perception. of motion. — Nr. 12: W. H. Sheldon, A definition Drucken veröffentlicht (Text vokalisiert, Vokabular), übers. u. m. Be- of causation III. St. Smith, Regulation in behavior. J. E. 8 in- rücksicht. des Neuen Testaments erläutert. Hrsg. v. Herm, L. Strack, garn, The ancient spirit and Prof. Babbitt. J. Babbitt, R ©p D M to Nr. 44. Berakhoth. Der MiSnatraktat „Lobsagungen‘“, v. Prof. D. Dr. Dr. Spingarn. — Nr. 13: J. S. Moore, Montague’s classification of Herm. L. Strack. Mit Vokabular u. 3 istern. Lei J. C. Hinrichs values. H. Chapman Brown, Concepts and existence. — Nr. 14: (32, 34 8. 8). 1.20. — Schriften der hranstalt })l Wissenschaft W. H. Sheldon, A definition of causation IV. W. C. Gore, des Judentums. IV.Bd. 1.u.2. Heft. Poznanski, Sam., Babylonische Externality and inhibition. W. T. Bush, Concepts and existence. Geonim im nachgaonäischen Zeitalter nach han d schriftlichen u. ge- W. B. Pitkin, Rejoinder to Prof. Bush. — Nr. 15: A, W. Woore, druckten Quellen. Berlin, Mayer & Müller (X, 144 8. Lex.-8). 4M Isolated knowledge. — Nr.16: A. O. Lovejoy, Relativity, reality — MTalmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bom- and contradiction. G, A. Tawney, Transcendentalism and the bergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, externality of relations. G&. A. Feingold, The fitness of the v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der environment for the continuity of consciousness. — Nr, 17: G. San- Münchener Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. tayana, The coming philosophy. E. H. Hollands, The externality m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. IV. Bd. 2.Lfg. of relations. — Nr. 18: H. B. Reed, Ideo-motor action. J. F, Der Traktat Jabmuth, 2. Hälfte. (Von der Schwagerehe.) Leipzig, Dashiell, Values and experience. — Nr. 19: J. Dewey, Paycho- O. Harrassowitz (S. 241—458 4). 20 .4 Jogical doctrine and philosophical teaching. N. Wiener, The highest . W. B. Pitkin, Time and pure activity. Literaturzeitung, Orientalische. 16. Jahrg., 1913: W. G aspari, Hebräisch 73 temporal (zu Jes. 5, 12). H. Grimme, Der Name Jerusalem. N. Herz, Kgyptian words and idioms in the Book of Job. A. Marmor- Zeitschriften. stein, Einige hebräische Redensarten. D, Nielsen, Gemeinsemitische Archivum Francisgcanum historioum., Annus 7 = T. 7, 1914: L. Götter. F. Perles, Zur KErklärung des Buches Henoch. A. H. Bracaloni, Assisi medioevale. J. Goyens, Notes biographiques Sayce, The prophecy of Balaam. J. 8 erber, Zu Genesis 30, 27 b. et documents sur le Fr. Pierre Fard6, voyageur en Afrique (1652— W. 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Einige Bemerkungen zur hebräischen Grammatik, E. Albert, Zur O. Fischer, Chronologische Studien zum Alten Testament. G. Beer, Umsechrift u. Aussprache von * und x. A. Sarsowsky, yww und Akademifche Ceben und 7, Miszellen, Studium des Theologen. In Briefen Unter Verantwortlichkeit EAnzeigen ] der Verlagsbuchhandlung an einen angebenden Tbheologen vDon D. Cbhr. €. Cutbardt. M. 2.— Die 113abrbeit Geb. M. 3.— Aus dem Inbalte: 1. Brief. Der angebende Student. Der Uebergang zur akademifchen Apoltol. Glaubens= Freibeit. Das Militärjahr. Der Rampf mit der finnliden Natur. 2. Brief, Studentificbe Gemeinfchaft. Freund{chaft, leben. Duell. Derbindungss= bekenntniffes 3. Brief. Das Studentenleben. Frauen. Auf der Rneipe. Familienverkehr. Derkebr mit dargelegt von zmölf deutichen Theologen 4. Brief. Die Ferien. RAusflüge und Reifen. 5. Brief. Die allgemeine Bildung. Poefie, Theater, Mufik und (Proff. D. Altbaus, D. Bacdhmann, bildende Runft. Die Fragen der Gegenmart. D. Bornbäufer, D. Dunkmann, D. Grüßmacher=Erlangen, 6. Brief. Die allgemeinen Studien. Das klaffifce Altertum und D. Job. Baußleiter, D. Ihmels, Generalfup. D. Raftan, das Evangelium. Philofopbifche Studien. D. Schlatter, D. Walther, D. Meber=Bonn, D. Woblenberg) Z. Brief. Das Schriftftudium. Die heil. Schrift. Das A, Teftament. Das N. Teftament. Rritik, Gefchichte, Cehre. mit einer Einleitung von Prof. D. Bonmetich 8. Brief. Das Studium der Rir berausgegeben von fchichte und deren Darftellun ;beng efchichte. Die Rirche, ihre Ge= ije Gefchichte des Dogmas. MWilbelm Caible. 9. Brief. Die fyltematifche Theologie. Schleiermader. bolifen Bücer. Die fym= Die dogmatif en Gegenfäge der Gegenmart. M. 3.— brofdiert M. 4.— gebunden. Ritfl und Bofmann. Die Sy mbolik. Die Etbik, 10. Brief. Die praktifche Theologie. Derhältnis zur Ethik. Schleier= madcher. Biftorifche Grundlage. Predigtübungen. Innere Miffion. Pädagogik. Apolo gie und Apologetik. Chriftliche Cebenshaltung und Cbriftenftand. Moderne Irrtümer Zu bezieben dtirdo alle Bucbandlungen. im Spiegel der Gefghichte. Dörffling & Franke, Derlag, CLeipzig. Bilder aus der Gefchichte dg5 Die Unterscheidungslehren Rampfes der religiösen Richtungen, der verschiedenen christl. Bekennt- In Derbindung mit nisse im Lichte der heiligen Schrift. Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Dr. Rropatichbec=Breslau, Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner Exzellenz Präfident D. Dr. von Bezzei-Münden, evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden Prof. D. MWoblenberg=Erlangen, religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit, Geh. Rat Prof. D. Dr. Reinbold Seeberg=Berlin, Von D. Karl Graul, Prof. D. Böbmer=-Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, 13. Aufl., hrsg. von D. Reinh. Seeberg, ord. Prof, der Theol. in Berlin. Prof. Lic. v. JDalter=Breslau, Prof. D. Wilb. Walther=Roftock, Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Rid. Grüßmacher=Roftock Preis M. 1.60, elegant gebunden M, 2,— bherausgegeben von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. MWilbelm Caible. ._—__________._.—\______—""_———'_"'_'—\___ M. 4.— brofchiert, M. 5.— gebunden. 18'/2, Bogen. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Aus dem Inbalte: Inhaltı Nr. 13. Das Jesus-Christentum. — Das Kreuz Christi und der Celfus / Die valentinianifcbe Gnofis / Tertullian / Der Krieg. II. — Kri Manichäismus / Auguftin und der Neuplatonismus / Rreuz= der bayerischen Landeskirche. — Aus Braunschweig. — Allerlei Ge- egsbriefe aus Amerika, II, — Die Militärseelsorge züge und Aufklärung / NieBfche und die Webermenfchen danken zum kommenden religiösen Neubau, III. — „Friedenswünsche“, der Renaiffance / Die Ja= und Neintheologie des Erasmus / — Abermals eine englische emaskierung, — Verzeichnis der Vor- Die Ihmärmerifche Bewegung der Reformationszeit / Der lesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommer- semester 1915. II. — Kirchliche achrichten. Wochenschau. — Subjektivift des Reformationszeitalters Sebaftian Frandk / Kleine Mitteilungen. — Personalia, Das Zeitalter der Ortbodoxie / Schlußbetrachtung. Nr. 14. Ostern, — Die Lebensmacht des auferstandenen Christus, — Wahrheit und Freiheit im Lichte der unserer Tage. I. — Kriegsbriefe aus Ame: rika. III., — Von einem grossen geistigen Mächte Zu bezieben durc alle Buchandlungen. Etappenlazarett in Frankreich, — Ein neues Liederbuch für die Ge- meinschaften. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur. M Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 23. April 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, Smend, Rudolf, Die Erzählung des Hexateuch, Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmen- Pfannmüller, G., Die Propheten. geschichte. loel‚w Karl, Die philosophische Krisis der Gegen- Völter, Dr. Daniel, Die Patriarchen Israels und die ägyptische Mythologie. Simons, Prof. D., Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger- Hörmann, Dr. Joseph Eherhnrht‚ Paul, Das Ungeheure., , Untersuchungen zur grie- Derselbe, Der Urs g von Passah und Mazzoth, Verein, chischen Laien icht. Dalman, Prof. D. Haase, Felix, Literarische Untersuchungen zur Dr. G., Palästinajahrbuch. Hefele, Dr. Hermann, Francesco Petrarca, Kutzke, Georg, Aus Luthers Heimat, Eckert, Alfred, Heiligung aus Glauben, orientalisch - apokryphen Evangelienliteratur. Bang, "Finanzrat Dr., Zehn Jahre Köni| 5 Fricke, D. Gustav Adolf, Lazarettpredigten, Klameth, Dr. G., Die neutestamentlichen Lokal- traditionen Palästinas in der Zeit vor den Lasson, Georg, Grun: Müller , Johannes, Der er K jeg als Schicksal und n der Glaubenslehre, Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, Kreuzzügen I, Erlebnis, Verschiedenes, Smend, Rudolf (Prof. in Göttingen), Die Erzählung des oder mit einer unsanften Handbewegung (E.Meyer, Gunkel u. a.) Hexateuch, Auf ihre Quellen untersucht. Berlin 1912, ein für allemal zur Ruhe verwiesen. Ob die so Abgewiesenen G. Reimer (361 S. gr. 8). 10 Mk. sich durch einige unwirsche Verweise für überzeugt halten Dieses Werk hätte längst zur Anrzeige kommen sollen. Da werden? Und ob damit der Sache bei denen gedient ist, die aber sein Verf. inzwischen von uns geschieden ist, so schien nicht eine einzelne Schulmeinung hören, sondern die Wahrheits- es mir richtig, einige Zeit hingehen zu lassen. Nun der Tod elemente, woher sie immer kommen mögen, auf sich wirken des Verf.s uns etwas ferner gerückt ist, wird es auch nicht lassen wollen? Jedenfails ist das Verfahren um des Werkes als Mangel an Pietät erscheinen können, wenn neben aller An- selbst willen zu bedauern. Hätte der Verf. die Arbeit des erkennung der gewaltigen Arbeitsleistung auch offener Wider- letzten Menschenalters auf sich wirken lassen, statt vornehm spruch zum Worte kommt. an ihr vorüberzugehen, so hätte er sich vor manchem Irrweg Smend will die Arbeit am Hexateuch da aufnehmen, wo bewahrt, und manches Rückständige, das wir jetzt mit Bedauern Wellhausen sie aus der Hand gelegt hatte. Hauptsächlich sind in dem Buche lesen, stünde dann nicht in ihm. Man mag Welilhausens Verdienste noch so hoch einschätzen — die Arbeit es drei Punkte, die ihn beschäftigen. Die Andeutungen Well- hausens über verschiedene Schichten innerhalb des Jahwisten nach ihm ist nicht einfach umsonst getan. Hierin liegt eine werden weiter verfolgt und zu einer förmlichen Theorie aus- Schwäche. gebaut: neben J! lässt sich J? als ehedem gselbständiges Werk Das zeigt sich sofort, sobald man Smends Buch näher an- durch den ganzen Hexateuch hindurch feststellen. sieht. Sein erstes Ergebnis besteht in der restlosen Aufteilung Umgekehrt lässt sich von E behaupten, dass er ein in sich der jahwistischen Stücke zwischen J! und J% Ich habe mich geschlossenes, wohl disponiertes und einheitliches Werk dar- die unsägliche Mühe nicht verdriessen lassen, hier Smend fast stellte. „Die zusammengesetzte Natur der jahwistischen Stücke von Anfang bis Ende nachzugehen. Schon äusserlich hat man den Eindruck einer Sisyphusarbeit. muss ich anders erklären als Wellhausen, die zusammengesetzte Solange die Kunst, das Natur der elohistischen Stücke, die von ihm . behauptet ist, Gras wachsen zu hören, nicht erfunden ist, wird eine dermassen muss ich dagegen bestreiten“ (S. 31). Drittens will Smend die ins einzelne gehende, oft geradezu haarspaltende Sezierarbeit immer ihre Bedenken haben. Scheidung von J und E, die bisher vielfach nur zaghaft vor- Wissen wir denn wirklich, ob genommen war, viel gründlicher durchführen. in dem, was uns widerspruchsvoll erscheint, auch der Verf, Wir haben es augenscheinlich mit dem Ergebnis jahrelanger einen Widerspruch erblickte? Kann nicht da oder dort eine Bemühung um den überaus spröden Stoff zu tun, Wenn ein erläuternde oder erweiternde Glosse stecken, ohne dass man Gelehrter von der Sachkunde und dem eindringenden Scharf- gleich mit einem eigenen Autor zu rechnen hat? Aber noch blick Smends diese Arbeit auf sich nahm, so werden wir zum ein weiteres. Smend versichert ausdrücklich, er habe es unter- voraus an vielen Stellen reifer Früchte sicher sein. So kann Jassen, das Verhältnis von J zu einer älteren schriftlichen und man ihm denn in der Tat vielfach zustimmen, und nicht selten zur mündlichen Ueberlieferung zu untersuchen (S. 347). Dies freut man sich über sein gesundes Urteil. ist an gich tief zu bedauern. Denn wie kann jemand einen Aber dem steht freilich auf der anderen Seite auch viel- Schriftsteller verstehen, ohne den Boden, auf dem er steht, zu Für Smend schliesst die bis- facher Widerspruch gegenüber. kennen? Es ist im gegebenen Falle doppelt zu bedauern, herige Arbeit am Hexateuch — ganz wenige Ausnahmen ab- Denn hätte Smend sich nicht künstlich von allen neueren Be- gerechnet — mit Wellhausen ab. Was sich nachher zum Worte mühungen um diese Probleme abgeschlossen, so hätte ihm nicht gemeldet hat, wird entweder stillschweigend beiseite gelassen entgehen können, dass gerade über diese Fragen doch Forscher 193 194 195 196 von sonst recht verschiedenen Grundanschauungen zu manchen So sind es sehr gemischte Gefühle, mit denen man das übereinstimmenden oder wenigstens ähnlichen Ergebnissen ge- letzte Werk Smends aus der Hand legt. Ich weiss nicht, wie- kommen sind. Vor allem wäre er dann vor dem Schaden be- weit der verdiente Mann sein nahes Ende vorausgesehen hat wahrt geblieben, die Frage, die doch gar nicht lediglich eine und ob er nicht etwa absichtlich vor der Zeit zum Abschluss literarische ist, auf dem Wege der blossen Literarkritik alter eilte. Wäre das der Fall, so wollten wir manche Mängel gern Observanz lösen zu wollen. in den Kauf nehmen, da uns ohne sie wohl das Ganze versagt Was nun weiter die von Smend mit so grossem Nachdruck geblieben wäre. Unter keinen Umständen aber dürfen sie die betonte geschlossene Einheit von E anlangt, so wird man nach Freude über die grosse Gabe und den Dank, den wir dem seinen Ergebnissen über J zum voraus nicht ohne ernste Be- Toten schulden, mindern. Ein Werk wie dieses wird lange die denken sein können. Ich kann mich nicht auf Einzelheiten Forsehung anregen und es wird den Namen des Verf.s der einlassen, sie wären leicht zu beschaffen. Aber bei der grossen kommenden Hexateuchforschung lebendig erhalten. Auch die Aehnlichkeit des Aufbaus der beiden Schriftwerke kann ein von mir mit vollem Freimut gemachten Ausstellungen wollen solches Messen mit zweierlei Mass an sich nur befremdlich wirken. und werden diese Tatsache nicht verdunkeln. Tatsächlich ergibt sich das sonderbare Bild, dass Smend, dessen Rud. Kittel. Scharfsiann im Aufspüren von Widersprüchen bei J leider vom Blicek für das Natürliche oft ganz verlassen ist, bei E nicht selten Kamele verschluckt, wie ihm bereits von anderer Seite Pfannmüller, G. (Lie. theol.), Die Propheten. (Klassiker nachgewiesen ist. Ich will daher lieber noch darauf hinweisen, dar Religion IV—V.) Berlin-Schöneberg 1913, Protest. dass Smends Eintreten für die judäische Herkunft von E mir Schriftenvertrieb (XIV, 312 S. 8). 3 Mk. durch nichts begründet scheint (S. 31). Als wichtigster Grund Die Schrift gehört zu der Sammlung „Die Klassiker der gilt ihm, dass E alle drei Erzväter in Beerseba wohnen lässt. Religion“, die von Pfannmüller herausgegeben wird, Sie will Für einen Efraimiten sei das. unmöglich — trotz Am. 5, 5; die Kenntnis der Propheten über die Kreiss der Theologen in 8, 14 und Hos. 5, 15. Aehnliches gilt von der Zeitbestimmung die der Gebildeten tragen. Man erwartet demnach in ihr keine für E, die Smend viel zu tief ansetzt. Vor allem übersieht neuen Forschungen; wohl aber erwartet man, dass der Ertrag der theologischen Forschung der Gegenwart darin für den er, dass sich nirgends eine Polemik gegen Stätten wie Betel, Beerseba, Gilgal usw. mit ihren Masseben, heiligen Steinen u. dgl. Theologen erkennbar zum Ausdruck kommt, gleichviel, welcher findet. Man vergleiche damit den Ton, den Amos und Hosea Sonderrichtung der Verf. zugehört. In dieser Beziehung ist gegen sie anschlagen. Oder man vergleiche die Art, wie Bileam man enttäuscht; denn wir bekommen wesentlich das Bild, das Gott herbeirufen darf, und die Bileamsprüche in E mit den sich bei Wellhausens Schülern vielfach als dogmatische Theorie Reden und der ganzen Art Jesaias, um die Unmöglichkeit von eingenistet hat, ohne dass eine eindringende Prüfung anderer Smends Annahme, E sei Zeitgenosse Hiskias, ‚zu erkennen. Meinungen hervorträte. Das Buch bewegt sich im common sense Hierher gehört auch, dass Smend die öfter schon gehörte Be- dieser Schule, nur dass Duhms Anschauungen daneben grösseren hauptung wiederholt, die Drohung von Ex. 32, 34 gehe auf Einfluss üben. den Untergang Nordisraels, und dass hier das Stierbild in die Wir bekommen die Propheten bis zum Exil mit Einschluss Deuterojesaias vorgeführt. Dem Ganzen ist eine Einleitung Zeit Moses „hinaufdatiert“ sei. MDas letztere ist durchaus un- wahrscheinlich, das erstere durch nichts zu erhärten: die Drohung vorausgeschickt; dann folgen, gleichfalls mit Einleitungen ver- ist viel zu allgemein; ich vermute, dass sie auf einen alten sehen, zehn Abschnitte, die von den Anfängen des israelitischen Gegensatz zu Aaron weist. Prophetentums bis auf Deuterojesaia führen. Die Propheten Auch was Smend über P sagt, scheint mir eher neue sollen zu uns durch ihre hinterlassenen Werke reden, die meist Schwierigkeiten zu schaffen, als eine befriedigende Lösung zu in poetischer Form wiedergegeben sind. Der Ursprung des bieten. In noch stärkerem Masse muss ich dies Urteil über Prophetentums sollte doch nicht immer wieder im Nebiismus gesehen werden (S. 2 £.), mit dem weder Mose, noch Samuel, Richt. 1 aussprechen (S. 274 ff.). Indem Smend hier mit grosser Hartnäckigkeit an der im MT stehenden Erwähnung Josuas noch Elia, noch Amos etwas gemein haben; vielmehr liegt er festhält, gibt er eine der sichersten Grundlagen für das Ver- im Sehertum der Patriarchenzeit, wie schon der Erzähler der Amos’ Wirksamkeit ständnis dieses wichtigen Kapitels preis und schafft künstlich Elohimquelle ganz richtig erkannt hat. eine unheilbare Verwirrung. Man muss das selbst bei ihm wird nach herkömmlicher Anschauung auf Bethel beschränkt, nachlesen, um dies, Urteil nicht ungerecht zu finden. Die Ab- während doch vor allem Samaria (3, 9; 4, 1; 6, 1) von ihm neigung, von anderen zu lernen, die nicht genau in der eigenen hervorgehoben wird. Heilsweissagungen (9, 8 ff.) bei ihm er- Richtung marschieren, hat dem trefflichen Gelehrten hier aufs scheinen dem Verf. ebenso wie bei Hosea „einfach undenkbar“ empfindlichste mitgespielt. (S. 46), obwohl doch Amos’ Zukunftsbild (9, 11 ff.) mit älteren An Einzelheiten mag noch folgendes Erwähnung finden. Vorbildern (2 Sam. 7; 23,1—7"7; Gen. 49, 11f.; Num. 24, 17ff,) Um das Alter des Segens Jakobs zu ermitteln, untersucht eng zusammenhängt und der Prophetie Hoseas mit den Heiis- Smend die Redensart ya ma> oder mit folg. Gen. in Vers 16. weissagungen das Herz ausgerissen wird. Deun wenn der Hier sei immer von etwas die Rede, zu dem das Verglichene Liebesgedanke, den, Hosea in das religiöse Grundverhältnis nicht gehöre, Wie stimmt dazu Richt. 16, 7. 11: „Ich wäre hineinlegt, nicht den der unüberwindlichen Liebe in sich trägt, wie ein. (anderer) Mensch“? Welche Bedeutung dies für die wird ihm sgein tiefster Sinn genommen. Man versteht dann Beweisführung auf S. 112 hat, liegt auf der Hand. — Zu nicht, warum der Verf, bei Jesaia den Läuterungsgedanken für S, 181: Das Altargesstz von Ex. 20. gehe gegen den Luxus — verständlich hält (S. 89) und in der Immanuelweissagung dia eine etarke Verkennung primitiver Sitte, wie sie heute selten Rettung Judas verheissen findet (S, 82), was freilich wiederum mehr getroffen wird. — Zu S.19f. über Gen. 3, 17: Ass je falsch durchgeführt wird, da gerade der Immanuel für den ein Nomade das Kraut der Steppe? gegenwärtigen König Achaz Untergang (7, 17) und nicht Heil 197 198 bedeuten muss. Der Immanuel bedeutet Gottesgemeinschaft Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch des Deutschen nur für die Jüngerschaft des Propheten und die Frommen. evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Doch hängt mit seiner Gestalt die Gestalt des messianischen Landes zu Jerusalem. X. Jahrgang (1914). Mit einem Namen- und Sachverzeichnis der Jahrgänge I—X. Berlin Fürsten (9, 1—6; 11, 1—9) eng zusammen, die der Verf. im Unterschied auch von Wellhausen und Duhm für nachjesaianisch 1914, Mittler & Sohn (VI, 162 S, gr. 8). 3 Mk. erklärt. Die Völkervision (2, 2—4), in der er Widersprüche In einer Zeit, da die Engländer, Russen und Franzosen, zu Jesasia behauptet (S. 89), entsprieht mit Zion als Religions- mit denen wir sonst Hand in Hand in Jerusalem die inter- mittelpunkt (vgl. 3, 18; 28, 16) und mit dem weltgeschichtlichen nationale Palästinakunde pflegen, die deutsche Kulturarbeit in Horizont so sehr Jesaias Anschauung, dass man bessere Gegen- der Welt zu zerstören oder an sich zu bringen suchen, geht gründe bringen müsste, als die S. 90 angegebenen. Freilich das Jahrbuch zum 10. Mals aus, um Rechenschaft abzulegen wird das Stück in Jesaias Spätzeit gehören und an falscher von dem Wirken des Instituts und den Kreis seiner Tätigkeit Stelle stehen; mir scheint, dass die Bernfaung (c. 6), die Pfann- zu erweitern. KErgreifend wirkt für die alten Mitglioder, die müller -richtig als ältestes Stück erklärt (S. 76), ursprünglich das religiöse und wissenschaftliche Zusammenwirken zwischen Deutschen und Briten und die persönlichen Verhältnisse auf an Stelle von e. 2, 2—4 gestanden hat, wohin es gehört. Jeremia mag der grösste Prophet heissen, der gewaltigste (S. XI) dem Schauplatz der Arbeit kennen, die vorangestellte Erklärung des Institutsleiters, durch die er nach 25 Jahren selbstloser Ver- ist er nicht; erfreulich ist, dass die Ephraimstücke und das Bundesstück (c. 31) ihm belassen werden. Deuterojesaias Gottes- ständigungsarbeit seinen Namen aus der Liste des Allgemeinen knecht erscheint bei Pfannmüller durchweg als Israel. Hier Komitees des Palestine Exploration Fund zurückzieht. (Möge Doch da ihm die Anerkennung der Ottomanischen Regierung durch Ver- stehen sich seit alters zwei Meinungen gegenüber, der Gottesknecht sündlos ist und auch an Israel eine Mission leihung einer hohen Auszeichnung für seine Forschungstätigkeit ein bescheidener Ersatz sein!) Als wichtigster Beitrag von zeit- hat, Israels Bundesrepräsentant und der Heiden Licht ist, so scheint mir die kollektive Fassung unhaltbar zu sein. Das Vor- geschichtlichem Interesse zählt diesmal der Aufsatz von Prof. bild ist der propheta martyr wie etwa Jeremia, das Erfüllungs- Alt-Basel, denn er schildert unter dem Titel „Pharao Thut- bild Jesus Christus. mosis III. in Palästina“ den ältesten näher bekannten Kriegs- So wird der Einfluss unseres Buches nicht weit über die zug nach dem Heiligen Lande auf einem Wege, der gerade jetzt für die kriegerischen Unternehmungen der Türkei gegen Kreise hinausreichen, die schon jetzt der darin zutage tretenden Schule gewonnen sind. O. Procksch. Aegypten grosse Bedeutung gewinnt. Die Skizze von P. Palmer über die Evangelische Aerztliche Mission beleuchtet die obige Andeutung über gemeinsames Arbeiten der beiden protestan- Völter, Dr. Daniel' (Prof. d. 'Theol. in Amsterdam), Die tischen Grossmächte im Orient; Pastor Lie. Sternberg fördert Patriarchen Israels und die ägyptische Mythologie, mit seinen Beiträgen zur Echtheit des überlieferten Christus- 2. 50. Leiden 1912, Brill (116 S. gr. 8). grabes und zur Ostererscheinung am See Genezareth zwei Derselbe, Der Ursprung von Passah und Mazzoth neu biblische Ortsfragen. In gewohnter Weise gründlich und um- untersucht., Ebd. 1913 (32 S. gr. 8). 1 Mk. n fassend ist wieder der Jahresbericht des Herausgebers über die Im gleichen Verlag erschien 1909 die vierte Auflage von Arbeitsweise und die Reisen des Iunstituts (S. 1—53). Einen Völters „Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im früher geäusserten Wunsch erfüllt der neue Jahrgang durch die Licht der ägyptischen Mythologie“. Von den fünf Abschnitten Beigabe eines reichen, sorgfältig durchgearbeiteten Gesamt- des Buches enthält die erste der beiden vorliegenden Schriften registers (S. 123—-162); erst jetzt ist der in den zehn Bänden 1, 2 und 4 in neuer Auflage; im einzelnen ist manches um- aufgespeicherte Stoff zur Palästinakunde der Benutzung wirk- gestellt, hinzugefügt und verändert. Den Rest, Abschnitt 3 und 5, lich zugänglich gemacht. Diese Bände bilden miteinander für hatte Völter kurz vorher gleichfalls neu herausgegeben in Form Forseher und für Freunde des Heiligen Landes eine „Palästina- von zwei Broschüren mit den Titeln „Mose und die ägyptische bibliothek“, die der Herausgeber mit vollem Recht als einen Mythologie. Nebst einem Anhaug über Simson“ und „Passah der zahllosen Beweise dafür geltend machen kann, dass der und Mazzoth und ihr ägyptisches Vorbild“, Von letzterem ist deutsche „Militarismus“ — dem an ihrem Teil auch die Feld- nun die zweite der vorliegenden Schrift wieder eine veränderte übungen der Institutsmitglieder in Zelt und Sattel gedient haben Neuausgabe. Da diese Neuausgaben den wesentlichen Charakter — der deutschen Kulturarbeit nicht im Wege gestanden hat. des Buches nicht verändert haben, so erübrigt sich eine Be- Möchte das heimische „Palästinafest“ der früheren Mitglieder und der nächste Lehrkursus des Instituts draussen bald nach- sprechung. Wie wenig sich eine Auseinandersetzung mit diesen wunderlichen, in der Weise einer vergangenen Zeit argumen- geholt werden können! Eberhard-Greiz, tierenden Schriften lohnt, hat noch zuletzt die eingehende vor- treffliche Rezension der Schrift über „Mose und die ägyptische Mythologie“ von G. Roeder in DLZ 34, 721—725, vgl. 1044 Haase, Felix (Dr. phil. in Bresiau), Literarische Unter- bis 1045 gezeigt. Sowohl in sprachlicher wie in sachlicher Hin- suchungen zur orientalisch-apokryphen Evangelien- sicht fehlen die Grundvoraussetzungen religionsgeschichtlicher literatur, Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (IV, 91 S. gr. 8). 3 Mk. Vergleichung. Nur so ist es möglich, dass der Verf. allen Ernstes glaubt, die Abrahamsgeschichten in der Genesis seien Der Verf. dieses kleinen, aber inhaltsreichen Schriftchens durchweg ein Niederschlag von Sonnensagen, nämlich Sagen beabsichtigt, in Verbindung mit anderen Fachgelehrten in einem von Ra und seinem Vater Nun; für die übrigen Patriarchen- Werk von etwa fünf Bänden sämtliche Quellen der orientalisch- geschichten sowie für die Mosegeschichten ergibt sich ihm Ent- christlichen Kirchengeschichte mit Einschluss der Patrologie, der sprechendes, Näheres Eingehen auf diese Behauptungen ist Liturgik, des Kirchenrechta und der Hagiologie in systematischer durchaus zwecklos. J. Herrmann- Rostock, Form einer kritischen Untersuchung zu unterziehen, um da- 199 200 durch die Erkenntnis von der Entwickelung der orientalischen nahme ausserchristlicher oder nicht genuin christlicher Traditionen Kirchen und ihrer Literatur zu fördern. Das vorliegende Bändchen und Anlehnung an sie der Ethnisierung verfiel. behandelt die orientalisch-apokryphe Evangelienliteratur und stellt P. Krüger-Leipzig. sich die Aufgabe, die Kontroverse über Text und Uebersetzung zu prüfen und Entstehung, Abhängigkeitsverhältnis, Echtheit und Glaubwürdigkeit der Quellen zu bestimmen. Die damit Seeberg, Reinhold, Lehrbuch der Dogmengeschichte, erstrebte literarkritische Würdigung des Materials erscheint, wie III. Band. Die Dogmengeschichte des Mittelalters. 2. u. der Verf, mit Recht hervorhebt, im Interesse einer soliden Ge- 3., durchweg neu ausgearbeitete Auflage. Leipzig 1913, schichtsforschung durchaus erforderlich. A. Deichert (XX, 671 S. gr. 8). 16. 50. Nach den angegebenen Gesichtspunkten werden im vor- Schon in der ersten Auflage seines „Lehrbuchs der Dogmen- liegenden Bändehen folgende Schriften behandelt: i. Das kop- gesohichte“ hat Seeberg den mittelalterlichen Abschnitten ein tische Aegypter- und Ebionitenevangelium; 2. das Evangelium unverkennbares Interesse geschenkt. Und ebenso bewies sein Gamaliel; 3. das koptische Evangelium des Bartholomäus; 4. das „Duns Scotus“, wie sehr er gerade in jenen Gebieten zu Hause Evangelium der Zwölfapostel; 5. ein angebliches Petrusevangelium; ist, und mit welcher Kraft er sie anzupacken versteht. Man 6. das Thomasevangelium; 7. das arabische Kindheitsevangelium; durfte daher auf diesen neuen Band ganz besonders gespannt 8. das Protevangelium des Jakobus; 9. die arabische Geschichte SE1N. des Zimmermanns Josef; 10. die Pilatusakten; 11. Transitus Wir haben endlich gelernt, von dem Mittelalter als einer Mariae. — Betreffs dieser Schriften legt der Verf. die schwebenden vermeintlich einheitlichen und geschlossenen Welt abzusehen. literarkritischen Probleme dar, um hieran unter sorgfältiger Be- Wir wissen es heute ebensowohl in seiner aufsteigenden Ent- rücksichtigung anderer Meinungen sein eigenes Urteil anzu- wickelung wie in der Fülle seiner inneren Gegensätze zu über- schliessen. Dabei begegnen wir überall gründlicher Sachkenntnis, schauen. Und gleicherweise erscheint uns die mittelalterliche genauer Beobachtung und vorsichtiger Abwägung. Bei den oft Dogmengeschichte nicht mehr bloss als Verdunkelung oder unter sehr komplizierten Problemen kann natürlich nicht beansprucht den einseitigen Gesichtspunkten des Rückschrittes und Still- werden, dass ihre Lösung immer eine abschliessende ist. Aber standes. Vielmehr steht sie in ihrem Reichtum an Figuren den wem es darum zu tun ist, in die Probleme bequem eingeführt anderen Perioden gleichwertig zur Seite. Und dies, obwohl zu werden und eine wohlbegründete Stellungnahme zu denselben wir auch heute noch vom Mittelalter eigentlich recht wenig kennen zu lernen, dem kann die vorliegende Schrift warm wissen. Wie summarisch sind unsere Vorstellungen! Welche empfohlen werden, Verwiesen sei hier noch auf die sorgfältigen Masse ungehobener Schätze schlummert noch immer in den Quellenangaben, die den elf Paragraphen vorangestellt sind. Handschriftensammlungen! Wie hat auch hier der Zufall ge- Hoffentlich wird Haase das begonnene Werk bald und in ebenso waltet, der das eine an das Licht treten, das vielleicht Eben- glücklicher Weise fortsetzen. A. Seeberg-Kiel, bürtige im Dunkel verbleiben hiess! Aber diese ungleichmässige und verwirrende Fülle gliedert sich doch dem kundigen Auge ebenso leicht und sicher wie der Fialenwald einer gotischen Klameth, Dr.G., Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Kathedrale. Palästinas in der Zeit vor den Kreuzzügen I. Mit Dass wir das Mittelalter mit dem Eintreten der Germanen 4 Plänen. (Neutestl. Abhandl. V, 1.) Münster i. W. 1914, in die Weltgeschichte zu beginnen haben, ist heute ausgemachte Aschendorff (XII, 152 S. gr. 8). 4. 50. Sache. Aber es gilt auch ebenso sicher von der karolingischen Der Verf. behandelt die an Nazareth, Bethlehem und Golgatha Renaissance, dass sie es noch zu nichts weiterem gebracht hat sich knüpfenden Traditionen und verfolgt sie von ihrer Ent- als zu einer Aneignung und Verarbeitung antiker Erbstücke, stehung an bis zu den Kreuzzügen, gelegentlich auch noch dass sie nur eine Zeit des Lernens und der stümperhaften Geh- So setzt denn auch in der mittelalter- weiter. Seine Untersuchungen beruhen auf gründlichem Quellen- versuche gewesen ist. studium; sie lassen überall eine besonnene und.nüchtern ab- lichen Dogmengeschichte das neue wirkliche Leben erst mit wägende Kritik der Ueberlieferung erkennen. Sein Haupt- dem 11. Jahrhundert ein; erst damals sind kirchliches Selbst- augenmerk hat er auf die Genesis der Traditionen gerichtet; gefühl und kritisches Verlangen miteinander in Konkurrenz ge- ihm kommt es vor allem darauf an, die Motive zu finden, die treten und haben in ihrem Ringen der Gedankenwelt neue Als solche nennt für ihre Entstehung wirksam gewesen sind. Wege gewiesen. Der kluniazensische Kirchengedanke beginnt er geographische Eigentümlichkeiten, Funde aus älterer Zeit, ins Riesenhafte zu wachsen; er findet sein dogmatisches Gegen- politische Verhältnisse, Anlehnung an Vorstellungen heidnisch- bild in der Theologie des heiligen Bernhard, in Anselm, in orientalischer Religionen, oberflächlich und falsch gedeutete alt- Petrus Lombardus. Aus ganz anderer Quelle schöpfen Berengar testamentliche Worte, haggadische Erweiterungen der israelitischen und Abälard; sie wollen der Vernunft ihr Recht gesichert wissen; Geschichte, kanonische und apokryphe christliche Traditionen, sie vertreten die Freiheit des Denkens gegenüber der pietät- dogmatische Reflexionen, mystische Spekulationen. Auch allzu vollen Hinnahme des von der kirehlichen Tradition Gebotenen. menschliche Beweggründe — Gewinnsucht, Verlangen nach Den Gegensatz vertieft seit dem 12, Jahrhundert die gesteigerte Backschisch, Lokalpatriotismus — erzeugten nicht selten aller- Kultur. Welt und Kirche, objektive Forderungen der Kurie hand Traditionen, die zum Teil im heidnischen Götterkult und und persönliche Ansprüche des Einzelnen geraten miteinander Islam auffallende Analoga haben. in fühlbare Spannung. Die kirchliche Macht hat zwischen Die Untersuchungen sind nicht sowohl für die wissenschaft- Innocenz III. und Bonifaz VIII. ihre höchste Höhe erreicht; liche Erkenntnis des Neuen Testaments von Wert als vielmehr sie herrscht unumschränkt. Und was sie praktisch vertritt, für die psychologische Erforschung der Frömmigkeit der christ- dem geben Albert und Thomas in beredter Weise dogmatischen Ausdruck. Ihre Summen bieten die kirchliche Wissenschaft in lichen Bewohner Palästinas bis zu den Kreuzzügen, die je länger je mehr in ihrem ungebändigten Synkretismus durch Ueber- technischer Vollendung wie in sicherer, jede fremde Beeinflussung 201 202 ausschliessender Umgrenzung. Die Frömmigkeit des Jahrhunderts niederlegen wollte, vorüberdürfen, noch an einer so charak- gipfelt im kirchlichen Gehorsam. Und wem die Kirche über teristischen Erscheinung, wie es die rheinisch-westfälische Kirchen- das Evangelium geht, dem erscheint darum auch heute noch ordnung ist. das 13. Jahrhundert als die Idealperiode der Kirchengeschichte, Auch diese Studie lässt freilich wieder sehr deutlich erkennen, Trotzdem sollte gerade die Frömmigkeit sehr bald das Mittel wie wenig die Gedanken Friedrich Wilhelms IV. geeignet waren, werden, den stolzen Bau der Hierarchie zu erschüttern und für eine Neugestaltung der Kirche einen tragenden Grund ab- schliesslich zu zertrümmern. Denn sie war nur 80 lange ge- zugeben. Aber sie lässt zugleich, wie mir scheint, stärker, als horsam, als es ihr Gewissen erlaubte. Mit der Erkenntnis, dass der Verf. es zugeben würde, erkennen, bis zu welchem Grade die herrschende Kirche des ihr bisher rückhaltlos geschenkten der König doch für kirchliche Bedürfnisse Verständnis hatte. Vertrauens nicht wert sei, gerät dieser Gehorsam unausbieiblich Insbesondere will es doch etwas bedeuten, dass der König über den Unterschied zwischen der altreformierten Kirchenverfassung ins Wanken; die mystische Frömmigkeit findet ihren Weg zu Jesus ohne die Kirche und neben der Kirche; die Heilige Schrift und den Ideen der Presbyterialpartei, wie er sie nannte, klar wird immer mehr zur bevorzugten Autorität auch für den ein- war; auch hat die Erfahrung den Bedenken, die er gegen ein zelnen Christen, Erst recht in der Wissenschaft gewinnt der uneingeschränktes, allgemeines Wahlrecht aller Gemeindemit- Zweifel die Oberhand, die kirchliche Wahrheit möchte doch nicht glieder hatte, nur allzusehr recht gegeben. KEin anderes ist es die Wahrheit schlechthin sein. Das erwachende Nationalbewusst- freilich um die Frage, wie diese Bedenken überwunden werden sein stemmt sich gegen die zentralistische Allgewalt der Kurie. können. Mit dem Satze „Nur eine gläubige Gemeinde darf in Ungeahnte Gebiete erschliessen sich der menschlichen Erkenntnis; der Kirche mitsprechen“, ist es gewiss nicht getan. Sehr vor- Staat, Recht, freie Forschung wagen sich in den Vordergrund, sichtig stellt unser Verf. sich zu der Frage nach dem angli- sie erkennen ihren eigenen Zweck, ihre eigenen Aufgaben und kanischen Charakter der Kirchenbaupläne des Königs: es treffe Kein verzichten darauf, nur Stützen der Kirche zu sein. freilich nicht genau zu, wenn man dem König vorwerfe, er Wunder, dass das Dogma des hohen Mittelalters seit rund habe die anglikanische Kirchenverfassung in seinen Landen 1300 zerbröckelt und zerfliesst. Und was das 16. Jahrhundert einführen wollen, aber allerdings habe die anglikanische Auf- davon übernimmt, ist nur noch ein Zerrbild ehemaliger Grösse. fassung auf die Gestaltung seiner Ideale beträchtlich eingewirkt. Das offizielle Christentum erliegt dem religiösen Individualismus, Nicht bloss geschichtlich interessant ist das, was Simons dear wohl fähig ist, auch ganz irreligiöse Wege einzuschlagen, über die Entstehung der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung der sich aber auch von Paulus und Augustin leiten lässt und ausführt, besonders auch über die Frage, wie der König sich dadurch Luther kräftig vorarbeitet. zu den Verhandlungen gestellt und auf sie eingewirkt habe, In klarem, durchsichtigem Ueberblick beginnt Seeberg jeden und wie das zu beurteilen sei. Dem kann freilich hier nicht der vier Abschnitte mit einer packenden Schilderung der geistigen nachgegangen werden. Nur das Votum mag herausgehoben Gesamtlage, der politischen und kultarellen Vorbedingungen und sein, mit dem die Duisburger Synode von 1850 zu den Rechten des kirchlichen Lebens, Daran schliesst sieh die Geschichte des Königs in der Kirche Stellung nahm: aus dem Begriff des der Theologie in dem betreffenden Zeitraum und die Würdigung membrum praeecipuum, aus territorialem und bischöflichem Rechte der führenden Theologen. Jotzt erst kommen die für jede könne sie dem König eine bevorzugte Stellung in der evan- Periode bezeichnenden Dogmen und die mit ihrer Heraus- gelischen Kirche nicht zuerkennen, wohl aber aus dem Gesichts- gestaltung verbundenen Streitigkeiten an die Reihe, So bleibt punkt geschichtlichen Zusammenhangs, der Einheit und Freiheit der straffe Charakter der Dogmengeschichte gewahrt, und doch der Entwickelung der Landeskirche, aus freier Aneignung der weitet sich das Ganze immer wieder zu einem glänzenden Aus- Macht und Liebe des evangelischen Königs zur evangelischen blick auf das geistige Ringen des Mittelalters überhaupt. See- Kirche. berg nennt seine Dogmengeschichte nach wie vor ein Lehrbuch; In anderer Weise darf die Studie von Hans Girkon „Dar- aber sie ist nichts weniger als ein blosses Schulbuch. In der stellung und Kritik des religiösen Illusionsbegriffes bei Feuer- Klarheit ihrer Anlage, in ihrem fesselnden Stil, in der Fülle bach“ Gegenwartsinteresse beanspruchen. Innerhalb der Thoo- des Stoffes wie im Reichtum ihrer Gedanken muss sie jedem logie hat neuerdings ja vor allem das in Jahrgang 1913, S. 241 einen hohen Genuss bereiten, dem es in ernster Weise um die besprochene Buch von Leese eine ernstlicherea Auseinander- geschichtliche Erkenntnis zu tun ist. Friedrich Wiegand. setzung mit Feuerbach gefordert. Um so merkwürdiger ist, dass Girkon dieses Buch gar nicht erwähnt. Ueberhaupt hätte die Literaturangabe, wenn sie nun doch einmal gebracht werden Simons, Prof. D., Thoologische Arbeiten aus dem sollte, wesentlich vollständiger ausfallen dürfen; von Theologen Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger- Verein, ist nur Tröltsch genannt, “ 15. Heft. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Würde der Verf, sich mit Pfleiderers „Geschichte der (142 8. gr. 8). 6.40. Religionsphilosophie“ auseinandergesetzt haben, so wären die In dem Heft sind wieder mehrere bedeutsame Arbeiten Bedenken, die ihm offenbar selbst gekommen sind (S. 85 Anm.), vereinigt. Neben vier geschichtlichen Studien erscheinen zwei wesentlich verstärkt, ob es denn geraten sei, in einer Dar- Aufsätze, die eines gewissen akuten Interesses nicht entbehren. stellung der Feuerbachschen Anschauung im wesentlichen sich Es gilt das zunächst von der Studie Eduard Simons’ über auf sein „Wesen des Christentums“ zu beschränken. Tatsäch- die rheinisch-westfälische Kirchenordnung und das Kirchenideal lich hat ja Girkon auch die Verhältnisbeziehung zur Natur, Friedrich Wilhelms IV. Man kann ja kaum zweifeln, dass wie sie besonders in dem „Wesen der Religion“ hervortritt, ein siegreicher Ausgang des Krieges auch gewisse Fragen berücksichtigt und stillschweigend sowohl in der schliesslichen kirchlicher Verfassung aufs neue in Fluss bringen wird. Dann Zusammenfassung S, 104 als auch sonst gelegentlich S, 79 wird man weder an der Gestalt des edien Königs, der seine eine Kombination mit den Gedanken im „Wesen des Christen- ererbte Stellung in der Kirche am liebsten in die rechten Hände tums“ vollzogen. Aber es wäre ‚doch mindestens ein Wort 203 204 darüber nötig gewesen, ob diese Kombination wirklich möglich öffentlichung einer Stadt, die schon um D. Martin Luthers willen ist oder auch nur den Gedanken des späteren Feuerbach ent- ein deutsches Nationaldenkmal in sich darstellt, erweiterte Auf- Als Architekt spricht. Auch für eine Kritik des Ganzen ist die Frage doch merksamkeit gewinnen. Das ist ihm gelungen. nicht ohne wesentliche Bedeutung. Ebenso würde die Dar- und Kunsthistoriker war er dazu berufen, die alte Lutherstadt stellung gewonnen haben, wenn der Verf. von dem Zusammen- in ihrer Eigenart und Schönheit zu schildern. Und wenn einer hang Feuerbachs mit Hegel ausgegangen wäre. Nur aus dem etwas schriftstellerisches, um nicht zu sagen dichterisches Talent Gegensatz zu ihm kann Feuerbach ganz verstanden werden. besitzen muss, um Solch einen Stoff anziehend zu gestalten, so Immerhin ist es dem Verf. gelungen, den Grundgedanken, der darf man sagen, dass er der Mann dazu gewesen ist, sich seiner Feuerbach in den verschiedenen Schriften leitet, deutlich heraus- Aufgabe mit Geschmack zu entledigen. Der Leser begegnet viel zustellen: die Anklage auf religiöse und theologische Illusion, feinen Bemerkungen volkskundlicher Art in diesem Buche, so die dem kirchlichen Verständnis des Christentums zugrunde liege. wenn der Verf. auf S. 21 von dem reizenden thüringer Fach- Auf eine Beurteilung dieser zentralen Anklage beschränkt werk redet und dabei anführt, wie sich der Deutsche im un- sich Girkon mit scharfer Konzentration, und die Kritik, die er historisch gewordenen 18. Jahrhundert seiner Fachwerke zu übt, scheint mir an Wert die Darstellung zu übertreffen. Ins- schämen begann und sie mit Putz bewarf; oder wenn er S. 76 besondere hat er richtig erkaunt, dass Feuerbachs immer wieder- den Nachweis führt, dass die alten deutschen Steinkreuze nicht holter Anspruch, seine Sätze lediglich auf empirischen Tat- „Mordkreuze“ sind, sondern die Stationen bezeichnen, bis zu sachen aufzubauen, ganz und gar nicht begründet ist, dass denen die Leiche eines Verstorbenen aus dem Dorfe hinaus- seine Kritik vielmehr im tiefsten Grunde auf „vorgefassten getragen wurde, um dort gleichsam Abschied von der Flur zu Meinungen“ beruht, die er an den Stoff heranbringt. „Feuer- nehmen. Doch liegt die Bedeutung und der Reiz des Buches nicht in solchen Einzelheiten. Das Werk als Ganzes wirkt so bach verfällt einem logischen Subjektivismus, indem er seine Kritik auf eigene Sympathien und Antipathien aufbaut.“ Dem anziehend, weil es eine so anheimelnde Schilderung des land- gegenüber berührt es sehr sympathisch, wenn unser Verf. sich schaftlichen Bodens ist, der den Reformator erzeugte und den streng an das empirisch Feststellbare halten will. Da ergibt er lebenslang niemals verleugnete. Wenn der Verf, seinen Dar- sich nicht bloss, dass die Konsequenzen, die Feuerbach aus stellungen sorgfältige, künstlerisch wertvolle Federzeichnungen dem von ihm beobachteten Tatsachenmaterial zieht, keineswegs beigibt, so muss betont werden, dass sie nicht etwa ein ent- zwingende sind, sondern auch, dass die Beobachtung der psycho- behrlicher Schmuck sind, sondern mit dem Texte ein harmonisches logischen Tatsachen selbst eine unzureichende iist. Ganze bilden. Durch das Buch, dessen Ausstattung übrigens vor- Dabei scheint mir der Verf. freilich zunächst in der Analyse züglich ist, hat die Geschichte Luthers und der Reformation des Tatbestandes sich wenigstens im Ausdruck gselbst zu sehr nach der kulturhistorischen Seite hin eine Bereicherung erfahren, der Feuerbachschen Auffassung zu nähern; vielieicht geschieht und man möchte wünschen, dass bis 1917 Wittenberg in ähn- es aber nur, um so desto sicherer das richtige Resultat vor- licher Weise behandelt würde. D. Franz Blanckmeister- Dresden. zubereiten, wonach es in der Religion von vornherein um ein „Verlangen nach der Vereinigung von Menschlichem und Gött- lichem sich handelt“. Wird das wirklich verstanden und damit Ernst gemacht, dann bleibt von vornherein für keine Kon- Hefele, Dr. Hermann, Francesco Petrarca. (Die Rolig. d. struktion Raum, die den Gottesglauben dadurch entstehen lässt, Klassiker, herausgeg. v. Prof. Lic. Pfannmüller, Bd. III.) dass der Wunsch, irgendwie über das Bewusstsein des Un- Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriftenvertrieb, &. m. befriedigtseins hinauszukommen, sich seinen Gott schaffe. Aber b. H. (1308. gr. 8). 1.50. auch das, was unser Verf. vom Standpunkt Feuerbachs selbst Mit grosser Umsicht hat der Herausgeber einzelne Stücke zu seiner Kritik sagt, scheint mir aller Beachtung wert zu sein. religiösen Inhalts aus Paetrarcas Werken zusammengestellt, die Der Gedanke, dass gegen eine Wirklichkeit noch nicht dadurch in ihrer Gesamtheit nicht nur Petrarca selber, sondern ein ganzes Kapitel der italienischen Frührenaissance repräsentieren. entschieden sei, dass sie einem Wunsche des Menschen ent- spreche, ist freilich nicht neu, kann aber gerade in seiner Ganz vortrefflich kommt ‚die Naivität, mit der die antike Reli- seheinbaren Trivialität Feuerbach gegenüber nicht ernstlich giosität in die katholische Gedankenwelt eingefügt wird, zum genug immer wieder betont werden. Freilich geht der Verf, Ausdruck. Dabei fühlt man deutlich die Wurzeln jenes reli- dann nach der anderen Seite selbst zu weit, wenn er das giösen Formalismus, der später im deutschen Humanismus zutage wahre Wesen des Menschen mit psychologischer Notwendigkeit tritt und die deutsche Mystik zum Gegensatz hat. Namentlich aus Vernunfigemässheit die objektive reale Existenz eines jedem, der Petrarea bisher nur in der Charakterisierung ‚etwa transzendentalen Gottes postulieren lässt, Indes, dem kann durch Jacob Burckhardt zu sehen gewohnt war, sei das Heft ‘hier nicht weiter nachgegangen werden, D. Ihmels. dringend empfohlen. Auch Hefeles tiefo Einleitung zu der Aus- wahl macht das Heft zu einem Schmuckstück der ganzen Samm- lang. Lie. Dr. W, Elert, zurzeit im Felde, Kutzke, Georg, Aus Luthers Heimat. Vom Erhalten und Erneuern. Mit drei Mansfelder Sagen in metrischer Be- arbeitung und 84 Abbildungen nach Federzeichnungen des Bang, Finanzrat Dr. (jurist. Hilfsarbeiter im K. S. Finanz- Verfassers. Jena 1914, Eugen Diederichs (179 S. gr.8). ministerium), Zehn Jahre Königtum, Ein Rückblick 5 Mk. auf die Entwickelung des sächsischen Staates während.der Ein-Buch im Dienste der Heimatkunde und Kunstgeschichte, letzten zehn Jahre, Leipzig 1915, A. Deichert (40 S, 8). 80 Pf. der Denkmalspflege und des Heimatschutzes — und ein Buch für 1917. Der Verf., der uns in diesem Buche die Frucht Eine zur Vollendung des 10, Regierungsjahres des Königs Friedrich August von Sachsen (15. Oktober 1914) in der „Leip- jahrelanger, liebevoller Studien bietet, möchte mit seiner Ver- 205 206 ziger Zeitung“ erschienene dankenswerte Arbeit des Verf.s wird Glaubens dem Denken zum freien Eigentum erwerben, indem hier auf mehrfaches Verlangen als besondere Broschüre durch sie „die Wahrheit, die in der Religion geglaubt wird, in ihrer verschiedene Ergänzungen bereichert veröffentlicht. Die kleine Identität mit der Wahrheit erkennt, die der Geist entwickelt, wertvolle Schrift gibt ein Bild von der aufsteigenden Ent- wenn er seine Ideen im reinen Denken ergreift“ (S. 31). Im wieckelung Sachsens während dieses Zeitraums in wirtschaftlicher christlichen Theismus und Spiritualisemus ist Glauben und Wissen und kultureller Hinsicht. Eingehend ist nachgewiesen, wie diese eins. Die Offenbarung lässt sich — vom Boden der Offenbarung auf dem Grunde des Staatshaushaltplanes sich vollzogen hat, aus! — spekulativ begründen, Verfassungsgemäss ist dieser aller zwei Jahre durch das Ge- Ein erster Hauptabschnitt verbreitet sich dann weiter über samtministerium der Ständeversammlung vorzulegen und bedarf das Verhältnis von Glaubenslehre und Philosophie im Sinne der nach Genehmigung der besonderen „Akzeptation“ des Königs. eben entwickelten Grundsätze und in Auseinandersetzung mit Die Uebersicht über die Bevölkerungsziffer und Einkommen den agnostischen Richtungen. Nicht ganz ohne Sorge, es möchte der Vermögen weist eine stetige ganz bedeutende Zunahme auf, hier in der Wertung des Erkennens zu weit gegangen sein, lese Bei gesunden Finanzgrundsätzen konnten auch ganz neue ich hier den Satz: „Das religiöse Vorstellen ist innerhalb des ausserordentliche Anforderungen an den Staat Erfüllung finden natürlichen Bewusstseins die Sphäre, in der dem Geiste eben Die ver- die Wahrheit offenbar wird, die sich der wissenschaftlichen Er- und zugleich die Staatsschulden vermindert werden. ‚schiedenen Zweige der Verwaltung durften die Fürsorge seitens kenntnis in der Sphäre des pbhilosophischen Denkens er- des Staates in gesteigertem Masse erfahren, obenan das gesamte schliesst“ usw. (S, 64). Ueberhaupt habe ich den Eindruck, als Erziehungswesen, aber auch Kirche, Beamtenschaft, Arbeiter, ob die Forderungen des Verf.s etwas schwankten zwischen einem Armen-, Kranken- und Fürsorgeeinrichtungen, Handel, Gewerbe denkenden Begreifen des inhaltlich in sich selbst sehon fest be- stimmten Glaubens und einer Bemessung eben dieses Inhalts und Landwirtschaft, das Verkehrswesen und Kunstzwecke. In der Tat eine gesegnete Zeit dies Jahrzehnt, besonders förder- nach wissenschaftlichen Grundsätzen. Doch muss man im Sinne lich für das Land, weil ihm durch Gottes Güte trotz wieder- des Verf.s dabei gewiss bedenken, dass die wissenschaftlichen ‚holt drohender Kriegagefahr das köstliche Gut des Friedens Grundsätze und Erkenntnisse für ihn im Grunde in die eine nahezu bis ans Ende erhalten geblieben ist. So möge auch metaphysische Aussage zusammenlaufen: das Prinzip alles Seienden ist der Geist, nach des Verf.s Wunseh das Land unter den Erschütterungen Aber seiner Ueberzeugung von der des gegenwärtigen Weltkriegs voll Dank und Vertrauen der „Erkennbarkeit“ des Glaubens, d. h. von der Möglichkeit, die ‚Zukunft entgegensehen. D. Nobbe- Leipzig. im Glauben erfasste Wahrheit mit der Gesamtheit unserer Er- kenntnisse in einen inneren Zusammenhang zu setzen, stimme ich in dieser allgemeinen Form zu und freue mich des Nach- I.as?on‚ Georg (Pastor in Berlin), Grundfragen der Glaubens- druckes, den der Verf. dafür einsetzt. Der „Dogmatik“ im lehre, Leipzig 1913, Felix Meiner (VI, 376 8. gr. 8). eigentlichen Sinn des Wortes möchte ich freilich nicht diese 9 Mk. Aufgabe zuweisen, Aber innerhalb der Theologie soll Raum Lasson ist als Herausgeber von Hegels Werken der wissen- auch für eine solche christliche Philosophie sein. Und was jene schaftlichen Welt wohlbekannt. Es ist von vornherein zu er- philosophische Urerkenntnis anbetrifft, so müsste ich viel stärker warten, dass seine Liebe zur spekulativen Philosophie auch seine als Lasson ihren sozusagen überwissenschaftlichen Charakter be- theologische Haltung bestimmt. Es erneuert sich in ihm denn tonen. Aber sieghafte Vernunft steckt natürlich auch für mich in diesem Satze. :auch wirklich in gewissem Sinne die Richtung, die man einst die Hegelsche Rechte nannte. Er ordnet die Offen- Eine erste Durchführung dieeer Aufgabe, das Dogma aus ‘barung nicht der Philosophie unter, lässt sich vielmehr die Wahr- seiner Idee heraus philosophisch zu begreifen, gibt der zweite ‘'heit geben durch die Offenbarung. Aber er ist überzeugt, dass Hauptabschnitt in bezug auf die Trinitätslehre, eine weitere der die denkende Erfassung der Wirklichkeit zur gleichen Wahrheit dritte für die Sakramente. Jene, eine ausführliche und um- führt, und dass die Wahrheiten der Religion sich denkend durch- sichtige Erörterung, nimmt die Tatsache der Trinität als gegeben ‚dringen, nicht bloss psychisch erleben oder geschichtlich kon- an, sucht sich aber doch zu dem Nachweis zu gestalten, dass statieren lassen, Von diesem Grundgedanken aus erörtert er das Denken über die allgemeine Wirklichkeit erst in dem Fragen, wie sie gerade durch die gegenwärtige Lage der Dinge trinitarisehen Gottesbegriff zur Ruhe kommt. So werden denn in den Brennpunkt des theologisch-systematischen Interesses ge- die Auffassungen der Wirklichkeit, wie sie sich in Mechanismus, stellt erscheinen. KEin einleitender Abschnitt „Nenue Bahnen“ Vitalismus — die Begriffe in viel weiterem Sinn, als es der enge, verurteilt die viel beanspruchte Unabhängigkeit der „modernen“ eigentlich naturwissenschaftliche ist, genommen —, abstraktem “Theologie von der Philosophie als Schein und verlangt Ver- Rationalismus, objektivem und subjektivem (absolutem) Idealismus bindung von Theologie und Philosophie, der Philosophie, in der übereinander aufbauen, kritisch-spekulativ durchgesprochen. Be- sich im Denken ıder Geist als das Prinzip des Seins erfasst. sonders liebt es der Verf.,, dabei den „Dreiheiten“ nachzugehen, In guter Kritik der liberalen Theologie.mit ihrem „Positivismus“ die so oder so frei erscheinen: Materie — Kausalität — Kraft; und ihrer Relativierung aller Inhalte der Religion wird die Form — Licht — Farbe; Leib — Seele — Geist usw. Viel Religion bestimmt als ‚ein absolutes Verhältnis, Durchbruch des Geistreiches \ in Kkritischer und positiver Hinsicht gewährt uns Absoluten in der Erscheinung bis zur Gewinnung eines voll- dabei der Verf. Und je mehr wir uns dem Inneren des Dogmas kommenen Ausdruckes der religiösen Wahrheit im ‘Christentum, nähern, um 80 mehr klingt in seinen Darlegungen die Sprache Die positive Theologie hat den Vorzug, dass sie prinzipiell die der Theosophie an mit ihrem Spiel mit den Gegensätzen von geschichtlich sich ‚offenbarende Vernunft anerkennt; aber sie ist Sein und Werden, Geist und Natur, Ruhe und Bewegung usw., zu rasch mit dem blossen Glaubenserlebnis zufrieden, das doch — ihrer Aufhebung und Einheit, Dass die Beweisgänge dabei für wie übrigens sehr richtig bemerkt wird — keine Allgemein- den etwas anders gerichteten Leser oft Lücken und kräftige gültigkeit gewährt. Die 'Theologie soll die Gewissheit des Sprünge aufweisen, das sagt sich Lasson wahrscheinlich selbst. 207 208 Interessant ist, wie er versucht, aus Kants Kritizismus den Philosophie auch ihrerseits sich in lauter Spezialuntersuchungen spekulativen oder absoluten Idealismus als Kants eigenste Denk- auflösen muss, oder ob sie noch eine Zukunft hat als Universal- wissenschaft des Geisteslebens. Nicht als Alternative ist diese richtung herauszuholen. Ergebnis zunächst: das streng methodisch- philosophische Denken bestätigt und rechtfertigt die christliche Frage gestellt, sondern so, dass auf Grund unausgesetzter Spezialarbeit doch die umfassende Einheit bewahrt bleibe; auch Gottesidee; Gott ist das absolute Ich, die vollkommene Persön- lichkeit. Und weiteres Ergebnis: erst durch die Bestimmung als nicht als spekulative Einheitswissenschaft sei solche Philosophie Dreieinigkeit wird dieser Gott als der in sich lebendige, all- verstanden, sondern als „Analyse des Geistes und als Synthese umfassende Geist erkannt. In Kürze lässt sich das dahin zu- der Welt“ zugleich. Die „Welt zusammenfassen zur KEinheit sammenfassen, dass aus dem Begriff der Geistpersönlichkeit und des Geistes“ sei die Aufgabe. Das immer bedrohlichere Aus- dem der unumschränkten Liebe und dem des vollkommenen einandergehen der Natur- und Geisteswissenschaften aber führt Willens mit Notwendigkeit die Aussage eines trinitarischen zur schliesslichen Auflösung aller Wissenschaft, die Einheit er- Seins folgt. Aber Lasson bringt diese nicht jetzt erst geschaf- strebt. „Wir haben das reichste Leben, aber es fehlt die Ruhe fenen Gedankengänge doch in selbständiger und durch Weit- und Geschlossenheit, die innere Harmonie, weil der Sinn für schaft des Blickes anregender Durchführung. Näher darauf das Ganze fehlt.“ Das Leben scheint über das Denken zu einzugehen verbietet mir der Raum. Aus gleichem Gründe triumphieren, die Wissenschaft wird vom Leben verschlungen. muss ich darauf verzichten, zu der vielfach anregenden, aber Nietzsche, Bergson sind die Propheten der Zeit; ein „hera- klitischer“ Grundzug beherrscht sie, wie in Simmels Philosophie doch auch Widerspruch und Fragen uns abnötigenden Ab- handlung über die Sakramente Stellung zu nehmen. Auf jeden des Geldes, doch fehlen auch die modernen „Eleaten“ nicht, Fall begrüssen wir gern und dankbar alle diese Darlegungen an ihrer Spitze die „Marburger“, die aus dem Leben ein System als einen vielfach fesselnden Versuch dazu, eine in der Gegen- strenger Logik machen; aber sie sind alle „Idealisten“, „reine wart wenig geübte Denkarbeit und Denkart an den Inhalten Geistesphilosophen“. Hier verstehen sich akademische Tradition der christlichen Lehre zu vollziehen. Bachmann,. und modernes Leben nicht mehr. Aber es ist doch ein unver- äusserliches Streben nach „Metaphysik“ und findet selbst in der Theologie Aufnahme (bei Tröltsch und Otto — nur bei diesen ?), Müller, Johannes, Der Krieg als Schicksal und Erlebnis, Wohltuend habe die Erneuerung des Kantschen Transzenden- München 1915, C. H. Beck (46 S. 8). 50 Pf. talismus gewirkt gegenüber dem Empirismus, aber auch sie sucht den Abschluss des Denkens in einer Metaphysik. Es Klare, feine, gedankenreiche Ausführungen, in denen Johannes Müller die furchtbare Erscheinung des Krieges in Zusammen- gilt nun, in den Irrationalitäten des Lebens, in seinen Disso- hang bringt mit seinem bekannten Evangelium von dem persön- nanzen jene metaphysische Einheit zu suchen, wie es besonders lichen Leben. Er zeigt, wie es kommt, dass wir, die wir den Eucken versucht. Im Leben selbst liegt beides und kommt zum Krieg verabscheuen, doch diesen Krieg mit rückhaltloser Be- Ausdrucek in der Tendenz zu immer neuen Formen und Ge- geisterung führen. Der Krieg ist Sache des Volkes, das um staltungen des Lebens. Es ist nur eine kleine, aber dafür um seine Existenz kämpft; darum wird das Tun des einzelnen, der 80 lebhaftere Skizze, die wir hier vor uns haben aas der Haud in seinem Volke aufgeht und Krieg führt, zu einem sittlichen. — des Verf.s, die uns dasselbe Bekenntnis in weiterer Form in Das Entstehen des Krieges ist nicht ein Akt der Willkür, seinem Buch „Seele und Welt“ entwickelt hat (Jena 1912). Sie sondern ein elementares Geschehen im Völkerleben, gehört zur kann dem Leser den Dienst leisten, dass sie eine bestimmte moderne Metaphysik innerhalb des philosophischen Ringens Verfassung der Natur und der Menschheit, die keinen Kosmos, sondern ein ungeordnetes Geschiebe darsteilt. Er schafft nicht unserer Tage charakterisiert. Mir scheint diese Metaphysik sehr eine Auslese der besten Individuen, aber wohl eine Läuterung viel Wahres zu enthalten, aber die Gefahr der Vereinerleiung des ganzen Geschlechtes. Für den einzelnen gibt es keine der verschiedenen Geistesfunktionen und Kräfte erscheint mir Möglichkeit, sich diesem Geschehen zu entziehen; so wird der bei diesem Streben nach Einheit ebenfalls nicht vermieden. Die Krieg zum Schicksal, zum Schicksal der Völker auf der gegen- höchste „Einheit‘“ wird einem Theologen stets irrationaler Natur wärtigen Entwiekelungsstufe der Menschheit, arbeitet aber dem bleiben. Rationale Metaphysik wird immer mit der Theologie in Konkurrenz treten. Verfall der Masse erfolgreich entgegen, dessen bedenklichste Uns ist Gott nach Röm. 11, 34 un- Anzeichen für Johannes Müller die Entartung des persönlichen erforsehlich, zumal in seinem geschichtlichen Walten. Gerade und völkischen Lebens sind. Er sieht denn auch in dem Kriege auf dieser Unerforschlichkeit gründet sich die Religion. Sie lebt den Anfang zu einem Aufsehwung des persönlichen Lebens, von der Unerreichbarkeit jeglicher Metaphysik, Die vorliegende für den er auch die gewinnen möchte, die den erneuernden Studie kann warm empfohlen werden. D. Dunkmann. Kräften sich noch entzogen haben; ein Aufschwung, der auch von solchen begrüsst würde, die in dem „persönlichen Leben“ nicht das Ganze des Christenlebens und der Lebensgemeinschaft Eberhardt, Paul, Das Ungeheure, Von dem Irrtum des mit Gott erblicken können, das „Mass des vollkommenen Alters Lebens ohne Gott. Göttingen 1914, Vandenhoeck & in Christo“, zu dem wir hinankommen sollen. Ruprecht (104 S. 8). 2 Mk, Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer- Erlangen. Das Buch will eine Art von Rettung der Religion geben, den Erweis ihrer Möglichkeit und Notwendigkeit unter An- erkennung aller wirklichen Werte der gegenwärtigen Kultur. Joel, Karl, Die philosophische Krisis der Gegenwart, Das Haupthindernis der Religion liegt auf dem Gebiet der Rektoratsrede. Leipzig 1914, Felix Meiner (56 S. 8). Naturwissenschaft im Zweckgedanken, auf dem der Geschichts-. 1.40. forschung in der Entwickelungsidee. Stürzt man diese beiden Die Frage, die den Verf. bewegt, ist die, ob in unserem Irrtümer, so wird in Natur und Geschichte allenthalben „Seele“ Damit dass auch das menschliche Zeitalter des Spezialstudiums und der Spezialdisziplinen die und Eigenleben erkennhar, 209 210 Individuum über die einzelnen Seelenvermögen hinaus zur (Eucharistie und Busssakrament in den ersten sechs Jahr- innersten Gehaltenheit seiner Seele vordringt, tritt es aus der hunderten der Kirche, 21910) bemüht und das Dogma von der ungeheueren Vereinsamung, in der es sich zunächst vorfindet, Beichte vor dem Priester als der von Anfang her allein gül- heraus und gewinnt zu dem seelischen Leben der Aussenwelt tigen Form der Lossprechung von Sünden apologetisch und ein inneres Verhältnis. „Dass die Tatsache gewiss ist, dass polemisch vertreten. Die vorliegende Untersuchung, die sich anders wie gesendet in mich hineinkommt und hier, ohne dass als wissenschaftliches Erstlingswerk eines Anfängers bezeichnet, es Einbusse erleidet, von mir erfasst wird, ohne dass ich mich unterscheidet sich von ihren Vorgängern, namentlich der von selbst verliere, das erweist das Dasein Gottes“ (S. 95). Für Kirsch, wohltuend dadurch, dass sie nicht eine dogmatische manches, z. B. für die scharfsinnige Kritik der Entwickelungs- These mit zusammengetragenen geschichtlichen Gründen zu be- idee (S. 25 ff.) und den durchgehenden Kampf gegen den In- weisen, sondern einen tatsächlichen Geschichtsverlauf zu er- tellektualismus, wird man dem Verf. dankbar sein. Für anderes, mitteln unternimmt. Indem Verf. dabei fast überall den Spuren so namentlich für die Korrektur Jesu und Pauli (S. 79 f.), ist Holls folgt und dessen Ergebnisse durch reichliche Mitteilung kein Wort der Ablehnung zu scharf. Im übrigen ist Sprache aus den fleissig zu Rate gezogenen Quellen veranschaulicht und und Gedankenführung des von Geist sprühenden Buches so bestätigt, beweist er eine unbefangene Bereitwilligkeit zu wirk- dunkel, dass sein volles Verständnis nicht bloss eine wieder- lich historischem Urteil, die bei einem katholischen Theologen holte Lektüre, sondern ein förmliches Einleben erfordern würde, besondere Anerkennung verdient. Darin liegt aber auch der Zur Verdeutlichung sei auf die vom Verf. unter dem "itel Hauptwert der Schrift, da sie die Frage selbst weder durch „Blätter für Suchende aller Bekenntnisse“ bei Perthes in Gotha neue Gesichtspunkte noch durch Beibringung beträchtlichen neuen Materials fördert. — Die neuere Literatur ist umfäng- ‚herausgegebenen Hefte verwiesen. Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). lich herangezogen, neben Vacandard und Battifol fehlen Har- nack, Wendland und Windisch nicht. Die Stellung des Origenes zur Frage wäre deutlicher geworden, wenn Scheels Unter- ‚Hörmann, Dr. Joseph, Untersuchungen zur griechischen suchungen in Gött. gel. Anz. 1903 $. 291 ff. berücksichtigt Laienbeicht. Ein Beitrag zur allgemeinen Bussgeschichte. worden wären. Der Darstellung fehlt im ganzen, trotz des Donauwörth 1913, Auer (300 S. gr. 8). 4 Mk. sorgfältigen an Holls Buch angelehnten Schemas, leichte Ueber- Dem katholischen Forscher steht, wie die neueren Veröffent- sichtlichkeit, zumal die Ergebnisse nur selten knapp zusammen- lichungen aus diesem Lager bestätigen, als Ausgangspunkt einer gefasst werden. Der sprachliche Ausdruck erhebt sich nicht Untersuchung der Buss- und Beichtgeschichte die Tatsache fest, selten zu schwungvoller Höhe. Charakteristisch für die ganze dass diese Geschichte von den Tagen der Apostel und Christi sympathische Betrachtungsweise ist der Schlusssatz: „Was immer her keine wesentliche Veränderung aufweist als höchstens die von den griechischen Bussformen blieb und was verging: es eine, dass bereits in der alten Kirche der Priester, zunächst in sind Aeusserungen einer ernsten Menschenpflicht, des Busswillens. Notfällen, dann bei Ausdehnung der Gemeinden regelmässig, in Und wie könnte einer die Sprachgeschichte des cor contritum die Ausübung des von Christus den Aposteln und durch sie et humiliatum gering achten, da dieses doch die Verheissung den Bischöfen übertragenen Busssakraments hineingewachsen ist. hat, dass Gott selbst es nicht verachten wird.“ Träger der Bussgewalt ist aber nach diesem Dogma auf alle Von einem Referat über den Inhalt des Buches kann ab- Fälle niemals ein anderer gewesen als das von Gott gesetzte gesehen werden — man müsste Holis Buch im Auszug vor- hierarchische Amt. Das von der protestantischen Geschichts- tragen, um das, was Hörmann sagen will, ganz deutlich zu forschung gegen dies Axiom angestrengte Ermittelungs- und sagen. Und da er den zweiten Teil seiner ursprünglichen Boweisverfahren hat die Sicherheit, mit der diese Anschauung Arbeit (einer Preisarbeit der theologischen Fakultät zu München), wvorgetragen wird — man lese etwa die Darstellung bei Thal- eine Untersuchung über die Laienbeichte im Mittelalter, von der Veröffentlichung ausgeschlossen hat, weil er Gromers Lösung hofer, Katholische Liturgik II?, 366 ff. —, nicht zu erschüttern vermocht. Dagegen liess sich eine Auseinandersetzung mit der Frage für richtig hielt und ihr nichts beizufügen hatte, er- einer sehr unbequemen Tatsache, die ebensosehr den katho- scheint die Frage berechtigt, ob angesichts seiner Anerkennung lischen Sakramentsbegriff wie die Ableitung des priesterlichen der Hollschen Lösung des Problems der griechischen Laien- Busssakraments aus der Urkirche gefährdet, nicht umgehen: der beichte nicht auch dieser erste Teil besser ungedruckt geblieben nachweislich zuzeiten von der Kirche anerkannten Laienbeichte. wäre. Wir begrüssen trotzdem das Erscheinen des Buches, weil Verhältnismässig leicht meinte man mit der im Mittelalter, seit in ihm ein jüngerer katholischer Gelehrter die hochbedeutsamen dem 11. Jahrhundert, aufgekommenen und von der Kirche als Ergebnisse der Forschung Holls, dem bisherigen Widerspruch der wirksames Sakrament anerkannten Beichte vor Laien sich ab- in Geltung befindlichen katholischen Forscherkreise zum Trotz, finden zu können (vgl. Gromer, Die Laienbeicht im Mittelalter, dem katholischen theologischen Publikum als vor einer sorg- 1909). Ernsthafte Schwierigkeiten dagegen erwuchsen, als Holl fältigen und sachkundigen Prüfung bewährt erfunden aufs neue (Enthusiasmus und Bussgewalt im griechischen Mönchtum, 1898) zu ernster Erwägung darbietet. Es wäre zu wünschen, dass den Nachweis antrat, dass in unmittelbarer Anknüpfung an ur- anlässlich dieser Schrift auch auf evangelischer Seite dem von christliche Auffassung und Praxis im Orient lange, bis ins 13. Jahr- Holl ans Licht gezogenen Geschichtsverlauf, der u. a. auch für hundert, nicht das Amt, sondern der — bei Laien eher als bei das von Luther grundsätzlich vertretene und in seiner Kirche Amtsträgern vorauszusetzende — Geistesbesitz die Ausübung der heute vielfach der Erneuerung bedürftige Urteil über Kirche Bussgewalt, die also nicht hierarchisch sondern enthusiastisch und Sündenvergebung, Kirche und Charisma von erheblicher begründet war, bedingte. Um die Widerlegung dieser für den Bedeutung ist, neue Beachtung geschenkt würde. Katholiziemus überaus bedrohlichen Tatsache haben sich unter Rendtorff-Leipzig. den deutschen katholiscehen 'Theologen vor allem Kirsch (Zur Geschichte der katholischen Beichte, 1902) und Rauschen 211 212 Eckert, Alfredi (Lie. Pfarrer), Heiligung aus Glauben, halle und in der Pleissenburg zu Leipzig gehalten. Heraus- Predigtentwürfe über die Eisenacher Episteln, (Bauern- gegeben von D. Georg Buchwald (Superintendent in Rochlitz). predigten. III. Band.) 2. u. 3. Aufl. Leipzig 1914, Strübig Leipzig 1914, H. Haessel (73 S. 8). 1 Mk. (IX, 231 S. gr. 8). 3 Mk. Der Leipziger Professor Fricke, 1866 Feldpropst der sächsi- Eckerts „Bauernpredigten“ sind nunmehr in fünf Bänden schen Armee, war während des Krieges 1870/71 Ooberster abgeschlossen. Zwei handeln über die altkirchlichen Evangelien Lazarettprediger, unter dessen Leitung auch der Berichterstatter, (Christusglaube) und altkirchlichen Episteln (Lebenskraft), drei damals Kandidat, Unvergessenes an Kranken- und Sterbebetten über die Eisenacher Perikopen, und zwar über die alttestament- deutscher Krieger erleben durfte. Und nun hat sein Schwieger- lichen (Das Heil in Israel), die Evangelien (Jesus unser Leben) sohn D. Buchwald die Predigten aus jenen Tagen herausgegeben und die Episteln (Heiligung aus Glauben). Ich habe mich im in einer Zeit, deren Kommen Fricke oft vorausgesagt hat, in einzelnen über die Predigten Eokerts kürzlich in meinem Buch der er als der Ergriffensten einer heute wie damals uns viel zu „Die moderne Dorfpredigt“ (2. Auflage 1914) S. 137/147 aus- sagen hätte. gesprochen und möchte hier im allgemeinen nur dies bemerken, Die Predigten sind nicht über einzelne kurze Schriftworte, dass die Vorzüge Eckerts darin bestehen, dass er mit dem sondern über die grossen Evangelien vom Jüngling zu Nain, von individuell-konkreten Predigtideal durchaus Ernst macht, d. h. Maria und Martha, von den Zehn Jungfrauen, von der Krank- dass er die allgemeinen Themata ablehnt und seine Predigten heit des Lazarus und von Jairus’ Töchterlein gehalten, unter durchaus einstimmt auf seine gerade vor ihm sitzende, so und voller Auslegung und Anwendung dieser Erzählungen. So gingen nicht anders in ihren Nöten, in ihren Sorgen, in ihrer Kraft, die Predigten auch im Lazarett über das gewöhnliche Mass hinaus und können für einfache Gemeindeglieder hier und da in ihrer Eigenart gestimmte Gemeinde. . Die Predigten sind entstanden aus dem seelsorgerlichen Umgang mit den Gemeinde- zu hoch erscheinen. Allein auch diese liessen sich gern von gliedern; es ist Eckerts durchaus gewollte Absicht, dass man Fricke emporheben und wurden nicht 8o leicht müde, Kr sieht schon nach der Lektüre einiger Predigten ein scharf umrissenes das Christliche und Nationale immer in seiner Beziehung zu- Bild bekomme: 8o sieht die Gemeinde aus. Ein weiterer Vorzug einander, ohne es zu vermengen. Wenn die dritte Predigt „die- dieser Predigten manchen anderen in der Gegenwart sehr ge- Brautfahrt des Herrn im Leben des Einzelnen und der Völker“ rühmten Dorfpredigten gegenüber ist, dass sie den Landmann schildert, so warnt er dabei: „Wenn ihr meint, erst nach dieser in wirkliches Bibelverständnis einführen; besonders die alt- Heimsuchung hingehen und euch Oel holen zu sollen für eure testamentlichen Predigten Eckerts leisten nach dieser Richtung Einkehr und Busse, euren Glauben und eure Gelübde zu einem hin viel. Auch die Ausdruckswahl ist weitab von jeder Sprache neuen geweihteren Leben denn bisher, so wird der Tag eurer Kanaans, jeder herkömmlichen geschraubten und gesalbten Diktion, Brautfahrt mit dem Herrn euch nimmer kommen.“ Wenn er kurz, Eckert zeigt ein ehrliches Bemühen, seinen Strohsdorfer Jesus am Sarge des Lazarus schildert, sagt er von seinen Bauern „dorfgemäss“ zu predigen, und er ist ein guter Meister Feinden: „Sie fühlten, dass sie ihn, den Mann der Macht über für alle die, die ein ähnliches Predigtideal vorschwebend haben Leben und Tod, entweder töten oder an ihn glauben müssten, und gern Hilfe haben möchten, dass sie es erreichen. und das letztere wollten sie nicht.“ Auf dem Schlachtfeld wie Was speziell diesen Band anlangt, so bemerke ich, dass die am Krankenlager heisst er immer nur Jesu die Ehre geben. Predigtthemata durchaus zentral sind und peripherische Fragen Das Jahr 1870 lebt uns bei diesen Predigten auf, denen des Christentums meiden. (Jesus Christus ist mein Herr. Mir zumal, denen dabei der Prediger selbst vor Augen steht, und ist Erbarmung widerfahren. Was hat uns Jesu Tod gebracht? das sind viele in seiner Gemeinde, obschon hier schon seit länger Was muss ich tun, dass ich selig werde? Heiligung durch und als einem Vierteljahrhundert seine Predigttätigkeit verstummt ist, durch u, ä.) Die Predigten sind kurz, jede überflüssige Rhetorik und weithin, wohin ihn seine Gustav-Adolf-Arbeit geführt hat. ist vermieden. Eine Reihe von Erzählungen, zumeist aus dem Aber auch abgesehen von diesen besonderen Beziehungen können Gegenwartsleben, ist eingestreut. In der Disponierung ist die diess Predigten vielen in unserer Zeit, die den Krieg, und was Zweiteilung bevorzugt, die Einzelformulierung ist schlicht, knapp mit ihm zusammenhängt, religiös noch tiefer empfinden, als das und klar. Auch in diesem Bande tritt Eeckerts schon erwähnte Jahr 1870, vieles bieten, was heute, wie damals, uns Kraft und Trost ist, vortreffliche Gabe deutlich hervor, in das Verständnis des Zu- Hartung-Leipzig. sammenhangs seines Bibeltextes den Hörer gut einzuführen. Ich verweise da z. B. auf die Art, wie er in der Predigt über 2 Thess. 3, 6 ff. die Gemeindesituation in Thessalonich lebendig Neueste theologische Literatur. zu machen weiss, oder in der Predigt über Hebr. 12, 18 ff. die Unter Mitwirkung der Redaktion Situation Israels am Sinai. Wie der Prediger es machen muss, zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, um seiner Gemeinde wirklich innerlich nahe zu kommen, wirk- Bibliographie. Bibliographie der theolozischen Literatur £f.d.J.1912. Bearb. v. Alt, Brückner, Burger u, a., u. Togenschau, zusammengestellt. lich ihre Nöte, nicht seine Seelennot auf der Kanzel zu er- v. Schindler. Hrsg. v. Proff. Drs. G, Krüger u. M, Schian. [Aus: „Theol. Örtern, und denselben mit den ihnen eingängigen Denkmitteln Jahresber.‘“] 1.—3. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—240 Lex.-8). Je 1.4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. G. Krüger u.. beizukommen, nicht aber mit Gründen und Erörterungen, mit M. Schian. 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913: 2. Bd. Des Motiven und Quietiven, die eigentlich nur auf den Redner selbst ganzen Jahrg. 5. Abtig. Systematische Theologie. Bearb. v. F. K. Feigel, W. Lütge, J. N. Espenberger, F. Keller, Tübingen, Mohr (IV, 106 8. Eindrucek zu machen imstande sind: dafür kann man aus dem gr. 8). 6 . vorliegenden Bande sich mauche wertvolle Auregung entnehmen, Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Begründet v, D, Frdr. Mich. Schiele. V. Reihe, Alfred Uckeley. (Weltanschauung u. Religionsphilosophie,) 15. u. 16. Heft. Eissfeldt, Past. Priv.-Doz. Lic. Otto, Krieg u, Bibel. 1.—5. Taus. 17, u. 18, Heft.. Fricke, D. Gustav Adolf (weil. Professor an der Universität Titius, Prof. D. Arch., Unser Krieg, Ethische Betrachtgn. 1.—5, Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 84 8,; IV, 84 8.8). Jel ; Subskr.- Leipzig und Pfarrer .zu St.. Petri daselbst), Lazarett- Preis 80 . — Dasselbe. VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) Hrag.. predigten im Oktober und November 1870 in der Turn- v. Karl Aner, 7, Heft, Aner, Pfr, Dr. Karl, Die Apostelgeschichte (in. Auswahl). 1.—5. Taus, Ebd, (56 8. 8). 50 ; Subskr.-Pr. 40 . 213 214 Biographien, Garrelts, Past. Heinr., Johannes Ligarius, Sein u, Bettag. Ansbach, C. Junge (11 8. gr. 8). 20 . — Kirmss, Pfr. Leben u. seine Bedeutg. f. das Luthertum Ostfrieslands u. der Nieder- D. Dr. Paul, Seid männlich u, seid stark. 12 Kriegspredigten. Berlin, Jande. Mit 1 Bild des Ligarius nach e. alten Original. Emden, Protestant. Schriftenvertrieb (133 S. 8). In Pappbd. 1.50; auch in 3 Heften W. Schwalbe (XV, 179 8. gr.8). 3 .4 — Stölzle, Prof. Dr. Remig., zu 40 &. — Le Seur, P. Eduard, Meister des Lebens. 6 Kriegspredigten Johann Michael Sailer, seine Ablehnung als Bischof v. Augsburg im vom Hassen u. Schmähen, vom Glauben, Hoffen u. Lieben. Berlin, J. 1819, erstmals aktenmässig dargestellt. Paderborn, F. Schöningh M. Warneck (39 S, 8). 50 . (458. gr. 8). 1.4 — Zeitschrift f. Brüdergeschichte. Hrsg. v. D. theol. Praktische Theologie. Eokert, Pfr. Lic. Alfr., Praktische Theologie J. 'Th. Müller. 8, Jahrg. 1914. 2 Hefie. Jannasch, Past. Lic. Wilh., in Einzeldarstellungen, IT, Bd. er kirchl. Unterricht. 1. u. 2. Lfg. Erdmuthe Dorothea Gräfin v. Zinzendorf, geborene Grätin Reuss zu 1. u. 2. Aufl. Leipzig, &. Strübig (S. 1—96 8). Je 50 . — Kriegp Plauen. Ihr Leben, als Beitrag zur Geschichte des Pietismus in der weil. Prof. Dr. Cornel., Wissenschaft der Seelenleitung. Eine Pastoral- Brüdergemeine dargestellt. Herrnhut. Gnadau, Unitäts-Buchh. (VI, theologie in 4 Büchern. 3. Buch. Homiletik od. Wissenschaft v. der Verkündigg, des Gotteswortes. Aus dem Nachlass des Verf. ergänzt u. V, 5078.8). 64 hrsg. v. Priestersem.-Regens Dr. Jos. Ries, 1.u.2. Aufl. Freiburg i. B., Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Neuen Testament, hrsg, Herder (XIV, 410 8. gr. 8). 4 v. Prof. Thdr. Zahn., 15.Bd. Wohlenberg, Prof. G., Der 1.u.2. Petrus- Katechetik. Caspari, weil. Pfr. Karl Heinr., Geistliches u. Welt- brief u. der Judasbrief, ausgelegt. 1. u, 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (LV, 334 S. gr. 8). 9.50. Jliches zu e. volkstümlichen Auslegung des kleinen Katechismus Lutheri 23. Aufl. Mit des Verf. Bild u. Lebens- Biblische Theologie. Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg, in Kirche, Schule u. Haus. v. Prof. D. Dr. Hans Windisch. 7. Heft. Pott, Div.-Pfr. Priv.-Doz. beschreibg. Orig.-Volksausg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXX, Lic. Aug., Das Hoffen im Neuen Testament in seiner Beziehung zum 402 8. 8). 1.40. — Derselbe, D. Mart. Luthers kleiner Katechismus. Glauben. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 203 8. 8). 6.50. In Fragen u. Autworten erklärt f. Jung u. Alt. 7. Aufl. Volks-[Titel-] Biblische ilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein- Ausg. Ebd. (VIII, 216 S. 8). 50 . — Vorwerk, Superint. a D. verständliche Hefte zur Palästinakunde. Im. Auftrage des dentschen Koneist.-R. Dietr., Kinderseelenkunde. Eine Einführg. in ihr Studium Vereins zur Erforschg. Palästinas hrag. v. Prof. Lic, Dr. G. Hölscher, u. Nachweis ihrer Bedeutg. als Grundlage des Konfirmandenunterrichts. I. Bd. 4 Heft. Hartmann Priv.-Doz. Dr. Rich., Palästina unter den 3., verm. u. verb. Aufl. Schwerin, F. Bahn (162 S, 8). 2.60. Arabern 632—1516. Leipzig, J. C. Hinrichs (53 S. 8). 60 . Erbauliches, Bor6e, Past. Dr., Morgenandachten auf alle Tage des Patristik. Bibliothe der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Jahres. Worte der Väter, aus alten u. neuen amm |gll. zusammen- Werke in deutscher Uebersetzg. Hrag. v. Proff. Dra. Geh.-R, O, Barden- geatellt, 1. Hälfte, Bremen, C, Schünemann (VIII, 402 8. 8). Geb, hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 21.Bd. Ambrosius v. Mailand, 4 A — HEilbert, Konsist.-R. Prof. D. Gerh., Krieg u. Kreuz. 2 Vor- Des hl. Kirchen!ehrers, ausgewählte Schriften, Aus dem Lat. übers, träge. (Der Krieg im Lichte des Kreuzes. Das Kreuz im Lichte des II. Bd. Lukaskommentar m. Ausschluss der Leidensgeschichte, Erst- Krieges.) Schwerin, F. Bahn (47 S. 8). 50 4. — Derselbe, Kriegs- mals übers. v. Prof. Dr. Joh. Ev. Niederhuber. Kempten, J. Kösel andachten. VII. Heft, 13. Der Trost des Kreuzes Christi, 14. Die Kraft des Kreuzes Christi. Ebd. (8 8. 8). 10 . — Nithaok-Stahn, (VIII, 517 8. 8). 5 .4 — Forsohungen zur christlichen Literatur- u Halle, Dogmengeschichte, Hreg. v. Proff, Drs. A, Ehrhard u, J. P. Kirsch, Pfr. W., Kriegsandachten. Aus Predigten v. N. 2, Folge. XII Bd. 4, Heft, Weigl, Klerikalsem.-Dir. Prof. Dr, Eduard, Unter- J. Fricke’s Verl. (30 S. 8). 50 . — Wirz, Sem.-Relig.-Lehr. Pfr. suchungen zur Christologie des hl. Athanasius. Paderborn, F, Schöningh Hans, Die Psychologie des Gebets unter der Lebensgestaltung der aar- (VIII, 190 8. gr. 8). 6 ‚A; Subskr.-Pr. 5 A Gegenwart. Bekroond door Teyler’s godgeleerd genootschap. Reformationsgeschichte, Bausteine zur elsass-lothringischen Ge- lem, de Erven F. Bohn. (Leipzig, O. Harrassowitz) (VIL, 136 S. schichts- u. Landeskunde. 14. Hefs. Süss, Louis, Geschichte der gr. 8). 5M Reformation in der Herrsch. Rappoltstein. 1. Tl.: Bis 1648. Zabern, Mission. Flugschriften der deutschen ev. Missions-Hilfe, 1. Heft. A. Fuchs (VI, 74 8. gr. 8). 2 .4 — Publikationen der Gesellechaft Richter, Schriftrühr, Prof, D. Jul., Der deutsche Krieg u, die deutsche f, rheinische Geschichtskunde, XXVIL, 2 BE ZIL IE Redlich, evangelische Miszsion. Gütersloh, C. Bertelsmann (19 S. 8). 20 4. — Otto R., Jülich-bergische Kirchenpolitik am Ausgange des Mittelalters Hoffmann, +P/r. Carl, Schwesternbriefe, Hrsg. v. Pfr. Fr. Krieg. Das u. in der Reformationszeit. 2. Bd. Visitationsprotokolle u. Berichte. Diakonissenkleid. Kaiserslautern, Buchh. des ev. Vereins f, die Pfalz JI. Tl.: Berg (1550—1591), m. urkundl, Beilagen von 1442—1592. Nebst (144 S, kl. 8). 1.4 — Honeg, K., Unsere Rüstkammer. Eine Hand- Einleitg., Wort- u. Sachregister zum ganzen 2. Bd. Bonn, P. Hanstein reichg. zum "Themabuch des ugendbundes f. d. J. 1915. Unter Mit- {XXVI, 70 u. 486 8. gr. 8). arbeit mehrerer Freunde hrsg. Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund- rden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums Buchh. (119 8. kl. 8). Geb. in Halbleinw. 1 A — ann, Lyz.- u. ı. des Benediktinerordens. Hrsg. v. Abt Ildefons Herwegen, O. S. B. Gymn.-Prof. Dr. Pat. Adelhelm, O. Min. Cap., Die katholischen Mis- 6. Heft, Degenhart, Gymn.-Prof. D. theol. Frdr., Der hl. Nilus sionen in Indien, China u. Japan. Ihre Organisation u. das ortugies. Sinaita. Sein Leben u. seine Lehre vom Mönchtum. Münster, Aschen- Patronat vom 15. bis ins 18, Jahrh. Paderborn, F. Schöningh (XXVIUII, dorff (XII, 187 8. Lex.-8). 5M 10 A Christliche Kunst u, Arecbäologie, Handbuch der Kunstwissen- 540 8, gr. 8). schaft, Kirchenrecht. Moyer, geistl. Insp. Prof. Lic. Konr., Kirche, Volk Hrsg. v. Priv.-Doz. Akad.-Lehr. Dr. Fritz Burger. 30., 33., u. Staat, vom Standpunkt der evangelischen Kirche aus betrachtet. Ein 35. u. 37. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Altchristliche erweiterter Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf., (IV, 54 S. 8). 1.20. u, byzantinische Kunst. I. Die altchristl. Kunst von ihren Anfängen Universitäten. Erben, derzeit Rekt. Wilh., Fichte’s Universitäts- bis zur Mitte des 1. Jahrtausends. 11.—14. Heft. Berlin-Neubabeleberg, pläne. Inaugurationsschrift, Innsbruck, Deutsche Buchdruckerei (73 S, Akadem, Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 321—448 Lex.-8 m. Abbildgn. gr. 8). 1.50. u. 5 [1 farb.] Taf.). Je 2 A; Subskr.-Pr. je 1.50; Einzelabonnements Philosophie, Abhan dlungen, Neue Berner, zur Philosophie u. ihrer je 2..4; Subskr.-Pr. je 1.80. — Kempf, Münsterbaumstr. Frdr., Das Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. 4. Heft. Roetschi, Dr. Rob., Freiburger Münster, seine Bau- u. Kunstpflege. Karlaruhe, G. Braun’sche Der ästhetische Wert des Komischen u. das Wesen des Humors. Eine Hofbuchdr. (88'S. Lex.-8 m. 89 Abbildgn. u. 2 Taf.). In Pappbd. 2.50. sycholog. Skizze. Bern, A. Francke (116 S. 8). 2.40. — Amers- — Oer, Domkust. Frz. Frhr. v., Die Grazer Domkirche u. das Mausoleum a er, 1. Sekr. Senat. Prof. Dr. Alex., Deutsch sein heisst ehrlich Ferdinands II. Graz, U. Moser (VIIT, 92 8. kl. 8 m. 20 Abbildgn.). 1.50. sein. Kaiser - Geburtstags - Rede. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (14 8. — Poulsen, Frederik, Das Christusbild in der ersten Christenheit, Eine gr.8). 60 . — Bei zur Geschichte der Philosophie des Mittel- puläre Darstellg. Autoris, Uebersetzg. aus dem Dän. v. Dr. Oswalt alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Hertling, loff, Dresden, Globus (88 8S. 8 m. 20 Abbildgn.). 2 A (Frz, Ehrle S. J.,) Matthias Baumgartner u. Mart. Grabmann hrsg. v Dogmatik, Seeberg, Reinhold, Ewiges Leben? Leipzig, A. Deichert Clem. Baeumker. XII Bd. 5. Heft. Schulemann, Dr. Günth., Das Nachf. (VII, 107 8. 8). 2.25. — Von hoher Warte. 1. Heft. Seiling, Max, Wer war Christus? Eine neue Antwort auf e. alte Frage, München, Kausalprinzip in der Philosophie des hl. Thomas v. Aquino. Münster, Aschendorff (XVIII, 116 8. gr. 8). 4.25, — Bertling, Prof. Dr., Vier C, Kuhn (VIIL, 56 8. 8). 1.4 — Zurhellen, Oito, Grundlinien unseres Hauptpunkte zur Erkenntnis der Wirklichkeit. [Aus: „Der Geistes- Glaubens. Eine Gabe f. den Weg ins Leben. Gotha, F. A, Perthes kampf d. Gegenwart.‘“] Güteraloh, C. Bertelsmann (38 8. gr. 8). 80 . (198. 8). 30 4 (Partiepreise). — ann, Benno, Kritik der Problemlage in Kants transzendentaler Apologetik. Rings, Lect. P. Mannes M., O. P., Unsere Mutter, die Deduktion der Kategorien, [Aus: „Sitzungsber, d. preuss. Akad. d. Kirche. Apologetisch-theologische Gedanken aus der prakt. Grossstadt- Wise.‘‘) Berlin, &. Reimer (S. 190—219 Lex.-8). 1.4 — Gans, Seelsorge. Berlin (0. 27, Grüner Weg 11), L. Wröbel (258 8. 8). Dr. M. E., Zur Psychologie der Begriffametaphysik, Wien, W. Brau- Geb. 34 müller (75 8. gr. 8). A — Herbart’s, oh. Frdr., Lehrbuch zur Homiletik. Benz, Pfr. G., Könnet ihr den Kelch trinken? Predi Psychologie. 7. Aufl, Der 3, Aufl., hrsg. v. G. Hartenstein, 5. Abdr. Basel, Basler Missionsbuchh, (13 S, 8). 25 .. — Bitter, Pfr., Predigten Leipzig, L. Voss (VIII, 187 S. gr. 8). 2.60. — Heyde, Dr. Ludw., Der zur Schulentlassung. Mahnworte an Eltern u. Kinder. Hamm, Breer Krieg u. der Individualismus, Jena, G. Fischer (24 8. gr. 8). 75 . & Thiemann- (III, 89 S. 8). 2.4 — Deichmann, Pfr. Adf., Eine neue — Hoppe, Prof, Dr. Edm., Glauben u. Wissen. Antworten auf Welt- (I11.) Evangelienreihe, exegetisch u, homiletisch bearb. 7.—12, (Schluss-) anschauungefragen. Gütersloh, C, Bertelsmann (V, 378 8. gr.8). 54 L£fg. Leipzig, G. Strübig (X u. S, 289—484 gr. 8). Je50 %. — Eisen- — Idoal u, Leben, Eine Sammlig, eth. Kulturfragen. In Verbindg. berg, Past. Wilh., Kriegspredigten. 9, Schwere Stunden. [Aus: „Er.- m, hervorrag. Schriftstellern hrsg. v. Dr. J. Klug. 13. Bd. Kneib, reformiert. Gemeindebl.“] 10. Durch Kreuz zur Krone. Braunschweig, Prof, Dr. Ph., Lebensaufgaben u. Jenseitssinn. Paderborn, F. Schöningh J. Neumeyer (7 8.; 88. 8), Je 10 4, — Festpredigt, Die, des freien (598. 8). 1.4 — Meyer, Richt. Dr. Mor., Die Vernunft in der reli- Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v giösen Moral. Sinai-Briefe an meinen Neffen Fritz. Eine moderne Prof: Lic. P. Glaue. 17. Bd. Kriegspredigten. Berlin, Protestant, Glosse des Zehngebots. (Neue [Titel-]Ausg. v. „Sinaibriefe‘“.) Tübingen, Schriftenvertrieb (114 S. 8). 1.20. — Heinzelmann, Prof. Gerh., Die W. Kloeres (IV, 132 58, gr.8). 1.4 — Moraw! „ weil. Prof. P. Marian, Ueberwindung der Schwachheit. Predigt üb. 2, Kor. 12, 7—10. Basel, S. J., Abende am Genfer See, Grundzüge e. einheitl. Weltanschauung. Basler Missionsbuchh, (15 S. 8). 25 . — Hofstaetter, Konsist.-R, Genehmigte Uebertragg. aus dem Poln, v. Jak. Overmans, S, J. 7, Aufl. 1. Hauptpred, Lic. A., Durch Kampf zum Sieg, Predigt, geh. am Buss- Freiburg. i. B., Herder (XVI1, 258.8..8).. 2.20.. — Ruland, Prof, Dr.. 215 216 Ludw., Krieg u. Moral. Vortrag. Paderborn, F. Schöningh (23 S, 8). Le mouvement n6o-scolastique, M. de Wulf, La notion de v&rit6 50 . — Sohedler, Matthaeus, Beiträge zur Philosophie des Makrobius. dans le crit&riologie du Cardinal Mercier. Freiburg i. B., Phil. Diss, 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch. d. Revue philosophique. Ann6e 39, No. 8: F. Dantec, La conscience Philos. d. MA.‘“ 13. Bd., 1. Heft.] Münster i, W., Aschendorff (IV, €piphenom8&ne. Th. Ribot, La m&6moire affective et la psycho- 34 8. 8). — Schilling, Aug. J., Gottesglaube, Freiheitsliebe, Unsterb- analyse. M. Seliber, La pens6e russe presente-elle des tendances: lichkeitshoffnung im Lichte der Freimaurerei, 3 Zeichngn, üb. die originales en philosophie? B, Bourdon, Quelques exp&riences sur Ia religionsphilos. Grundlagen der humanist. Freimaurerei. Frankfurt a. M., Jocalisation spatiale. Mahlau & Waldschmidt (142 S. gr. 8). 1.50. — Sohulz, Kreisarzt a. D. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 9.Jahrg., 1. Hett: Geh. Med.-R. Dr. Bernh., Das Bewusstseinsproblem vom psychologischen, E. Dupraz, Introduction de la R6forme par le „Plus‘“ dans le positivistischen, erkenntnistheoretisch-logischen, metaphysischen u. bio- bailliage d’Orbe - Echallens. G. Meier, Die Beginen der Schweiz. Jogischen Standpunkt. Wiesbaden, J. F. Bergmaun (V, 86 S. Lex.-8). E. Torriani, Alcuni documenti riguardanti il papa Innocenzo 3.60. — Schwieger, Josef, Der Philosoph Pierre Hyazinth Azais. Bonn, undecimo, prima Benedetto Odescalchı di Como. E. A. Stückel- Phil. Diss. 1913. Bonn, Ludwig (100 $. 8). — Staudinger, Frz., Real- berg, Kleine Beiträge zur schweizerischen Hagiographie. A. Cour- idealismus u. Freimaurerei, Frankfurt a. M., Mahlau & Waldschmidt tray, Supplement au Catalogue des Prieurs et Recteurs des char-- (51 8. gr. 8). 1.20. — Suter, Dr. Jul., Zur Theorie der Aufmerksam- treuses de Ia Valsainte et de La Part-Dieu. keit. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (116 8. gr. 8). 2.50. Judentum., Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Wissen- schaft des Judentums. Siıfra, der älteste Midrasch zu Levitikus. Nach Verschiedenes, Zum Iletzten Wechsel des Prorektorats der Uni- Handechriften neu hrsg. u. m. Anmerkgn. versehen v. weil. Lekt. Lehr. M. Friedmann. Ein v. dem mitten in seiner Arbeit abberufenen Verf. versität Erlangen ist, wie üblich, der Bericht über das verflossene- hinterlassenes Fragment., Text u. Anmerkgn. bis 3, 9. Mit e. Vorworte Studienjahr (erstattet von Prorektor Prof, Dr. Specht) in Druck er- v. Rabb. Prof. Dr. Porges. (In hebr. Sprache.) Breslau, M. & H. Marcıs schienen, dem ein Anhang betr. die Verhältnisse und die wirtschaftliche: {XV, 144 8. gr. 8 m. 1 Bildnis u. 2 Taf.). M Betätigung der einzelnen Universitätsinstitute beigegeben ist. Das Wert- Frauenfrage. Richter, Sekr. K., Frauenpflicht u. Frauenwürde! vollste an dem Heft ist die am KEingang abgedruckte Antrittsrede Ein Wort an Mütter, Frauen u, Jungfrauen. 4. Aufl. 10.—12. Taus. des neuen Prorektora, Prof. D. Richard H. Grützmacher, über Kaiserslautern, Buchh. des ev. Vereins f. die Pfalz (24 S, 8). 30 A „Wesen und Grenzen des christlichen Irrationalismus“ (Partiepreise). (Erlangen 1914, WUniversitätsbuchdruckerei Junge & Sohn). Nach gedrängtester Uebersicht über das Verhältnis von Rationalismus und Irrationalismus. in der geschichtlichen Entwickelung der christ- lichen Ideen gibt der Verf, eine knappe Kritik des Rationalismus von Troeltsch und des Irrationalismus von Heim sowie eine Skizze seiner- Zeitschriften. eigenen Anschauung: „In dem ebenso entschiedenen Festhalten des- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 44 == 11. Jahrg., 4. Heft: W, ethischen Irrationalismus wie seiner scharfen Begrenzung durch die in der Welt der Schöpfung und Erlösung sich geltend machende göttliche unbekannte reformatorische Lieder. W. Friedensburg, Die An- Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IV. O.Clemen, Drei Vernunft und deren Erfassung in menschlicher Wissenschaft kommt Mit- unser eigener Standpunkt zum abschliessenden Ausdruck.‘ Eine treff- teilungen. stellung des Flacius Illyricus an der Universität Wittenberg. liche Orientierung in der gegenwärtig wieder akut gewordenen Frage! rof. Dr. Simon-Münster i. W. Katholik, Der. 95. Jahrg., 1915, 2. Heft: A. Weber, Israels ältester Schlachten- und Siegesgesang. J. Gotthardt, „Hauptfragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). K.Lübeck, Die ständige Rechtgläubig- keit der griechisch-melchitischen Kirche, K. Hoffmann, Streif- züge durch die Mission unter den Naturvölkern. J. Selbst, Kirch- Unter Verantwortlichkeit [Anzelgen] der Verlagsbuchhandlung | Jliche Zeitfragen. — 3. Heft: J. Selbst, Die praktische Bedeutung der Brevierreform Pius’ X. J. Gotthardt, ‚„Hauptfragen der modernen Kultur‘“ (Forts.). K. Hoffmann, Streifzüge durch die Examen Concilii Tridentini Mission unter den Naturvölkern (Schl.). J. Engelhardt, Krieg u. das ist Seelsorge. Monatsblätter für den evangelischen Re terricht. 8. Jahrg., Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse: 3. Heft: H. Spanuth, Der Krieg als sittlich-reiigiöses Problem im des Tridentinischen Konzils Religionsunterricht. R. Emlein, Der eiserne Bestand. H. Spanuth, von Kriegsandachten. F. Müller, „Unser träglich Brot gib uns heute.“ Martin Chemnitz. Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 3. Heft: A. Dorner, Katholisierende Neigungen in der protestantischen Ethik. Fr. Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, Steudel, Einheit der Erkenntnis u. Einheit des Seins. D. Völter, in Verbindung mit D. Chr. E. Luthardt. Randglossen zum Neuen Testament I. F. Kuntze, Die Bedeutung M. 7.— der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur IV Dörffling & Franke, Verlag, Leipzi_g_v. ne(1?Äliläh)' und Geisteskultur, 8. Jahrg., 1914, 1. Heft: W. Lüttge, Christentum u. Buddhismus. W. Ernst, Zum Problem der modernen Bildungsreligion. M. Ritzenthaler, Die weltgeschichtl. Bedeutung Christoforus. des Islam. — 3. Hefi: K, Jo&öl, Zur Frage des Atheismus. W. Lüttge, Christentum u. Buddhismus, W.Lehmann, Panentheiusmus, Blätter für Kenntnis und Pflege von deutscher E. Katzer, Dogmatik u. Erkenntnistheorie. — 4. Heft: W. Huber, Friedrich Hebbels Religion. H. Mandel, Metaphysik des Christen- Art und Sitte, deutschem Glauben und Recht tums. Th. Steinmann, Vom neuen Mythos. H. Hegenwald, von Zur Begründung einer systematisch-grundwissenschaftlichen Religions- philoso Dr. Albert Freybe, Revieow, e P chological. Vol.21, No. 1: H. L. Hollingworth, XVI u. 442 Seiten. Preis M. 6.—. Individual d f erences before, during and after practice. D. L.Lyon & H. L. Eno, A time experiment in psychophysics. A.M. Feleky, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.. of behavior. The expression of the emotions. B. H. Bode, Psychology as a science T, Zl amn Knight Dunlap, The self and the ego. — H. C. Warren, The mental and the physical. C. Spearman, The theory of two factors. M. Le Roy Billings, The duration of Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. attemption. E. K. Strong, The effect of size of advertisements Inhaltı and frequency of their presentation. — Nr.3: H. Carr, Principles of selection in animal learning. E. Park Frost, Cannot psycho- Nr. 15. Jesus ist da! — Wahrheit und Freiheit im Lichte der Jogy dispense with consciousness? W, J. Maloney, The mechanism grossen Orelli . IB-B istigen Mächte unserer Tage, II, — Professor Conrad von of men! processes as revealed in reckoning. — Nr. 4: W. S, — Das religiöse Leben im Felde. IX. — Allerlei Gedanken: Hunter, The after-effects of visual motion. F. L. Wells, The zum kommenden religiösen Neubau, IV. — Ein ehrlicher Engländer, systematic observation of the personality in its relation to the hygiene — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — of mind. Feste und Versammlungen. Reovue n60-scolastique. Ann6e 21, 1914, Nr. 81: J. Halleux, Le Nr. 16. Unter seinem sanften Stab, — Gottes uren im Gange: determinisme biologique. J. Laminne, La cause et Veffet. G, der Geschichte. I. — Professor Conrad von Orelli. II. — Die Frömmig- Leg rand, Maine de Birand et Descartes. L, du Roussaux, La keit im deutschen Kriegsheer. — Allerlei Gedanken zum kommenden tion du monde ext&rieur. M. de Wulf, Le mouvement n6o- ösen Neubau. V. — Eine „Weissagung“ über den Ausgang des- scolastique. — Percep Nr.82: D. Nys, La constitution de ]a matirde d’aprös reli_gi es. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- siciens modernes. J. Halleux, Le d6terminisme biologique teilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. — Eingesandte les ph J. Cochez, L’esth6tique de Plotin (Schl.). P.de Munnynck, Literatur. (Schl.). La racine du principe de causalite. J. Hoffmans et M. de Wultf, Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol, Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Pr n der Theol in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 7. Mai 1915. XXXVI. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13, Beth, D. Dr. Karl, Religion und Magie bei den tümer Reichsitaliens unter den sächsischen Derselbe, Das Wesen des Glaubens, Brauchen Naturvölkern. und salischen Kaisern. wir ein neues Dogma? Praktische Bibelerklärung, Duhm, B., Das Buch Jesaia, Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Weltkrieges auf die deutschen Missionsgesellschaften. Derselbe, Die rechte Frömmigkeit. @, Karl, Die Gemeinschaft mit dem leben- Torge, Lic. Dr. P., Aus Israels Propheten. Flugschriften der Deutschen Evangelischen Mis- 8m:g gen Gott. Kautzsch, Dr. K., Die Philosophie des Alten Testaments. sionshilfe, Heft 1. Richter, Prof. Dr. J., Der deutsche Sachsse, D. Eugen, Einführung in die praktische Pick, Bernhard, Jesus in the Talmud. Krieg und die deutsche evang. Mission. Meyer, Wilhelm, aus Speyer, Die Preces der eologie. Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm, Die beiden Johannes Heft 2. Cordes, D., Der deutsche Gedanke in der Welt, mozarabischen Liturgie. Strathmann, Lic. theol. H., Geschichte der früh- von Ephesus, Weber, D. Dr. H. E., Historisch-kritische Schrift- Hoffmann, D. J., Die letzte Nacht und der Todes- christlichen Askese bis zur Entstehung des forschung und Bibelglaube. tag des Herrn Jesu, Mönchtums, Braun, D. Christian, Brauchen wir eine Schrift von Gott eingegeben? Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Schwartz, Gerhard ++, Die Besetzung der Bis- Beth, D. Dr. Karl (o. ö. Prof. in Wien), Religion und Magie licher Art zu finden, der der Mensch mit Ehrfurcht und Demut bei den Naturvölkern, Ein religionsgeschichtlicher Bei- naht. Die Beschreibung dieser Kraft stimmt fast durchweg trag zur Frage nach den Anfängen der Religion. Leipzig- mit demjenigen überein, was wir im indonesischen Animismus Berlin 1914, B. G. Teubner (XI, 238 S. gr. 8). 5 Mk. unter „Seelenstoff“ verstehen, z. B. die Beschreibungen auf Verf. verficht in eingehendem Zwiegespräch mit den Vertretern S, 128, 134, 143, 158. Sollten die Begriffe mana, orenda, der animistischen und präanimistischen Theorien die These, dass die wakonda, manitu nicht doch mehr animistisch gefärbt sein, als Magie mit ihren Zaubervorstellungen nicht das Primäre in der reli- Beth zugibt? Was über petara auf Borneo behauptet wird, giösen Entwickelung derMenschheit sein, und dass die Religion nicht stimmt nicht ganz; petara ist in der Tat eine persönliche Gott- aus ihr hervorgegangen sein kann. Die verschiedenen Vertreter heit, abgeleitet von batara, der sich in mehreren Pantheons des Präanimismus, Marett, Preuss, Vierkandt, suchen den Ursprung Indonesiens wiederfindet. Auch über Mulungu sind afrikanische der Religion aus den Zaubervorstellungen, die aus Staunen, Forscher anderer Meinung. Von Madagaskar lässt sich kaum Schauder, Analogiehandlungen usw. erwachsen sind, plausibel nachweisen, dass der Glaube an eine unpersönliche, übersinn- zu machen; auch das Gebet ist aus dem Zauber abzuleiten; liche Kraft älter sei als der Glaube an Gott, der doch als auch die Anfänge der Kunst. Die Pfade der Erklärung sind „ein Residuum eines alten monotheistischen Gottesglaubens“ aber sehr gewunden. Auch die animistische Theorie läuft auf anerkannt wird. diese Behauptung hinaus. Beth weist nach, dass die Magie Verf. untersucht schliesslich den Unterschied zwischen Religion zwar mit vielen animistischen Elementen versetzt, aber älter und Magie, die grundsätzlich verschieden sind. . Die Sache liegt als der Animismus gsei. Der Zauberglaube ist nicht abzuleiten nicht so, dass Religion sozial, Magie antisozial sei. Aber die aus dem Geisterglauben und Seelenvorstellungen; vielmehr aus Magie ist egoistisch, antireligiös, während die Religion, auch psychischen Bedingungen, aus Gewohnheiten und Gebräuchen, in ihrem Minimum, dem Glauben an eine unbestimmte über- falschen Abstraktionen aus Beobachtungen, Wünschen und sinnliche Macht, ehrfurchtsvolle Anerkennung dieser Macht, Nachahmungstrieb. „Wünsche und Vorstellungen (aus Erfahrung demütige Beugung vor ihr involviert und ethisch orientiert ist. gesammelt) sind die Stimuli der ersten magischen Riten ge- Die Magie bäumt sich auf gegen die menschliche Ohnmacht, wesen.“ Wieweit die Zaubervorstellung als „Objektivation des die Religion bejaht sie. Darum schleicht sich Zauberei immer Wunsches“ den Schlüssel zum Verständnis ihrer Entstehung wieder in alle Religionen, auch in die christliche, hinein. Beth Beth erklärt später die Magie konstatiert in der Entwickelung der Religion Degenerations- darreicht, bleibe dahingestellt. als eine Degenerationserscheinung, was sie gewiss auch ist. erscheinungen. Die ursprünglich „naiv-monotheistische“ Idee Hier hätte die religionspsychologische Erklärung einsetzen und der mana-Kraft ist aus dem Kult und der Vorstellungswelt ver- neue Gesichtspunkte beibringen können. Das mehrfach empfohlene schwunden und dann von der Magie verdüstert. Magismus, „Sicheinfühlen“ und Anempfinden der Gedankenwelt Primitiver Fetischismus, Animismus sind „nur Seitenäste und Grundstamm dürfte wohl keinem von uns gelingen. der Religion. Das Fundament der religiösen Ideenbildung aber Genau und lehrreich sind die Untersuchungen über den Glauben und damit auch das Fundament der religiösen Anschauung an eine übersinnliche Kraft, wie er enthalten ist in dem mana liegt, soweit wir heute zu sehen vermögen, in dem primitiven der Melanesier, dem wakonda, manitu, orenda gewisser Indianer- Glauben an die unsichtbare, übersinnliche Kraft“. Diese Idee stämme, dem petara Borneos, mulungu der Bantustämme, mag die Wurzel eines erhabenen Gottesglaubens gewesen sein, andriamanitra der Howa auf Madagaskar und dem arunkulta indem göttliche Offenbarung hinzutrat. Es läge nahe, nun der Australneger. Bei allen diesen glaubt Verf. trotz gewisser noch einen Schritt weiter zu gehen und die Entstehung des Glaubens an das Uebernatürliche zu erklären mit dem Verschiedenheiten als Grundbedeutung den Glauben an eine nicht magische, sondern religiös verstandene Kraft übersinn- Worte: Gott hat dem Menschen die Ewigkeit ins Herz gegeben. 217 218 219 220 Bei der verarbeiteten reichen Literatur fehlt leider A. C. Kruyts trefflich am Änfange des Völkerbuchs (Kap. 13—23) stehen, Werk über den Animismus Indonesiens, auch die Arbeiten von indem Assur als Weltmacht dan kleineren Völkern voransteht. Gutmann und Junod, die zu der behandelten Frage wertvolle Dass Kap. 10 durch Kap. 13—14, 23 verdrängt wurde, erklärt Beiträge geben könnten. D. J. Warneck-Bethel. sich leicht aus einer Zeit, in der nicht mehr Assur, sondern Babel die Weltmacht war, deren Untergang Kap. 13. 14, 1ff, geschildert wird. Dass Kap. 10 an Stelle von Kap. 13. 14, 1 Duhm, B., Das Buch Jesaia, übersetzt und erklärt. 3., ver- bis 23 stand, ist auch deshalb wahrscheinlich, weil Kap. 14, besserte u. verm. Auflage. Göttingen 1914, Vandenhoeck 24—27 von Assur handelt und als Abschluss der in Kap. 10 & Ruprecht (XXIV, 459 S. gr. 8). 9 Mk. angekündigten Katastrophe sehr geeignet ist. Der Assyrerschwingt Mit Freuden begrüsst man das hervorragende Buch zum seine Hand gegen Zion (10, 28—32), da wird er von Jahve dritten Male, das bei seinem ersten Erscheinen (1892) so um- im entscheidenden Augenblick zerschmettert (14, 24—27). Jetzt gestaltend auf die Jesaiaforschung gewirkt hat. Die neue Auf- ist Kap. 10, 33f. der Abschluss von Kap. 10. Doeh habe ich Jage ist gegen die zweite [XXII, 446 S) nur um ein Geringes früher gezeigt, dass der Zedernwald kein Bild für das an- gewachsen, ein Zeichen, dass Duhm im wesentlichen schon stürmende Assyrerheer ist, sondern dass Kap. 10, 33f. vielmehr Die alten Vorzüge früher gesagt hat, was er sagen wollte. mit 10, 16—19 zusammengehört, und dass diese Fragmente sind geblieben. Dahin gehört die metrische Behandlung der 10, 16—19. 33f. ursprünglich nicht Assurs, sondern Israels Prophetien des Buches, mit der Duhm einst zuerst und mit 8o Untergang schildern sollten, dessen „Heiliger“ sein Volk ver- glücklicher Intuition vollen Ernst machte. Dahin die Erfassung nichtet. Was dann in Kap. 10, 5ff. übrig‘ bleibt, also Vers 20 der unvergleichlichen Schönheit und Grösse Protojesaias, wo- bis 32, lässt sich zum grössten Teil als Bindeglied zwischen gegen die Behandlung Deuterojesaias weniger gelungen ist. Vers 5—15 und 14, 24—927 sehr wohl verstehen. Nar Vers 20 Dahin gehört auch die Kühnheit vieler neuer Auffassungen, bis 23 enthält Schwierigkeiten, die auf späteren Eintrag schliessen die die Plastik des Ganzen heben, auch wenn man ihnen oft Jassen, wobei Vers 20f. anderswo immerhin echt jesaianisch nicht folgen kann. Auch die Fehler kehren aber wieder. sein könnte. Dazu gehört die geringe Beachtung der neuen Literatur, in Das Moabiterstück, über das man so viel streitet, scheint der Buhls dänischer Kommentar in zweiter Auflage (1912) mir im ersten Teil (Kap. 15. 16, 1—5) von Jesaia zu stammen, obenan steht, Durch ihre umsichtigere Behandlung wären doch in dessen Zeit ein Assyrereinfall in Moab sehr wohl denkbar vielleicht manche unvorsichtige Athetierungen vermieden worden, ist. Er legt das Klagelied (15. 16, 1—4a) den Moabitern in den manche Probleme neu durchüacht, deren Lösung bei Duhm Mund und ahmt scheinbar ihre Sprache nach, um dann (16, auf dia Dauer der Wissenschaft nicht standhält. Auch die 4b. 5) eine messianische Weissagung als Antwort auf ihr Hilfs- Philologie scheint mir im Kommentar zu wenig berücksichtigt, gesuch anzuschliessen. Diese Antwort ist im Helldunkel ge- ein Fehler, den freilich auch andere geistesverwandte Kommen- halten (vgl. 18, 4ff.; 21, 11f.), enthält aber die Verheissung, tare teilen. Wieviel höher steht in dieser Beziehung Dillmann, dass in Juda der rechte Herrscher im Gegensatz zum assyrischen der trotz vieler Ungeschiektkeiten doch der beste Philolog Eroberer auftreten wird; dieser Herrscher wird auch für das unter den Kommentatoren der letzten Jahrzehnte war und von hilfesuchende Moab Hilfe bedeuten, falls es sich bis dahin still Dauhm nicht immer ganz gewürdigt wird, während Lagarde, hält. Die Hauptmasse des Völkerbuchs (Kap. 10, 5ff.; 14, 24— der ein sehr mangelhafter Exeget war, von Duhm oft trefflich e. 23) wird aus der mittleren Periode Jesaias (e. 720—705) abgetan wird (S. 17. 29. 48). Ein Hauptfehler in der Chrono- verständlich, als Sargons Macht den Propheten zur Auseinander- logie ist die Neigung, das zweite Jahrhundert als Vorrats- setzung mit den Begriffen Gott, Weltmacht, Völkerwelt zwang, kammer für viele vermeintlich späte Stücke zu verwerten. Die wobei die einzelnen Völker ihren Spruch erhalten. xWn, das makkabäische Zeit ist schon aus Gründen der Kanonbildung gewöhnlich durch Erhebung der Stimme erklärt wird, hat im sehr wenig dazu geeignet; und wüssten wir mehr aus dem griechischen dvaıpeiv „weissagen“ sein Analogon, Es empfiehlt dritten oder vierten Jahrhundert, so würden zweifellos diese sich aber, mit Lobeck, Aglaophamus II. S. 814, auf welche Stelle Zeiten für eine Menge von Fragmenten ebenso gut oder schlecht mich H. Schöne hinweist, &vaıpeiv als „sortes tollere, non vocem“ beansprucht werden können wie das zweite, das ja auch in zu verstehen, und dann wird für xw2 dasselbe gelten. xwo Duhms Psalmenkommentar eine schädliche Rolle spielt. Was ist dann der erloste Gottesspruch, der über jemand ergeht. soll das Philisterstück (14, 28{ff.), das Moabiterstück (vgl. c. 15f.) Im Deuterojesaia nimmt Duhm den mwn 53y nach wie vor im zweiten Jahrhundert? Methodisch ist eine Athetierung nur als Toralehrer des 5. Jahrhunderts, als eine geschichtliche Er- dann erlaubt, wenn das fragliche Stück aus zeitlichen und scheinung. Diese geschichtliche Erscheinung ist aber undenkbar, anderen Gründen dem Propheten unmöglich angehören kann, da es sich um Auferstehung vom Tode handelt, der ein Sühn- Ist diese Frage mit Vorsicht untersucht, kann mit Vorsicht ein tod für andere war. Es kann sich nur um eine messianische, anderer Zaitansatz versucht werden. Aber diese Vorsicht fehlt d. i. übergeschichtliche Erscheinung handeln, von der der Prophet oft bei Duhm. Für Anfänger ist Duhms Kommentar ungeeignet, eine Vision hat. Auch Duhm gesteht zu (S. 378), dass die da sie der Hypothesenfülle hilflos gegenüberstehen, dagegen Verwirklichung des Bildes in Christus sehr wunderbar ist, wo- für reifere Arbeiter wegen des grossen Gedankenreichtums und mit er doch dem Bilde des Gottesknechts indirekt messianische der vielen Anregungen lebhaft zu empfehlen. Züge zugesteht. Der messianische Charakter des Gottesknechts In der Anlage der ersten Sammlung (Kap. 1—12) scheint wäre unwiderleglich, wenn dieser in 61, 1—3 [4] der Sprecher mir Kap. 10, 5ff. falsch behandelt zu sein. Für Duhm zerfällt wäre, da er sich hier als den Gesalbten Jahves bezeichnet. das gewaltige Kapitel in eine Anzahl Fragmente, von denen Wirklich scheint mir 61, 1—3 [4] ein fünftes Ebedjahvegedicht nur Vers 5—14 Jesaia zugeschrieben wird, Aber zunächst passt vorzuliegen, wie schon Aeltere annahmen. Denn die Salbung, Kap. 10 als Völkerrede nicht in die Sammlung Kap. 1—12, in der die Inspiration begründet ist, und die Verkündigung des die Ierael zum Gegenstande hat. Dagegen würde Kap. 10 vor- Gnadenjahres, in dem die Paradieszeit ihr Gegenbild findet, 221 222 passen weder auf Deuterojesaia noch auf Israel, sondern nur mitteln? Auch bei praktischer Bibelerklärung ist es doch nicht anf den prophetischen Erlöser der Endzeit, wie denn Jesus die zulässig, Propheten wie Micha, Ezechiel, Joel einfach zu über- Der Gottesknecht ist Worte auf sich bezogen hat (Luc. 4) gehen. — Gegen Torges Uebersetzung ist mancherlei ein- der Weltprophet, der für Israel den Bund, für die Heiden das zuwenden. Z. B. Jes. 5, 20 „Wehe denen, die das Böse gut Licht bedeutet — für 42, 7 mwn ist mıp zu lesen (S. 287) und Gutes böse nennen, die Bitteres zu Süssem machen und reine Willkür —; ins Messiasbild sind prophetische Züge ein- Süsses bitter.“ Die Entsprechung der Glieder erfordert „das gegangen, bei denen wohl Jeremia Modell gesessen hat. Gewiss Gute“ und „zu Bitterem“, ausserdem fehlt zwischen beiden sind die Stücke vom Gottesknecht (42, 1—4; 49, 1—6; 50, Sätzen der Satz „die Finsternis zu Licht machen und Licht 4—9; 52, 13 bis c. 53; 61, 1—3) nicht in einem Zuge mit dem zu Finsternis“, ohne dass der (unbegründete) Ausfall ange- übrigen geschrieben und vermutlich nicht älter, sondern jünger zeigt wäre. Missverständlich ist es, wenn unter der Ueber- als der Hauptkomplex Deuterojesaias (Kap. 40—55; 60— 62). schrift „Die Berufung“ Jer. 1, 4—20 und 20, 7—11 neben- Aber das spricht nicht gegen Deuterojesaias Autorschaft, für einander gestellt werden; in der zweiten Stelle handelt es sich die vor allem die Sprache spricht. Vielmehr hatte Deutero- doch gar nicht um die Berufung, sondern um die spätere jesaia, als sich mit Cyrus die eschatologischen Erwartungen Berufserfahrung des Jeremia. — Der praktischen Bibelerklärung nicht verwirklichten, Anlass zur weiteren Vertiefung des reli- soll es dienen, wenn Torge zu der Immanue!prophetie, die er giösen Problems. Da erschien ihm die Wundergestalt des Gottes- übrigens rein kollektivisch erklärt, bemerkt: „Diese Stelle von knechts, in der die höchste prophetische Offenbarung des Alten der Geburt des Immanuel hat eine ausserordentliche Bedeutung Testaments vor uns steht, in der die Erlösung mit dem un- für die evangelische Dogmatik gewonnen, die sie im Anschluss schuldigen Opfertode in Verbindung tritt, dem tiefsten Gedanken an Matth. 1, 23 messianisch gedeutet hat. Infolge unzuläng- des hebräischen Kultus. Erst bei einer messianischen Auf- licher Sprachkenntnis wurde das Wort, das einfach „junge fassung des Gottesknechts wird auch seine universale, seel- Frau” bedeutet, mit „Jungfrau” wiedergegeben. Natürlich ist sorgerische (42, 2f.; 61, 1f.) Wirksamkeit verständlich. mit der richtigen Auffassung des betreffenden Ausäruckes auch Es sind hier ein paar Hauptprobleme aus Jesaia erwähnt, diese Begründung des Glaubenssatzes von der jungfräulichen zu denen das von Duhm ganz verkehrt gelöste Immanuel- Gebaurt aufgegeben.“ Dies ist mehrfach missverständlich. Be- problem, das gleichfalls nur eine messianische Lösung verträgt 7 sonders wird der ununterrichtete Leser den falsechen Eindruck und viele andere hinzugefügt werden könnten. Die Hauptsache gewinnen mıüssen, dass es speziell die evangelische Dogmatik bleibt, dass man bereichert von der Lektüre fortgeht, weshalb sei, die die Stelle messianisch gedeutet habe. Vebrigens wird diese noch einmal auch solchen empfohlen sein soll, deren moby im Alten Testament tatsächlich niemals von der Ehefrau, Theologie auf anderem Grunde ruht als bei Duhm. Dem Verlag sondern immer nur vom mannbaren Mädchen gebraucht; darum gebührt noch besonderer Dank für die Einführung deutscher berauht schon Matth. 1, 23 keineswegs einfach auf unzulänglicher Lettern im Kommentar. Möchte die kalte lateinische Schrift Sprachkenntnis. Schon diese Beobachtung sollte gegen die recht bald überall durch die warme deutsche verdrängt sein. von Torge hier wieder vertretene Erklärung der Stelle vor- O. Prockseh. sichtig machen. — Ueber die Einführung des josianischen Gesetzes erfährt der Leser: „Es war der Versuch gemacht worden, die Gedanken der älteren Propheten in Paragraphen Praktische Bibelerklärung (VI. Reihe der Religionsgesch. zu bannen, um sie besser durchführen zu können; man hoffte Volksbücher). Begr. v. F. M. Schiele, Herausg. v. K. Aner. so den Geist dieser Männer in einem Buche festzuhalten, das Tübingen, Mohr. man, um ihm den Charakter der Heiligkeit zu geben, dem 5. Torge, Lic. Dr. P. (Pfr. in Berlin), Aus Israels Propheten Mose zuschrieb. Der Inhalt dieser Schrift deckt sich zum (52 8.). 50 Pf. grossen Teil mit dem des 5. Buch Moses. Jeremia nennt 6. Kautzsch, Dr. K. (Pastor in Dresden), Die Philosophie jenes Vorhaben Lüge und Täuschung.“ — Die Aufgabe, deren des Alten Testaments (56 S.). 50 Pf. sich Torge zu entledigen hatte, war jedenfalls nicht dankbar, Von diesen zwei Heftchen der 6. Reihe der „Religions- und so kann man trotz guter Auswahl der Textstücke und geschichtlichen Volksbücher“ soll im Rahmen dieser Serie das trotz mancher feinen Bemerkung an dem Hefte nicht recht zur eine die Propheten Israels, das andere die Weisheitsliteratur Freude kommen. erledigen. Torges Heft umfasst 47 Seiten, davon reichlich Unter der Ueberschrift „Die Philosophie des Alten Testa- 24 Seiten Texte aus Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia und Deutero- ments“ bietet Kautzsch eine Auswahl von Texten aus dem jesaja. Die übrigen 23 Seiten enthalten zunächst eine denkbar Spruchbuch, Hiob und Kohelet mit Erklärung. Auch hier wird kurze Einleitung über den Prophetismus und die Propheten- man den beschränkten Platz bedauern, der dem Gegenstande sehriften, dann zu jeder der berücksichtigten Prophetenschriften zugemessen worden ist, Doch hat der Verf. für Hiob mit jeweilig ganz kurze Einleitungen; wieviel Platz dabei für die Recht auf das schöne Heft von Löhr („Seelenkämpfe und Erklärung der gebotenen Texte übrig bleibt, kann man sich Glaubenesnöte vor 2000 Jahren“, Religionsgesch. Volksbücher, ausrechnen. '"Torge hat zur Erklärung manches Feine gesagt, 2. Reihe, Heft 14) verwiesen und damit Platz gewonnen. Den aber von einer wirklichen Erklärung der Texte kann natur- Inhalt des Spruchbuchs bringt er unter der Ueberschrift „Der gemäss nicht die Rede sein, wenn man auf dem Raum von Mensch und seine Pflicht“, den des Predigers überschreibt er drei Bogen die genannten Prophetenschriften unter Darbietung „Der Mensch und sein Lebenszweck“, den des Hiob „Der der Texte abtun soll. Und wo bleiben dann die übrigen Mensch und sein Leid“, Auch Kautzsch hat die Textproben Prophetenschriften? Sind sie für den Leserkreis, dem das gut ausgesucht. Insbesondere wollte er bei Hiob die Stücke Unternehmen dienen soll, nicht auch von Interesse? Welchem so auswählen, „dass jedes einzelne einen in sich abgeschlossenen Leserkreis soll denn überhaupt dieses Heft eine befriedigende Gedanken bietet und dass doch die ganze Reihe von der Ge- Orientierung über die alttestamentlichen Prophetenschriften ver- dankenentwickelung des Gedichts in ihren Höhepunkten eine 228 224 Vorstellung geben kann“; diese Absicht hat er mit grossem Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm (Oberlehrer am Kgl. Realgymnasium Geschick ausgeführt. Da auf die Texte von 54 Seiten nur 17 in Remscheid), Die beiden Johannes von Ephesus, der entfallen, so ergibt sich für die Erklärung verhältnismässig mehr Apostel und der Presbyter, der Lehrer und der Schüler. Raum als bei Torge. Die Erklärung ist demgemäss reichhaltiger. Ein Beitrag zur Erklärung des Papiasfragmentes bei Euse- Da der Stoff ausserdem insbesondere für die Aufgabe einer bius, Kg. 3, 39, 3. 4. München 1914, C. H. Beck (Oskar kurzen Orientierung nicht so mit historischen und exegetischen Beck) IV, 186 S. gr. 8). 4. 50. Problemen beschwert ist, wie das bei den Prophetenschriften In der Realenzyklopädie f. prot. Theol. u. K. haben sowohl immer der Fall ist, so ist es Kautzsch gelungen, bei aller Kürze Steitz in Aufl. 2 als Leimbach in Aufl. 3 das Papiasfragment eine ausreichende Einführung in die alttestamentliche Weisheits- einen der grössten Märtyrer genannt. Letzterer schliesst sogar literatur und ihre Gedankenwelt zu vermitteln soweit das eben gseinen Artikel, nachdem er die Ausführungen Haussleiters und auf dem schmalen Raum möglich ist. Die Erklärung zeigt öfter Stillings mitgeteilt hat, die darauf hinausgehen, dass es mit der bedeutsam auf neutestamentliche Vorstellungen hinüber und ist von Eusebius aufgebrachten Meinung von den beiden Johannes durch mancherlei Hinweise und Ausblicke belebt. Am Schlusse von Ephesus nichts sei, mit den pessimistischen Worten, dass ist eine kleine Sammlung von geflügelten Worten zusammen- wir die Durchdringung dieser Ansicht vielleicht noch erleben J. Herrmann- Rostock. gestellt. werden, dass aber vorläufig das Fragment des Papias einer der grössten Märtyrer bleiben werde (3. Aufl. 14, 654). / Es gehört bei dieser Sachlage und bei der Menge von Ver- Pick, Bernhard, Jesus in the 'falmud, his personality, his suchen, die sich mit diesem Problem abgemüht haben, Mut disciples and his sayings. Chicago 1913 (London), The dazu, dasselbe aufs neue anzugreifen. Der Verf. ist sich der Schwierigkeiten auch wohl bewusst. Er sagt mit Recht, wer Open Court Pablishing Company (103 S. 16). Geb. 75 c. Mit begreiflicher Spannung Ööffnete ich diese neue Schrift nichts wesentlich Neues über das Fragment zu sagen wisse, über das vielbehandelte Thema „Jesus im Talmud“. Aber ich solle nicht dazu beitragen, jenes Martyrium noch zu vermehren. wurde sehr enttäuscht. Der erste Teil S. 3—44 ist einfach Er glaubt aber, einer für das Verständnis des Problems aus- (ohne dass das irgendwo gesagt ist) ein Abdruck aus dem schlaggebenden Stelle eine neue Deutung geben zu können. ersten Heft des 20. Bandes (Januar 1910) der in Chicago er- Und was ist dieses Neue, das er gefunden hat? scheinenden Zeitschrift „The Monist“ und enthält eine Be- Es besteht darin, dass er glaubt, die letzten Worte: & te sprechung der im Anhange zu H. Laibles „Jesus Christus im ’Apıotiwv xal 6 Txpeoßütepos Iwavwns, ol tToD xuplov padnral Talmud“, Leipzig 1891, von G. Dalman zusammengestellten A£yovoıy müssten am Schluss gelesen werden oi tod Iwayvvov Texte. Mein im März 1910 erschienenes Werk „Jesus, die padnıai Aeyovoıy. Mit einer Reihe von Belegen tut er dar, Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen An- dass sich in den alten Handschriften nicht allein die zweiteilige gaben“ (Leipzig), welches inhaltlich viel mehr bietet, ist sach- Abkürzung KY für xuplov, sondern auch die dreiteilige KOY lich völlig unbeachtet gelassen, nur in einer Vorbemerkung mit und zwar in der Schreibung IC für K finde, ebenso die aller- falscher Angabe des Namens des Verfassers beiläufig erwähnt. dings nicht häufige Abkürzung I®Y für Iwdvvov. Da war . es Auch der zweite Teil „Jesu Schüler und Nachfoiger“ ruht fast leicht möglich, dass ein Abschreiber statt I@Y las KOY (xup(ov). ausschliesslich auf dem Buche von Laible und Dalman. Im Das war um 80 leichter möglich, als die Abkürzung I®Y nicht dritten Teil (S. 73—101), der Aussprüche Jesu und talmudische häufig war, die Abkürzung KOY (xupiov) aber zweimal kurz Parallelen dazu zusammenstellt, ist die wichtige Arbeit von vorherging. Es brauchte nur in der Vorlage der erste Strich Erich Bischoff, „Jesus und die Rabbinen“ (Leipzig 1905) nicht des w in IWY etwas näher an das | gerückt zu sein, dann Und dabei haben die Ver- Jas man sehr leicht ICOY, benutzt, ja nicht einmal genannt. leger noch die Kühnheit, auf der Rückseite des Titels „Copy- Ich bin nicht imstande, die Richtigkeit dieser Aufstellung right“, d. h. „Nachdruck verboten“ drucken zu lassen! Der an der Hand alter Inschriften nachzuprüfen. Das beigebrachte Verf. ist dafür schwerlich verantwortlich. paläographische Material spricht sehr für diese Möglichkeit, die, Da das Büchlein aber vielleicht um des Namens B. Pick wie Larfeld sagt, nicht sowohl eine Konjektur ist, als vielmehr eine Textherstellung, der Ersatz eines Lesefehlers durch die willen in Amerika einige Beachtung finden wird, seien hier ein paar Berichtigungen hinzugefügt. . 20, in der Mischna richtige Lesung. Ist diese Aufstellung richtig, dann ist aller- Jebamoth 4, 13 gehört „um die Worte des R. Josua zu stützen“ dings eine der Hauptschwierigkeiten gelöst, Es bleibt dann nicht mehr zu dem von Ben Azzai Gesagten. S. 36, das Zitat bei den zwei Johannes, aber dass dieser Presbyter Johannes, „Mischna Sanhedrin 10, 11“ ist ein arges Versehen (7, 10 steht der des Johannes Schüler genannt wird, irgendwie als Träger der erste der angeführten Sätze). S.39, Sanhedrin 178 (das- der reichen johanneischen Tradition in Kleinasien gelten könne, selbe Menachoth 65a Anfang) ist nicht gemeint, dass die Mit- davon kann dann keine Rede mehr sein, Ich gehe auf die glieder des Synedriums selbst Zauberei trieben, sondern dass Bedeutung dieser Lösung hier im einzelnen nicht ein. Sie er- sie (um darüber urteilen zu können) mit Zauberkünsten bekannt gibt sich für den Kundigen von selbst. Nur soll man sich sein mussten (etwa wie jetzt die Kriminalpolizei einen Beamten meines Erachtens hüten, zu meinen, dass nun alle Schwierig- haben muss, der die verbotenen Spiele und die Tricks der keiten, welche der Papiastext bietet, restlos aufgehen müssten. Falschspieler kennt). S. 51, „Perhaps these societies err“ ist So halte ich es z. B. wohl für möglich, aber nicht für unbedingt falsch übersetzt, s. mein genanntes Buch $ 4a. Ueber den erweisbar, dass Johannes in Ephesus zu den xpeoßitepor zu rechnen Namen Panther oder Panthera (S. 15) s. daselbst $ 3a Anm. 3; sei, die des Papias Lehrer gewesen, und dass er für die über Kalla 18b (S. 21) s. ebenda $ 6b. Die S. 21 angeführte ephesinische Gemeinde hauptsächlich als 6 mpeoßitepos in Be- Bemerkung J. Derenbourgs steht im 2. (nicht im 3.) Bande der tracht komme. Andererseits ist es natürlich richtig, dass die Be- Revue des 6tudes juives. S. 30 lies: Friedmann (st. Freidmann). zeichnung xpeoßirtepot an den drei Stellen des Fragments, wo Herm, L. Strack-Berlin - Lichterfelde. sie sich findet, gleichmässig aufgefasst werden muss, Das 225 226 In ihm haben die edelsten wurde bisher bei der Lesart xupiov, nach welcher der Presbyter sich mit der Frömmigkeit Philos. Johannes als Schüler des Herrn genannt war, nachdem schon Motive und Stimmungen, deren das philosophisch und religiös vorher von dem Apostel die Rede gewesen war, schwer. Man interessierte Griechentum damals fähig war, Widerhall gefunden; kann daher bei Leimbach (a. a. O.) sogar lesen, dass in der sie sind mit seinem klaren Gottesglauben und mit seinem hohen Deutung des Begriffs xpeoßutepo. die Hauptschwierigkeit liege. sittlichen Ernst eine Verbindung eingegangen. Philo fordert die Askese als Hilfsmittel zur Erlaugung der Tugend. Doch Diese Schwierigkeit löst sich bei der von Larfeld vertretenen Lesart, und es bleibt kein Zweifel, dass die xpeoßütepot als darf seine Bedeutung nicht überschätzt werden. Viele seiner Gemeindevorsteher gemeint sind, und die Nötigung, die Tpso- asketischen Deklamationen sind lediglich Phrase. Anhangsweise ßılzepor. mit den Aposteln gleichsetzen zu müssen, die man oft werden hier auch die Therapeuten besprochen; sie werden als vertreten findet, wird hinfällig. Die Unrichtigkeit dieser Gleichung jüdische Erscheinungsform einer mehr stimmungsmässig emp- ist auch noch mit anderen Gründen von Larfeld trefflich dar- fundenen, als prinzipiell unterbauten allgemeinen mystisch- getan, wie überhaupt seine Arbeit durch Gründlichkeit und dualistischen Erlösungssehnsucht bezeichnet. Die römische und tiefes Eindringen in das Problem sich auszeichnet. die griechische Volksreligion sind ebenfalls nicht asketisch, wenn Rudolf Steinmetz-Münden. sie auch, vor allem letztere, asketische Vorschriften, die teils in der Furcht vor Unglück begründet sind, teils die Erhaltung der Kultusfähigkeit zum Zweck haben, aufweisen. In Griechen- land wurde ausserdem Askese bei den Orphikern als Mittel zur Strathmann, Lic. theol. H. (Privatdozent in Bonn), Geschichte der frühchristlichen Askese bis zur Entstehung des Erlösung der im Leibe wie in einem Gefängnis, ja wie im Mönchtums, I. Band: Die Askese in der Umgebung des Grabe eingeschlossenen Seele gepflegt. In den aus Asien und werdenden Christentums. Leipzig 1914, Deichert (XIII, Aegypten stammenden Mysterienkulten ging die Askese aus 348 S. gr. 8). 8. 40. dem Gebiet des Zufälligen in das des Grundsätzlichen über und gelangte zu entscheidender Bedeutung als Erweis frommer In Anlehnung an die Behauptung, das Dogma bedeute die Hellenisierung des Evangeliums, und in gewissem Gegensatz Gesinnung und als Mittel zur Selbsterlösung. Was die philo- zu ihr wurde gesagt, die Hellenisierung des Evangeliums sei sophisch-religiösen Strömungen der Kaiserzeit betrifft, so legten auch in der Geschichte des christlichen Lebens zutage getreten. die Stoiker der Askese die Aufgabe bei, die innere Unabhängig- Ob an dieser zweiten Aufstellung etwas Richtiges ist, wird erst keit von allem, was nicht in des Menschen Macht war, herbei- nach Erledigung mancher noch fehlenden Vorarbeiten klar er- führen zu helfen. Den Neupythagoräern diente Vegetarismus, sichtlich werden. Die Geschichte der christlichen Askese gehört Alkoholabstinenz, sexuelle Zurückhaltung, Armut, Weltflucht zu den wichtigsten dieser Vorarbeiten. Die in der Christenheit zur Annäherung an die Gottheit und zur Mantik. In der Lehre hervorgetretenen asketischen Bestrebungen wurden bisher nur des Gründers des Neuplatonismus nahm die Abkehr vom Sinn- einmal zusammenhängend behandelt, in Zöcklers „Kritischer lichen noch keine eigentliche asketische Wendung. Bei seinen Geschichte der Askese“ (1863; 1897 in zweiter Auflage unter Schülern ist das religionsphilosophische Ideal bis ins innerste dem Titel „Askese und Mönchtum“). Dieses Werk bietet im Mark asketisch durchgebildet. allgemeinen eine Zusammenstellung von mancherlei in der Soviel von den Ergebnissen Strathmanns. Er selbst sagt Menschheit hervorgetretenen Formen der Askese und von ein- bescheiden in seinem Vorwort, dass er nicht lauter Neues ge- gchlägigen theologischen Theorien. Strathmann hingegen hat bracht habe, da es vielfach nur galt, „zu ernten, was die sich die Aufgabe gemacht, eine Geschichte der Askese wenigstens Philologen (der Berichterstatter darf beifügen, die Philosophen bis zur Entstehung des Mönchtums zu schreiben. und die Theologen) gesät haben“. Richtig ernten konnte aber Der erste Band liegt vor. Darin untersucht er, von der nur der, der sich selbst tief in die in Frage stehenden Stoffe Ueberzeugung geleitet, dass für eine Geschichte der frühchrist- versenkt hatte, der sich sowohl mit der Hauptsache als mit den vielen im Lauf der letzten Jahrzehnte aufgetauchten Einzel- lichen Askese die Aufspürung und Klarlegung der religions- geschichtlichen Zusammenhänge unerlässlich sei, die Askese in fragen völlig vertraut gemacht hatte. Und das hat Strathmann der vor- und nebenchristlichen Frömmigkeit, nämlich in der jüdi- getan. Es muss auch hervorgehoben werden, dass er e8 ver- schen, römischen, griechischen und im synkretistischen Mysterien- steht, schwierige Gedankenreihen in fasslicher, ja packender wesen, ausserdem in den philosophisch-religiösen Bestrebungen Form zur Darstellung zu bringen. Der Dank für die auf der Kaiserzeit. Seine Ergebnisse sind: Die palästinensisch- diesen Band verwendete Mühe möge in dem Wunsche Ausdruck jüdische Frömmigkeit ist bei ihrem positivistischen Charakter finden, dass die Fortsetzung, die eigentliche Geschichte der und bei ihrem allem Dualismus abholden Gottesbegriff durchaus frühehristlichen Askese, bald erscheint, dass die Arbeit, für die unasketisch. Reste primitiver Askese, wie geschlechtliche Ent- es weniger Vorarbeiten gibt, möglichst bald begonnen und zu haltangen im Zusammenhang mit heiligen Handlungen und Ende gefülirt werde. Zeiten, ‚das Weinverbot der Priester, das Nasiräat, Abstinenzen Einige Ausstellungen, die mir beim Lesen kamen, seien bei Trauergebräuchen, Fortbildungen dieser primitiven Askese, kurz erwähnt. Mir schien, als ob in Anbetracht des Zweckes, wie Buss- und Gebetsaskese, Askese als Merkmal der Frömmig- dem dieser Band dient, vieles kürzer gefasst, ja weggelassen hätte werden können. Ist die frühchristliche Askese in den religions- keit, endlich die neuaufgekommene Inspirations- oder apokalyp- tische Askese ändern den unasketischen Charakter der jüdischen geschichtlichen Zusammenhang einzureihen, so kommt es doch Frömmigkeit nicht, auch nicht die essenische Askese; diese ist nur auf die asketischen Formen an, die in den ausserchrist- ihrer Art nach Heiligkeitsaskese, steht im Dienst einer kosmo- lichen Religionen unmittelbar vor und neben dem Frühchristen- logischen Erlösungslehre, hat in einer halbjüdischen Sekte ihren tum vorhanden waren, und auf den Sinn, der ihnen beigelegt Ort. Die Frömmigkeit des hellenistisch-römischen Judentums wurde Andererseits hätte Strathmann da und dort vielleicht unterscheidet sich wie überhaupt, so auch hinsichtlich der Askese noch weiter gehen können; z. B. vermisst man bei der Unter- nur gradweise von der des Heimatlandes, Anders verhält es suchung der Askese im palästinensischen Judentum eine aus- 227 228 giebigere Verwertung des: Neuen Testaments; oder bei der Literatar füllt allein sieben Seiten. Die daraus gewonnenen Schilderung des Mysterienwesens eine genaue Untersuchung Listen machen den grössten Teil des Buches aus und werden seiner Verbreitung; auch ein Hinweis auf die müde Kulturwelt in Zukunft zum unentbehrlichen Rüstzeug eines jeden Forschers Aegyptens und Syriens, die- unbestreitbar einen grossen Einfluss gehören, der sich der Geschichte der sächsischen und salischen auf das Aufkommen des Mönchtums gehabt, wäre erwünscht Herrscher zuwendet. Sie umfassen die sämtlichen Bistümer der gewesen. Für anfechtbar halte ich die häufige Bezugnahme Kirchenprovinzen von Aquileja, Mailand, Ravenna und Rom. auf den Animismus als die Ursache der Entstehung dieser und Die Aufgabe war, einmal über jeden Bischof möglichst genaue jener asketischen Formen. So dankenswert es erscheint, dass Daten zu sammeln, dann aber vor allem alle Notizen auf- diese Religionsform, nicht Kulturstufe, erkannt ist und immer zuspüren, die auf die politische Stellung des.Bischofs: und die mehr erkannt wird, so dürfte es zu weit gehen, durch sie nun bei seiner KEinsetzung massgebenden Faktoren hindeuteten. so vieles erklären zu wollen, z. B. auch die. Enthaltungsvor- Häufig bot mangels anderer Nachrichten der Name — ‚ger- schriften israelitischer Priester im Zusammenhang mit heiligen manisch oder italienisch — den einzigen Anhaltspunkt. Oft Handlungen und Zeiten und die Abstinenzen bei israelitischen genug freilich versagite auch er, Für die politische Stellung- Trauergebräuchen. Der von Strathmann übernommenen Definition nahme war er ohnehin nichtssagend, und so musste in vielen der Askese als „Verzicht auf Betätigungen und Beziehungen, Fällen die Nachforschung ohne sicheres Ergebnis bleiben. Dass die an sich sittlich berechtigt sind‘“, kann ich nicht beistimmen, die Listen nicht auf unbedingte Vollständigkeit Anspruch er- wobei die „heutigen, im Laufe der Geschichte und insbesondere heben können, liegt daran, dass Schwartz auf die Heranziehung unter dem Einfluss der Reformation geklärten Anschauungen ungedruckten Materials verzichten musste. Zweifellos wird die über den Inhalt der unbedingt geltenden, sittlich-religiösen Ver- eifrige Forschung in den Archiven Oberitaliens, die vom pflichtungen zugrunde gelegt werden“. Es dürfte einmal frag- Preussischen Historischen Institut in Rom aus beirieben wird, lich sein, ob Askese nur ein Verzicht, nur etwas Negatives ist, auch manche Nachrichten zutage fördern, die die vorliegenden ob sie nicht vielmehr eine mit allen Mitteln einem Ziele zu- Listen zu ergänzen oder zu verbessern geeignet sind. Allein strebende Richtung ist. Sodann ist doch wohl ein Unterschied die Hauptarbeit ist doch getan, und zwar mit einer derartigen in der Askese zu konstatieren. Askese ist von wahrem Christen- kritischen Sorgfalt und Besonnenheit, dass nur selten Bedenken leben unabtrennbar. Die von wahrem Christenleben unabtrenn- auftauchen *. Einige sehr lehrreiche Tabellen erleichtern die bare Askese. ist eine andere als die des mittelalterlichen Mönch- Uebersicht über die Ergebnisse dieser Arbeit. Zur Darstellung tums und die der philosophisch-religiösen Strömungen zur Zeit gebracht hat sie Schwartz selbst in dem vorangestellten all- des Kaisertums. Die Zusammenfassung dieser mittelalterlichen gemeinen Teil. Mit vorsichtig abwägender Kritik entwirft er und dieser ausserchristlichen Formen der Askese unter einer ein Bild der italienischen Politik der sächsischen und salischen gemeinsamen Definition, etwa so, dass beide ‚bezeichnet werden Herrscher, wie es ihm sein neugewonnenes Material zeigte. als das Streben, durch selbsterwählte Mittel einen möglichst Manches möchte man wohl ein wenig breiter ausgeführt hohen Grad von Vollkommenheit zu erlangen, befriedigt nicht, wünschen. Aber was gesagt wird, ist klar durchdacht und da beide prinzipiell zu sehr voneinander verschieden sind. fast durchweg überzeugend, Es ergibt sich, dass die Einsetzung Meines Erachtens dürfte sich eine Definition, die das eigentliche von Deutschen in italienischen Bistümern unter Otto IIL. be- Wesen sowohl der von wahrem Christenleben unabtrennbaren ginnt, unter Heinrich III, ihren Höhepunkt erreicht. Weltliche und kirchliche Gründe wirken zusammen: der landfremde Bischof Askese als derjenigen, die in der alten Kircehe zum Mönchtum geführt hat und in der mittelalterlichen herrschend geworden fand den natürlichen Rückhalt beim Herrscher, aber der geistige ist, wie derjenigen, die bei der ausserchristlichen Frömmigkeit Tiefstand des italienischen Klerus bedurfte auch dringend einer sich findet, ausdrückt, ebensowenig aufstellen lassen als eine Hebung durch die treffliche deutsche Geistlichkeit. Man be- Definition, die sowohl das wahre Wesen der christlichen Religion merkt sofort die Uebereinstimmung mit dem Verhältnis von als das der verschiedenen ausserchristlichen Religionen zum Aus- Kaisertum und Papsttum in jener Zeit. Und wie das reformierte druck bringt. Theobald-Nürnberg. Papsttum sich selbst von der königlichen Beeinflussung frei- machte, so erhob sich auch in ganz Reichsitalien die Opposition gegen die Verstaatlichung der Kirche. Die Entscheidung dieses Schwartz, Gerhard , Die Besetzung der Bistümer Reichs- Kampfes, in dem die grossen Prälaten zunächst ganz entschieden italiens unter den sächsischen und salischen Kaisern. die Partei des Königs nahmen, ist” bekannt, Der eigentliche Mit den Listen der Bischöfe 951—1122. Leipzig und Sieger war freilich nicht der Papst, sondern das Volk oder Berlin 1913, B. G. Teubner (VIII, 338 8. 8). 12 Mk. vielmehr die mächtigen Stadtgeschlechter. Sie boten bei jedem Mit Spannung nahm ich das ungewöhnlich stattliche Erst- Schisma die kräftigste Stütze. So musste der Bischof sich um lingswerk zur Hand, das aus einer Strassburger ‘Preisschrift ihre Gunst bemühen. In einzelnen Orten, wie in Mailand, hat hervorgegangen ist. ‚Schmerzlich bedaure ich, dass eine sofortige sich dieser Einfluss ‚schon früher bemerkbar gemacht. Dort Besprechung mir nicht möglich war. Nun.‚hat Gerhard Schwartz ist nie ein Deutscher zum erzbischöflichen Stuhl gelangt. Mit das Leben gelassen für ‚gein Vaterland. Die Besprechung wird dem Aufblühen der Städte gerieten fast alle Bischöfe in deren zum wehmütigen Nachruf. Abhängigkeit, so dass Heinrich V. im Wormser Konkordat 'kaum Schwartz hatte sich die Aufgabe gestellt, „die von .den etwas aufgab, als er seine Beteiligung bei der Besetzung der deutschen Kaisern aus ‚der sächsischen und ‚salischen Dynastie italienisehen Bistümer zur Formsache werden 'liess. bei der Besetzung der italienischen Bistümer verfolgte Politik, Auf die verschiedene Behandlung der einzelnen Diözesen, insbesondere .die Heranziehung von Deutschen festzustellen“, die Schwartz gleichfalls zu erklären versucht, kann hier nicht Eine unvermeidliche Vorarbeit dazu war, in die zum Teil arg verworrene Chronologie der Bischofslisten einige Ordnung zu * Einige Einwendungen ‘hat Haller in einer ausführlichen Be- bringen. Das Verzeichnis .der zu diesem Zweck durchgearbeiteten sprechung in der „Hist, Zeitschr.‘“ 114, S. 110—114, erhoben, 229 230 Manche Frage bleibt offen. Sie sollte eingegangen werden. Weber, D. Dr. H. E, (0o. Prof. der Theol. in Bonn), Historisch- wohl später noch eine Beantwortung finden. Aber_ die Ge- kritische Schriftforschung und Bibelglaube, Ein schichtswissenschaft hat Grösseres verloren durch Gerhard Schwartz’ Versuch zur theologischen Wissenschaftslehre. 2., bed. erw. frühen Tod. Das erkennt jeder, der dieses Werk zur Hand Aufl. Gütersloh 1914, Bertelsmann (XII u. 250 S. gr. 8). nimmt. Gerhard Bonwetsch-Berlin-Dahlem. 4. 50. Das Buch erschien (mit durch Umstellung leise verändertem Titel) so rasch in einer zweiten Auflage, dass die im Satze Schreiber, A. V., Die Wirkungen des Weltkrieges auf bereits stehende Besprechung der ersten Ausgabe zurückgestellt die deutschen Missionsgesellschaften. Leipzig 1915, werden durfte. Der Beweis, dass es einem wissenschaftlichen Dörffling & Franke (24 S. 8). 25 Pf. Bedürfnis entgegenkommt und vielen darüber Wichtiges gibt, Flugschriften der Deutschen Evangelischen Missions- ist also erbracht, Galt das nun sehon von der ersten Auflage, hilfe. Heft 1. Richter, Prof. D. J., Der deutsche Krieg wie viel mehr von der zweiten, in der der Umfang des Buches und die deutsche evangelische Mission, Gütersloh sich mehr als verdreifacht hat! Nach allen Seiten der nur 1915, Bertelsmann (19 S. 8). 20 Pf. irgendwie einschlägigen. wissenschaftlichen Gedankenbewegung Heft 2. Cordes, D., Der deutsche Gedanke in der Welt, hat Weber gründlichst und umsichtig Anschluss und Sicherung Ebendas. 1915 (14 S. 8). 20 Pf. für seine Stellung gesucht und zieht damit den Leser tief hinein Alle drei Schriften handeln über das grosse Thema: Die in den Strom des Geistes, in dem die Probleme wogen und gschäumen. Mission und der Weltkrieg. Der Direktor der deutschen Missions- hilfe, Schreiber, gibt einen gut orientierenden Ueberblick über In der Spannung der Gegenwart zwisehen historisch-kritischer die Mission und ihre Gebiete, soweit sie von dem Kriege be- Arbeit an der Schrift und Bibelglauben findet Weber das theo- troffen sind. Was die 26 deutschen Missionsgesellschaften in logische Zentralproblem des Verhältnisses von Glaube und Ge- diesem Kriege leisten, ist in Zahlen zusammengestellt, doch ganz schichte. Hebt die wissenschaftliche Betrachtung der (von der Beträchtliches bis zum 1. Februar 1915 waren 384 Missions- Bibel bezeugten) Geschichte den Glauben auf, dass in ihr sich leute bei der Waffe: 3 Missionslehrer, 65 Missionare, 316 Mis- eine wirksame Gegenwart und Offenbarung Gottes vollziehe? sionsseminaristen ; dazu kamen 71 bei der Sanität: 11 Missionare, Zur Klärung dieses Verhältnisses untersucht Weber zunächst die 54 Seminaristen, 6 Aerzte und 31 Schwestern. 50 sind bereits normale Beziehung zwischen dem Bibelglauben und der Schrift- verwundet, 27 gefallen, 17 gefallen oder vermisst. Auf den forschung. In der Bibel findet der Glaube das Zeugnis von letzten Seiten berührt Verf. die Fragen, welche nach dem Kriege Gottes geschichtlicher Offenbarung in Gesetz und Evangelium der Beantwortung erharren; nämlich nach dem Verhältnis von und von der darin sich kundmachenden übergeschichtlichen Mission und Vaterland; deutsche und ausländische Mission, Wahrheit und Wirklichkeit und an dieser geschichtlich-über- Missionskirche draussen und Missionsleitung in der Heimat. gesshichtlichen Wirklichkeit die Grundlage seines eigenen inneren Wertvoll sind die Andeutungen des Verf.s über die Richtung, Erlebens, Steht nun mit dieser Schätzung des Schriftwortes in der die Beantwortung erfolgen müsse. als Gnadenmittels der Inhalt der Bibel in Kinklang? Die Die zweite Schrift von Richter, dem Schriftführer der Schrift ist Gnadenmittel, indem Erkenntnisquelle. Aber die deutschen Missionshilfe, dieser seit dem 25jährigen Kaiserjubiläum Schrift enthält nicht bloss die den Glauben tragende Erkennt- bestehenden KEinrichtung zur Weckung und Förderung des Mit diesem sowohl wie mit nis, sondern noch vieles andere. Missionsinteresses, bringt in ihrem ersten Teil eine treffliche jenem Inhalt wird sie notwendig auch Gegenstand objektiv- Umschau über die Missionsfelder der Erde und verweilt länger wissenschaftlicher Untersuchung. So treten Bibelglaube und Der zweite Teil bei den vom Kriege betroffenen Ländern. historisch-kritische Forschung einander an die Seite und gegen- handelt von den Aufgaben, die sich für die Missionshilfe aus über. Hat die letztere es auch zunächst nicht mit dem Ueber- der nationalen und internationalen Lage ergeben. Es sind geschichtlichen, sondern mit dem Bloss-Geschichtlichen in der namentlich diese drei: bei einer Spannung zwischen dem deutsch- Bibel zu tun, und hat die historische Kritik ohne Zweifel auch nationalen Gedanken und der Mission vermittelnd und klärend viel guten Fortschritt in dem Verständnis der Bibel angebahnt, zu wirken; sodann bei den Weltbeziehungen Deutschlands daran so ist doch auch eine Spannung möglich und fatsächlich vor- zu arbeiten, dass sie vom christlichen Geiste geadelt werden; handen. Ihr ist das zweite Kapitel des Buches gewidmet. Die endlich dazu behilflich zu sein, dass Deutschland das deutsch- historisch-kritische Forschung tritt dem Glauben entgegen, wenn evangelische ‚Christentum ;als edelsten Schatz der Menschheit sie den Inhalt der Bibel auflöst in Dokumente aus der Ge- bringe. schichte des inneren Lebens der Menschheit mit lauter bloss Der Leipziger Stadtsuperintendent Cordes predigt auf Grund relativ gültigen Inhalten im Gehorsam gegen die Methode der von Jer. 29, 11 über den ehristlichen Gedanken in der Welt, anthropozentrischen Immanenz. An der Beurteilung Jesu und Gemeint ist damit, dass alle Reiche dieser Welt unseres Gottes der Stellung zum Wunder kommt die verhängnisvolle Wirkung und seines Christus werden ‚sollen; dieser Gedanke stammt von dieser Methode am deutlichsten zum Vorschein. Sie bannt sich Gott, setzt sich durch und verpflichtet ‚uns. eben gar zu gerne in das Gesetz einer unverbrüchlichen Kau- Die Ausführungen sind geeignet, alle Furcht und allen salität und meint, dieses Prinzip nur dann zu bewahren, wenn Kleinglauben zu vertreiben im gläubigen Vertrauen auf ‚Gott. die Kausalität als rein diesseitiger Zusammenhang verstanden Die also gewonnene Ruhe muss allerdings zu ‚einem kräftigen wird; )höchstens, dass dem Supranaturalen die Bedeutung eines Eintreten für die Mission im Gebet des Kämmerleins und im allgemeinen Hintergrundes für das innerweltliche Geschehen zu- Werben nach aussen werden. Was Verf. hier bietet, ist den gemessen wird. Damit wird aber dem Glauben und der Bibel Christen unserer Tage not; darum hat man reichen Gewinn nicht Genüge getan. Andererseits bedeutet die Anerkennung G. Lohmann- Hannover. von dieser Predigt. des Wunders durchaus nicht einen Bruch mit der kausalen Methode selber; es wird nur die immanente geschichtliche Be- 231 232 trachtung ergänzt durch die Anschauung eines übergeschicht- Untersuchung“ darüber, ob die wissenschaftliche Forschung aus lichen Wirkungszusammenhangs; über der niederen tritt eine methodologischen Gründen genötigt ist, dem Glauben seinen nach Art und Zweck höhere Stufe des Geschehens hervor. eigenartigen Lebensgrund, das Absolute, das Supranaturale, das Gerade als „kontingente“ Ereignisse fügen sich die Wunder Wunder wegzunehmen. In dieser allgemeinen Frage ist das harmonisch in die Art des geschichtlichen Geschehens ein. spezielle Problem des Verhältnisses zwischen dem Glauben an. Wenn die Naturwissenschaft ihre Kausalitätsart für die einzige die Bibel als Gottes Wort und der historisch-kritischen Schrift- ausgibt, dann raubt sie nicht bloss dem Wunder des Glaubens, forschung zwar mit enthalten, aber es geht darin nicht auf. sondern auch dem geschichtlichen Geschehen seine Wahrheit Auch derjenige, der seine Forschung auf Anerkennung des und Eigenart, vermöge deren es ein Ausdruck geistigen Lebens Wunders und des supranaturalen Faktors aufbaut, wird doch ist. Ebenso steht es gegenüber einer missbräuchlichen Ver- noch viele Schwierigkeiten finden in dem Verhältnis zwischen wendung des Analogieprinzips. Die Einheit und Gleichartigkeit Bibelglauben und Bibelforschung. In dieser Richtung sollte des Geschehens schliesst das Individuelle und Einzigartige, ja uns, das möchte ich wünschen, Weber mehr gegeben haben, das Supranaturale keineswegs aus. Kurz, „durch die kon- als er gibt. Aber in dem, was er gibt, schenkt er uns reiche stitutiven wissenschaftlichen Prinzipien, die auch die ‚„‚offen- Anregung und Belehrung und bringt beherzigenswerte Grund- barungsgläubige” Geschichtsforschung für ihre Arbeit schlechter- gedanken, wie sie aus der Gesamtlage der Arbeit sich heraus- dings befolgen muss, ist die ‚wundergläubige” Betrachtung der zubilden seit langem begonnen haben, mit Geist und Nachdruck Geschichte nicht ausgeschlossen“ (S. 122). Der eigentliche Grund zur Geltung. Bachmann,. der Spannung zwischen Forschung und Glauben liegt eben nicht in der Methode, sondern in dem Einfluss der modernen Weltanschauung, des Immanenzstandpunktes der Gegenwart auf Braun, D. Christian (weil. Wirkl. Oberkonsistorialrat u. General- die Forschung. Dieser Standpunkt erkennt eine reale Selbst- superintendent in Königsberg i. Pr.), Brauchen wir eine erschliessung Gottes einfach nicht an. Schrift von Gott eingegeben? Mit Porträt u. biograph. Die Lösung des Problems endlich gibt Kap. IV durch den Skizze. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (45 S, 8). 1.50. Nachweis, dass eine die Glaubensanschauung verarbeitende Derselbe, Das Wesen des Glaubens, Brauchen wir ein: „theologische“ Geschichtsforschung notwendig und wissenschaft- neues Dogma? Ebd. (55 S. 8). 1.20. lich berechtigt ist. Sie wird „theologisch“, indem sie aus dem Derselbe, Die rechte Frömmigkeit, dargetan am gesunden Erleben des Glaubens die Gewissheit um den supranaturalen Pietismus. Ebd. (39 S. 8). 1 Mk. Faktor entnimmt; und sie bewährt sich als Forschung durch Wenn diese Aufsätze aus dem Nachlass eines hochverdienten die freie Anwendung des historisch-kritischen. Gesichtspunktes. Geistlichen zum Druck begehrt worden sind, so ist das zu ver- Im Sinne eines prinzipiellen Dualismus will Weber die nähere stehen und zu erwarten, dass sie besonders in den zunächst be- Bestimmung des Verhältnisses zwischen Glaube und Forschung teiligten Kreisen dankbare Aufnahme und Verbreitung finden. nicht vollziehen, freilich auch nicht im Sinne einer rationalen Ist doch, der hier zu uns redet, wie uns das die erste der oben- Apologetik, als wären die Tatsachen, von denen der Glaube genannten Schriften an seinem Lebensbild zeigt, eine mit Jebt, objektiv-wissenschaftlich erweisbar. Auch die einfache Fest- hohen Gaben ausgestattete, bedeutende Persönlichkeit, die diese stellung der Tatsachen ist auf diesem Gebiete abhängig vom auch in hervorragenden Aemtern geltend zu machen Gelegenheit Glauben. Aber gerade das ist nicht einmal etwas besonderes. gehabt hat. Und diese Aufsätze spiegeln offenbar ihre ganze Denn gerade die geschichtliche Erkenntnis ist überall durch eindrucksvolle Eigenart wider. Daher der ihnen eignende die Weltanschauung bedingt, ganz besonders auch die liberal- persönliche Charakter, ihre Frische und Lebendigkeit, womit kritische Richtung. In den entscheidenden Punkten der Er- sie den Leser anfassen und sich mit ihm auseinandersetzen, kenntnis gibt überall die Stellung zum Gottesgedanken den Man sieht den Verf. förmlich vor sieh und hört ihn reden. Ausschlag. Aber tieferes historisches Eindringen führt auch Und dazu diese 80 ganz zeitgemässen Fragen, über die ein überall über den Anthropozentrismus hinaus. Also gilt es, den jeder einmal Klarheit gewinnen muss! Wer wollte sich nicht Bibelglauben in seinem Rechte gegenüber einer von ihm inner- gern von so berufener Seite darein einführen lassen? Dass sie lich gelösten historisch-kritischen Forschung zu behaupten; zu- freilich hier -wirklich erledigt seien, ist nicht zu erwarten; es gleich aber ergibt sich als Forderung, dass die Kirche in ihrer bleibt doch noch für manches Bedenken Raum, In der Be- Verkündigung und ihrer Erziehungsarbeit der historischen Kritik handlung der Frage nach der Schrift wird nur daran gedacht, Raum gebe. was sie dem einzelnen sein soll, nicht wie sie der Kirche ge- Naturgemäss musste sich diese unsere Wiedergabe des Ge- dient hat und dienen soll; beides fällt nicht durchaus zusammen; dankengangs des Buches recht im allgemeinen halten. Das ist So trefflich ferner die Abweisung des undogmatischen Christen- schade; denn gerade im Reichtum der Einzelausführung und tums gelungen ist, so darf der Begriff des Glaubens nicht sofort Einzelauseinandersetzung mit gegnerischen und verwandten unter den Gesichtspunkt der Liebesgemeinschaft gestellt werden; Standpunkten finden wir einen besonderen Wert der Unter- denn er ist in erster Linie die Gesinnung, die das von Gott gsuchung. Ob- freilich durch die Häufung des Materials dafür bereitete Heil hinnimmt. Und gewiss ist vom Pietismus vieles in der zweiten Auflage nicht die Durchsichtigkeit der Gedanken- zu lernen; aber zunächst will dieser doch als geschichtliche Er- führung gelitten hat, möchte ich wenigstens fragen. Und einen scheinung erfasst und darf nicht ohne weiteres mit lebendiger grossen Wunsch lässt auch die neue Auflage unbefriedigt. Herzensfrömmigkeit gleichgesetzt werden.. Selbst gegenüber den Der Verf. reduziert das Problem, das der Titel nennt, alsbald hier von freudigster Ueberzeugungsgewissheit getragenen geist- auf das andere nach dem Verhältnis zwischen dem geschichtlich- vollen. Darlegungen dürfen solche Bedenken nicht unterdrückt übergeschichtlich bestimmten Glauben und der eben dieser über- werden, die doch nur dazu dienen möchten, auf eine daran sich geschichtlich bestimmten Geschichte zugewandten Forschung. anschliessende weitere und tiefere Begründung unserer Glaubens- Seine Abhandlung ist eigentlich eine „prinzipiell methodologische erkenntnis hinzuweisen, J. Winter. 238 234 Stange, Karl (Doktor und Prof, der Theologie in Göttingen), Liebe ist für ihn nur eine Bürgschaft dafür, dass der Sinn der Die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott. Zwölf Liebe sich nicht in den Gefühlen der Zuneigung und in der Predigten gehalten im akademischen Gottesdienst zu Göt- Unentbehrlichkeit der gegenseitigen Gewöhnung erschöpft.‘“ tingen. Leipzig 1914, Deichert (IV, 128 S. gr. 8). Oder: „Und das ist nun für viele eine starke Stütze des Gedruckte Predigten zu besprechen, ist unter allen Um- Glaubens, dass so ein innerer Zusammenhang zu bestehen ständen eine mühselige und undankbare Aufgabe. Es ist, als scheint zwischen dem Lebensideal, das uns vor Augen schwebt, wenn man ein Oelgemälde nach einer in einer Zeitschrift ab- und der Gestalt des Lebens, das wir als. Christen gewinnen“). gedruckten farblosen Photographie beurteilen sollte. Predigten Ich habe öfters einiges zwei bis dreimal lesen müssen, ehe ich sollen wirken als lebendiges Wort. Haben sie das getan, dann es verstand. Und das soll doch bei Predigten eigentlich nicht ist ihre Aufgabea erfüllt. Und zwar können sie diese Aufgabe 8eE1N. Aber, wie gesagt, können sie sehr viel anders gewirkt haben. auch erfüllt haben, wenn der Beurteiler vor ihrer Gestalt als Lesen tun sie sich stellenweise wie eine Religions- Buch der Skepsis verfallen sollte, Beim lebendigen Wort philosophie in erbaulicher Form. Wir Pastoren dürfen jeden- kommen eben allerhand Umstände in Betracht, die für das falls selbst vor gebildeten Grossstadtgemeinden dies Wagnis gedruckte Wort wegfallen. nicht unternehmen. Dennoch empfehle ich sie eindringlich der Die vorliegenden Predigten sind gehalten und herausgegeben Lektüre und dem Studium eines jeden, der auf eine originelle, Von diesem Gesichtspunkt aus wertvolle Bereicherung nicht verzichten möchte. als „akademische“ Predigten. sollen sie also zunächst verstanden werden. Und da nun nicht Pastor Lice. Fischer-Hamburg. alle Theologen akademische Predigten zu halten haben, werden sie nicht glauben dürfen, in ihnen das Muster für ihre Gemeinde- predigt finden zu können. Das zu leisten wird der Verf, ohne Sachsse, D. Eugen (Prof. in Bonn), Einführung in die Zweifel auch seinerseits nicht gewollt haben. praktische Theologie, Eine zeitgemässe Erörterung neuer Was er aber gewollt hat, ist dies: zu zeigen, wie man ge- Probleme und brennender Fragen. Bonn 1914, Marcus & bildeten Menschen bestimmte Kernpunkte des alten Evangeliums Weber (VIII, 111 S. gr. 8). 2.80. noch heute nahebringen kann. Diess Aufgabe ist ihm wenigstens „Eine zeitgemässe Erörterung neuer Probleme und brennender objektiv-sachlich sicherlich sehr gut geglückt. Ob auch formell, Fragen“ gibt D. Sachsse in seiner „Einführung in die praktische möchte ich dabingestellt sein lassen, da die Entscheidung von Theologie“. Sein Buch bietet das, was man gemeinhin als dem theologischen Bildungsgrad der Zuhörer abhängt, und ich „Prinzipienlehre“ bezeichnet — KErörterungen über das Wesen denke mir diesen auch in einem akademischen Gottesdienst der praktischen Theologie, das Reich Gottes und die Kirche, nicht gleichmässig hoch. die Kirche und die Gnadenmittel, die selbständige Lebens- Wer sich die Mühe gibt, Stanges Predigten langsam durch- äusserung der Gemeinde, die Ortsgemeinde als das vornehmste und nachzudenken, wird ohne Zweifel sehr viel Förderung von Subjekt der kirchlichen Tätigkeit, die Aemter der Gemeinde, ihnen haben. Mir ist es so gegangen, und ich bin dankbar für die Tätigkeiten der Kirche. Besonders interessant sind die Aus- die Herausgabe. In einem verhältnismässig eng zusammen- einandersetzungen mit den Aufstellungen des leider so früh ver- liegenden Gedankenkreis weiss Stange tief und immer tiefer storbenen D. Drews, der bekanntlich sehr durchgehende Reform- zu führen. Nicht die Weite, sondern die Tiefe seiner Gedanken gedanken bezüglich des Stoffes der Disziplin der praktischen wirkt bei dieser Sammlung. Sie hat darin einen durchaus Theologie vertrat und in seiner Schrift „Das Problem der mystischen Zug. Es ist alles nach innen zugekehrt, keine praktischen Theologie“ (1910) geltend gemacht hat. Ihm gegen- Apologetik, wenig pädagogisierend, gar nicht moralisierend, über verteidigt Sachsse das Recht des Bestehenden, und zwar selbst die sittliche Spannkraft des neuen Lebens kaum er- abstrichlos. Nach einer Einleitung (über das Wesen des Reiches Gottes und der Kirche, die Gnadenmittel und die religiöse Be- wähnend, oft wie in Einsamkeit träumend, die Welt vergessend, froh der innigen Gemeinschaft mit Gott in Christus. Der Friede tätigung, die Bedeutung der Einzelgemeinde und die Entstehung und die Ruhe des Herzens, die Liebe Gottes zum Sünder, das der Aemter) hat der erste Teil der praktischen Theologie etwa göttlich Anziehende der Person Jesu, dies alles verbunden mit Katechetik und Liturgik, Homiletik und die Lehre von der dem Wunsch, die Augen zu Ööffnen für die Wirklichkeit und individuellen Seelsorge zu behandeln: also die Lehre vom Ge- den Wert dieser Religion, das sind die Ziele, um die alle meindedienst. In einem zweiten Teil will Sachsse eine Dar- 128 Seiten kreisen. Gewiss schlägt das Herz der Reformation stellung der Lehre vom Kirchenregiment gegeben wissen und in ihnen. Und zugleich weiss Stange durch fesselnde Pointierungen, in einem dritten die von der freien, charismatischen Arbeit. Das scharfe Kontraste, Gründlichkeit der Ueberlegung zu interessieren. Historische soll, soweit es ausführlicher dem Studenten mitgeteilt Seine Predigten bleiben stets anziehend durch ihren Gehalt, werden soll, in kleinen Extravorlesungen angeboten werden: niemals durch irgendwelche schöne Formen, e8 sei denn, dass Geschichte der Predigt, der Mission, des Gottesdienstes, der der Rhythmus der Gedanken selbst ästhetische Freude ver- Konfirmation, des Kirchenliedes usw. Sonst soll das Historische ursacht. Der homiletische Aufbau und die Textbenutzung ent- in die Darstellung des Hauptkollegs hineingearbeitet werden, sprechen den hergebrachten Formen. Klarheit nach der einen, und wenig will sich Sachsse mit dem Weg befreunden, den Freiheit nach der anderen Richtung charakterisieren sie. Aber W. Casparis Buch „Die christlichen Grundlagen des gegen- sehr möchte man noch immer wünschen, dass Stange doch wärtigen evangelischen Gemeindelebens“ (1908) weist, da ihm einfacher redete. Die Sprechweise in den Predigten ist doch hier eine zu scharfe Abtrennung von historischer Grundlegung nicht selten recht umständlich, geschraubt, logisch zu subtil. gegenüber der Deduktion der Grundsätze .für die praktische Worte wie Massstab, Verhältnis usw. müssten doch ganz nach Arbeit gegeben scheint (S. 33). bewährten homiletischen Regeln verschwinden und ebenso sehr Soll man zu dieser Frage der rechten Methode, praktische viel Substantive in KEinzelsätze aufgelöst werden (vgl. z. B. Theologie vorzutragen, Stellung nehmen, so erscheint mir für 8S. 52 und 108. „Die Hoffnungslosigkeit aller menschlichen unsere Wissenschaft etwa die Art vorbildlich zu sein, in der 235 236 Treitschke seine Vorlesung über Politik angelegt hat. Man leite evangelischen Gemeindegesangs. Der Inhalt der Preces, ihr die Grundsätze, die man für das kirchliche Handeln aufstellt, Verhältnis zu den Psalmen und zu den Hymnen wäre Gegen- aus historisch gegebenen Erfahrungen ab. Die genauere Kenntnis stand einer wissenzchaftlichen Bearbeitung, für welche der solchen historischen Materials über die Geschichte des kirchlichen Theologe diesmal aus der Hand des gelehrien Philologen eine Lebens früherer Zeiten muss dem Studenten in kleineren Vor- vollkommen zuverlässige Textgrundlage erhalten hat. lesungen oder Uebungen, zu denen man ihn in der Mitte seiner Walter Caspari- Erlangen. Studienzeit anhält (Geschichte der Predigt, der Mission, des kirchlichen Unterrichts u. 4.), ermöglicht werden. So allein lässt sich der oft nicht mit Unrecht erhobene Vorwurf, die praktische Hoffmann, D. J., Die letzte Nacht und der Todestag Theologie ertrinke in Historizismus (vgl. Achelis), vermeiden des Herrn Jesu. Passionsbetrachtungen. 3. Aufl. Halle- und andererseits der noch schlimmere Vorwurf, sie arte in reinen 1914, Mühlmann (Max Grosse) (194 S. gr. 8). 2.25. Empirismus aus, oder auch der, sie sehe alles Heil im Systemati- Der durch seine Bibelstunden und Predigten wohlbekannte sieren. So wird aber auch der Historie ihr Recht gewahrt, Prediger an St. Laurentii in Halle bietet hier 28 Betrachtungen ohne die man in der praktischen Theologie leicht und bald auf dar. Er begiunnt mit der Fusswaschung und schliesst mit dem Irrwege geraten kann, auf unfruchtbare, langweilige Begriffs- letzen Worte Jesu am Kreuz. Was in der kirchlichen Verkündigung spaltereien oder auf unbrauchbare, individuelle Verstiegenheiten. sonst in der Pfingstzeit vorkommt (Joh. 14—17), erscheint hier Alfred Uckeley. als ein Wort in der Passionsnacht, wie es ursprünglich geredet Wwar. Die Betrachtungen führen recht gründlich ein in den Text, die Gestalten bekommen Leben; man möchte an Gal. 3, 1 Meyer, Wilhelm, aus Speyer (Professor in Göttingen), Die erinnernd sagen: Christus wird als der Gekreuzigte uns lebendig Preces der mozarabischen Liturgie., (Abhandlungen vor Augen gemalt. Sehon die Textanuslegung bietet viel An- der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen; wendung auf den Leser, die um 8o Wirksamer ist, weil der philol.-histor. Klasse. N. F. Bd. XV, Nr. 3.) Berlin 1914, Leser selbst sie sich macht. Die direkte Anwendung wird in Weidmann (119 S. Lex.-8). 8 Mk. überzeugender Weise gebracht, so dass man dem Verf. folgen Die Preces, welche in vorliegendem Buche abgedruckt und muss. Es geht ein lehrhafter Zug durch die Betrachtungen; zusammengestellt sind, sind Gebete, welche dem gotischen das ist ein Vorzug, denn man scheidet mit Bereicherung der Brevier und der mozarabischen Liturgie angehören. Sie sind Erkenntnis. Aber die Lehrhaftigkeit ist mit einer starken Ein- aber kein regelmässiger, durch alle Abschnitte der genannten wirkung auf den Willen verbunden, so dass auch das Wort zu Kultusbücher gleichmässig hindurchgehender Bestandteil, sondern geinem Rechte kommt: Christus hat uns ein Vorbild gelassen. finden sich nur bei einzelnen Abteilungen und Gelegenheiten, Auf den Inhalt gesehen, muss man die Betrachtungen als tief vornämlich in der Quadragesima, der Karwoche einschliesslich bezeichnen, auf die Form gesehen muss die Darstellung ein-- Karfreitag, der Woche vor Pfingsten. Wie ihr Name Preces fach und edel genannt werden. G. Lohmann- Hannover. schon erkennen lässt, sind sie Bittgebete; von ihrem Inhalte kann man sich ungefähr eine Vorstellung machen, wenn man Die sich unsere Litanei vergegenwärtigt (vgl. Nr. 132, 135). Neueste theologische Literatur. Mehrzahl dieser im vollständigen Wortlaut mitgeteilten Bitt- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengesteilt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, gebete, 1—143, stand im gotischen Brevier, war also von Sammelwerke, Mühlmann’s theologische Taschenbücher. Nr, 3: vornherein für den Gebrauch des Klerus bestimmt, aber auch Loewenfeid, J. R. v., Biblia incognita. Gedanken üb, weniger be- kannte Bibeltexte. Nr. 4. Henze, Past. Max, Bis hierher hat uns der Rest, der Liturgie angehörig, war infolge der latei- Gott gebracht! Vaterländische Predigten u. Reden in Frieden u, Kr . nischen Sprache in den letzten Jahrhunderten, in welchen Halle, R. Mühlmann’s Verl. (104 S.; 62 8. 8). 1250 u:1.25, jeg. diese Liturgie noch im Gebrauch war (sie soll im Anfang Bibelausgaben u. -VUebersetzungen. Bibel, Die, in Dr. Martin Luthers Uebersetzung, Eine Auswahl fürs deutsche Haus, hrsg. v. des 11. Jahrhunderts abgeschafft worden sein), der Laien- Drs. Geh. Konsist.-R. Prof, D. R. Seeberg u. Gelehrtensch,-Ob.-Lehr. schaft verschlossen, mag die Laienschaft sich immerhin an ein- P. Petersen. Nach dem neu durchgeseh., vom deutschen evangel. Kirchen- . ausschuss genehmigien Text. Mit Zeichagn. v. E. M, ilien. Braun- zelnen Zurufen wie: Miserere beteiligt haben. Diese Bittgebete schweig, &. Westmann (VIIL, 320, 327 u. 26 8, gr, 8 m, Abbildgn., haben metrische Form, und der Strophenbau wird bei ihnen 2 Taf. u. 3 farb. Karten). Geb. in Leinw. M Allgemeine Kirchengeschichte. Linok, Kurt, De Taciti quod ad verwendet. Dies erkannt und den Preces ihre entsprechende Christianos spectat testimonio. [Vollsi. in: „Retigionsgeschichtl, Ver- Gestalt wiedergegeben zu haben, ist das Verdienst Prof. Wilh, suche u. Vorarbeiten.‘“ 14. Bd., 1. Heft.] Königsberg, Phil. Dies. 1913. Numbergi a. S., Lippert_ (8. 59—103 8). Meyers. Manchmal sind schon kunstvolle Formen angewendet, Patristik. Bibliothek, Historische. Hrsg, v. der Red. der histor. die abedarische, Nr. 8, 9, 29, oder die akrostichische über Zeitschrift. 36. Bd. Troeltsch, Ernst, Augustin, die christliche Antike u, das Mittelalter. Im Anschluss an die Schrift „De civitate Dei“, Wörter wie Passio Nr. 148, Miseratio Nr. 167. Au der muster- München, R. Oldenbourg (XII, 173 8, 8). 5.50, — Kratzer, Aloys, Die gültigen Korrektheit der vom Herausgeber mitgeteilten 'Texie Erkenntnislehre des Aurelius Augustinus, München, Pnil. Diss. 1912, ist nicht zu zweifeln. Der Leser hat ein Buch vor sich, das München, Fröhlich (83 S. 8). Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. 95. 9. Lfg. nach der philologischen Seite sicherlich allen Anforderungen Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, 8. Bd. Briefwechsel. Ge- entspricht. Das Buch hat jedenfalls Wert für die Geschichte sammelt, erläutert u. bearb. v. Emil Egli, hrsg. v. Walth Köhler, 2. Bd. Die Briefe von 1523—1536, 9, Lfg. 49. Lfg. des Gesamt- der lateinischen Poesie im Mittelalter, für die Geschichte der werkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III S. u. S. 641—824 Lex.-8). Metrik, des Strophenbaues und des mittelalterlichen Lateins. Der 7,30. — Lockemann, Theodor, Technische Studien zu Luthers Briefen an Friedrich den Weisen. Leipzig, Phil, Diss. 1913. Leipzig, Voigt- Theologe hat an dem Buche einen schätzenswerten Beitrag zur länder (VIII, 208 8. 8). Geschichte des Gebetes; es ist dem Unterzeichneten so gut wie Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. die am 17, 6, 1914 keine Stelle in Erinnerung, die ein evangelischer Christ nicht zu Nürnberg abgeh. 44. allgem, Pastoralkonferenz evangelisch - uLhe- rischer Geisılicher Bayerns, Nürnberg, Buchh. des Vereins f, innere mitbeten könnte. Das Buch bietet vor allem ein reiches Mission (57 S. 8). 80 %. — Hoelge, Johannes, Untersuchungen zur berg, Phil. Diss. 1913. Lötzen, Kühnel (38 8S. 8). — Jeremias, Pfr. Geschichte des Culmer Domkapitels zu Culmsee im Mittelalter. Königs- Quellenmaterial zur Hymnologie und damit zur Geschichte des 237 238 Dr. Johs., Frömmigkeit im Kriege. Beobachtungen aus e. Industrie- — COhifu, C., Die Entwickelung des Gottesbegriffes hei J. G. Fichte. gemeinde m. evangel, Bevölkerung. Leipzig, G. Schloessmann (60 8. 8). Jena, Phil. Diss. 1913. Weida ı. Th., Thomas & Hubert (44 8. 8). — 80 . — Nägelsbach, Ob.-Konsist.-R. fr, Dek. 1. Pfr. Frdr., Die Dietzgen, Eug., Dietzgen-Brevier f. Naturmonisten. München, Verlag Pfarrei Erlangen-Neustadt von 1751—1855. [Aus: „Erlanger Tagbl.‘“] Erlangen, F. Junge (58 8. gr. 8). 80 %. — Rendtorff, Prof. D. Frz., Ldr. 4 4 — Ho der Dietzgenschen Philosophie (III, LXXXIII, 429 8. kl. 8). Geb. in soeth, Dr. Heinz, Leibniz’ Methode der formalen Schweden u. die echwedische Kirche zur Kriegszeit. Ein Reisebericht, nebst e. Rede üb. Gustav Adolfs Gedächtnis in Deutschland. [Aus: Begründung. Marburg, Phil. Hab.-Schr. 1913. [Vollst. in: „Philos. Arbeiten“, hrsg. v. Cohen u. Natorp. 6. Bd., 2. Hett.] (Weimar, Hof- „Allg. ev.-Jluth, Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J. C. Hinrichs (24 S. 8 m. buchdr.) (65 S. 8). — Hirche, Alwin, Das Ich des Empiriokritizismus Kreise Schwiebus, 1 Taf.). 75 . — Splittgerber, Johannes, 'Die Gegenreformation im Vollst. in: (Richard Avenarius). Eine erkenntnistheoret. Studie. Leipzig, Phil. „Jahrbuch f. Brandenb. Kirchen- Diss, 1913. Annaberg i. Erzg., Muschter (IV, 59 S. 8.). — Hu er, gesch.‘“ Bd.10. 11.] Kiel, Phil, Diss, 1913. Neuruppin, Buchbinder Richard, Alfred de Vigny als Philosoph. Marburg, Phil. Dies. 1913. (56 8. 8). (Halle a. S., Karras) (109 8. 8), — Köhler, Willy, Die Aktivität der Papsttum. Bachmann, Johannes, Die päpstlichen Legaten in menschlichen Seeile bei Locke. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Borsdorf- Deutschiand u. Skandinavien (1125--1159). Marburg, Phil. Diss. 1913. Leipzig, Hoppe (81 8. 8), — K „ Fritz, Die historischen Be- (Berlin, Eberinz) (XV, 52 S. 8). — Engelmann, Otto, Die päpstlichen ziehungen zwischen der stoischen u. Leibnizschen Theodieee. Leipzig, Legaten in D-utschland bis zur Mitte des 11.Jahrh. Marburg, Phil, Diss, Phil. Diss, 1913. Leipzig, A. Hoffmann (87 S. 8). — Leyde ndeoker, 1913. Marburg, Schaaf (X, 140 S. 8). — Sohelenz, Erich, Stadien zur Herbert, Zur Phänomenologie der Täuschungen. (1. T München, Geschichte des Kardinalats im 13. u.14.Jahrh. Marburg, Phil. Diss. 1913, Phil. Diss. 1913. Halle a, 8., Waisenhaus (191 S. 8). — Lysinski, +Berlin, Eb:«ring) (668. 8). — Wunderlich, Curt, Das Pontifikat Pius’ VII. Edmund, Die Kategoriensysteme der Philosophie der Gegenwart. in der Beurteilung der deutschen Mitwelt. Leipzig, Phil. Dies. 1913 Leipzig, Phil. Diss, 1913. Weida i. Th., Thomas & Hubert (123 S. 8). (IV, 72 8. 8). — DNietzsche-Worte. Weggenossen in grosser Zeit. Ausgewählt u. Christliche Kunst u. Archäologie. Alten, Wilken v., Geschichte eingeleitet v. Herm, Itschner. (Kröners Taschenausgabe.) Leipzig, des. altchristlichen Akanthus-, Kämpfer- u. Korbkapitells, München, A, Kröner (126 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Putzner, Gotifried Phil. Diss. 1912. [Vollst. im Buechh. u. d. T.: „Gesch. des altchristl. Heinz, Die ethischen Systeme Platos u. der Stoa in ihrem gegen- seitigen Verhältnis. Leipzig, Phil. Diss, 1913. Berlin, G. Schade Kapitells.‘“] München, Delphin-Verlag (51 S. 8). — Klemm, Wilhelm Bernhard, Der Bertin-Altar aus St.-Omer im Kaiser-Friedrichs-Museum u. der deutsche Geist v. 1914. Rede. (100 8. 8). — Reinoke-Blooch, derzeit. Rekt. Prof. Dr. Herm., Fichte zu Berlin. Leipzig, Phil, Diss. 1913. Leipzig, Hedrich (116 S. 8). Rostock, H. Warkentien (31 8, Dogmatik, Häberlin, Paul, Ueber das Gewissen. Nach e. öffentl, gr. 8). 70 . — Ripke, Wilh., Ueber die Beziehungen der Fichte- Diskuesions-Vortrag. Basel, Kober (77 8. 8). 1.20. — Reinhold, Prof. schen Kategorienlehre zur Kantischen. Heidelberg, Phil. Diss. 1913. Dr. Georg, Theologis fundamentalis in usum auditorum. Ed, II. Viennae; Heidelberg, Pfeffer (105 S. 8). — Wundt, Wilh., Die Nationen u. ihre Wien, H. Kirsch (XVI, 524 8. 8). 7.20. Philosophie. Ein Kapitel zum Weltkrieg, Leipzig, A. Kröner (VII, Ethik. Bauer, Wilh., Die Ethik Sören Kierkegaards, Jena, Phil. 1468. gr.8). 34 Diss. 1913. Kabla S.-A., Beck (IV, 63 S, 8). Schule u. Unterricht, Brehm, Pfarrer Johannes, Entwickelung Apologetik, Dennert, Prof. Dr., Gibt es e. Leben nach dem Tode? der evangelischen Volksschule in Masuren im Rahmen der Gesamt- Godesberg, Naturwissenschaftl. Verlag (80 S. gr. 8). 1.50. — Maus- entwickiung der preussischen Volksschule von der Reformation bis zur bach, Präl. Prof. Dr. Jos., Kampf u. Friede im äusseren u. inneren Leben, Regierungszeit Friedrich Wilhelms I. Königsberg, Phil. Diss. 1913. Kempten, J. Kösel (VIII, 145 8. 8). 2 A Königsberg i. Pr., Karg & Manneck (XI, 174 8S. 8). — Groh, Prof. Dr. omiletik, Burg, Pfr. Dr. J., Himmelwärte, Unsere dreifache Liebe. Kurt, Ist der Verasuch der preussischen Unterrichtsverwaltung, der Predigtskizzen., (1.—3. Taus.) Strassburg, Verlag ,,Der Eisässer“ (3438, 8) 54 — Engel, Pfr. Johs., Osterleuchten. Kriegs-Predigten f. die Sonn- Frankfurter Lehrplan auf das Gymnasium zu übertragen, geglückt? u. Feiertage des Osterfestkreises (Ostersonntag bis 6. Sonntag nach Ein Wort zur Aufklärg. Gütersloh, C. Bertelsmann (XUI, 101 8, 8). Ostern). Warendorf, J. Schnell (96 S. 8). 1.40. — Falke, Konsist.-R. 1.50. — Heineoker, Willy, Das Problem der Schulorganisation auf Hofpred. Rob., Vater, ich rufe dich! Soldatenpredigten, im Felde vor- Grund _ der Begäbung der Kinder. Jena, Phil. Diss, 1913. Langen- zulesen. Barmen, E. Biermann (46 8S. 16). 20 M — T salza, Beyer (VIII, 83 S. 8). — Kleinschmidt, Carl, System u. Frage Hauptpast. D., Kriegspredigten. 33. Est ist bestimmt in Gottes Rat —, nach der Autorschaft der Kurfürstlich Braunschweig- Lüneburgischen Geh. am ”7.3. 1915. 34. Durst. Schulordnung von 1737. Leipzig, Phil. Diss, 1913. Langensalza, Beyer Hamburg, Herold (je 8 8. 8). Je (XIT, 128 S. 8). — Longinesou, Gymnasiallehrer N. G., Die psycho- 10 %. — Kessler, Hofpred. Pfr. J., Licht u. Kratft, 5. Sawmlg. v. logischen Gruudlagen des Denkens mit Anwendung auf die Pädagogik. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914/15 geh. Dresden, Jena, Phil. Diss, 1913. Bukarest, Göbl (45 S. 8), — Mund, Gotthold, C, L. Ungelenk (S. 173-—220 8). 75 %. — Kirmss, Pifr. D. Dr. Paul, Herbert Spencera Erziehungsiehre in Beziehung zu seinem philoso- Es soll uns doch gelingen. Neue Kriegspredigten. Berlin, Protestant. phischen Probieum. Phil. Diss. Halle a. S., John (77 8S. 8). — Schriftenvertrieb (41 S. kl. 8). 40 4. — Derselbe, Ein’ gute Wehr u. Propst, Oberlehrer Hermann, Johann Jakob Wagners Philosophie der Er- Waffen. 3. Reihe der Kriegspredigten. Ebd. (47 8. kl.8). 40 . — ziehungskunst, eine Pädagogik der Schellingschen Schule, dargestellt König, Karl, Kriegspredigten. 3. u. 4. Heft. 1. u. 2. Taus. Jena, u, ideengeschichtlich untersucht u. gewürdigt. Leipzig, Phil. Diss. 1913. E, Diederichs (51 u, 65 8. 8). Je1 .4 — Kritzinger, Hof- u. Dom- Pädagog. Magazin. 520. Heft.] Langensalza, Beyer (XI, 204 8. 8). — pred, Geh. Konsist.-R. Johs., Mit Schmerzen gesucht, Predigt üb. Zer, Franz, Fichtes Idee einer Nationalerziehung u. Platons Luk, 2, Vers 48 u. 49. Trauernden Eltern gewidmet, Berlin (Schriften- ädagogisches Ideal. Jena, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Beyer vertriebsanstalt) (9 8. gr. 8). 20 . — Schmid, Pfr. Emil, Ein „Unser (VIII, 165 S. 8). — Rolle, Seminarlehrer Hermann, Schleiermachers ater‘“ im Kriegsjahr 1915. 7 Predigten, St. Gallen, W. Schneider & Co. (66 8. 8). 1.20. Didaktik der gelehrten Schule dargestellt im Zusammenhange seines Liturgik, Analeota hymnica medii zevi. Hrsg. v. Clem. Blume, 8. J. philoso & Reic h hischen Systems. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Berlin, Reuther 54. Thesauri hymnologici prosarium, Partis II vol. 1. Liturgische urd (VIII, 160 S. 8). — Rudloff, Wilhelm, Henrik Steffens’ pädagogische Anschauungen. Jena, Phil. Diss. 1913. Langensalza, Prosen des Uebergangsstiles u. der 2. Epoche, insbesondere die dem Beyer (33 8S. 8). — Stiebitz, Reinhard, Friedrich Fröbels Beziehungen Adam v. Sanct Victor zugeschriebenen, aus Handschriften u. Früh- zu Pestalozzi in den Jahren 1805 bis 1810 u. ihre Wirkungen auf seine drucken neu hresg. v. Cl, Blume, 8. J., u. H. M. Bannister, M.A. Leipzig, Pädagogik. Leipzig, Phil. Diss. 1913. Bautzen, Ginzel (126 S. 8). — O. R. Reisland (XX, 443 S, gr.8). 14 M Vetter, Wilhelm Ernst, Pestalozzis Stellung zum Religionsunterricht, Erbauliches. Fronmüller, 1. Pfr. Paul, Fürchtet Gott! Ehret den Leipzig, Phil. Diss. 1913. Frankenberg i. Sa., Reisel (113 S. 8). — König! Ein Geleitsbüchlein f. evangel. Soldaten. 5. Aufl, Nürnberg, tschrift £. angewandte Psychologie u. psychologische Sammelforschung. C. Koch (160 8. 16). 25 ı. — Fürbitten, Eiae Handreichg. zur Hrsg. v. William Stern u. Oito Lipmann. Beihefte. 10. Beiheft. tägl. Fürbitte f. d. J. 1915, Giessen, Buchh. der Pilgermission (188 8. Brandell, Dr. Geo., Das Interesse der Schulkinder an den Unter- 16). In Pappbd. 50 4, — Gottes Wort in eiserner Zeit. Ein Gedenk- richtsfächern. (Verkürzte Uebersetzg. des schwed. Buches: Skolbarns buch in Predigten u. Kriegsbeistunden. In Verbiudg. m. Pfarrern Ass- intressen, En psykologisk-pedagogisk undersökning. Die deutsche Ueber- mann, Bode, Conrad u. a. hrsg. v. Pfr. Wilk. Meyer. Marburg, N. G. setzung wurde durchgesehen v. W. Stern.) Leipzig, J. A. Barth (IV, Elwert’s Verl. (VIII, 526 u, 16 8. 8). 6 4 — Sochlan, Prof. D. Dr. 168 8. gr. 8 m. 37 Fig.). 5.60. Mart., Hausandachten f, die Kriegszeit. Ausg. in l Bde. Berlin, Verlag des ev. Bundes (68 S, 8), 75 %. — Zöllner, Gen.-Superint. D. W., e Sich opfern, der Weg zum Leben. Eine Charfreitagsbetrachtg. f. unsere Brüder im Felde u. f, alle Daheimgebliebenen. Barmen, E, Biermann (14 8. 16). 10 . Mission. Richter, K., Deutschlands Sieg (im Völkerkrieg) u. seine Zeitschriften. Bedeutung f. die Weltmission, Cassel-Wilhelmshöhe, L. Winter (19 S. 20 . Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. gr. 8). Kirchenrecht. Dix, Hans, Das Interdikt im ostelbischen Deutsch- N. F. 21. Bd., 2. Heft: J. Zahlfleisch, Einige Bemerkungen zum Intellektualismus an der Hand des Leibniz-Clarkeschen Streites. Jand. Marburg, Phil. Diss. 1913, Marburg, Schaaf (XVI, 121 S, 8). C. Fries, Zur Methodologie des geschichtlichen Denkens. M. Universitäten. Schneider, Franz, Die Universität Heidelberg im Schwarz, Nietzsche u. Schopenhauer. A. Chiapelli, L’Oriente ® J. 1803. Heidelberg, Phil. Diss. 1913, [Vollet. in: „Heidelberger le origini della filosofia greca. M. Horten, Jahresbericht über die Abhandlungen zur mittl. u. neueren Gesch.‘“ 38. Heft.] Heidelberg, Philosophie im Islam. Winter (34 8. 8). Freiheit, Evangelische, 15. Jahrg., 1915, 1. Heft: H. Beckmann, Aus- Philosophie. Anschütz, Otto, Die Berkeleysche Erkenntnistheorie blick. "Tribukait, Ist Leid Strafe? Der Heldentod eines Feld- in ihrer Entwicklung. Halle, Phil. Diss. 1913. 'Halle a. S., Kaemmerer geistlichen. Aus dem Brief einer Mutter an ihren an der Aisne be- (46 8. 8). — Birven, Henri Clemens, Immanuel Kants transzendentale Deduktion. Halle, Phil. Dies. 1913. Halle a. 8., Kaemmerer (55 8. 8), findlichen Sohn, der missmutig geworden ist. H., Kriegsseelsorge an der Lothringer Grenze. Hoppe, Zwei liturgische Kriegsandachten. 239 240 O. Baumgarten, See'sorgerische Probleme im Kriege II; Kirch- liche Chronik. Eine Kriegsaufgabe unserer Geistlichen. R. Herr- 3Zum Beginn der Predigten über Texte aus der Apojtel- mann, 1813—1914 — und die Religion. — 2. Heft: O. Baum- gejhichte bringen wir in Erinnerung: garten, Enthusiasmus im Krieg; Kirchliche Chronik. E. H., Ge- betsworte, in einem Lazarett zu K. Treblin, Das Gebet um Sieg? JÜger Grüher Pfarrer in Leipzig-Cutrib]d): G. Freybe, Ein beleidigendes Trosimotiv. R. Emlein, Krieg u. Kindergottesdienst. Beiträge zur religiösen Volkskunde aus Feldpost- Gedanken und Bemerkungen briefen. Kühner, „Was aünket Euch um Christus?“ Zum Kapitel der Seelsor ge an der gebildeten Jung-Männer-Welt der Gegenwart. R. Herrmann, 1813— 1914 — und die Religion (Schl.). UVeber zur Apoftelgefrhichte, den Krieg u. die Mode, 3 Hefte (1. Heft zu Kap. 1—12 M, 1.—; 2, Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 28. Bd., 1. Heft: 3, Heft zu Kap. 20—28 5gä? 3zu _$_%ap. 13—19 M, 1.—; A. Gemelli u. F. Olgiati, Die zeitgenössische Philosophie in Italien. N. Brüh, Die spezifischen Sinnesenergien nach Joh. Müller im Lichte der Tatsachen. A.Dyroff, Ueber Heinrich u. Dietrich von Carl Friedricd Nösgen: Freiberg. Tb. Virnich, Studie zum Kausalproblem. Journal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods, Vol.11, Nr. 20: H. A. Overstreet, The function and scope of social Koummentar über die Anyoltel- philosophy. — Nr.21: N. Wiener, Relativiem. — Nr. A CN gefchichte desx Aukas, Hartmann, Are realism and relativity incompatible? — Nr. 23: M. R. Cohen, Qualities, relativity and things. W. P. Montague, M. 8.— —m——_—_— M. 9.50 geb. Halbfr. Professor Thorndike’s attack on the ideomotor theory. Ielam, Der. 5. Bd., 1914: J. Horovitz, Zur Muhammedlegende. Edrv. Lehmann u. J. Pedersen, Der Beweis für die Auferstehung Döürffling & Franke, Derlag, Leipzig. im Koran. Th. Nöldeke, Die Tradition über das Leben Muham- meds. Monatshefte, Protestantische, 19. Jahrg., 1. Heft: P. W. Schmiedel, Das Eude der Welt nach jüdischen u. urchristlichen Erwartungen; Noch einmal die vierte Bitte im Vaterunser. D. Völter, Noch einmal „Unser täglich Brot‘“. Fr. Kuntze, Die Bedeutung der Philosophie im Zusammenhange einer deutschen Nationalkultur II. G. Fittbogen, Der innere Feind. Geißlidhe Weckfimmen Revue de th6ologie et de philosophie. 1914, Nov./D6c.: M. Neeser, La morale 6vang6lique eu la guerre. G. Goyau, L’education r6li- aug der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unferes Yolkes.. gieuse dans les oeuvres post-scolaires catholiques. L. Perriraz, Le christianisme et le monde ancien. Les prophötes d’Isra@l. Echos de la s0cı6,6 vandoise de th6ologie. Zeitpredigten schrift, Theologisch, 49. Jaarg., 2. Aflev.: F. W. Grosheide, “ atıh. I, 16b. M. Wolff, De Arameesche papyri over den oudsten ausgewählt und eingeleitet von Lic. F. }. MWinter. Joodschen tempel in Egypte. H. Y. Groenewegen, De methode der ethiek, M. 3.— gebunden. Aus dem Inbalte: Zeitschrift, Neue Kirchliche. 26. Jahrg., 3. Heft: Th. Kaftan, Der Einleitung. Gott der Propheten u. der Gott der Philosophen. Vollrath, Glaube u. Geschichte in der Theologie. Preuss, Das Frömmigkeitsmotiv Friedrih Daniel Schleiermadher: Der heiljame Rat zu Haben, als von Luthers Tessaradekas u. seine mittelalterlichen Wurzeln. Ph. a ätten wir nidt. (Nad) dem Tiljiter Hrieden 1807.) — Die große- Bachmann, Zu Luthers Katechismen. $ eränderung, deren unjer Bolk Jich erfr eut, v on Seiten unjerer Würdig= Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 156. Bd., 2. Heft: Zeit vor Gott befrachtet. (Am Tage der B . Prager, Vom Sınn u. Wıdersinn des Krieges. W. Kinkel, mein Bolt“, am 28. März 1813). erleigng des Aufrufs „An Wilheim Wundts Ethik. H. Schwarz, Eine neue Metaphysik der Geschichte (Dunkmann, Metaphysik der Geschichte). H. Lehmann, Claus Harms: Die gegenwärtige prophetijhe Zeit 1807. Zum Begriff des „Praktischen Glaubens sittlicher Autonomie‘“. Chr. £udwig Ernijt v. Borowsii: Die Stimme Gottes vom Himmel Heräb: Schwantke, Zur Kritik von Ostwalds Monismus. es Joll, ja es foll eholfen werden. (Zur vaterländijhen Fel tfeier beim. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 35. Jahrg., 1. Heft: Beginn des Befre ungsirie: es am 11. April 1813.) — We ] hHerede des- A. Ehrenzweig, Kam u. Lamech. F. Praetorius, Bemerkungen . Peters für das Lüßow k e Freikorps. zu Amos, L. Kessler, Welche Deutung fordert die Geschichte vom Heinrid) Gottlich Tzjdhirner: Wie die Hoffnung den MWeifen über das Sündenfall ihrem Zusammenhange nach? Ed. König, Ja-u und Jahu. Unglüd der eiten erhebt. Am Tage Mariae Berkünd gung 1813). F. Spitta, Die neuesten Ausgaben des Traktats Pesachim in ihrer — Bon der Hriftliden Weisheit in dem Urteile über die un voNltommene Beurteilung des Einzelkelchs beim christlichen Abendmahl. Miszeilen : Heinrid) Leonhard Heubner: Die Entwidelung einer vielver]predenden Zeit. (An demjelben Tage 1816); G. Beer, Zu Hiob 5, 23. C. H. Cornill, Jic 9,28; I. Sam. 15,22; H. J.Eihorst, Amos 6, 5; gegenwärtige Zeit der Not ein gött- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des licher Ruf zur Befjerung. (Am 1 9. Sonntag nad) Trin., den 24, Oit, 1813.) — Die Hriftlide Freude über unjere Befreiung. (Am 2, Sonn- Urchristentums. 16. Jahrg., 1915, 1. u. 2. Heft: H. Acheilis, Alt- tag nad) Epiph., den 16. Yan. 1814. christliche Kunst IV. W. Soltau, Das Problem des Johannisevan- Bernhard Draefeke: Aud) unjere Stunde ijft da. Am Sonnta Subi- geliums u. der Weg zu seiner Lösung. P. Corssen, Das Martyrium Iate 1813.) — Heil eudy und Ruhm, ihHr Hriftl @ tapferen treiter. des Bischofs Cyprian III, F. Haase, Zur Rekonstruktion des (Am Sonntag Exaudi 1813. Bartholomäusevangeliums. Franz Iheremin: Die Pflidhten eines fegreiden Volkes, (Zur Feier der Einnahme von Paris 1815. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Suche zu kaufen: ME ET E ET SE E E SE „Theologisches Literaturblatt“ Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Jahrgänge 1884, 1885, 1887, 1890, 1893, Inhaltı 1894, 1895, 1896, 1902. Angebote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter Nr. 17. Das Lob Gottes im Kriege, — Gottes Fu uren im Gange Nr. 3885 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten. der Geschichte. II. — Professor Conrad von Orelli. II. — Tagung der „Engeren Konferenz‘“ über die gegenwärtige kirc hliche Lage. — Zur religiösen Not der Gebildeten im Kriege. — Das religiöse Leben im Felde, X. — Der Evangelisch-Lutherische Schulverein für das „OÖbne des Gesetzes Werk,“ « « « Königreich Sachsen. —_ Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Eine Anleitung zu felbjtändigem gefchichtlihen Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen, VBerftändnis des Neuen Tefjftamente& von Lie. D. Nr. 18. Singende Menschen, — Krieg und Theologie. I. — Pro- fessor Conrad von Orelli. IV, — Dıe Kriegsdichtung unserer Zeit und Dr. Georg Schnedermann, Prof. der Theol. in die Religion. I. — Kriegslügen, Leipztg. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME. — HEine religiöse Emeuerung in Derlag von Dürfiling & Franke, Leipzig. Frankreich? — Kirchliche Nachrichten. — Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Quittung. — Berichtigung. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmels; Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11 Leipzig, 21. Mai 1915 XXXVI. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Bezugspreis jährlich 10 .4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr. 13 @ c Schillin Dr. theol. Otto, Naturrecht und Staat umont, Franz, Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum, nac er Lehre der alten Kirche. L0„I"!er suchungen über reine Ethik und reines Theodor, Studien zur Wertaxiomatik. Die Schriften des Alten Testaments, von Martin, Alfred, Mittelalterliche Welt- und Recht. Schulto Dr, theol. Adalbert, Beiträge zur Er- Lebensanschauung Mayer, Lic. Dr. Gottlob, Von der Herrlichkeit des geistlichen Amtes. Llclnenstoln J; ärung und Textkritik des Buches Tobias. Kommentar zum Matthäus- Glubokovskij, N. N., Der hochwürdige Smaragd, von Keppler, Dr. Paul, Leidensschule. vnngehum Schriften des Veroms für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. Das Neue Testament und die Psalmen. Muser, Dr. theol. Josef, Die Auferstehung Jesu Die Verhandlungen des 24, Ev. -sozialen Kon- Schmidt, B., Zur Erinnerung an Kahnis und ihre neuesten Kritiker, gresses in Hamburg 1913, Jansen, J. J., Pfingstlüfte. Juster, Jean, Les Juifs dans l’empire Romain Lazarus, M., Aus meiner Jugend, Scholz, Heinrich, Die Religionsphilosophie des Herbert von (‚herbury Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. z== Cumont, Franz, Die orientalischen Religionen im römi- Dieses sogenannte Göttinger Bibelwerk für das Alte Testa- schen Heidentum, Vorlesungen am College de France ment ist schon bei seinem erstimaligen Erscheinen in diesen gehalten. Autorisierte deutsche Ausgabe von Georg Gehrich Blättern (Jahrg. 1910) vorläufig gewürdigt worden. Nunmehr, 2., verb. u. verm. Aufl Leipzig u. Berlin 1914, Teubner nachdem das Ganze fast vollendet vorliegt, wünscht die Redak- (XXVIII, 347 S. 8). 5 Mk tion das Werk ihren Lesern noch einmal in Kürze vorgeführt zu sehen, Es ist kaum nötig, zur Empfehlung vorliegenden Werkes Sechs kleinere (oder drei stattliche) Bände liegen etwas zu sagen. Cumonts Name hat unter Religionsgeschiehtlern bereits vor; zum giebenten fehlen augenscheinlich nur noch einen guten Klang. Für seine „orientalischen Religionen“ spricht wenige Lieferungen. Die Arbeit ist so verteilt, dass die Genesis an Gunkel fiel schon die Tatsache, dass die deutsche Ausgabe, die zuerst 1909 die Anfänge Israels (Exod. — Richter) an erschien, so bald in neuer Auflage nötig wurde. Gressmann. Derselbe hat auch die älteste Geschichtsschreibung Cumont behandelt einen lehrreichen Ausschnitt ans der und Prophetie (von Samuel bis Amos und Hosea) behandelt alten Religionsgeschichte Er bespricht zunächst, nach einer Die noch unvollendete Fortsetzung: die grossen Propheten und Einleitung über die Quellen u. dgl., die allgemeinen Gründe, ihre Zeit stammt von H. Schmidt An ihn sehliesst sich aus denen morgenländische Frömmigkeit so grosse Anziehungs- Haller mit dem Judentum (Geschichtsschreibung, Prophetie kraft besass. Dann geht er die einzelnen morgenländischen und Gesetzgebung nach dem Exil) Die dritte Abteilung, Lyrik Kulte durch. Mit einem zusammenfassenden Abschnitte über und Weisheit genannt, haben Stärk und Volz so unter sich die Umwandlung des römischen Heidentums schliesst Cumont. geteilt, dass jener die Psalmen, das Hohelied und Verwandtes, Die neue Auflage weicht von der älteren nur wenig ab dieser Hiob, Sprüche, Sirach und Prediger bearbeitet haben, soweit der fortlaufende Text in Frage kommt. Dagegen wurde Die Weise der Anordnung und Behandlung des Stoffes, aus auf die Verbesserung der Anmerkungen viel Arbeit gewandt. der zugleich der ganze Geist und Charakter des Werkes er- Der Uebersetzer erwies sich dabei wieder als ein gelehrter, sichtlich ist, haben schon in der ersten Anzeige ihre Würdigung belesener Forscher. gefunden, so dass hier dorthin verwiesen werden mag Theologen seien darauf hingewiesen, dass die von Cumont Gehen wir nun zur Sache selbst über, so kann von Gunkels behandelte Entwickelung in derselben Zeit und an demselben Genesis und Gressmanns Arbeit über Exod.—Num. abgesehen Orte stattfand wie ein guter Teil der altkirehlichen Ent- werden. Sie sind lediglich eine des gelehrten Beiwerks ent- wickelung. Cumont geht auf die Fragen nur wenig ein, die kleidete, sonst aber fast wörtlich gleichlautende Wiederholung sich dem Theologen angesichts dieser Gleichzeitigkeit auf der in demselben Verlage gleichzeitig erschienenen Kommentare drängen. Desto besser können wir sein Buch als unbefangene derseiben Verfasser über die genannten Bücher Ein Unter- Stoffsammlung verwerten. Wo Cumont die genannte Frage schied liegt nur bei Gressmann insofern vor, als in seinem berührt, tut er das mit einer wohltuenden Vorsicht, der wir Mose die Uebersetzung fehlt die denn hier nachgeholt ist. Weiteste Verbreitung in den Kreisen der Religionsgeschichtler Ein Kunststück stellen die beiden Arbeiten in ihrer Art auch wünschen (vgl. S. VI ££.) Leipoldt so dar. Denn es mag gewiss nicht ganz leicht sein, zweimal in so kurzer Zeit dasselbe sagen zu sollen — und doch nicht dasselbe Ist auch nicht jedermanns Ding. Der Rest des Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über- Gressmannschen Beitrags gibt zunächst eine Uebersicht über setzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, die Bücher Josua und Richter mit Uebersetzung der wichtigsten H. Gunkel u. a. (bis Lief. 29) Göttingen, Vandenhoeck Partien und einer in guter Sprache gehaltenen und von histo- & Ruprecht Je 80 Pf, rischem Blick zeugenden Erklärung. Nur das Deuteronomium 241 242 243 244 ist recht stiefmütterlich behandelt, Wen die Schuld trifft, Gress- soweit man dies hier verlangen kann, worüber ich mich an mann oder Schmidt, weiss ich nicht zu sagen. Gressmann anderer Stelle schon ausgesprochen habe. Sondern — worauf wollte augenscheinlich nur das als Erzählungsstoff zu Ver- hier, wie sehon angedeutet, bei der ganzen Art und Bestimmung wertende in dem Buch erklären. Das andere sollte Schmidt des Werkes besonderer Nachdruck zu legen ist — es ist ihm bei König Josia unterbringen. Das ist denn auch, wenngleich auch fast durchweg in meisterhafter Weise gelungen, den mit derjenigen Kürze, die an dieser Stelle für das Deuteronomium Psalter als religiöss Dichtung dem Leser vor die Seele zu geboten schien, sollte es nicht den ganzen dortigen Zusammen- führen. Freilich ist der Stoff auch besonders dankbar, viel Leider ist aber auf diese Weise mehr als viele andere. hang sprengen, geschehen. Um 80 erfreulicher, da er einen so nicht nur das doch recht wichtige Buch ganz unzureichend zur kundigen und nachfühlenden Dolmetsch gefunden hat. Geltung gekommen, sondern es hat insbesondere ein 8o schönes Nur wenig vermag ich über die Bände von Volz und und wertvolles Stück wie das Lied Moses Deut. 32 die Kosten Haller zu sagen. Ein Werk wie dieses liest man nicht in des Verfahrens zahlen müssen. Es enthält keinen geschicht- einem Zuge durch. Und ich möchte nicht zu der Klasse von lichen Stoff und ist kein Gesetz, wo sollte es hin, da auch Basprechern gehören, die über Bücher urteilen, die sie nicht Stärk es nicht bringt? Freilich, wenn man das Register bei studiert haben. Auch ist das tropfenweise Erscheinen‘ in ge- Gressmann fragt (S. VII), so müsste es ja bei Schmidt (II 2, mischten Lieferungen dem zeitigen Studium eines solchen Werkes 180ff.) sein Unterkommen gefunden haben. Aber hier scheint recht abträglich. Ich beschränke mich daher vorwiegend auf dem Registermacher doch wohl etwas wie eine kleine Vor- das Berichten. Bei Hiob werden zunächst Anfang und Schluss spiegelung falscher Tatsachen passiert zu sein. Wenigstens war als die Geschichte vom frommen Hiob für sich behandelt. Es mein mehrmaliges Suchen vergeblich. — Der weitere Beitrag folgt Hiobs Klage 3—31. Der Dichter war mit seinem per- sönlichen Erleben an der Dichtung beteiligt, er schrieb sie in desselben Verf.s geht so vor, dass er in der älteren königlichen Zeit auch die Bileamlieder sowie die Dekaloge und das Bundes- erster Linie für sich selbst. Man könnte die Lieder über- buch unterbringt. Hier kann man manches Gute lesen, und es schreiben: „Mein Racht auf Klage.“ Darum ist das Buch auch ist erfreulich, dass über diese Dinge sich allmählich wieder ge- kein Lehrgedicht, nicht die Behandlung eines Problems. Es sündere Ansichten Bahn brechen und die von manchen immer handelt sich um den persönlichen Fall, nicht um die allgemeine Frage. Kap. 32ff. und 38 ff. stehen für sich, dieses ist ein wieder ausgesprochene Mahnung zur Besonnenheit nicht ganz ungehört verhaillt ist. Nur das eine verstehe ich nicht recht: Lied von Gottes Grösse in der Natur, das ein Leser der Klage nämlich warum Gressmann eigentlich immer wieder von ‚Deka- angefügt hat. Die Uebersetzung ist in flüssigen vierhebigen logen“ redet, wenn er doch tatsächlich Dodekaloge meint. Es Jamben gehalten, was sie zwar gut lesbar macht, aber doch hängt ja daran nicht allzu viel, aber wozu ein Spiel mit dem Ganzen einen zu modernen Charakter gibt, auch aus dem Worten, die keinen Inhalt haben? Die Behandlung von Samuel Rahmen des übrigen Werkes herausfällt. Für die Sprüche, mit und Königen sowie von Amos und Hosea liest man zum grossen denen Abschnitte aus Jes. Sirach verwoben sind, mache ich Teil gern. Auch wo man raschen Einfällen oder kühnen Ver- besonders auf die wertvolle Einleitung aufmerksam. — In der mutungen gegenüber mehr Zurückhaltung wünschte oder be- Arbeit von Haller endlich ist vollends alles das zusammen- sonders wo man die oft weither geholten Parallelen wenig be- gedrängt, was unter dem Titel Judentum befasst werden konnte, weiskräftig findet, wird man doch immer die starke wissen- die nachexilischen Propheten und Prophetenteile, Daniel, die schaftliche Kraft und den eindringenden Scharfsinn anerkennen. nachexilischen Geschichtsbücher und einiges Wenige aus P. Hingegen muss ich sagen, dass die Durchäringung des Ganzen Auch Deuterojesaia ist hier untergebracht. Das Ganze scheint, mit einem Ton religiöser Wärme, die doch gerade bei einem soweit ich beobachten konnte, eine wackere Leistung, aber für die Gemeinde — im weitesten Sinn — bestimmten Werke etwas nüchtern. Vor allem fällt die mehrfach überaus trockene von besonderer Bedeutung wäre, meinem Urteil nach Gress- Wiedergabe dichterischer Stücke merklich ab gegenüber den mann in seinem Mose besser gelungen ist als hier. Möglich, anderen Teilen des Werkes. Bei Stücken wie Jes, 40ff. darf man wirklich etwas mehr erwarten. Sonst drucke man sie dass -hier die oben erwähnte Doppelheit störte. Solche Sachen mag man am wenigsten zweimal sagen. doch lieber in der alten Weise als solide Prosa, Von Schmidts Behandlung des Deuteronomiums war schon Rud. Kittel. die Rede. Hat er mich hier nicht recht befriedigen können, so kann ich seinen Jesaia und Jeremia um 8so lieber anerkennen. Leider erfahren wir über Ezechiel vorläufig noch fast nichts. Schulte, Dr. theol. Adalbert, Beiträge zur Erklärung und Und doch böte die Erklärung gerade dieses Buches einen be- Textkritik des Buches Tobias, (Biblische Studien, sonders guten Prüfstein für die Beurteilung des wissenschaft- herausgeg. von O. Bardenhewer, XIX, Band, 2. Heft.) Frei- lichen Könnens! Aber was wir haben, zeigt uns, dass Schmidt barg i. Br. 1914, Herder (145 S, gr, 8). eigene Wege mit Glück zu gehen weiss. Ich will nicht ver- Als Grundlage für eine kommentlu'artige Behandlung des hehlen, dass ich nicht selten eine andere Fassung für die rich- Buches Tobias (S. 45—145) bringt Schulte Erörterungen über tigere halten muss. Auch die Auflösung in kleine Einheiten, die verschiedenen überlieferten Textgestalten und ihr Verhältnis zueinander, über den literarischen Charakter des Buches, über der Schmidt manches schöne Ergebnis dankt, geht mir vielfach zu weit. Man kann auch hier den Bogen überspannen. Aber sein kanonisches Ansehen, über gseinen Inspirationscharakter Schmidt arbeitet mit Kenntnissen, Geschmack und gutem Blick. (B 1—49). Man kann mit einem katholischen Verfasser nicht Viel Gutes darf von Stärks Beitrag gesagt werden. Nach über das Festhalten am historischen Charakter des Buches (nach meinem persönlichen Urteil ist seine Erklärung der Psalmen, Schulte ist höchstens noch eine allegorische Auslegungsweise an- jedenfalls an dem Massstab eines volkstümlichen Bibelwerkes gängig, S. 36) rechten, auch nicht über das Festhalten am gemessen, entschieden das Beste, was das ganze Werk enthält. Inspirationscharakter des Buches (S. 39). Geschichts- und Reli- Nicht nur steht sie wissenschaftlich durchaus auf der Höhe, gionsauffassung sind zu verschieden! Auch haben diese beiden 245 246 Punkte auf den Kommentar nicht den Einfluss, den das Schluss- Den Inhalt seiner Schrift gliedert der Verf. in zwei Teils: ergebnis der Untersuchung über die verschiedenen Textgestalten „Darlegung des Standes der Kritik“ und „Wirklichkeit der notwendigerweise auf den Kommentar ausübt: Schulte sieht in Auferstehung“. Diese Ueberschriften geben kein zutreffendes der Vulgata den Text, der uns die ursprüngliche Textgestalt Bild von dem Gang der Abhandlung; denn tatsächlich lässt am treuesten aufbewahrt hat (S. 32). Die Beweisführung sich auch der Inhalt des zweiten Teils der Ueberschrift des Schultes kann nicht von der Ueberzeugung abbringen, dass in ersten unterordnen. An erster Stelle werden die verschiedenen Vulgata eine Textgestalt von sekundärem Wert vorliegt. Eine Erklärungsversuche für die Auferstehung Jesu vorgeführt. Es solehe Einschätzung wird schon durch die Tatsache nahegelegt, folgt eine Darstellung der an den Auferstehungsberichten der dass Hieronymus auch bei Tobias von Vetus Latina beein- Evangelien und des Paulus geübten Kritik, endlich eine Be- flusst ist. sprechung der mit der Auferstehung Jesu zusammenhängenden Im Hauptteil des Buches gibt Schulte in den Bemerkungen Welitanschauungsfragen. In zahlreichen Exzerpten lässt der zu den einzelnen Kapiteln reiches, mit grösster Genauigkeit ge- Verf. die modernen Bestreiter der Auferstehung Jesu zu Worte buchtes textkritisches Material, das gute Dienste leisten wird. kommen und zieht dabei die neuere protestantische Literatur Die erklärenden Exkurse bieten vielerlei Anregung. in grossem Umfang heran. Auf eine eingehende Erörterung Lie. Fr. Baumgärtel, z. Z. München, der erhobenen Einwendungen lässt er sich micht ein; im all- gemeinen begnügt er sich damit, die Diskrepanz der kritischen Anschauungen mit der kirchliechen Auffassung darzutun und Lichtenstein, J. , Kommentar zum Matthäus-Evan- ihre Gefährlichkeit für den Glauben nachzuweisen. Dem katho- gelium. Nach der Neubearbeitung des Verfassers heraus- gegeben von Prof. H. Laible und Paul Levertoff, [Hebr. lischen Leserkreis, für den das Büchlein bestimmt ist, mag damit ein Dienst geleistet sein, evangelische Leser würden es Haupttitel: >xwmm jıra am maD mWMAM mYam Sbob SNa mehr begrüsst haben, wenn die mit Klarheit und Schärfe dar- mo N na br yn wanmaka, ] Leipzig 1913, Hinrichs gelegten Bedenken einer gründlicheren Untersuchung unterzogen (144 S. 8). 2. 50. worden wären. B. Weiss wird S. 54 mit Unrecht zu den Ver- Der am 12. Februar 1912 in Leipiig verstorbene Lehrer am Institutum Delitzschianum Jechiel Lichtenstein erfreute sich tretern der objektiven Visionshypothese gerechnet, der kürzere Markusschlüss S. 77 irrtümlicherweise mit Mark. 16, 9==14 bei seinen Schülern, wie ich aus persönlicher Bezeugung weiss, grosser Beliebtheit und Verehrung: Originalität und Gründlich- identifiziert. Die Uebersetzung der Auferstehungsberichte scheint nach der Vulgata ‘gefertigt oder wenigstens stark von ihr keit des Wissens auf demjenigen Gebiete, über welches seine beeinflusst zu sein, jedenfalls ist sie nicht immer glücklich Lehrtätigkeit sich erstreckte, freundliches Wesen und die Würde des Alters waren die Hauptgründe, auf denen die Wertschätzung (vgl. z. B. Matth. 28, 18; Joh. 21, 11). E. Riggenbach-Basel. dieses eigenartigen Judenchristen sich erbaute, Von seinen Jliterarischen Arbeiten sind ausser der Schrift Limmude ha . nebiim (Berlin 1869) besonders zu nennen seine gleichfalls hebräisch Juster, Jean (Dr. en droit, avocat ä la cour d’appel de Paris), geschriebenen Auslegungen zum Neuen Testament. Die An- merkungen zum ersten Evangelium sind jetzt zusammen mit Les Juifs dans l’empire Romain, leur condition juri- dique, 6economique.et sociale. 2 Bie. Paris 1914, Geuthner der Delitzsehschen Uebersetzung des Textes dieses Evangeliums in zweiter, vom Verf, selbst noch geplanter Auflage heraus- (XVIII, 510 u. VIII, 338 S. gr. 8). 28.80. Das vorliegende Werk eines französischen Rechtsgelehrten gegeben worden. Das war bei der sehweren Lesbarkeit der will vor allem rechtsgeschichtliche und wirtschaftsgeschichtliche Handsechrift des zuletzt schwer kranken Lichtenstein .eine nicht Fragen beantworten. Auf diesem Boden ist der Verf. Fach- leichte Arbeit, für deren gute Ausführung wir besonders mann. Hier folgt man ihm gern und findet reiche Belehrung. H. Laible, dann auch P. Levertoff zu danken haben. Der Kommentar gibt nicht eine fortlaufende Ausiegung, sondern Die Sache bringt es mit sich, dass allgemein geschichtliche Fragen von Juster nicht übergangen werden können. Er muss Anmerkungen zu einzelnen Stellen auf Grund sehr guter sich über die Quellen und ihren Wert äussern. Er muss darauf Kenninis der talmudisch-midraschischen Literatur, Vergleichbar sind die Kommentare von Frommann im 18, und von J. H, R. achten, dass bei den Juden die Frömmigkeit in ganz besonderer Weise das gesamte Leben durchdringt. Er muss die maneherlei Biesenthal im 19, Jahrhundert. Neben gar manchem, was wir vom Standpunkte der modernen historisch wie philologisch Beziehungen zwischen dem Judentume und der alten Kirche berücksichtigen. So behandelt Juster viele Dinge, in denen der anders geschulten Wissenschaft aus ablehnen müssen, finden sich auch nicht wenige dankenswerte Parallelen und Erläuterungen Geschichtsforscher und der Theologe die eigentlichen Fachleute sind. Hier folge ich Juster nicht mit derselben Freude. Ich aus den alten jüdischen Schriften zum Neuen Testament, Die staune seine ungeheure Belesenheit an. Auch deutsche Unter- Ausschöpfung des Brauchbaren muss einem anderen Orte vorbe- suchungen werden von Juster reichlich genannt. Aber er ist halten bleiben. KEiniges findet man in „Aus Jechiel Lichtensteins hier nicht auf dem laufenden. Ich führe beispielsweise an, Hebräischem Koramentar zum Neuen Testament. Von einem seiner Schüler“, Leipzig 1895 (32 S,). wie Juster über die neutestamentlichen Schriften urteilt. Er redet von den Paulusbriefen, dont seulement quatre sont consider6es Herm. L. Strack-Berlin-Lichterfelde, comme authentiques (1, S. 41). In einer Anmerkung dazu heisst es sogar: Et encore cette authentieit6 est-elle diseutable. Muser, Dr. theol. Josef (Pfarrer), Die Auferstehung Jesu So kann Juster von Schürers Geschichte des jüdischen Volkes und ihre neuesten Kritiker, Eine apologetische Studie. urteilen (1, S. XV): Quoique g6n6ralement objeetif, l’auteur ne 2., völlig neu bearbeitete Auflage, Mit einem Anhang: saerifie pas moins, de temps en temps, la verit6 scientifique X Die ‚ Auferstehungsberichte in (deutscher Uebersetzung. ses convietions religisuses, par des expos6s tendacieux de Ia vie Paderborn 1914, F. Schöningh (IV, 131 8. gr. 8). 2.80. juive et de l’organisation int6rieure des Juifs, et par des silences 247 248 ou des interpretations destin&s ä ne pas toujours heurter les jenen Gegensätzen zu gelangen, um damit zugleich dem modernen röcits du Nouveau Testament. Damit soll nicht in Abrede ge- Judentum aus seiner zwiespältigen Stellung herauszuhelfen, in stellt werden, dass wir auch von den religionsgeschichtlichen die es mit der Versetzung mitten in die Kultur der Völker Erörterungen Justers lernen können. Juster überrascht dadurch, geraten war. Wieweit ihm das gelungen ist, ohne dabei das dass er nicht nur die Darstellungen, sondern auch die Quellen Judentum seines religiösen Gehalts zu entleeren, darüber zu ausgezeichnet kennt (er schreibt sie nicht selten aus, ein be- urteilen würde über den Rahmen der Besprechung des vor- sonderes Verdienst, da die Quellen weit verstreut sind). Be- liegenden Buches hinausführen, das eben nur das Werden seines sonders dankenswert ist das, was Juster über die Zeit von Lebens, die Anfänge und Keime seines Lebenswerkes darstellt. Hadrian bis zu Justinian bemerkt: für diese Zeit fehlt es an Die mannigfachen Berührungen mit christlichem Leben und einer eingehenden jüdischen Geschichte, die die neueren christlicher Wissenschaft, die das Buch aufweist, haben Lazarus Forschungen berücksichtigt, '"Theologen weise ich besonders offenbar mehr dankbare Verehrung und psychologisches Interesse auf den Abschnitt Le judaisme et les Juifs dans le rituel abgenötigt, als religiösen Gewinn gebracht. Es ist bezeichnend, dass nach einer Anmerkung der Herausgeberin — der Schülerin chretien (1, S. 304 ff.) hin, der einen reichen Stoff herbei- bringt, um die Beziehungen zwischen jüdischem und christlichem und späteren Gattin Lazarus’, die durch ihn eine begeisterte Gottesdienste zu erläutern. Proselytin des Judentums wurde — gerade ein solcher christ- Im einzelnen beginnt Juster mit einer breiten Behandlung licher Theologe wie Ferd. Chr. Braun besondere Anziehungskraft der Quellen, deren Notwendigkeit in dem Zusammenhange nicht auf ihn augübte. v7. Harling- Leipzig. ganz einleuchtet. Dann wird das Judentum in der Zerstreuung statistisch dargestellt (es liegt in der Natur der Sache, dass das palästinische Judentum der älteren römischen Zeit in dieser Dar- Schilling, Dr. theol. et se. pol. Otto, Naturrecht und Staat nach der Lehre der alten Kirche, (Görresgesellschaft stellung zurücktritt). Darauf erst setzt die eigentliche Erörterung ein, Es werden behandelt: die jüdischen Vorrechte; der Gottes- zur Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland, dienst (hier u. a. besprochen die Proselytenfrage, die mancherlei Heft 34.) Paderborn 1914, Schoeningh (VIII, 274 S. gr. 8). 7 Mk. Beziehungen zum Christentum, der Sabbat); die allgemeine Organisation (Patriarch, Hoher Rat, Apostel usw.); die Orts- Die Arbeit ist durch E. Tröltschs Werk „Die Soziallehren verwaltung; eine Reihe von Rechtsverhältnissen (z. B. Ehe und der christlichen Kirchen und Gruppen“ veranlasst. Im ersten Ehescheidung, Sklaverei, Erbrecht, Namen); endlich wirtschaft- Teil gibt Schilling eine Darstellung der klassischen, insbesondere liche Dinge (Beschäftigungsweise der Juden; Reich und Arm; stoischen und juristischen Naturrechtslehre, im zweiten Teil die Einfluss des Rechtes auf die wirtsehaftliche Lage der Juden). Naturrechtslehre der Kirchenväter. Nach Schilling hat Posidonius, Der Schluss der Vorrede verspricht: La pröparation du der Vertreter der mittleren Stoa, zuerst seine Lehre vom goldenen volume de Tables des textes et des matieres commencera Zeitalter, entwickelt. Tacitus, Seneca, Cicero und die späteren Mit der prochainement. Leipoldt. haben sich mit Modifikationen an ihn angeschlossen. Annahme eines doppelten Zustandes der Dinge war auch die eines doppelten Naturrechtes gegeben. Unter dem Naturrecht Mit werden die dem Menschengeist einleuchtenden Rechtsprinzipien, Lazarus, M., Aus meiner Jugend, Autobiographie. Vorwort und Anhang herausgegeben von Nahida Lazarus. unter dem Völkerrecht die Sätze verstanden, die sich unter den Frankfurt a. M. 1913, Kaufmann (VIII, 137 S. gr. 8). 2.50. gegenwärtigen Umständen notwendig und allgemein ergeben haben. Dabei wird das Verhältnis von Staats- und Naturrecht Die Autobiographie eines so bedeutenden Mannes und feinen Geistes, wie es Prof. M. Lazarus war, darf auf allgemeines nicht klar abgegrenzt. Die Institution des Privateigentums ist Interesse rechnen — abgesehen von dem Beitrag, der damit nach Posidonius-Seneca dem ursprünglichen Zeitalter fremd, in für die Geschichte des neueren Judentums geleistet wird, zu ihm herrschte Gütergemeinschaft. Die späteren Juristen be- dessen hervorragenden wissenschaftlichen Begründern der Verf. trachten das Privateigentum als Einrichtung des jus gentium. im Verein mit Zunz, Geiger, Sternthal u. a. zu rechnen ist. Auch die Sklaverei steht nach der Stoa im Gegensatz zum Hier wird uns in einer sehr ansprechenden Selbstbiographie das Naturrecht. Wachsen und Werden dieses jüdischen Mannes &us der gemüt- Die Kirchenväter kennen nur ein einziges natürliches Sitten- vollen Enge des Ghettos und aus der Enge drückender Ver- gesetz, das sie auch als Naturrecht bezeichnen, Es umfasst alle hältnisse heraus zu einem reichen Gelehrtenleben dargestellt, mit den Grundforderungen des Dekalogs identischen sittlichen insbesondere auch die Zusammenhänge seiner Entwickelung und Ideen. Ein Versuch, die rein sittlichen und die eigentlich natur- der Erfahrungen seiner Jugend mit seiner späteren Wahl der Völker- rechtlichen Forderungen, wie sie im staatlichen Recht zum Aus- psychologie als des besonderen Gegenstandes seiner gelehrten druck kommen, zu trennen, wird nicht gemacht. Letzte Quelle des Rechts sind die ethischen Ideen, die Gott zum Urheber haben Forschungen nachgewiesen. Er hat sich nicht dabei beruhigen können — wie er es bei so vielen modernen Rabbinern sah —, und dem Menschen ins Herz geprägt sind. Zwischen dem die klassische Bildung (und in Verbindung damit die deutsche staatlichen Gesetz und diesen sittlichen Normen darf kein Wider- Geistesart), die er sich in hohem Masse angeeignet hatte, ohne spruch obwalten. Die naturrechtlichen Ideen bleiben im Stande Vermittelung neben den Lehrsätzen des Talmud und den Lebens- der Unschuld und in der Welt der Sünde unverändert, während die sozialen Institutionen nach den Kirchenvätern durch die vorschriften des Schulchan Aruch Platz und Geltung in seinem Leben zu verschaffen: „Harmonie, Uebereinstimmung mit den Sünde verändert sind: der Staat, nicht seine gegenwärtige allgemein-menschlichen Bestrebungen erschien ihm als erstrebens- Eigenart erscheint den Kirchenvätern als eine zur Erreichung wertes Ziel; das Verhältnis des Judentums zur allgemein-mensch- der Menschheitszwecke sich notwendig bildende Gesellschaft. lichen Kultur auf dem Wege des eigenen Denkens zu suchen“ — Dies hat wenigstens Augustin klar ausgesprochen, während also zu einer einheitlichen, persönlichen Weltanschauung aus Chrysostomus mehr den gegenwärtigen Staat mit seiner harten 249 250 Zwangsgewalt ins Auge fasst. Nach Augustin hat auch die Dogmas überzeugen und ihm zeigen sollen, dass die Gedanken- Ehe und Familie mit der Sünde nichts zu tun, während welt der Renaissance sich aus derjenigen des Mittelalters heraus entwickelt hat und durch mehr als einen Faden mit ihr ver- Chrysostomus sie auf den Sündenfall zurückführt. Privateigen- tum gilt als Institution des Naturrechts. Der Staat geht nicht bunden ist. So aber wird die mittelalterliche Weltanschauung auf die Sünde, wie Tröltsch im Anschluss an Overbeck be- zu asketisch aufgefasst, die Kultur der Renaissanee zu sehr modernisiert, statt dass der Verf. die Eigenart des mittelalter- hauptet hat, nach der Meinung der Kirchenväter zurück. Gierke, der irrtümlich die civitas terrena Augustins mit dem Staat lichen Kulturlebens, die Theorie vom Kompromisscharakter identifiziert hatte, hat Tröltsch zu diesem Irrtum verleitet. Da- vieler kirchlicher Gedanken weiter ausbauend, gerade in dem gegen wird Tröltsch gegenüber Schilling recht behalten, dass unvermittelten Nebeneinander von prinzipieller Weltverneinung die Anschauungen der Kirchenväter über die Sklaverei wider- und naiver, durch die Verhältnisse abgezwungener Weltbejahung gesehen hätte, wie sie durch den sakramentalen Charakter des spruchsvoll und konfus sind. Bald gilt sie als Einrichtung des sekundären Vernunftrechtes, bald als persönliche Schuld, als Folge Katholizismus nur gefördert wird, der nicht imstande ist, Sakra- der Erbsünde. Schilling hat mit seinem Buche einen wertvollen mentalmagie und Sittlichkeit in eine enge Beziehung zueinander zu setzen. Beitrag zu dem interessanten 'Thema beigesteuert. G. Grützmacher-Münster i. W, Im übrigen ist zu bemerken, dass die Schrift v. Martins viel interessantes kulturgeschichtliches Material bringt. Nicht unerwähnt mag bleiben, dass Salutati das Schisma beseitigen von Martin, Alfred, Mittelalterliche Welt- und Lebens- will, indem er den beiden Päpsten vorschlägt, sich in die Regierung der Kirche zu teilen, bis der eine von ihnen stirbt anschauung im Spiegel der Schriften Coluceio Salutatis, (Historische Bibliothek, Bd. 33.) München u. Berlin 1913, (S. 86, Anm. 4). Auf S. 5, Anm. 2 hat der Druckfehlerteufel Oldenbourg (X, 186 S. gr. 8). 4 Mk, aus Monachisierung „Monarchisierung“ gemacht. v. Walter- Breslau. In der Regel verfährt die Geschichtsschreibung aristokratisch. Aus der Unzahl der Ereignisse und Gedanken, welche unsere Quellen uns bieten, greifen wir dasjenige heraus, was uns über das Alltägliche und Mittelschlächtige hinauszuführen scheint. Glubokovskij, N. N. (ordentl. Professor d. Kaiserl. St. Peters- Man wird die Berechtigung dieser Methode nicht in Abrede burger Geistl. Akademie), Der hochwürdige Smaragd stellen. Immerhin ist es von Nutzen, wenn auch solche Unter- (Kryzanovskij), Erzbischof von Rjasan (+ 1863, XI, Il): suchungen geschrieben werden, welche den breiten Rahmen sein Leben und Wirken. Mit 7 Bildern und 3 Autographen. schildern wollen, auf dem das Bedeutende sich abhebt. Von St. Petersburg 1914 (558 S. gr. 8). (Russisch.) diesem Gesichtspunkt aus ist die vorliegende Arbeit zu be- Es kann überraschen, den Verf., der unter den russischen urteilen. Auf Grund einer gründlichen Kenntnis der gedruckten Exegeten der Gegenwart in erster Stelle steht, hier auf einem und ungedruckten Schriften des Humanisten Coluccio Salutati ganz anderen Gebiete, dem der Geschichte der russischen Kirche will der Verf. uns in die mittelalterliche Weltanschauung ein- des 19. Jahrhunderts, tätig zu finden. Ist er zwar von kirchen- führen. Neue und überraschende Erkenntnisse bietet die Schrift historischer Forschung ausgegangen, so bewegte sich doch diese nicht. Aber die Gedanken, denen jeder Forscher im kirchlichen innerhalb der Geschichte der alten Kirche, Der gegenwärtigen Mittelalter begegnet, werden klar und anschaulich dargelegt, Arbeit, die aufs neue die hervorragende Arbeitskraft und Viel- und gelegentliche Wiederholungen stören den guten Eindruck seitigkeit des Verf.s dokumentiert, führte ihm die Aufgabe zu, der Darstellung nur wenig. Wir erfahren, dass Salutati ein für ein zum hundertjährigen Jubiläum der St. Petersburger Vertreter desjenigen Typus katholischer Kirchlichkeit gewesen Geistlichen Akademie geplantes bio-bibliographisches Lexikon ist, die bei aller Hochschätzung der Askese doch eine relative den Beitrag über Smaragd zu bearbeiten. Jener Plan wurde Berechtigung des gewöhnlichen irdischen Lebens zugibt. Unter aufgegeben, aber die eigenartige Persönlichkeit Smaragds hatte diesen Gesichtspunkt fällt vor allem der erste Teil der Schrift, den Verf. bereits so gefeaselt, dass er dennoch das begonnene Werk zu Ende führte. Es ist ein wertvoller Beitrag zur Der Lebenstrieb in jeder seiner Ausgestaltung bis zur schlichten Freude an der Natur sei vom ideal-asketischen Standpunkt aus Kirchengeschichte Russlands im 19. Jahrhundert. Wir gewinnen zu verwerfen, tatsächlich aber mache er sich eben doch geltend. einen Einblick in das wechselvolle Leben eines russischen Kirchenfürsten in Stellungen mit sehr verschiedenartigen Auf- Das gleiche gilt auch von der Erkenntnis: alle menschliche Wissenschaft und Kunst dient im letzten Grund der Theologie gaben. Sein interessantestes Arbeitsfeld ward ihm, erst 37jährig, und Religion. durch die Uebertragung der neugegründeten orthodoxen Eparchie Noch herrschte dort die mit Bei alledem war aber Salutati Humanist. Wie verhält sich von Polozk und Wilna (1833), die humanistische Gedankenwelt des Mannes zu seiner kirch- Rom unierte Kirche, und zwar so sehr, dass Smaragd gelegent- lich seine orthodoxe Eparchie als in Wirklichkeit gar nicht lichen? Der Verf. antwortet, er habe Salutati in dieser Schrift lediglich als Vertreter mittelalterlicher Denkweise schildern existierend bezeichnete. Mit allen Mitteln, obwohl unter An- wollen, seine Beschreibung als Humanisten einer späteren passung an die Verhältnisse, arbeitete Smaragd hin auf die Publikation vorbehaltend. An diesem Punkte setzt mein Wider- Herüberführung der Unierten zur orthodoxen Kirche. Der Be- spruch gegen den Verf. ein. Wie ist eine solche Halbierung seitigung der Union (1839) hat er mit Energie vorgearbeitet, möglich? Nur deswegen, weil der Verf, an dem Glauben krankt, freilich dem Kaiser Nikolaus I. und dem Oberprokureur des dass humanistische und mittelalterliche Weltanschauung zwei hl. Synods Protasov noch lange nicht energisch genug, daher einander ausschliessende Gegensätze sgseien. Hierbei werden er (1838—40) in die Eparchie Mohilev versetzt wurde. Doch sogar 'Tröltschs Behauptungen vom antisupranaturalistischen fühlte er sich hier sehr wohl, während seine späteren Stellungen Charakter der Renaissancekultur wiederholt. Gerade eine Ge- in Charkow, Astrachan, Orel, Rjasan für ihn von nicht wenig stalt wie Salutati hätte den Verf. von der Unrichtigkeit seines Unerfreulichem begleitet waren. Das Leben Smaragds ist inso 251 252 Tondernschen Seminars“ enthält nebenher eine durch einen forn nicht typisch für das eines russischen Hierarchen, als manche Erlebnisse auf seine durchgreifende Art zurückzuführen Visitationsbericht belegte Würdigung des um die schleswig- sind. Glubokovskij hat es mit persönlicher Anteilnahme, aber holsteinische Kirche hochverdienten Propstes Balthasar Petersen mit möglichster Objektivität geschildert. Gegen Smaragd er- (+ 1787) und wertvolle Mitteilungen über theologisches Studium hobene Anklagen, namentlich die Geldliebe, lässt er voll zu und theologische Prüfungen in Schleswig-Holstein aus der Zeit Wort kommen, zeigt aber, wie sie teils unberechtigt waren, vor ihrer Regulierung durch Studien- und Examensordnungen. teils auf Uebertreibung beruhten. N. Bonwetsch-Göttingen. Von besonderem Interesse ist der Aufsatz, den P. von Hedemann-Heespen über „Das Patronat in Schleswig- Holstein“ (richtiger wäre: der Patronat) beigesteuert hat, Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen- „eine vorläufige Uebersicht“, der vermutlich eine längst er- geschichte. Kiel, Kommissionsverlag Rob. Cordes. wünschte umfassende Darstellung der Geschichte dieses Instituts 1. Reihe (grössere Publikationen). 1. F. Witt, folgen soll. Der Verf., Jurist und Historiker, dazu selbst als Quellen und Bearbeitungen der schleswig-holsteinischen Patronatsherr an der Sache unmittelbar beteiligt, bietet eine Kirchengeschichte. 2. Aufl, 1913 (XIV u. 327 S.). höchst lesenswerte, auch für Nicht-Schleswig-Holsteiner lehr- 7.50. — 7. K. Harms, Das Domkapitel zu Schles- reiche Uebersicht über die Entstehung und Ausgestaltung des wig von seinen Anfängen bis zum Jahre 1542. 1914 Patronats bis auf die heutige Zeit und schliesst mit Ausblicken (XI u. 177 8.). in die Zukunft. Das Kirchenpatronat, erwachsen aus dem später von der katholischen Kirche wie vom protestantischen 2. Reihe (Beiträge und Mitteilungen). Vl 1 u42 1914. Recht ausgeplünderten Eigenkirchenrecht, diesem stolzen Wahr- Die vorliegenden Veröffentlichungen sind ein neues Zeugnis zeichen germanischen Verlangens, Herr zu sein im eigenen für die wissenschaftliche Regsamkeit des Vereins für schleswig- Hause, „ragt wie ein Pfeiler von dem Bau der mittelalterlichen holsteinische Kirchengeschichte, der es andauernd versteht, wert- Kirche in unsere Zeit hinein, keine einsame Säule, keine anti- volle Kräfte nicht nur aus der Pastorenschaft des Landes, diluviale Rarität, sondern zäh und dauernd wie die steinernen sondern aus weiteren Kreisen, darunter neben bewährten For- Kirchen, die es errichtet“, eine au die natürliche Ständegliede- schern junge Anfänger mit tüchtigen Erstlingsarbeiten, zur Mit- rung unseres Volkes angeschlossene Form der „Laienmitwirkung arbeit heranzuziehen. Dass dabei gelegentlich der Kreis der am Kirchenregiment“, „der Beteiligung der Laienwelt an der kirchengeschichtlichen Forschung überschritten wird — Herm- Herrschaft über die Kirche“, an deren Erhaltung die evange- lische Kirche ein Lebensinteresse hat. — Auch wer, wie der bergs historische Doktordiesertation (IL. 6, 3) „Zur Geschichte des älteren holsteinischen Adels“ ist ganz ohne kirchen- Ref., dem Verf. in entscheidenden Stücken widersprechen muss — geschichtliche Beziehungen, da auch das Bremer Erzbistum ($ 2) für Schleswig Holstein ist das Eigenkirchenrecht eine sehr frag- ausschliesslich nach Seiten der territorialen Hoheit in Betracht liche Grösse, und die Auffassung des Patronats als eines Teil- gezogen wird —, ist um so weniger zu beanstanden, als all- habers am Kirchenregiment ist kirchengeschichtlich wie kirchen- gemeine landesgeschichtliche und landeskirchengeschichtliche For- rechtlich gleich unhaltbar —, wird doch die sachkundigen, schung in Schleswig-Holstein von alters her in engem Bunde geistvollen und von einem leichten Hauch der Romantik über- gtehen. Von den kleineren Aufsätzen führen zwei ins Mittel- gossenen Ausführungen mit Freude und Gewinn lesen. alter. Sach, ein hochverdienter Veteran heimischer Geschichts- Etwas vom Wertvollsten, was der Verein bisher veröffent- forschung, berichtet (II. 6, 1), verworrene Quellenberichte mit licht hat, ist die jetzt in zweiter Auflage vorliegende umfängliche Schrift des Propstes Witt: Quellen und Bearbeitungen der kundiger Hand sichtend, „Ueber die Reisewege der ältesten nordischen Mission und die Gründung der Kirche Ans- schleswig-holsteinischen Kirchengeschichte (1. Auflage 1899), ein Buch, um das ausnahmslos alle anderen deutschen Landes- gars“, während Harms die bisher im einzelnen wenig be- kannte Geschichte des Domkapitels zu Schleswig vor kirchen die schleswig-holsteinische beneiden müssen, Die gesamte, der Reformation (1103—1542) in einer sorgfältigen Dissertation zum nicht geringen Teil nur noch in seltenen Exemplaren und in aus den umfassend herangezogenen, zum Teil unveröffentlichten ausländischen Bibliotheken erhaltene, zum Teil in Zeitschriften und Quellen in sachgemässer systematischer Gliederung des Stoffes Sammelwerken zerstreute Literatur zur Landeskirchengeschichte und in guter Fühlung mit den durch die neueren kirehenrecht- ist hier bis in die letzten Ausläufer der Parochialgeschichte, der lichen Forschungen gewonnenen Gesichtspunkten zur Darstellung Katechismus- und Gesangbuchgeschichte, der Schul- und Pfarrer- geschichte usw. mit unermüdlichem Fleiss gesammelt und in syste- bringt. Drei weitere Arbeiten (II. 6, 1) bringen aus der Zeit geit der Reformation Beiträge lokalgeschichtlichen Inhalts. Die matischer und chronologischer Ordnung übersichtlich dargeboten, von Eiekhoff zum Abdruck gebrachte Historia ecclesiae ein Handbuch ebenso unentbehrlich für den Historiker von Fach Wandesbecensis des Mag. Michael Behrens (bis 1690) ist als wie für den „gemeinen, ungelehrten Pfarrherrn“, der die Ge- Quelle für die Kirchengeschichte von Wandsbek nicht ohne schichte seiner Gemeinde zu studieren anhebt. Die zweite Auf- Interesse, während die Mitteilungen von Martensen aus den lage, um fast ein Drittel umfänglicher als die erste, zeigt überall bis 1529 zurüekreichenden Kirchenrechnungsbüchern seiner Ge- die Spuren der bessernden und vervollständigenden Hand des meinden Moldenit und Tolk „Zur Einführung der Refor- ebenso durch gelehrte Sachkunde wie durch rastlosen Fleiss mation in Angeln“ eine weit über diese Gemeinden hinaus- ausgezeichneten Verf.s. — Als Ergänzung zu diesem Verzeichnis reichende Bedeutung in Anspruch nehmen dürfen, ein neuer der gedruckten Quellen stand nun von ihm ein kirchliches Ur- kundenwerk zu erwarten, wofür die auf Grund kirchenregiment- Beweis, wie das Studium der Kirchspielsgeschichte, das jeder Pastor als Berufspflicht ansehen sollte, auch der Landeskirchen- licher Verordnung von sämtlichen Pfarrämtern des Landes ein- geschichte zugute kommen kann. Der Aufsatz von Ernst zuliefernden Verzeichnisse der in den Pastoratarchiven vorhandenen Michelsen endlich, dem anerkannten Altmeister heimischer wichtigeren Urkunden einschliesslich der Kirchenbücher, Kirchen- Kirchengeschichtsforschung, über „Die ersten Anfänge des rechnungen usw. das Material liefern sollten, Schon waren 258 254 wertvolle, längst verschollene Schätze aus dem Staub der Pfarr- auch in der Grossstadt denn doch ganz anders gezeigt, als er archive und Kirchenböden ans Licht gefördert und Witt hatte sie darstellt. Und was sagen unsere Leser zu folgenden Sätzen: dem Verein (Beiträge u. Mitteilungen II. 6, 2) über den Stand Die patriarchalisch-agrarische Ethik von HLuthers Kleinem der weitausschauenden Arbeit einen „vorläufigen Bericht“ er- Katechismus reicht für die modernen Fragen einfach nicht statten können, der zu den schönsten Hoffnungen berechtigte. mehr aus. — Nur mit dem, was wir an uns selbst ausprobiert Da ist ihm, dem Nimmermüden, auf der Höhe der Lebensarbeit und bewährt gefunden haben, können wir unseren Zeitgenossen Sein Tod be- Stehenden, die Feder aus der Hand gesunken. dienen. — Gerade der unvergleichliche Wert des Kleinen Kate- deutet für die landeskirchliche Forschung Schleswig-Holsteins chismus in der Gefahr und Not des Feldzuges, wo die höchsten einen schweren Verlust, Mögen die Kräfte nicht fehlen, die Anforderungen an die sittliche Kraft des einzelnen gestellt seine Arbeit zu glücklichem Ende hinausführen. werden, ist von Männern wie Bang durch viele Zeugnisse aus Rendtorff-Leipzig. dem Felde schlagend nachgewiesen worden. Und nicht was wir an uns selbst ausprobiert haben, dient unseren Zeitgenossen, sondern was sich in der christlichen Kirche in zweitausend Die Verhandlungen des 24, Ev.-sozialen Kongresses in Jahren bewährt hat, Sonst wäre der Anfänger im geistlichen Amte einfach verloren. Hamburg 1913. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht UVebrigens stimmen wir Geyer bei, (176 8. gr. 8). 2.20. wenn er den Wert religiöser, theologischer und wissenschaft- In dieser grossen Zeit, wo nur die gewaltige Tat des Völker- licher Diskussionen für den schlichten Mann bezweifelt. Was kampfes und die stillschweigende Aufopferung der Vaterlands- die angeschlossene Diskussion anbelangt, so wirken die nach- liebe gilt, dürfte es schwer sein, ein Interesse für die wort- folgenden Sätze des Dr. Heinz Marx wie Keulenschläge auf die moderne Theologie: Wir fragen — täusche ich mich nicht — reichen Verhandlungen des Evangelisch-sozialen Kongresses zu erwecken. In der Tat sind viele der dort ausgesprochenen An- zu oft nach den Bedürfnissen der modernen „Persönlichkeit“, schauungen durch die gewaltige religiöse Bewegung, welche wir haben — irre ich mich nicht — zu viel Respekt vor dem Vielleicht ist der Krieg mit sich brachte, Lügen gestraft worden. Fällt nicht normalen Seelenzustand Meyers und Lehmanns. gerade durch diesen Krieg, im Gegensatz zu der bisher 8o stark es ein Blickfehler, wenn ich beobachte, dass z. B. der seel- hervortretenden demokratischen Richtung derartiger sozialer Kon- sorgerliche Einfluss von Geistlichen, die den üblichen Stand- gresse, ein scharfes Licht auf die in der etwas breiten Eröffnungs- punkten des Arbeiterlebens verhältnismässig fernstehen, auffällig rede des Vorsitzenden sich findenden Worte: „Es bedarf jeder oft besonders stark ist, mag man es gleich auf den ersten Blick soziale Fortschritt der Bindung an soziale Ordnungen. Die kaum erkennen. — Mir scheint doch, unserem religiösen und Masse, der Durchschnitt der Menschen hat das Heil nicht; kirchlichen Leben fehlt nichts so sehr, als die — ich möchte sondern wir brauchen die Herausbildung führender Kräfte. Wir sagen: objektive Grösse und Kraft überpersönlicher Normen. bedürfen deren Fundierung und Sicherung in einem grossen Wir müssen uns — das gehört in diesen Zusammenhang — zusammengefügten Staatswesen. Wir bedürfen einer sicheren auch darüber klar bleiben, dass ein Wettbewerb mit den Ver- Leitung.‘“ Und nachdem er die sozialpolitischen Ziele des Kon- sprechungen „der Welt“ für uns von vornherein aussichtslos ist; gresses kurz angedeutet hat, fährt er fort: „Aber wenn wir das jeder durch Einsicht und Gewissen nicht gestörte Demagoge tun, so werden wir auf der anderen Seite sowohl dem deutschen kann uns darin überbieten und Zentner versprechen, wo wir als unserem heimatlichen Staate, insonderheit auch ‚diesem nur Pfunde zu versprechen vermögen. — Interessant erscheint hamburgischen Staate, nicht Zumutungen stellen, die seine in Parallele zu diesen Worten die Bemerkung, die der General- Existenz, seine Geltung, seine wirtschaftliche Macht im Wett- sekretär Pastor Lie. Schneemelcher am zweiten öffentlichen Ver- bewerb der Nationen brechen. Wir werden das nicht vergessen, handlungstag gemacht hat: der Evangelisch-soziale Kongress sei dass wir zuallererst einen kraftvollen, machtvollen, wirtschaft- nicht unmittelbar auf das Praktisch-Nützliche gerichtet; er sei, lich wirksamen, vielen in Export, in Handel und Wandel wie man gesagt hat, ein Sprechsaal oder eine Ideologen- dienenden Staat brauchen, ehe wir ihn zu grossen Opfern in versammlung. Nun, Dr. Marx ist aufs Praktische gerichtet ge- sozialer Hinsicht aufrufen dürfen.“ Man vergleiche mit diesen wesen, denn er hat aus den Erfahrungen heraus geredet, die Worten die Forderungen, die früher im KEvangelisch-sozialen er in seiner Arbeit in dem Hamburger Volksheim gemacht hat. Kongress und ähnlichen Versammlungen erhoben worden sind: Zwar hat später Prof. Hunzinger die Gegensätze zwischen den die Beschränkung der grossen Vermögen — wie wäre es bei Auslassungen von Geyer und Marx zu überbrücken gesucht, dieser Massregel der Firma Krupp ergangen? —, die Ver- aber jeder unbefangene Leser erkennt in ihren Worten nur den sicherung der Arbeiter gegen Arbeitslosigkeit — wo wäre sie schneidenden Kontrast zwischen der modernen, subjektiven Ge- in diesem Kriege bei der ‘plötzlichen Arbeitslosigkeit von Mil- fühlsreligion und der auf Offenbarung gegründeten, kindlichen Jionen geblieben? —, der Kampf gegen die ostelbischen Junker Glaubensüberzeugung, die sich an die gegebenen, supranaturalen — die jetzt die tüchtigsten Offiziere stellen und die Ernährung Werte hält und mit ihrer Kraft zu wirken sucht, auch wo sie des deutschen Volkes während der Kriegszeit garantieren —, noch keinen Weg sieht und keinen Erfolg merkt. Und wenn das politische Frauenstimmrecht — siehe die englischen und Dr. Marx bemerkt: Wir fordern von den Menschen, sie sollen amerikanischen Suffragetten und ihr Verhalten in diesen Kriegs- den Brüdern dienen und ihnen Opfer bringen, doch wir fragen tagen. nicht, wo unsere Opfer das grosse, emporreissende Motiv noch Den ersten grossen Vortrag hat Hauptprediger Geyer-Nürn- finden könnten! Wir im Volksheim bewaffnen uns mit den 'berg über das 'Thema gehalten: Die Pflege der Religion in der Idealen der Humanität, aber wir merken wohl, dass sie nicht Grossstadt. Die Gedankenwelt dieser Richtung dürfte ja unseren stark genug sind — o hat der Krieg auf diese Zweifel die Lesern bekannt genug sein, als dass wir darauf näher einzu- rechte Antwort gegeben. Grosse sittliche Kräfte der Aufopferung gehen nötig, hätten. Gewiss ist Geyer ein geistreicher und viel- fliessen nur aus dem Glauben an den allwaltenden, gerechten belesener Mann; aber der Krieg hat die religiösen Verhältnisse Gott und der Nachfolge des Herrn Jesu Christi, der sein Leben 255 256 für die Brüder gelassen hat. Menschenopfer, sagt Geyer, gehen lich freuen und ihm Dank dafür sehulden. Die Anzeige hier wird gegen menschliches und göttliches Recht. Und setzet ihr nicht nicht auf den Inhalt und Wert der Herbertschen Philosophie das Leben ein, nie wird euch das Leben gewonnen sein, sagt einzugehen haben, als vielmehr nur die Geschicklichkeit bei der Schiller, und Millionen in diesem Kriege bestätigen es. Veröffentlichung des Werkes zu prüfen haben. Und da soll betont werden, dass ein ausserordentlich brauchbares und theo- Bei den übrigen Vorträgen können wir uns kürzer fassen. Der zweite Vortrag von Frau Helene v. Forster-Nürnberg über logisch gut geschultes Buch entstanden ist, Es ist besonders Familie und Persönlichkeitskultur leidet unter dem Mangel, dass ein Glück, dass nicht die ganzen Werke, sondern eine geschickte eine scharfe Definition der Persönlichkeit nicht gegeben ist; dem- Auswahl mitgeteilt ist. Denn da es doch wesentlich für Studenten gemäss kommt auch die Diskussion zu keinem rechten Resultat. und Liebhaber gedacht ist, wird die Lust an der Lektüre wesent- Wir Christen ‚glauben, dass es unsere Pflicht sei, unsere Kinder licher festgehalten, wenn man stets Aktuelles vor sich hat. Die nach dem höchsten Vorbild aller Persönlichkeit, dem Herrn Jesu Einleitung von Scholz ergeht sich sehr ausführlich über die Christo, zu erziehen. Anders denkt Herr Rektor Grimm-Hamburg. Geschichte der Theologie bis Herbert, orientiert aber gut. Es „Wer ist das Modell? Das Modell bist du, du, der erzieht, du, ist alles frisch und interessant geschrieben. Die Herbertsche der Lehrer, du, der Vater, du, die Mutter. Du bist das Modell, Theorie von der „Wahrheit“, dass wahr sei, was vernunftgemäss du bist Persönlichkeit genug. MDas Innerste, was du selbst sei, erscheint in dem grossen Zusammenhang als letztes Glied empfindest, was du als dein Edelstes ansiehst, das halte für einer Kette. Persönlichkeit, und das suche zu übertragen auf deine Kinder.“ Dem Text, der oft nicht leicht ist, sind einige wenige An- Wir fragen: Behandelt denn der Evangelisch-soziale Kongress, merkungen zur Erleichterung des Verständnisses hinzugefügt. der unser Volk sonst überall behüten, bevormunden, gängeln Hier hätte ich lebhaft gewünscht, dass darin mehr geleistet möchte, unsere Arbeiter und Arbeiterfrauen als Persönlichkeiten ? wäre. Die Fertigkeit im Lateinverständnis geht heute bekannt- Am meisten Widerspruch möchten wir gegen den dritten Vortrag lich immer mehr zurück, Ich bedaure das selbst, aber es ist so. Hat der an sich interessierte Leser aber grössere Schwierig- „Die Bedeutung der Konsumgenossen“ von Prof. Wilbrandt- Tübingen erheben. Er donnert gegen die Krupps im Westen keiten beim Uebersetzen, so wird das Buch liegen gelassen, und gegen die junkerlichen Gutsherrschaften im Osten und zumal die Zeit heute auch noch für manches andere nötig ist. schwärmt für eine Weltwirtschaft; die Absatznot erst habe die Da es zugleich nicht auf ein philologisches, sondern theologisches modernen Völkergegensätze geschaffen. Demgegenüber hat der Ziel ankommt, müssten hier die denkbar grössten Erleichterungen Reichskanzler mit Recht hervorgehoben, dass nur der Neid Erst dann haben solche unter dem Text geschaffen werden, Englands den gegenwärtigen Krieg heraufbeschworen habe; die Herausgaben vollen Wert. Wenn aber heute bereits das 8o Welt sei gross genug für Englands und Deutschlands Handel. überaus leichte Latein der Reformatoren Schwierigkeit macht, „Wir Pfarrer gehören hinein in die Konsumsgenossenschafts- wieviel mehr dann das Herberts! — Aber alles in allem möchte bewegung“, sagt Pfr. Schmidt-Bern. Gott soll uns bewahren! ich dem Buch einen reichlichen Absatz wünschen, Es fördert Da würden wir das Vertrauen der noch bestehenden selbständigen die theologische Bildung ungemein. Kleinhändler sicher verlieren. Pastor Lie. Fischer-Hamburg. Kurz und gut, keine gemeinsame Weltanschauung, selten sichere Fachkenntnisse, viel Dilettantismus in sozialen Fragen — dies charakterisiert den Evangelisch.sozialen Kongress. Heute in Lessing, Theodor (Privatdox. an der techn. Hochschule in Studien zur Wertaxiomatik, Unter- den Tagen der grössten Taten, der höchsten Opfer, der schärfsten Hannover), nationalen Scheidung und des stärksten Glaubens erscheinen diese suchungen über reine Ethik und reines Recht, wortreichen Verhandlungen über das kleine menschliche Ich und Leipzig 1914, Fel. Meiner (XIX, 121 S. gr. 8). 3, 60. seine jämmerlichen Alltagssorgen etwas unzeitgemäss. Die vorliegende 'Schrift besteht mehr aus einer zusammen- P. Wächter-Annaberg. hängenden Reihe oft nur lose verbundener kurzer Kapitel, denn aus einer methodisch straff gebundenen En{wicke- lung eines leitenden Grundgedankens. Man wird von Seite zu Seite mehr unterhalten, dabei oft abgelenkt auf aus- Scholz, Heinrich (Priv.-Doz. in Berlin), Die Religions- philosophie des Herbert von Cherbury. Auszüge aus führliche Illustrationen sowie auf interessante Abschnitte aus „de veritate“ (1624) und „de religione gentiliam“ (1663) der Geschichte der Ethik, so dass es nicht leicht fällt, den mit Einleitung und Anmerkungen herausgegeben. (Studien positiven Grundgehalt des Ganzen sich schliesslich als Resultat zur Geschichte des neueren Protestantismus. 5. Quellen- zu vergegenwärtigen. Auch der Stil, dem es nicht an Eleganz heft.) Giessen 1914, A. Töpelmann (VI, 94 S. gr. 8). und Leichtigkeit gebricht, ist dennoch infolge übermässiger 3 Mk. Belastung mit Fremdwörtern nicht gerade anziehend zu nennen. Dennoch fehlt es der Schrift keineswegs an anziehenden Seit Jahren hatte ich jedesmal, wenn ich an die Be- schäftigung mit der Theologie der Aufklärung heranging, den Momenten, die den Leser festhalten, auch wenn sein Wider- Wunsch, es möchte doch aus der englischen, den Reigen er- spruch oftmals stark gereizt wird. Der Verf. geht aus von öffnenden Religionsphilosophie das Hauptsächlichste bequem zu- dem „Urproblem“ der Ethik, welches er bei Kant vorfindet gänglich gemacht werden. Denn alle dies betreffenden Dar- und das darin bestehen soll, „dass ein transzendentes, aprio- risehes für Erfahrung vorausbestimmtes Gesetz zugleich die stellungen bewegten sich in so allgemeinen und nebelhaften Andeutungen, dass man kein Bild von der Urwüchsigkeit jener Rolle des Kausalgesetzes (genauer Motivationsgesetzes) inner- Epoche bekommen konnte. Scholz hat diesem auch sonst halb des physischen Erfahrungsgebietes übernehmen muss“ fühlbar gewordenen Mangel abgeholfen. Wir sitzen nun be- „Darin besteht ‚‚der eigentümliche Widersinn der Kantischen quem an der Quelle und hören die Worte der die neuere Zeit Ethik”.“ Ich muss nun gestehen, dass ich meinen Augen an- heraufführenden Geister selbst. Darüber kann man sich herz- Sind denn fangs nicht recht trauen wollte, solches zu lesen. 257 258 dem gelehrten Kantforscher aus der Kritik der praktischen Mayer, Lie. Dr. Gottlob (Pastor in Greifswald), Von der Vernunft nicht die Ausführungen Kants bekannt, die es gerade Herrlichkeit des geistlichen Amtes, Briefe an einen mit dieser Frage zu tun haben und die Kant in einer so über- jungen Theologen. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (148 S. gr. 8). 3, 50. aus tiefsinnigen und erstaunlichen Weise löst? Sie finden sich im dritten Hauptstück unter dem Titel: Von den Triebfedern Man fühlt dem frisch und mit persönlicher Unmittelbarkeit der reinen Vernunft. Kant will dort begründen, „auf welche geschriebenen Buche überall an, wie dem Verf. zunächst selber Weise das moralische — also apriorische — Gesetz ‚‚Trieb- die grosse Freude am geistlichen Amte aufgegangen ist, und feder” werden kann“ (vgl. bei Reklam S. 87{ff.). „Denn wie wie es ihn darum drängt, dem jungen Nachwuchse Freude und ein Gesetz für sich und unmittelbar Bestimmungsgrund des Lust zum Amte, gerade in den mancherlei eigentlichen „ Amts“- Willens werden kann, das ist ein unlösliches Problem.“ Wenn Aufgaben, zu machen. Ein schöner Idealismus durchweht das der Herr Verf. nun den von Kant ausgeführten Modus nicht Buch: wer seine pastorale Arbeit „ernst, aufopferungsvoll unG für gangbar hält, so hätte er doch mindestens sich damit aus- zielbewusst“ (S. 32), in lebendiger Gemeinschaft mit dem einandersetzen müssen. So aber schwebt sein „Urproblem“ lebendigen Gotte (S. 38) und im Glauben an die Wirkungs- zunächst in der Luft; auf Kant kann er sich nicht berufen, kraft der Gnadenmittel (S. 57) verrichtet, der wird die „Herr- Diese Herrlichkeit Einen weiteren „fundamentalen Bruch“ der Ethik Kants sieht lichkeit“ des Amtes immer wieder spüren. er in dem Rigorismus, der etwas befiehlt, was man gar nicht in allen einzelnen Amtspflichten aufzuweisen, bemüht sich der ausführen könne. Ich weiss nicht, ob nicht gerade darin die Verf. und kommt so dazu, sein ganzes Buch hindurch mit Interpretation des einfachsten Pflichtbewusstseins richtig besteht, vollen Registern fortissimo zu spielen, auch wo ein zeitweiliges dass dasselbe stets ein Ideal vorhält und dass es erlischt, wenn piano wirksamer gewesen wäre. Immer wieder sieht er „Höhe- das Ideal erreicht ist. Aber dem Verf. ist jeglicher Dualismus punkte“ des Wirkens (S. 61, 70, 74, 102, 116) und gelangt in im sittliehen Bewusstsein innerlich zuwider. Er möchte deshalb dieser superlativischen Redeweise zu unevangelischen oder miss- auch der blossen „Gesinnungsethik“ entfliehen und wieder sich deutbaren Wendungen wie die, bei der Taufe richte sich die zur katholischen Moral der heteronomen Werke zuwenden. Kant seelsorgerliche Tätigkeit eines Seelsorgers allein auf die Seele wie Luther seien schlechte Menschenkenner gewesen („merk- des Kindes (S. 61), die Schlüsselgewalt führe gewissermassen würdig grobe“ S. 59, Anm. 2!). Das Kriterium des richtigen eine Gesinnungsänderung in Gott herbei (S. 67), und es sei Gewissens besteht nach Lessing in der „richtigen Wertrangierung ein erhebendes Zeichen der Amtswürde, dass der Pastor es im aller instanten zugänglichen Willenszwecke“, niemals in der Unterschiede von sonstiger Sitte wagen dürfe, beim Abendmahl Negation eines Willensimpulses. Mir ist dabei nur nicht ver- Brot und Wein den Anwesenden zum Munde zu führen (S. 75). ständlich geworden, wie es bei solcher immer notwendig rela- Ein Dämpfen des Tones in diesen Kapiteln hätte die trefflichen tiven Rangierung (vgl. S. 47) dann zu einer absoluten Forde- Kapitel von Predigt, Seelsorge und Konfirmandenunterricht noch rung des sittlichen „Wertes‘“, die der Verf. sonst sehr sympathisch voller zur Geltung kommen lassen. Der Idealismus ist so hoch im Gegensatz gegen die naturalistische moderne Ethik betont, gespannt, dass die Formel nicht gescheut wird, ein rechter kommen kann. Sehr viel Wahres lesen wir über „die Tra- Prediger, der diesen Namen verdiene, rede immer nur von gödie der Werttheorie“ (S. 167), die den Unterschied persön- selbsterlebten Dingen (S. 37). Ob dieser Idealismus nicht licher und saehlicher Werte nicht beachtet hat — aber ich manchen bescheidenen und demütigen Menschen scheu machen muss doch fragen, ob Luther und Kant wirklich daran schuld kann in der Frage: Wer kann das erreichen? WUeberhaupt sein sollen, wie weiterhin kühnlichst behauptet wird (S. 110ff.). hätte ich gern ein Kapitel, das wider Verzagtheit, Dürre und Nunmehr sei im „europäisch-amerikanischen Kulturkreis“ eine Schlaffheit, wie sie auch dem treuen Geistlichen nicht fehlen neue „gegenständliche“, das soll wohl heissen kirchlich hetero- werden, seinen 'Trost böte; dass uns auch in solchen Lagen nome, Ethik notwendig geworden. Ich möchte aber doch dem der Blick aufs Evangelium, an dem wir, ob auch in Schwäche, Herrn Verf. raten, sich den Gegensatz Luthers zur Ethik der dienen, halten kann, das ist doch auch „Herrlichkeit“ des Amtes. Scholastik einmal historisch objektiv klar vor Augen zu stellen! Vielleicht ist der Verf. bei einer etwaigen Neuauflage bereit, Das Dilettieren in der Theologie bringt geine ganze Philosophie nach dieser Seite hin seine warmherzigen Darlegungen zu er- in Verwirrung. Schliesslich kommt der ganz singuläre, lebens- gänzen, die — das sei zu ihren Gunsten gesagt — bei wieder- unwirkliche Standpunkt des Verf.s darin zum Ausdruck, dass holtem Lesen noch gewinnen. J. Meyer- Göttingen. lebhaft polemisiert wird gegen die Kantsche Formulierung, dass wir Menschen „Bürger zweier Welten“ seien. Nicht zwei Seelen wohnten in unserer Brust, aber in zweierlei „Parteien“ zerfielen von Keppler, Dr. Paul (Bischof von Rottenburg), Leidens- die Menschen, in gute und böse oder stumpfe. Ich möchte schule. Freiburg i. B., Herder (VI, 156 S. 8). Geb. wohl den Menschen sehen, der ohne alle sittliche Schwäche 1. 50. und Schuldgefühle sich zur Partei der Guten rechnen wollte, Zu der Schrift des Verf.s „Mehr Freude“ bringt dieses Buch und umgekehrt denjenigen, dem jedes sittliche Pflichtgefühl die Ergänzung, hängen doch Freude und Leid eng mitein- abhanden gekommen wäre, Mich dünkt, dass die Menschen- ander zusammen. Der Krieg hat die Herausgabe der Leidens- kenntnis Lessings doch nicht an diejenige von Luther und Kant schule beschleunigt, Ist der Krieg ein grausamer Lehrmeister, heranreicht, und dass er besser getan hätte, von dieser zu lernen. dessen Unterrichtsverfahren „summarisch, stürmisch grausam ist“, So aber rennt er gegen ein Gebirge von Granit mit seiner so will Verf. hier einen Ton ansehlagen, der freundlich und Theorie, An Römer 7 wird sich jede Ethik zu orientieren ernst, sanft und eindringlich zugleich klingt. So spricht er sich haben. Das ist das Wesen des Sittlichen, dass es grundsätz- im Vorwort aus. — Das Buch bringt in 24 grösseren Ab- lich an den Dualismus der Begriffsbildung des Guten und des schnitten . 330 kleine Betrachtungen, die zunächst der Form Bösen gebunden bleibt. So aber liefert der Verf. zur Tragödie nach Aphorismen sind, aber untereinander im Zusammenhang des Wertbegriffs nur einen neuen Beitrag. D. Dunkmann, stehen. Wie der Kranke die Medizin nur in kleinen Dosen 259 260 bekommt, so soll hier der Seele die Unterweisung in Abschnitten anstaltet, deren Preise (1.25 bis 5 Mk.) sich nach der Ausstattung gegeben werden, damit die innerliche Aneignung leichter sei. richten. Unsere Pfarrherren gollten das Ihrige tun, dass besonders die wohlfeilen Ausgaben sich rasch im Volke einbürgern. Das Schmuck- Verf. beginnt mit dem grossen Leid, das in der Krankheit über testament ist eine der köstlichsten Gaben, die uns das Kriegsjahr ge- bracht hat. Und wir wissen der Sächsischen Hauptbibelgesellschaft den Menschen kommt, er betrachtet die Allgemeinheit des Leidens, aufrichtig Dank dafür. das Leid als Erzieher und Lehrer, den Adel des Leidens, er Möchte nun dzs deutsche evangelische Volk seinen Dank für dies ihm zugeeignete reiche Geschenk dadurch er- weist auf die Stellung des Christentums zum Leiden hin, er weisen, dass es wieder ein Bibelvolk wird. führt auf Tabors Höhe und geleitet bis in die Todesstunde. M. Weishaupt- Leipzig. Dieses Buch des katholischen Verf.s wird auch der Lutheraner Schmidt, B. (Geh. Schulrat in Greiz), Zur Erinnerung an Kahnis. mit Freude und Gewinn lesen. Vortrag auf der Reussischen Theologen-Konferenz in Gera am Das kommt daher, dass zu- 5, Mai 1914 gehalten. Altenburg S.-A. 1914, St. Geibel (24 S, 8). nächst das allgemein Menschliche beim Leiden in feiner Wie dieser Vortrag zunächst bei den Hörern dankbare Aufnahme Weise ausgeführt wird. Nicht ohne volle Zustimmung und auch gefunden haben wird, so wird er hier im Abdruck, geschmückt mit Erhebung wird man lesen, wie die Nacht, der Morgen, Sturm dem Bildnis des jugendlichen Professors, gewiss von allen ehemaligen Schülern „unseres Kahnis‘“ willkommen geheissen. Er war ja auch ein. und Gewitter, die Natur in ihrer Mannigfaltigkeit auf den treuer Diener und Vertreter seiner Kirche und ein geistvoller Gelehrter, Kranken wirken kann. Hier werden passende Schriftstellen vor allem aber war er akademischer Lehrer, und ein solcher, von dem angeführt. Stark hervorgehoben wird ferner, was wir an man nicht nur theologische Wissenschaft lernte, sondern auch bleibende, unvergessliche Eindrücke fürs Leben mitnahm, wie er das selbst einmal christlichem Besitz mit den Katholiken gemein haben. schön ausführt, wenn er sagt: „Das ist eben der schönste Beruf eines In dem Abschnitt Christus und das Leid müsste nach luthe- Lehrers der Wissenschaft, dass er unsterbliche Gedanken in unsterb- liche Seelen niederlegt . . Er will Wahrheiten in die Seelen legen, rischem Empfinden stärker der Trost, der in dem Christus für uns liegt, hervorgehoben sein. In den Ausführungen über die, wie sie selber aus Geist und Leben entsprungen sind, auch wieder Geist und Leben werden.‘ Und in diesem mit warmer Begeisterung die Schmerzensmutter ist uns ein uns fremder Gedanke, dass gezeichneten und darum ganz im Sinne der Schüler gehaltenen Lebens- bild tritt uns seine Persönlichkeit lebendig entgegen, dass wir es noch auch Marias Leiden als Opferleiden neben Christi Opfer ge- Nn, was er uns stellt wird. Wertvoll wird das Buch noch dadurch, dass einmal einmal inne werden, was wir von ihm empfangen habe J. Winter, gewesen ist. viele Kirehenväter mit dem, was sie über das Leid geäussert, Jansen, J. J., Pfingstlüfte, 10 Pfingstpredigten. Uebersetzung von zu Worte kommen, dass ferner auch eine Auseinandersetzung M. E. Fischer. Leipzig 1912, Friedrich Jansa (65 S. 8). 1.25, mit Männern der Gegenwart (v. Hartmann, Nietzsche) statt- Diese Predigten sind während der letzten drei Jahrzehnte des findet. vorigen Jahrhunderts gehalten. Aber sie gehören zu den Predigten, die nicht so bald veralten. Jede derselben ist eine wirkliche Einheit. Hat man bei manchem Buch eines katholischen Verf.s den Sie geht dem Gedanken ihrer Ueberschrift von Anfang bis zu Ende nach, ohne andere Seiten ihres Textes zu berücksichtigen. Ich nenne Eindruck, als wenn die Konfessionen sich nicht recht verstehen, so ist dieses Buch ein Zengnis davon, wie viel gemeinsamen einige Ueberschriften: „Die Liebe zu Jesus‘“ (Joh. 14, 15—21); „Die, welche Jesum lieb haben wollen und nicht können“ (Joh. 14, 21); „Ist Besitz wir doch haben. G. Lohmann-Hannover. Religion zum Leben notwendig?“ (Luk. 10, 38—42); „Ist es schwer, ein Christ zu werden?‘“ (Joh. 6, 30—35). Diese Proben zeigen, dass der nordische Prediger Fragen behandelt, die auf das Interesse der Hörer rechnen können. Und in der Durchführung redet er nie über Kurze Anzeigen. die Köpfe hinweg, bleibt in Fühlung mit seinen Zuhörern, legt ihnen Das Neue Testament und die Psalmen nach der deutschen Ueber- Fragen vor und erwägt mit ihnen die Antwort. Dazu ist er ein setzung D. Martin Luthers. Mit Zeichnungen von Rudolf Schäfer, Psychologe, dem es wohl bekannt ist, wie man auf die Herzen ein- Dresden 1915, Sächsische Hauptbibelgesellschaft. wirkt. Möchten uns mehr solcher trefflicher Predigten geboten werden! H. Münchmeyer-Gadenstedt, Nach dem Erscheinen der unübertrefflich schönen Schmuckausgabe des sächsischen Landesgesangbuches wurde in vielen der Wunsch rege, dass auch von dem Neuen Testament und den Psalmen eine ähnliche Ausgabe veranstaltet werden möchte. Die Sächsische Hauptbibelgesell- schaft hat den Gedenktag ihres hundertjährigen Bestehens zum Anlass Neueste theologische Literatur, genommen, diesen Wunsch zu erfüllen. Das von ihr herausgegebene Unter Mitwirkung der Redaktion Neue Testament mit Psalmen enthält auf 796 Seiten einen überaus zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, reichen künstlerischen Schmuck, ausser dem Titelbilde nicht weniger Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911; als 20 ganzseitige Bilder, 53 kleinere und grössere Zeichnungen und enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1911. Hrsg. v. Proff, Dre. G. Krüger u. M. Schian. 2,'T1. Des ganzen Bds, 7, Abtig. Register. 59 Bildinitialen. Dabei ist es keineswegs ein Bilderbuch, die Zeichnungen Totenschau v. Schindler. Leipzig, M. Heinsius’ verteilen sich vielmehr nach wohldurchdachten Grundsätzen über das Bearb. v. Funger. Ganze, wodurch der suchende Leser die Empfindung erhält, dass . Nachf, (8S. 437—621 gr. 8). 8,75. als von der sicheren Hand eines Schriftkundigen geleitet wird. Pastor Biographien. Schneider, Pfr. Johannes, Bischop Dupanlou al Kein anderer Künstler hätte die Aufgabe, dem Christenvolke unserer (190, I $%!°53F°' Freiburg i. B., Theol. Diss, 1914, Strassburg, Hauss Tage sein Neues Testament innerlich nahezubringen, so zu lösen ver- Biblische Einleitungswissense haft. Bunzel, Ulrich, Der Begriff mocht wie Rudolf Schäfer. Wer seinen Werdegang verfolgt hat, durfte der Heiligkeit im Alten Testament. Eine ideologische Untersuchung, mit Freude wahrnehmen, wie er immer tiefer in die Ewigkeitsgedanken Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Lauban, Baumeister (49 8. 8). — der Schrift eindraug. und wie sich. seinem sinnenden Auge immer Dächsel, Gottfried Andreas, Treuverhältnisse im Alten Testamente. reicher die Schätze des nie veraltenden Wortes erschlossen. Aus der Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Breslau, Fayorke (60 S, 8). — Daxer, Tiefe der Schriftbetrachtung hat er einen Reichtum bildnerischer Ge- ev. Pfr. A.B. Heinrich, Römer 1, —2, 10 im Verhältnis zur spät- jüdischen Lehrauffassung. Rostock, Theol, Diss. 1914. Naumburg a. S., danken geschöpft, der nur dem zuteil wird, der „seine Lust hat am ippert (87 S. 8). — Goossens, Rekt. Eduard, Die Frage nach makka- Gesetz des Herra‘“ und von ihm redet Tag und Nacht. Es ist die bäischen Psalmen. . [Auch in: „Alttestamentl. Abhandlungen.‘“ 5, Bd., kraftvolle Formensprache und die unergründliche Gedankentiefe Dürers, 4. Heft.] Münster, heol. Diss. 1914, Münster i. W., Aschendorff (X, die uns hier in vollkommener Beherrschung der neuzeitlichen technischen 72 8. 8). — Klaehn, Ob.-Lehr. Theodor, Die sprachliche Verwandtschaft Mittel entgegentritt. Wer sich liebevoll in diese so anspruchslos sich der Quelle K der Samuelisbücher mit der M uelle J des Heptateuch, Rostock, Theol. Diss. 1914. Borna-Leipzig, Noske (VIII, 54 8. 8). gebenden Bilder versenkt, wird in ihnen immer neue überraschende Schönheiten, eine Fülle: feinsinniger Beziehungen und Andeutungen Biblische Hilfswissenschaften, Haofoli, Pfarrhelfer Leo, Samaria [Auch entdecken, die, fern von aller gesuchten Symbolik, ganz unmittelbar u, Peräa bei Flavius Josephus. Tübingen, Phil. Diss. 1913, den tiefsten Gedankengehalt des Schriftwurtes dem Herzen nahe- in: „Bibl. Studien.“ 18. Bd., 5, Heft.] Freiburg i. B., Herder (VI, bringen. Damit erweist sich Schäfer als ein Schriftausleger von Gottes 120 8. 8). Gnaden., E Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von Kaisareia die Vorlage für die beiden letzten Bücher der Kirchen- In das künsilerische Gesamtbild fügen sich die Typen gut ein. Ob geschichte Rufins. München, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Byzanti- sie freilich nicht dem einfachen Leser einige Schwierigkeiten bereiten, nisches Archiv.‘“ 6. Heft.] Leipzig, Teubner (VIILI, 47 S, ). — möge dahingestellt bleiben. Es sind 16 verachiedene Ausgaben ver- Parry, Thomas Jones, Augustine’s psychology during his first period 261 \ 262 Jul., Feldgottesdienste. Ein Gruss aus dem Kriege an Heer u. Heimat. of literary activity with special reference to his relation to Platonism, Strassburg, Phil. Diss, 1912. Borna-Leipzig, Noske (90 8. 8). Berlin, Säemann-Verlag (64 8. 16). 30 %. — Sucker, Past. prim. a. D. Scholastik u. Mystik. Dreyling, P. Raymundus, O.F.M., Der G., Das Vaterunser, in neun Predigten ausgelegt. Leipzig, G. Strübig Konzeptualismus in der Universalienlehre des Franziskanerbischofs (108 S, 8). 1.50. — Tolzien, Dompred. Gerh., Kriegs-Predigten, im Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole) nebst biographisch-bibliographischer Dom zu Schwerin geh. 2. Heft. Schwerin, F. Bahn (III, 140 8. 8). Einleitung. Münster, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch, 1.50. — Derselbe, Das Vaterunser im Kriege (Umschlag: Kriegs- d. Philos. d. Mittelalters.‘“ 11.Bd,, 6. Heft.] Münster i. W., Aschen- Betstunden). Mit Zeichngn. v. P. Rische u. E. Thomsen. Ebd. (88 S, 80 . dorff (XI, 69 S. 8). — Gaul, Leopold, Alberts des Grossen Verhältnis kl. 8). zu Plato. Strassburg, Phil, Diss. 1913. [Vollst. in: „Beiträge z. Gesch. Erbauliches. Beckmann, Pfr. Heinz, Alte Kraft in neuer Not. d. Philos. d. Mittelalters.“ 12. Bd., 1. Heft.] Münster i. W., Aschen- Gedanken zu Jesaiasworten. Wiesbaden, H. Staadt (III, 72 8. 8). 1.4 dorff (63 8. 8). — Kraus, D. Dr. Augustinus, Utrum 8. Thomas — Berger, Dr. Th., So nimm denn meine Hände! Eine Mitgabe auf Aquinas sit Thomista, Disquisitio brevis. Graecii; Graz, Styria den Lebensweg aus dem Schatz der christl. Dichtg. Gesammelt u. (23 S. gr. 8). 1.4 — Müller, Pfr. Max, Anselm von Canterbury. hrsg. 15.—20, Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (95 8S. kl. 8 m. Das Verhältnis seiner Spekulationen zum theologischen Begriffe des 4 farb. Taf.). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2 .4 — Blankenburg, Vebernatürlichen. Müschen, Theol. Diss. 1914. Kempten, Kösel Pfr. Johs., Passions- u. Ostergruss f. deutsche Soldaten. Mit Beiträgen (114 8. 8). — Nioklas, Anna, Die Terminologie des Mystikers Heinrich yv. Adelh. Stier u. Hans_v. Wolzogen, Gotha, F. A, Perthes (32 S, 16). Seuse unter besonderer Berücksichtigung der ps chologischen, logischen, 15 %. — Doehring, Hof- u. Dompred. Lic. Bruno, Wir treten zum metaphysischen u. mystischen Ausdrücke. Königsberg, Phil, Diss, 1914. £ Beten. Für stille Stunden in drangvoller Zeit daheim u. im Felde. Königsberg i. P., Lankeit (161 8. 8). Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S. 16). 25 . — Glage, Past. M., Kirchengeschichte einzelner Länder, Hänsel, Hugo, Nicolaus Jouin, Der rechte Kriegsmann. Etliches aus seiner heil. Rüstkammer. Zur Erinnerg. an den grossen Krieg 1914/15 den zu Felde gezogenen Ein Beitrag zur Geschichte des Jansenismus. Halle, Phil. Diss, 1914, Vätern u. Söhnen St. Anschars gewidmet, Hamburg, Agentur des Halle a. S., John (95 S, 8). — Hahn, Karl, Die kirchlichen Reform- bestrebungen des Strassburger Bischofs Johann von Manderscheid Rauhen Hauses (174 S, 8). 2 .4 — Neuberg, Pfr., u. Past. Stange, (1569—1592). Strassburg, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: „Quellen u, Licc., Gottesbegegnungen im grossen Kriege. Feldpostbriefe, Auszüge Forschungen zur Kirchen- u. Kulturgesch. v. Elsass u. Lothringen,“ 3.] aus Kriegstagebüchern u. Erfahrgn. v. Feldpredigern. (1. Heft.) Dresden, Strassburg, Trübner (XII, 35 S. 8). — Moyer, Stadtpfr. Otto, Die C. L. Ungelenk (V, 49 8. 8). 50 . — Willkomm, Past. Mart., Brüder.des gemeinsamen Lebens in Württemberg 1417—1517. Tübingen, „Kommt, wir wollen wieder zum HErrn!‘“ 30 Andachten f. die Kriegs- Phil. Diss, 1913. Aus: „Blätter f. Württ. Kirchengesch.‘“ N . zeit. 5.—6. Taus, Zwickau, Schriften-Verein (49 S. 8). 30 . 17. Jahrg.] Stuttgart, Scheufele (61 S. 8). — Michel, Relig.- u. Ob.- Kirchenrecht. Böll, Alfred, Die Stolgebühren der katholischen Lehr, Nicolaus, Das alte freiherrliche Kanonissenstift St. Cäcilien in Kirche mit besonderer Berücksichtigung der Verhältaisse iunerhalb der Kölo. Bonn, Phil. Diss. 1914. Saarlouis, Hausen (VIII, 96 8, 8). — katholischen Kirche Preussens. Heidelberg, Phil. Diss. 1914. Heidel- Nie 6l, Lorenz, Berthold, Graf von Leiningen, Bischof von Bamberg berg, Rössler & Herbert (70 8. 8). 125 8 —1285. Halle, Phil. Diss, 1914. Halle a. S., Kaemmerer (75 S. 8). Philosophie, Barthel, Ernst, Elemente der tranezendentalen Logik. — Plitt, Pfr. Gustav, Erlass u. Aufhebung des bayerischen Gastav- Historische Einleitung u. erstes Viertel. Strassburg, Phil. Diss. 1913. Adolf-Vereinsverbotes. München, Phil. Diss. 1912. Rothenburg o. Tbr., Strassburg, Du Mont Schauberg (99 S. 8). — Beuschlein, Kilian, Die Pei:er (56 S. 8). — Schöne, Franz, Beiträge zur Geschichte des Prämon- Möglichkeit der Gotteserkenntnis in der Philosophie Gideon Spickers, stratenserklosters Cappenberg. Münster, Phil, Dies. 1913. Münster, Würzburg, Phil. Diss, 1914. Würzburg, Fränk (508. 8), — oehm, Regensberg (114 S. 8). — Vierling, Josef Fridolin, Das Ringen um Max Hildebert, Natur u. Sittlichkeit bei Fichte. Berlin, Phil. Diss. die Jetzten dem Katholizismus treuen Klöster Strassburgs zur Zeit der 1914. [Auch in: „Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte.‘“ Reformation u. Gegenreformation. Strassburg, Phil. Diss, 1913. Strass- 46. Hett.] (Halle a. S., Niemeyer) (40 S. 8). — Conrad, Gerhard burg i. E., Herder (45 S. 8). — Wellnhofer, Matthias, Johannes A Walter, Teleologie u. Leib-Seeleproblem. Breslau, Phil. Diss. 1914. kaukos, Metropolit von Naupaktos in Aetolien (c. 1155—1233). Sein Breslau, Fleischmann (94 S. 8). — Gerhards, Karl, Studien zur Er- eben u. seine Stellung im Despotate von Epirus unter Michael kenntnislehre Machs. Bonn, Phil. Diss, 1914. [Vollst. in: „Münchener Doukas u. Theodorus Komnenos. München, Phil. Diss. 1913. Freising, Studien z. Peychol. u. Philos.‘“] Stuttgart, Spemann (62 S, e ‚Datterer (69 S, 8). Grau, Kurt Joachim, Die Entwicklung des Bewusstseinsbegriffs im Papsttum. Arle, Bernhard, Beiträge zur Geschichte des Kardinal- XVII. u. XVIIT Jahrh. (Kap. 4.) Berlin, Phil. Dias. 1914. [Vollst. kollegiums in der Zeit vom Konstanzer bis zum Tridentiner Konzil ın „Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gesch.‘“, hrag. v. Erdmann. (Mitgliederzahl, Vertretung der einzelnen Nationen, Rangverteilung, 39. Heft.] Halle a. 8., Karras (VI, 59 S. 8). — Günther, Walter, Die Kurien- u. Nichtkurienkardinäle, Eotwicklungsgänge bis zum Zeit- Grundlagen der Religionsphilosophie Ernst Troeltsch’. Jena, Phil. punkt der Kreierung, Bistumspfründenhäufung.) 1. Hälfte, Die Jahre Diss, 1914. [„Abhandlungen z. Philos. u. ihrer Gesch.‘“ 24, Heft.] 1417—1484, Bonn, Phil. Diss. 1914. Bonn, Rhenania (43 S, 8). — Leipzig, Quelle & Meyer (VIILI, 109 8. 8). — Haack, Hans Georg, Fiebach, Johannes, Die augustinischen Anschauungen Papst Innocenz’ III, J. G. Fichtes Theologie. (Das Christentum in der Philosophie des als Grundlage f. die Beurteilung seiner Stellung zum deutschen Thron- späteren Fichte.) Heidelberg, Theol. Diss. 1914, streit (1198—1208). Greifswald, Phil. Diss. 1914. Neisse, Bär (65 8. 8). Noske (VIII, 84 S. 8). — Heidegger, Martin, Die Lehre vom Borna- Leipzig, rteil — Schäfer, August, Die Bedeutung der Päpste Gregor IL, (715—731) u. im Psychologismus. Freiburg, Pnil. Diss. 1914. Leipzig, J. A. Barth Gregor ILL, (731—”741) £f. die Gründung des Kirchenstaates. Münster, VIII, 110 8. 8). — Hensel, Eva, Der Positivismus Nietzsches, sein Phil. Dies, 1913. Montjoie, Salzburg 7 8. 8). Königsberg, Phil. Diss. 1914. Christliche Kunst u, Archäologie. $ rsprung u. seine Ueberwindung. ehemalige Hochaltar in Unserer Lieben Frauen Pfarrkirche zu Sterzin ossert, Helmuth Theodor, Der Königsberg i. Pr., Hartung (106 8S. 8). — Herzog, Dr. Karl, Ontologie der religiösen Erfahrung. Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der Auch im Buchh.: in Tirol. Freiburg, Phil. Diss. 1914. Innsbruck, Wagner (132 S, 8, Religions D sychologie. Erlangen, Theol. Diss, 1914. 11 Taf.). — Klein, Johannes, Die Skulpturen des dreizehnten Jahr- Leipzig, eichert.] Lucka 8.-A., Berger (VI, 279 S, 8). — Kareletzki, hunderts im Dome zu Münster. Berlin, Phil, Diss. 1914. (Berlin, Arnold, Urteil u. Anerkennung. München, Phil. Diss, 1914. Parchim, Lonis) (115 S, 8). — Reuter, Adele, Beiträge zu einer Ikono raphie des Freise (VII, 103 S. 8). — Martius, Hedwig, Die erkenntnistheoretischen Todes. Strassburg, Phil. Diss. 1914. Leipzig, Dieterich (5 d S. 8). Grundlagen des Positivismus, Zur Ontologie u. Erscheinungsiehre der tik, Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas realen Aussenwelt. München, Phil. Diss. 1912. Halle a. 8., Waisen- in collegio Ditton-Hall habebat P. Tom. VI. De sacramentis, Pars I, haus (52 8. 8). — Motas, Stefan, Persönlicher Idealismus gegen abso- e sacramentis in genere. De baptismo. De confirmatione. De eucha- Juten Idealismus in der englischen Philosophie der Gegenwart. Erlangen, ristia. _ Tractatus dogmatici. Ed.IV. AFriburgi Brisgoviae. Freiburg Phil. Diss. 1914. Berlin, Lonys (92 S. 8)., — Schumm, Felix, Jean i. B., Herder (XVIII, 470 S, gr. 8). 7.40. — auh, Sigism., Deutsches Marie Guyaus Religionsphilosophie (Pirreligion de lavenir) dargestellt Christentum, 3.—5, Taus, Göttingen, Vandenhoeck Ruprecht (VI, u. kritisch untersucht. übingen, Phil. Diss. 1913. Tübingen, Laupp 207 8. 8), 2.50. (130 8S. 8). — Speckamp, Hans, G. Th. Fechners Ethik im Zusammen- Ethik, Loew, Wilhelm, Das Grundproblem der Ethik Schleier- hange seines Sysiems u. im Vergleich mit dem englischen Utilitarismus, machers in seiner Beziehung zu Kants Ethik. Marburg, Theol. Diss, 1914. [Vollst. in: „Kantstudien.‘“ Erg.-Heft31.] Halle a.S., Kaemmerer Münster, Phil. Diss. 1913, Strassburg i. E. u. Leipzig, Singer (93 8. 8). — Weiss, Pfr. Karl Fr., Studien zur allgemeinen Theorie des Werts, (vI mor 8 40 8. 8). — Müller, Bisch. Prof, D. theol. Ernest., Theologia Ed. VIII. Reco Tübingen, Phil. Diss. 1913. Tübingen, Laupp (157 S. 8). — Wüchner, Liber III. Vindobonae, ovit et auxit Prof. D. theol, Ignatius Seipel. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum heismus. Würzburg, Phil. ien, Mayer & Co. (XIX, 659 8. gr.8). 6A4 Diss, 1913. [Auch in: „Studien z. Philoso; phie u, Religion.‘“ 14, Heft.] — Spitta, Prof. Dr. Frdr., Der Krieg u. das Neue Testament. Vor- Paderborn, Schöningh (XII, 219 S, 8). trag. Strassburg, J. H. E, Heitz (31 8. gr. 8). 80 %. — Wieland, Schule u. Unterricht, Koitschewa, Maria, Die Entwicklung der Konstantin, Der Krieg u, die Liebe. I, Korinther 13. Augsburg, Th. Volksschule in Bulgarien, Erlangen, Phil, Diss, 1914. Erlangen, Junge Lampart (40 8. 8). 60 . (IV, 120 8. 8). — Wiegard, Anton, Das Schulwesen der Stadt War- Homiletik, Hubatschek, Feldkurat Pfr. Karl, Kreuz u, Schwert. burg in fürstbischöflicher Zeit, Münster, Phil. Diss. 1913. [Vollst. in: Kriegspredigten, . in der evan . Kirche zu Pola. Graz, F, Pechl „Zeitschrift f. vaterländ. Gesch. u. Altertumskunde.‘“ 71. Bd., 2. Abt.] 608. kl. 8). 80 . — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Unser Glaube ist Münster, Re sberg _ (66 8. 8). S ijeg. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914/15 ‚geh. Verschiedenes, Buch, Das, der Stunde. Eine Erbauung f. jeden Dresden, C „ Ungelenk (220 8. 8). 2.25, — Le ’ -Divis,- Tag des Jahres, gesammelt aus allen Religionen u. aus der Dichtg. Pfr. H., In Wehr u. Waffen. Feldzugs-Predigten aus dem ersten Halb- v. Paul Eberhardt.) Gotha, F, A. Perthes (1X, 394 S. 8 m. ] des K i Taß), Geb. in Halbperg. A 1.4 — Plan rieges 1914 —15. Metz, G. Scriba (80 S. 8). Geb. in Leinw. , Präl. H., Das Vater-Unser. 9 Pred , in den Monaten Juni 19 14—Jan. 1915 geh. im Münster zu Ulm. Caln w u, Stutt- gart, Vereinsbuchh. (154 S. 16)., IA — , (Div.-Feldgeistl.) 268 264 Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Zeitschriften. XXXI. Jahrg., 1. Heft, 1915: E. Bosse, Die neue Beleuchtung des Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- „pharisäischen Judentums‘“ durch R. Travers Herford. Billerbeck, testantismus. Jahrg., 3. Heft, März 1915: N. Söderblom, Die Der wiederkehrende Elias. Kirche u. der Weltkrieg. R. Eibach, Der Herr u. Heiland. M. Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Schian, Geschichtsforschung u. Glaube. P. Kalweit, Zur Frage 52. Jahrg., 1. Heft, 1915: O. v. Harling, Armenschutz u. Armen- der kritischen Auflösung des Problems der Willensfreiheit. L Kessler, Die Rückkehr des deutschen Volkes zu seiner Bibel. M. chassidischen Gedankenwelt. pflege im mosaischen Gesetz, Levertoff, Aus der kabbalistisch- Bilder vom galizischen Missionsfelde. Brunau, Aus griechischen Klöstern: Kalabaka. .— 4. Heft, April Paula Rauchberg, Heimat für Heimatlose. Tagebuchblätter einer 1915: M. Schian, Wir danken dir, Bismarck. G. Schneder- Judenchristin aus Gallneukirchen, Ein Kriegslied aus dem Lager mann, Vom rechten deutschen Christentum in unserer grossen Tsraels. Zeit I. K. Benrath, Englands Bedeutung für den Protestantismus Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des einst u. jetzt. W. Wendland, Katholische Stimmen in der religiösen kirchl. Gottesdienstes. 40. Jahrg., Nr.2, Febr. 1915: Verhandlungen Bewegung unseres Volkes. M. Schian, Ernste Gedanken in Kriegs- über Musikfragen im preussischen Abgeordnetenhaus. Gennrich, zeiten. Kirchenmusikalisches Merkblatt für Gemeindekörperschaften, Pfarrer, Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Kantoren und Organisten. — Nr. 3, März 1915: Plath, Volks- Förderung der Auslandsgemeinden. XIV. Jahrg., 4. Heft, Febr. kirchenkonzerte. V. Hertel, Zum Geburtstage. Hundt, Die Re- 1915: E. Meyer, Gemeindestatistik u. Gemeindearbeit in gross- gister der Hausorgel. G. Göhler, Zwei Feldpostbriefe. — Nr.4, April städtischen Auslandsgemeinden. E. Meyer, Kriegswirkungen in 1915: Zur Reform der A ende u. des Gesangbuchs für die ev.-luth. Alexandrien. Kriegsbriefe aus Palästina. Radlach, Der Weltkrieg Kirche in Bayern. Nel f 6, Die Schätze unseres Gesangbuchs an u. die Deutsch-Evangel. Gemeinden in Santa Catharina, Brasilien. Glaube u, Trost in diesen Kriegszeiten. H. Seeliger, Englands „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Boykott der deutschen Musik. gionsunterricht der Schule. XXIII. Jahrg., 6. Heft, März 1915: E. Janisch, Schulandachten. Advent u. Vor Weihnachten. M , Teologisk, 3. Rackke, VI. Bd., 1. Hift., 1915: J. C. Eckert, Welche Jakobsen, Eftervirkninger af de oeldste Skrift profeters Forkyndelse. Ulbrich, Seelsorge nach Alter u. Geschlecht. H. Nyholm, Vorderingsteologien med Front til to Sider, Anforderungen sind an die Konfirmationsrede zu Ostern dieses Jahres zu stellen? Witte u. A. Eckert, Jesu Leiden u. der Krieg. Fr. Just, Kriegstrauung über Röm. 12, 12. Berendt, Kriegsliturgien. Kirchner, Kämpfe den guten Kampf des Glaubens! Morgen- Unter Verantwortlichkeit l — Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung andacht in einem Reservelazarett über 1 Tim. 6, 12. Kramm, Dis- positionen über die altkirchl. Episteln. — 7. Heft, April 1915: E, Suche zu kaufen: Janisch, Kriegsandachten in der Schule, Eckert, Die älteste christliche Predigt. G. Kirchner, Zur Frage nach den sog. Himmels- briefen. Wiontzek, Die Kriegsbetstunde nach alten Vorlagen. A. „Theologisches Literaturblatt‘“ Reuter, Himmelfahrt über Psalm 110, 1—4. Ders., Die Kirche Jahrgänge 1884, 1885, 1887, 1890, 1893, ist Christi Leib. Pfingstpredigt. H. Reichert, Predigt zu Miseri- 1894, 1895, 1896, 1902. cordia Domini über Joh. 10, 7—11. Kramm, Dispositionen über e die altkirchl. Episteln. Nr.A3n8% bote, auch einzelner Nummern dieser Jahrgänge, unter Geisteskampf der Gegenwart, Dor. Monatsschrift für Förderung u. Ver- 5 an Dörffling & Franke, Leipzig, erbeten. tiefung istlicher Bildung u. Weltanschauung. 51. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1915: Doehring, Von Ewigkeit zu Ewigkeit! Der e SIn der „KirchliHen RundjhHau für die evangelijdhen Ge- Pflüger.”/ Muchau, Der Weltkriez 1914 — ein Gottesgericht auch meinden Rheinlands und Weltfalens“ bhefindet Jid) auf S. 213 über unser Volk, O. Leo, Ist die Welt unendlich? G. Stutzer, Ge- danken eines Auslandsdeutschen. — 3. Heft, März 1915: . Pfennigs- diejes Yahres folgendes Urteil über „Lnible, Cvangelium dorf, Wann sind wir des Sieges wert? G. Stutzer, Industrie u. für jeden Tag“ (VBolksausg. 2 Bde. je M.2.80 vornehm geb.): Handel in der Kriegszeit. Kreeser, Robert Mayer u. seine Stellung zur Religion, Pfennigsdorf, Der Kriegsdienst der evangelischen „5H benußge das Buch feit einem Iahr und muß Gemeinde. — 4. Heft, April 1915: E. Pfennigsdorf, Opfersinn u. jJagen, daß es den DurchjcHnitt der deutjhen Andachts- Siegesmut. G. Stutzer, Die Ursachen des Krieges. K. E, Knodt, bücder um ein Erheblidhes Übertrifft. Der Berf. beligt Ein deutschester Dichter: Prinz Emil von Schönaich-Carolath. Selle, Zur A logie des Gottesglaubens im Kriege. eine außerordentlidHe Schrijftfenntnis und eine üÜber- Iiro!:e‚ e. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von rajhend feine und gründlidhe Kenntnis unjeres Lieder- Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XII. Bd., 1. Heft, Jan, jHabes, die i nicht aufdringlidh, jondern vieljadh nur 1915: Der katholische Kirchenraum auf der Kölner Werkbund-Aus- andeutend, wie ein leijer Grijff über eine Harfe, möcdte stellung. Zetzsche, Nordische Kirche. Stauff, Redende Grab- stätten. — 2. Heft, Febr. 1915: Aichelin, Die neue Friedhofs- i& Jagen, bemerfbar macht. Dazu ilt er ein feiner und anlage in Enzberg. Micksch, Praktische Erfahrung bei den ver- tiefer Piydhologe. Mein Exemplar trägt zahlloje Blei: schiedenen 8y stemen der Kirchenheizung. Maushagen, Neue Wege ftiftjtricdhe, mit denen i mir die Stellen, die mir etwas der Paramenti k. — 3, Heft, März 1915: Biehle, Ueber die Ton- reinheit der Geläute. Fieber, Monumentale Kirchenmalerei. Kö- Bejonderes zu fagen 3 atten, angezeidnet hHabe, Sh möchte das Budy am ehejften mit dem AndachHtshu rösföi, Die Ausmalung der Zebeg&nyer Kirche als kunstpädagogische e' 9 Aufgabe. von „Wenger, Gottes Brünnlein hat Waljers die FÜl Missionen, Die Evangelischen. Illustriertes Familienblatt. XXI. Jahrg., vergleichen. Nur ijt Laible mehr für die [tille, finnende 2, Heft, Febr. 1915: F. Büttner, Frau Missionar Judson in Barma, Betrachtung, als fürs Borlejen im Familienkreife geeignet, (Mit 3 Bild.) Schomerus, Das Ringen um die Christianisierung Indiens (Schl. mit 3 Bild.) Der Krieg u. der Islam. (Mit 3 Bild.) — es müßte Ddiejer denn aus gereiften, des MWortes Evangelisation unter den chinesischen Studenten. (Mit 6 Bild.) — fundigen Chrijten bhejtehen. IHh wühte 3, B, für unferen 3. Heft, März 1915: Die evangelische Kamerun-Mission im Kriege. Stand faum ein Buch zur tägliden Betrachtung, aus (Mit 8 Bild.) F. Büttner, Frau Missionar Judson in Barma (Schl. mit 4 Bild.). dem fidh mehr Förderung für den inwendigen MenjdhHen Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. und reichere Befruchtung für Predigt und Seeljorge Missionskunde. 42. Jahrg., 3. Heft, März 1915: J. Lepsius, Unsere [Höpfe ließe, als Laible.“ Waffenbrüderschaft mit der Türkei. S. Knak, Erschütterung und Stärkung der Missionsgrundlage durch den Krieg. Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Indien. — A4. Heft, April Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. 1915: J. Warneck, Der Krieg als Erzieher. Joh. Lepsius, Unsere Waffenbrüderschaft mit der Türkei. Hanna Riehm, Erziehung des weiblichen Geschlechts in Indien. Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. amten pfarr- Inhaltı Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des Nr. 19. „Aller Augen“. — Krieg und Theologie. II. — Professor amtl. Wirkens. XI, Jahrg., 6. „Kriegsheft‘“, März 1915: P. Wurster, Conrad von Orelli. V. — Zur Gottesdienstordnung I. — Aus der Gedanken zur Passionspredigt in Kriegszeit. J.Schoell, Meditation iten. Sattler, zum Karfreitag. Kappus, Der Bauer in Krie; Kriegschronik der Leipziger Mission, — Verzeichnis der Vorlesungen Neue Konfirmanden-Gedenkblätter. P. Wurster, Neueres zu dem an den protestantisch -theologischen Fakultäten im Sommersemester Wochenschau. — Kleine Thema: Das englische Christenvolk u. wir. Jehl, Los von England 1915. III. — Kirchliche Nachrichten, in ßachen der Bibelverbreitung. G. Beck, Schlatters Ethik. — Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Notiz. 7, „Kriegshe ft‘, April 1915: Gennrich, Sicherung des inneren Er- Nr. 20. Himmelfahrt im Weltkriege. — Krieg und Theologie, III. werbs der Kr jegszeit. O.Gerok, Grundkräfte in Bismarcks Leben. Zur Gottesdienstordnung. II. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und el Hergel, Der Geist des Krieges im Spiegel der deuts chen Kriegs- die Religion. II. — Das sexuelle Problem beim eer. — Sie Jichtung 1914 T. E. Müller, Krieg w. Kindesseele. E. Sattler, kommen! — Kirchliche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Feste Gedenkblätter für gefallene u. verstorbene Krieger, Steiner, Glaube. und Versammlungen. Verantwortlicher Schriftleiter: ‚Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 4. Juni 1915, XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10 ,4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4. — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, m Concilium Tridentinum, Blau, D. Paul, Krieg und Christentum, Söderblom, Nathan, Natürliche Theologie und g:';chischen Apologeten des zweiten Jahr- derts. Locke, John, Reasonableness of Christianity, Allgemeine Religionsgeschichte. Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von sarela, Eckert, Alfred, Die Gemeindepredigt der Gegen- Pick, Bernh,, The Cabala, Kybal, Vlastimil, Die Ordensregeln des hl, Franz Nlls;:;:f "Prof, Martin, Die volkstümlichen Feste Mowinckel, Sigmund, Zur Komposition des Buches Jeremia, von Assisi, es Jahres, Parsons, E, W., A historical examination of Die Religion im Krieg. Kappeler, E., Dein Wanderstab, some non - Markan elements in Luke, Platz, Dr. H., Die Früchte einer sozialstudenti- schen Bewegung, Neueste theologische Läteratur, Zeitschriften, Andres, Dr., theol, Friedrich, Die Engellehre der Kaftan, Theodor D,., Unterricht im Christentum, Berichtigung, Concilium Tridentinum.,*) Protokolle enthält und nicht bloss eine später hergestellte Relation aus den Protokollen, wie es Theiners Acta genuina Ich habe in dieser Zeitung im Jahrgang 1903, Sp. 6 ff. auf sind (8. unten). die grossartige Edition der Akten des Tridentiner Konzils hinge- Sodann aber hat Ehses eine grössere Zahl wiesen, die die Görresgesellschaft angefangen hat. Die beiden der von den Bischöfen oder ihren Theologen in den Kon- gregationen gehaltenen Reden in dem Originalwortlaut mit- mir heute zur Besprechung vorliegenden Bände dieser Akten rechtfertigen die Erwartungen, die man an sie geknüpft hat. Mit zuteilen vermocht. Was freilich ersteren Punkt anlangt, so ihnen beginnt die Wiedergabe der Konzilsakten im eigentlichen wird unsere Freude alsbald erheblich gedämpft, wenn wir Sinne des Wortes. Band IV enthält die Akten der drei ersten nämlich erfahren, dass die Protokolle der ganzen Diskussion über den Sakramentsbegriff und etwas über die Hälfte der Er- Sessionen, Vorangeschickt ist eine lehrreiche geschichtliche Einleitung über den Ursprung des Konzils. Es folgt dann Örterungen über die Rechtfertigung verloren gegangen sind, wie wir gleich hören werden. Immerhin hat sich der dogmen- eine Sammlung der bezüglichen Urkunden aus den Jahren 1536 bis 1545. Den Schluss des Bandes bilden dann die drei feier- geschichtlichen Arbeit in der neuen Publikation eine reiche Quelle erschlossen. Der Herausgeber hat alles getan, was er- lichen Sessionen samt den zu ihnen gehörigen Beratungen in den Kongregationen. Gegenstand der Verhandlung in dieser forderlich war, um den minder kundigen Leser über die in ersten Periode waren wesentlich Fragen der Geschäftsordnung. Betracht kommenden Personen zu orientieren. In dem Register werden von den Konzilsteilnehmern die wesentliehsten Lebens- Diesen wie den folgenden Band hat Stephan Ehses bearbeitet. Die Texte sind, soviel ich zu sehen vermag, sorgfältig ediert, daten mitgeteilt samt der Bezeichnung ihrer Bischofssitze. Es ist damit ein Wunsch erfüllt, den ich bei der Besprechung des und eine Fülle von gelehrten historischen Anmerkungen orientiert ersten Bandes des grossen Werkes in dieser Zeitung aus- den Leser über Personen und Verhältnisse. Für die Theologie ist aber der fünfte Band weit bedeutungs- gesprochen habe. Aber. auch über andere Personen belehrt Ehses ausgiebig in den Noten zum Text. So etwa V, 365, n. 8 voller. Er umfasst die Sessio 4—8, das heisst mit anderen Worten, die grossen Lehrdebatten über die Autorität der Schrift, über jenen Johannes Driedo (1480—1535), der Augustiner- über die Rechtfertigung und die Heilsgewissheit sowie über das eremit und Professor in Löwen war, über Pighius und Gropper (S. 455. 487. 563) usw. Dass der Herausgeber Zitate zu identi- Wesen der Sakramente. Für den Dogmenhistoriker dürfte daher dieser Band der interessanteste in dem ganzen Werke fizieren sich bemüht, ist selbstverständlich. Bei den Scholastikern, 8e1D abgesehen von Thomas, ist er allerdings zu sparsam gewesen Schon Theiners Publikation der „Acta genuina“ (1874) eröffnete uns eine Fülle neuer Perspektiven über die inneren mit der Nachweisung der Stellen in den Anspielungen der Strömungen auf dem Konzil, wie ich vor jetzt 26 Jahren in Reden. Auch wären wohl gelegentlich kurze Notizen über den dogmatischen Schulstandpunkt der Redner den meisten Lesern meinen „Beiträgen zur Entstehungsgeschichte der Lehrdekrete erwünscht gewesen, des Konzils von Trient“ (Zeitschrift für kirchl. Wiss. u. kirchl. Im übrigen ergibt sich aus der Statistik der scholastischen Zitate und Bezugnahmen in diesen grund- Leben 1889, Heft 9—12) gezeigt habe. MDas Material, das legenden dogmatischen Erörterungen ein nicht uninteressantes uns Ehses bietet, ist erheblich erweitert gegenüber dem, was uns "Theiner vorgelegt hatte. Einmal stellt uns die neue Bild von der Geltung der scholastischen Theologen in der nach- reformatorischen Zeit., 'Thomas wird ea. 71mal zitiert, dann Publikation auf einen sichereren Boden, indem sie wirkliche folgt Cajetan mit 20 Anführungen, dann Duns Scotus mit 15 ’ *) Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tracta- Bonaventura mit 15, der Lombarde mit 14, Anselm mit 9, tuum nova collectio edidit Societas Goerresiana. Tomus IV: Actorum a (CXLI, 619 8.). Alexander von Hales mit 5, Durandus mit 4, Gabriel Biel mit 3 X79 8 Freiburg i. B. 1904. Tomus V: Actorum pars altera (LX, 1911, Herder. ’ Richard von Middleton mit 2 (das Register S. 1067 wirft ihn 265 266 267 268 irrig mit Richard von St. Viktor zusammen), Lanfrank, Gregor eine spätere Arbeit. Wir müssen aber für die Zeit, für die uns von Rimini, Johannes Driedo mit 2 Erwähnungen, während die Originalprotokolle fehlen, deren zweiter Teil, wie gesagt, Ockam nur einmal, Albert d. Gr., Heinrich von Gent keinmal verloren ist, den Bericht von tom. 116 und 117 zugrunde legen, angeführt sind. wie es auch Ehses in unserer Ausgabe getan hat. Die Hauptfrage bei einem solchen Quellenwerk ist natürlich Aber wie ist diese Arbeit entstanden? Auf Veranlassung die nach dem Wert der mitgeteilten Quellen. Man hat bisher des zweiten Präsidenten des Konzils, des Kardinals Cervino, nicht klar gesehen hinsichtlich der vielen von Massarelli, dem hat Massarelli schon im Jahre 1548 ins Auge gefasst, eine um- Sekretär des Konzils, bis an sein Ende rastlos hergestellten fassende Sammlung der Konzilsprotokolle herauszugeben. In- Relationen über das Konzil. Ehses hat dies Material nach dessen hat er diese Absicht nicht ausgeführt. Dagegen hat er seiner geschichtlichen Entstehung gruppieren gelehrt. Damit schon 1546 an einem Summarium über die Geschichte des ist auch sein Quellenwert festgestellt. Obgleich dies und jenes Konzils gearbeitet und diese Arbeit während der nächsten fraglich bleiben kann, so hat Ehses in den Hauptsachen doch Jahre fortgesetzt. Dieses Summarium wurde von ihm selbst sicherlich das Richtige getroffen. Er beschränkt seine Unter- in einen Quartband geschrieben, und es enthielt die feierlichen Sessionen und ihre Beschlüsse in verkürzter Gestalt sowie auch sucehung naturgemäss auf die ihm übertragene erste Tridentiner Periode des Konzils, aber in der Hauptsache gibt er doch dabei Berichte über die Vorgänge und Diskussionen zwischen den eine Uebersicht über die Quellen und ihren Wert für die ganze Sessionen. Diese Arbeit liegt in tom, 44 de concil. vor. Diese Gesehichte des Konzils. Es sind überaus wertvolle Resultate Arbeit hat Massarelli dann in Folio abschreiben und durch voll- seiner eingehenden und scharfsinnigen Studien, die uns in der ständige Wiedergabe der Sessionen und andere Zusätze er- Einleitung des 5. Bandes vorgelegt werden. Da sie den Leser weitern lassen. Es ist der tom. 115. Der authentische Text am besten in den Umfang und die Eigenart der Ueberlieferung der Sessionen, sofern sie hier in Betracht kommen, ist also enthalten 1. in tom. 116..117, in der von. Massarelli am berichten. einführen, halte ich es für apgebra.chty, hierüiber in Kürze zu 13. August 1548 als richtig bestätigten Form; 2. in tom. 115, Massarelli, der Sekretär des Konzils, hat die gehaltenen Ende September 1549 von Massarelli und den päpstlichen Reden nachgeschrieben, so gut es ging, in der Regel jedoch Legaten signiert; 3. in tom. 123, dessen Text mit dem des Dabei be- ihren Inhalt nur in kurzer Skizze wiedergegeben. tom. 115 genau übereinstimmt. Ehses hat diesen Text an die mühte er sich aber auch, für wichtige Reden von den Autoren Spitze gestellt. Im Jahre 1548 sind die Dekrete der Synode selbst das Manuskript zu erhalten. Er hat diese Originale viel- zu Bologna in 150 Exemplaren gedruckt worden. Tom. coneil. fach den Protokollen oder seinen sonstigen Veröffentlichungen 110. 111. 112 bewahren diese Ausgabe in drei Exemplaren. eingefügt. So sind die eigentlichen Protokolle der Synode ent- Mittlerweile war aber Massarelli fortgesetzt tätig an der standen, die hier von Ehses zum erstenmal publiziert werden. ihm von Cervino aufgetragenen Bearbeitung der Konzilsprotokolle. Sie sind enthalten im tom. 62 de conecilio der Vatikanischen Ein erster Entwurf hierzu liegt vor in tom. 125. Hier fehlt Bibliothek. Aber dieser erste Band der Originalprotokolle reicht aber jetzt Sessio 2—8, während viele lose Blätter später ein- nur bis zum 12. Oktober 1546. Von diesem Termin bis zur gefügt worden sind. Aehnliche Sammlungen enthält auch der Verlegung des Konzils nach Bologna (März 1547) fehlen diese tom. 126. Dann hat Pius IV. wiederum die Publikation der Originalakten. Sie sind, wie Ehses zeigt, nicht mit den übrigen Konzilsakten gefordert. Massarelli erhielt von einer hierzu ein- Aktenstücken aus Massarellis Nachlass in -‚die Vatikanische gesetzten Kommission den Befehl, zwei Formen der Akten her- Bibliothek übergegangen. Der betreffende Band kann ver- zustellen, die beide summarisch sein sollten. Jedoch sollte die loren gegangen sein, er kann aber auch von Massarelli selbst eine länger, die andere kürzer sein, die Kommission wollte vernichtet worden sein, weil sein Inhalt so gut wie vollständig dann bestimmen, welche für den Druck geeignet sei. In tom. in einen anderen Band übergegangen sein mochte. Tom. 63 concil. 125 und 126 liegen diese beiden Entwürfe vor, Sie sind im Jahre 1565 verfasst. Aber keiner der beiden Entwürfe de econeil. enthält die Originalprotokolle von der Verlegung nach Bologna an bis zum Schluss des Konzils. Es ist der wurde gewählt. Sie werden beide Pius IV. zu kurz erschienen dritte Tomus der Originalpretokolle. Der zweite Tomus ist sein. So hat denn Massarelli bis zu seinem Tode (16. Juli 1566) somit als verloren anzusehen. Er enthielt vor allem die Fort- sich abermals der Arbeit zuwenden müssen, Er hat nicht nur setzung der so wichtigen Diskussion über die Rechtfertigung, die Sessionenbearbeitung in tom. 126, von der schon die Rede die am 21.Juni 1546 begonnen hatte und bis zum 13. Januar war, hergestellt, sondern auch die umfassende Bearbeitung des 1547 dauerte. Für den bezeichneten Zeitraum haben wir also gesamten protokollarischen Materials vollendet, die eben in keine andere Quelle als den tom. 117 de conceil., d. h. den be- tom. 116 und 117 enthalten ist. Das gesamte Material lag ihm ja treffenden Teil seiner Redaktion der Konzilsakten, die Massarelli fertig vor, und er hatte es mehrfach und so auch im voran- selbst nach Schluss des Konzils hergestellt hat und die in gegangenen Jahre durchgearbeitet. Die Schreiber konnten hierauf tom. 116. 117 erhalten ist und von A. Theiner unter dem Titel wie auf die Originalakten verwiesen werden. Dabei wurde dort, Aota genuina concilii Tridentini veröffentlicht worden ist. wo das Originalvotum der Autoren zu Gebote stand, dies an Diese Arbeit ist aber von Massarelli und seinen Gehilfen die Stelle der protokollarischen Zusammenfassung Massarellis ge- nicht, wie Merkle für möglich ansah, während des Konzils aus- setzt. Ehses’ Ausgabe dagegen setzt die Originalreden an den geführt worden, sondern erst nach Abschluss desselben. Dies Schluss der betreffenden Verhandlung und gibt zunächst, sofern gilt von allen Ereignissen und Kongregationen, die zwischen es erhalten ist, Massarellis ursprüngliches Protokoll. Massarelli den feierlichen Sessionen stattfanden. Dagegen sind die Berichte hat seine Nachschriften und Notizen in den Originalprotokollen über diese Sessionen selbst, wie die betreffenden Bände sie ent- bei seiner Bearbeitung geglättet, sprachlich verbessert und klar halten, amtlich beglaubigte Urkunden, die nach den Sessionen zu gestalten versucht. Er hat Auslassungen und Zusätze vor- von Massarelli aufgezeichnet sind. Somit enthalten tom. 116 genommen und ist dabei bisweilen auch über das Mass des und 117, ausser den Protokollen über die solennen Sessionen, Erlaubten hinausgegangen. Vorarbeiten zu dem grossen Werk. 269 270 sind uns erhalten in tom. 19 und tom. 43. Tom. 19 enthält Zu- in bequemster Weise vor. Man kann den Dank für die Riesen- sammenstellungen, die ein gewisser Baldassare hergestellt und arbeit, die in einem derartigen monumentalen Werk vorliegt, Massarelli selbst darauf verbessert hat. Der Kodex springt aber nicht besser bezeugen als dadurch, dass man sich durch sie zu vom 16. Juni 1546 sofort auf den 15. Januar 1547. Er reicht neuer Arbeit anregen lässt. Möge es uns in der Zukunft an bis zum 2. März 1547, der Schluss ist aber nicht mehr von dogmengeschichtlichen Studia Tridentina nicht fehlen! Massarelli durchkorrigiert, Tom. 43 oder der Libellus indieis R. Seeberg-Berlin- Halensee. ist von Massarelli selbst geschrieben. Er enthält genaue An- gaben, was der Schreiber zu schreiben und woraus er e8 ab- zuschreiben habe. Im allgemeinen sind dann tom. 116 und 117 Söderblom, Nathan (Professor d. Religionsgeschichte), Natür- ganz nach diesen Angaben gestaltet, Doch gibt es in tom. 117 liche Theologie und Allgemeine Religionsgeschichte Stellen, die sehr viel reichhaltiger sind, als die Angaben von (Beiträge z. Relig.-Wiss. herausg. v. d. Relig.-wissensch. Ge- tom. 43 erwarten lassen. In solehen Fällen hat Massarelli sellschaft in Stockholm I [1913/14], 1. Heft). Stockholm, später die Schreiber mündlich anders orientiert. Im übrigen A. Bonnier; Leipzig, Hinrichs (IV, 110 S. gr. 8). 6 Mk. hat er ihre Arbeit in tom, 116 und 117 nachgeprüft und ge- Es ist ein brennend wichtiges Problem der gegenwärtigen legentlich verbessert. Theologie, das der bekannte Forscher der Religionsgeschichte So ist diese grosse Arbeit, die in tom. 116 und 117 ent- sich zur Behandlung gewählt hat, um die Reihe der Schriften zu eröffnen, welche die Religionswissenschaftliche Gesellschaft in halten ist, noch zum Abschluss gekommen. Unmittelbar darauf ist Massarelli und schon vor ihm Pius IV. (} 1565) gestorben. Stockholm in jährlichen Sammelbänden herauszugebeh gedenkt. So wird es sich begreifen, dass dies grosse Werk, das der Die Frage nach dem Verhältnis der allgemeinen Religions- Papst für den Druck bestimmt hatte, nicht vor die Oeffentlich- geschichte zu der christlichen Theologie wird hier in einen keit getreten ist. Wie schon erwähnt, hat erst Theiner es weit ausgreifenden geschichtlichen Zusammenhang gestellt. Der herausgegeben. Verf. geht aus von dem Gedanken einer natürlichen Theologie, Ehses’ Edition legt zugrunde die Originalprotokolle, soweit mit dem sich frühere Jahrhunderte die Idee der Religion als einer sie vorhanden sind. Wo das nicht der Fall ist, tritt dafür die einheitlichen Gesamterscheinung vermittelten. Durch vier Perioden Relation des tom. 116 an die Stelle. Ferner legt die neue Aus- verfolgt er in einem selbständigen, durch reiche Einzelkenntnisse gabe besonderes Gewicht auf die Mitteilung der Originale der wertvollen dogmengeschichtlichen Aufriss die Entwickelung dieser in den Kongregationen gehaltenen Reden. Massarelli hat sie natürlichen Theologie; zeigt, wie in einer ersten Periode die zum Teil in tom. 62 mitgeteilt. als Anhang zu den Protokollen entscheidenden Gedanken sich eben erst ankündigen, wie sie (sie sind bisweilen in tom. 116 und 117 fortgelassen), zum Teil mit dem Aufkommen des Aristoteles im Mittelalter sich in feste sind sie auch anderwärts erhalten. Es sind sehr wichtige und wert- Formeln kleiden, wie die Aufklärung dann die natürliche Reli- volle Materialien, die Ehses hiermit neu beigebracht hat. So etwa gion zu der allein gültigen stempelt, das Natürliche mit dem die Voten über die doppelte Gerechtigkeit und die Heilsgewiss- Vernünftigen gleichsetzend, bis Schleiermacher der ganzen heit, die er dem Vatie. Barb. lat. 882 entnommen hat, oder Schwärmerei für das „Natürlich-Vernünftige“ ein Ende machte, die Reden des Seripando, des Generals der Augustinereremiten, mit dem Nachweis: „Es gibt keine natürliche Religion.“ sowie besonders die von diesem herrührenden ursprünglichen Hier setzt Söderblom mit seiner eigenen weiterführenden Entwürfe des Dekretes über die Rechtfertigung. Die Nach- Gedankenarbeit auf Grund seiner umfassenden Kenntnis der weisungen, die Ehses über die Fundorte der verschiedenen allgemeinen Religionsgeschichte ein. Zunächst unterschreibt er handschriftlich erhaltenen Schriften des Seripando gibt, er- Schleiermachers Resultat: „Die religionsgeschichtliche Forschung leichtern erheblich die Aufgabe, der Theologie des merkwürdigen hat vollauf bestätigt und präzisiert, dass es keine natürliche Mannes genauer nachzugehen, als es bisher geschehen ist. Ich Religion gibt“ (S. 52). hebe noch hervor, dass unsere Kenntnis der Entstehung des Aber Schleiermacher huldigt ihm doch viel zu sehr einem Rechtfertigungsdekretes durch Ehses’ Mitteilungen erheblich ge- konstruierenden Apriorismus. „Ein verhängnisvolles Apriori fördert wird. Es würde sich lohnen, für akademische Uebungen ersetzt bei ihm noch die Kenntnis der verschiedenen Religions- u. dgl. einen Sonderdruck dieser die Entstehung des Dekretes gebilde.“ Aus einer realistischeren Anschauung der Religions- überaus anschaulich charakterisierenden Urkunden zu ver- geschichte betont der Verf. „drei positive Erkenntnisse: die anstalten. Durch Erforschung der Gründe der Modifikationen, Mannigfaltigkeit der ausserbiblischen Religionsgeschichte, die an der Hand der in den Kongregationen gepflogenen Ver- Positivität jeder Religion und ihren Charakter der Unbedingt- handlungen käme der Studierende vortrefflich zu einem Ver- heit“ (S. 53), um sich dann zur Entwickelung seiner ent- ständnis des Geistes und der verschiedenen Strömungen auf dem scheidenden Thesen zu wenden: (1) „An die Stelle der Lehre Konzil. von der natürlichen 'Theologie der älteren Dogmatik soll ... Diese‘ Bemerkungen müssen genügen, um auch die evan- die allgemeine Religionsgeschichte treten‘“ C 2” der Gegenstand der gelischen Theologen auf die wertvolle und ausgezeichnete Theologie darf nicht enger umschrieben werden als das Gebiet Publikation der Görres-Gesellschaft hinzuweisen. Im einzelnen der Religion“ (S. 78) und (2): „Innerhalb des Genus Religion liesse sich natürlich noch mancherlei beibringen. Ich könnte tritt im grossen und ganzen eine Zweiteilung zutage“ (S. 108), z. B. meine vor 26 Jahren veröffentlichten Studien über die es muss rein wissenschaftlich, aus geschichtlichen Tatsachen Entstehung des Rechtfertigungsdekretes an der Hand des neu heraus, der Unterschied einer allgemeinen und besonderen beigebrachten Materials an vielen Stellen verbessern und er- Religionsgeschichte zugestanden werden. weitern und dadurch die Reichhaltigkeit dieses Materials ver- Zur Erläuterung dieser wichtigen Thesen kurz folgendes: anschaulichen. Das würde aber hier zu weit führen. Wohl aber Die Religion als Ganzes ist der Gegenstand der Theologie, würde eine neue dogmengeschichtliche Untersuchung dieses denn alle Religion bildet eine erkennbare Einheit. Die Bindung Problems-an der Zeit sein; der Stoff dazu liegt jetzt jedermann ans Unbedingte, die Zugehörigkeit zu einer grösseren Welt ist 271 272 ihr Kennzeichen. Es geht nicht an, dieser Einheit die biblische sichtig erarbeitete Unterscheidungen befriedigen nicht, weil sie, Religion als etwas Besonderes gegenüberzustellen (S. 63). Sie kantisch gesprochen, nur empirisch „aufgerafft“ sind. Wir müssen zeigt gerade das allgemeine Kriterium in besonders scharfer einen Einblick in die variabeln Bestandteile dessen, was Religion Ausprägung. Ist die Theologie davon überzeugt, im Christen- ist, gewinnen, wie es Schleiermacher einer Religionsphilosophie tum Offenbarung zu besitzen, so wird man sagen müssen, dass zur Aufgabe stellte, um ihre verschiedenen Ausprägungen zu auch die Wahrheitsmomente aller anderen Religionen Offen- begreifen. Warum denn löst die Mystik die Gottheit von der barung enthalten (S. 63, 65, 67, 105£.). „Die Wirklichkeit der Welt ab? Und warum denn vermengen die niederen Religionen Religion beruht für die Theologie im Grunde auf einer Offen- Gott und Welt miteinander? Warum denn muss der Kampf barung“ (S. 67). Der Offenbarungsglaube ist für die Theologie um die Unumgänglichkeit und Unzugänglichkeit Gottes immer „zusammenhaltende und gestaltende Einheit“ (S. 65). Aber das wieder ausgefochten werden? Das muss doch im Wesen der ist nur die eine Seite der Sache. „Innerhalb dieser gemein- Religion liegen, genauer, an den erkenntnistheoretischen Be- samen Bezeichnung „‚Religion” bergen sich weite Unterschiede dingungen, unter denen sie entspringt. Vom religionsphilo- auch prinzipieller (sie!) Art: Entartung und Fortschritt, niedrigere sophischen Standpunkt aus muss die bloss geschichtlich funda- und höhere Form, geistige Aermlichkeit und Neuschöpfung, mentierte Unterscheidung einer allgemeinen und besonderen Heil und Unheil, Wahres und Unwahres“ (S. 79). Der Verf. Religionsgeschichteals unzureichend erscheinen, vom systematisch- sucht Ordnung in diese Mannigfaltigkeit zu bringen, speziell theologischen Standpunkt aus gegen die Gleichsetzung von unter dem Gesichtspunkt der Geschichte. Er konstatiert ein Wahrheitsmomenten und Offenbarung Einspruch erhoben werden. Dreifaches: Bei den Volksreligionen ist das Geschichtliche be- Ich stimme dem Verf. rückhaltlos zu, wenn er fordert, der schränkt auf die Veränderungen, welche die Kulturentwiekelung Gegenstand der Theologie muss die Religion in ihrer Länge, für die religiösen Einrichtungen mit sich bringt. Es fehlt die Breite, Tiefe sein; wenn er versucht, alle Religion als Einheit innere Geschichte. In höheren religiösen Gebilden, die sich zu begreifen, auch in nichtbiblischen Religionen Wahrheit zu durch selbständige Gemeinschaftsbildung auszeichnen, tritt uns erkennen usWw. Aber es genügt nicht, den geschichtlichen eine Doppelheit entgegen: die mystische Richtung (griechische Charakter der christlichen Religion als etwas Besonderes der Die und indische) und die prophetische (Moses, Zarathustra). Mystik und den Volksreligionen gegenüber zu stellen. Damit mystische Religionsform hat eigentlich keine Geschichte, sondern wird das Christentum noch nichts „prinzipiell“ anderes, Auch nur Abwandelungen. Die prophetische Religionsform ist die die Geschichte ist ein Stück Welt, und sie mit Gott in Ver- eigentlich geschichtliche. „Während in den mystischen Rich- bindung zu bringen, braucht noch nicht ein Durchbruch Gottes tungen die Seele gleichsam aus Raum und Zeit auswandert, im menschlichen Leben zu sein, Es gibt eine andere Lösung. wird in den prophetischen Religionen die Geschichte selbst zu Der Verf. hat sie gefunden, wenn er den Satz formuliert; Das einer Wanderung“ (S. 101). Der Parsismus bleibt partikularistisch. Christentum verhält sich zu dem Gegebenen dialektisch. Die Im Christentum ist die Geschichtsmystik Weltreligion geworden. Eigenart des Christentums besteht in einer unerfindbaren Syn- Damit sind — von den Volksreligionen abgesehen — zwei Haupt- these der polarischen Tendenzen der Religion, Seine Eigenart typen von Religion gewonnen. Der mystische Typus leugnet besteht in seinen „Paradoxien“, Darin nimmt es die Wahr- „jede bestimmende Einwirkung des Göttlichen auf die Welt“ heitsmomente der anderen Religionen auf, darin liegt sein Offen- Wir können nicht das Prädikat der Offen- (S. 108), der geschichtlich-prophetische „ist durch eine Hervor- barungscharakter. hebung der göttlichen Selbstmitteilung und Aktivität gekenn- barung jeder Religion zuerkennen, mag sie noch so hoch ent- zeichnet“ (S. 16). Beide verhalten sich nicht wie wahr und wickelt sein, wenn wir einmal entdeckt haben, dass der Offen- falsch zueinander. Vielmehr muss der Historiker urteilen, „dass barungsanspruch der christlichen Religion auf ganz eigenartigen die Menschen immer unter dem Einfluss einer zugleich un- Voraussetzungen ruht. Doch ich kann das Gefühl nicht unterdrücken, dass man zugänglichen und doch unumgänglichen göttlichen Wirklichkeit gestanden haben“ (S. 109). des Verf.s historischen Erwägungen in ihrer Feinsinnigkeit und Der Raum verbietet, die an Gesichtspunkten noch reicheren Lebendigkeit Gewalt antut; wenn man sie von systematischem Darlegungen des Verf. weiter zu entwickeln. Sie zeichnen sich Standpunkt aus kritisiert. So mag zum Schluss dankbar die gerade dadurch aus, dass hier der Historiker spricht, der Bereicherung anerkannt werden, die uns Söderbloms Buch ge- bracht hat, und deren vor allem auch der Systematiker sich seine. mannigfaltigen Erkenntnisse nicht in ein festes System zu zwängen braucht. Man kann auch sehr wohl erkennen, freuen wird. Heinzelmann-Basel, wie verschiedenen theologischen Gedanken Söderblom sich zu- gänglich erweist. Er redet nicht einer bestimmtien religions- geschichtlichen Methode das Wort. Er hat ein Verständnis Pick, Bernh., The Cabala, its influence on Judaism and ebenso für den Weissagungscharakter der Baktifrömmigkeit und Christianity. Chicago 1913 (London), The Open Court den „alttestamentlichen“ Charakter der klassischen Urkunden Pablishing Company (109 S. kl. 8), 75 e. Chinas wie für den „dialektischen“ Charakter des Christentums Der Verf., Christ aus Israel, ist seit langer Zeit in den Vereinigten Staaten von Nordamerika ansässig und dort be- (vgl. S.71 u. 72) und für seinen Anspruch, „die Religion par preference“ zu sein (S. 77). Dennoch muss meines Erachtens müht, jüdische Literatur und Geschichte bekannt zu machen gerade diese unvoreingenommene, von feinsinnigem geschicht- (Mitarbeit an der Enzyklopädie von MeClintock und Strong, lichen Verständnis und reichster Stoffverwertung getragene Uebersetzung von Franz Delitzsch’ Jüdisches Handwerker- Untersuchung des gelehrten Religionshistorikers von neuem be- leben usw.). Seine Schrift über die Kabbala wird Lesern stätigen, dass das schwere Problem der Religion auf rein ge- englischer Zunge willkommen sein, da in dieser Sprache seit schichtlichem Wege nicht erledigt werden kann. Der Historiker 1865 (Ch. D. Ginsburg, The Kabbalah, London) nichts Nennens- bedarf des Religionsphilosophen und Systematikers nicht minder, wertes erschienen ist, während wir in deutscher Sprache ausser wie diese der Unterstützung jenes bedürfen, Auch Söderbloms vor- den älteren Arbeiten von Jellinek und anderen bequeme In- 273 274 formation durch Ph. Bloch, Er. Bischoff und namentlich Aug. D. Kap. 30 f. unterbrechen einen bereits geschaffenen Zu- Wünsche (Protest. Real-Enzykl. 3. Aufl., Bd. 9, S. 670—689) sammenhang des RABC und sind durch Zusätze, darunter die haben. Im ersten Teil wird die Geschichte der Kabbala dar- Verheissung des Neuen Bundes, verlängert worden, sei es vor gestellt, der zweite handelt von den wichtigsten Lehren. der Einverleibung ins Jeremiabuch oder auch nachher; der S, 18, die Grösse Gottes ist nach den Othijjoth des R. Grundstock ist vorjeremianisch (S. 65). Interessant an diesen, noch ohne Berührung mit Hölschers Akiba 236 Myriaden Parasangen, d.i. 2 >< 118; die aus Boden- schatz, Kirchl. Verfassung der heutigen Juden Bd. 3, S. 15 Literarkritik geschriebenen Aufstellungen ist die durch die herübergenommenen Zahlen beruhen dort auf einem Irrtum. Papyri von Elefantine angeregte Hoffnung auf Aegypten für S. 33, der Name des Kabbalisten lautet nicht Azariel, sondern A und B, ähnlich Hölschers Deuterojesaja. Ihr wird auch die Azriel (ebenso ist S. 67. 113 zu lesen). S. 45, gleichzeitig mit Barukhypothese der Bisherigen bis zu dem Grade geopfert, der Mantuaner Ausgabe des Zohar erschien eine mit vielfach dass Kap. 45 nicht mehr zu B gerechnet wird, sondern zu C, anderem Texte in Cremona 1558. 59. S.101, zu den Namen allerdings als nur einverleibtes älteres Stück. Fordert schon Paulus de Heredia, Paul Ricei, Jul. Conr. Otto und J. St. Ritt- diese Einzelheit wie auch die von Duhm abhängige Behandlung des Kap. 37 — Mowinckel widmet Duhm sonst energische Ab- angel (nicht: Rittengel) vgl. die wichtigen Bemerkungen von Mor, Steinschneider im Katalog der hebr. Bücher in der Bodlejana weisung, auch schon S. 3f. — zum Widerspruch heraus, so Nr. 6658, 6832, 6702 und 6839. Der Druck ist nicht fehler- halte ich die Annahme, ein Redenwerk deuteronomistischen Stils frei. S.19, Z. 5 lies: Jes, 40, 12; S. 25 Anm. lies: Metatron. könne dem Zeitalter Ezras entstammen, für chronologisch irrig. S. 57 und 103 lies: rimmonim (Ein Wort); S. 58 und 91 lies: Dieser Redestil, diese Redeschule hat öffentlich zur Zeit Jeremias Rabbiniea; S. 61 lies: nohöm statt noham; S. 85, Z. 18 lies: in Jerusalem geblüht, wie man Puukko entnehmen darf. Damit m statt m; Z. 20 lies: bxwas; S.101, Z. 13 lies: 1605 statt modifizieren sich Alter und Beziehung von C zu Jeremia. Darch 1805; S. 103, Z. 12 lies: 1684 statt 1864. — Dem Literatur- die ganze Untersuchung zieht sich ein Vergleich mit der Evan- gelienkritik — Logia, Synoptiker, Johannes + AB C, dem es verzeichnis wäre jetzt hinzuzufügen: Arthur Edward White, The Seeret Doetrine in Israel. A study of the Zohar and its passiert, dass die Tempelrede Kap. 7, eine Parallele zur Bergrede connections, London 1914 (346 8.). Christi (S. 7), zur johanneischen Entwickelungsstufe zählt. Herm. L. Strack-Berlin - Lichterfelde. Unbekannte Grössen unter den Voraussetzungen dieser Jeremia- kritik sind sodann das „geschichtliche Werk über die Verhältnisse in Judäa während und nach der letzten Eroberung“ (S. 54), Mowinckel, Sigmund, Zur Komposition des Buches namentlich wenn Verf. noch gleichsetzen kann „das Volk oder Jeremis, (Videnskapsselskapets Skrifter II. Hist.- Filos. die berufsmässigen Erzähler“ (S. 24). Wann werden diese Rat- Klasse, 1913, Nr. 5.) Kristiania 1914, J. Dybwad losigkeiten, an denen Mowinckel ja ganz unschuldig ist, auf- (68 8. gr. 8). hören, unter Theologen für Erklärungen zu gelten? Der Verf. Diese gründliche, klar angelegte und im allgemeinen sym- hat sonst einen erfrischenden Drang nach Selbständigkeit, z. B. pathische literarkritische Studie geht das ganze Jeremiabuch in dem, was er, nach anfänglicher Vorbeugung (S. 5), gegen durch, um seinen jetzigen Zustand und seine Zusammensetzung den Unfug vorbringt, der in den alttestamentlichen Pseudo- zu erklären. Den Ausgangspunkt bilden diejenigen Abschnitte, Literaturgeschichten mit dem Worte „Biographie“ getrieben wird welche sich wiederholt darin finden; nach Abtrennung des Seit langem weiss ich mich darin mit ihm eins. Es Völkerbüchleins S. 46—51, das sich von 50f. aus gebildet werden ihm dann aber auch solche Begriffe wie der Ur-Nabi habe und nie ein Buch für sich gewesen sein soll, ehe es hypothetisch werden müssen, zumal er doch zugeben muss, zum Anhange des grösseren Corpus Jeremianum gemacht wurde, dass der Begriff, selbst wenn wir seiner sicherer wären, auf bleiben in Kap. 1—45 vier Quellenschriften (A—D) von un- eine so späte und komplizierte Erscheinung wie Jeremia nur gleichem Wert und Alter übrig, nämlich (mit Auslassungen): wenig anwendbar ist, — oder der Begriff Liturgie, wenn der- A, Kap. 1—25, eine möglichst vollständige Sammlung von selbe in folgender köstlichen Weise näher bestimmt wird: ein kurzen Originalsprüchen meist unter Wahrung der Original- zusammenhängendes Stück, in dem verschiedene Stimmen und Das hatte doch wohl form, nach meist unbekannten Gesichtspunkten geordnet, über- Stilarten miteinander wechseln (S. 22). wiegend wohl assoziativ, das Spiegelbild einer ausgeprägten Gunkel selbst gar nicht als Begriffsbestimmung gemeint. — Individualität von dichterischer Anlage, von einem RA auf Durch solche Ausstellungen wird das Verdienstliche der Arbeit, Grund der verbrannten (Kap. 36) Urrolle, die dem Jojagim das die künftige Jeremiakritik anerkennen wird, nicht ge- gewidmet war, hergestellt ca. 580—480 vor dem Verfall der schmälert. Der norwegischen Akademie ist Dank dafür aus- hebräischen Kenntnisse der ägyptischen Juden. zusprechen, dass sie das Beispiel gegeben hat, alttestamentlicher B. Kap.(19) 26—44, zusammengestellt nach Ueberlieferungen Wissenschaft ihre Spalten zu öffnen. Mowinckels Deutsch ist der aus Micpa nach Aegypten ausgewanderten Judäer aus Er- vortrefflich; einige Kleinigkeiten ausgenommen: man warnt zählungen über Jerusalems letzte Zeit mit Jeremia als persön- vor (S. 21A1 u. ö.); etwas tritt an die Stelle (S. 26, Z.2 £.); lichem Mittelpunkte der Begebenheiten. „diese sämtlichen“ (S. 31. 34); etwas wird auf ein Schema C. Ueber beide verteilt ist eine Vereinigung beredsamer aufgebaut (S. 34), an einer Stelle eingearbeitet (S. 45); man Ansprachen, die dem Jeremia in den Mund gelegt sind, aber schliesst auf etwas oder folgert etwas (S. 61 f.). abgesehen von Kap.7 sein Auftreten unter den deuteronomischen Wilhelm Caspari-Breslau. Gesiehtspunkt bringen und ihn dadurch geistig einengen. Diese Reden, die auch schriftstellerisch-technisch schwer von dem Propheten herzuleiten wären, zeigen eine nur mittelbare und Parsons, E, W. (Dr. phil. in Chieago), A historical exami- unvoliständige Befruchtung durch seinen Geist; also ein Deutero- nation of some non-Markan elements in Luke, jeremia, etwa aus Ezras Zeit, babylonisch oder palästinensisch. (Historical and linguistic studies in literature related to 275 276 Chieago 1914, University Kirsch. the new testament IL, 2, 6.) 12. Bd. 3. Heft.) Paderborn 1914, Schöningh Press (80 S. gr. 8). (XX, 183 S. gr. 8). 6 Mk. Verf. geht davon aus, dass unsere neutestamen{tlichen Schriften Der Verf. betont mit Recht, dass dem Gegenstande, den und ihre Quellen nicht als zeitlose Dokumente, sondern in be- er behandelt, besondere Bedeutung innewohnt. Für die Apo- stimmter Zeit mit bestimmter Absicht geschrieben sind, und Jogeten des, 2. Jahrhunderts sind Engel und Dämonen etwas will darum einen Teil des Lukasevangeliums, der nicht aus sehr Wichtiges. Man hat gelegentlich sogar den Eindruck, der Markusquelle stammt, daraufhin untersuchen, ob sich aus dass für diese Christen das Christentum zunächst nur eine Er- ihm Zeit, Ort und Absicht der Abfassung ergibt. Der Haupt- Jlösung von den bösen Geistern ist. teil der Untersuchung befasst sich mit dem Abschnitt Luk. 9, 51 Die Darstellung setzt mit Justin dem Märtyrer zweck- bis 18, 14 und gelangt zu folgendem Ergebnis: Die Anweisung mässig ein: ihn kennen wir von den älteren Apologeten am für die 70 Jünger wie das Gleichnis vom Abendmahl passen besten. Dann werden Tatian und Athenagoras behandelt. am besten in die Zeit nach der Steinigung des Stephanus, in Nur kurz ist, selbstverständlich, von Theophilus, Aristides, der man an die Anfänge der Mission dachte; die Abschnitte, Melito und Hermias die Rede. Andres’ Erörterungen fussen in denen die Samariter lobend erwähnt werden, in die Zeit auf genauester Kenntnis der Quellen und der Literatur. Bei von Act. 8, 1 ff.; die Worte gegen die Pharisäer in die Zeit, wichtigen Stellen empfangen wir breite exegetische Dar- in der die erste Christengemeinde durch die Pharisäer verfolgt legungen, die das bisher Erarbeitete zugleich zusammenfassen und weiterführen. wurde; die ernsten Forderungen der Nachfolge in eine Zeit, in der die jüdischen Christen sich‘ von ihren jüdischen An- Im Anschluss daran erhalten wir, auf über 50 Seiten, einen gehörigen scheiden mussten; die asketischen Forderungen in geschichtlichen Abriss der griechisch-römischen Dämonenlehre. Die Worte über den die Gemeinde des strengen Jakobus. Auch dieser Teil ist dankenswert: &8 gibt für den Gegenstand Exorzismus und über das Gebet sowie die Stellung zum Wunder noch keine zusammenfassende Arbeit. Unter solchen Umständen und die zugrunde liegende Christologie weisen in die Zeit von war es unmöglich, etwas Vollständiges oder gar Abschliessendes 40 bis 50 n. Chr. und in die Verhältnisse und Anschauungen, zu bieten (dann müsste vor allem die Volksreligion eingehender wie sie in der damaligen jüdischen Christenheit entweder nach- berücksichtigt werden). Aber schon das, was Andres bringt, ist ein Verdienst. weisbar oder anzunehmen sind. Die Erwähnung des Herodes, die Stellung Jesu zu Johannes und eine Reihe anderer Einzel- Im lJetzten Abschnitte vergleicht der Verf. die Engel- und züge lassen darauf schliessen, dass dieser Teil des Lukas- Dämonenlehre der Apologeten mit den verwandten Vorstellungen evangeliums ziemlich wörtlich einer palästinensischen Quelle der Griechen und Römer. Gleiches und Ungleiches wird scharf entnommen ist, die in Worten Jesu eine kirchliche und religiöse herausgehoben.. Andres urteilt verhältnismässig unbefangen. Belehrung für die Fragen jener Zeit gab. Weitere palästinen- Mit der Engellehre der spätjüdischen Apokryphen, ebenso sische Sonderquellen findet Verf. in der Bergpredigt und den mit der des 3. Jahrhunderts gedenkt sich Andres in weiteren christologischen Aussagen in Kap. 3 bis 7. Arbeiten zu beschäftigen. Leipoldt. Im einzelnen wird manches zu beanstanden sein: Die an- genommene christologische Entwickelung in der Urgemeinde ist mehr als problematisch; zu stark blickt das Vorurteil durch, Glas, Anton, Die Kirchengeschichte des Gelasios von dass die Urgemeinde die Worte Jesu auch inhaltlich nach ihren | Kaisareia die Vorlage.für die beiden letzten Bücher der Bedürfnissen geformt habe, während doch anzunehmen ist, dass Kirchengeschichte ’Ru (Byzantinisches Archiv, als Er- die ersten Christen, in Befolgung der Mahnungen Jesu, sich gänzung der By: / Zeitschrift herausgeg. von Aug. bemüht haben werden, die Worte ihres Meisters so zuverlässig Heisenberg, Heft 6.) Leipzig u. Berlin 1914, B. G. Teubner wie nur möglich festzustellen und weiter zu überliefern. Trotzdem (VI, 908. gr. 8). 4.80. macht die Untersuchung, die im übrigen methodisch richtig ge- G. Loescheke ist abgerufen worden, ehe er seine Forsehungen führt ist, es wahrscheinlich, dass die genannten Abschnitte auf über die Anfänge des arianischen Streites zu Ende führen eine palästinensische Quelle aus dem 5. Jahrzehnt des 1. Jahr- konnte. Auf die Bedeutung des Werkes des Gelasius von hunderts zurückgehen. Gerade in den besonderen Verhältnissen Cyzikus für die Geschichte dieser Anfänge hat er nachdrücklich jener Zeit wird man diejenigen Worte Jesu gesammelt haben, hingewiesen. Jener aber hat die Kirchengeschichte des Gelasius an denen man sich stärken und aus denen man sich Rat für von Cäsarea, eines Neffen des Cyrill von Jerusalem, verwertet. die zu erfüllenden Aufgaben holen konnte. Leicht ist es mög- Er identifiziert es mit Rufins Fortsetzung der Kirchengeschichte lich, dass dabei die Umstände auf die Gestaltung des Ausdrucks des Eusebius, zitiert es auch einfach als Werk Rufins, und andere tun dasselbe. Einfluss gewonnen haben. Die Treue der Wiedergabe bewährt Als eine Uebersetzung des Rufinschen sich auch darin, dass die Worte in ihrer allgemeinen und prin- Werkes pflegt es daher angesehen zu werden. Glas sucht nun zipiellen Fassung belassen sind, so dass die Zeitumstände ihrer im Gegensatz hierzu zu erweisen, dass vielmehr Rufin den Sammlung nur eben durchschimmern und nur durch Vermutung Gelasius ins Lateinische übertragen habe. Die Anregung zu erschlossen werden können. Schultzen-Peine. seiner Arbeit und Anleitung bei ihr empfing Glas von Heisen- berg, der in seinem Werk „Grabeskirche und Apostelkirche“ Rufins berühmte Erklärung des Symbolums als eine Bearbeitung der Katechesen des Cyrill von Jerusalem erwiesen ‘'hat. Freilich Andres, Dr. theol. Friedrich, Die Engellehre der grie- chischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts und ist die Fortsetzung der Kirchengeschichte Eusebs als eigenes Werk des Rufinus ausgezeichnet bezeugt. Für die Abhängig- ihr Verhältnis zur griechisch-römischen .Dämonologie. keit Rufins aber spricht sehon die Seltenheit von UVebertragungen (Forschungen zur Cchristlichen Literatur- und Dogmen- aus dem Lateinischen ins Griechische, ferner, dass gerade in göschichte. Herausgegeben von A. Ehrhard und J. P. der Zeit Rufins griechische Schriften von den Lateinern ohne 27 278 Bedenken ausgeschrieben wurden; nennt deshalb ein Hieronymus kontemplative Leben an erster Stelle, Das aktive Leben geht z. B. Werke des Ambrosius einfach Uebersetzungen, so verfährt in der Sorge für die Kranken, in körperlieher Arbeit und Predigt er doch selbst nur wenig anders. Seine These von der Ab- auf, Die dritte Regel lässt den Brüdern grössere Freiheit, aber hängigkeit Rufins von Gelasius begründet Glas in eingehender nur für den Zweck, dass sie die eigentlichen Ordensvorschriften aund sorgfältiger Untersuchung des einzelnen. Diese wird da- vollkommen erfüllen gsollen. Die Resultate Kybals über die durch erschwert, dass neben Gelasius von Cyzikus wir uns Regel von 1210 erscheinen mir gesichert, dagegen bleibt es nur aus dem Chronikon des Georgius Monachus über die Schrift trotz seiner scharfsinnigen Untersuchungen fraglich, ob seine des Gelasius von Cäsarea näher orientieren können. Erweitert Hypothesen über die Regeln von 1221 und 1223 zu Recht bestehen. der erstere seine Vorlage durch Zusätze sprachlicher und sach- Die Quellen schweigen vollständig darüber, so dass licher Art, geht er überhaupt mit seiner Quelle ziemlich will- wir nichts Sicheres darüber wissen, wieweit Franz und wieweit kürlich um, so gibt dagegen Georgius sie meist wörtlich wieder, die Minister oder der Kardinal Hugolino an ihrer Abfassung Was aus beiden sich als mit einer Neigung zu Kürzungen, beteiligt sind. G. Grützmacher-Münster i. W. Text des Gelasius von Cäsarea erweist, zeigt dessen Originalität gegenüber Rufin, der ihm gegenüber wesentlich das gleiche Verfahren beobachtet hat wie bei der Uebersetzung des Eusebius. Die Religion im Krieg. Frankfurter Vorträge. Achte Reihe. Gerade die Stellen, die sicher Rufin selbst angehören, „fehlen Frankfurt a. M. 1914, Moritz Diesterweg (71 S. gr. 8). im Griechischen und stören 1.60. . den Zusammenhang“ (S, 78). In bezug auf die Verwertung des Gelasius von Cäsarea bei „Die grundlegenden Aeusserungen der Frömmigkeit, Glaube, Sokrates, Sozomenus und Theodoret entscheidet sich Glas dahin, Busse, Bekenntnis, Opfer“ behandeln die Verf. dieser Vorträge dass die beiden ersteren den lateinischen Text, Theodoret den „in der Ueberzeugung, dass gerade die Kriegszeit die Stärkung griechischen benutzt hätten. N. Bonwetsch-Göttingen. und Klärung des religiösen Bewusstseins besonders wünschens- wert mache“, Ueber den Glauben handelt Pfarrer Manz. Glaube, das ist ihm Luthers Glaube und Schillers Glaube, den Kybal, Vlastimil (Privatdoz. an d. K. K. böhm. Univ. in Prag), man aber doch wohl besser als Idealismus bezeichnet und der Die Ordensregeln des hl. Franz von Assisi und die darum auch dem Glauben Luthers nicht als gleichwertig an ursprüngliche Verfassung des Minoritenordens. (Bd. 20 der die Seite gestellt werden kann, was Manz auch selber gesteht. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters und der Die religiösen Stimmungen und Erregungen, die infolge des Renaissance.) Leipzig 1915, Teubner (176 S. gr. 8). 6 Mk. Krieges hervortreten, möchte er vertiefen zu Ueberzeugung und Der Verf. sucht eines der schwersten quellenkritisehen Probleme Willen. Nach 1813 sei diese Vertiefung vereitelt worden zur Geschichte des hl. Franz der Lösung entgegenzuführen. Zu- durch die einsetzende politische und kirchliche Reaktion. Aber nächst behandelt er die beiden ersten Ordensregeln des hl. Franz. jetzt sei die Hoffnung vorhanden, „es werde sich in einem Sicher ist, dass Franz 1210 eine Regel verfasst hat, da er in seinem heiligen Idealismus eine neue gemeinsame Welt- und Lebens- Testament davon spricht, und Thomas von Celano in seine anschauung bilden, deren die deutsche Kultur seit den Tagen ersten Vita Kapitel 32 ihren Inhalt kurz andeutet. Kybal entbehrt, da die Reformation den Bruch in die festgeschlossene werwirft die Rekonstruktion dieser Regel von Karl Müller Welt des Mittelalters brachte“. Diese Hoffnung aber enthält und Böhmer und findet sie in dem ungefähr 20 Zeilen um- einen doppelten Verzicht, sofern sie den Glauben durch Idealis- fassenden Prolog und dem ersten Kapitel der uns bekannten mus ersetzt und den Zusammenhang mit der Reformation daran- zweiten Regel von 1221. Die älteste, von Innocenz III. be- geben muss, um jene gemeinsame Welt- und Lebensanschauung stätigte Regel von 1218 wurde später durch Zusätze erweitert. zu gewinnen; darum können wir uns nicht zu ihr bekennen. Grund und Ziel der Erweiterung war das Streben nach Uebung Der Vortrag von Pfarrer Veit handelt von der Busse. in heiliger Gemeinschaft und das Bedürfnis von Ermahnungen Nach einer ansprechenden Definition des Begriffes (— alles und Schutz gegen Uebertretungen, als die Zahl der Brüder beseitigen, was in Widerstreit steht mit dem nahenden Gott, wuchs. Die Erweiterungen geschahen auf den jährlichen Kapitel- und es ersetzen durch alles, was zu der Gottesnähe innerlich versammlungen. Die zweite Regel, die uns nur durch die stimmt) wirft er die Frage auf, ob wir im Krieg und durch Spiritualen erhalten ist, ist nach Kybal ein Kompromiss zwischen den Krieg die Nähe Gottes fühlen, und ob und inwieweit das den Idealen des Franz und den Anschauungen der gelehrten Kriegserlebnis eine religiös bedingte Aenderung unseres Lebens Brüder. Sie zeigt eine Annäherung :an die Ideale der Alteren hervorzurufen vermag. Er kommt aber zuletzt zu dem etwas Orden. Durch eingehende Analyse der dritten Regel von 1223 mageren Ergebnis, in der Kriegszeit Busse tun, heisse einfach: kommt Kybal zu dem Resultat, dass auch diese durch päpst- die sittliche Aufgabe erfüllen, die der Krieg uns stellt, und der liche Bulle vom 29. November 1223 approbierte Regel ‚ein eine Ton, der in seiner Definition so kräftig angeschlagen war Kompromiss des Standpunktes des Franz mit dem der Minister (alles ‚beseitigen, was im Widerstreit steht mit Gott), von dem oder des Kardinalprotektors Hugolino darstellt. Ihre historische erwartet werden konnte, dass ‚er den Schluss der Ausführungen Bedeutung ‘besteht darin, dass sie überall ‚eine festere ‚Organi- nachdrücklich bestimmen würde, verhallt. — Ueber das Be- sation ‚zeigt. Die Unbeständigkeit und Mannigfaltigkeit der kenntnis handelt Erich Foerster. Er entwickelt zuerst, was Wohnsitze der Brüder, die die zweite Regel voraussetzt, hat ihm Bekenntnis ist, offen ‚und ungescheut eintreten für das, aufgehört. Ordensverfassung, Ordenstracht, Austritt aus dem woran man ‚glaubt und was man liebt, ganz besonders vor Orden ist straffer geordnet. Im Mittelpunkt der Ordenslehre Feinden und Widersachern, kommt dann auf die kirchlichen ‚steht die Nachfolge Christi und ‚ein intensiver Gotteskultus. ‚Als Bekenntnisse ‚zu sprechen, von denen er sagt, dass er sie liebe Ordenspflichten werden Reinheit des Körpers, Gehorsam, Armut und verehre, die aber doch nur Sätze, Lehrformeln, Gedanken- 'eingeschärft. Die Tätigkeit ‚der Brüder ist in der zweiten Regel gebilde seien. Aber das sind ‚sie für die Kirche eben nicht, weiter als in der dritten Regel gefasst. In letzterer steht das sondern „Bekenntnisse“, von denen Foersters eigenes Wort über 279 280 das Bekennen gilt (S. 46): mit ihnen „treten wir offen ein und mit Erfolg leisten will, muss offenbar zwei Eigenschaften mit- kämpfen mit den Waffen des Wortes für die Güter, die er uns bringen, er muss wissen, was Christentum ist, und er muss sich geschenkt hat, wie für die Pflichten, die er uns ins Herz schrieb“., aufs Unterrichten verstehen. Der verehrte Herr Verf. möge Durch den Krieg habe es sich gezeigt, dass der deutsche verzeihen, wenn es hier ausgesprochen wird, dass viele ihn in Idealismus nicht tot sei; er müsse zur Religion werden. Aber beiden Beziehungen als besonders qualifiziert ansehen und kaum dieser Entwickelungsgang besteht in Wirklichkeit nicht. Zum einen anderen Namen vertrauensvoller auf dem Titel einer Schlusse behandelt er die Frage, ob wir die kämpfende Liebe solchen Schrift lesen werden als den seinigen. Mit Bezug auf zum Vaterlande mit unserem Christentum za verbinden imstande sein Verständnis vom Christentum sei hier nur ein Zug hervor- sind. Er bezeichnet sie als die tiefste und eigentlich brennende gehoben, den er selbst berührt: „ich will das Christentum er- religiöse Frage dieses Krieges; sie findet dann aber doch nicht fassen lehren als die grosse, gesegnete Lebenserscheinung, die Lösung, die man wünschen möchte, wenn sie diese Be- die es ist“ (S. 7), als „lebendige Gegenwartserscheinung“ (S. 8). So- dentung wirklich hat. — Senior Prof. D. Bornemann handelt sieht er es, der von sich bekennt: „Spezifisch gelehrte Interessen vom „Opfer“. Der Krieg lehrt uns Opfer bringen und damit waren und sind mir fremd. Was ich zu erkennen trachtete, die Frömmigkeit und das Evangelium neu verstehen. Das war das Leben. Das war von Anfang an der Trieb in meinen rechte Opfer ist die Hingabe des ganzen Lebens nicht nur im Arbeiten, zur Klarheit zu kommen in den letzten Fragen des Tode, sondern auch solange wir das Leben haben. Der rechte Daseins“ (S. 6). Und er hat recht, wenn er meint, dass es Opfersinn gibt das Wertvolle ohne Berechnung, Ruhmsucht, vielen unter den Laien wesentlich ebenso gehe, sie suchen in Eitelkeit. Opfer bringen ist Pflicht und Aufgabe für alle. So einem Buche über das Christentum niceht sowohl Wissens- offenbart der Krieg Wert und Segen des Opfers. Das wirk- bereicherung als Lebensunterricht. — MDass aber das Unter- liche gottwohlgefällige Opfer hat in einzigartiger Weise Jesus richten seine Sache ist, braucht dem verdienstvollen Katechismus- gebracht. Aber nicht das gibt nach Bornemann dem 'Tode ausleger nicht erst bezeugt zu werden. Wieder nur ein Zug: Jesu seinen einzigartigen Wert, dass hier ein Unschuldiger für das ist sein mitfühlendes Verständnis für die Lage derer, an die er sich nach dem Titel seines Buches wendet. Schuldige getötet worden ist, sondern dass der Reine und Voll- „Wir kommene aus freiem Gehorsam und heiliger Liebe selbst sein kommen nun einmal“, heisst es darüber (S. 4), „nicht darum Leben dahingegeben hat. So scheidet man auch von diesem herum, dass unsere Zeit eine andere ist als die, in der die Vortrage, dem man unter den vieren die Palme zugestehen Heilige Schrift geschrieben wurde, ja eine andere auch als die, möchte, trotz mancher feiner Ausführungen zuletzt doch nicht in der unsere Väter die christliche Lehre bildeten, so wie wir befriedigt. Dekan Lic. Dr. Bürckstümmer-Erlangen. sie überkommen haben. Unser Weltbild ist ein anderes als das jener Tage. Wir wissen zwar nicht viel, aber wir wissen manches, was jene nicht wussten. Das alles prägt unsere Platz, Dr. H., Die Früchte einer sozialstudentischen geistige Art im Unterschied von der unserer Väter. Und daraus Bewegung. (Zugleich Einführung in das geistige Leben erwächst unvermeidlich die Notwendigkeit, manche alte Frage und in die Literatur des sozialen Katholiziemus in Frank- neu zu durchdenken, manchen alten Besitz neu zu erwerben.“ reich.) (Studentenbibliothek, 7. Heft.) München-Gladbach Durch das ganze Buch hin hat man den Eindruck, dass in 1913, Volksvereinsverlag (94 S. 8). 40 Pf. dem Verf. die Positivität mit der Modernität in einem Bunde Seit etwa zwei Jahrzehnten hat sich in Frankreich der steht, die ihn befähigt, den Modernen einen positiven Dienst zu leisten. bewusste Katholiziemus ein neues Programm gegeben: wir wollen freie Söhne der Kirche, aber auch entschiedene Anhänger Wie greift Verf. die Sache an? Keine „populäre Dogmatik der Republik sein und beides betätigen in dem Streben nach mit einem Einschlag populärer Ethik“ will er schreiben, sondern sozialer Reform. Ganz besonders hat sich die studierende Jugend in neuem Aufriss die Lebenserscheinung des Christentums ent- von dieser Kombination von Idealen begeistern lassen. Ueber falten als etwas Religiöses, Intellektuelles und Ethisches, d. h, die Führer, die Ausbreitung, die Erfolge und die Absichten er handelt — in anderer Reihenfolge — von ihm als Welt- dieser Bewegung berichtet Dr. Platz aus offenbar sehr genauer anschauung (S. 10—90), Religion (S. 91—138) und Sittlichkeit: Kenntnis. Am wenigsten deutlich werden einem die sozial- (S. 139—191). Dieser Entwurf, vom Verf. selbst mit der alten. politischen Ziele. Nur recht allgemeines steht darüber S. 42 psychologischen Teilung Denken, Fühlen, Wollen zusammen- und S. 68 zu lesen. Das Büchlein eröffnet dem Deutschen und genannt, ist geistvoll und bietet gegenüber einer Ordnung nach Protestanten einen anregenden und wichtigen Blick in das Leben dem üblichen Gange der dogmatischen loci unleugbare Vorteile. des französischen und katholischen Geistes, in die Anpassungs- Doch kommen diese in der Hauptsache dem ersten Teile zu- fähigkeit des Katholizismus und die Lebenskraft des Christen- gute. Schon äusserlich fällt auf, dass die Darstellung des tums. Was mag wohl jetzt im Kriege aus jenen Bewegungen Christentums als Religion, obwohl sie das Zentrale im Unter- geworden sein? Bachmann, richt sein soll, am kürzesten ausgefallen ist. In der Tat ist die Scheidung von Teil 1 und 2 nicht streng durchgeführt;. denn es ist eine Scheidung nicht sowohl der Sache als der Kaftan, Theodor D. (Wirkl. Geh. O.-Kons.-R., Gen.-Sup. für Betrachtung der Sache. Als „Intellektuelles“, das zum Christen- Schleswig), Unterricht im Christentum, Interessierten tum gehört, lässt sich schliesslich der gesamte Inhalt des christ- und gebildeten Laien ‘aller Stände dargeboten. Schleswig lichen Glaubens ansehen und darstellen, aber ebenso auch als. 1914, Julius Bergas (191 S. gr. 8). „Religion“, als bestimmend für das religiöse Leben der Seele, Der Titel ist nicht neu. Ein „Unterricht im Christentum“, So befriedigt die Stoffverteilung nicht ganz; manches aus Teil 1 nach Absicht und Adresse ähnlich wie hier gedacht, ist schon gehört auch zu Teil 2, und umgekehrt fehlt in diesem mancherlei, öfters dargeboten worden, ein Beweis für vorhandenes Bedürfnis, Wer solchen Dienst was in einer Darstellung des Christentums als Religion, als — und nie war es dringender als heute. Leben der Seele in Gott, wenn sie für sich allein stünde, jeden- 281 282 falls nicht fehlen dürfte. So z. B. das Kapitel von der Sünde tatsächlichen Bestand der einzelnen Lebenssphären, an die der ‚oder von der Vollendung; sind es doch charakteristische Haupt- Christ mit seiner lediglich aus Gottes Wort geschöpften Sittlich- züge dieses Lebens, dass es in steter Auseinandersetzung mit keit herantritt, in seiner natürlichen Art zu erkennen. Hier der Sünde und Beziehung auf die künftige Heilsvollendung zeigt sich die Ilutherische Art des Verf.s. Von den Kinzel- verläuft. Auch die Person Jesu verdiente natürlich hier ebenso- ausführungen hat besonderes Interesse heute die über den Krieg gehr eine eingehende Behandlung — wenn auch unter anderem (S. 168 £.), dessen Recht aus der sittlichen Pflicht der Selbst- behauptung abgeleitet wird, die für eine nationale Gesamt- Gesichtspankt — als in der Darstellung des Christentums als Weltanschauung. Wie gern würde man den Verf. gerade über persönlichkeit ebenso gilt wie für den einzelnen, Wie sehr dies Thema, die Bedeutung der Person Jesu für die persön- möchte man auch wünschen, dass das Wort des Verf.s über liche Frömmigkeit, über die dabei hervorgetretenen verschiedenen die äussere Politik: „Setzt sich nicht auch in der Politik steigend Typen, deren Rechte und Schranken usw. hören! Gerade der der Gedanke durch, dass Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit eine Klärung des religiösen Lebens würde damit ein wichtiger gute Politik machen?“ (S. 170) gerade heute sich als zutreffend erwiese! Dienst geschehen. Wenn so der zweite Teil das vom Verf, Neben der Familie, der Volksgemeinschaft und der selbst geforderte Merkmal der Vollständigkeit vermissen lässt, Menschheit wird in diesem Abschnitt die Kirche (und Gemeinde) so wird dieser Mangel doch im Zusammenhang des Ganzen sehr vermisst, über die einiges freilich schon im vorigen Abschnitt gemildert. gesagt ist. Gerade den weitschauenden Kirchenmann hätte man Am gelungensten stellt sich Teil 1 dar, und hier tritt die hier über so manche schwebende Frage gern gehört, zu der ganze charaktervolle Art des Verf.s am eindrücklichsten zutage. die rechte persönliche Stellung zu gewinnen vielfach aueh als UVeberall merkt man den Ernst, mit dem er um die Probleme ethisches Problem empfunden wird. Nach der Regel, dass ein gerungen hat, und es ist ein Hauptvorzug seiner Darstellung, Unterricht wie dieser gerade auf die gegenwärtigen Probleme dass sie nicht fertige Resultate hinstellt, sondern in den fort- besonders einzugehen hat, hätte man erwartet, dass bei dem schreitenden Denkprozess unwiderstehlich mit hineinzieht, Be- Thema: „Die Erhaltung der Volksgemeinschaft“ (S. 167 ff.) auch der Rückgang der Geburten behandelt wäre; sie bedeutet sonders zeigt sich das in dem Abschnitt „Weltanschauungen“ (S.11—32), wo auf wenig Blättern der Materialismus, Idealismus, auch für die Ethik des einzelnen zurzeit eine sehr ernste Frage. Parallelismus, Pantheismus und Positivimus in ihren Grund- Lice. M. Peters-Hannover. zügen entwickelt werden, mit einer Kritik, die um so über- zeugender wirkt, als sie nicht von aussen herangebracht wird, sondern als immanente aus den dargestellten Ansichten selbst Blau, D. Paul (Generalsuperintendent in Posen), Krieg und sich ergibt. Wie vorurteilsfrei Verf. dabei die jedesmaligen Christentum. Berlin 1915, Trowitzsch & Sohn (71 S. Wahrheitsmomente mitempfindet, zeigt die Wertung des Pan- gr. 8)., 1 Mk. theismus und das Wort über Häckels Weltbild. Der Schluss Alle drei Vorträge: Der Krieg im Lichte des christlichen ist hier, dass alle diese Weltanschauungen nicht aus der Sphäre Glaubens;. Der Krieg im Urteil der christlichen Ethik; Der der Wahrscheinlichkeit herauskommen, Gottesgewissheit gibt nur Krieg in der Praxis des christlichen Lebens — behandeln „der Glaube der Christenheit an Christus“ (S. 32—50). Hier Fragen, die in der Gegenwart wichtig und viel erörtert sind. wird das Thema Glaube und Geschichte mit Bezug auf das Verf. geht den Schwierigkeiten der Probleme nicht aus dem Christusbild der Evangelien behandelt, neben dem die Christen- Wege und verkennt nicht, dass Gottes Gedanken von uns heit ein wesentlich anderes, etwa im Sinne der heutigen modernen Menschen nicht immer ergründet werden können; auch verhehlt Theologie, nie besessen hat, die Bemühung um den historischen er sich wohl nicht, dass er in Vortragsform nicht alles sagen Jesus, das religionsgeschichtliehe und religionspsychologische konnte, was über die Fragen zu sagen war. Man vermisst Verständnis seiner Person besprochen, wirklich von höherer z. B. eine stärkere Hervorhebung des von Ihmels in den Mittel- Warte herab und mit so weisheitsgesättigter Kritik, dass man punkt gestellten Gedankens: dass es im Kriege gilt, das Vater- S' 50 Jand und die in ihm uns von Gott geschenkten Güter zu bedauern muss, hier davon nichts mitteilen zu können. bis 90 folgt ein Abriss der „christlichen Weltanschauung“; der gehützen. Was er aber sagt, ist das Resultat ernster Gedanken- Glaube an Gott als allmächtigen Schöpfer, der auch Wunder arbeit; die wohlerwogenen Ergebnisse derselben werden in ab- tun kann (ist aber ein zureichendes Verständnis des Wunders geklärter Form und edler Sprache dargeboten, so dass sie über- ohne Zuhilfenahme der Erlösungsidee zu erreichen?), das Welt- zeugend wirken und Gebildeten zum Lesen sehr empfohlen verständnis, für das ein notabene geistig verstandenes geo- und werden können. Die Hauptgedanken der Vorträge verdienen anthropozentrisches Weltbild als das zurzeit immer noch am ungeteilte Zustimmung: Der Krieg gehört zu den Wegen, auf nächsten liegende behauptet wird, die christliche Deutung der denen Gott das Kommen seines Reiches anbahnt; er ist ein Weltgeschichte, weiter das Verständnis des Menschen nach der unentbehrliches Erziehungsmittel seiner heiligen Liebe, mit dem körperlichen und geistigen Seite, die Frage nach der Seele, Gutes bezweckt wird, und eine Einführung in das grosse Ge- nach Sünde und Tod, zuletzt die nach dem Ziel der Welt- und heimnis stellvertretenden Leidens, Er dient der Erhaltung des Menschheitsentwickelung sind die Hauptstoffe. — Wiefern der Staates und der Durchführung der Rechtsordnung im Leben zweite Teil hinter dem ersten etwas zurücktritt, ward schon der Völker; auch im Kriege hat sich christliche Gesinnung zu berührt; die Anlage ist wieder durchaus originell, aber, von betätigen. Auf der einen Seite bringt er wohl schwere Ge- dem Obigen abgesehen, für den Unterricht von Laien, wie uns fahren für das sittliche Leben der Kriegführenden mit sich, scheint, streckenweise in der Gedankenführung wie in den Aus- aber er kann auch dem religiösen und sittlichen Leben förder- Teil 3 be- drücken zu wissenschaftlich theologisch gehalten. lich sein, wenn er für das Evangelium Verständnis erweckt handelt das Christentum als Sittlichkeit. Als kennzeichnend für und zu Selbstverleugnung und Gemeinsinn erzieht. die ethische Grundauffassung des Verf,s sei nur der eine Satz Schultzen- Peine, herausgehoben, dass es darauf ankomme, allererst jedesmal den 283 284 Locke, John, Reasonableness of Christianity (Vernünftig- Ein neues literarisches Unternehmen, das die Praktische keit des biblischen Christentums) 1695, übersetzt von Theologie in Einzeldarstellungen, auf eine Reihe von Bänden Prof. Dr. C. Winckler in Berlin, mit einer Einleitung berechnet, behandeln wird, kündet Pfr. Lie. Alfred Eckert in herausgeg. von Prof. Lie. Leopold Zscharnack (Privat- Löcknitz (Bez. Stettin) an. Zurzeit liegt der erste Band vor: dozent a. d. Univ. Berlin). (Studien zur Gesch. des neneren „Die Gemeindepredigt der Gegenwart.“ Weniger als andere, Protestantismus, 4. Quellenheft.) Giessen 1914, Alfred die denselben Stoff behandelt haben, geht Eckert historiseh vor. Töpelmann (LXVI, 140 S. gr. 8). 5 Mk. Er weist darauf als durchaus seiner Absicht entsprechend im Kennt man Locke nur aus der Philosophiegeschichte, so ist Vorwort hin. Eckert ist eben Systematiker. Damit hängt es man erstaunt, dass diese Untersuchung durchaus nicht von vielleicht zusammen, dass er die Eingangskapitel, wo vom aufklärerischen, deistischen oder rationalistischen Tendenzen be- Gottesdienst der Glaubensgemeinschaft und von der Eigenart stimmt wird. Die „Vernünftigkeit des Christentums“ liegt für der Kultuspredigt gehandelt wird, meines Erachtens allzuweit ihn in dem Nachweis, dass durch den Fall Adams mit all ausdehnt. Interessant wird das Buch in viel höherem Masse seinen Folgen ein Heiland notwendig, dass der Glaube- an ihn erst von S. 65 ab, wo Ausführungen über die Kasualrede, über notwendig, dass Gesetz und Busse notwendig seien usw. Es die empirische Gemeinde, über den Predigtstoff und ähnliches: iet die innere Notwendigkeit, d. h. die innere Logik, die nach kommen. Recht beachtenswert ist das Kapitel über die Stoff- Locke die Vernünftigkeit des Christentums ausmacht. behandlung in der Predigt (S. 153 bis S. 183). Ich halte das, Zecharnack gibt in ausführlicher, höchst lehrreicher Ein- was Eckert hier bietet, für eine sehr gut gelungene praktische leitung die augenfällige Differenz der Gesamthaltung zwischen Anleitung, wie man eine Predigt anzulegen habe. Das muss dieser Schrift Lockes und dem philosophischen Hauptwerk, dem man dabei besonders an diesen Ausführungen loben, dass’ sie Versuch über den menschlichen Verstand (1690) zu. Indessen lehren, sich in den Text hineinzugraben, ihn bis in die Tiefe führt er den Nachweis, dass der Essay trotz seiner nationa- hinein zu verstehen, ihm immer neue interessante Seiten ab- listisehen Tendenz supranaturale Elemente und umgekehrt die zugewinnen. Eckert will mit den beiden Fragen gründlich Reasonableness kritische Elemente enthalte, und dass dabei eine Ernst gemacht sehen: „Was sagt dieser Text mir für mein innere Kongruenz vorliege. Nun fehlen freilieh auch in der persönliches Glaubenswesen und was sagt er für die gläubige Reasonableness, die im übrigen ein geschlossenes System bildet, Gemeinde?“ Jeder Hörer soll den Eindruck3mpfangen, nicht wichtige Stücke der theologischen Ueberlieferung, z. B. die die alten Juden oder die alten Römer, sondern die gegenwärtige Trinitäts-, Erbsünden-, Satisfaktionslehre. Dieses Fehlen hat es Gemeinde stand im Mittelpunkt der Predigt. Gut und für die zweifellos den späteren Aufklärern erleichtert, Locke zu den wissenschaftliche Diskussion förderlich sind auch die Aus- Ihrigen zu rechnen. Auch der heutige Historiker kann das führungen S. 131 über die Predigt vom Gesetz und Evangelium. Uebergehen jener Stücke auf „kritische“ Absichten zurück- Eckert weist darauf hin, dass es für den Christen an und für führen. Allein es ist schief dargestellt, wenn man dann diese sich kein Soll gibt, welches von aussen her an ihn herantritt, kritische Absicht mit der apologetischen Tendenz, die Zscharnack sondern dass alles Glaubenswesen von innen herausquillt wie die Pflanze aus Samenkorn und Wurzel. bei Lockes Reasonableness mit Recht hervorhebt, im Wider- Das Evangelium ist spruch stehen lässt. Vom Standpunkt der Orthodoxie ist natür- in den Menschenherzen eine Lebenskraft geworden, die immer lich jede Kritik, namentlich auch jede Reduktion an der Ueber- neue Blüten und Früchte treibt. Aus dieser Fülle des Wachs- lieferung ein Angriff auf das Christentum, gegen den sie selbst tums in sich erzeugt der Gläubige das Bild eines neuen Lebens, dann Apologetik treiben muss. : Der neutrale Historiker aber das alle seine Beziehungen zusammenfasst. Dies Bild ist das evangelisch- christliche Lebensideal, und im Neuen Testament. sieht auch in den Reduktionen einen apologetischen Zug: die Anstösse, die der jeweilig „moderne“ Mensch am Christentum steht grundsätzlich die gesamte Ethik unter diesem Gesichts- nimmt, sollen beseitigt werden. Ganz unzweideutig hat sich ja so punkt. Das Lebensideal, sofern es fordert, wird von dem: z. B. Sehleiermacher im zweiten Sendschreiben an Lücke aus- Gläubigen spontan bejaht; denn er fühlt sofort ohne Reflexion: gesprochen. Von hier aus wird meines Erachtens der innere das ist Geist von meinem Geist. Das Lebensideal entfaltet Zwiespalt bei Locke zwischen kritischen und supranaturalen selbst im Herzen des Gläubigen seine verpflichtende Kraft, so- Elementen noch mehr beseitigt. bald unter seinem Glanze das eigene Tun und Lassen als Sünde erkannt wird. — In bezug auf die Lehre vom Amt kehrt Mit Recht macht endlich Zscharnack auf die spätere, haupt- sächlich allerdings indirekte Wirkung Lockes aufmerksam. Allein Eckert zu der älteren Auffassung zurück, dass die Setzung des wenn man etwa an Reinhards Versuch über den Plan Jesu und Amts in der Kirche eine Tat des Glaubens der Gesamtkirche, ähnliche Bücher aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ebenso wie seine Uebernahme eine Glaubenstat des einzelnen denkt, kommt man unwillkürlich auf den Gedanken, dass viel- ist (S. 18). Das Amt ist für Eckert ganz unabhängig von der fach auch unmittelbare Beziehungen vorgelegen haben werden. Einzelgemeinde, es war vorhanden, ehe es organisierte Ge- Insbesondere möchte ich noch auf die Rolle aufmerksam meinden gab, es wirkt heute noch auch da, wo die Einzel- machen, die die Lehre von Christus als dem anderen Adam — gemeinde als Organisationskörper fehlt. Es schafft Gremeinden für Locke die Grundlage seines theologischen Systems — z. B. und stellt sich in ihren Dienst, aber es ist nicht von ihnen ab- bei dem Sozinianer Creil, Lockes Zeitgenossen, und später bei hängig, denn hinter ihm steht die Gesamtkirche, die es trägt. — Teller und bei Schleiermacher gespielt hat. Der zweite Band der Eckertschen Praktischen Theologie wird Lie. Dr. W. Elert, zurzeit im Felde. des Verf.s wertvolles Buch „Der erziehende Religionsunterricht in Schule und Kirche“, 1899, in wesentlich überarbeiteter und weiter geführter Gestalt bieten, und der dritte Band „Die Seel- Eckert, Alfred (Lie. Pfarrer), Die Gemeindepredigt der sorge“, weitere Bände „Die Liebestätigkeiten der Gemeinde‘“, Gegenwart. 1.u. 2. Aufl, Leipzig 1914, Strübig (204 S. „Die Lehre vom Gottesdienst und vom Kirchenregiment“, ein gr. 8). 2. 40. abschliessender Band eine „Darstellung der Grundfragen“ ent- 285 286 halten. Innere und äussere Mission rechnet Eckert nicht zur Der Verf. sagt S. 66: Jedes Land modelt die Religion nach praktischen Theologie, sondern zur Sozialethik. Starker Wider- geiner Natur um. Wir sagen: Davon ist vielleicht auch bei den spruch anders Urteilender hat ihn, wie er im Vorwort aus- kirchlichen Feiern in einzelnen Zutaten etwas zu verspüren. Aber ‚drücklich anmerkt, darin nicht irre gemacht. ihrem Wesen nach bleiben die kirchlichen Feiern überall das, Alfred Uckeley. was sie sind, nämlich die Feiern der Magnalia Dei. Walter Caspari-Erlangen. Nilsson, Prof. Martin (Lund, Schweden), Die volkstümlichen Feste des Jahres, (Religionsgeschichtliche Volksbücher. Kappeler, E, (Pfarrer in Zollikon), Dein Wanderstab, Unseren III. Reihe, Heft 17/18.) Tübingen 1914, Mohr (75 S. jungen Christen dargeboten. Zürich 1915, Orell Füssli 1 Mk. Geb. 1. 60. gr. 8). (90 8. kl 8). Der Verf. hat in vorliegender Schrift eine Menge volks- Verf. bietet 22 kurze Betrachtungen. Er beginnt mit einer tümlicher Sitten verschiedener Nationen zusammengestellt. Aus Erinnerung an den Tag der Konfirmation. Dieselbe ist auf dem Literaturverzeichnis S, 75/76 lässt sich abnehmen, welche den Ton gestimmt „wie waret ihr damals so selig“. Nun zeigt Nationen am meisten berücksichtigt sind. Im Verlaufe der er, was geschehen müsse, um auf der Höhe zu bleiben. Viel- Schrift selber aber fehlen alle Angaben betr. die Benutzung sagend sind da die Ueberschriften: „Du sollst zu Jesus kommen“, der am Schlusse genannten Werke, so dass der Leser sich kein „Bei Jesus“, „Freuet euch“. Bei dem Herrn, der uns durch und durch kennt, finden wir die obere Welt geöffnet. Bei ihm Bild davon machen kann, wieviel von dem Verf. selbst erforscht und beobachtet worden ist, wieviel aus den genannten Büchern werden wir immer reicher; wie die Sonne immer höher steigt herübergenommen worden ist. Die Ortsangaben sind manchmal und heller und wärmer scheint, so geht es auch bei ihm auf- zu allgemein, z.B. „Süddeutschland“ S.35, 41, 54; sind fränkische, wärts. In allen Betrachtungen. wird der Wille der jungen schwäbische, bayerische, pfälzische Gebiete gemeint? — Vor allem Christen dazu angeregt, dass er sich dem uns entgegenkommenden aber bedürfen die reichlich gegebenen Mitteilungen noch eine Gnadenwillen Gottes entgegenstrecke. Die letzten Betrachtungen Ergänzung, nämlich nach der Seite hin, ob die einzelnen weisen auf den Gottesdienst, das Gotteskämmerlein, die Bibel Bräuche wirklich noch im Schwange sind, ob die Feiernden, hin und führen dann in die Zeiten des Kirchenjahres (Advent, seien es die Unternehmer oder die Zuschauer, irgend einen Weihnachten usw.) Der Ton der Andachten ist so gehalten, ernsteren Gedanken damit verbinden, oder ob daraus Volks- dass er jugendliche Gemüter anspricht, dass er Zustimmung belustigungen geworden sind, die von Jahr zu Jahr aufleben, hervorruft und den Entschluss weckt, den dargebotenen Wander- ähnlich wie gewisse studentische Ergötzlichkeiten, für welche der stab zu gebrauchen. Lohmann-Hannover. akademische Sprachgebrauch einen einsilbigen Namen hat; in diesen Bereich gehören wohl die fragwürdigen Gestalten, wie .der Pfingstl S. 30 und der Pfingstbutz S. 32 oder der Bohnen- Neueste theologische Literatur. könig als unmittelbarer Nachkomme des Saturnalienkönigs S. 56. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengesteilt von Oberbibliothekar]Dr. Runge in Göttingen, Der Leser wird je nach dem Volkskreise, mit dem er verkehrt, in den geschilderten Gebräuchen die eine oder andere Sitte Biographien, Jannasch, Past, Wilhelm, Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorf, geb. Gräfin Reuss zu Plauen. Ihr Leben als Beitrag wieder erkennen, die er selber sehon beobachtet hat, und über zur Geschichte des Pietismus u. der Brüdergemeinde dargestellt. 1. Tl. 1700—1722. Heidelberg, Theol. Diss. 1914. [Vollst. in: „Zeitschrift ihren ursprünglichen Sinn etwas erfahren. Auch wer sich im f. Brüdergesch.‘“ 8. Bd.] (Herrnhut, Winter) (84 8. 8). — Witt, H., Heinrich Hieronymus Sommer. Züge aus dem Leben des ersten Send- weiteren Umfange mit Volksleben und Kulturgeschichte be- boten in Schleswig-Holstein. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. schäftigt, wird aus dem nahezu erdrückenden Material, das auf (798. 8). 50 . den 74 Seiten des Büchleins mitgeteilt wird, manches lernen. ibelausgaben u. -Uebersetzungen, Schriften, Die heiligen, des Alten Bundes. Hrsg. v. Prof, Dr. Nivard Joh. Schlögl, O. Cist. IIL Bd. Der christliche Theologe wird mit Teilnahme beobachten, wie Die poetisch-didakt, Bücher,. 1. Psalmen. 2, Ijjob. 3. Sprüche, Qohelet, die Kirche auch auf längst christianisiertem Boden sich mit Hohes Lied, Buch der Weisheit. 4. JeSuo‘a ben Sira. 1.'TI. Die Psalmen. Wien, Orion-Verlag (XIX, 146 u. 35 8. 4). 54 allerlei heidnischen Ueberbleibseln auseinandersetzen und ver- Biblische Einleitungswissenschaft, Baumgärtel, Friedrich, Elohim tragen muss. Der Verf. erklärt zwar (Vorbemerkung), dass alles ausserhalb des Pentateuch. Grundlegung zu einer Untersuchung über die Gottesnamen im Pentateuch. Leipzig, Theol. Diss. 1914. Leipzig, Christliche grundsätzlich ausgeschlossen ist. Aber der Leser holt bei Lukas u. Johannes, Pries (84 S. 8). — Schniewind, Lic. theol. Julius, Die Parallelperikopen Halle, Theol. Hab.-Schr, 1914. eben mit seinem eigenen Denken das grundsätzlich Ausgeschlossene Leipzig, wieder herzu. Ein paarmal kommt übrigens der Verf. selbst auf der johanneischen Produktion. Leipzig, Theol. Diss. 1914. Brandstetter (100 S. 8, 1 Taf.). — Stange, Past. Erich, Die Eigenart Henkler) (66 S. 8). (Dresden, dieses Gebiet. Bei dem Ursprung des Weihnachtsfestes sagt er Biblische Hilfswissenschaften. Kautzsch, weil. Prof. E., Uebungs- S. 56 mit Berufung auf Usener, dass das Fest der christliche buch zur hebräischen Grammatik v. Gesenius-Kautzsch. 7., nach der 28, Aufl. der Grammatik rev, Aufl., besorgt v. Sem.-Assist, Lic. Dr. F. 0. Ersatz eines Festes der antiken Sonnenreligion sei, und auch Kramer. Leipzig, F. C. W. Vogel (VIII, 181 8. gr.8). 3 A beim Osterfeste geht es S. 72 ohne einen flüchtigen Hinweis Patristik. Aug us, Des hl., Nachtgedanken, unter Benützg. seiner Werke verf. Aus dem Italien. übers. v. w. Bischof Dr. W. auf die Kulte der Attis, des Osiris, des Adonis nicht ab. Was Arnoldi u. w. Pfr. Mathias Heufer. Hrsg. v. Pfr. Geo. Böhm. 9., verb. mag mancher von den Laien, auf die ja-doch religionsgeschicht- Aufl. 17.—19. Taus.) Regenaburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz liche „Volksbücher“ in erster Reihe berechnet sind, bei diesen (VIII, 88 8. kl. 8). 1.60. Allgemeine Kirchengeschichte. Eberlein, Hellmut, Kaiser Mark Andeutungen denken?” Aber alle Laien und Theologen können, Aurel u. die Christen. Breslau, Ev.-theol. Diss. 1914. Breslau, Breslauer falls sie ihre Kirchenfeiern gläubig in Ehren halten, aus dem Genossensch.-Buchdr. 54 8. 8). Kulturgeschichte, Kronfeld, Dr. E. M., Der Krieg im Aberglauben Büchlein einen erhebenden Eindruck mitnehmen, nämlich den u, Volksglauben. Kulturhistorische Beiträge. München, H. Schmidt Eindruck, dass unsere christlichen Feiern vielleicht die eine oder (270 8. 8). 2.50. andere Zutat angenommen haben, dass sie aber in ihrem Kerne Kirchengeschichte einzelner Länder. Berger, Dr. Hans, Die reli- giösen Kulte der französischen Revolution u. ihr Zusammenhang m, davon gar nicht berührt werden; die feiernde christliche Gemeinde den Ideen der Aufklärung. (Diss.) Freiburg i.B. (Berlin, E. Fuhr- ist über Fortbestand und Umbildung solcher Sitten erhaben. mann) (96 S. gr. 8). 1.30. — Koester, Wilhelm, Der Kreuzablass im Kampfe der Kurie mit Friedrich II. Münster, Phil. Diss, 1913. Münster 287 288 i. W., Westf. Vereinsdr. (77 S, 8). — Kolberg, Prof. Dr. Joseph, Aus Soziales. Croll, Dr. Walth., Die Entwicklung der Anschauungen üb. dem Leben der letzten katholischen Bischöfe Schwedens, 1. Johann soziale Reform in der deutschen Sozialdemokratie (nach den sozialdemo- Braske von Linköpping u. die Bischöfe Mauritius Ferber u, Johannes kratischen Parteitagsprotokollen von 1890—1912). (Diss.) Berlin,. Dantiscus. 2. Johannes Magnus von Uppsala u. Herzog Albrecht von E. Ebering (86 8. gr. 8). 1 Preussen. Braunsberg, Verzeichnis der Vorlesungen 1914, Braunsberg, Heyne (S. 1—48 8). Papsttum. Hirschfeld, Thdr., Genuesische Dokumente zur Ge- schichte Roms u. des Papsttums im XIII. Jahrh. [Aus: „Quellen u, Zeitschriften. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblioth.“] Rom, Loescher & Co., 1.20. (33 8. gr. 8). Archiv, Oberbayerisches, für vaterländische Geschichte, 59. Bd., 1915: A. Mitterwieser, Regesten des Frauenklosters Altenhohenau am Christliche Kunst. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, der Provinz Pommern. (Inventar der Baudenkmäler Pommerns.) Hrsg. v. der Ge- Inn (Schl.). sellschaft f. pommersche Geschichte u. Altertumskunde. II. Der Reg.- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 45 == 12. Jahrg., 1. Heft: Ur- Bez. Stettin. Hrsg. v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u. kunden, das Allerheiligenstift zu Wittenberg betr., 1522—1526. Aus Altertumskunde. 7. Heft. Anh. Aus dem Pyritzer Weizacker. Die dem Nachlasse des } Nic. Müller hrsg. von K, Pallas, M. Reu, Volkskunde des Weizackers, v. Gymn.-Dir. Prof. Dr. Rob. Holsten. Ein ]ateinisch - deutscher Katechismus für die Schule zu Graz vom. Zum TI. unter Benutzg. nachgelassener Aufzeichngn, des Prof. Dr. Karl J. 1544. P. Vetter, Das älteste Ordinationsformular der lutherischen. Blasendorff. Mit 6 Abbildgn. im Text, 38 [9 farb.] Taf. u. 1 farb. Kirche. Mitteilungen. Karte. Hierzu als Einleitg.: Der Oberflächenbau des Kreises Pyritz Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Band, 4. Heft: M.. in Pommern. Mit e. geolog. Einführg., 1 [farb.] geolog. Karte im Weigel, Der erste Reformationsversuch in der Reichsstadt Kauf- Massstab 1: 100000 u. 12 Abbildgn. im Text, v. Geologen Dr. Fritz beuren u. seine Niederwerfung I, L. Theobald, Der Religions- Soenderop. Anh. zum Inventar der Bau- u. Kunstdenkmäler des Kreises prozess gegen Pankraz von Freiberg von 1561 III (Schl.). L. Stein- Pyritz. Stettin, L. Saunier (VI, 236 S. Lex.-8). 12 A berger, Topographisches zur Geschichte des Hochstifts Eichstätt. Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. Richard H., Wesen u. Grenzen K. Schornbaum, Aus den Matrikeln der Pfarrei St. Johannis zu des ehristlichen Irrationalismus. Erlangen, Rede bei Antritt des Pro- Ansbach 1553—1589 II. Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. 14, Bd., 1913: A. Lehmann, rektorates 1914. Erlangen, Junge (45 S. 4). Die Entwickelung der Patronatsverhältnisse im Archidiakonat Breis- Homiletik. Benz, Pfr. G., Neutralität? Predigt. Basel, Basler gau, 1275—1508. H. Baier, Vorreformationsgeschichtliche For- Missionsbuchh. (14 8. 8). 25 . — Dunkmann, Prof, Karl, Die Predigt K. Reinfried, Die Pfarrei in der Kriegszeit. Dispositionen zu den aitkirchl. Episteln u. Evan- schungen aus der Diözese Konstanz, gelien u. zu freien Texten. 1.Bd. Ostern— Pfingsten. Herborn, Buchh, Steinbach, Dekanat Ottersweier. F. Schneider, Zur Verlegung des nass. Col rtagevereins (88 S, 8). 1.20. der kathol.-theologischen Fakultät von Heidelberg nach Freiburg im ' 3..1807, Erbauliches. Althaus, D. Paul, Zur Charakteristik der evange- einere Mitteilungen. M. Keller, Gesamte Kschen Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert. Leipzig, Progr. der kirchlichen Statistik der Erzdiözese Freiburg vom J. 19 E zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsei 1914. HLeipzig, Edelmann Sauer, Kirchliche Denkmalskunde u. Denkmalspflege in Baden (107 S. 4). — Braun, Pfr. Lic, Wilh., Der Krieg u. das christliche 1912/1913. — N.F. 15. Bd., 1914: J. Elble, Die Einführung der Gewissen. Karleruhe, Ev. Schriftenverein (24 8. 8). 30 4. — D eT, Reformation im Markgräflerland u. in Hochberg. 1556—1561. J Dr. Herm., Selig sind die Trauernden. Ein christl. Trostbüchlein f, Riegel, Bischof Salomo I. von Konstanz u. seine Zeit. K. Rögele, die Wunden des Krieges u. alle Kümmernisse des Lebens, München Dr. Heinrich von Brentano, Geistlicher Rat u. Apostolischer Vikar, (Rumfordstr. 37 b), Taborbücherei (80 8. kl. 8). Geb. in Pappbd. 80 . Kleinere Mitteilungen. A. Rösch, Zur kirchlichen Statistik der — Johannesevangelium, Das (m. e. Einleitung f. sämtliche Fakultäten Erzdiözese Freiburg. K. Rieder, Die kirchengeschichtliche Literatur v. Reinhold Seeberg u. 16 Bildern v. Wilh. Steinhausen). 3, Liebes- Badens in den Jahren 1912 u. 1913, gabe deutscher Hochschüler. Cassel, Furche-Verlag (108 8S. 8). 1.50. — Meinberg, P., Segen u. Trost. Antworten auf Lebensfragen im Kriege. Eın Büchlein f. die Ausgezogenen u. Daheimgebliebenen, Berichtigung. In Nr. 8 des „Theol. Literaturblattes‘“ ist der 1.—2. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit (43 S, kl. 8). 40 . — Moder- Name des Verfassers der „Skepsis in Philosophie und Wissenschaft‘“ sohn, Past. Ernst, Gnade um Gnade, 31 kurze Betrachtgn. üb. Texte irrtümlich Königswald statt Hönigswald genannt. aus dem Evangelium Johannes. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (38 S. 16). 15 . — Derselbe, Von der Krippe bis zum Kreuz. 31 kurze Andachten üb. das Leben Jesu nach dem Evangelium des Matthäus. Ebd. (38 S. 16). 15 . — Derselbe, Der Segen des [ unter Verantwortlichkeit CAnzfl‘en:_] der Verlagsbuchhandlung Krieges, Eine Zeitbetrachtg. Ebd. (16 8. 8). 15 &. — Derselbe, Worte des Lebens. 31 kurze Andachten üb. die Reden Jesu nach dem E S Evangelium Matthäus. Ebd. (37 8. 16), 15 . Philosophie, Bausteine zum Graltempel. 12. Herre, Louis, Ueber Friedrich Ublborn: einige Lehren der Meister. Den Schülern des Gral-Ordens gewidmet, 13. Freudenberg, Dr., Lässt sich die Foridauer des Menschen nach MEEKUEEHOUTAEEHENTHKEHEUKTUNTUIT dem Tode naturwissenschafılich begreifen? 2, Aufl. Schmiedeberg, F. E. Baumann (je 16 8. 8). Je 25 . — Bibliotheca philosophorum. Gefcichte der deutfcdh=lutbh. Vol. 1II. Leibniz, G. W., Ausgewählte philosophische Schriften, Im Orig.-Te xt hreg. v. Herm. Schmalenbach. . Bdchn, Leipzig, F. Meiner Rirche. (XVII, 224 8. 8). 3.80. — Bibliothek, Philosophische. 156. Bd. UVebers. u. hrsg. v. Luise Raab n. —— Zmwei Bände. — Berkeley, George, Alciphron, Dr. Frdr. Raab. Leipzig, F. Meiner (XXXIX, 4388. 8). 9.M — Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). Dasselbe. Neue Aufl. 27, Bd. Descartes, Ren6, Meditationen üb. Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910). die Grundlagen der Philosophie m. den sämtlichen Einwänden u, Er- widerungen. (In 4. Aufl. Zum erstenmal vollständig übers. u. hrsg. Zum erften Male wird neben der äußeren Entwidlung aud die v. Dr. Art. Buchenavu. Ebd. (XIV, 493 8. 8). 6 .4 — Cohen, Herm., innere Entwidlung der Iutherifden Kirde von 1517—1910 be- Einleitung m, Kkritischem Nachtrag zur 9. Aufl. der Geschichıe des hHandelt. Für die gebildeten Laienkreife bejonders gefhrieben. Materialismus v. Friedrich Albert Lange, in 3., erweit. Aufl. Leipzig, F. Brandstetter (125 S. gr. 8). 2 .4 — Hauptwerke der Philosophie Zu bezieben durd) alle Buchandlungen. in originalgetreuen Neudrucken. 7. Bd. Bolzano’s, Dr. Bernard, Werke. Mit Unterstützg. der Gesellschaft zur Förderg. deutscher Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Wissenschaft, Kunst u. Literatur in Böhmen u. der Kantgesellschaft E {{ MORTUENSPÄEDENTEEENSAAEHOKGUAKUUEEEIDEBRKKAEEHUEENKUUEEERKEEURKUEKKEENREKANKEKAUKAUGREHKUHEUEALKUETELHEEOMLLOHKTOERKUNKUN 5 al ll HUNKAAHTUENARKEAHTUENAEKTEAMUAKAEUAHMEUHEHOEEHEEOUPHKÄHKBEUAHTAEAHEHKEKEHKHAEHETHLKRKRKKKKEMKKAKAAKAAKAATARBAAEKKENENUAUUNUEHOHEE HTTT OE EK EHREEHUKUKSERSESSGRSENKELKMKKKERKAEANERANERKEKEAENKAKERKUNHHHHTEHTEES s unter Mitwirkg. v. Mitgliedern der philosoph. Gesellschaft an der Universität zu Wien hrsg. v. Alois Höfler, 1I. Wissenschaftslehre in 4 Bdn. Versuch e. ausführl. u. grösstenteils neuen Darstellg. der Logik m. steter Rücksicht auf deren bisher. Bearbeiter. Hrsg. v. mehren Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. seiner Freunde. 2. Bd. Sulzbach, in der J. E. v. Seidelschen Buch- Inhaltı handlung. 1837. Leipzig, F. Meiner (VIII, 568, II 8. 8). 124 — Nr. 21. Pfin n. — Der Geist der Pfingsten. — Das rechte Beten J Hans, Das Problem der sittlich-religiösen Bildung nach Kant um Sieg. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und die Religion. III. — Lutherische Konferenz von Minden-Ravengberg in Bielefell am 4, und u. A. H. Niemeyer als systematische Würdigung. Berlin, R Trenkel 5. Mai 1915. — Allerlei Gedanken zum kommenden religiösen Neu- (1 8. gr. 8). 1.20. — Nar , Paul, Der Tag des Deutschen. 4 Kriegs- aufsätze. Hagen, O. Rippel 114 8. kl. 8). 1.4 — Schlegel, Emil, 1A4 — bau. VI. — Noch einmal die belgische „Neutralität“. — Kirchliche- Paracelsus als Prophet. Tübingen, Kloeres (IlI, 49 8S. 8). Nachrichten. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Wize, Kasimir Filip, Allgemeine Kategorienlehre, Berlin, R. Trenkel Nr. 22. „Himmlischer Tröster“, — Wir Pfarrer und unsere Kri (V, 142 8, gr. 8). 2 A predigt. I. — Die Kriegsdichtung unserer Zeit und die Religion, IV, Allgemeine. Religionswissenschaft, Pfeilschifter, Prof. Dr. Geo., — Adolf Brauer }. — Das religiöse Iieben im Felde. XI. — Die Religion u. Religionen im Weltkrieg. Auf Grund des erreichbaren Vereinstage für Innere Mission in Dresden. — „Das Blut deines "Tatsachenmaterials dargestellt, Freiburg i. B., Herder (VIII, 115 8. Bruders“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- 8). 1.40. teilungen. Verantwortlicher Schriftleiter: Dr. theol. Ihmelsz Verlag von Dörffling & Franke; Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. thepol. der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 18. Juni 1915. XXXVI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Bezugspreis jährlich 10.4. — Anzeigenpreis für die gespaltene Petitzeile 30 4, — Verlag und Auslieferung: Leipzig, Königstr, 13, - Die Frage nach der Entstehung des Neuen Testaments, Steigenberger, Max, Was wir gemeinsam hassen, was wir gemeinsam lieben wollen, Simsa, J., Unser Glaube ist der Sieg, Geissier, Dr. Ewald, Rhetorik, Meissner, Dr. Bruno, Die Keilschrift. Walther, Prof. D, Rich., Deutschlands Schwert üller, johannes, Erstes Kriegsheft der Grünen Oldenberg, Hermann, Die Lehre der Upanishaden und je Anfänge des Buddhismus. durch Luther geweiht, Blätter, Kögel, D. Julius, Zum Gleichnis vom ungerechten Eissfeldt, Lic, O0., Krieg und Bibel, Cladder, Hermann J., und Haggeney, Karl, In der Schule des Evangeliums, Liebermann, Dr. A., Der Schulchan Aruch, Haushalter. Titius, D, A., Unser Krieg, Thyssen, P., Ist die Bibel noch Autorität für uns Christen Stählin, Otto, Die christliche griechische Literatur, Wilke, Dr. Fritz, Ist der Krieg sittlich berechtigt? Conrad, Dr., Paul, Gnade und Wahrheit, Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526—1584, Fletcher, Horace, The New Menticulture or The Neueste theologische Literatur, A-B-C of true living, Zeitschriften, e Um rechtzeitige Erneuerung der Postbestellung bittet die Verlagsbuchhandlm]ﬂgi # Zur Frage nach der Entstehung des erscheinen, die Anschauungen der genannten beiden Forscher zu Neuen Testaments. beleuchten und einander gegenüberzustellen. Was Harnack, der seine Anschauung von der Entstehung Harnack will vor allem nicht gelten lassen, was nach Zahn des neutestamentlichen Kanons wiederholt dargelegt hat: in den recht eigentlich das den Begriff des „Kanonischen“ wesentlich bedingende Merkmal ausmacht: die regelmässige gottesdienst- verschiedenen Auflagen seiner Dogmengeschichte, in der Kampf- schrift wider Th. Zahn: „Das Neue Testament um das Jahr liche Lesung. „Die Lektion ist gewiss eine ganz besonders 200“ (vom Jahre 1889), veranlasst hat, eine neue Schrift darüber wichtige Voraussetzung der Kanonizität gewesen (in manchen zu veröffentlichen,* bemerkt er selbst im Vorwort: sie soll eine Fällen freilich auch erst ihre Folge), aber keineswegs die förderliche Ergänzung zu den vorhandenen Geschichten des neu- einzige, d. h. deshalb, weil ein Buch verlesen wurde, hatte es noch längst nicht dieselbe Dignität wie das Alte Testament. testamentlichen Kanons darstellen, und zwar sei die Entstehungs- geschichte nur bis zum Anfange des 3. Jahrhunderts geführt, Darauf aber kommt alles an!“ (S. 145). Aber um regel- mässige Lesung und um gottesdienstliche Lesung handelt weil damals bereits die Idee und Form der neuen Sammlung fest abgeschlossen gewesen sei und die dann eingetretenen Ver- es sich bei Zahn; näher, um eine solche, die der vom jüdischen änderungen keine nennenswerten kirchen- und dogmengeschicht- Synagogalgottesdienst her bekannten alttestamentlichen Lesung und der Wertung des Alten Testaments als einer einzigartigen lichen Folgen mehr gehabt hätten. Andererseits werden wir nicht irre gehen, wenn wir annehmen, dass Harnack auch Ge- göttlichen Offenbarungsurkunde entsprach. Zahn macht ja selbst darauf aufmerksam (z. B. Grundriss der Gesch. des ntstl. legenheit nehmen wollte — s. Anh. 6, S, 144ff. —, sich noch einmal, und zwar nicht in „der allzu temperamentvollen Weise“, Kanons. Eine Ergänzung zu der Einl. in das N.T. 2,., ver- in der vor Jahrzehnten Zahn und er miteinander gestritten mehrte und vielfach verbesserte Auflage. Leipzig 1904, Deichert.* S. 13), dass gelegentlich auch andere kirchliche hätten, mit Zahn auseinanderzusetzen, „Eine kurze Aus- einandersetzung mit dem Ergebnisse der Zahnschen Kritik ist Sendschreiben, dass Märtyrerberichte u. dgl. im Gottesdienste zur Verlesung kamen. Aber solche Ausnahmen bestätigen die deshalb noch immer nötig, weil das Ergebnis häufig in einer Weise fruktifiziert wird, die ihr Urheber selbst energisch ab- Regel. Jeder einigermassen unterrichtete Besucher eines christ- lichen Gottesdienstes von heute, sei es eines katholischen oder lehnen müsste, Das lJandläufige Urteil lautet: Zahn, der ge- Jlehrteste Kritiker, hat bewiesen, dass das Neue Testament be- eines protestantischen (an solche Ungehörigkeiten und Un- reits am Ende des apostolischen Zeitalters um das Jahr 100 geheuerlichkeiten, dass ein Geistlicher Schiller- oder Goethe- entstanden ist; die sogenannten Kritiker @ber von sehr viel ge- worte statt biblischer Texte verliest und darüber predigt, denke ringerer Gelehrsamkeit rücken die Entstehung des Neuen Testa- ich natürlich nicht), wird wohl zu unterscheiden wissen, wenn ments um ein Jahrhundert herunter“ (S. 145). Man wird es verstehen, wenn wir bei der Anzeige und * Es scheint Harnack entgangen zu sein, dass Zahns „Grundriss“ in Besprechung der Harnackschen Schrift in erster Linie bemüht dieser zweiten Auflage erschienen ist. Denn er zitiert nach der einzig genannten ersten Auflage vom Jahre 1901 (s. S.144). Uebrigens könnten * Adolf v. Harnack die Anführungen etwas genauer sein. Zahn schreibt z. B.: „Zweitens die wichtigsten Folgen d , Die Entstehung des Neuen Testaments u. er neuen schwankte innerhalb der einzelnen Orts- und Provinzialkirchen zeit- Jeitung in das Neue Testament. Schöpfung. (Beiträge zur Ein- weilig und bis in spätere Zeiten das Urteil über Aufnahme oder Aus- Hinrichs (VIII u. 152 8.) 8° 4 Mk, — Die Vorrede datiert vom VI. Heft.) Leipzig 1914, J. C. schluss mehr als einer Schrift“ (S, 12 f.). Harnack zitiert (S, 144): 22. Mai 1914 ‚weil auch in einer und derselben Gemeinde Schwankungen recht lange Zeit hindurch noch vorkamen.“ 289 290 291 292 der Liturg oder Prediger an seinem gehörigen Orte einen wegt, welche durchweg auf jener Linie liegen, wonach das Bibeltext verliest, und wenn er etwa einen Hirtenbrief des Neus Testament „als apostolisch-katholische Sammlung nicht Bischofs oder eine Verfügung der Oberkirchenbehörde oder, als Kampf-, sondern als Abwehrmittel geschaffen“ sei (S. 23). wie es früher am 10. S. n. Trinit. in evangelischen Kirchen Hierbei muss aber betont werden, dass Zahn jenen über- nicht selten geschah, in Veranlassung einer lokalen Tradition, geordneten Gesichtspunkt der gottesdienstlichen Lesung nicht die Geschichte von der Zerstörung Jerusalems der Gemeinde zu erst auf Umwegen erschliesst, sondern dafür unmittelbare Gehör bringt. Die Umkehrung des Satzes, dass alles, was als und entscheidende Zeugnisse beibringt (in Kürze „Grundriss“ kanonisch im Sinne des Alten Testaments galt, auch öffentlich S. 12. 13), auf welche freilich, soviel ich sehe, Harnack gar verlesen wurde, ist, unter selbstverständlichen Beschränkungen, nicht eingeht. keineswegs „schlechthin unstatthaft“ (so Harnack S. 145). Wie Zahn verfährt bekanntflich bei seiner Untersuchung retro- übrigens Harnack behaupten kann (S. 144), „nach dem kühnen gressiv, indem er als Ausgangspunkt für seine Untersuchung Satze“ Zahns: „Ohne die Anlässe zur Unsicherheit der Grenzen die Zeit von etwa 170 bis 220 nimmt, da der Montanismus der Bibel („des Neuen Testaments“ fügt Harnack hinzu), gäbe die katholische Kirche noch immer beunruhigte, deren Neuem es keine Geschichte des Kanons“, müsse es scheinen, als sei Testament er, wie Zahn zeigt, neue, dasselbe überbietende Offen- nach Zahn das Neue Testament, ähnlich wie für die katho- barangen hinzufügte, und da die Sekte Marcions sowie die lische Kirche das Dogma, von dem Moment an vorhanden Schulen der Gnostiker, besonders die des Valentinus, von der gewesen, in welchem sein letztes Buch veröffentlicht worden, Kirche ausgeschieden waren, um von da aus zurückzuschreiten ist mir nicht verständlich. Harnack macht Zahn zum Vorwurf, auf die etwa 30jährige Periode 140 bis 170 (Mareions Bibel; dass er, „der gelehrteste .Kenner des zweiten Jahrhunderts“, Justin). Zudritt erst bespricht Zahn „älteste Spuren und Enut- von kirchen- und dogmengeschichtlichen Gesichtspunkten und stehung von Sammlungen apostolischer Schriften“. Anders Kämpfen, von allen den grössen und kleinen Fragen, die die Harnack, wie durchweg die Isagogiker des Neuen Testaments Christenheit jener Tage bewegt haben, für seine Aufgaben und Geschichtsschreiber des neutestamentlichen Kanons. Harnack .. weil er glaube, sie eigentlich gar keinen Gebrauch mache, bemüht sich, den Spuren der geschichtlichen Entwicklung, welche nicht nötig zu haben (S. 146). Letzteres ist nicht einmal die Sammlung der Bücher des Neuen Testaments genommen, richtig.. Man vergleiche die ganze Auseinandersetzung Zahns von Anfang an nachzugehen; dabei ist es aber verwunderlich, über das Neue Testament und den Montanismus. Selbstver- dass er, von der Ungunst der Quellen bedrängt, von vornherein ständlich hat Zahn, dem die Geschichte des neutestamentlichen mit Hypothesen rechnen muss. Die auffallendste und unhaltbarste Kanons im Prinzip ein Stück der Geschichte des altkirchlichen ist vielleicht die, dass man, um die Paulusbriefe, daneben Gottesdienstes bedeutet, nicht geleugnet, dass im Laufe der die kleineren Briefe (2. u. 3. Joh., Jud., vielleicht 1. Petr.) und Zeit auch polemische Rücksichten gegen Häretiker bei der die Offenbarung Johannis, zwecks deren Kanonisierung um 80 Frage, ob diese oder jene Schrift Aufnahme finden solle, mit- bequemer an die Evangelien anfügen zu können, die Apostel- gewirkt haben; aber allerdings das grundsätzliche, wesentliche geschichte als die grosse Urkunde des Urapostolischen und der Moment für diea Frage, wie es zur Sammlung der Bücher, die Beglaubigung jener Schriften als apostolischer zwischen die wir das Neue Testament nennen, gekommen sei, bildet für Evangelien und den „Apostolos“ stellte; und zwar soll „hier Zahn jene Stellungnahme der Kirche keineswegs. Umgekehrt ein reflektiertes, entschlossenes Bewusstsein und eine starke Hand bei Harnack: für ihn ist die Kanongeschichte wesentlich ein mit Autorität eingegriffen“ und durch jene Hervorholung und Stück Dogmengeschichte; allerdings fügt er schon im Vorwort Auszeichnung der Apostelgeschichte, „sei es sofort, sei es in hinzu: (Die Geschichte der Entstehung des Neuen Testaments Kürze, die ideelle Sammlung in der Form des apostolisch- sei ein Problem der kirchlichen) „Kultus- und“ Dogmen- katholischen zweigeteilten Neuen Testaments realisiert“ haben geschichte. Und man merkt auf Schritt und Tritt, wie auch (S. 46). Wer wohl diese starke Hand gehabt hat!! Auch bei für die Harnacksche Anschauung der Gesichtspunkt der öffent- der unmittelbar an Zahn geübten Kritik setzt Harnack ein mit lichen gottesdienstlichen Lesung eine bedeutsame Rolle spielt dessen auf die älteste Zeit bezüglichem Abschnitt (S. 146). (vgl. z. B. S.21. 61. 66. 87 Anm., 1). Aber der treibende Harnack urteilt (S. 147): „Auch nach Zahn (das soll offenbar Faktor ist ihm das doch nicht, sondern die der Kirche auf- heissen: ebenso wie nach Harnacks aus Zahns Sätzen gezogenen gedrängte Notwendigkeit, zur Verteidigung ihres Wahrheits- Schlüssen) kann die Existenz eines dem Alten Testa- besitzes gegenüber Häretikern, die zuerst ein Neues Testament ment zugeordneten Neuen Testaments für die Zeit bis ca. 140 nicht behauptet werden, Man las die vier geschaffen hätten, auch ihrerseits, wenn auch schwerlich mit dem Bewusstsein, dass der Vorgang der häretischen Gemein- Evangelien, man 1as die Paulusbriefe und dazu einiges andere — schaften sie beeinflusste (S. 22), als Abwehrmittel einen katho- das ist alles.“ lischen Kanon zu schaffen und demgemäss eine Auswahl wirklich Hier und auch in den vorausgegangenen Sätzen geschieht, oder vermeintlich echt apostolischen Materials aus einer grösseren meine ich, Zahn unrecht. An . der Hand des ersten Clemens- Fülle überlieferter religiöser altkirchlicher Schriften zu treffen. briefes (um 97) und der Briefe des Ignatius und Polykarp (um Harnack wirft einmal nebenbei (S. 23, Anm. 3 zu S. 22) 110) lässt sich, wie Zahn ausführt, eine Sammlung der Paulus- die Frage auf, ob es auch ohne den Kampf der Häresie zu briefe bis in die Zeit des 1. Jahrhunderts zurückverfolgen. Das ergibt tatsächlich eine „Linie von Antiochien“ über Smyrna einem Neuen Testament gekommen wäre, und bejaht sie: „Die Idee des Neuen Bundes und die Stabilisierungstendenzen in „bis Rom“, Sehr wahrscheinlich setzt Clemens 47, 1 voraus, Verbindung mit dieser Idee mussten schliesslich die zweite dass der erste Korintherbrief unseres Kanons die ihm vorliegende So dankbar wir diese These be- Sammlung hervorrufen.“ Sammlung als erster Paulusbrief eröffnete, wie diese Ordnuug grüssen, so will doch beachtet sein, dass Harnack selbst jene auch beim Verfasser des Can, Murat. und bei Tertallian zugrunde Fragestellung eine „ziemlich müssige“ nennt, und nie vergessen liegt; und die Art der Wertschätzung, wie. wir sie bei den ge- sein, dass seine ganze Untersuchung gich in Ausführungen be- nannten Männern finden, bedingt das Urteil, dass jene Schriften. 293 294 als gottesdienstliche Lesebücher sich höchsten Ansehens erfreut mag ein geschäftliches Billett an die Epheser hinzugefügt haben haben müssen. Analoges gilt vom vierfaltigen Evangelium. mit der Bitte um „weitere Veranlassung“, — wogegen ja Man las sie nicht bloss, wie andere Bücher auch, sondern man Eph. 6, 21 f. nicht spricht. Kein Wunder, wenn beim Vollzuge Jas sie in dem Bewusstsein und in der Gewissheit, dass sie eine der Vereinigung unserer Paulusbriefe zu einem Corpus, etwa autoritative Bedeutung hätten vor anderen etwa Äähnlichen 3 bis 5 Jahre nach dem Tode des Apostels (+ 67), die Auf- Schriften (vgl. die Didache passim und Ignatius Smyrn. 5, 1; schrift „An die Epheser“ gewählt wurde. In weiterem Sinne 7, 2; Philad. 5, 1 f.; 8, 2; Barn. ep. 4, 14). Man lese doch war der Brief ja auch an sie gerichtet gewesen, und welche nur die Sätze Zahns S. 35 ff. in Ruhe und mit Bedacht, auch jener Einzelgemeinden sollte denn im Titel verewigt werden? seine ausführlicheren Erörterungen in seinem grösseren Werke, Keine Persönlichkeit aber konnte für Herstellung jener Samm- und man wird, sollte ich meinen, nicht umhin können, tatsäch- lung, für deren Verbreitung in den Christengemeinden von Ost und West, Nord und Süd, für deren Einführung als Lese- lich die Folgerung zu ziehen, dass um die Jahre 80 bis 110 sowohl das vierfaltige Evangelium als das Corpus der dreizehn schriften im Gottesdienst, geeigneter erscheinen als Johannes. Er Paulusbriefe entstanden und in den gottesdienstlichen Gebrauch stellte, so scheint es, die Gemeindebriefe voran und liess darauf der heidenchristlichen Gemeinden auf der ganzen Linie vom die Privatbriefe folgen, und unter jenen zuerst die dem morgen:- Bischofssitze des Ignatius bis nach dem des Clemens, d. h. von Jändischen Leserkreis angehörenden — an der Spitze 1.und 2. Kor. schon um des Umfangs der Briefe willen; Bescheidenheit aber Antiochien bis Rom, eingeführt worden sein müssen. Harnack schreibt übrigens selbst (S. 20, Anm. 2): „Zwanzig bis dreissig wird die Einreihung des Epheserbriefs an erster Stelle verhindert Jahre später (als der erste Clemensbrief um das Jahr 95) ist die haben, die man ihm sonst wohl hätte geben können, wenn in Sammlung (der 13 [14] paulinischen Briefe) sicher in mehreren, Ephesus die Sammlung entstand und von da aus sich ver- weit voneinander abliegenden Gemeinden vorhanden gewesen“, breitete; auch war ja die Gründung der Gemeinde von Korinth d. h. also etwa schon um das Jahr 115. Höher hinaufgehen vor derjenigen von Ephesus erfolgt —, und an letzter Stelle muss man aber, so scheint mir, auch schon darum, weil, je den einzigen abendländischen, den Römerbrief. Jängere Zeit seit den Tagen der Apostel verstrich, und je weiter Nach Harnack soll Marcion siceh noch keinem Neuen Testa- sich die Kirche ausbreitete, desto schwieriger das Zustande- ment, das die katholische Kirche besessen hätte, gegenüber ge- kommen einer einheitlichen, wenn auch nicht Evangeliensamm- sehen haben: eine trotz allem mir unfassbare Behauptung. „Er lung, so doch einer einheitlichen Sammlung paulinischer Briefe hätte (sonst) direkt gegen das Kkirchliche Neue Testament sich gestalten musste. Meines Erachtens konnte letztere, um polemisieren müssen, und wir würden von solecher Polemik durch Tertullian etwas wissen müssen, wenn ein solches existiert in der ganzen Kirche Eingang zu finden — .denn es wird auch wohl andere, anders zusammengesetzte, sicherlich kleinere und hätte“ (S. 148). Aber die hervorragendsten Polemiker gegen nur in wenigen und lokal beschränkten Kreisen verbreitete Mareion, die uns erhalten sind, ein Irenäus, ein Tertullian, paulinische Briefsammlungen gegeben haben, vgl. 2 Petri3, 15.16; wissen es ja nicht anders, als dass Marcion die Schrift oder Phil. 3, 1; 1 Kor. 5, 9 ff. (vgl. Zahns Grundriss S. 36: „Dies die Schriften der Gesamtkirche, natürlich Altes und Neues waren Privatsammlungen, welche weder unter sich, noch mit Testament, bekämpft hat, wesentlich durch Verstümmelung: der später in der Kirche überall zu findenden Sammlung völlig circumcidere, intercidere , decurtare , minorare , caedere ; gleich gewesen sein können“; anders Gesch. d. Ntl. Kan. I, 2, „machaera, non stilo usus est‘“ (Tert. de praeser. 38); 830 ff.) —, nur durch eine allgemein anerkannte, autoritative „erubescat spongia Marcionis“ (Tert. adv. Mare. V, 4); s. Zahn, Persönlichkeit geschaffen werden. Als ein Naturprodukt, wild GK. I, 2, 626. Hätten wir das uns leider verloren gegangens wachsend, ist unser neutestameni{licher Kanon nicht entstanden Werk Justins gegen Marcion noch, so würden wir sicher den- zu denken, wie auch Zahn kräftig betont. Ebenso konnten selben Eindruck gewinnen. Ebensowenig kann ich billigen oder auch unsere Evangelien, welche übrigens von vornherein, so auch nur verstehen, wie Harnack den Ausführungen und scheint es, für gottesdienstliche Lesung geschrieben waren oder Folgerungen entgegentritt, welche Zahn aus der Stellung der ihr dienten, nicht anders als durch ernstlieche und gewichtige Valentinianischen Gnosis zum Neuen Testament der Grosskirche persönliche Empfehlung, und zwar sicherlich nur durch solche gegenüber herleitet: als hätten die Valentinianer wohl die eines angesehenen Augenzeugen Jesu, den Charakter des „vier- Herrenworte (Evangelien), nicht aber die Briefe als eine ihnen gleichwertige Autorität anerkannt, und als wäre für sie noch faltigen Evangeliums“ erlangen. Dass diese Persönlichkeit für die Evangelien kein anderer als der Apostel Johannes gewesen, kein kirchliches Neues Testament vorhanden gewesen. Wir scheint mir mehr als bloss wahrscheinlich zu sein (s. Zahn, dürfen hier nicht klüger sein wollen „als die Väter um 200, GK I, 2, 944 ff.). Dass aber eben derselbe, welcher um das welche die Identität des Valentinianischen Neuen Testaments Jahr 68 sich auf das Arbeitsgebiet des Paulus und Timotheus mit dem kirchlichen behaupten oder voraussetzen“, und alle ihre nach Ephesus und Kleinasien begab und dort dauernd und in diesbezüglichen Nachrichten einfach „zurückweisen“ (Harnack, zunehmendem Masse bis zu seinem Tode wirkte, sich auch die S. 148). Eine ideelle Höherschätzung der Evangelien gegen- Sammlung unserer Paulusbriefe wird haben angelegen sein über dem „Apostolos“ ist dadurch nicht ausgeschlossen. Sie ist lassen, dies anzunehmen, dürfte nicht durch den Umstand aus- ja tatsächlich heute noch bei jedem Christen vorhanden und geschlossen sein, dass der Epheserbrief ursprünglich den Titel kommt bekanntlich in jeder römischen Messe zu kräftig sicht- barem Ausdruck. „An die Epheser“ nicht trug, wohl aber seit der Entstehung der Sammlung unter eben dieser und keiner anderen Adresse Und nun Justin! Harnack wird nicht müde, immer wieder sich verbreitete. Dieses Schriftstück, ursprünglich ein für zu versichern und den Beweis daffir zu versuchen, dass Justin mehrere kleinasiatische Gemeinden bestimmtes Zirkularschreiben, kein Neues Testament der Kirche gekannt habe; einzig und kann wohl zuerst von Paulus an die christlicehe Metropole Klein- allein das testimonium e silentio muss ihm dazu helfen. Muss asiens zu weiterer Beförderung an die Einzelgemeinden, denen denn immer wieder versichert werden, dass Justins Stellung als der Brief zugedacht war, übermittelt worden sein, und Paulus Apologet gegenüber Juden und Heiden M nur apologetische 295 296 Schriften besitzen wir ja von ihm vollständig —, sein philo- einzelne Bücher, wie den Hirten, stattgefunden haben, sondern sophisches Gebaren ihn der Notwendigkeit überhob, oder er grossartige Synoden zusammengetreten sein. Davon wissen wir sich infolgedessen der Verpflichtung für überhoben halten nichts, oder vielmehr: davon wissen jene Schriftsteller nichts; sie konnte, ausdrückliche Berufungen auf das Neue Testament als mussten es aber wissen, wenn das geschichtliche Wirklichkeit kirchlich- autoritative Schriftensammlung eintreten zu lassen? wäre. Verschweigen wäre hier völlig unerklärlich; mehr, es Man nehme eine apologetische Schrift von heute, etwa von wäre Unlauterkeit gewesen. Und wie steht es mit der von Hunzinger, — würde jemand daraus, wüsste er nicht ander- Zahn ausführlich behandelten und mit gutem Grund verneinten weitig davon, deutlich entnehmen können, dass unsere Kirche Frage, ob eine in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts vor- den Kanon des Neuen Testaments besitzt? Der Bericht Justins genommene Schöpfang des Kanons zu denken sei ohne eine über den christlichen Gottesdienst ist doch sehr summarisch und Uniformierung des neutestamentlichen Textes? Ich vermisse bei. nicht diplomatisch genau. Hier nur dies, auf die Gefahr hin, Harnack eine Berücksichtigung dieser Frage. Bekanntes oder bekannt sein Sollendes zu wiederholen: spricht Es versteht sich und bedarf nicht erst der Versicherung, dass: Justin dort (Apol. I, 67) von der Lesung von dTopwnpOoveElpaTO auch diese Schrift Harnacks reich ist an einer Fülle geistvoller Be- t&v ärootdhwv, so können unter letzteren allerdings recht wohl obachtungen. Namentlich wird man gern den ganzen II. Abschnitt aueh Schriften wie die Offenbarung Johannis und die Apostel- lesen: die Folgen der Schöpfung des Neuen Testaments geschichte des Lukas einbegriffen gedacht werden. Denn jene (S. 76 £f.), wenn man auch Bedenken tragen wird gegenüber der enthält von Anfang bis zu Ende, diese zu einem guten Teile Behauptung oder vielmehr sie scharf bestreiten darf, dass die „Aufzeichnungen aus der Erinnerung“. Doch dem sei, wie ihm Aufgabe, diese Folgen „zu überschauen und zu ordnen“ (S. 105), wolle, kann nicht jene Benennung a parte potiore geschehen zur Geschichte der Entstehung der Sammlung selbst gehöre sein, also ohne dass die ausserevangelischen Schriften aus- (Vorwort: „notwendig“; S. 105 nur: „wünschenswert“). geschlossen waren? Ein sechsfacher Anhang bildet den Schluss des Harnack- Wir verstehen es, wenn Harnack den Unterschied zwischen schen Buches, wovon wir den sechsten Abschnitt, der sich mit sich und Zahn möglichst herabzumindern sich bemüht, und Zahns Ergebnissen beschäftigt, bereits einigermassen berück- freuen uns des Versuchs einer Verständigung. Aber ein tiefer sichtigt haben. Der erste betrifft die Marcionitischen Prologe Graben bleibt trotz allem bestehen. Nach Zahn haben sich zu den Paulusbriefen; der zweite „die Vorstufen und Rivalen zwischen 170 und 220 eben nicht mehr die „gewaltigen des Neuen Testaments“ (Harnack zählt sieben Ansätze für zu erwartende, aber doch nicht realisierte christliche massgebende Veränderungen abgespielt“, welche Harnack für die Kanon- bildung oder -schöpfung annehmen zu sollen glaubt, und von Sammlungen), der dritte trägt die Ueberschrift: „Ansatz zu welchen er behauptet, dass sie auch nach Zahn stattgefunden einem Instrumentum novissimum; Hoffnung auf das Evangelium haben (S. 151); sondern es handelt sich nach letzterem damals aeternum; Lektion und quasi-kanonisches Ansehen der Märtyrer- nur noch um leichtes Wellengekräusel, um Zufluss oder Ab- geschichten in den Kirchen“; der vierte: „Gebrauch des Neuen Testaments in der karthaginiensischen (und römischen) Gemeinde sperrung kleinerer Bäche, nachdem das Becken im wesentlichen schon vollgelaufen war. MNach Harnack hat also freilich das zur Zeit Tertullians“; der fünfte: „Instrumentum’ (Instrumenta’) Moment der Lektion für die Entstehung des Neuen Testaments als Bezeichnung der Bibel“. Es sei gestattet, auf diesen fünften viel zu bedeuten gehabt, aber es bleibt nach ihm doch dabei, Anhang ein wenig einzugehen. Er betrifft wesentlich eine dass das kirchliche Neue Testament — als zweiteilige Sammlung Auseinandersetzung mit Zahn (Gesch. d. Kan. I, 106 —111) über zwischen ca. 160 und 180, in ihrer relativen Geschlossenheit Instrumentum bei Tertullian als Bezeichnung der Bibel. Für Harnack fasst die be- zwischen ca, 180 und 200 — geschaffen worden ist, und zwar, glücklich kann ich sie nicht ansehen. wenn auch nicht der Idee, so doch der Verwirklichung nach, züglichen Erörterungen Zahns in drei Thesen zusammen: 1, dass in Rom (S. 69 ff.), — für die Idee komme nämlich auch die Instrumentum bei Tertullian (und sonst im kirchlichen Sprach- kleinasiatische Kirche in Betracht —, in der Tendenz, um den gebrauch) ein Aequivalent für Testamentum sei; 2, dass es wie entsprechenden Schriftensammlungen der Häretiker, der Marcio- dieses auf Sıadyxn zurückgehe; 3. dass es bei Tertullian nicht niten, der Gnostiker, und vor allem um dem Enthusiasmus der nur den speziellen Sinn habe: „das urkundliche Beweismittel Montanisten gegenüberzutreten*“ (S. 25 ff.). Die Häretiker sind für Lehre“ (Zahn S. 107: „wir würden Tertullian unrecht tun, mit der Schöpfung eines Kanons, in ihrem Sinne natürlich, wenn wir hinter der Bezeichnung Instrumentum eine einseitig vorangegangen, und die Kirche gerät gleichsam in ihr Fahr- juristische Anschauung von der Bedeutung der Heil. Schrift für wasser, in ihr Schlepptau. „Die montanistische Krise, nicht die Kirche wittern wollten“), als wären ihm die Heil. Schriften schon die gnostische ... hat die Idee des Neuen Testaments hauptsächlich Beweismittel im Prozess der Kirche mit den endgültig realisiert und den Gedanken des Abgeschlossenen er- Häretikern (vgl. Tert. de praeser.) gewesen; „aber Urkunden zeugt“ (S. 27). Nicht immer ist auf das sog. testimonium © von höchstem Wert für die Kirche waren sie ihm (Tertullian) Aber hier in silentio Gewicht zu legen (s. oben bei Justin). allerdings“. Was Harnack dagegen bemerkt, trifft doch nicht der Tat. Es müssten Männer wie Melito, Tertullian, vorher zu. Tertullian sehreibt adv. Mare. IV, 1 zu deutlich: instrumenti Irenäus, von einer Schöpfung des Neuen Testaments gegen- vel, quod magis usui est dicere, (estamenti, Selbstverständlich über den Häresien und den Montanisten wissen und berichten. hat Zahn nicht gemeint und nicht gesagt, dass Instrumentum Es müssten nicht bloss vorübergehende Verhandlungen über „an und für sich“ (Harnack S. 138) soviel sei als Testamentum ; und der Anführung der Stellen adv, Praxeam c. 20 (totum * Harnack schreibt S. 25, Anm. 1: „Es bedarf keines Wortes, dass instrumentum utriusque lestamenti); de monog. 4 (communia der Montanismus mit den Ansprüchen, die er aufstellte, niemals hätte instrumenta _ scripturarum pristinarum [des Alten und Neuen Aber man denke an schwarmgeisterische Bew auftreten können, wenn es schon ein Neues Testament gegeben hätte.“ Testaments im Gegensatz zu den hinzugekommenen Offen- Konnte nicht z. B. in der evangelischen Kirche trotz des Schriftprinzips en der Folgezeit! eine Sekte wie die der Quäker aufkommen? und neuerdings die aposto- barungen des Parakleten]); ib. 7 (vetera instrumenta legalium lische Gemeinde! scriplurarum) hätte es nicht bedurft. An diesen Stellen sind. 297 298 die hinzutretenden Genitive solche der Apposition (Offenbarungs- Oldenberg, Hermann, Die Lehre der Upanishaden und urkunde bestehend in usw.). Was die zweite These betrifft, die Anfänge des Buddhismus, Göttingen 1915, Van- so ergibt sie sich aus der ersten, wie Harnack selbst anerkennt denhoeck & Ruprecht (VIII, 366 S. gr. 8). 9 Mk. (S. 139). Es ist ja richtig, und Zahn selbst erscheint es als Der Titel des Buches umspannt nicht seinen ganzen Inhalt. auffällig, dass Tertullian in seinen Bibelzitaten niemals 3ıad7 xn Der Titel lässt nur eine Untersuchung über die Zusammenhänge durch instrumentum übersetzt hat, sondern durch (estamentum der Gedankenwelt der Upanishaden mit den Anfängen des (s. die Stellen bei Zahn a. a. O. S. 106, Anm. 2; Harnack geht Buddhismus erwarten, das Buch selbst aber bietet mehr. Es auf die Stelle adv. Marc. V, 4 — Gal. 4, 24: duo testamenta geht auch den Spuren nach, die aus der Vorzeit zu der eigen- sive duae ostensiones, sieut invenimus interpretatum [wohl == artigen Gedankenwelt der Upanishaden hinführen. Namentlich von Paulus gedeutet] nicht ein, wo Zahn spönsiones, meines Deussen, aber er nicht allein, hat die Upanishaden einseitig mit Erachtens unnötig, lesen möchte für das überlieferte ostensiones ; Hilfo des Lichtes gelesen und interpretiert, das von viel späteren S. 52, Anm. 9). Aber tatsächlich war doch für SıadYxn =—= Jahrhunderten auf sie fällt. Oldenberg lässt siceh durch das, was spätere Jahrhunderte aus den Upanishaden herausgelesen letztwillige Verfügung (nicht foedus Harnack S. 139) die Ueber- setzung mit instrumentum an fast allen Bibelstellen ungeeignet haben, nicht beeinflussen. Er arbeitet vielmehr die Zusammen- (vgl. dagegen 2 Mose 24, 7; 5 Mose 9, 9; 2 Kor. 3, 14), und hänge der Aussagen der Upanishaden mit den treibenden Mächten der Vorzeit heraus, die über die Zeit der Brahmanas warum sollte nicht Tertullian, wenn er auch keine schriftlich fixierte lateinische Uebersetzung des Neuen Testaments gekannt und Aranyakas und des Rigveda hinaus bis in die vorgeschicht- hat, mit einer einigermassen konstant gewordenen mündlichen liche Zeit hinein verfolgt werden, und sucht die bei weitem Dolmetschung des neutestamentlichen Textes in lateinischer nicht immer eindeutigen Aussagen mit Hilfe des Lichtes, das Sprache haben rechnen können und aus der im Gottesdienst die Vergangenheit auf sie wirft, zu begreifen und einzuschätzen, geschehenden Dolmetschung den Ausdruck testamentum für Er kommt dabei vielfach zu einem anderen Ergebnis als Deussen. Sıadrxn an jenen Stellen entlehnt haben? Was endlich Der Glorienschein hoher und höchster Spekulation, mit dem Harnack zur dritten These Zahns anführt, so hat ja auch dieser die Upanishaden umgeben hat, erstrahlt bei ihm in Zahn eben dieselbe Stelle, auf welche Harnack soviel Gewicht weniger hellem Glanze. Dafür aber wird das grosse Rätsel, legt, de praeser. 38 (a. a. a. O. S. 108, Anm. 1), wesentlich in vor das die Betrachtungsweise Deussens die religionsgeschicht- eben dem Sinne angeführt wie Harnack (die Bibel, besonders liche Forschung gestellt hat, um ein gut Stück weniger rätsel- das Neue Testament — instrumenta doctrinae == per quae haft, weil sich die Upanishaden nach Oldenberg viel verständ- doctrina tractatur). Beide, Harnack und Zahn, fassen das licher in den Gang der Entwickelüng 'einreihen und geschicht- instrumenta (. . . um) Tertallians als Urkunden oder Dokumente, lich sieh viel leichter verstehen lassen. mittelst welcher die Lehre dargelegt werden kann; nur Harnack, Es ist im Rahmen einer Besprechung leider nicht möglich, so scheint es, mehr, aber nicht ausschliesslich, in polemischer im einzelnen die Lichtstrahlen aufzuzeichnen, die nach Olden- Richtung, und Zahn mehr allgemein als „das bleibende Zeugnis berg die Vorzeit auf die Upanishaden wirft. Man greife zu dem der Offenbarungen Gottes . Lehrmittel, oAne welche die Oldenbergschen Buche und lese e8! Ohne grossen Gewinn kirchliche Predigt nicht gedacht werden konnte“ (S. 107 £.). wird man die Ausführungen Oldenbergs nicht lesen können. G. Wohlenberg. Das den Untersuchungen über die älteren Upanishaden ge- widmete erste Kapitel nimmt den grössten Teil des Buches ein, 201 Seiten von 340. Das zweite Kapitel ist betitelt: Die Meissner, Dr. Bruno (o. Prof. a. d. Univ. Breslau), Die jüngeren Upanishaden und die Anfänge von Samkhya und Yoga. Keilschrift, (Sammlung Göschen. 708.) Leipzig u. Berlin Es wird versucht, aus den sich in den jüngeren Upanishaden Geb. 90 Pf; befindlichen Andeutungen ein Bild von dem ältesten Samkhya 1913, Göschen (107 S. kl. 8). Ein vortreffliches kleines Buch aus der Feder eines unserer und Yoga zu zeichnen, Auf das älteste Samkhya, das der besten Keilschriftgelehrten! Was das Büchlein bietet über Ent- Prakriti nur einen Purusha entgegenstellt, lässt Oldenberg das zifferung und Entstehung der Keilschrift, ist kurz aber durchaus 6pische monistische Samkhya folgen und darauf datin das zuverlässig. Dann folgt ein kurzes Kapitel über die sumerische klassische Samkhya, das bekanntlich eine Vielheit von Purusha Sprache, aus welchem der Leser wenigstens sich ein klares annimmt, während andere Forscher, z. B. Garbe, in dem Bild von der Eigenart dieser lange umstrittenen Sprache machen Samkhya des Mahabharata eine durch Anlehnung an vedantische kann. Dass sich auf 10 Oktavseiten kein Lehrgang der sume- Anschauungen von dem höchsten Brahma entstandene Abart rischen Sprache darstellen lässt, dürftewohl keines Wortes bedürfen, des genuinen Samkhya sehen. Vieles spricht für die Anschauung Ausführlicher ist die babylonische Keilschrift behandelt. Die Oldenbergs, aber man müss sich bewüsst bleiben, dass unsere Schrifttafel reicht aus, um einfachere geschichtliche Inschriften Kenntnis der ältesten Form des Samkhya gering ist, und dass lesen zu lernen. Die Darstellung der Grammatik genügt, um es weiter sehr schwierig ist, mit Bestimmtheit festzustellen, was einen des Hebräischen kundigen Leser in den Stand zu setzen, in den jüngeren Upaniehaden, die‘von Oldenberg als Quelle für die Uebersetzungen umschriebener Texte mit der Umschrift und das älteste Samkhya benutzt werden, wirklich dem Samkhya in leichteren Fällen mit der Urschrift selbst zu vergleichen. angehört und Was nicht. Oldenberg ist ja sehr vorsichtig in Auch die Textproben und das kleine Wörterbuch sind dankbar dem Gebrauch derselben als Quelle für das Samkhya, aber e8 zu begrüssen. Solch kleines billiges Buch hat uns schon lange fragt sich doch, ob man nicht noch vorsichtiger sein muss. gefehlt, es gehört in die Hand jedes Studenten, der bei Seinen Das dritte Kapitel handelt von den Anfängen des Buddhis- älttestamentlichen Stadien nicht geflissentlich an den Arbeiten mus. Oldenberg untersucht hier, ob, wie und wo die Gedanken- von Schrader, Zimmern, Winckler, Jeremias, Hommel u. a. gänge des Buddhismus mit der Entwiekelungslinie, die zum vorüberzugehen entschlossen ist. Zehnpfund. (klassisehen) Samkhya und zum Yoga führte, zusammenfallen und von ihr abweichen. Eine direkte Abhängigkeit des Buddhis- 299 300 mus vom Samkhya wird geleugnet. Dagegen eine indirekte Liebermann, Dr. A., Der Schulchan Aruch, 2,., erweiterte Beeinflussung aus der Ferne durch unbekannte Mittelglieder Auflage. Berlin 1912, M. Poppelauer (40 S, gr. 8). 50 Pf. angenommen. Das Samkhya, das den Buddhismus namentlich Noch immer ist der Schulchan <Arukh, das von Joseph Karo bezüglich seines Weltbildes beeinflusst hat, ist aber nach Olden- (+ 1575) verfasste Rechtskompendium, eine von unwissenden und übelwollenden Rassenantisemiten viel benutzte Waffe gegen berg nicht das klassische Samkhya, sondern eine frühere Form desselben, für das das Ewige und Absolute noch nicht in die das Judentum; ich nenne hier nur Theod. Fritsch, den Verfasser Vielheit individueller Seelen zerfallen war. Unmittelbarer und des „Handbuch der Judenfrage“, 26. Auflage, Hamburg 1907 tiefgreifender denkt Oldenberg sich die Beeinflussung durch den (früher „Antisemiten-Katechismus“) und der Lästerschrift „Mein Yoga. Die Abhängigkeit vom Samkhya und Yoga vernichtet Beweis-Material gegen Jahwe“, 3, Auflage, Leipzig 1913. Sehr Buddha war aber nicht die Selbständigkeit des Buddhismus. inhaltreich, aber vom streng jüdischen Standpunkte aus ge- kein Nachtreter fremden Vorangehens, sondern ein selbständig schrieben ist David Hoffmanns „Der Schulchan Aruch und die wirkender Schöpfer. Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen“, Die Angaben der Fundorte der Zitate finden sich unter den 2. Auflage, Berlin 1894. Einen Versuch gerechter Verteilung Anmerkungen am Schlusse des Buches. Sie wären wohl rich- von Licht und Schatten hat Gustaf Dalman (Marx) gemacht in tiger den Zitaten gleich beigefügt. Es wäre dann sicherlich „Jüdisches Fremdenrecht, antisemitische Polemik und jüdische vermieden worden, dass sich bei einigen Zitaten der Nachweis Apologetik“, Leipzig 1886 (Schriften des Institutum Judaicum über den Fandort nicht findet, was zu bedauern ist. in Berlin, Nr. 1). — A, Liebermann will „den Geist des In- Lie. Schomerus- Rendsburg. halts“ des merkwürdigen Buches durch eine Anzahl von Aus- zügen charakterisieren, die, etwa 34 Seiten füllend, an die Reihenfolge des vierteiligen, aus 1705 Kapiteln bestehenden Kögel, D. Julius (Professor der Theologie in Greifswald), Zum Werkes sich halten. Gesetzestreue jüdische Leser werden von Gleichnis vom ungerechten Haushalter Luk. 16, 1—13. seiner Auswahl entzückt sein; der Oobjektiv Urteilende aber (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Herausg.: muss sagen, dass einseitig solche Sätze herausgehoben sind, Schlatter u. Lütgert. 18. Jahrg., 1914, 6. Heft.) Gütersloh welche auch dem modernen Leser gefallen können. Auf Einzel- 1915, Bertelsmann (36 S. 8). 80 Pf. heiten kann hier nicht eingegangen werden; dazu wäre ein Mit diesem Heftchen legt der Verf. eine exegetische Studie ganzes Buch erforderlich. So will ich nur bemerken, dass S. 27, Z. 2 (Jorah Desah 337, 39) und S. 28, Z. 16 (daselbst vor, die, wie wir das nun schon von ihm kennen, sich durch Feinheit und Tiefe auszeichnet. Er kommt zu dem Schluss, 367, 1) die Grundangabe „um des Friedens willen“ weggelassen dass man dieses Gleichnis nur recht verstehen kann aus den ist, Direkt dem Wortlaute des Textes in Eben ha-sezer Jändlichen Verhältnissen jener Zeit. Man pflegte grosse Güter 119. 121 widersprechend ist der Satz: „Die Lösung eines Ehe- an Grosspächter zu geben, die dem Grundherrn eine bestimmte bundes kann nur mit Einwilligung beider Ehehälften erfolgen.‘“ Pauschsumme zahlten und die Einkünfte der Kleinpächter für Wer wirklich objektiv schildern will, darf nicht ganz vorüber- sich einzogen (vgl. Pauly-Wissowa, Real-Enzykl. der klass, Alter- gehen an solchen Wunderlichkeiten wie Schulchan <Arukh, tumswissenschaft, 2. Aufl., IV, S. 489, Artikel: Kolonus). Solch Orach Chajjim 695, 2: Man ist verpflichtet, am Purimfeste ein Grosspächter war der Haushalter im Gleichnis, er schädigte sich zu berauschen, bis man nicht mehr unterscheidet zwischen daher nur sich selbst, wenn er von den Leistungen, die die „Verflucht sei Haman“ und „Gesegnet sei Mardochai“ (aus bab. Talmud Megilla 7°). — Immerhin ist die kleine Schrift ge- Kleinpächter ihm leisten mussten, wenngleich ihre Kontrakte die Leistungen als dem Grundherrn gehörig angaben, den eignet, auch in denjenigen, die nicht selbst prüfen können, die Pächtern einen Teil der aufgelaufenen schuldig gebliebenen Ansicht hervorzurufen, bzw. zu festigen, dass der Schulchan <Arukh Leistungen erliess. Damit fällt dann eine Hauptschwierigkeit nicht ein so abscheuliches Buch ist, wie, dem „Dr. Justus“ des Gleichnisses fort, dass nämlich, wenn der Herr erfuhr, wie (A. Brimann) folgend, soviele in den letzten drei Jahrzehnten Herm. L. Strack-Berlin- Lichterfelde. er von dem Pächter betrogen war, er den Betrug nicht hin- gesagt haben. fällig machte, wodurch dann der Erfolg des Tuns für den Haushalter aufgehoben wäre. Der Herr wurde eben nicht be- trogen und geschädigt, und das Wort: er lobte den Haushalter, Stählin, Otto (ord. Prof. an der Universität Erlangen), Die wird nun auch verständlicher. Die Bezeichnung aber olxövopos christliche griechische Literatur, (Sonderabdruck aus z%6 Adıxlas ist nicht als sittliche Aussage über den Haushalter Wilhelm von Christs Griechischer Litteraturgeschichte, 5.Aufl., und seinen Charakter zu verstehen, sondern des Gegensatzes II Band, 2. Hälfte, neubearbeitet von Wilhelm Schmid und wegen wird daran erinnert, welcher Art Welt er angehört, der Otto Stählin, S. 907—1246.) Welt des Scheins, des Trugs und der Nichtigkeiten, und es soll Otto Stählin ist den 'Theologen rühmlich bekannt als dadurch der Schluss a minori ad majus oder vom Gegensatz aus Bearbeiter einer musterhaften Ausgabe des Klemens von möglichst wirkungskräftig erreicht werden: wenn schon in dieser Alexandria. So dürfen wir von vornherein Gutes von seiner Welt ein Haushalter eine solche Klugheit in der Ausnutzung vorliegenden Literaturgeschichte erwarten. Unsere Hoffnung der ihm zustehenden Mittel entfaltet, wieviel mehr solite das wird nicht getäuscht. in der Welt des Lichts und der Wirklichkeit zu erwarten sein! Stählin wählt einen Mittelweg zwischen einer Darstellung, Man lese dazu die tiefgehende, trefflich durchgeführte Be- die rein zeitlich ist, und einer, die die Literaturformen allein gründung, und man wird sich ihr gewiss nicht verschliessen massgebend für die Einteilung sein lässt. Dabei geht es nicht können! Wir haben hier ohne Frage eine Auslegung, die uns ohne Zugeständnisse ab, die eine straffe Aufeinanderfolge unter- Doch hat auch eine solche Darstellungsweise ihr dieses Gleiehniss verständlicher macht und die Anstösse des- brechen. selben beseitigt. Rudolf Steinmetz-Münden. Recht. Vor allem finde ich sie übersichtlich. Jedermann weiss. sofort, wo er dies oder das zu suchen hat. 301 302 Inhaltlich befriedigt Stählins Darstellung in hohem Grade. aufkommen können; es zeigt auch, dass sie sich daselbst keines- Leider ist sie verhältnismässig kurz (der Rahmen des Gesamt wegs nur aus Handwerkern zusammensetzten. Seine aus vielen werkes durfte nicht gesprengt werden). So hat man hier und Archiven geholten Belege lassen mit grosser, in den sonstigen -da den Eindruck, besonders bei der Besprechung des neu- Veröffentlichungen über das Täufertum selten zu findender Un- testamentlichen Schrifttums, dass die Dinge einfacher gezeichnet mittelbarkeit vor Augen treten, wie die Täuferapostel arbeiteten, werden, als sie sind. Doch verrät oft ein Sätzchen, dass der wodurch sie Anhänger zu gewinnen und zu berücken wussten. Verf. mit den verhandelten Fragen vertraut ist und es ver- Sie erweisen auch, dass die thüringischen Täufer zwar nicht steht, zu ihnen Stellung zu nehmen. Sein Urteil zeichnet sich ausschliesslich, aber doch häufig, wie von Münzers Geist be- durch Besonnenheit und Zurückhaltung aus. Im einzelnen gibt einflusst, zu einem Vorgehen gegen die Obrigkeit bereit waren es freilich manches, worüber ich anders denke, Ich muss oder doch wenigstens mit einer baldigen Beseitigung derselben auch hier wieder vor allem an das neutestamentliche Schrift- und der Edelleute rechneten, ferner dass sie nicht selten grosse tum denken. Staunenswert ist die Verarbeitung der riesigen Roheit an den Tag legten, ja sogar libertinistischen Neigungen Literatur. Auch Katholisches und Ausländisches wurde ge- huldigten, dass überhaupt viel Fanatisches, Enthusiastisches, dem treulich herbeigezogen, oft selbst dann, wenn es reichlich ab- religiösen Wahnsinn Vergleichbares auch in solchen, die mit seits vom Wege lag. den Münsterschen nichts zu tun hatten und nichts zu tun haben Noch mehr als aus dem bisher Es hat einen eigenen Reiz, diese christliche Literatur- wollten, bemerkbar wurde. geschichte eines Philologen durchzuarbeiten. Der Philologe ist schon bekannten Material wird aus Wapplers Akten ersichtlich, von vornherein dadurch im Vorteil, dass er eine eingehende warum protestantische Fürsten mit solcher Strenge gegen die Kenntnis griechischer Literatur und griechischer Literatur- Täufer vorgingen; sie vermuteten in ihnen Aufruhrgelüste, die formen mitbringt. In dieser Beziehung fällt es ihm leicht, zu einer Wiederholung der Ereignisse von 1525 führen konnten. ‚Zusammenhänge zu entdecken. Der Theologe wird freilich Ausserdem umfing sie noch zu stark der Geist des Mittel- finden, dass andere Seiten von Stählins Darstellung der Ver- alters, der auf Grund von Reichsgesetzen und mit äusseren vollkommnung bedürfen. Die griechisch-christliche Literatur hat Gewaltmitteln gegen innere Bewegungen einschreiten zu können auch Beziehungen zum Judentum. In ihren älteren Werken, und zu müssen vermeinte. Zu ihrer Entschuldigung wäre viel- besonders im Neuen Testamente, zeigt sich das sehr deut- leicht zu sagen, dass sie sich ernstlich um Belehrung der lich. Man kann weder die synoptischen Evangelien selbst Wiedertäufer bemühten und nur über die hartnäckigen die noch die hinter ihnen stehende Ueberlieferung literarisch ver- äusserste Strafe verhängten, dass überhaupt ihr Verfahren lange stehen, wenn man nicht beachtet, wie die Juden der damaligen nicht so streng war als das in katholischen Ländern, z. B. Zeit Ueberlieferungen gestalteten und weitergaben usw. Hier Oesterreich, wo die Täufer, welche nicht widerriefen, verbrannt fehlt bei Stählin vieles (es handelt sich freilich um Erkenntnisse, und die, welche widerriefen, geköpft wurden. In höherem die auch in die „Einleitungen“ ins Neue Testament nur langsam Grade diente zu ihrer Entschuldigung, dass selbst die führenden eindringen). Weiter scheint mir bei Stählin der Inhalt der be- Männer der Reformation sich in dieser Hinsicht nicht völlig sprochenen Schriften gar zu sehr zurückzutreten. So kommt er von dem mittelalterlichen Geist trennen konnten. — UVeber- zu Urteilen, die meines Erachtens so nicht haltbar sind, wenn schaut man das ganze von Wappler gebrachte Aktenmaterial, man auf das Ganze sieht: Klemens von Alexandria wird ausser- besonders die Verhörsprotokolle, so erscheint viel deutlicher als ordentlich gerühmt, Origenes dagegen nur in gewissen Schranken früher, dass die Hauptpunkte der religiösen Gedankenwelt der anerkannt usw. Ueber Melito von Sardes liesse sich wohl auch Täufer, die Auffassung des Verhältnisses zu Gott und das Ver- zuversichtlicher sprechen, wenn der Inhalt der Bruchstücke ge- ständnis und die Wertschätzung der Bibel, rein mittelalterlich nauer berücksichtigt würde. sind und dass ihnen die Reformation nur eine gewisse Ver- Stählins Darstellung setzt mit dem Neuen Testamente ein brämung verliehen hat. Das aber möchte als eine wertvolle und endet mit dem Regierungsantritte Justinians (527). Wir Hilfe zur Lösung der Frage nach der Entstehung des Täufer- sind besonders dankbar für die zweite Hälfte des Werkes: hier tums in Betracht kommen. Der religiöse Sinn, der gegen Ende handelt sich’s um Dinge, die in neuerer Zeit selten zusammen- des Mittelalters keine Möglichkeit zu einer wahren Befriedigung gefasst wurden. Leipoldt. gefunden hatte, erhielt sie mit dem Aufkommen der Refor- mation. Nicht alle fassten jedoch das Neue völlig.. Die Re- formation hatte in ihrer Anfangszeit zu wenig geschulte Kräfte, Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von als dass die neuen Gedanken dem Volke hätten überall richtig 1526—1584 (Beiträge zur neueren Geschichte Thüringens. beigebracht werden können. Die Geistlichen der neuen Lehre Band II). Namens des Vereins für Thüringische Geschichte legten auch nicht immer ein derartiges Verhalten an den Tag, und Altertumskunde herausgegeben von der thüringischen dass die nach wahrer Frömmigkeit strebenden davon hätten historischen Kommission. Jena 1913, Gustav Fischer (XIII befriedigt werden können. So kam es, dass manche unter Fest- und 541 S. 8). 15 Mk. haltung der Grundgedanken des Mittelalters nur einige Punkte Wapplers neues, seine bisherigen Arbeiten zu einem gewissen des Evangeliums annahmen. Aus solchen erwuchs nun das Abschluss bringendes Werk besteht aus zwei Teilen, aus einer Täufertum, das, losgelöst von grossen Organisationen, immer grossen Reihe von Urkunden und aus einer vorausgeschickten neuen Verführern anheimfiel, auf immer neue Irrwege geriet. verhältnismässig ausführlichen Zusammenfassung ihres Inhalts. Luther hat diesen Ursprung des Täufertums wohl erkannt. Er Wie stets bei derartigen sehr viel oder fast nur Unbekanntes hat die Täufer genannt fratres papistarum; caudis enim sunt erschliessenden Publikationen sind die Urkunden das dankens- coniunctae istae vulpes, sed capitibus diversae. Er war nicht werteste. Wapplers Urkundenmaterial widerlegt die alte An- der einzige, der das erkannte. Indem wir das aussprechen, sicht, dass die Täufer in Gebieten, in denen Luther und andere befinden wir uns freilich im Gegensatz zu Wappler, Er sieht Führer der Reformation in eigener Person gewirkt, nicht hätten die Ursache für Entstehung sowohl anderer als auch dieser 303 304 Bewegung darin, dass im Christentum Luthers noch viele Ele- bekenntnisse sich zusammenfindet. Gewiss wäre es auch eine mente übrig waren, „die von seinen Grundgedanken aus nicht sehr verdienstliche Aufgabe, von da aus einmal herauszuarbeiten, oder doch nicht durchgreifend genug reformiert waren und so wieweit wirklich Gemeinsamkeit des Glaubens und Bekennens geine neuen Anschauungen wieder zu verkümmern drohten“. vorhanden ist. Sollen wir an einem solehen Versuch jedoch An dem Orte, an dem Wappler das schreibt, in der Einleitung, Freude haben, so müssen wir darauf bestehen, dass er auch bringt er noch andere auffällige Urteile über Luther zum Aus- wirklich auf diese Aufgabe siceh beschränke und nicht unter druck; er sagt z. B.: „Das ‚Wesen’ der Reformation stimmte dieser Flagge immer wieder den Versuch mache, uns von nicht restlos überein mit ihrer historischen Gestalt.“ ‚„War auch unserem Irrtum zu überzeugen. Es fällt. aber scehon bei einem das Christentum Luthers auf Paulus gestimmt und las er seine flüchtigen Blick auf das Inhaltsverzeichnis unseres Schriftchens von ihm stammende Heilslehre auch in die Evangelien hinein, auf, dass unter dem, was wir gemeinsam lieben wollen, auch so war es doch wieder nicht der eigentliche und volle Pauli- „Exerzitien und Volksmissionen“, ja „katholischer Freiheits- nismus, der hier bei Luther zur Geltung kam.“ „Weiter ver- begriff“ und „katholisches Kirchentum“ stehen; und ebenso trug sich mit Luthers Glaubensbegriff schlecht die unbesehene gleitet die Darstellung immer wieder in den Versuch über, Herübernahme der alten griechiscechen Dogmen und der augu- uns die römische Anschauung plausibel zu machen. Ueber die stinischen Erbsündenlehre, der Lehre vom Urstande usw.“ „Zwar Weise, in der das geschieht, hat der Verf. sich selbst im Vor- die Transsubstantiation und das in der katholischen Kirche im wort dahin ausgesprochen: „So möchten wir unsere Rede also Vordergrund stehende Messopfer beseitigte er, aber die reale setzen, dass sie die Ungelehrten leicht verstehen und den Ge- Gegenwart von Christi Leib und Blut im Abendmahl hielt er lehrten wenigstens nicht missfalle.“ Wir fürchten, dass diese fest, wodurch er zur Ueberzeugung geführt wurde, dass der Hoffnung des Verf.s sich nicht erfüllt. Verständlich redet der leibliche Genuss des Leibes und Blutes Christi die Sünden- Verf. gewiss, aber wir vermögen uns nicht zu denken, dass vergebung verleihe.“ Wappler behauptet auch, dass Luther auch die Ungelehrten in unserer Kirche mit dem, was der Verf.. „ohne es zu wollen und zu ahnen, durch seine scharfe Kritik über unser Verständnis des Abendmahls sagt, einverstanden sein an den geistlichen und weltlichen Machthabern der Revolution sollten, und ebenso glauben wir nicht, dass die väterlich wohl- [des Bauernkrieges] immer neue Waffen zuführte“, dass er aber wollende Weise, in der er den Irrenden mit ein paar Sätzen kein Verständnis hatte für eine Verbesserung der gedrückten zurechthelfen möchte, wirklieh dem anders Denkenden gefallen sozialen Lage des gemeinen Mannes. Hätte Wappler in der- sollte, er sei nun ungelehrt oder gelehrt. artigen Aufstellungen mehr Zurückhaltung geübt, so würde man Also noch einmal: wir wollen uns gewiss nicht an Liebe sich seiner sonst so dankenswerten Publikation restlos gefreut zum Frieden von der katholischen Kirche übertreffen lassen haben. Nun aber erweckt die Lektüre gerade des Anfangs des und auch jeden Versuch einer Verständigung sehr ernsthaft Buches ein wehmütiges Gefühl, nämlich das Bedauern, dass prüfen, aber wir müssen allerdings bitten, dass man es dabei Luther noch immer so wenig verstanden wird. zu allererst doch ein wenig ernsthafter mit dem Versuche nehme, Theobald-Nürnberg. das, was wir wollen, wirklich zu verstehen. D. Ihmels, Steigenberger, Max, Was wir gemeinsam hassen, was Walther, Prof. D. Rich. (in Rostock), Deutschlands Schwert. wir gemeinsam lieben wollen. Ein Beitrag zur Wieder- durch Luther geweiht, 4. Auflage. Leipzig 1915, 1 Mk. vereinigung im Glauben. St. Ottilien (Obb.) 1915, Missions- Dörffling & Franke (60 S. 8). verlag (80 S. kl. 8). Heinrich von Treitschke hebt an Luther hervor, er habe- Es ist erfreulich, dass die Zeit des Krieges auch für das das Recht des Staates als einer selbständigen sittlichen Ordnung Verhältnis der Konfessionen untereinander eine Zeit des Burg- erstmals hervorgehoben und darum auch in seiner starken und friedens ist, und es ist erst recht erfreulich, wenn diese Zeit grossen Weise das Recht des Krieges gegen Gefühligkeit und. zu einer gemeinsamen Verständigung benüutzt werden soll. Jeder, Weltflucht verteidigt. in dem die Sehnsucht nach der una saneta lebt, wird das nur In sechs Aufsätzen hat D. Walther mit Meisterschaft, knapp- freudig begrüssen können. und schlicht, doch voll Wärme und lebendiger Begeisterung dies Das vorliegende Schriftchen macht dafür aber insofern nachgewiesen. Neunzig Zitate, deren Fundort angegeben ist,. einen beachtenswerten Vorschlag, als es einmal von den haben die Steine zu dem mühsam zusammengefügten Bilde ge- Differenzen zwischen der katholischen und evangelischen Kirche liefert, dessen Einheitlichkeit doch die Mühe kaum ahnen lMsst.. absehen und statt dessen die gemeinsamen Punkte heraus- Briefe und Tischreden, Predigten und Einzelschriften, 8o in- arbeiten möchte. Wir werden freilich von vornherein eine sonderheit die bekannte von 1526, sind benutzt worden und solche Aufgabe für sehr viel schwieriger halten, als es der haben oft überraschend reichliehe Aufschlüsse geboten. römischen Auffassung erscheint. Für uns handelt es sich ja Man wird dem Verf. grossen Dank wissen, dass er über in der Differenz mit Rom nicht etwa nur darum, dass zu einer die alle Gemüter bewegende Frage den Mann zu Wort kommen Reihe gemeinsamer Punkte die römische Kirche einige Lehrsätze Jässt, der seines Vaterlandes Bestes wollte, weil er in der Ewig- ihr eigentümlieher Art hinzufügte und umgekehrt unsere Kirche keit lebte und Realist genug war, um ihre Ideale in die Zeit- bei Ablehnung dieser Sätze anderes Eigengut hinzufügte. Wir lichkeit einzufügen und diese ihnen dienstbar zu wissen. KEinige sind überzeugt, dass der Untersehied im Gesamtverständnis des Druückfehler sind leicht beseitigt, Christentums sich bis in die feinsten Verästelungen auswirkt. Hermann Bezzel-München, Immerhin, 68 ist, Gott sei Dank, gemeinsamer Glaubensbesitz in weitem Umfange vorhanden. Man braucht ja nur daran zu erinnern, dass der kirchlicehe Protestantismus mit der katho- 1. Eissfeldt, Lie. O. (Pastor und Privatdozent in Berlin), liscechen Kirche in der Anerkennung fundamenter GHaubens- Krieg und Bibel, (Religionsgeschichtliche Volksbücher. 305 306 V. Reihe, 15./16. Heft.) Tübingen 1915, J. C. B. Mohr aus, dass auch nationale, volkswirtschaftliche, politische Ge- (VIII, 84 S. 8). 1 Mk. sichtspunkte, zum Teil mit besonderer Zuspitzung auf den Titius, D. A. (Professor in Göttingen), Unser Krieg. gegenwärtigen Krieg, zur Erörterung gelangen. Mit umfassendem Ethische Betrachtungen. (Religionsgeschichtliche Volks- Blick ausgerüstet, bespricht Wilke in temperamentvoller Anteil- bücher. V. Reihe, 17./18. Heft.) Ebd. 1915 (IV, 84 S. 8). nahme die Themata: „Völkische Gesinnung oder Weltbürger- 1 Mk, tum? Schiedsgericht und Völkerleben; der Weltkrieg; der Mili- Wilke, Dr. Fritz (Universitätsprofessor in Wien), Ist der tarismus; das Wirtschaftsleben; die Geisteskultur; die Lebens- Krieg sittlich berechtigt? Leipzig 1915, Dieterich auffassung. Ueberall ist es seine Tendenz — in Fichtescher (135 8. gr. 8). 1.50. Art —, die nationale Begeisterung wach zu erhalten und für Wie die Sonderausgaben des Hinrichsschen Kataloges im